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Franco Limber
© Franco Limber
Ciudad de Tupaj Katari, El Alto
Kollasuyo Marka – Julio de 2015
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Franco Limber
Presentación
Quiero presentar este trabajo con tres propósitos: a) Hacer conocer la historia objetiva de la
Wiphala basándome en elementos históricos que he considerado referentes puntuales. b)
Aclarar dudas de quienes buscan conocer la construcción de la Wiphala moderna utilizado
hoy como símbolo del mundo “indígena.” c) Apartar elementos imaginativos con el cual se
ha venido construyendo diferentes idearios esotéricos a lo largo del tiempo al presente,
despejando conceptos ilusorios que carecen de fundamentación real, las diferentes
argumentaciones ficticias que se ha proliferado en escritos que contextualmente tendieron a
ser más ideológicos que veraces.
Introducción
1
Usare el termino “Indio” por que me parece la que mas representa las aspiraciones históricas de los pueblos
indígenas de todo el continente americano, pues es imposible referirse a cada uno por su nombre, y no
“indígena” que no tiene un peso histórico, ni político relevante.
2
Muchos creen que la bandera es de origen Europeo, pero tiene un origen Asiático, exactamente en la actual
Birmania. Pero para encontrar la primera bandera documentada históricamente nos tenemos que trasladar al
Imperio Persa, que durante la Dinastía Aqueménide (550 – 330 a.C.) se utilizó ininterrumpidamente la bandera
Derafsh Kaviani como símbolo identificativo del imperio.
3
Estudio de las banderas, características, utilización, orígenes, en un sentido amplio.
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Para la historia real de la Wiphala es improbable llenar varias páginas de un libro, debido a
que sus referencias son contadas, incluso mucho de ellas son imposibles de comprobación,
por ello los intelectuales Indios recurrieron a la imaginación para llenar un vació, que con
congoja jamás será verdadera, se perdió la esencia de la misma del significado de sus
orígenes, lo cual ocasiona intensos debates referente al tema, por ejemplo el significado de
los colores son una invención actual que de seguro no tiene base verídica, o la supuesta
utilización de la Wiphala como calendario astronómico, una obra de la imaginario
memorable.
En los tiempos que acaecen es necesario separar lo real de lo imaginativo, para así poder
avanzar en los nuevos retos que los pueblos Indios enfrentan. El esoterismo folclórico ha ido
mermando las aspiraciones históricas de los indios como la búsqueda del poder político y
económico, búsqueda que se ha materializado en los diferentes levantamientos y procesos
políticos de los indios que fueron acompañados por la Wiphala como lo veremos más
adelante. Por ello es importante conocer estos referentes documentados, y otros muy posibles
reales hipótesis, aunque carezcan de veracidad existe cierta relación con lo que busca la
historia, un posible racional.
En este periodo encontraremos algunas referencias graficas muy interesantes, como verán
muy parecidas a la actual Wiphala moderna, las culturas andinas tenían cierta valoración del
manejo de múltiples colores en sus trabajos manuales, esta característica se mantiene hasta
el día de hoy, especialmente en los aymaras, se puede apreciar en su arquitectura urbana en
los “Cholets”4 sobre todo en la ciudad de El Alto de La Paz, que mantiene la característica
de usar diversos colores intensos, que hacen referencia a los tejidos como el Awayu -prenda
de las mujeres que usan para abrigar o cargar - y motivos Tiwanakotas como la Chakana5.
Es en estas artesanías de la época pre-colonial encontraremos los primeros indicios de la
forma cuadriculada de la Wiphala y sus colores actuales, posterior en un mástil sobre el
4
Edificaciones parecidas a los Chalet Europeo, pero con características nativas aymaras.
5
Constelación de la Cruz del sur, que están talladas en piedra o en tejidos andinos.
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hombro. Es imposible descifrar su significado original, pero que pueden llegar a tener
relación con la idea de un símbolo usado desde aquella época hasta la actualidad queda en el
razonamiento de cada quien, pero dejar de lado su parecido con nuestro estudio de la actual
Wiphala no sería prudente.
