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Encuentro 1 La fe de Abraham, la fe sin lmites Encuentro 2: "Tobit, la fe de nuestros mayores Encuentro 3: "Por la fe, Mara acogi la Palabra de Dios y crey en ella
Y Dios le dijo: No le hagas dao al nio. Estoy convencido de que me obedeces, pues no te negaste a ofrecerme en sacrificio a tu nico hijo. Gn 22,12
Abraham
Etim: "El padre es excelso" o "El ama al padre La historia de Abraham se encuentra en Gnesis, el primer libro de la Biblia. Patriarca Arameo a quien Dios invita a salir de su tierra, familia y cultura (Gn 12). Su obediencia lo convierte en padre del pueblo hebreo y de los creyentes (Gn 12-16). El Gnesis destaca su fidelidad cuando Dios le pide que sacrifique a su nico hijo y l obedece a pesar de la dificultad de la orden que no comprende, por lo que la tradicin lo llama "amigo de Dios" (Gen 22; Is 41, 8; Gal 3, 6-29; St 2,23).
El patriarca es el modelo de una humanidad nueva, obediente, fiel a Dios y capaz de transmitir la bendicin que Dios da a la humanidad, por lo que tambin se le llama "justo" (Gen 15, 6; Rom 4, 3; Gal 3, 6; St 2, 23). Es reconocido como padre de la fe por todas las religiones monotestas: judos, cristianos, musulmanes. Abraham, antepasado del pueblo escogido, ocupa un puesto privilegiado en la historia de la salvacin.
Viva en la ciudad de Ur, cerca de los ros Tigris y ufrates, cuando Dios le pidi el sacrificio de alejarse de su tierra, que era muy frtil, e irse a un pas desconocido. Abraham acept, y Dios en pago le prometi que sus descendientes poseeran por siempre aquel pas.
Abraham deseaba tener un hijo que prolongara su familia, y Dios permiti que su esposa fuera estril. Sin embargo Nuestro Seor le prometi que su descendencia sera tan numerosa como las arenas del mar y Abraham crey a esta promesa de Dios, y esta fe le fue apreciada y recompensada.
Dios se le aparece en forma de viajero peregrino (acompaado de dos ngeles) y Abraham los atiende maravillosamente bien. Dios le promete que dentro de un ao tendr un hijo. Sara la esposa, que est oyendo detrs de una cortina, se re de esta promesa, porque le parece imposible ya que ellos dos son muy viejos. Dios manda que al nio le pongan por nombre "Isaac", que significa "el hijo de la risa".
Cuando Isaac tiene 12 aos, Dios pide a Abraham que vaya a un monte y le ofrezca el hijo en sacrificio. Abraham obedece y el Seor viendo su generosidad le promete una gran descendencia, luego ve un cordero enredado entre unas matas de espinas y lo ofrece en sacrificio a Dios.
Dios le cambi el nombre de Abrn, que significa "padre", por el nombre de "Abraham", que significa: padre de muchos pueblos. La Biblia alaba a Abraham porque crey contra toda esperanza y porque nunca dud de que Dios s cumple lo que promete, aunque parezca imposible.
Abraham: modelo de fe de todos los tiempos CREE: En las promesas de Dios y decide ser el padre de una gran nacin, el propietario de una tierra y el mediador de bendicin para todas las naciones. En las rdenes de Dios y decide entregarlo todo sin reservas: sus sueos cumplidos, sus convicciones, su tesoro ms preciado. Por eso los cristianos de todos los tiempos lo llaman el padre de la fe.
Abraham, toma a tu hijo, a tu nico, al que amas, a Isaac, vete al pas de Moria y ofrcele all en holocausto en uno de los montes, el que yo te diga Toma lo que ms amas y entrgamelo!... Lo haras t? No hay silencio, ni un djame pensarlo. Abraham se levant con el mismo coraje con el que dej su tierra y se lanz a lo desconocido dispuesto a entregar su don ms preciado, su hijo.
La actitud de Abraham no es lo nico que sorprende. La docilidad de Isaac cargando la lea y la pregunta por el cordero del sacrificio, encuentran en Abraham una confesin de fe: Dios proveer. Ese es el camino de los dos docilidad y confianza absolutas.
Dios llama con fuerza, con insistencia, con pasin: Abraham, Abraham!. Es el llamado de un Dios enternecido. La voz del ngel refleja esa ternura de quien se siente verdaderamente amado por encima de todas las cosas: ahora ya s que t eres temeroso de Dios, ya que no me has negado tu hijo, tu nico.
Dios cree en Abraham, confa en l y renueva sus promesas: por haber hecho esto, yo te colmar de bendiciones. Por tu descendencia se bendecirn todas las naciones de la tierra, en pago de haber obedecido t mi voz.
La fe de Abraham se expresa en trminos de vocacin divina. Es un llamado a creer, a confiar, a entregar, a seguir caminando. Es una fe que combina armoniosamente las acciones (se levanta, sigue la orden de Dios con prontitud, en silencio, entrega todo) y las palabras (Dios proveer, Aqu estoy, llama al lugar Dios provee). Su confianza en el futuro se vuelve confesin presente: Dios proveer Dios provee.
San Pablo entendi que Abraham poda ser el modelo del creyente en Cristo, especialmente aquel que al conocer a Cristo lo entrega todo y comienza algo absolutamente nuevo y superior. Lo que define la FE es la palabra-acto radical en el aqu y en el ahora, sin prerrequisitos, sin falsas seguridades, sin vanas pretensiones, sin intereses mezquinos.
As tambin lo evidencia la carta a los hebreos: Por la fe de Abraham, cuando fue puesto a prueba, present a Isaac como ofrenda: l ofreca a su hijo nico, al heredero de las promesas. Y lo ofreci, porque pensaba que Dios tena poder, an para resucitar a los muertos. Por eso recuper a su hijo, y esto fue como un smbolo(11,17.19).
Para reflexionar
Los Padres de la Iglesia dicen: Abandonar su tierra El llamado de Jess Sgueme Abandonar tu parentela Abandonar vicios y pecados Todos los pueblos de la tierra Todos los creyentes de diferentes razas y naciones Hijo en la ancianidad, paciencia probada Ser constantes en el ejercicio de la fe, camino a la santidad
Si queremos evaluar nuestra experiencia de fe, mirmonos en el espejo de Abraham y preguntmonos: Hasta dnde estoy dispuesto a cambiar y a llegar? Por qu Abraham es modelo de fe para el Cristiano?
A ti, Seor, levanto mi alma; Dios mo, en ti confo no quede yo defraudado, que no triunfen de m mis enemigos, pues los que esperan en ti no quedan defraudados, mientras que el fracaso malogra a los traidores.
Seor, ensame tus caminos, instryeme en tus sendas: haz que camine con lealtad; ensame, porque t eres mi Dios y Salvador, y todo el da te estoy esperando.
Recuerda, Seor, que tu ternura y tu misericordia son eternas; no te acuerdes de los pecados ni de las maldades de mi juventud; acurdate de m con misericordia, por tu bondad, Seor. El Seor es bueno y es recto, y ensea el camino a los pecadores; hace caminar a los humildes con rectitud, ensea su camino a los humildes.
Las sendas del Seor son misericordia y lealtad para los que guardan su alianza y sus mandatos. Por el honor de tu nombre, Seor, perdona mis culpas, que son muchas. Hay alguien que tema al Seor El le ensear el camino escogido: su alma vivir feliz, su descendencia poseer la tierra.
El Seor se confa con sus fieles, y les da a conocer su alianza. Tengo los ojos puestos en el Seor, porque El saca mis pies de la red.
Mrame, oh Dios, y ten piedad de m, que estoy solo y afligido. Ensancha mi corazn oprimido y scame de mis tribulaciones.
Mira mis trabajos y mis penas y perdona todos mis pecados; mira cuntos son mis enemigos, que me detestan con odio cruel.
Guarda mi vida y lbrame, no quede yo defraudado de haber acudido a ti. La inocencia y la rectitud me protegern, porque espero en ti. Salva, oh Dios, a Israel de todos sus peligros. Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo
Seor, reglanos una fe grande como la de Abraham para entregarte nuestro corazn con verdadero abandono. Amn
Repetir durante la semana esta frase hasta guardarla en el corazn: Yo te colmar de bendiciones y acrecentar muchsimo tu descendencia como las estrellas del cielo.
Acurdate, hijo, del Seor todos los das y no quieras pecar ni transgredir sus mandamientos; practica la justicia todos los das de tu vida y no andes por caminos de injusticia. Tobit 4,55
TOBIT
Tb 4,1-6: Aquel da, se acord Tobit del dinero que haba dejado en depsito a Gabael, en Ragus de Media, 2. y se dijo para s: Yo, ya estoy deseando morirme. As que voy a llamar a mi hijo Tobas y le voy a hablar de este dinero antes de morirme. 3. Llam, pues, Tobit a su hijo, que se present ante l. Tobit le dijo: Cuando yo muera, me dars una digna sepultura; honra a tu madre y no le des un disgusto en todos los das de su vida; haz lo que le agrade y no le causes tristeza por ningn motivo. 4. Acurdate, hijo, de que ella pas muchos trabajos por ti cuando te llevaba en su seno. Y cuando ella muera, sepltata junto a m, en el mismo sepulcro. 5. Acurdate, hijo, del Seor todos los das y no quieras pecar ni transgredir sus mandamientos; practica la justicia todos los das de tu vida y no andes por caminos de injusticia, 6. pues si te portas segn verdad, tendrs xito en todas tus cosas.
TOBIT
TOBIT
El LibrodeTobit (griego Tbeit, hebreo Tob "bondadoso mo"), tambin llamado libro de Tobas (latin tobias Tobias, hebreo Tobyah "Yahweh es bondadoso") Es un libro judo incluido en la Biblia Griega de los LXX, llamada Septuaginta. Comnmente aceptado como parte del Canon de los escritos bblicos por las comunidades judas de la Dispora, por todas las iglesias cristianas ortodoxas, y tambin por la iglesia catlica romana. Ha sido rechazado como parte del Canon por los judos rabnicos jerosolimitanos, y por los protestantes.
