ALENCAR, Jos de. Iracema. So Paulo: tica, 2002.

Catharine Santos da Silva*

A efervescncia, sobretudo ideolgica, em que viveu o mundo nos meados do sculo XVIII ameaava eclodir a qualquer momento. E o palco selecionado para acolher aquilo que fora fruto de longos e sucessivos anos de conflitos foi o sculo XIX, perodo marcado principalmente pela crise do sistema colonial e consequente separao poltica das colnias de suas respectivas metrpoles. de se esperar, portanto, que o sculo XIX representasse, para o Novo Mundo, o sculo da busca de um cone heroico, o personagem que fosse a figura do recm-pas e que captasse a essncia da nova nao. nesse contexto, da tambm incipiente formao do Brasil (1822 oficialmente se desliga de Portugal), que surge Iracema, obra romntica do clebre Jos de Alencar, que, alm de cronista, advogado, jornalista, crtico e dramaturgo, ainda um dos maiores expoentes do nosso Romantismo. Imbudo na tentativa de construir um representante nacional, Alencar escreve Iracema, o segundo livro de seu projeto indianista, e que mais se configura como um mito da fundao da identidade brasileira ou, para fazer uso das palavras de Alfredo Bosi, [...] o romance histrico de Alencar voltou-se no para a destruio das tribos tupis, mas para a construo ideal de uma nova nacionalidade: o Brasil que emerge do contexto colonial (BOSI, 1992, p. 186). A obra retrata a histria de um amor proibido entre o colonizador Martim e a ndia tabajara Iracema, que, enquanto guardi do segredo da jurema e sacerdotisa de Tup, deveria permanecer virgem. Em face desse amor, Iracema abandona a sua tribo e submete-se integralmente quele que objeto de sua venerao, permanecendo fiel mesmo quando o seu to idolatrado Martim parecia no corresponder (visivelmente dividido entre o retorno ptria e a permanncia em terras estrangeiras). Como pice dessa unio, nasce Moacir filho da dor que nada mais do que o fruto da miscigenao das raas. Aps cumprir a sua misso, a bela ndia morre. , basicamente, em torno dessa ao dramtica que se desenrolar toda a narrativa. A maneira pela qual o autor opta por emaranhar os fios que tecem a sua trama merece especial destaque, j que ela a responsvel por tornar esta obra uma prosa potica. A linguagem meticulosamente pensada de modo a produzir em ns, leitores, um efeito
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Graduanda em Letras Vernculas pela Universidade do Estado da Bahia. E-mail: cathy89_forever@hotmail.com

harmnico entre som e imagem. Isso sem falar do prprio ritmo que o autor confere narrativa, determinante para a construo da musicalidade. A quantidade excessiva de expresses da lngua tupi (fator que, naturalmente, tornaria a leitura enfadonha) torna-se mais amena em face da poeticidade do texto. E esta decorre, principalmente, do abundante emprego de figuras de linguagem. Alm da prosopopeia Continuaram a caminhar, e com eles caminhava a noite; as estrelas desmaiaram, e a frescura da alvorada alegrou a floresta (ALENCAR, 2002, p. 48) e da comparao Ficaram ambos assim unidos como dois frutos gmeos do ara (ALENCAR, 2002, p. 32) podemos destacar, ainda, o emprego da metfora como o recurso estilstico a que mais o autor recorre em seu texto, e de fcil identificao em versos como A tarde tristeza do sol (ALENCAR, 2002, p. 31), Iracema a folha escura que faz sombra em tua alma (ALENCAR, 2002, p. 72), dentre outros. Embora curta (82 pginas distribudas em 33 pequenos captulos), h uma infinidade de aspectos que podem ser destacados na obra Iracema. A princpio, ressalto os dois aspectos bsicos que inserem a obra no Romantismo. O primeiro deles a idealizao da mulher. Iracema aparentemente perfeita, dotada de uma beleza afrodisaca, e a magnitude de suas feies , por vezes, comparada a elementos da natureza: virgem dos lbios de mel, cabelos mais negros que a asa da grana, e mais longos que seu talhe de palmeira, o favo da jati no era doce como seu sorriso; nem a baunilha recendia no bosque como seu hlito perfumado. Toda essa beleza torna-se inacessvel aos homens, visto que a virgem separada para o servio do Deus Tup. O segundo aspecto a ser observado a prpria natureza, que, paralelamente narrao, parece exercer um papel em alto relevo na obra. ela um espao que ainda no sofreu a ao humana, extico, exuberante e extremamente farto. Muito mais que um mero cenrio, o ambiente natural ganha um lugar de destaque. Posto isso, creio ser possvel passarmos ao que Bosi chama de mito sacrificial, paralelamente s ideias abordadas por Sodr. Iniciemos pela concepo do ndio como o bom selvagem, mito que, logo, associamos a Rousseau. vlido ressaltar, contudo, que, como bem nos diz Werneck Sodr, esse conceito est fundamentalmente ancorado no tempo, est largamente alicerado (SODR, 1988, p. 257). A ideia do ndio como um ser naturalmente bom j permeava o velho mundo desde o perodo das grandes navegaes, em que as virtudes e a ideia da bondade natural do ndio sero parte constitutiva dos textos de navegadores e viajantes daquele perodo. Louvava-se a simplicidade de vida, a bravura, a inocncia, a honestidade e tantos outros atributos que apenas ratificavam o pressuposto da bondade nata do indgena. Trata-se, no fundo, do conceito que se esmerava em ver no ndio o homem bom por natureza, bom por origem, dotado da bondade natural (SODR, 1988, p.