Imagen 1:
Esta es una Chuspa para la coca del periodo
Tiwanakota. Se usa colgado en el cuello, en
la actualidad los yatiris6 la siguen usando
para sus ceremonias. Vemos cuatro figuras
parecidas a la Wiphala actual. En mi
criterio la idea original de los símbolos que
se usan hoy en el área andina surgieron de
iconografías Tiwanakotas, no habría de
extrañarse que el diseño original de la
Wiphala salió de uno de estos tejidos.
Esta pieza se encuentra en el Museo de
Brooklyn, Estados Unidos.
Imagen 2:
6
En aymará el que sabe. Persona con poderes sobre naturales, oficia como adivino.
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Imagen 3:
En este otro grafico encontraremos otro vaso
Qiru, aunque es algo complicado de reconocer,
es igual otro hombre sosteniendo un Wiphala,
pedí a unos amigos “gringos” que me mandaran
fotografías más precisas del vaso, pero aun no
recibo respuesta. Pero se pude apreciar con
detenimiento en la imagen las mismas
características del grafico 2.
Este Qiru se encuentra en el museo: Birmingham
Museum of Art Alabama en Estados Unidos.
Algo que llama la atención, es que varias de las piezas de nuestros antepasados están en
posesión de museos de Europa y Estados Unidos. Es posible que mayor evidencia sobre el
origen de la Wiphala se pueda hallar en esas piezas que deberían ser devueltas a su lugar de
origen, para que puedan ser estudiados y admirados por los herederos de las culturas andinas.
En este perdió podremos apreciar por medio de pinturas al óleo algunas representaciones
muy parecidas a la Wiphala, asegurar que fueron inspiradas en la Wiphala India podaríamos
caer en un incorrecto al afirmarlo como exactitud, puede ser que la carga ideología puede
apuntar a la determinación oficial, como dije la verdadera esencia con la cual fueron
plasmadas se perdió en el tiempo. Pero no deja de ser interesante hacer deducciones
personales, llama la atención los parecidos y las interpretaciones que podemos hacer de las
mismas.
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Imagen 4:
Este es un vaso Qiru de los primeros
años de la colonia, podemos apreciar
las mismas características de los
anteriores vasos de la época pre-
colombina, este estilo debió ser
transmitido entre generaciones, y
copiado por artesanos de los diferentes
pueblos de la región altiplánica.
Imagen 5:
El Maestro de Calamarca
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Imagen 6:
Imagen 7:
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a) El cerco a Chulumani en 1771.
Fue un proyecto identificable como anticolonial. Buscaba el derrocamiento de la dominación
colonial o la eliminación de los españoles como metas de la movilización de los ayllus.
El liderazgo y la insurrección de Chulumani adquirieron una naturaleza aún más radical.
Encabezado por sus dirigentes: Juan Tapia, Mateo poma y otros de sus círculos de
colaboradores, parecen haber llegado a la conclusión de que un levantamiento armado era
aún respuesta inevitable para hacer frente a los abusos de poder.
«Es sus declaraciones Juan Tapia intenta contener a los muchos comunarios que estaban
resueltos a meterse de cabeza en la batalla e invadir el pueblo. Se hicieron flamear
banderas, sonar pututus y tocar tambores e instrumentos de viento7.»
Se evidencia que ya los comunarios de Chulumani usaban banderas para entrar en batalla,
práctica que en mi parecer habrían copiado de los españoles cuando estos se lanzaban las
empresas bélicas. Este testimonio se encuentra en el archivo de la nación de Buenos Aires
Argentina, Charcas 530 (folio 25-51) 20/VII/1778
«En la noche del 13 de marzo en El Alto con la algazara voces, cornetas y tambores, se
anuncian el cerco a la ciudad de La Paz. El día siguiente las fuerzas de Tupaj Katari por la
cuesta de Potosí desde El Alto…empezaron a descender para la ciudad con muchas
banderas de diferentes colores…»8
Podemos notar ya se usan las banderas para las justas bélicas contra el dominio colonial, el
cual va dando forma a lo que se denominara la “Wiphala Guerrera”. Que Tupaj Katari usara
7
Thomson Sinclair, Cuando solo reinasen los indios, p. 179.
