Eros y tanatos en la antiguedad ruptura de un paradigma Por Silvio Lorenzini

El sexo durante la antiguedad ,del paleolitico al medioevo

gigante de cerne abbas dorset- Gran bretagna

Eros y tanatos en la antiguedad Por Silvio Lorenzini

Como casi todos sabemos, la notable diversificacion de las formas de vida sobre nuestro planeta se desarrollo por ultima vez durante el periodo cambrico 600 MA. Atras durante el periodo anterior unos 2500MA se generaron formas de vida que formaron la base de la explosion de vida del cambrico. Esto quiere decir que durante mas de 3100 MA. Se desarrollaron muchas formas distintas de reproduccion de la vida, desde la partenogenesis hasta la reproduccion sexuada, esta ultima se demostro una de las mas eficientes formas (entre las conocidas) de modificar e intercambiar el material genetico entre dos individuos , es asi que podemos afirmar que no esisten dos individuos iguales !!. Este, permitio a darwin definir lo que a posteriori (despues de innumerables discusiones) fue y es una de las teorias mas fecundas de la historia de la ciencias biologicas la teoria de la evolucion. En lo que a nosotros nos interesa un antropologo especializado en sexualidad - Lovejoy, espuso una interesante teoria donde planteaba que fue nuestra sexualidad, fuera del estro (recreativa) la que permitio nuestros desarrollos psicobiofisicos ulteriores que nos llevaron a ser homo sapiens sapiens.
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Esta idea fue discutida y si no fuera por algunos datos nuevos se hubiere olvidado, Lovejoy consideraba que para generar hijos de cabeza grande y que llevan un periodo de dependencia materno-familiar de unos 12 a 15 aos (hoy ya no alcanzan 20 aos) no hubiera sido posible sin la cooperacion del grupo familiar y de un sistema de recompensas basado en el sexo recreativo, nuestro bipedismo, altero el sistema de seales utilizados para mostrar la disponibilidad de la hembra al coito, los senos a la vista, la menor emision de ferormonas, sostituidas por actitudes sociales impusieron un modelo de relaciones que se demostro exitoso haciendo si que las relaciones recreativas fortaleciesen los vinculos, aca no hablo de familia nuclear, en los primeros tempo de nuestra existencia bipeda es probable que hubiere una cierta afinidad pero hubo de esperar un lapso de tiempo mas largo para afirmar la existencia de ese particolar modo de articular las relaciones sociales

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Eros y tanatos en la antiguedad Por Silvio Lorenzini

Los cambios en la fisiologa femenina a consecuencia de la bipedestacin hicieron definitivamente diferentes a lo humanos en la prctica del sexo. Al cambiar la estructura de la cadera cambi la disposicin de los rganos sexuales de la mujer. Se produjo entonces la aparicin de la vagina ventral, abierta hacia delante, lo que permiti los coitos fronto-frontales. Hace 40.000 aos nuestros antecesores tenan estas cosas bien claras y pintarrajeaban las paredes con grafittis igual que hacen ahora. De forma secundaria a ese placer, -aade Campillo- los animales practican el sexo nica y exclusivamente por motivos reproductores, entre otras cosas porque las hembras de todas las especies slo aceptan que el macho las cubra en el periodo frtil. Las hembras de la especie humana son las nicas entre todos los animales capaces de aceptar sexualmente al macho fuera de ese periodo frtil. Profesor Campillo.

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Cuando se descubrieron los primeros australopitecos en sudafrica se comenzo a tomar los modelos etologicos de los primates para comprender los comportamientos de nuestros ancestros. En la sociedad pan (chimpanze) dividida en dos grandes clados, pan Troglodites y pan Paniscus -Bonobo, se encontro un modelo para describir este universo tan alejado temporalmente del nuestro. Se tuvo que esperar la decada de los setenta cuando etologos japoneses, describieron por primera vez la sociedad bonobo, estos chimpanze a diferencia del Troglodites, son una sociedad capaz de altruismo, compasion, empatia, gentileza, paziencia y sensibilidad el estudioso, Frans de Waal (sicologo). Piensa que la razon de esto estriba en la escepcional propencion de los Bonobo de practicar el sexo recreativo (y no reproductivo)para aplanar las tensiones intragrupo y que reduciria la tendencia a defender violentamente el territorio- otros estudios actuales realizados en condiciones de vida natural relativizan estos hechos , pero devieran poner el enfasis que estas actitudes se potencian en situaciones de stres (el cautiverio es una de ellas, parte de este descubrimiento se debe a un cuidador del zoo, se percato de la actitud de seduccion explicita de un chimpanze hembra)

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Se detecto un mecanismo de cohesion social que fuera potenciado durante el paleolitico que consistian en, realizar orgas colectivas tanto en la automasturbacin con falos, como la estimulacin de los genitales entre compaeras. Esta sexualidad en grupo tendra una funcin an ms importante que la de esperar una respuesta mgica: estrechar los lazos entre mujeres en sociedades maternales cuando la vinculacin horizontal era la fuente de su poder. Nuestra presuncin se basa en el hecho de que entre hembras adultas de bonobos (cuya conducta sexual da idea de la de nuestras remotas antepasadas prehomnidas), el sexo es una estrategia para establecer fuertes vnculos y cohesin dentro del grupo y como eficaz lenitivo de conflictos. Precisamente el poder de dominio de las hembras en la comunidad bonobo frente a los machos se funda en su asociacin a travs del contacto sexual y del acicalamiento. Puesto que las hembras parecen dominar mejor a los machos cuando estn juntas que yendo por su cuenta, su asociacin estrecha y su fregamiento genital frecuente puede representar una alianza. (De Waal,

Faloforia , circulo de mujeres, masturbaciones, relaciones lesbo (la tijera) imagenes que nos llegan del pasado con su carga simbolica.
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Tres imagenes de vida social de los chimpances pan Paniscus tribu bonomos, de los trabajos de los primatologos y de sus observaciones en cautividad y en la naturaleza surge la idea de una sociedad donde los conflictos se ven atenuados por su actitud ante situaciones de stress, donde el sexo es utilizado en forma recreativa, y como modo de atenuar tensiones . Coito face to face en pan paniscus

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Extrapolaciones interespecies de este tipo nos permiten, comprender mejor que tipo de procesos biopsicosociales nos llevaron a convertirnos en homo sapiens sapiens, la distancia temporal que separaron a estas dos especies es de unos 5,5 MA. (5.500.000 de aos) Donde evolutivamente aparecieron toda una secuencia de pasos que desde los australopitecinae , nos llevaron al homo habilis, erectus, sapiens neanderthalianos, sapiens sapiens(nosotros). Las imagenes que se presentan en esta galeria , nos llevan a explorar parte de una historia que todavia debe escribirse, es una punta de isberg de procesos que estan a la base de este particular tipo de hominizacion , (que necesariamente no excluye otros potenciales tipos diversos, que hayan existido o que existiran) que llevaron a hacernos humanos. Algunas de Las imagenes , fueron producidas en la noche de los tiempos hace unos 50 K.A ( 50.000 aos) pero por datos indirectos tengo la certeza personal de que esa cosmovision la trajimos de nuestra madre tierra (mamafrica) ancestral hace unos 100 KA. Los rastros de la diaspora todavia no se han encontrado, las imagenes miticas de esos primeras diosas tampoco , lo cual no implica de que no existieren . Sus rastros los encontramos en todo el orbe , son aquellos universales que estan presentes en todos los mitos fundantes, en la capacidad de arte, de amor, de conocimiento del mundo, en las diosas madres. En ese lenguaje primigenio que esta a la base de todas las lenguas habladas , en el acido rbn de esas 20 o 25 primeras madres de todos los humanos vivientes. En el matriarcado, en la sabiduria de las chamanes , en el olocausto de todas las mujeres que fueron destruidas por la orgia de sangre del poder patriarcal durante el martillo de las brujas

