Mara M. Servant Paloma R.

Cillero

Platn reconcilia la aparente contradiccin de coger dos cosas distintas como idnticas agrupndolas en una clase que las contiene. En contraste, Aristteles nos habla de estas diferencias como los accidentes y las similitudes y la clase contenedora como la esencia de las cosas.

Los nominalistas definen identidad ya no como una propiedad de las cosas sino como el resultado de una operacin del sujeto que nos llega mediante una etiqueta o un signo. Para Hume la idea de identidad es irresoluble por la imposibilidad de conocer la realidad de lo que son las cosas realmente. Siguiendo la idea de Hume, para Kant la identidad slo puede ser conocida del yo trascendental.

Meyerson concluye que la idea de la identidad pasa porque buscamos una explicacin nica (A) agrupando las explicaciones parciales (a,a1...). La identidad entonces dejara de ser una cuestin emprica o metafsica para pasar a ser una cuestin prctica, que es el resultado de las acciones llevadas a cabo por un agente, convirtindose a s mismo en objeto de sus propias acciones.

Los actos de identificacin seran el resultado de las operaciones del sujeto: a) con qu se identifica b) qu signos usa para identificarse con ello c) y qu forma toman esas operaciones.

Los estmulos se convierten en signos de objetos para despus designar situaciones en las cuales tenemos unos determinados patrones de conducta que son ms adecuados que otros para conseguir los resultados que deseamos. Una vez que asimilamos estas actuaciones para estas experiencias determinadas y las aplicamos para otras experiencias similares creamos los juegos de actuacin. Cuando estas actuaciones se dan en situaciones que implican a otras personas se convierten en actuaciones dramticas, en interpretaciones hacia una audiencia.

Cuando estas actuaciones se dan en situaciones que implican a otras personas se convierten en actuaciones dramticas, en interpretaciones hacia una audiencia. Las actuaciones y acciones seran las principales mediaciones semiticas para la identificar las regularidades y diferencias sirvindonos como herramienta para dar sentido al mundo e influir en el comportamiento de los/las otros/otras. Esto nos lleva a un nuevo escenario, la vida social, donde no slo nos distinguimos entre nuestro grupo y los otros sino que tambin debemos diferenciarnos dentro de nuestro propio grupo.

Toda identidad va cambiando y supone alteridad. No se puede reconocer una identidad, si a la vez no se reconoce una alteridad que se presenta como su antagonista. Ejemplo. Wassyla al relacionar su identidad con la identidad social se declara como procedente de una cultura musulmana en contraposicin a la europea (diferenciacin intergrupal) pero laica dentro de ellos (diferenciacin intragrupal). "Deseo expresarme aqu como mujer pertenciente a una sociedad de tradicin musulmana. Insisito en esa identificacin y, al mismo tiempo, calibro la ambigedad de semejante forma de proceder, teniendo en cuenta el amplio nmero de ocasiones en las que, sola o colectivamente, he declarado ser laica y librepensadora". Se autodefine tambin como indgena en contraposicin a los franceses pero hace hincapi en diferenciarse de los "Nuevos indgenas" (victimizacin).

Al llevarlo al terreno social introducimos el componente emocional mediante las expresiones que son signos convencionalizados, por lo que la cultura se convierte en la clave de la identidad. Mediante estos smbolos estabilizamos el mundo, ya que proveen a los objetos, situaciones, grupos, individuos y a nosotros mismos de una entidad permanente e idntica a travs del tiempo. Por lo que las actuaciones de identificacin cobran sentido cuando las contextualizamos.

La identidad individual comienza cuando nos constituimos como un objeto permanente y entonces como miembros de una clase. Wassyla se identificara como laica, argelina, defensoras de los derechos humanos, feminista, universilalista, francesa, hija, nieta...

Turner pone nfasis en las transiciones en la vida social. Estos periodos son expresados en una rica variedad de smbolos que hablan a gente diferente de formas diferentes, y cuyo significado construimos y reconstruimos de diferentes maneras, en contextos dinmicos y especficos. Los smbolos son creaciones dinmicas sociales que pueden ser contradictorios entre s pero a su vez ser interpretados de forma que coexistan.

Self: Yo+ M: Autoconciencia, cambia al Yo. - El Yo es el sujeto de la experiencia directa sin conciencia. - El M es la autoconciencia que emerge de cada actuacin social del Yo, teniendo la capacidad de cambiarlo. Cuando el Yo habla el M escucha. Para que esto ocurra, el M debe ser tomado como una alteridad para la accin del "yo".

EL Self es el resultado de los dilogos entre el yo y el mi que evoluciona desde el dilogo social con los otros.

" Y es con estas identidades con las que me planteo continuar mi dilogo con los europeos, amigos o no, y con este pas al que pertenezco". Wassyla Tamzali

Hermanns reconoce un self dialgico como una construccin que tiene en cuenta las diferentes posiciones del Yo con las que interacta. Y Bajtin, en este sentido, interpreta el Yo como un actor que desempea diferentes personajes cambiando sus posiciones y direcciones segn el escenario en el que se encuentre.

Ricoeur: la identidad ya no se traducira como el self, sino que vendra a significar igualdad e individualidad (sameness and selfhood). El nexo entre igualdad e individualidad sera la categora de la permanencia en el tiempo, y se resuelven de forma narrativa. Al referirnos a la permanencia temporal no slo hablamos de propiedades adscritas a un individuo sino que tambin hablaramos de una moralidad que regula a lo largo del tiempo, lo que Dilthey llama "cohesin vital".