TOBIT
Tobit era hijo de Tobiel, de la tribu de Neftal. Vivi en la poca en que el rey Jeroboam haba hecho erigir un cordero de oro para que el pueblo no fuese a Jerusalem. Tobit, igualmente suba a Jerusaln para ofrecer sacrificios y llevar las noticias a los descendientes legtimos de Aarn. Entregaba el diezmo del trigo, del ganado, de los higos, etc. Era un solicito ayudante de las viudas y los hurfanos, pues recordaba que el tambin haba sido hurfano desde muy pequeo. Asimismo brindaba ayuda a los extranjeros que llegaban y se asentaban en la ciudad. Se caso con Ana y tuvieron un hijo al que llamo igualmente Tobas
TOBIT
Estuvo prisionero en Nnive pero siempre observo las reglas y trnsito por los caminos del Seor. Siempre se mantuvo fiel a las prescripciones rituales. Brillan en l extraordinariamente las virtudes de la religin, la fe en las divinas promesas, la firme esperanza en Dios, que le da alegra y fortaleza en las pruebas, y la ms tierna caridad para con el prjimo. Tambin su hijo, del mismo nombre, es un modelo de hombre recto, lo mismo que su esposa, la joven Sara, en quien se cumplen las palabras de Prov. 19, 14: "De los padres vienen la casa y los bienes, mas la mujer prudente la da slo el Seor".
TOBIT
Es el ideal del padre de toda familia israelita en la dispora o en el destierro. Fiel en tener presente al Seor, aunque falten templo y culto, solidario de sus compatriotas, especialmente en la limosna. Es una pieza que enlaza el pasado en la patria, el presente, en el destierro, el futuro prximo de la descendencia, el futuro remoto entrevisto. Es el hombre honrado y probado: en los bienes materiales, que son confiscados, en la vida familiar, por la actitud de la esposa, en la integridad fsica de la ceguera. Tiene que transmitir la herencia material: dinero y no tierras, porque no las poseen los desterrados (4,20). Ms an, una herencia espiritual de religiosidad y observancia de la ley.
TOBIT EPOCA
Pertenece a escritos didcticos que describen una situacin histrica, idealizada, aadiendo personajes y relatos aptos para dar su enseanza y su doctrina. Son obras maestras del arte narrativo hebreo. La literatura de este libro es sapiencial: su enseanza teolgica es concreta, inmediata, de uso diario. No se pierde en ridas disquisiciones tericas sino que pretende que los conocimientos transmitidos se apliquen aqu y ahora La fecha y el lugar de composicin son dudosos: algunos afirman que fue escrito en Egipto entre los siglos IV y III a. C.: mientras que algunos autores se inclinan por el siglo II a. C. o aun comienzos del siglo I a. C. ("entre el 200 y el 50 a. C. ), en Palestina. Es libro deuterocannico.
TOBIT GENERALIDADES
NEFTALI: (hijo de Jacob y de Bilhah, fue criada de Raquel y hermano de Dan).
TOBIT GENERALIDADES
NNIVE: importante ciudad del imperio asirio, situada junto al ro Tigris, en lo que hoy es Iraq. Durante el siglo VII a.C. fue su capital. Donde viven Ana, Tobit y Tobas.
TOBIT - GENERALIDADES
Ragus, donde vive Gabael. En este lugar est el dinero guardado. Ecbtana, donde viven Ragel, Sara y Edna.
TOBIT DESARROLLO
En base al contenido el libro puede ser dividido en tres partes: 1. Presentacin de los personajes (Tob 1-3). En primer lugar se presenta Tobit, uno de los deportados de la tribu de Neftal en Nnive, era un hombre piadoso y caritativo con todos, que se gan pronto la confianza del rey Salmanasar. Sin embargo ms tarde sus obras de misericordia, sus abundantes limosnas, as como su piedad con los muertos llegaron a provocar la ira del rey. Comienzan entonces sus sufrimientos. Qued ciego, experiment el dolor de la indigencia, el abandono de los amigos e incluso los reproches de su propia mujer. En uno de los momentos de mayor tribulacin pidi a Dios en su oracin que lo sacara de este mundo en el que pensaba que ya tena poco que hacer. Mientras tanto, su pariente Ragel, en Ecbtana, contempla el sufrimiento de su hija Sara, injuriada por una de las criadas cuando comprueba que siete de los que haban llegado a casarse con ella haban muerto en la misma noche de bodas, debido, segn pensaban, al demonio Asmodeo.
TOBIT DESARROLLO
TOBIT DESARROLLO
Lo mismo que Tobit, tambin Sara pide en su oracin a Dios que la libre de esta vida. La doble oracin es escuchada por Dios que enva al arcngel Rafael, bajo el nombre de Azaras, para que acompae al hijo de Tobit a casa de Ragel de donde deba seguir San Rafael y Tobas camino hasta Ragus, donde Tobas tena que recuperar un dinero que su padre haba prestado a su pariente Gabael.
TOBIT DESARROLLO
Al llegar al ro Tigris, un pez gigantesco atac a Tobas, quien, a instancias del ngel, consigui extraer del pez el corazn, el hgado y la hiel, los dos primeros para mantener alejado al diablo y la ltima para curar la ceguera de su padre. Cuando por fin llegaron a Media, se alojaron en casa de Ragel y de su hija Sara.
TOBIT DESARROLLO
2. Viaje de Tobas (Tob 4-10). Azaras le invita a casarse con Sara. Le proporciona, adems, el remedio adecuado para curar la ceguera de su padre. As pues, todo sucede tal y como el joven acompaante le va indicando: Tobas se casa con Sara; para evitar la suerte de los otros siete maridos tena que introducir en un perfumador el corazn y el hgado del pez.
TOBIT DESARROLLO
Tobas sigui las instrucciones del ngel al pie de la letra y el demonio, al oler el humo del pez, abandon a Sara. sta queda libre de las influencia del demonio Asmodeo. Azaras se encarga de ir a Ragus a recuperar el dinero y, junto con el nuevo matrimonio, regresa a Nnive.
TOBIT DESARROLLO
3. Desenlace (Tob 11-14). Al llegar de nuevo a casa, Azaras milagrosamente devuelve la vista a Tobit, y se manifiesta como el ngel Rafael. Tras dar unos ltimos consejos y exhortar a la accin de gracias, desaparece. Tobit corresponde con un canto de agradecimiento a Dios.
TOBIT - CONCLUSIONES
La familia de Tobit es un ejemplo edificante que nos da luz para cuidar lo que ms nos importa en la vida: las personas a las que amamos. El testamento espiritual de Tobit que aparece en el captulo 4. En l queda reflejado cmo entiende Tobit la vida y las relaciones de familia, y cmo desea que su hijo viva desde sus mismos valores. A Tobas le pide que trate a su madre con respeto y movido por la gratitud.
TOBIT - CONCLUSIONES
El segundo consejo de Tobit a su hijo es que se acuerde del Seor siempre. Es decir, que ore en todo momento y que sea una persona justa en todo. En estas recomendaciones de Tobit a su hijo adquiere especial relevancia la prctica de la limosna (1,3.16; 4,7.16; 9,6; 12,8-9). Se trata de compartir los bienes que Dios quiere que sean para todos: el pan para saciar el hambre y la ropa para evitar el fro (1,17; 4,16). Es indudable que el libro de Tobit interpela a los cristianos con la fuerza de su radicalidad. Tercero, la oracin constante, en toda circunstancia (4,19). La oracin est continuamente presente en el libro. No se entiende la vida sin oracin de bendicin al Dios compasivo que nos cura y pone alegra en nuestra vida (8,5.15-17; 10,14; 11,14-15; 12,6.17.18.20; 13,1).
TOBIT - CONCLUSIONES
El amor esponsal tiene su prototipo en Tobas y Sara. De Tobas se dice quese enamor de tal modo que se le apeg el corazn a ella (6,19). Lo que pide Tobas, en la oracin de la noche de bodas es llegar juntos a su ancianidad(8,7), y lo que Edna le recomienda a su yerno es que guarde a su hija y no le cause tristeza todos los das de su vida (10,13). O, dicho de otro modo, que l sea la causa de la alegra y felicidad de su hija. La enseanza del libro de Tobas sobre la accin de Dios a travs de su ngel, nos dice que son emisarios de Dios. Rafael significa Medicina de Dios. Este Arcngel es el poderoso intercesor a quien invoca La Santa Iglesia como compaero de ruta en su caminar por este mundo. Tambin a l se le encomiendan los jvenes para que los gue y los proteja de las tentaciones que el demonio pone en el mundo y que tratan de apartarlos del camino del Cielo
TOBIT CONCLUSIONES
Los desafos de la fe La fe compartida es un elemento esencial para la construccin de la paz. Sin embargo, tambin puede ser motivo de divisin y desacuerdo, sobre todo en tiempos difciles. En el libro de Tobas hay un episodio que nos ayuda a reflexionar acerca de los desafos que suelen presentarse al profesar y vivir comprometidamente la fe en Dios (Tob 2, 1-3, 6). Tobit y su familia haban sido deportados del territorio de Israel a Nnive, ciudad capital del imperio Asirio. Viven en medio de abusos e injusticias. Las buenas obras de Tobit en medio de los peligros El momento de la prueba: la ceguera Para qu sirven las buenas obras? La oracin de Tobit: Tob 3, 1. Su oracin no es un simple desahogo ante Dios, al que siempre haba servido; en ella confiesa sus propias limitaciones humanas y las de todo el pueblo de Israel. Es una oracin resignada y pesimista, porque prefiere morir a seguir aguantando la afliccin, los reproches e injurias.