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la sexualidad es el motor mas potente de las relaciones sociales, por lo que el estudio de los primeros comportamientos sexuales son claves para entendernos como especie humana, las bases de nuestros comportamientos sexuales pueden reconocerse, ms o menos explcitamente, durante la etapa correspondiente al Paleoltico superior. El estudio de esos materiales puede resultar sorprendente. se han encontrado representaciones de penes cuyo delicado pulimento permite interpretar que su finalidad principal fuera la de ser utilizados como consoladores. Las pinturas de las cuevas tambin demuestran que aquella sociedad se interesaba por el sexo, conociendo perfectamente su doble funcion, de placer y reproductivo. En este trabajo presentare imagenes y representaciones de vulvas, falos ,de coitos etero como omosexuales, tanto lesbo como gay, e instrumentos de soporte. sexo con animales, tros, consoladores, voyeurismo, masturbacin, sexo oral. Y, por fin de manera abierta, relaciones homosexuales todo esto durante el paleolitico superior y terminando durante el medioevo cuando nuestra actitud ante el sexo , cambia por el modelo represor de la iglesia catolica, la inquisicion y la reforma.. Esta nueva actitud de interpretacion contradice el estudio dogmatico realizado durante el periodo eroico de la prehistoria 1846 y fines del siglo pasado donde la sexualidad de los mal llamados hombres y mujeres de las cavernas slo estaba orientada a la reproduccin. El lesbianismo y la homosexualidad masculina eran tab. Los documentos que mayor informacin nos ofrecen, son los grabados, las pinturas y los dibujos en piedra y hueso que las ltimas sociedades de cazadores-recolectores del Paleoltico superior nos ha legado en cuevas, abrigos y rocas al aire libre.

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La actitud misogina altamente androcentrica adoptada por los principales investigadores del mundo se debio (y se debe) a una cuestion de genero, se daba por sentado que el rol de la mujer habia sido siempre secundario, como un adorno mas en la vida social de los hombres y continuaria siendo siempre asi por los tiempos a venir, no importo nada que la primera representacion hecha de un ser humano haya sido el de una mujer!!!!! Y que el culto de la diosa madre, haya tenido una continuidad de mas de 40.000 aos, que hoy tenemos la certeza de que la principal fuente de sustentacion a sido la recoleccion + del 75 % del alimento consumido a sido procurado por mujeres, viejos y nios, aunque si le preguntamos a un cazador el nos dira que lo unico que alimenta es la carne !! Un amigo mio en una conferencia llego a decir que la perdida del paraiso se la debemos a las mujeres!! Pues si no hubiera sido por ellas no se habria desarrollado la agricultura! Estas aseveraciones que expongo tienen una fuerte base factica. Si nos detenemos a observar las representaciones de escenas del pasado que encontramos en los libros, y museos , nos encontramos con el hombre cazador que regresa a su gruta, choza o casa y la mujer y hijos cerca del fogon preparando la comida o a lo sumo ceramicas y tejidos (siempre su presencia es en roles subalternos) y esto lo hemos reproducido en casi todos los ambitos academicos, formo y forma parte del sistema de dominacion sexista anquilosado en todas las superestructuras de nuestra vida social . El rol minimo que podemos asignarles a nuestras compaeras de viaje es el de paridad, es dificil digerir (para los hombres) que el modelo basico de ser humano es hembra, que ellas son las generadoras de vida!, que dios es mujer. Cuando digo que estamos en presencia de una ruptura paradigmatica me refiero a que es hora de que la ciencia haga una reflexion y una autocritica profunda , promoviendo la justicia, la ciencia como un todo no debiera fortalecer al sistema ideologico de las clases dominantes, que favorecen a esa linea de investigacion y no otras, nuestra representacion social del rol de las mujeres en nuestra historia, debe cambiar , es nuestra unica manera de seguir avanzando en la construccion de un mundo mas igualitario sin muchos generos ,sino que hay que bregar por un solo genero, el humano, con todas sus infinitas facetas , en toda su totalidad. Hasta que no logremos ese ideal no seremos libres , Cuando nacemos la sociedad toda en la forma de nuestros padres, y junto a ellos todos nuestros antepasados, nos imponen mandatos , estos nos condicionan en los roles que llevaremos adelante actitud que muchas veces nos llevan a la muerte ( y no solamente simbolica ) sino pensemos en la nocion de Patria Dios Hogar . Llenos de desolaciones innombrables , no pensemos en este remanso en que hoy vivmos, sino en toda nuestra historia pasada y cercana.

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 Las diosas madres.! 50.000 aos Atras aparecieron las primeras imagenes conocidas, faltan las de tierra, las de madera, las de cuero (no perduraron) se perdieron en la la noche de los tiempos

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Las imagenes de estos seres rubicundos exuberantes , con una sexualidad prepotente, fueron interpretadas como diosas de la fertilidadpor los primeros prehistoriadores. Mi hipotesis personal es de que estamos en presencia de las primeras representaciones del culto a la diosa madre , culto a la tierra dadora de vida, generatriz, sanadora, principio organizador del cosmos. Este sistema de creencia universal fue traido de nuestra patria ancestral, las venus paleoliticas representarian los desarrollos locales que fueran evolucionando y llegan a tener una silueta altamente simbolica, con niveles de abstraccion notables . Llegando en algunos casos a tener formas falicas , segun la autora Francisca Abreu Cano (funcionales en practicas de autoerotismo. La venus de lespugue (francia ) presenta una patina de substancia organica.que probablemente se trate de sangre menstrual, hipotesis de la investigadora y Chamana americana (en el caso de las ligas de mujeres descriptas por Maritza Guimbutas) donde plantea que la sincronizacion del estro, evento plenamente confirmado en todos los grupos de mujeres que interactuan en manera intensa, permitiria una mayor cohesion y una utilizacion de la sangre menstrual como elemento propiciador de la sanacion y la fertilidad.

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los rasgos distintivos del rostro no fueron representados . La cabeza tiene una forma esferoidal o en punta (falica)y solo en algunos casos existe la nocin del cabello. Tambin los pies no son jams evidenciados y las piernas terminan en punta o redondeadas, probablemente se los unda en el terreno o en fisuras de las rocas. Los brazos a veces faltan completamente, a veces estn atrofiados, son muy sutiles, o se apoyan sobre los enormes senos o en su vientre. En la tercera imagen tenemos una venus de Georgia que presenta una similar patina organica a la de la venus de lespugue- por mis estudios realizados en tecnologia del hueso puedo afirmar que esta patina no es el producto de la sola manipulacion intensiva. Esto mereceria una investigacion mas profunda . Son analisis no destructivos , realizables con espectrofotogrametria .

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Tres imagenes notables , son probablemnete dos ejemplos del espiritu estetico y el grado de observacion de nuestros antepasados mas remotos. La primera imagen fue recuperada en un sitio neanderthal de unos 50 ka (50.000 aos ) de antiguedad, es fascinante observar la intervencion humana para configurar el rostro. En el segundo caso es una piedra que de manera natural adquiere la fisionomia de el australopitecus que lo recogio y lo deposito en un sitio de campamento hace unos 2.000 Ka (2.000.000 aos) En la tercera imagen tenemos la notable figura en arcilla (ca.6000 aC) representando la diosa madre procedente de catal Hyk (Anatlia, Turquia). Ultimos resabios delculto de la diosa durante la civilizacion megalitica

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Venus Longilnea Avdejevo, Siberia 23.000 aos atrs cm. 16 (Marfil de mammouth)

Venus de Savignano, Italia 35.000 aos atrs en roca serpentinitica (ofiolita)

Venus de Gagarino Rusia 21.000 aos atrs cm. 5,8 (Marfil de mammouth)
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Diosa guarany de 2000 aos de antiguedad , con una enorme carga de atributos simbolicos : 7 serpientes (yarara), ojos de buho, dientes de jaguar, nariz de murcielago , en el acto de paricion. Pechos turgientes El primer atributo, la resurreccion del ciclo de la vida, Ojos para ver de noche y a largas distancias, El jaguar es el animal totem mas potente de todo el panteon americano. Como todos sabemos los vampiros tiene un sonar que les permite maravillosas evoluciones aereas. Una fertilidad potente , La hija nace siendo ya diosa, con todos sus atributos (hija, porque es igual a su mama) Imagen del Museo arqueologico de SS.Jujuy.