257). Sendo assim, essa tendncia que vimos em Alencar, de valorizar a figura do indgena (Iracema e Poti mantinham uma perfeita relao com a natureza e o esprito virgem de ambos fez com que se entregassem, sem reservas, ao colonizador), no prpria dele, nem foi por ele encontrada em obras literrias da mesma poca, surgidas em outros idiomas e referindo-se ao selvagem norte-americano (SODR, 1988, p. 263). No que tange a relao ndio X colonizador, a entrega do nativo se d de modo incondicional, o que resulta na negao da sua tribo de origem. Segundo Bosi, o risco de sofrimento e morte aceito pelo selvagem sem qualquer hesitao (BOSI, 1992, p. 179); o que podemos observar na fala da ndia tabajara Martim: Iracema tudo sofre por seu guerreiro e senhor. (ALENCAR, 2002, p. 54). Bosi defende a ideia da similaridade entre essa relao (nativo-invasor) e a relao de vassalagem, tpica do sistema feudal. Segundo ele, o ndio se apresenta como o vassalo, e, como tal, s por meio do sacrifico voluntrio de sua vida se possvel alcanar a plenitude. Em Iracema, ela se doa de tal maneira (tornando-se sdita fiel) que se permite definhar por amor quele que seria o algoz do seu povo. isto o que Alfredo Bosi chama de mito sacrificial: o sacrifcio espontneo e sublime por parte do nativo. Da ressurge-se tambm a ideia de que aqueles que se apresentaram contra o invasor visto como o anti-heri, o ruim, o perigoso e so marcados na narrativa por expresses carregadas de valor negativo, como observamos nos termos empregados para caracterizar Irapu (a figura sinistra de Irapu; Irapu vil e indigno de ser chefe de guerreiros valentes; [...] se que tens sangue e no lama nas veias). Alm disso, observamos ainda um processo de animalizao que circunda em torno desta personagem, notrio, especialmente, em: O corao aqui no peito de Irapu, ficou tigre. Pulou de raiva. Veio farejando a presa. [...] Quero beber-lhe o sangue todo. Outro aspecto que se pe em relevo na obra a questo da religio, a facilidade e predisposio (caso de Poti) com que os nativos recebem a nova identidade religiosa, e pessoal, outorgada pelo colonizador. So nitidamente distintas as cenas e as motivaes que apresentam as confisses de f de Martim e Poti. Enquanto o batismo de Martim se deu por iniciativa dos nativos (captulo XXIV) e a renomeao foi apenas simblica, j que ao longo da narrativa as referncias a ele continuaram sendo feitas com o nome primeiro Martim e no Coatibo (nome recebido no batismo indgena); no captulo final do livro vemos uma cena totalmente inversa. Aqui o nativo quem se predispe confisso do branco: Poti foi o primeiro que se ajoelhou aos ps do sagrado lenho; no sofria ele que nada mais o separasse de seu irmo branco. Deviam ter ambos um s deus, como tinham um s corao. (ALENCAR, 2002, p. 81). Diferentemente do que vemos em Martim (que vive em eterno

saudosismo de sua ptria e para l retorna aps a morte de Iracema), aqui a entrega do ndio ao branco incondicional, faz-se de corpo e alma, implicando sacrifcio e abandono da sua pertena tribo de origem (BOSI, 1992, p. 178-179). Assim sendo, aps uma breve anlise da obra Iracema podemos afirmar que, embora o objetivo central do autor esteja voltado aos elementos bsicos da fundao da nacionalidade brasileira, o livro extremamente rico em variados aspectos e, portanto, deve ser usufrudo tanto por estudiosos da rea, passando-se por estudantes do ensino bsico, quanto por amantes amadores da lngua, pelo simples prazer de se deliciar com a beleza literria.

REFERNCIAS

BOSI, Alfredo. Um mito sacrificial: o indianismo de Alencar. In: ______. Dialtica da Colonizao. So Paulo, Companhia das Leras, 1992. SODR, Nelson Werneck. As razes do indianismo. In: ______. Histria da Literatura Brasileira. Rio de Janeiro: Bertrand, 1988.