TOBIT CONCLUSIONES
Dios protege a los justos. Dios acta con su providencia no slo en la vida del pueblo, sino tambin en la de cada persona y cada familia. Lo importante no es tanto entender el sentido de las desgracias, sino recurrir a Dios y ponerse en sus manos. Tambin se destacan las obras de misericordia y el mantenerse fiel a la propia identidad religiosa, a pesar de vivir en ambiente pagano. Significacin del libro de Tobas en la fe de la Iglesia: Dios escucha y atiende la oracin, si confiamos veremos como todo concurre para el bien de los que aman al Seor. Las Obras de misericordia dan apertura universal al obrar piadoso. Por ltimo, se destaca la accin de Dios a travs de sus ngeles.
Porque, apenas lleg a mis odos la voz de tu saludo, salt de gozo el nio en mi seno Lc 1,44
Gen 3,15: Enemistad pondr entre ti y la mujer, y entre tu linaje y su linaje; l te pisar la cabeza mientras acechas t su calcaar. Is 7,14: Pues bien, el Seor mismo va a daros una seal: He aqu que una doncella est encinta y va a dar a luz un hijo, y le pondr por nombre Emmanuel.
Un ngel del Seor se le apareci y le comunic que el Espritu Santo descendera sobre ella, y que de ella nacera el Hijo de Dios (Lc 1,35).
Mara acept con estas palabras: Hgase en m segn tu Palabra, y en aquel instante Jess fue concebido en su seno. El nacimiento del Nio fue en Beln de Judea y fue acompaado de diversas circunstancias, que refieren los Evangelios de Mateo y de Lucas.
Del Evangelio se desprende que Mara era: Humilde y pura Decidida y valiente para enfrentar la vida Capaz de callar cuando no entenda y de reflexionar y meditar Se preocupaba de los dems Servicial y caritativa Tena fortaleza moral Franca y sincera Leal y fiel Mara es, como mujer, un modelo para las mujeres. Es tambin para los hombres el tipo ideal de mujer.
La primera bienaventuranza del Evangelio est dirigida a Mara. En ella se constata la causa de su felicidad: la fe. Una fe asumida, practicada, convertida en proyecto de vida, que puede transformarlo todo y que se pone al servicio del plan de Dios.
Mara, inaugura el Nuevo Testamento y nos forma en los rasgos caractersticos del creyente en este nuevo tiempo, el tiempo de Jess.
Mara camina en la ruta de estas grandes mujeres de la Biblia: valientes, decididas, inteligentes y profundamente creyentes. Sin embargo, su caso es particularmente sorprendente y exige disponibilidad mucho mayor.
A Mara se le pide que toda su vida est ntimamente unida a la persona y misin de Jess, su Hijo. (Nacimiento, Pasin, Muerte y Resurreccin)
catlicos
marianos
la maternidad divina, la virginidad perpetua, la inmaculada concepcin y la asuncin son misterios que abarcan toda su historia y revelan lo que afirma el CIC; Lo que la fe catlica cree acerca de Mara se funda en lo que cree acerca de Cristo, pero lo que ensea sobre Mara ilumina a su vez la fe en Cristo. (478).
...que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte del Seor!
La fe de Mara nos recuerda a Abraham, porque ambos escucharon de Dios una Palabra que peda un cambio de sus proyectos personales y una confianza absoluta en las promesas de Dios. El cumplimiento de la promesa se da en la vida de cada uno, pero todo si pronunciado por ellos implica un riesgo, un desarraigo y una apertura generosa a la voluntad del que todo sabe y para quien nada es imposible.
Mara no slo escucha la Palabra y cree en ella, sino que esa Palabra se hace carne en su vientre.
Mara con su s inaugura una nueva etapa de la historia; sin embargo, hay otra actitud que har de ella no slo la Madre de Dios sino la discpula de su hijo: Mara guarda la Palabra y la medita en su corazn(Lc 2,19 y 51), ella escucha la Palabra de Dios y la guarda (Lc 11,27).
Mara inaugura en el NT la prctica de la Lectura Orante de la Palabra de Dios (Lectio Divina): se dispone con apertura a la accin del Espritu Santo, escucha atentamente la Palabra, la medita (guarda) en su corazn y contempla el rostro encarnado de la Palabra que es su Hijo. En ella, el efecto de esta prctica la lleva a anunciar la Buena Nueva a Isabel (Lc 1,39) y a testimoniarlo en medio de la escuela de los discpulos de Jess (Hch 1,14).
En definitiva, Mara cree, porque dice s en un acto, pero tambin porque su s se convierte en actitud permanente. Esa es la escuela de fe de nuestra Madre Santsima: la escuela de la Palabra encarnada, conservada y proclamada.
Quien as vive su vida no tiene otro fin que el de la Palabra de la Vida Eterna: la comunin plena y total con Dios.
Con gozo y temblor dio a luz a su nico hijo, manteniendo intacta su virginidad (cf. Lc 2,6-7).
Confiada en su esposo Jos, llev a Jess a Egipto para salvarlo de la persecucin de Herodes (cf. Mt 2,13-15). Con la misma fe sigui al Seor en su predicacin y permaneci con l hasta el Calvario (cf. Jn 19,25-27).
Con fe, Mara sabore los frutos de la Resurreccin de Jess y, guardando todos los recuerdos en su corazn (cf. Lc 2,19.51), los transmiti a los Doce, reunidos con ella en el Cenculo para recibir el Espritu Santo (cf. Hch 1,14; 2,1-4) (Porta Fidei 13)
Para reflexionar
Cmo describes la actitud de Mara? A quin se dispone a visitar? Cmo reaccion Isabel ante el saludo de Mara? Cules son las palabras de Isabel ante el saludo de Mara? Cmo hacer de nuestra vida, al estilo de Mara, una escuela de fe? Cmo relacion Mara, la fe y la Palabra?
Proclama mi alma la grandeza del Seor, se alegra mi espritu en Dios mi salvador; porque ha mirado la humillacin de su esclava. Desde ahora me felicitarn todas las generaciones, porque el Poderoso ha hecho obras grandes por m: su nombre es santo, y su misericordia llega a sus fieles de generacin en generacin.
l hace proezas con su brazo: dispersa a los soberbios de corazn, derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes, a los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide vacos. Auxilia a Israel, su siervo, acordndose de su misericordia como lo haba prometido a nuestros padres en favor de Abrahn y su descendencia por siempre. Gloria al Padre
Guardar en la memoria y repetir hasta grabar en el corazn: bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu seno.
Madre santa, aydanos a ser como t, humildes, sencillos, prudentes, valientes, a ponernos en camino y servir con alegra!
PEDRO
Y yo a mi vez te digo que t eres Pedro, y que sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecern contra ella Mt 16,18
Pedro, despus de Jess, el Cristo, es el personaje ms conocido y citado en los textos del NT: 154 Petrs, 27 hebreo Simen, 20 en la forma griega Simn. 9 Pablo, apelativo arameo de Kfa, Simn Pedro es el hijo de Juan (Jn 1,42) o, en la forma aramea, bar-Yona, hijo de Jons (Mt 16,17). La figura de Pedro, tiene un papel relevante en la historia de la Iglesia ya desde los primeros siglos por el papel primacial de la sede romana, que apela a l.
El nombre que Jess le dio a Simn es una imagen clara de lo que sera su proceso de fe. Llegara a ser roca para sustentar la fe de sus condiscpulos , pero antes tendra que ser cincelado por la mano del maestro.
PEDRO EN LA TRADICIN EVANGLICA. Se puede reconstruir una imagen petrina sobre la base de los tres evangelios sinpticos y la tradicin joanea, El nombre, El sobrenombre o apelativo, Su funcin en el grupo de los doce discpulos histricos de Jess, Su presencia en algunos episodios de la historia de Jess Particularmente en el drama de la pasin La experiencia pascual.
ITINERARIO ESPIRITUAL
SAN MATEO
los saca de su actividad cotidiana proponindoles una nueva misin con el estilo y la autoridad de Dios que llama a los profetas, sigue la respuesta de los dos hermanos, que se ponen a seguir a Jess 4,18-22 Pedro es asociado al estatuto de Jess, el mesas y el Hijo de Dios 17, 24-24. tributo al templo; 14, 28-31 En la historia evanglica Pedro se convierte en diversas ocasiones en portavoz del grupo de los doce. As ocurre en el caso de la curacin de la mujer que perda sangre. 15,15; 18,21
SAN MARCOS
2 parejas de hermanos: por una parte Pedro y Andrs, y por otra Santiago y Juan. Los 4 son pescadores del lago de Galilea. 1,16-18
SAN LUCAS
Findose de la palabra de Jess, Simn Pedro y sus compaeros echan la red al mar y la sacan llena de peces. Este gesto anticipa profticamente la misin de los discpulos de Jess. 5,11 En la historia evanglica Pedro se convierte en diversas ocasiones en portavoz del grupo de los doce. As ocurre en el caso de la curacin de la mujer que perda sangre. 8,45
Llamado
Seguimiento
Pedro forma parte del grupo restringido de discpulos que participan en algunos episodios de la misin de Jess. Junto con Santiago y Juan asiste a la resurreccin de la hija de Jairo 5,37; testigos de la escena de la transfiguracin 9,2-8 y de la oracin de Jess en Getseman 14,33. El discurso escatolgico de Jess 13,3. La mujer que perda sangre. 11,21;Confesin de Pedro 8,29-30; Aprtate de m, Satans! 8,32-33. Pedro como el prototipo de los discpulos que siguen a Jess con sus entusiasmos y con sus crisis 10,28-31
Les dijo Jess: Sganme, y yo har que ustedes sean pescadores de hombres. Al momento dejaron sus redes y se fueron con l. Mc 1,1617.
La fe de Pedro nace en medio de su trabajo ordinario, pescando en la orilla del Lago de Galilea. Seguro Pedro ya haba odo a Jess predicar sobre el Reino de Dios y la Buena Nueva, ahora es el mismo Jess quien sale a su encuentro invitndole a que se convierta, crea en su predicacin y le siga.