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Uno de los campos de investigacion se centra en la analogia etnohistorica, el estudio de los rituales sagrados arcaicos, celebrados exclusivamente por mujeres hasta bien entrada la poca histrica. El principio organizador de los rituales sagrados de las religiones mistricas , (cuando an estaba vigente la religin matriarcal), se caracterizaban por ser exaltadores de la voluptuosidad y la impudicia femenina. Y con ellos conminaban a la Diosa para que lloviera, o para que enviara los fenmenos que hacan madurar la cosecha, o les demandaban su proteccin en la sequa y en la enfermedad, o que les enviara el embarazo, o les exigan otros logros. Es altamente probable que de la Diosa Madre era, venerada, respetando los ciclos de la vida natural: Algunos rituales como la masturbacin y actos sexuales es probable que se practicaran exclusivamente entre mujeres, tanto a solas como en actos lsbicos con compaeras. La sanacion estaba en manos de las mujeres, esta division de roles se debe a que las primeras sistematizaciones de los saberes ( hija de las observaciones del mundo natural y sus ciclos) fueron realizados por mujeres (casi seguramente) pues tenian el tiempo , la inteligencia y la posibilidad de hacerlo. Con el advenimiento de las ultimas transformaciones del modo de produccion y el desarrollo de formas de organizacion social, comenzamos a observar una cierta complejizacion de la cosmovision deistica apareciendo las primeras Divinidades masculinas y junto a ellas los Sacerdotes. las mujeres realizaban actos sexuales sagrados con varones propiciando hierogamias sagradas y promiscuidad ritual, que terminan en el mundo clasico como bacanales y cultos mistericos. Pero ya las transformaciones habian sucedido. Despues de la derrota del neolitico las religiones patriarcales extendieron por la mayor parte de las culturas mediterraneas su supremacia culminando con el advenimiento de las tres culturas monoteisticas que trajeron una fuerte ideologia represiva que rayara en una verdadera misoginia con mecanismos potentes de represin de la sexualidad femenina Quitandole el derecho a ejercer rituales sagrados. Es fascinante observar como la virgen Mariaacomuna en si toda la carga simbolica de la diosa madre , pisa la serpiente, apoya sus pies sobre el cuarto de luna o sobre los cuernos? Es la madre de dios! Pero todo con cara de sexo insatisfecho , idea recreada al infinito por la ideologia dominante hasta mediados del siglo pasado . La palabra de orden era no es por vicio ni por fornicio, sino por dar un hijo a tu servicio el goze estaba ligado a las mujeres de mala fama!!! Prohibido gozar !!!!!!!!!! Existe una explicacion materialista cultural que explicaria toda esta manipulacion atroz! 1 una cuestion de biopoder- el sometimiento de la mujer como clase subalterna 2 la curacion chamanica estaba en manos de las mujeres- despues aparecieron los chamanes y los medicos 3-una religion monoteista ligada al dios de la guerra fue y es necesaria para el mantenimiento de estatus quo de las clases dominantes en sociedades estatales. Formando parte integral de la ideologia de control Construir un mundo a imagen y semejanza del hombre , no hubiere sido posible con la diosa madre! Los diez mandamientos son antiecologistas, no les alcanzo el haber destruido la tierra de la leche y de la miel (todo el medio oriente) ahora le toca al planeta entero ad maiorem dei gloria

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Falfora en danza lasciva con falo artificial ceido a la cadera, en una fiesta de carcter agrcola (antes de la orga) rodeada de otras mujeres de diferentes edades, Ubanghi-Chari, siglo XX (Fotografa de Fourier) , (de hace unos 60 aos). Ilustra a una Falfora en un rito agrcola celebrado en honor de la Diosa Maramba o de Mebeli, de la colonia UbanghiChari (frente a Bazainville en el puesto militar de Mobaya Bub Dagha, antiguo Congo Francs).
Sabemos que diferentes tipos de Sacerdotisas, de numerosas religiones agrcolas, de principios de los tiempos histricos, participaban en ritos orgisticos nocturnos. Primero, bailaban frenticamente a la vista de los fieles en las procesiones que formaban parte de los Misterios de Fertilidad agrcola de diferentes Diosas, con falos atados a las caderas o en canastos encima de la cabeza. Despus, celebraban las orgas lejos de la vista de los no iniciados, en cavernas, montes o Templos. La finalidad de las orgas era convencer a las Diosas de la Agricultura y del Amor (Hermafrodita) que enviase la lluvia y resucitase a su paredro muerto y castrado (asociado a la semilla enterrada): su hijo, hija, hermano-esposo o amante. Reconstruccion e imagenes de la investigadora Francisca Abreu-Cano. Un agradecimiento sincero a su capacidad de observacion transversal que le permitio hipotetizar esa particular funcion de los hasta ese momento presuntos bastones de mando, enderezadores de flechas!!!!etc, etc Eros y tanatos en la antiguedad ruptura de un paradigma -por Silvio Lorenzini

Notable secuencia de falos , y de dos venus falicas ( por el nivel de terminacion estariamos hablando de falos anatomicamente funcionantes en actividades autoeroticas, demostrar esa funcion seria imposible desde un punto de vista logico, pero asimismo seria imposible demostrar lo contrario.

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Dionisiada con falo artificial ceido a la cadera, en danza lasciva, durante las Dionisiadas campestres (antes de la orga), en cermica de figuras rojas, siglo V adne, Museo Arqueolgico de Corinto

Estos rituales con falos, en poca de la siembra, se celebraban de forma similar en muchas regiones, segn nos informan diferentes fuentes desde hace al menos 4.000 aos y se extendieron a todos los rincones del universo. Y han permanecido similares en festivales agrarios primitivos hasta hace poco

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El doble falo de Gorge dEnfer (13.000 aos) mide 9,5 centmetros de ancho y 11,5 de alto, si se observa como si fuera una L. Si se confirmara que se utiliz como juguete sexual para dos mujeres,desde el punto de vita epistemologico seria imposible demostrar su uso como tal pero es justo decir que tampoco se puede demostrar lo contrario Hablar de un doble dildo quiz sea exagerado, aunque en el Museo Nacional de Prehistoria de Francia, en Dordoa, hay una coleccin de falos de entre 20 y 30 centmetros que slo pudieron emplearse como decoracin o como consolador, muchos de los falos tenian una gran presicion anatomica y con un fino pulimentado que los hacen perfectamente funcionales Dr Angulo, Profesor Campillo, la primera cita debemos atribuirla la la investigadora Francisca Abreu-Cano- cuyos dibujos estan al pie.

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Bajorrelieve del refugio de Laussel Francia, 25.000 aos Atrs, venus con la cornucopia? O con su falo, la mano izquierda seala la vagina en manera explicita. Este refugio es altamente rico de seales e imagenes , entre otros el priapo.

Escultura conocida como El Prapo de Laussel (calco J. P. Duhard).

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Venus de Chiozza (Chiozza di Skandiano, region Emilia-Romagna)

Venus de Milandes (Castelnaud-la-Chapelle, Dordoa): estatuilla falo-femenina

Trou Magrite (Pont--Lesse, Namur). Figurita de marfil de la cultura Gravetiense.

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 Imagenes de un grabado de Gonnersdorf, un yacimiento alemn en la orilla del Rin, decenas de placas muestran parejas de mujeres. Una de ellas, de 12.000 aos y bautizada las bailarinas, muestra dos hembras frotando sus pechos en actitud cariosa.

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En la gruta de Laussel, en Dordoa, alguien tall hace unos 27.000 aos a dos mujeres con las piernas entrelazadas y esfregamiento de senos Tipica postura de relaciones lesbianas

Balzi Rossi escultura muy sugestiva de dos seres en serpentina amarilla. Mide 4,7 cm.

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Grafitis y calcos de imagenes paleoliticas- que hablan por si mismas , si cambiamos el angulo de nuestra vision interpretativa ,las imagenes cobran nuevo sentido

La masturbacin est documentada en un fino grabado de Foz Escenas de coito frontal de Los Casares (A) y La Marche (B) (calcos J. Coa (Portugal), en el que unas lneas que salen de la cabeza de un hombre reflejan, en opinin de los investigadores, el momento del orgasmo. La eyaculacion

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Y tambin hay un coito anal entre dos hombres en La Marche. los tros han podido ser constatados de una forma explcita, con dos personas en posicin de coito y una tercera que los mira "en una actitud que recuerda al voyeurismo".