Ricoeur dice que la identidad es un proceso de autointerpretacin llevado a cabo a partir de estructuras narrativas. Esta autointerpretacin y el autoconocimiento encuentran una mediacin privilegiada en la narracin, aunque tambin existan otras posibles mediaciones como los smbolos, signos, etc. Al usar la forma narrativa, hablamos de identidad narrativa.

Tenemos una tendencia irresistible a entender el mundo social a travs de trminos narrativos que nos permiten entrar en otras mentes Bruner Contar la historia de uno, adems de ser un modo de presentacin y de situarse en el tiempo y el espacio como una entidad que evoluciona, se tambin una accin comunicativa que se dirige a alguien, es empleada en el gnero literario y tiene sentido de cierre. Esta vida narrativa no tiene un modo permanente de presentacin, depende del escenario y la direccin en que nos encontremos Este discurso os remite, intelectuales desencantados, a vuestro mundo, a vuestra historia, a vuestros fracasos, al menos a las aporas que enmarcan vuestra modernidad. Prefers no ornos y, en una huida hacia adelante cuyos resultados en vuestros pases todava desconocis, pero de los que ya vemos las consecuencias desastrosas en los nuestros, os tiris de cabeza al culturalismo. El modernismo ha muerto, viva la modernidad! Wassyla Tamzali

La vida narrativa requiere de los recuerdos pasados. Bartlett insiste que no hay memorias particulares ya inscritas en nuestra mente, sino rastros de experiencias (esquemas) que son transformados cada vez que los activamos en una situacin concreta. Bartlett dice que los recuerdos no son acciones puramente cognitivas, sino que son los sentimientos los que conducen la accin cuando estn implicados los valores que estn fuertemente relacionados con el self. Esto sera lo que nos permite identificar el material actual con otro que ya conocemos.

Cuando comunicamos nuestros recuerdos a otros, estos adquieren la forma de un discurso narrativo. Cuando el discurso se refiere a experiencias vividas por alguien hablamos de memoria individual y cuando se refiere al pasado de un grupo hablamos de memoria histrica.

La memoria autobiogrfica nos provee de un sentido de coherencia as como de un confort intelectual y emocional y nos permiten compartir nuestra historia personal con los otros.

Barclay y Smith conciben la interconexin entre los recuerdos autobiogrficos y los pblicos como la base de la cultura personal en conexin con la cultura pblica. La cultura colectiva y personal se cruzan en la interaccin personal, en la relacin entre los productos individuales y culturales, en las prcticas y las instituciones. El flujo de realidad personal surge donde la cultura personal intersecta la pblica. Por supuesto, la realidad personal, hecha de experiencias fenomnicas, no puede ser compartida. Sin embargo, cuando cultura pblica y personal se cruzan, ambas son afectadas y reestructuradas mutuamente de alguna forma.

"Estbamos en plena Guerra de la Independencia, nos alimentaba el herosmo y el nacionalismo y Camus, en contra de la lgica de la guerra, aunque fuera de liberacin, trataba en vano de decirnos que, aunque la violencia a veces es necesaria, nunca es justificable. (...) Aquella violencia, sepultada en nuestra memoria, de la que nadie quiere, nadie puede, hablar, sigue haciendo su camino en nuestro interior como un ro excava su lecho. Wassyla Tamzali

En la interaccin constante de la cultura pblica y privada se construye la realidad objetiva. La realidad objetiva puede ser un fenmeno construido, pero construido en referencia a un mundo real fsico y social que regula, corrige y da forma a nuestras experiencias subjetivas.

Los smbolos actan como avisos de actuaciones de identificacin (bandera nacional de Francia, la mano de Ftima) y como rituales (Ramadam). Los smbolos son capaces de despertar emociones, las cuales se asocian al aquellos para pasar a formar parte de un sentido personal. El smbolo se convierte en mediador hacia un sentimiento de pertenencia; pero no slo tiene este lado afectivo sino que tambin aparece en discursos narrativos o declarativos en los que se impone la racionalidad.

Qu sucede cuando actores, autores y audiencia no comparten los mismos materiales culturales?

"Cuando hablo de m misma he llegado hasta el extremo de afirmar que "soy la innombrada", la que no tiene nombre. Innombrada, que no debe confundirse con innominada, la que no existe. Wassyla Tamzali

El Yo" solo se disuelve si mi relacin con el mundo tambin se disuelve (y mi propio cuerpo es parte de ese mundo). El Yo" desaparece solo si yo no puedo comunicarme con otros, incluido yo mismo. Concebimos que la identidad puede cambiar e incluso disolverse, pero esto no implicara que el "Yo" tambin desaparezca o se disuelva. La distincin entre identidad y el "yo" es de alguna forma similar a la que hay entre narracin y narrador.

El self provee al individuo de guiones sociales, que contienen valores sociales y morales, sin embargo, ningn guin, norma social o norma moral puede cubrir toda posible situacin. Cuando actuando nos movemos en las diferentes posiciones del "yo" a veces las normas morales colisionan y aparecen dilemas y ambivalencias. "Quin soy yo? La respuesta a esta pregunta slo se puede dar despacio, con paciencia, como quien desenrrolla un pergamino pintado en un largo fresco que desplegar en el tiempo y en el espacio, sin ruptura, una historia. Mi historia, mis historias. Wassyla Tamzali