Y ustedes, quin dicen que soy yo?. Simn Pedro le respondi: T eres el Cristo, el hijo de Dios vivo. Mt 16,15-16
Jess est a punto de iniciar un camino definitivo y les hace una pregunta clave a sus discpulos, sta es la ocasin para provocar una respuesta importante y evaluativa. La ruta que iniciaran exigir de parte de Jess claridad y de parte de los discpulos confianza. Pedro responde en nombre de los Doce con una confesin de fe que se diferencia de forma sustancial de la opinin que la gente tiene sobre Jess. Llama la atencin la pedagoga de Jess, que hizo dos preguntas. La primera acerca de lo que la gente pensaba de l; la segunda acerca de lo que sus discpulos pensaban de l. La gente hablaba de Jess segn los criterios humanos, sin haberse encontrado realmente con l, sino segn lo que se dice. Los discpulos en cambio hablan de Jess segn la experiencia de haber vivido con l; segn el don de la fe.
Bienaventurado, Simn, hijo de Jons, porque esto no lo conociste por medios humanos, sino porque te lo revel mi Padre que est en los cielos. Y yo te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia; y las puertas del hades no prevalecern contra ella. Mt 16, 17-18
La reaccin de Jess a la respuesta de Pedro es una bienaventuranza, pues reconoce en l que est respondiendo a la accin de Dios en su interior, porque lo que Simn declar fue por revelacin directa de Dios Padre. No le fue revelado por otros hombres, sino por Dios. Esta respuesta de Simn deja claro que su discipulado es sincero y slido.
ITINERARIO ESPIRITUAL
SAN MATEO
SAN MARCOS Aunque fueras para todos ocasin de cada, para m no. 'Todos tendris en m ocasin de cada. Simn!, duermes?. Toma de la espada Negacin de Pedro. Llora amargamente 14,19-72
SAN LUCAS
Crisis
Rehabilitacin
"Yo te digo que t eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella. Te dar las llaves del reino de Dios; y lo que ates en la tierra quedar atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedar desatado en los cielos" 16,18-19
promesa de Jess a Pedro: despus de su resurreccin l estar de nuevo al frente del grupo en Galilea. 14,28; cf 16,7
promesa de Jess a Pedro: despus de su resurreccin l estar de nuevo al frente del grupo en Galilea. 24, 34; "Simn, Simn, mira que Satans ha pedido poder cribaros como el trigo, pero yo he rogado por ti para que no desfallezca tu fe. Y t, cuando te arrepientas, confirma a tus hermanos" 22,31-32
Esta posicin preeminente de Pedro, iniciativa de Jess, aparece en la enumeracin de los doce discpulos que representan el ncleo simblico del nuevo pueblo de Dios. El papel primordial de Pedro se pone de relieve por parte del primer evangelista, Mateo: "Los nombres de los doce apstoles son: primero (griego, prtos),Simn, llamado Pedro, y su hermano Andrs..." (Mt 10,2; cf Mc 3,13-19 par; He 1,13). Pedro se ve asociado a la misin de Jess en un lugar de primer plano.
ITINERARIO ESPIRITUAL Pedro portavoz del grupo de los doce en la crisis que acompa al discurso de pan de vida.
"Seor,
SAN JUAN a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna. Nosotros creemos y sabemos que t eres el santo de Dios" 6,67-69 Pedro, durante la cena final, intenta descubrir el traidor a travs del discpulo que se encuentra junto a Jess 13,24; "Simn Pedro y otro discpulo seguan a Jess. Y este discpulo, como era conocido del sumo sacerdote, entr con Jess en el atrio del sumo sacerdote.18,15-16; "Se asom y vio los lienzos por el suelo, pero no entr. Enseguida lleg Simn Pedro, entr en el sepulcro y vio los lienzos por el suelo. 20,3-8; "Simn, hijo de Juan, me amas ms que stos?" 21,15;"Pedro, al verlo, dijo a Jess: `Seor, y ste, qu?' Jess le dijo: `Si yo quiero que ste se quede hasta que yo venga, a ti, qu? T sgueme"' 21,22.
En sustancia, la imagen que da de Pedro el cuarto evangelio confirma la de los sinpticos, acentuando la iniciativa de Jess y la funcin pastoral petrina a partir de la experiencia de la pascua.
Con el paso de los acontecimientos, la fe de Pedro ha madurado hacindose ms prudente, ms humilde y ms firme. La evidencia est en el evangelio de Juan: le pregunt por tercera vez: Simn hijo de Juan, me quieres? Pedro se entristeci de que por tercera le preguntar si lo quera, y le dijo: Seor, t lo sabes todo; sabes que te quiero. Jess le dijo: Apacienta mis ovejas Y despus de hablar as le dijo: Sgueme. Jn 21, 17-19. En efecto la fe de Pedro afirmar a los dems, porque la suya ha sido modelada por la mano del Maestro con amor y firmeza, con paciencia y confianza. As se lo reconocen los dems discpulos en el anuncio de la resurreccin: Es verdad. El Seor ha resucitado y se apareci a Simn! Lc 24, 34. Pedro es un testimonio claro de la fe apostlica.
El papel activo y directivo de Pedro aparece desde el principio dentro del grupo de los discpulos histricos, los apstoles, los cuales representan la continuidad entre Jess y la Iglesia. eleccin de Matas. Y es Pedro el que toma la palabra para proponer a la pequea asamblea electiva la funcin "testimonial" de los apstoles, garantes de la continuidad histrico-espiritual de Jess (He 1,15-26). Igualmente es una vez ms Pedro el que, el da de pentecosts. Frente a la reaccin de los judos, que confunden la experiencia carismtica con una exaltacin colectiva, Pedro toma la palabra en medio de los once y da la interpretacin autntica del fenmeno, como cumplimiento de las promesas de Dios para los ltimos tiempos. Viene a continuacin la proclamacin del mensaje cristiano centrado en Jess, el hombre rechazado por las autoridades judas, pero rehabilitado por Dios, la predicacin de Pedro concluye con una llamada a la conversin, que da origen a la primera comunidad cristiana en Jerusaln (He 2,38-41).
La expansin del movimiento cristiano en el ambiente de Jerusaln y en Judea ve una vez ms a Pedro en primer plano. El choque con las autoridades judas del templo y del sanedrn es la consecuencia del gesto taumatrgico de Pedro, que, junto con Juan, cura al paraltico en la puerta Hermosa del templo (He 3,1-10.11-26). En su primera comparecencia ante el consejo-tribunal el sanedrnPedro da testimonio de Jess, constituido por Dios como nico y definitivo "salvador". Y a la prohibicin de las autoridades judas de hablar en nombre de Jess, Pedro y Juan responden: "Os parece justo ante Dios que os obedezcamos a vosotros antes que a l? Nosotros no podemos dejar de decir lo que hemos visto y odo" (He 4,19-20). Este principio de la libertad cristiana vuelve a repetirse en la segunda comparecencia ante el sanedrn judo. Una vez ms es Pedro el que, en medio de los apstoles, toma la palabra afirmando: "Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres" (He 5,29).
Tambin en la expansin de la Iglesia por el mbito de Samaria y entre los paganos se presenta a Pedro como protagonista. En el primer caso, acompaado de Juan, confirma mediante la imposicin de manos la obra evangelizadora de Felipe entre los samaritanos. Lucas documenta en dos captulos fundamentales de su obra: el Espritu conduce a Pedro a superar las barreras tnico-religiosas, aceptando la invitacin del oficial pagano Cornelio, a quien anuncia el evangelio en su propia casa. El don del Espritu, derramado sobre los paganos creyentes, confirma la revelacin de Dios. Pedro entonces los acoge en la comunidad cristiana mediante el bautismo (He 10,44-48). Pero esta decisin suya necesita ser defendida en la comunidad histrica de Jerusaln frente a los convertidos judos. Pedro pone de relieve la iniciativa de Dios, a la que l se ha adherido (He 11,1-18).
En el concilio que se rene para discutir la cuestin, la conversin de los paganos, Pedro apela a la experiencia ejemplar de Cornelio: "Hermanos, vosotros sabis que hace mucho tiempo Dios me eligi entre vosotros para que los paganos oyesen de mis labios la palabra del evangelio y abrazaran la fe. Y Dios, conocedor de los corazones, dio testimonio en su favor, dndoles el Espritu Santo igual que a nosotros; y no ha hecho diferencia alguna entre ellos y nosotros, purificando sus corazones con la fe" (He 15,7-9). De aqu la conclusin que saca Pedro: no hay que imponer la ley juda, incapaz de comunicar la salvacin, puesto que "nos salvamos por la gracia de Jess, el Seor, igual que ellos" (He 15,11).
El jefe de los doce es encarcelado despus del martirio de Santiago, hermano de Juan, por Herodes Agripa, el cual con esta poltica represiva intenta congraciarse con los ambientes judos de Jerusaln. Pero el apstol es liberado prodigiosamente durante la noche como en un pequeo xodo pascual (He 12,1-17). Desde este momento Pedro desaparece del horizonte histrico lucano. En resumen, se puede decir que el papel de Pedro es decisivo en el origen de la primera Iglesia dentro del mbito judo. Es el protagonista en algunas opciones programticas de la misin, pero tambin en la direccin de la comunidad de Jerusaln y de Judea (cf He 9,3243). Por consiguiente, desempea una doble funcin: animar la misin cristiana trazando su recorrido ideal y ser el gua autorizado de la Iglesia.
La mencin ms antigua de Pedro en los textos del NT se conserva en la primera carta enviada por Pablo a la comunidad de Corinto a mediados de los aos cincuenta. El cual muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y resucit al tercer da, segn las Escrituras, y que se apareci a Cefas y luego a las doce" (lCor 15,3-5).