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Ritos para hacer llover: analoga entre la Madre Naturaleza y la vida sexual femenina: de sus vaginas fluyen lquidos Los mitos y ritos arcaicos parten de la creencia en la analoga establecida entre la Naturaleza y la vida sexual femenina, tras identificar que ambas tienen las misma funciones con respecto a dar la vida: Generadora y Nutricia. Simplemente al observar meticulosamente la Madre Naturaleza, a la que crean se hallaba al frente del mundo, desde la premisa de que era un organismo vivo femenino, surgieron todas las metforas. Y as los ms arcaicos rituales religiosos estaban basados en la analoga entre la Fertilidad de la mujer y la de la Madre Naturaleza, junto con la creencia de que mediante ciertos ritos mgicos se podra intervenir en el curso de las fenmenos, considerando que su aparicin era responsabilidad de la Diosa. para que enviara el fenmeno de la lluvia; o para que los protegiera de la helada que destruira los brotes; o le exigan que la cancula no fuese tan devoradora, en una poca en que se haba dado la explicacin compleja de que la Diosa enviaba los diferentes fenmenos: lluvias, heladas, cancula cuando adoptaba sus mltiples mscaras. Es decir que la Madre Naturaleza (se crea) tena mltiples facetas / personificaba mltiples constelaciones o signos y, coincidentes con determinadas posiciones de las mismas, enviaba ciertos fenmenos. En los diferentes rituales agrcolas para hacer llover tras las siembras, haba varias ideas metafricas implcitas: esperaran que sus palabras hirientes, recitadas en las Comedias o mientras bailaban imitando las contracciones y retorcimientos del trabajo del parto, o con las armas que clavaban a los animales pintados o a los animales reales, fueran como "flechas que hirieran a la Diosa Madre" y por magia mimtica rompiera la bolsa de aguas de su matriz y fluyese lquido por su vagina. Con sus lgrimas esperaban igual efecto. Y con sus bailes frenticos tambin saban que acompaaban y ayudaban mgicamente a la Diosa Madre en su desgarramiento del parto, para que soltara lquido de su tero. Las glandulas de skene, tambien llamada uretra femenina serian las responsables de la copiosa emision de fluidos vaginales que en algunos casos llegarian a litro del mismo, la eyaculacion femenina era provocada por fuerte exitacion sexual Por lo que las mujeres, que eran expertas conocedoras del calendario y de la astronoma y que haban observado tales coincidencias, llevaban a cabo sus rituales de provocacin de este fenmeno, cuando saban estadsticamente que era el momento en que la Diosa les iba a echar cuenta.

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Algunas precisiones anatomicas para comprender las imagenes de vaginas lluviosas. Punto g El punto de Grfenberg, ms conocido como punto G o el punto Grfenberg , llamado as en honor de su descubridor, el gineclogo alemnErnst Grfenberg, es una pequea zona del rea genital de las mujeres localizada detrs del pubis y alrededor de la uretra. Es lo mismo que, o parte de, la uretra esponjosa, donde se encuentran las glndulas de Skene y puede provocar altos niveles de excitacin sexual y fuertes orgasmos. Se dice que la estimulacin del punto G (a travs de la pared frontal de la vagina) propicia un orgasmo ms vigoroso y satisfactorio, y es posiblemente la causa de la eyaculacin femenina. Tal estimulacin requiere un empuje en cierto modo opuesto al que se necesita para lograr la mxima excitacin clitorial con el pene. Glandulas de Skine-Las glndulas de Skene son las glndulas encargadas de producir y expulsar el lquido durante una eyaculacin femenina, tambin son llamadas glandulas uretrales, parauretrales, glndulas vestibulares menores, punto U y prstata femenina. Se localizan en la pared anterior de la vagina, alrededor del orificio externo de la uretra, cerca del techo (donde se localiza el llamado punto G). En la vagina se observan cinco orificios alrededor de la vagina, el superior es la uretra, los dos siguientes son las dos Glndulas de Skene y las dos glndulas inferiores son las Glndulas de Bartolino. Detrs de estos orificios se encuentra la desembocadura de los conductos de las glndulas de Skene. Desembocan en las paredes de la uretra femenina, a travs de orificios y lagunas en la capa interna de la uretra. Durante la excitacin sexual femenina, las glndulas de Skene producen y se llenan de un lquido que finalmente expulsan durante el orgasmo, aunque tambin suele ser expelido sin necesidad de alcanzar el orgasmo cuando las glndulas rebalsan de fluido y como resultado lo dejan fluir poco a poco. El fluido expelido no es orina, es un lquido alcalino segregado por las glndulas de Skene, compuesto de creatinina, enzima llamadafosfotasa cida prosttica FAP, la proteina PSA, glucosa y fructosa estas sustancias se han encontrado en el contenido de la eyaculacin femenina. La cantidad de lquido vara desde tan solo unas gotas hasta medio litro, tambin es proporcional a la duracin del orgasmo de la mujer.

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Antropozoomorfa embarazada con flecha clavada y soltando lgrimas y lquido de sus entraas Cueva de Les Trois Frres, Francia

visin falseada de Breuil de la antropozoomorfa de la Cueva de Les Trois Frres, al que puso cuernos de renos, testculos y pene

Antropomorfos itiflicos de Lascaux, Hornos de la Pea y Altamira (calcos

Escena de precoito de Les Combarelles (calco

Escena de bestialismo de Penascosa (calco

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En la sociedad humana, mientras estuvo exclusivamente en manos femeninas los rituales de la religin sensual a la Diosa (durante los ltimos 40.000 aos de la Prehistoria antes de la Edad del Bronce), que alentaba la sexualidad femenina y el contacto orgistico entre mujeres, no se dejaron avasallar por los varones. Entonces permanecan fuertemente unidas por las ventajas que les reportaba el poder presentar un frente unido en caso de necesitarlo.

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En la actualidad la sexualidad es un motor de las relaciones sociales, por lo que el estudio y la exposicin de los primeros comportamientos sexuales son claves para entendernos como especie humana, tanto desde una ptica antropolgica como etnogrfica, ya que las bases de nuestros comportamientos sexuales pueden reconocerse, ms o menos explcitamente, durante la etapa correspondiente al Paleoltico superior. Los documentos que mayor informacin presentan en este sentido son los grabados, las pinturas y los dibujos en piedra y hueso que las ltimas sociedades de cazadores-recolectores del Paleoltico superior nos ha legado en cuevas, abrigos y rocas al aire libre.

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Sugestiva imagen danzante hallada en la Gruta de addaura sicilia italia -Neolitico inicialPrimeras imagenes de grupo en un ritual de dificil interpretacion con Encappretamento (autoestrangulamiento) de dos personajes rodeados de un grupo en circulo. Esta tecnica de ejecucion es practicada en la actualidad en delitos de mafia- ademas de ser utilizada en practicas de autoerotismo masochista.

