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    Giuseppe Barbaglio JESUS DE NAZARET Y PABLO DE TARSO Confrontacién histérica SECRETARIADO TRINITARIO Filiberto Villalobos, 80 - 37007 SALAMANCA Original italiano: Gest di Nazaret e Paolo di Tarso. Confronto storico Traductores: Ignacio Rojas Galvez y Juan Pujana Ascorbebeitia Tlustracién de cubierta: Aparicidn de Cristo a San Pablo en el Templo, (en referencia a Hch 22,17-21) Mount Angel Abbey, St. Benedict, Oregon (EE.UU.) Disefio de cubierta: Javier S. Puente © CENTRO EDITORIALE DEHONIANO, BOLOGNA, 2006 Edicién espafiola efectuada con Ja intermediacién de la Agencia Literaria BULAMA. © SECRETARIADO TRINITARIO, 2009 Filiberto Villalobos, 80 Teléf, y Fax 923 23 56 02 editorialst @secretariadotrinitario.org www.secretariadotrinitario.org 37007 SALAMANCA (Espaiia) ISBN: 978-84-96488-31-1 Depésito Legal: $. 12-2009 Impresién y encuadernacién: GRAFICAS CERVANTES, S.A. Ronda de Sancti-Spfritus, 9-11 * 37001 SALAMANCA Impreso en Espaiia - Printed in Spain Cualquier forma de reproducci6n, distribucién, comunicacién piblica o transformaci6n de esta obra s6lo puede ser realizada con la autorizacién de sus titulares, salvo excepcién pre- vista por la ley. Dirijase a CEDRO (Centro Espafiol de Derechos Reprograficos -www.cedro.org—), si necesita fotocopiar o escanear algtin fragmento de esta obra. Introduccién Calculada sobre los dos milenios de presencia del movi- miento cristiano, la distancia cronolégica entre Jests de Naza- ret y Pablo de Tarso resulta minima. El Nazareno, nacido algun afio antes de Cristo (!), mutid, parece, en el 30 o en el 33. Pocos afios mas joven, el apdstol agotd sus dias alrededor del 60. Pero la distancia cultural, social y teolégica es inversamente propotcional a la cercanfa en el tiempo. La confrontaci6n entre los dos, que tiene a sus espaldas mds de un siglo y medio de estudios e investigaciones, ha producido opiniones contrastan- tes: se va de los extremos de total continuidad y completa dis- continuidad a soluciones intermedias propuestas bajo el signo evolucionista de la histética transicién de uno a otro. La lejania mas extrema es conocida bajo la formula, bastan- te divulgada, de Pablo «verdadero fundador del cristianismo». Una voz sobre todas, la del hebreo Klausner: «Este Saul es el verdadero fundador del cristianismo como nueva religiin y como igesiay'. Igualmente decidido es Wrede: «Pablo se debe considerat ¢/ segundo fundador del cristianismon, él que «respecto al ptimero ha suscitado sin duda el influjo mas fuerte, no el influ- jo mayo» un juicio asi motivado: Pablo «ha hecho del cristianismo una religién de Ja redencién». En particular, la confrontacién ha recaido sobte la imagen que Jestis tuvo y manifesté de si y la figura divinizada que Pablo trazé de él en su reflexién. Bous- set, autor de la monumental investigacién Kyrios Christos, sostu- vo a principios del siglo pasado que Pablo habia hecho del Nazareno «un ser divino un escalon por debajo de Dios [...], un medio dios» (Halbgo#). También Bultmann se hizo paladin de la tesis de una neta distincién entre el pensamiento de Pablo 1. Las referencias exactas estan indicadas dentro de la obra, sobre todo en el capitulo I.

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