Hasta en la lejanas comunidades cristianas de Galacia, es conocido Pedro, el jefe histrico del grupo de los doce. "Al cabo de tres aos fui a Jerusaln para conocer a Cefas, y estuve con l quince das. Y no vi a ningn otro apstol fuera de Santiago, el hermano del Seor"(Gl 1,18-19). Despus de esta primera visita a Pedro, Pablo menciona otra, que tuvo lugar catorce aos ms tarde, (Gl 2,1-2). "Los dirigentes no me aadieron nada..., antes al contrario, vieron que yo haba recibido la misin de anunciar el evangelio a los paganos, como Pedro a los judos..., y Santiago, Pedro y Juan, que eran considerados como columnas, reconocieron que Dios me ha dado este privilegio, y nos dieron la mano a m y a Bernab en seal de que estaban de acuerdo" (Gl 2,7-9).
La respuesta inspirada de Pedro es el conocimiento interior prometido por Dios para aquellos con quienes establece la nueva alianza: "todos me conocern". Su Iglesia es el nuevo pueblo, con un mandamiento nuevo, con una doctrina nueva, llamada a crear hombres nuevos bajo la gua de Pedro y sus sucesores. La alianza encuentra su pleno cumplimiento en Cristo y en la fundacin de su Iglesia. Cristo sella el inicio de la nueva alianza al fundar su Iglesia sobre los Apstoles, con Pedro como fundamento visible en la tierra: el Papa. Y ratifica esta "alianza nueva y eterna" en el momento de la institucin de la Eucarista, memorial de su pasin redentora. Jesucristo fund realmente su Iglesia y coloc a Pedro y a sus sucesores como piedra angular de la misma, En el Antiguo Testamento, cuando Dios va hacer un pacto con un hombre, le cambia de nombre y le da uno de acuerdo con la misin que va a realizar; como ejemplo tenemos a Abram, cuyo nombre fue cambiado por Abraham que quiere decir "Padre de muchedumbres", sa sera su misin, ser el padre en la fe de millones de hombres.
Pedro es la nica persona del Nuevo Testamento que recibe un nuevo nombre de parte de Jess. El nombre de Pedro no aparece en ningn escrito de la antigedad, hasta que Jess se lo da a Simn. Pedro es un nombre propio que tom de la palabra "Petras" que quiere decir "Roca" en griego. Jess reconoce en Simn, la fe slida en la cual deba fundarse la Iglesia y por esa razn le asigna la misin de ser la roca firme sobre la cual se sostiene, an despus de 2.000 aos. A partir de ah, Simn pasa a ocupar el primer lugar entre los apstoles, Jess promete dar las llaves y estas indican sucesin Is 22:22. David haba muerto siglos antes, sin embargo las llaves que simbolizaban el Poder de Administrar siguieron transmitindose por generaciones. Jess es el heredero del Reino de David (cf. Lc 1 : 32-33) y El transfiere el poder de administrar la Iglesia - Su Reino a Pedro y a los sucesores de ste. Jess declara la vocacin y misin de Pedro, junto con ellas anuncia el triunfo de estas sobre el poder de la muerte y confa en Pedro una gran autoridad. El cometido del escultor es hacer de esta piedra una obra de Dios al servicio de la Iglesia.
LA TRADICIN PETRINA. En el canon cristiano se conservan dos cartas, puestas bajo el nombre y la autoridad de Pedro "Pedro, apstol de Jesucristo", "Simn Pedro, siervo y apstol de Jesucristo" (lPe 1,1; 2Pe 1,1). En el primer caso la carta va dirigida a los cristianos de la "dispora". As pues, la figura de Pedro se presenta como la del apstol autorizado. Es adems el "mrtir", el "pastor" supremo, para dar autoridad a sus instrucciones y exhortaciones a los cristianos en crisis (IPe 5,1-4). En la segunda carta, por el contrario, la imagen del apstol est en el fondo como punto de referencia para avalar la autoridad de la intervencin dirigida a desenmascarar las tendencias de carcter gnostizante de los grupos disidentes.
Pedro se presenta como el testigo histrico de Jess que puede garantizar la autenticidad del mensaje cristiano frente a las especulaciones de los que se desvan: "Porque no os hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro Seor Jesucristo basados en fbulas hbilmente imaginadas, sino como testigos oculares de su majestad. El recibi de Dios Padre el honor y la gloria cuando desde la excelsa gloria se le hizo llegar esta voz: `Este es mi hijo querido, mi predilecto'. Esta voz bajada del cielo la omos nosotros cuando estbamos con l en el monte santo" (2Pe 1, 16-18).
PARA REFLEXIONAR: El Seor Jess llama a su servicio a personas ocupadas. Ser discpulos de Jess es aprender de l da a da, paso a paso. Nuestra fe se mide por el servicio a los otros, servimos a los otros como nos pide el Seor?. Sin fe es imposible agradar a Dios
Quien se ha abierto al amor de Dios, ha escuchado su voz y ha recibido su luz, no puede retener este don para s. La fe, puesto que es escucha y visin se transmite tambin como palabra y luz. S.S. Francisco.
Este es el discpulo que da testimonio de estas cosas y que las ha escrito, y nosotros sabemos que su testimonio es verdadero Juan 21,24
Adems de sus escritos inspirados por Dios, conocemos por la tradicin detalles que confirman el desvelo de San Juan para que se mantuviera la pureza de la fe y la fidelidad al mandamiento del amor fraterno 17. San Jernimo cuenta que a los discpulos que le llevaban a las reuniones, cuando ya era muy anciano, les repeta continuamente: Hijitos, amaos los unos a los otros. Le preguntaron por su insistencia en repetir siempre lo mismo. San Juan respondi: Este es el mandamiento del Seor y, si se cumple, l solo basta
Que el Seor nos ayude a ponernos en la escuela de Juan para aprender la gran leccin del amor de manera que nos sintamos amados por Cristo hasta el final (Juan 13, 1) y gastemos nuestra vida por l. Benedicto XVI
1: La fe de Jacob y el combate del creyente 2: "Moiss, liderazgo del creyente 3: Judit, la fe audaz que vence a los ms fuertes 4: Aquila y Priscila, un matrimonio que es escuela de fe 5: Timoteo, cuando la fe nos acompaa siempre
22Envi,
pues, los regalos por delante, y l se qued aquella noche en el campamento.23 Aquella misma noche Jacob se levant, tom a sus dos esposas, a sus dos sirvientas y a sus once hijos, y los hizo cruzar el vado de Yaboc.24A todos los hizo pasar al otro lado del torrente, y tambin hizo pasar todo lo que traa con l.25Y Jacob se qued solo. Entonces alguien luch con l hasta el amanecer.26Este, viendo que no lo poda vencer, toc a Jacob en la ingle, y se disloc la cadera de Jacob mientras luchaba con l.27El otro le dijo: Djame ir, pues ya est amaneciendo. Y l le contest: No te dejar marchar hasta que no me des tu bendicin.28El otro, pues, le pregunt: Cmo te llamas? El respondi: Jacob.29Y el otro le dijo: En adelante ya no te llamars Jacob, sino Israel, o sea Fuerza de Dios, porque has luchado con Dios y con los hombres y has salido vencedor.30Entonces Jacob le hizo la pregunta: Dame a conocer tu nombre l le contest: Mi nombre? Para qu esta pregunta? Y all mismo lo bendijo.31Jacob llam a aquel lugar Panuel, o sea Cara de Dios, pues dijo: He visto a Dios cara a cara y an estoy vivo.32El sol empezaba a dar fuerte cuando cruz Penuel, y l iba cojeando a causa de su cadera.33Por esta razn los hijos de Israel no comen, hasta el da de hoy, el nervio del muslo, porque toc a Jacob en la ingle, sobre el nervio del muslo.
Oracin
Seor Dios, llamaste a Moiss de en medio de la zarza y le encomendaste la tarea de presentarse como enviado de Dios; para salvar a Israel, ordenar al Faran que lo dejara libre, cruzar el mar rojo, atravesar el desierto y llegar a Canan y l respondi obedientemente a tu llamado, danos conocimiento, para ser discpulos y misioneros, que con la fuerza del Espritu Santo y tu Palabra podamos responder a todas las necesidades de la historia.
Ex 3,4-18
Cuando Yahv vio que Moiss se acercaba para mirar, le llam de en medio de la zarza: Moiss, Moiss! El respondi: aqu estoy. 5. Le dijo: No te acerques aqu; quita las sandalias que llevas puestas, porque el lugar que pisas es suelo sagrado. 6. Y aadi: Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. Moiss se cubri el rostro, porque tema ver a Dios. 7. Dijo Yahv He visto la afliccin de mi pueblo en Egipto, y he escuchado su clamor ante sus opresores y conozco sus sufrimientos. 8. He bajado para librarlo de la mano de los egipcios y para subirlo de esta tierra a una tierra buena y espaciosa; a una tierra que mana leche y miel, al pas de los cananeos, de los hititas, de los amorreos, de los perizitas, de los jivitas y de los jebuseos. 9. El clamor de los israelitas ha llegado hasta m y he visto la opresin con que los egipcios los oprimen. 10. As que ponte en camino: yo te envi al Faran para que saques a mi pueblo, los israelitas, de Egipto. 11. Moiss Dijo a Dios: Quin soy yo para ir a Faran y sacar de Egipto a los israelitas? 12. Dios le respondi: Yo estar contigo y esta ser la seal de que yo te envo: Cuando hayas sacado al pueblo de Egipto daris culto a Dios en este monte . 13. Contest Moiss a Dios: Si, cuando vaya a los israelitas y les diga: "El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros"; ellos me preguntan: "Cul es su nombre?", qu les responder? 14. Dijo Dios a Moiss: Yo soy el que soy. Y aadi: Esto dirs a los israelitas: "Yo soy" me ha enviado a vosotros. 15. Sigui Dios diciendo a Moiss: Esto dirs a los israelitas: Yahv, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre, por l ser invocado de generacin tras generacin. 16. Ve, rene a los ancianos de Israel, y diles: "Yahv, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, se me apareci y me dijo: Yo os he visitado y me he dado cuenta de lo que han hecho en Egipto. 17. As que he decidido sacaros de la afliccin de Egipto y llevaros al pas de los cananeos, los hititas, los amorreos, perizitas, jivitas y jebuseos, a una tierra que mana leche y miel. 18. Ellos te harn caso. T entonces irs con los ancianos de Israel donde el rey de Egipto; y le diris: "Yahv, el Dios de los hebreos, se nos ha aparecido. Y ahora tenemos que hacer un viaje durante tres das por el desierto, para ofrecer sacrificios a Yahv, nuestro Dios."