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En la primera imagen, vemos el techo En la segunda imagen vemos un esqueleto humano del magdaleniano recubierto de ocre rojo, con dos astas de reno, interpretadas como bastones de mando En la tercera imagen , una vista de las leonas de chauvert, que desataran una discucion sobre su atribucion sexual

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Vaginas diseadas en la cueva de Tito Bustillo magdaleniense

En el mundo de la Arqueologia demasiadas autoridades que defienden ideas cristianas desde un marco conceptual patriarcal y supersticioso, siguen gozando de impunidad para defender ideas comprobadas como falsas. Y ante la denuncia de sus conductas fraudulentas, no pierden el credito y son juzgados indulgentemente por parte de los arqueologos que hoy dia forman parte de la comunidad cientifica. Les siguen apoyando y beneficiando con grandes financiaciones para sus proyectos o libros. Y mientras no exigen ni el mas mininimo rigor a las autoridades para que den pruebas cientificas que apoyen sus afirmaciones o se retracten de sus fraudes, se los exigen cinicamente a las personas que defienden ideas contrarias desde un marco conceptual feminista e innovador. Y dado que luego no les prestan la menor atencion, las postergan y directamente las insultan acusandolas del pecado que ellos cometen: fraude. Cita parcial del Texto de denuncia de la investigadora Francisca Abreu-Cano-

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Una mirada al sexo en el mundo mesoamericano, nos detendremos en la vision mochica del mismo

Los Mochica siempre se destacaron en la produccion cermica y son conocidos mundialmente por sus logros en este arte y fundamentalmente porque son los creadores de los llamados huacos erticos, piezas nicas en su gnero y que son fieles testigos de cmo se viva la sexualidad dentro de esa cultura y en ese tiempo. Uno de los detalles ms particulares de estos huacos es el reconocimiento que hacen los Mochica hacen del cltoris, a partir del cual se puede deducir que esta cultura vea al sexo bajo el lente del placer y no de la pura reproduccin. los falos son exagerados en tamao , practica universal , asociando tamao con placer muchos casos, otorgndole un aura de poder y dominacin. Este priapo americano es un ejemplo, una fellatio, y un acto sexual llamado del misionero face to face.

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Acto del coito felino con el sapo hbrido

la virginidad no era considerada un mrito dentro de los Mochica ni en el horizonte posterior representado ya por los Incas. En este caso, solamente las vrgenes consagradas al Inca y al Sol eran validadas por as decirlo. Las estadsticas hablan de casi un 40% de estos huacos erticos representando coitos homosexuales y un 21% corresponden a coitos anales. Estos datos pueden hacer pensar o suponer que hubo gran cantidad de homosexuales dentro los Mochica, sin embargo, habra que tomar en cuenta el hecho de que existio una gran actividad de censura y de destruccion de los mismos por parte de las autoridades espaolas y del tribunal de la inquisicion, en la primera imagen coito, en la segunda imagen escena de bestialismo simbolico

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En esta primera imagen vemos un recipiente con falo, En la imagen inferior, se reproduce una idea generalizada de que el onanismo uranismo masturbacion llevan a la degradacion y la muerte En la tercera imagen, un coito anal con infante (hijo?)

Onanismo
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Ai Apaec, dios creador Mochica realizando el coito sagrado

decrepitud a causa del sexo, pensaban en el uso parsimonioso del sexo , pues su uso desenfrenado llevaba a la decrepitud y la muerte En la segunda imagen una deidad mitica tiene relaciones bestialistas. En toda la produccion ceramica mochica , solo se ven representadas 8 posturas diferentes, lo cual no significa que no practicasen otras formas , sino que solamente perduraron estos modelos

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coppa warren Erotismo de los jovenes en el hogar paterno , durante el II siglo dc. La omosexualidad entre jovenes Era considerada una actitud permitida para evitar el compromiso del matrimonio en edad temprana

fragmento de camafeo con escena de coito

"La historia nos muestra que, por encima de las cortapisas morales o religiosas, la persona es la persona y sta tiene un sexo que se expresa, si no puede ser en pblico, ser en privado En la antigua Grecia la homosexualidad y la pederastia eran prcticas de la elite, los stiros representaban el descontrol y la inmunidad sexual. En los primeros tiempos , en el mundo romano, la actitud hacia el sexo era de censura, ya al final del I siglo de nuestra era la lascitud fue la norma

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fellatio y cunnilingus de una lucerna hallada en chipre

fellatio sobre una lucerna proveniente de pompeya I siglo dc.

Es importante destacar que , en el mundo clasico, la sexualidad se manifesto en todas sus formas ,se la represento en laliteratura, el teatro, la produccion pictorica,escultorica, ceramica, ningun ambito dejo de ser representado . Por razones de espacio , presnto solamente algunas imagenes.
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Medioevo risus paschalis, fiestas paganas. Represion y sublimacion de las espresiones sexuales manifiestas

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En este ritual, los "Misterios Eleusinos" se celebraba la tristeza y el dolor de la Diosa Madre Demeter por la muerte de su hija Cora (Persfona- siembra de semilla) y despus su vuelta (germinacin en vegetacin). Los ritos en los primeros tiempos estaban concebidos con la muerte y resurreccin de los granos y los frutos ...". lo mismo conmemora la "Semana Santa", narrado en el drama cristiano: la Madre Dolorosa llora la muerte de su hijo Jess (la semilla) que resucitar das despus como cereal, para dar de comer a la humanidad [aunque los cristianos no quieran acordarse de que la religin cristiana es heredera de las religiones paganas, es decir "agrcolas". Como dice Pepe Rey (2004): "Cuando los moralistas de antes y de ahora se lamentan de la paganizacin de las fiestas navideas, deberan reconocer que siempre fueron paganas, puesto que paganus es lo relativo al pagus, el campo..."]. En los misterios eleusinos estara en el origen del "Risus paschalis" "Ostergelchter" (Jacobelli, 1991), ritual obsceno practicado en el recinto sagrado por Sacerdotes cristianos despus de las fiestas de la "Semana Santa", durante la liturgia de la "Pascua de Resurreccin". El ritual consista exactamente en que los oficiantes cristianos se suban los ropajes, mostraban los genitales y se masturbaban ante los fieles, lo que provocaba sus risas. Adems de los gestos decan " palabras y cantos obscenos pronunciados por el sacerdote desde el ao 852 y, (...) documentada en varias formas y en mltiples lugares, a travs de un largusimo espacio de tiempo ." (Jacobelli, 1991: 73). Aunque seguramente el "Risus paschalis" se celebraba con anterioridad, al menos 300 aos antes, como ocurra en Espaa segn leemos en Pepe Rey (2004): "Desde cundo ocurran en las iglesias hechos de este cariz? Sin pretender afirmar nada, basta sealar que el III Concilio toledano (c. 589), en plena poca visigtica, ya dictamina que debe ser exterminada la irreligiosa costumbre que el vulgo acostumbra a hacer en determinadas fiestas de los santos, de modo que las gentes que deben atender a los oficios divinos se entretienen con danzas y torpes canciones." Interpretacin del "Risus paschalis": para alegrar a los fieles Los estudiosos han dado varias interpretaciones a la finalidad del rito cristiano del "Risus paschalis". Una de ellas es: "... la interpretacin del risus paschalis (... que) da el padre jesuita Franciscus Borgia Gzenberger (...) subraya la necesidad de alegrar la cuaresma a los fieles despus de la tristeza de la larga cuaresma." (Jacobelli, 1991: 67).

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Postura erotica de mujeres mostrando sus vaginas en un prontispicio de una iglesia romanica, como queriendo decir de aqui vienes en la primera imagen el sexo fue mutilado , por razones obvias en la segunda imagen la vagina presenta un obscurecimiento provocado por el fregamiento de innumerables manos a lo largo de los siglos en la creencia de su poder fertilizador

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Imagenes de dos seres con enormes falos que tambien fueran mutilados. Los rostros monstruosos, son tipicos de la iconografia romanica