8
Inka German Chukiwanka, Wiphala Guerrera: Contra símbolos coloniales (1492-1892), p. 159.
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la Wiphala como símbolo de lucha anticolonial tiene un significado muy importante para el
imaginario de los movimientos Indios de la segunda mitad del siglo XX.
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Fue un naturalista, malacólogo, paleontólogo y explorador francés.
10
Alcides D’ Orbigny, Viajes por Bolivia 1830, p. 64.
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b) La Semana indianista realizada en 1931.
A las 17 horas del 19 de diciembre de 1931, una Wiphala (bandera indígena multicolor)
fue izada en el balcón del Club Bancario de La Paz, sede de un encuentro original para la
época: la Semana indianista/Cruzada pro-arte nativo.12
«Habría deseado enviarle un Chaski, con este mensaje de Tambo en Tambo, hasta la ciudad.
Quisiera coronar de fuego las serranías, en la tibieza de estas noches de diciembre o hacer
11
Pablo Stefanoni, Jano en los Andes: buscando la cuna mítica de la nación. Arqueólogos y maestros en la
Semana indianista boliviana de 1931, p. 53.
12
Ibid, p. 53.
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resonar en la puna áspera el clamor insistente del PUTUTO, para convocarlos a la celebración
del próximo INTI RAYMI [fiesta del sol, en el solsticio de invierno] a orillas del
Chekheyapu. Proclamado yo, por la fuerza de las circunstancias, gonfalonero del indianismo
en La Paz, estoy agitando la WIPHALA, vieja bandera de los Aymaras, desde el
aislamiento ahora roto de mi PUKARA.» 13
Ese pasaje puede encontrarse en: “Pensamientos inéditos de Villegas extractados de sus
cartas”, La Gaceta de Bolivia, año 1, Nº 20, 18-11-34.
Salazar se convirtió en alumno de la escuela dirigida por Avelino Siñani y Elizardo Pérez.
Llego a Warisata a sus diecinueve años de edad vestido de poncho y lluch’u después de haber
combatido en la guerra del Chaco. Luego se convirtió en profesor y en gran parte de su vida
asiduo defensor la escuela.
13
Ibid, p. 57.
14
Ibid, p. 58.
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Publico un poema titulado “Biografía de Warisata” en el periódico
“La Calle” y Roberto Prudencio lo publico en su revista
“Kollasuyo” Nº 32, el año 1941.
En este poema podemos evidenciar que la Wiphala era parte
simbólica de lucha por las reivindicaciones del indio, en este caso ya
de forma escrita.
“Biografía de Warista”
IX
Warisata, que ruina te han hecho
tus hitos de progreso destruidos,
tu Wipfala de superación económico
y justicia social
aniquilada…15
15
Elizardo Pérez, Warisata, la escuela Ayllu, p 324.
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* Existe un dato interesante* La primera imagen visual que se conoce del uso de la bandera
multicolor aymará es: una wiphala flameando en la película de Jorge Ruiz Las Montañas no
cambian (1962).
Aunque no fue la primera vez que se flameo una Wiphala, es un dato importante, ya que son
los indios que se internan en la política los que serán los primeros en usar el símbolo como
parte del discurso político dándole un rol de movilizador social.
Constantino Lima se considera promotor de una wiphala muy distinta de la que existe hoy.
El modelo antiguo del cual me habló dataría de fines de los 60, cuando habría copiado la
imagen de un "pequeño libro peruano", Lima cuenta que lo había obtenido gracias a Manuel
Tarqui, propietario de un puesto de libros usados en la Plaza Pérez Velasco, es importante el
dato sobre el origen peruano del libro, pues desde principios del siglo XX el indigenismo
peruano parece haber sido el impulsor del indigenismo boliviano.