Dilogo
Con qu palabras llam Dios a Moiss? Cul es el encargo de Dios a Moiss? Qu le responde Moiss a Dios? Cmo lo tranquiliza Dios? Cul es el nuevo interrogante de Moiss? Cmo le responde Dios? Cules son los nuevos encargos? Relectura del texto.
El monte Horeb
Horeb en hebreo significa un lugar rido y desierto para referirse al macizo montaoso llamado tambin Sina nombre babilnico del dios Luna (Sin), es mejor el nombre de Horeb.
Jetr
Los padres de Moiss a la tribu de Lev (Ex 2,1): Amrn y Yocabed (Ex 6,20); Los levitas se consagraban al servicio de Dios. Moiss, al huir de Egipto, se refugi en madian y como husped de Jetr (Ex 3,1; 4,18) llamado tambin Reuel y Ragel. (Jue 1,16; 4,11), hijo de Reuel (Ex 2,18), era sacerdote Jue 4,11 de la tribu de los quenitas. Jetr est en una posicin semejante a la de Moiss. Moiss se cas con Sfora, hija de Jetr, y tuvo dos hijos: Gersn y Eliezer. Recorran en caravana las dos orillas del golfo de qaba.
El ngel de Dios
Moiss desde la zarza ardiente oy la voz del ngel de Yahv, el cual es llamado tambin Yahv (vv.4 y 7). No es un mensajero de parte de Dios, sino de la representacin visible del Dios invisible.
Misin de Moiss.
Comienza a revelarse la presencia activa de Dios. Dios ha esperado que el pueblo llegue al lmite y clame desde el fondo de su esclavitud. Dios acta cuando el hombre reconoce su incapacidad para liberarse a s mismo y clama desde su impotencia (parbola del hijo prdigo?). Dios oye los gemidos, no olvida su alianza, se hace cargo de la situacin, conoce a sus hijos. Una conviccin firme en toda la Biblia es que Dios escucha siempre las splica y responde el clamor del indigente (Sal 116,1-2).
4-6: La llamada
Dios oye los gemidos. Dios va a invadir progresivamente la personalidad de Moiss. Esto es lo que simboliza la zarza que arde sin consumirse. Dios se manifiesta a Moiss en el desierto. Quita las sandalias de tus pies. Dios toma la iniciativa. Lo llama por su nombre. Es preciso que se despoje. Abandonarse a la accin de Dios. As podr ser transformado.
4-6: La llamada
Moiss responde: Aqu estoy. Es la nica respuesta adecuada ante un Dios que ha comenzado a tomar la iniciativa. Es la repuesta de disponibilidad y acogida. Ser la respuesta de Samuel (1Sam 3,4) y de Isaas (Is 6,8)... Ser la respuesta de Mara (Lc 1,38) y de Cristo (Hb 10, 7). Dios se identifica, se presenta. Moiss se cubri el rostro. Un nuevo paso en el despojamiento de Moiss: Moiss se abandona a la obediencia de la fe (cfr. Rom 1,5; 16,26
7-12: El envo
De la experiencia de Dios arranca la misin. Dios hace a Moiss partcipe de sus planes: He visto... he escuchado... conozco... He bajado para liberarle de la mano de los egipcios... Moiss no comprende. De ah su objecin: Quin soy yo para ir a Faran y sacar de Egipto a los israelitas? (v. 11).quin soy yo? denota un Moiss ms realista, ms conocedor de s mismo.
7-12: El envo
Dios responde: Yo estar contigo. Es verdad que Dios le da una seal v. 12). Moiss debe caminar en fe. Su nica seguridad es Dios y su palabra. El signo vendr despus. No se trata de ver signos para creer, sino de creer para ver prodigios. Un ltimo detalle: Dios baja para hacer subir. (Sal 113,5-8). Para ello es preciso liberar al hombre, pero con el fin de levantarlo hasta l, de hacerle capaz de darle culto (v. 12). Esta ser la dinmica de la encarnacin (Fil 2,6-7), pero ya no sube solo: levanta consigo a una multitud (cfr. Ef 4,8).
Reflexin
Moiss se une hoy a nuestro camino de fe, l cree en el Dios de su padre Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob. La experiencia que Moiss tuvo de Dios marca una nueva etapa en la fe de Israel. Dios revela su nombre y con ello su presencia que salva, que libera y restablece la dignidad de su pueblo. La vida de Moiss se une a la historia del pueblo de Israel. Su nacimiento estar unido indisolublemente al nacimiento del pueblo de Dios. La experiencia de Dios vivida por Moiss ser el fundamento del credo israelita. Si algo nos ensea la fe de moiss es que la experiencia de Dios, por ms ntima y personal que sea, ser la fe de un pueblo, de una comunidad, de la iglesia. No creemos solos, Dios no es slo mi Dios, es NUESTRO DIOS y su nombre es Yahv, el que es, el que est, el que existe.
Reflexin
Yahveh y Moiss no estn solos, en su dilogo aparecen Abraham, Isaac y Jacob, aparecen los israelitas y los egipcios, aparece el faran, aparecen los pueblos que habitan la tierra prometida. En este dilogo revelador se manifiesta la historia de salvacin pasada, presente y futura. El lugar es el desierto, la montaa de Dios (Horeb), la zarza, el fuego. Estamos en un espacio geogrfico intermedio entre Egipto y la tierra prometida. El espacio que definir el fin de la esclavitud y el inicio de un nuevo pueblo libre. El final de los esclavos del faran y el comienzo de los siervos de Yahveh. La era de la esclavitud concluye y se abre el tiempo del servicio. El tiempo tambin manifiesta su poder transformador: Moiss huy de Egipto y se refugi en el desierto, ahora apacienta el rebao de su suegro Jetr. El cambio de vida de Moiss anticipa el cambio que le espera a Israel, las ovejas de Israel necesitan un nuevo pastor. El Dios que pareca ausente desde la muerte de Jos, ahora se revela como el que siempre est presente. El faran que se muestra como un nuevo dios opresor est a punto de caer. La promesa de la tierra, que pareca olvidada, se renueva con inusitada intensidad. La teofana de Horeb divide la historia en dos.
Reflexin
El nombre de Moiss resuena insistentemente, como se escuch en el monte Moria, con Abraham. Dos vocaciones distintas en un mismo itinerario de liberacin. Moiss es el nuevo amigo de Dios y esta amistad implica un nuevo rumbo. Volver a Egipto, enfrentar al faran y liberar al pueblo de Israel es el nuevo plan de vida de Moiss. Moiss vuelve a Egipto para que Israel vuelva a la tierra de sus padres. Como vemos, la vida del lder se convierte en el modelo que sigue el pueblo que lidera. El poder del testimonio personal que convence y arrastra es lo que llamamos liderazgo y, cuando este se funda en una fe autntica, se convierte en camino de salvacin para todos. Como Moiss fue salvado de las aguas del ro Nilo, el pueblo de Israel ser salvado pasando por las aguas del mar de las caas. As lo recuerda la carta a los Hebreos (11,24-26): Por la fe, Moiss, siendo ya grande, renunci a ser llamado hijo de la hija del Faran. El prefiri compartir los sufrimientos del pueblo de Dios, antes que gozar los placeres efmeros del pecado: consideraba que compartir el oprobio del Mesas era una riqueza superior a los tesoros de Egipto, porque tena puestos los ojos en la verdadera recompensa.
Para reflexionar
Qu nos ensea la fe de Moiss? Encuentras alguna relacin entre el pasaje bblico y nuestra realidad de cristianos?
Celebracin
Nuestros aos se acaban como la hierba, pero t, Seor, permaneces desde siempre y por siempre.
Recordemos
Repetir durante la semana esta frase hasta guardarla en el corazn: "Yo soy el que soy.
Con qu derecho le exigen eso a Dios? Acaso pretenden hacerse pasar por Dios delante de la gente? Jdt 8,12
JUDITH
Jd 8,4-13.24: 4. Judith llevaba ya tres aos y cuatro meses viuda, viviendo en su casa. 5. Se haba hecho construir un aposento sobre el terrado de la casa, se haba ceido de sayal y se vesta vestidos de viuda; ayunaba 6. durante toda su viudez, a excepcin de los sbados y las vigilias de los sbados, los novilunios y sus vigilias, las solemnidades y los das de regocijo de la casa de Israel.
JUDITH
7. Era muy bella y muy bien parecida. Su marido Manass le haba dejado oro y plata, siervos y siervas, ganados y campos, quedando ella como duea, 8. y no haba nadie que pudiera decir de ella una palabra maliciosa, porque tena un gran temor de Dios. 9. Oy, pues, Judith las amargas palabras que el pueblo haba dicho contra el jefe de la ciudad, pues haban perdido el nimo ante la escasez de agua. Supo tambin todo cuanto Ozas les haba respondido y cmo les haba jurado que entregara la ciudad a los asirios al cabo de cinco das.
JUDITH
10. Entonces, mand llamar a Jabrs y Jarms, ancianos de la ciudad, por medio de la sierva que tena al frente de su hacienda. 11. Vinieron y ella les dijo: Escuchadme, jefes de los moradores de Betulia. No estn bien las palabras que habis pronunciado hoy delante del pueblo, cuando habis interpuesto entre Dios y vosotros un juramento, asegurando que entregarais la ciudad a nuestros enemigos si en el plazo convenido no os enviaba socorro el Seor.
JUDITH
12. Quines sois vosotros para permitiros hoy poner a Dios a prueba y suplantar a Dios entre los hombres? 13. As tentis al Seor Omnipotente, vosotros que nunca llegaris a comprender nada! 24. Ahora, pues, hermanos, mostremos a nuestros hermanos que su vida depende de nosotros y que sobre nosotros se apoyan las cosas sagradas, el Templo y el altar.