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Postura erotica de mujeres mostrando sus vaginas en un prontispicio de una iglesia romanica en la segunda imagen la vagina fuertemente evidenciada presenta un obscurecimiento provocado por el fregamiento de innumerables manos a lo largo de los siglos en la creencia de su poder fertilizador
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Conclusiones
1- la sexualidad es y fue un potente motor de las relaciones sociales, el estudio y la comprension de esos primeros comportamientos son claves para comprendernos como especie humana, tanto desde una ptica antropolgica como etnogrfica, esas primeras bases de nuestros comportamientos sexuales pueden reconocerse, ms o menos explcitamente, durante el paleoltico superior en las innumerables representaciones iconograficas. 2-las primeras formas de espiritualidad tienen signo femenino, durante mas de 35.000 anios. La primera representacion de un ser humano es la de una mujer, debemos esperar el advenimiento del patriarcado, despues de la diaspora (cambio climatico) y las primeras ciudades estado para asistir a la destruccion de esa cosmovision. Ese proceso culmina con el genesis biblico donde la mujer de ser generadora de vida y madre de la humanidad termina siendo un subproducto de la costilla de un hombre!! 3-de la observacion de las imagenes y de toda la literatura de las civilizaciones antiguas podemos afirmar que con altibajos la actitud de la humanidad con respecto a la sexualidad a sido muy natural y tolerante con todas sus expresiones desde lo etero al bestialismo. Es en estas ultimas etapas donde la misoginia de las religiones patriarcales imponen un modelo de control, de todas las expresiones desviadasuna autentica biopolitica 4- Hay que bregar por un solo genero, el humano, con todas sus infinitas facetas , en toda su totalidad. Hasta que no logremos ese ideal no seremos libres , Cuando nacemos la sociedad toda en la forma de nuestros padres , nos imponen mandatos y estos nos condicionan en los roles que llevaremos adelante y esos muchas veces nos llevan a la muerte ( y no solamente simbolica) 5-Sin toma de conciencia de la otra segunda parte de la humanidad , no sera posible el cambio de vision. Nuestra sociedad debe enfrentarse con sus fantasmas, sus errores, la verdadera conducta desviada es la que lleva a la violencia de genero. Esta violencia es el fruto de la ignorancia hacia el otro, de 55 siglos de cultura patriarcal que llevo a la lapidacion de las mujeres, 20 siglos atras, el tentativo del cristos de reevaluar el rol de la mujer (enamorandose de la magdalena) salvando a la mujer de la lapidacion fue abortado por la vision andromisogina de algunos apostoles que fueron y son los padres de la iglesia actual y finalmente el nuevo llegado al legado de moises, Mahoma que con el paraiso de mujeres y uries y su vision reinterpretada sigue con el abominio6- En la locura de las brujas entre 500.000 y un millon de mujeres torturadas, mutiladas, quemadas, el objetivo fue logrado, y fue el de ahogar los movimientos de rebeldia milenaristas, en momentos de grandes turbulencias sociales, dejar el espacio de sanacion a los nuevos especialistas que salian de la noche del medievo (la medicina moderna) que aun se sigue apropiando de los saberes de las mujeres chamanes(sin agradecer). Dejar un potente motor de control social en manos de la iglesia. Esto significo una nueva vuelta de tuerca en el camino de la ideologia de control en todo tiempo pasado y presente- esperemos que no sea futuro. Gracias

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bibliografia

Zaviacic M, Jakubovsk V, Belosovic M, Breza J (2000). Ultrastructure of the normal adult human female prostate gland (Skene's gland)..Anat Embryol (Berl) 201 (1): pp. 5161. PMID 10603093. GIMBUTAS, M. (1982) The Goddess and Gods of Old Europe, 6500-3500 B.C. London: Thames & Hudson [(1991) Diosas y dioses de la vieja Europa 7000-3500 a.C. Madrid: Istmo]. GIMBUTAS, M. (1989) The Language of the Goddess. San Francisco: Harper & Row. [(1996) El lenguaje de la diosa. Oviedo: Dove]. GIMBUTAS, M. (1991) The Civilization of the Goddess: the World of Old Europe. San Francisco: Harper
WINKTE - LAKOTA by Kenneth Dollarhide, Ph.D*

Jos Enrique Campillo, mdico y catedrtico de Fisiologa, recoge en su ltimo libro, La cadera de Eva (Ares y Mares), apuntes antropolgicos

MARTN-CANO, F. (2003, 2004, 2005 y 2007): Contra el fanatismo de la locura androcntrica. Leonas de Chauvet e hbridas femeninas en cuevas del Paleoltico, en donde Magas / Prtesses / Priestess propiciaban a la Diosa Madre Naturaleza. (Debate acadmico de Arqueologa III. Androcentrismo animal)

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Berdache
Algunas cuestiones que aclarar, la presencia de seres ermafroditas y animales miticos no fueron presentados, para evitar aumentar el aparato erudito. El articulo sobre el berdache, probablemente se extienda hacia antiguedades notables y formen parte de nuestra historia. El caso del principe delle Arene Candide paleolitico superior es notable por dos aspectos. Uno es un individuo muy joven (de aparente sexo masculino) con un ajuar eminentemente femenino , sobre todo el tocado. La presencia de 4 bastones de mando de reminiscencias falicas, a su lado y la ausencia de armas de ataque y de caza. No existe una diferenciacion sexista del ajuar, lo que llama poderosamente la atencion tema de analisis de otro trabajo