16
Indianista fundador jundo a Luciano Tapia del Movimiento Indio Tupaj Katari (MITKA)
17
Pedro Portugal, “Constantino Lima: Memorias de un luchador Indianista”. En Pukara Nº 32, p. 7.
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He copiado de ese libro en un papel cuadriculado con lápices de colores"(...) "después hemos
hecho flamear en abril de 1970 por primera vez en Jacha Apasa, Pacajes, del lado de mi casa,
para hacer juramento de lealtad al Movimiento Indio Tupak Katari" (...)
"la bandera fue utilizada en otras ocasiones. Incluso en el periódico han dicho 'Los indios han
hecho flamear en Coro Coro, una bandera extranjera'. Eso ha sido en 1970, después conocí
la wiphala del Qullasuyo. Rapidito he copiado y al día siguiente yo también he 'hecho
aparecer'. Ahora se maneja más la bandera del Qullasuyo18
18
Verushka Alvizuri, La construcción de la aymaridad, p. 277.
19
Luis Mealla y Ernesto Calizaza, La Razón, Animal Político, 04 de marzo de 2012
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Su inquietud lo llevó a investigar y escribir, siendo el autor más prolífico en materia de
wiphalas. Entre sus trabajos se destacan Wiphala comunitaria (un artículo de corte
académico presentado en el Congreso de Estudios Bolivianos en 1983) , Qué es la 'wiphala
Cuna cartilla de dibujos infantiles destinada a la educación política, 1989) Wiphalas
comuneras y banderas coloniales enfiestas y conflictos (Tesis de licenciatura, 1993),
Origen y constitución de la wiphala (libro publicado por Fondo Editorial de los Diputados,
2003) y Wiphala guerrera (Fondo Editorial de los Diputados, 2005).20
20
Verushka Alvizuri, La construcción de la aymaridad, p. 279.
21
Periódico El Diario digital.
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La Wiphala que hoy vemos fue diseña según los
criterios de Choquehuanca, su trabajo no solo se limitó
al diseño de la misma, también en su divulgación como
símbolo indio entre los Aymaras tarea que no fue fácil,
cuando los indianistas empezaron a usar este símbolo,
no solo fueron objeto de agresiones por parte de los
“q’aras” sean de izquierda o derecha, sino también de
aymaras.22
22
Carlos Macusaya, Desde el sujeto racializado, p. 16.
23
Ibid. p 280.
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escritos y relatos, deja para futuras generaciones de guerreros indios un antecedente de lo que
significó la Wiphala para aquellos que estuvieron dispuestos a ofrendar su vida por ella.
a) La Wiphala en Fausto Reinaga. 1970.
1) Los indios de Bolivia, Perú y el Ecuador plantarán la Wiphala invencible en los Andes
y resucitarán el Tahuantinsuyu24
2) En 1988 pudo palpar de cerca la adulación mestiza al rey, pero también el rechazo indio.
Tomó nota de que una “india en Plaza Murillo”, con una Wiphala en mano, se enfrentó al
rey de España y le increpó:
“Qué quiere Ud. acá. A qué ha venido. Esta es mi tierra. Aquí Ud., nada tiene que hacer”. Y
le escupe. Momento en que los soldados le tapan la boca. Y a golpes la llevan a la prisión25
Fausto elogia a la india y critica a los mestizos bolivianos por su sumisión a España.
3) Si el lluchu es el símbolo del Poder, el CHASKI, MINK'A, KIPU y WIPHALA son los
legendarios nombres de la estructura y la hermenéutica de la sociedad india.26
24
Fausto Reinaga. En El indio y los escritores de América, p. 200.
25
Fausto Reinaga, Pensamiento Indio, p. 20.
26
Fausto Reinaga, Revolución India, p. 38.