JUDITH
El nombre de Judith o, en hebreo Yehudith, significa juda. En ella queda representada la fe, el coraje y la belleza de la mujer juda. Nada extrao que los cristianos viramos en ella una figura de la Virgen Mara. Judith, que slo cuenta con su gran sabidura, su honestidad, sus encantos femeninos y su firme fe en Dios, que sostiene su nimo valeroso. Ella es la nica protagonista donde quiera que est: en Betulia entre los suyos o en el campamento enemigo entre los sitiadores. Ella levanta el nimo y la esperanza entre los amilanados israelitas, y la admiracin y pasin entre los engredos y rudos soldados asirios. Con la ms extensa genealoga de una mujer en el AT. Es que Judit representa al pueblo que proviene del patriarca Israel-Jacob. Pero Judith tambin tiene su pequea y bella historia; ella es una persona singular: viuda, joven, ejemplar, hermosa y rica.
JUDITH
La Juda por excelencia. Aparece como modelo de la mujer juda, de la hija de Israel. As se eleva tambin Judith a la categora de smbolo del pueblo de Israel, de la nacin juda Viuda y sin hijos, fiel a la memoria de su marido hasta el da de su muerte. Judith llevaba una vida de rigurosa penitencia, que se manifestaba en la manera de vestir y en el rgimen alimentario. En cuanto al modo de vestir, cea un sayal: su ropa interior era de tejidos toscos y speros que martirizaban su cuerpo; el vestido externo era sobrio, austero: los vestidos de su viudez. Su comida era ms que frugal: desde que se qued viuda, ayunaba todos los das de su viudez menos los festivos y sus vsperas. Judith era hermosa y muy bella. Adems actuaba con sensatez y prudencia. La situacin social de Judith era buena. Su marido le haba dejado una gran fortuna.
JUDITH
En cuanto a la moralidad de Judith, nadie poda reprocharle lo ms mnimo. La buena fama de Judith se afianza cada vez ms en su pueblo y va en aumento. La causa fundamental de todo ello fue su gran fe en Dios y el respeto al Seor, que ella misma manifiesta en sus largas oraciones. Es modelo que encarna las mejores virtudes de su pueblo: confianza y fe en Jahveh, obediencia a la Ley y sincera religiosidad. Es una herona que se enfrenta, sola, al general enemigo Holofernes y le da muerte, para as librar al pueblo del yugo enemigo. En el relato de Judith se enfrentan dos visiones de fe, completamente distintas: la de los jefes del pueblo, que tientan a Dios exigindole una intervencin extraordinaria en un plazo determinado de cinco das, y la de Judit, que espera confiadamente en la misericordia y ayuda del Seor, sin poner condiciones previas.
JUDITH
Tobas, Judit, 1 Macabeos, 2 Macabeos, Sabidura, Eclesistico Baruc.
La denominacin llanura de Esdreln, es la forma grecizada del hebreo Yezrael o la Llanura de Yesrael.
JUDITH - DESARROLLO
El libro se desarrolla en 16 captulos, que podemos dividir en dos partes, casi iguales en longitud. En la primera (cc. 1-7) predomina el enemigo -Nabucodonosor y Holofernes-, que, con sus brillantes acciones de guerra, generadoras de miedo y terror, paralizan a un pueblo insignificante -el pueblo de Israel-; en la segunda (cc. 8-16), la accin se ralentiza, fraccionada en pequeas escenas sucesivas que revelan la grandeza de la nica protagonista, Judit: ella sola derrotar con su atrevido ardid al que se crea enemigo invencible. Paralelamente, en el mbito de la fe, se confesar y glorificar la ayuda eficaz y oculta del Seor.
JUDITH - DESARROLLO
La trama comienza con la presentacin de Nabucodonosor, rey de los asirios en Nnive (ya sabemos, por la historia, que l fue rey de Babilonia), que decide hacerle la guerra al rey de Media e invita a participar en ella a los pueblos del contorno. stos no acuden a su convocatoria, de modo que Nabucodonosor realiza la guerra solo, vence a su enemigo (1,13-16) y decide llevar a cabo una campaa militar absolutamente destructiva contra sus vecinos, en venganza por desatender su llamada. Desde el primer momento, se ve claro el orgullo y prepotencia del rey Asirio. Orgullo compartido por su general, Holofernes, quien, valindose de un ejrcito tan numeroso como la langosta y como la arena de la tierra (2,20), pasa devastando, arrasando, incendiando y exterminando (2,23-28), hasta lograr la rendicin y vasallaje de todos sus vecinos. Todos, menos uno: el pequeo e insignificante pueblo de Israel, adorador del Dios del cielo. Enfurecido e indignado por la resistencia de ese ridculo enemigo, Holofernes rodea Betulia y planea vencerles sin entablar batalla, tan solo asediando la ciudad y cerrando el paso a las fuentes de agua.
JUDITH DESARROLLO
El salmo canta el plan terrible del enemigo: estrellar contra el suelo a los nios de pecho, violar a las mujeres o tomarlas como esclavas sexuales, asesinar a los jvenes, incendiar las cosechas Destruirlo todo y a todos de raz. Pero no saba Holofernes que el Dios quebrantador de guerras saldra a rescatar a sus pequeos. Despus de treinta y cuatro das cercados por el ejrcito asirio, el pueblo, desfallecido de hambre y sed, clam a grandes voces y reclam a los dirigentes de la ciudad la rendicin. Seremos sus esclavos pero salvaremos la vida, dicen los hombres de Betulia (7,27). Entonces los ancianos decidieron esperar cinco das ms para ver si, en ese plazo, Dios haca algo.
JUDITH DESARROLLO
Y es en este momento, en el que el pueblo clama desde el fondo de su desesperacin, cuando surge y se eleva la figura de una mujer, Judith, una joven viuda, rica, hermosa y temerosa de Dios, dispuesta a hacer algo que se transmitir de generacin en generacin (8,32). El captulo 8 nos describe a Judith y su situacin vital: viuda desde haca tres aos, permaneca en su casa desde la muerte de su marido, ceida de sayal y vestida de viuda, y llevando una vida austera de ayunos y oracin. Con todo, no resulta una figura sombra. En las fiestas de Israel, Judith sabe participar del regocijo de los suyos (8,6).
JUDITH DESARROLLO
Judith al conocer el sufrimiento del pueblo de Israel, decide ir a hablar con los jefes del pueblo para decirles que tiene un plan. Vuelve a su casa y all, por primera vez en mucho tiempo, pues era viuda desde haca tres aos, se arregla bien, se pone sus mejores ropas y joyas, y sale de la ciudad con su sierva, en direccin a los ejrcitos de Holofernes. Los soldados se quedaron muy extraados al ver a una mujer tan bella llegar sola con su esclava, pero ella les dijo: Pertenezco a la tribu de los israelitas y vengo huyendo de ellos porque se han entregado a la muerte al querer evitar que su rey sea Nabucodonosor. Quiero hablar con Holofernes para indicarle cmo puede atacar mejor a mi tribu sin que muera ni uno de su ejrcito. Todos alabaron la decisin de esta bella mujer, y, ms tarde, Holofernes, al orla, no slo la acogi a su cuidado, sino que se qued prendado de ella.
JUDITH - DESARROLLO
Un dato llama la atencin en la presentacin de la protagonista Judith: ella se haba hecho construir un tico en la terraza de su casa. Desde all poda contemplar el cielo y las estrellas, pero tambin poda contemplar las calles de su ciudad y los sufrimientos de sus gentes. En su sabidura, Judith cre un espacio de libertad donde mantener un contacto ntimo con Dios. Y desde esta atalaya, desde este pequeo espacio liberado y liberador, fue capaz de percibir los peligros reales de su gente y sacarla de su desesperacin y derrota. En esos momentos de oracin, recibi la inspiracin para determinar la estrategia a seguir y la increble fuerza para entrar en la boca del lobo y meterse en la misma tienda del general Holofernes y cortar su cabeza.
JUDITH DESARROLLO
As Judith permaneci varios das con el ejrcito del enemigo, sin olvidarse de su pueblo ni de su Dios, al que rezaba todos los das. Un da, Holofernes quiso cenar con ella. Judith acept, y cenaron juntos. Pero Holofernes estaba tan alegre de tener a una mujer tan bella, que bebi muchsimo vino, hasta estar tan borracho que no poda casi moverse. Este momento fue aprovechado por Judith para cortarle la cabeza, guardarla en una alforja, y escapar del campamento. Lleg a Betulia y all colocaron la cabeza en lo alto de la muralla. De este modo, el pueblo de Israel comprob cmo el Seor nunca abandona a los que cumplen sus mandamientos.
JUDITH DESARROLLO
Al final de la historia, Judith, la juda, consigue liberar a su pueblo de aquel hombre cruel que amenazaba con el genocidio de su pueblo. Judit no se limit a orar en su oratorio sino que arriesg su vida en el intento, superando todos sus miedos. sta es, en resumen, la historia de Judith, mujer llena de sabidura, inteligencia y bondad (8,29), mujer que crey en el poder de Dios para salvar a su pueblo a su modo y en su tiempo, y colabor con l incluso poniendo en peligro su vida. De ella tenemos mucho que aprender. Por ejemplo, su capacidad de estar continuamente conectada con Dios, con la mente de Dios (cf. 8,12-17), con su modo de actuar y sus designios, lo que la haca ms sagaz que los ancianos y ms sensible a la desdicha de su prjimo. Judith fue puente, mediadora y madre de Israel. Su fuerza le vena de Dios. No permaneci instalada en la seguridad de su estatus. Baj de su seguridad, entr en el peligro de la mano de su Dios, destruy al opresor, consol a su pueblo y ya nadie atemorizo a los israelitas mientras vivi Judith ni en mucho tiempo despus de su muerte (16,25).