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WINKTE - LAKOTA by Kenneth Dollarhide, Ph.D* Sono un sangue misto, Oglala Lakota. Sono nato e cresciuto nella riserva di Pine Ridge ed ho vissuto nelle citt di confine l vicino sia in Sud Dakota, sia in Nebraska. I miei primi ricordi di una persona winkte risalgono a quando ero bambino. Ero con mia nonna ad una cerimonia a Pine Ridge, forse avevo 10 o 12 anni. Un bambino cammin vicino a noi indossando un vestito da donna marrone. I suoi capelli avevano stretti riccioli; penso che fosse chiamata "permanente alla barboncino". Chiesi a mia nonna perch quel ragazzo stesse indossando un vestito da donna. Lei mi rispose con molte parole: "zitto. Quello non un ragazzo, una winkte . Se la stuzzichi, ti nuocer e potrebbe anche fare di te una winkte. Perci devi sempre trattarla con rispetto ed essere gentile con lei." Non sapevo esattamente cosa mia nonna intendesse con la parola winkte, ma sapevo anche allora che la persona winkte aveva qualcosa a che fare con la magia ed il mistero, e volevo scoprire qualcosa su questo potere e come un ragazzo diventasse una ragazza e una winkte. Cominciai a fare domande circa l'essere winkte, ma tutti quelli a cui chiedevo mi dicevano di correre via e non essere stupido. Alla fine chiesi a mio zio Eddie che, a parte il suo dovere militare, aveva speso l'intera sua vita nella riserva. Egli mi disse che una persona winkte soltanto una femminuccia. Io fui deluso e gli dissi che cosa diceva la nonna e che lui si sbagliava. Mi sorrise e mi mand via. Quel novembre quando si avvicin il mio compleanno, mi diede un regalo. Io ero cos felice, soltanto sapendo che era il pallone che io volevo. Aprii la scatola: era una bambola! Mio zio Eddie disse che io volevo sapere a proposito delle femminucce, e cos dovevo volere una bambola. Non avrei ricevuto altri regali da lui fino a molti anni pi tardi, poco prima della sua morte, quando mi diede una pelle di daino decorata di perline e il cinturino di un orologio confezionato da una winkte. Ci che non capivo a quel tempo era che dellle persone winkte non si parlava neppure. Anche oggi, ci sono quelli che preferirebbero che questa tradizione non fosse conosciuta o discussa. Questo soprattutto perch i primi missionari, il Governo americano ed i cristiani laici chiesero (e spesso continuano a chiedere) la distruzione totale delle altre fedi e tradizioni. Da qui l'attacco storico e continuo alle tradizioni dei Nativi, tutto in nome del portare Dio e civilt ai pagani che avevano/hanno una societ aperta e tollerante - qualcosa, forse, di cui i missionari mancavano. Leslie Marmon Silko descrive la visione del mondo dei vecchi Pueblo nel suo libro di racconti autobiografici "Yellow woman and a beauty of the spirit": "prima dell'arrivo dei missionari cristiani, un uomo poteva vestire come una donna e lavorare con le donne e anche sposare un uomo senza alcun clamore. Ugualmente, una donna era libera di vestire da uomo, di cacciare e di andare in guerra con gli uomini, e di sposare una donna. Nella visione del mondo dei vecchi Pueblo, siamo tutti una miscela di maschile e femminile, e questa identit sessuale in costante cambiamento. L'inibizione sessuale non cominci fino all'arrivo dei missionari cristiani" p. 67 Non pensai alle persone winkte per molti anni. Ero troppo occupato con la mia vita da adolescente e la mia crescita. Dopo aver servito nell'Esercito, cominciai il college al J.I. Bill all'universit del Nebraska. Un amico, anche lui un veterano, chiam una notte e disse che con la sua ragazza Belinda stava venendo per portarmi a prendere una birra o un caff. Come salii nel sedile posteriore, notai una ragazza seduta. Dissi: "ciao, mi chiamo Ken". Il mio amico si gir e mi disse: "questo Charlie ed un queer". Charlie rise e disse molto poco. Venne fuori che vivevamo uno vicino all'altro e gradualmente diventammo amici. Venni informato dalla ragazza del mio amico, Belinda, su chi era il mentore di Charlie, che Charlie preferiva essere chiamato Charlene ed era transessuale. Da allora in avanti la chiamai sempre Charlene e usai sempre i pronomi femminili per riferirmi a lei. Ella risvegli le mie prime domande circa le persone winkte. Cominciai a provare a saperne di pi circa le persone winkte, e tornai alle storie, ai miti e alle leggende della gente Lakota. Sogni e visioni sono centrali nella societ Lakota. Niente avviene - sia esso caccia, feste di guerra, affiliazione a societ particolari - senza una ricerca di un sogno, di una visione. Sogni e visioni possono arrivare sotto varie forme: come un animale, uno spirito, una persona, o anche un oggetto inanimato. Questi sogni e visioni spesso determinano il posto e il ruolo di una persona nella societ. Ad esempio, c' la leggenda della Donna dal Doppio Volto ( Anukite ). Coloro che sognano Anukite, che ha una faccia sia maschile sia femminile, divengono esperti nell'artigianato delle donne: tessitura, conciatura, infilare perline e fare vestiti. Ai maschi che la sognano viene richiesto di scegliere tra essere maschi o femmine. Ci sono anche coloro che sognano di una wakan win - una donna sacra - o di una mucca bufalo ( pte winkte) . Ad essi richiesto di diventare donna per sempre, sposare un uomo e fare lavori da donna. Walter Williams descrive questa "cerimonia della scelta" in una discussione degli indiani Omaha, un'altra trib delle pianure. "Quando un ragazzo Omaha vede in una visione l'Essere Luna, lo spirito tiene in una mano un arco e frecce da uomo, e nell'altra una cinghia da imballaggio da donna. Quando il giovane cercava di afferrare arco e frecce, l'essere luna incrociava molto rapidamente le mani, e se il giovane non era molto attento prendeva la cinghia da imballaggio, in questo modo fisssando il proprio destino nella vita futura. In tali casi egli non poteva evitare di agire come una donna, parlando, vestendo e lavorando proprio come era solita fare una donna indiana (Williams, 1986, p. 29 citazione da "James O. Dorsey, A study of Siouxan cults, Bureau of American Ethnology - Annual report 11, 1989-90 , p. 378). Diventa quindi un dovere sacro e spirituale e una responsabilit ubbidire a questa visione, sia che il soggetto desideri o meno essere winkte. Comunque c'erano volte in cui il Sognatore avrebbe resistito a questo sogno o visione fino a quando fosse stato obbligato a sottomettersi ad esso. Se uno resisteva, qualcosa di terribile sarebbe accaduto alla famiglia, al clan o addirittura alla trib. A volte qualcuno si sottometteva solo dopo che un disastro lo forzava ad accettare la sua vera natura. Lame Deer, un Holy Man Lakota, disse: " se la natura (Wakan Tanka) mette un carico su una persona rendendola diversa, le d un potere spirituale speciale " (Lame Deer, p. 127). La tradizione winkte, tra l'altro, rende possibile una societ Lakota inclusiva. Nessuno, senza riguardo per le differenze individuali, escluso dalla partecipazione totale alla societ pi Eros y tanatos doni e antiguedad ruptura de grande. Invero, tra i Lakota, l'unicit e le differenze individuali sono visti comeen la benedizioni del Creatore, visto che pongono l'individuo che le possiede in un ruolo rituale centrale all'interno della trib. un paradigma -por Silvio Lorenzini Ci sono quattro classi di gente "wakan santa o sacra": Wapiyapi (curatori); Wakan kaga (artisti); Wicahmunga (maghi), Winkte (vedi William Powers, Sacred Language , p. 181 e

seguenti). Tutti costoro sono stati dotati da Wakan Tanka di doni unici. Tra i Lakota l'unicit una benedizione. Per questo il Lakota pu dire "diversamente dall'uomo bianco, noi indiani non buttiamo via nessuno." E' interessante che in diverse biografie molte donne transgender e transessuali parlino di aver rifiutato la loro natura femminile; soltanto dopo varie crisi - emotive o fisiche o entrambi - che alla fine esse accettano la loro vera e autentica natura femminile. Dopo essersi accettata come trans, l'autrice di queste biografie, spesso riferir di quanto sorpresa dal numero di persone che l'accettano. Questa accettazione possibile solo dopo che lei stessa desiderosa di accettarsi per quello che . Questo esattamente ci che i Lakota intendono quando si dice che uno deve accettare la propria natura. Cosa significa winkte? win significa "donna"; kte una forma di futuro, "sar"; winkte significa "sar donna". (anche se, come si letto precedentemente, tra i lakota erano diffusi anche transgender ftm. Ndt) Tra i Lakota noto che alle persone winkte sono dati certi di poteri dal Creatore, Taku Wakan o Wakan Tanka. La persona winkte Wakan, sacra. Spesso ha poteri curativi e conoscenze mediche. E' colei che d ai ragazzi i nomi sacri segreti, spesso chiamata a partecipare alle cerimonie delle ragazze. E' conosciuta per la sua compassione e saggezza, e spesso giovani uomini e donne vanno da lei per consigli e parole di guida per quanto riguarda faccende di cuore e amore. E' anche nota per il suo profondo amore per i bambini, e spesso gliene sono affidati perch li cresca. Spesso si prende cura dei pi vecchi. Inoltre, le persone winkte erano anche note per essere cacciatori di piccole prede, ma non partecipavano alle cacce al bufalo. Andavano spesso, invece, alle feste di guerra ed erano conosciute per essere guerrieri molto coraggiosi. C', in effetti, la prova di un winkte Crow che combatt con Custer contro i Lakota nella battaglia di "Little Big Horn". "Si, una donna Crow combatt con Free Stars, due di loro lo fecero a dir la verit; ma una non era n uomo n donna. Sembrava un uomo, eppure vestiva da donna, e aveva il cuore di una donna. Inoltre, faceva un lavoro da donna. Il suo nome era "Finds-Them-and-Kills-Them" (Li-Trova-e-li-Uccide, ndt). Ella non era un uomo, e neppure una donna," ripet PrettyShield. " Ella non era forte come un uomo, ed era anche pi saggia di una donna. Due donne, una di loro non proprio una donna, combatt con Free Stars, e io spero che tu lo metterai in un libro, Sign Talker, perch questa la verit." (Frank Linderman, "Pretty Shield, Medicine Woman of the Crows", p. 228-231 ). Quelli che pensano che le persone winkte siano "checche" si sbagliano. Tra i Lakota, in realt tra molte trib, un elemento molto importante nel definire se uno maschio o femmina, il ruolo funzionale che questi ha nel gruppo. Per esempio, una winkte pu a volte trascendere il ruolo femminile; cio, una winkte pu partecipare ad una festa di guerra, ma ritorner al suo ruolo funzionale di donna, cucinando, cucendo vestiti, raccogliendo bacche, infilando perline, conciando pelli. Il suo humor ben conosciuto e compreso, e cos la sua rabbia se troppo ingannata. Se qualcuno dovesse ingannare una persona winkte, ella pu dargli un nome pubblico veramente volgare. Lasciatemi fare giusto un paio di esempi della sua rabbia e del suo potere all'interno della trib. Uno viene da un racconto del 1780 che spiega che "Slukela Raka Iwoto" ("Slukela si imbatt nel raka"). (Walker, Lakota Society , p. 127). Raka un gioco con un bastone e la persona chiamata Slukela bar e perse tutti i suoi cavalli, armi e tutti i suoi vestiti giocando a Raka. Il nome Slukela, che arrivato fino a noi - e il solo nome pervenutoci con cui queta persona conosciuta - un nome dato da una persona winkte. Significa "pene scorticato". C' un racconto del 1872 di qualcuno chiamato Anog Onze che uccise una coppia di indiani Crow. Questo significa "Ano-da-Entrambe-le-Parti" (Walker, Lakota Society p. 147). Sospetto che questo nome descriva adeguatamente ci che una persona winkte pensava di quest'uomo in particolare! Tale il potere winkte. La persona winkte accettata perch parte della Creazione. Pu essere unica, pu essere diversa, ma quell'unicit ci che la rende sacra e onorata dalla trib. Per citare di nuovo Leslie Marmon Silko: " persone nate con eccezionali differenze fisiche o sessuali erano altamente rispettate ed onorate perch le loro differenze fisiche davano loro posizioni speciali come mediatori tra questo mondo ed il mondo dello spirito ". p. 67. Mi sembra che coloro che parlano della tradizione "Two Spirit" (Doppio Spirito. Ndt) e presentano questa tradizione come genuinamente pi complessa e interessante della robaccia binaria tradizionale non stanno ancora adeguatamente descrivendo la tradizione winkte perch la nozione "Two Spirit" viene riferita ancora alle relazioni tra organi sessuali. Troppo spesso, anche questi studiosi sembrano essere ancora focalizzati su ci che sta tra le gambe della gente e falliscono nel comprendere che c' di pi quando si parla di winkte. Tra molte popolazioni native, esiste la nozione di due sessi e quattro o pi generi: organi sessuali maschili / genere maschile organi sessuali femminili / genere femminile organi sessuali maschili / genere femminile organi sessuali femminili / genere maschile Questo un concetto interessante, e va decisamente contro il modello della tradizione monoteistica "due sessi / due generi" - ossia la nozione binaria di sesso e genere che domina la societ occidentale. E' questa nozione che guidava il concetto del "Two Spirit" (Doppio Spirito, ndt) che divenne popolare intorno al 1990 e che il termine usato per primo dagli omosessuali indiani americani. Potrei sbagliarmi, ma mi sembra che molta della tradizione chiamata "Two Spirit" si focalizzi sulle relazioni "stesso sesso / stesso genere". Senza fare alcun tipo di considerazione sui valori, obbietterei che la tradizione Winkte ha poco a che fare con le relazioni "stesso sesso / stesso genere"; essa infatti non si riferiva/riferisce a relazioni tra persone dello stesso sesso.