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6) La juventud, si quiere salvarse, liberarse y cumplir su destino histórico, no tiene otro deber
ni otro derrotero que abrazarse del indio, unirse al indio y enarbolar la Wiphala de la
Revolución India.29
Otro Indio destacado es Luciano Tapia que junto a Constantino Lima fundan el MITKA
(Movimiento Indio Tupaj Katari) en varios episodios plasmada en escritos podemos notar la
importancia de la Wiphala para el movimiento indianista.
27
Ibid, p. 45.
28
Ibid, p. 160.
29
Fausto Reinaga, Manifiesto del Partido Indio de Bolivia, p. 74.
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1) De mi pueblo ancestral del Qullasuyu, revestido de mi personalidad india, que recogí
la wiphala de Julián Tupac Katari…30
Así también dentro de las fricciones acusa a Constantino Lima por hacer un mal uso de la
Wiphala, prediciendo el inicio de lo que será el uso de la misma como instrumento que
muchos indios oportunistas usaran para sus fines políticos personales, y no para los alcances
prácticos del programa indio que en esencia es la búsqueda del Poder.
30
Luciano Tapia, Ukhamaw Jakawisaxa, p. 188.
31
Ibid, p. 368.
32
Ibid, p. 384.
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a Siles Zuazo. Desde entonces la wiphala ha sido manejada por todas las organizaciones,
inclusive de derecha, para sus actos y sus intereses33
Quispe nos cuenta también lo sucedido en el congreso del MITKA, en el que el fue parte
importante de la organización de este conglomerado de aymaras con aspiraciones políticas a
favor del indio:
33
Ibid, p. 427
34
Felipe Quispe Huanca, El Indio en Escena, p. 38.
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línea trazada por nuestros antepasados. Este carácter sagrado ha tenido implicancia
importante, pues, todos los que hemos jurado no nos desviamos, ni nos vendemos a los
partidos políticos tradicionales. 35
De igual forma identifica a los indios que desconocían y se negaban a usar la Wiphala como
emblema de la nación aymará:
3) El MRTK era un partido sindicatero, clasista y llunk'ista. Nunca jamás de los jamases ha
recogido el carácter político, militar y religioso de los Katari, Amaru y Quispes, ni los
símbolos ni la ideología, más al contrario eran diametralmente opuesto al pensamiento
indianista-katarista. Jenaro Flores, Víctor Hugo Cárdenas y otros, no querían saber nada
del concepto de Nación Qullasuyana, sobre el Pachakuti, Pachamama y de la Wiphala
de multicolor y multisigno. Más bien, ellos a nuestra wiphala lo hacían quitar y romper a
pedazos. Es de esa manera el MRTK-L no enarbola las wiphalas del amanecer, sino lleva
como estandarte de lucha, una bandera morada de color de los curas, a esto lo denominaban
delicadamente "Lila-qulila Neoliberal". Si hoy por hoy, ellos hablan de los valores
ancestrales es pura demagogia, es por cuestión de recabar votos en las elecciones y nada
más.36
4) Estas Wiphalas nos ha dotado al MITKA, desde que se fundó hasta su desaparición del
escenario político. El Partido indio (Pl) ha preferido llevar la bandera blanca del Ayllu, esto
implica también rescatar los símbolos que nos han legado nuestros antepasados.
Sin embargo, los militantes del MITKA por izar más alto la sagrada wiphala (desenterrada
de gruesas capas de tierra de siglos y siglos), sufrimos el acoso y la agresiva represión de
los pseudo-kataristas y de la izquierda señorial por el año de 1979. Ellos hermanados
nos rompían las wiphalas, nos escupían a nuestra cara, acusándonos de "indios arcaicos
y racistas". También el querer restaurar nuestra cultura política india era un delito gravísimo,
nos consideraba como a tribus herejes. Frente a esta clase de comportamiento de los partidos
convencionales, Felipe Ichuta suele expresarse en un acto ritual con estas palabras:
35
Ibid, p. 9.
36
Ibid, p. 9
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"Jichhurunx kunayman lurapxistu, uka uñiskhuch kataristanakax, ukhamaraki uka lluq'inakas
aka wiphal apnaqipan. Aka wiphalasax qhipurunst, kuna anus, phisis uka laphapayirikiniw.