JUDITH ENSEANZAS
Enseanzas del libro de Judith. a) Dios es el Seor de la historia: El autor sagrado pone en evidencia como Yahv, el Dios de los padres, est presente dentro de la historia humana. Todo es conducido por el Seor, para los mejores intereses de su pueblo (Jdt. 9,5-14); Judith es, en las manos de Yahv, el instrumento de su justicia. b) Rol importante de la mujer en el designio de Dios: El hecho de que la liberacin de un pueblo es obra de una mujer, prueba que Dios elige lo que es dbil para confundir a los fuertes (1Cor. 1, 2729) (Jdt. 9, 9-10). El relato pone en evidencia la sabidura de la mujer, su fe en Dios, elogiando las virtudes de la mujer viuda y piadosa, y anticipa la alabanza de las virtudes de Ana (Lc. 2, 36-37), de Mara y de las viudas cristianas (1Tim. 5,5).
Judith enseanzas
c) La Liturgia aplica a Mara Santsima, algunos textos de Judith, porque "La mujer que cort la cabeza del enemigo de Israel es anticipacin de la que pisar la cabeza de la serpiente" (Jdt. 14,1820; 15,9-10).
d) Accin de gracias en las pruebas: Un aspecto original de Judith, que le acerca a los libros sapienciales, es que no considera las calamidades, como necesario efecto de un pecado contra Dios. La invitacin que hace Judith a dar gracias a Dios, porque la prueba que estn pasando es un signo del favor de Dios (Jdt. 8,12-16).
Cntico (Jdt. 16, 2-3. 15 -19) Alabad a mi Dios con tambores Alabad a mi Dios con tambores, elevad cantos al Seor con ctaras, ofrecedle los acordes de un salmo de alabanza, ensalzad e invocad su nombre! Porque el Seor es un Dios quebrantador de guerras, su nombre es el Seor. Cantar a mi Dios un cntico nuevo: Seor t eres grande y glorioso, admirable en tu fuerza, invencible. Que te sirva toda la creacin, porque t lo mandaste y existi; enviaste tu aliento y la construiste, nada puede resistir a tu voz. Sacudirn las olas los cimientos de los montes, las peas en tus presencias se derretirn como cera, pero t sers propicio a tus fieles. Amen Gloria al Padre, y al Hijo y al Espritu Santo
Este, pues, comenz a hablar con valenta en la sinagoga. Al orle Aquila y Priscila, le tomaron consigo y le expusieron ms exactamente el camino Hch 18,26
Aquila y Priscila
Eran una pareja sobresaliente, mencionada seis veces en las Escrituras: tres veces por Lucas y tres por Pablo. Siempre figuran juntos, cosa loable para un matrimonio. Algunas veces leemos Aquila y Priscila y otras Priscila y Aquila. Encontramos a la pareja trasladndose de Roma a Corinto, a feso, a Roma de nuevo y luego a feso otra vez. No se debi a inestabilidad o desacuerdo, sino al servicio del Seor.
Son de origen judo de la dispora, fueron expulsados de Roma, su trabajo es la construccin de tiendas de campaa, Pablo se aloj en su casa alrededor de dos aos y viaj con ellos a feso (Hch 18,2-3 y 18-19). All decidirn quedarse Priscila y Aquila.
La fe de esta pareja sostiene su vida conyugal, pero, puesta al servicio de la Iglesia, se convierte en escuela para otros. Su hogar es una verdadera comunidad donde todos los que lo visitan tienen un encuentro con Jesucristo vivo.
Su trabajo, medio de sustento, es espacio de santificacin y evangelizacin. No sabemos nada de los hijos de esta pareja pero queda claro que su fecundidad, est presente en el acompaamiento que hacen de los creyentes y de las comunidades a ellos confiadas.
Apolo aparece en la vida de la Iglesia como un lder natural y los cristianos se sienten atrados por sus cualidades, (1Cor 1,12; 3,4-6.22). Sin embargo, sus grandes conocimientos no lo eximen de la docilidad necesaria para dejarse formar por esta pareja de artesanos.
Priscila y Aquila le expusieron ms exactamente el Camino de Dios, una catequesis cuidadosa que implica un conocimiento detallado de la fe. Eran verdaderos maestros y su escuela es su hogar (le tomaron consigo). El versculo siguiente (27) agrega un detalle ms: lo animan en sus proyectos y lo acompaan para que pueda continuar su tarea evangelizadora.
Qu podra ensearle una pareja sencilla a un profesor universitario? Este es el asombroso camino de la fe! Es la escuela de la vida y del testimonio! La escuela de la sabidura de Cristo crucificado!
Caritas Christi urget nos (2 Co 5, 14): es el amor de Cristo el que llena nuestros corazones y nos impulsa a evangelizar. Hoy como ayer, l nos enva por los caminos del mundo para proclamar su Evangelio a todos los pueblos de la tierra (cf. Mt 28, 19). ()
La fe, en efecto, crece cuando se vive como experiencia de un amor que se recibe y se comunica como experiencia de gracia y gozo. Nos hace fecundos, porque ensancha el corazn en la esperanza y permite dar un testimonio fecundo: en efecto, abre el corazn y la mente de los que escuchan para acoger la invitacin del Seor a aceptar su Palabra para ser sus discpulos. ()
As, la fe slo crece y se fortalece creyendo; no hay otra posibilidad para poseer la certeza sobre la propia vida que abandonarse, en un in crescendo continuo, en las manos de un amor que se experimenta siempre como ms grande porque tiene su origen en Dios.
Aquila y Priscila son capaces de guiar a otros, porque viven la fe de forma integral e iluminan desde ella todas sus actividades y proyectos. Cada uno de los retos vividos y sus correspondientes lecciones han sido la escuela propicia para profundizar su fe en Cristo.
()As conocemos el papel importantsimo que desempe esta pareja de esposos en el mbito de la Iglesia primitiva: acogan en su propia casa al grupo de los cristianos del lugar, cuando se reunan para escuchar la palabra de Dios y para celebrar la Eucarista. Ese tipo de reunin es precisamente la que en griego se llama ekklesa en latn "ecclesia", en italiano "chiesa", en espaol "iglesia", que quiere decir convocacin, asamblea, reunin.
() Esta pareja demuestra, en particular, la importancia de la accin de los esposos cristianos. Cuando estn sostenidos por la fe y por una intensa espiritualidad, su compromiso valiente por la Iglesia y en la Iglesia resulta natural. La comunin diaria de su vida se prolonga y en cierto sentido se sublima al asumir una responsabilidad comn en favor del Cuerpo mstico de Cristo, aunque slo sea de una pequea parte de este. As sucedi en la primera generacin y as seguir sucediendo.
De su ejemplo podemos sacar otra leccin importante: Toda casa puede transformarse en una pequea iglesia. No slo en el sentido de que en ella tiene que reinar el tpico amor cristiano, hecho de altruismo y atencin recproca, sino ms an en el sentido de que toda la vida familiar, en virtud de la fe, est llamada a girar en torno al nico seoro de Jesucristo.
Por eso, en la carta a los Efesios, san Pablo compara la relacin matrimonial con la comunin esponsal que existe entre Cristo y la Iglesia (cf. Ef 5, 25-33). Ms an, podramos decir que el Apstol indirectamente configura la vida de la Iglesia con la de la familia. Y la Iglesia, en realidad, es la familia de Dios. Por eso, honramos a quila y Priscila como modelos de una vida conyugal responsablemente comprometida al servicio de toda la comunidad cristiana. Y vemos en ellos el modelo de la Iglesia, familia de Dios para todos los tiempos.
Para reflexionar
Cmo la vida matrimonial puede llegar a ser escuela de fe? Qu signific Aquila y Priscila en la vida de Pablo? Quin es Apolo? Cul era su oficio? A quin anunciaba? Dnde est hablando Apolo y quin lo est escuchando? Qu le ensean Priscila y Aquila?
Protgeme, Dios mo, que me refugio en ti; yo digo al Seor: "T eres mi bien". Los dioses y seores de la tierra no me satisfacen.
Multiplican las estatuas de dioses extraos; no derramar sus libaciones con mis manos, ni tomar sus nombres en mis labios.
El Seor es el lote de mi heredad y mi copa; mi suerte est en tu mano: me ha tocado un lote hermoso, me encanta mi heredad.
Bendecir al Seor, que me aconseja, hasta de noche me instruye internamente. Tengo siempre presente al Seor, con l a mi derecha no vacilar.
Por eso se me alegra el corazn, se gozan mis entraas, y mi carne descansa serena. Porque no me entregars a la muerte, ni dejars a tu fiel conocer la corrupcin.
Guardar en la memoria y repetir hasta grabar en el corazn: La fe, crece cuando se vive como experiencia de un amor que se recibe y se comunica como experiencia de gracia y gozo.
Seor, aydanos a que nuestro hogar sea una escuela de fe, un testimonio de amor para nuestros hermanos.
El vulgo, entonces, se consider burlado y apedre a san Pablo y a san Bernab hasta dejarlos prcticamente moribundos. Pero la familia de Timoteo recogi a ambos predicadores y les proporcion los cuidados necesarios para que se recobrasen.
Timoteo era de carcter tmido, evidentemente, porque Pablo insta a los corintios a que contribuyan a que se sienta cmodo y a no despreciarlo (1 Co. 16.1011; 4.17ss). Por la situacin que se suscit en Corinto (vase 2 Co.) se ve que la misin de Timoteo no tuvo xito, y resulta significativo que, aun cuando su nombre estaba asociado con el de Pablo en los saludos de esta epstola, es Tito y no Timoteo el que ocupa el lugar de delegado apostlico.
Acompa a Pablo en el otro viaje a Corinto, porque estaba con l como colaborador cuando se escribi la epstola a los Romanos (Ro. 16.21).
Resulta apropiado que la carta final escrita por el apstol fuese dirigida tan afectuosamente a este sucesor casi renuente, cuyas debilidades son tan evidentes como sus virtudes, es fcil inferir que Pablo vea en l a su natural sucesor dados sus esfuerzos y virtudes.