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La persona winkte tradizionale aveva un marito o un amante? La risposta solitamente positiva. Questa era una relazione omosessuale? Credo che la risposta sia no. La ragione per cui questa non si pu considerare una relazione omosessuale sta nel fatto che la persona winkte di genere femminile e non un maschio. Secondo la tradizione Lakota, abbastanza naturale che un uomo desideri una donna e viceversa. Una winkte una donna, quindi desidera un compagno maschio. Ci che realmente importante notare qui, ricordare che l'attenzione non sul sesso ma sul genere. Il genere di una persona molto pi importante dei suoi organi sessuali. Si tratterebbe di una relazione omosessuale solo se uno si attenesse al modello monoteistico binario di sesso e genere! Se una persona capisce il paradigma "due sessi/quattro generi", allora deve capire che il genere - che ci di cui si consapevoli di essere - molto pi importante degli organi sessuali che ci accade di possedere. Questo non significa che gli organi sessuali non siano importanti; ovviamente, nella maggior parte dei casi lo sono. In ogni caso, gli organi sessuali da soli non possono fare e non fanno una femmina o un maschio. La sacralit della persona winkte -ci che la rende wacasa , sacra - non ha nulla a che fare coi suoi organi sessuali, mentre ha tutto a che fare col suo genere. Ella wacasa perch ha la capacit unica di vedere la totalit del mondo, non soltanto da una prospettiva maschile, non soltanto da quella femminile, ma da entrambe! Ella sia maschio sia femmina, e n maschio n femmina. Vive in un mondo che comprende entrambi e li nega nel medesimo tempo. Vive in quell'unico spazio sacro dove lei sola pu esistere, quel luogo dove ognuno di noi esisteva prima dell'inizio delle differenze di genere e di sesso. Quando una persona winkte osserva il mondo, quando confronta il mondo e tutto ci che vi appare, ella non desidera "conoscere" il mondo o anche trasformare i segreti che risiedono nella creazione; al contrario, ella inserita nel reale mistero dell'esistenza e desidera enfatizzare quei reali misteri, in quanto tali. C' nella persona winkte un'unica e dinamica relazione che esiste tra lei - il soggetto-conoscitore - e l'universo - l'oggetto-conosciuto, che pu essere espressa solo accettando senza domande quel reale mistero che racchiude l'oggetto, il mondo. Spazio sacro non significa che lei dovrebbe camminare in giro a testa bassa a mani giunte; n che sia una dea o una sacerdotessa di qualche sorta; n che possa mettere in atto qualche sorta di miracolo. La sua sacralit sta nella sua quotidiana ordinariet. Le persone winkte non sono viste come un pericolo per la societ, ma piuttosto, nelle parole di Marjorie Anne Napewastewin Schutzer, come "...una affermazione dell'originale unit umana pre-genere... rappresentativa di una forma di solidariet e completezza che trascende le divisioni degli esseri umani in uomni e donne". Essere sacri alla maniera Lakota significa avere i piedi fermamente piantati in terra, sapere chi sei e dove ti trovi fisicamente e sapere che quel luogo sacro perch tu sei l. Quando le nostre societ alla fine riconosceranno la persona transgender per quello che lei/lui , ci apriremo alla possibilit di contributi alla societ che siano nuovi, unici, meravigliosi e nonostante ci non completamente realizzati. Attraverso il riconoscimento della sacralit di una persona transgender, potremo riconoscere la sacralit in ogni essere umano. Potremo vivere in un mondo dove esistono tutte le possibilit, dove sar possibile per tutti noi vederci come qualcosa di prezioso - e, cos, le violente esplosioni di paura, ignoranza e odio spariranno e nessuno dovr combattere per il proprio posto nella societ. Ognuno avr un posto, un posto speciale e sacro. Gli Indiani dicono: "ciascuno sacro; non abbiamo persone da buttare". La persona transgender-winkte che osserva se stesso/a, che riflette su se stesso/a, e che richiama il proprio passato vicino o lontano, invece di darsi alle ordinarie attivit di vita, libero/a di essere se stesso/a. Il fallimento nel soddisfare questo bisogno comprometter ed effettivamente compromette tutto il possibile equilibrio. Anche se ella incorre in gravi pericoli nel perseguire questo bisogno, ancora pi pericoloso rifiutare questi avvertimenti, cio di essere ci che si nati: winkte. Essere winkte/transgender, ha poco a che fare con l'orientamento sessuale e molto a che fare con l'identit di genere. Essere transgender significa negare il rigido binario del monoteismo politico e abbracciare ci che di sacro esiste nel mezzo; significa aprirsi alla totalit di se stessi e di conseguenza all'Altro. La connessione tra la nozione tradizionale del/della Winkte e l'attuale comunit transgender, sta - credo - in questo regno spirituale in cui uno accetta se stesso, e questa accettazione apre tutte le altre possibilit. Quando la societ comprender che il genere un continuum e non un sistema rigidamente definito, saremo finalmente in grado di sviluppare wacin kiciyuzapi, il Mutuo Rispetto per tutte le Creazioni di Wakan Tanka. *Kenneth Dollarhide ha una laurea in "Studi Religiosi" ed ha pubblicato sui temi delle religioni Native Americane e sul Buddismo. Questo scritto stato originariamente presentato al "Southern Comfort 2000" ad Atlanta, USA. (torna ad inizio pagina)

Dama de Pazardzik, civilitzacin balcnica oriental (ca. 4500 aC). Terracota, 18,4 cm de alto Karanovo, Bulgria Museu dHistria Natural de Vien

Gustave Courbet (18191877), Lorigine du monde (1866). Oli sobre tela, 55 x 46 cm. Muse dOrsay. Pars.

Eros y tanatos en la antiguedad ruptura de un paradigma -por Silvio Lorenzini

la diosa dual. Marmol blanco, atal Hyk. Museo de la Civilizacin de Anatlia.

Eros y tanatos en la antiguedad ruptura de un paradigma -por Silvio Lorenzini