Jichhap ampatxitatax jilatanak kullakanaka". (Hermanos y hermanas, hoy en día nomás
nos abusan y nos hacen toda clase de abusos los kataristas y los izquierdistas por
manejar estas wiphalas. En el futuro cualquier perro y gato flameará nuestra wiphala,
a ver se acordarán).37
37
Ibid, p 50.
38
Ibid, p. 50.
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Estamos conscientes para llegar a estas alturas que nos costará ríos de sangre y escalar cerros
de cadáveres, y luego clavar nuestra WIPHALA de color arcoíris bordeado con rojo
vivo. Recién seremos nosotros mismos dueños de nuestro destino y nuestras naciones
ancestrales y proclamaremos nuestra verdadera autodeterminación y volveremos a la unión
de las naciones socialistas del Qullasuyu, donde no habrá ni los ricos ni los pobres, sin
explotadores ni explotados, sin verdugos ni víctimas”
b) Otro dato es el acta con el que se funda el partido indio PI mayo 1979, en el cual uno de
sus principios menciona:
En mi parecer no hay otro símbolo por excelencia que represente la lucha política de los
aymaras en los últimos tiempos, es así que su construcción y origen deban ser parte del
39
Diego Pacheco, EL Indianismo y los Indios contemporáneos, p. 180.
40
Ibid, p. 41.
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conocimiento de todos aquellos que aspiren a conocer la epopeya de los hermanos indianistas
que ya están en lontananza.
1) Pedro Portugal, el editor del boletín Chitakolla, que estuvo vinculado al Movimiento Indio
Tupak Katari y gracias a su testimonio es posible saber que entonces "la Wiphala era un
símbolo bastante odiado". "Constantino Lima se hizo pegar varias veces por el atrio
universitario de la UMSA.
La wiphala antigua era empleada por Lima como emblema del Movimiento Indio
Tupak Katari, del cual fue fundador. Lima recuerda que esta "bandera ha costado
sangre". "Si viera cómo nos atacaban los derechistas y los izquierdistas de la
universidad".41
La Wiphala ha cobrado una popularidad sin precedentes. Encarna una transgresión a la altura
del desencantamiento patriótico, pero también una voluntad de aliarse detrás de una identidad
nacional acaso más adaptada a la ideología multicultural y su necesidad de reconocimiento
de las etnicidades. La falta de respuestas, otras que la violencia física o el insulto, frente al
esfuerzo intelectual de fabricación de este nuevo símbolo nacional, también merecen ser
tomadas en cuenta. Es flagrante la ausencia de explicaciones sobre los modelos culturales
que inspiran a la Wiphala y que finalmente, como ocurre como toda bandera unificadora, no
son otros que las luchas de poder cuyo objetivo es definir y controlar fronteras y grupos
sociales. Los intelectuales y pedagogos populares capaces de promover otras explicaciones
sobre este tema enmudecieron. Quien calla otorga. Finalmente, la campaña vigorosa llevada
adelante por un puñado de militantes no puede dejar de sorprender pues revela que los
movimientos sociales, no necesitan necesariamente ser cuantitativos para ser significativos.42
41
Verushka Alvizuri, La construcción de la aymaridad, p. 277.
42
Ibid, p. 283.
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momentos de inflexión de la historia boliviana, es necesario tener en cuenta este detalle
porque su presencia en discursos y escritos marca lo significativo por el cual este trabajo ha
sido realizado.
«En las provincias del “Norte” ya hemos “saneado” es decir, ya no hay autoridades estatales,
pues lo reaplazamos con Autoridades Comunitarias. En estos territorios liberados flamean
la Wiphalas y los aires de libertad de las naciones autóctonas.» 43
Queda registrado que tuvo una importancia crucial en nuestra historia; la Wiphala ungió con
su máxima expresión: la rebeldía india, cuyo poder simbólico ahora se reconoce en casi todo
el mundo, hoy flamea en Perú, Norte de Chile y Argentina, como en Ecuador y Venezuela,
43
Felipe Quispe Huanca, La Caída de Goni, p. 78.
44
Ibid, p. 106.
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es realmente impresionante su alcance simbólico. Aquella “bandera” que en sus inicios solo
fue portada por algunos cuantos indios en su tarea épica de hacer conocer al mundo su
pensamiento, la situación paupérrima en que vivía el indio, octubre de 2003 significo el
máximo sitial de la Wiphala como símbolo guerrero del indio, en el mejor de los casos del
aymará.
Una breve reflexión acerca de, si la cualidad que caracterizo a la Wiphala en las últimas
décadas se ha ido diluyendo en el tiempo, las razones más puntuales que dieron paso a este
fenómeno son: 1) La introducción de la Wiphala al sistema jurídico del Estado. 2) Utilización
como símbolo de partidos políticos oportunistas, 3) Construcción de un imaginario esotérico
de la Wiphala. 4) Parte constitutiva de un discurso político electoralista. 5) Incomprensión
del significado esencial con la que se construyó en la historia. Entre muchas razones que
pueden variar desde diferentes enfoques, pero el punto central indiscutible es que su carácter
inspirador de rebeldía se pierde acompañado del discurso indianista con el que nació.
El debate puede centrase: si es que existe la posibilidad de volver a darle la cualidad rebelde
con la que nació, o dejar que se mantenga dentro de la mecánica jurídica Estatal, en todo caso
su futura reconstrucción está en manos de su legítimo dueño, el pueblo aymará.
Es preciso conocer los casos con el que se fundamenta este capítulo, que puede ser debatida
en su contenido, pero no puede dejar de ser un elemento que se escape de nuestra reflexión,
pues ignorarlo sería incorrecto. Tener una visión amplia de lo que significa cada
interpretación ayudara a discernir o construir nuevos elementos que se complementen a la
ideología indianista.
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Cuando se tiende a formalizan las ideas y los objetos, estos se introducen a un sistema
protocolar del que no se puede salir o variar, con la Wiphala, como símbolo patrio del Estado
Plurinacional no deja paso a la invención de las nuevas formas de resistencia india, la
apropiación de los símbolos o discursos es propio de una práctica política que se a efectuado
en el último tiempo con éxito, aplicado como método del ejercicio del poder, la figura de la
Wiphala que representa a un mundo “indígena” no da paso a futuras olas y levantamientos
indígenas, más propios de los Aymaras de carácter bélico, que dentro de las muy posibles
realidades sea necesario una nueva insurrección del mundo indio.
(USO GENERAL).
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III. La representación de la Wiphala como insignia será colocada en el lado
izquierdo del pecho. Esta insignia puede acompañar a la insignia de la
Bandera Tricolor.
Me refiero a la visita del jesuita Mario Bergolio alias “Papa Francisco” donde veremos su
rostro con el fondo de nuestra sagrada Wiphala, esto infiere, en mi parecer que la Wiphala
como símbolo de resistencia ha perdido ese perfil que lo caracterizo a los largo de la historia,
sobre todo en las últimas décadas, ha existido un carácter parsimonioso y blando entre los
indianistas, incluso entre los más radicales, quienes no se han pronunciado acerca del
significado que representa la imagen que podemos apreciar muy difundida por todo tipo de
medios.
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propios del Indio, pues hoy son manejados con propósitos oscuros, perdiendo el perfil
liberador de la conciencia. Cuando uno ve la cara del Papa con el fondo de nuestra Wiphala,
da entender que nuestra identidad ha sido malversada. (En mi caso particular siempre llevé
con migo una Wiphala con la que enfrentamos a grupos de ultra Derecha en las ciudades de
La Paz y Santa Cruz, represento un símbolo rebelde en aquellas épocas de conflicto, sobre
todo en los jóvenes Aymaras de la ciudad de El Alto.) Presenciar esta imagen deduce que
vivimos tiempos diferentes.
Jallalla
Ciudad de Tupaj Katari. El Alto
10 de Julio de 2015
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