Teoria do Conhecimento Immanuel Kant (1724-1804)

Esttua de Immanuel Kant em Knigsberg

Nasceu em 1724 em Knisberg, na Prssia Oriental. Knisberg, foi a cidade onde viveu, onde estudou e onde ensinou. Comeou por estudar matemtica e cincias naturais. Mais tarde dedicou-se filosofia. Morreu em 1804, na terra natal, com 80 anos.

Obras de destaque da Filosofia Kantiana

Epistemologia - Crtica da Razo Pura (1781) Prolegmenos e a toda a Metafsica Futura (1783) tica - Crtica da Razo Prtica (1788) Fundamentao da Metafsica dos Costumes (1785) Esttica - Crtica da Faculdade de Julgar (1791)

Filosofia da Religio - A Religio nos Limites da Simples Razo (1793)

Temas principais da filosofia do conhecimento de Kant

Mtodo da crtica Dupla ordem de realidades: Fenmeno e Noumeno Doutrina das formas a priori da sensibilidade (espao e tempo) Doutrina das formas a priori do entendimento (categorias ou conceitos puros)

 Immanuel Kant ou Emanuel Kant geralmente considerado como o ltimo grande filsofo dos princpios da era moderna, indiscutivelmente um dos seus pensadores mais influentes. Ele operou, na epistemologia, uma sntese entre o Racionalismo de Descartes e Leibniz, onde impera a forma de raciocnio e a tradio emprica inglesa (de Hume, Locke ou Berkeley, que valoriza a induo). Sobretudo em trs obras as questes filosficas comparecem diante de um tribunal, especialmente formado para julgar a razo: a crtica. O problema do conhecimento examinado na Crtica da Razo Pura (1781); A Crtica da Razo Prtica (1788) analisa a problema da moral. E a Crtica da Faculdade de Julgar (1790) estuda a beleza natural e artstica e o pensamento biolgico.

Kant famoso sobretudo pela elaborao do denominado Idealismo Transcendental, pelo qual considera que todos ns trazemos formas e conceitos a priori (aqueles que no vm da experincia) para a experincia concreta do mundo, os quais seriam de outra forma impossveis de determinar. O livro mais lido e mais influente de Kant a Crtica da Razo Pura (1781). A obra tambm conhecida como "primeira crtica", resultado da leitura de Hume e do seu despertar do sono dogmtico. A questo do mtodo e da busca de fundamentos seguros para o conhecimento um problema para Kant.

A filosofia do sc. XVIII defrontava-se com duas cincias que se apresentavam como conjuntos de conhecimentos certos e indiscutveis: a matemtica e a fsica.

A geometria analtica de Descartes (1596-1650) e o clculo infinitesimal de Newton (1642-1727) e Leibniz (1646-1716) apresentam-se para Kant como o modelo cientfico das verdades necessrias e universais. A Fsica matemtica do sculos XVII/XVIII tambm se coloca entre o conjunto de conhecimento formulado por proposies necessrias e universais, indicando o caminho seguro por todos que pretendessem conhecer os fenmenos naturais.
Na metafsica havia o grande sistema de Leibniz na verso de Christian Wolf (1679-1754) que pretendia dar respostas para os problemas da realidade ltima das coisas. A metafsica, contudo, no era matria pacfica, capaz de oferecer solues unnimes e demonstraes rigorosas.

Problema do Conhecimento Crtica da Razo Pura

Mtodo: busca do conhecimento seguro de uma cincia. Questo: na medida em que h razo nas cincias, algo nelas tem de ser conhecido a priori, isto , isoladamente e sem se mesclar com qualquer outra fonte. Matemtica e Fsica so exemplos de dois conhecimentos tericos da razo que determinam seus objetos de uma forma a priori e alcanaram o conhecimento seguro de uma cincia.

Qual o sentido da Crtica Razo para Kant?

"S a crtica pode cortar pela raiz o materialismo, o fatalismo, o atesmo, a incredulidade dos espritos fortes, o fanatismo e a superstio, que se podem tornar nocivos a todos e, por ltimo, tambm o idealismo e o ceticismo, que so sobretudo perigosos para as escolas e dificilmente se propagam no pblico. (CRP) A crtica se contrape a um tipo de dogmatismo, em que o uso da razo no se submete a uma crtica precedente da sua prpria capacidade.
A crtica no contraposta ao procedimento dogmtico da razo no seu conhecimento puro como cincia (...), mas sim ao dogmatismo, isto , pretenso de progredir apenas com um conhecimento puro a partir de conceitos (o filsofo) segundo princpios h tempo usados pela razo, sem se indagar contudo de que modo e com que direito chegou a eles. (CRP)

O esprito da meticulosidade no se extinguiu na Alemanha, mas foi somente sufocado por algum tempo pelo modismo de uma liberdade de pensamento s raias do genial, e que as espinhosas veredas da crtica conduzem a uma cincia escolstica da razo pura, mas como tal a nica duradoura e e por isso absolutamente necessria, no impediram as cabeas corajosas e lcidas de se apoderarem dela.
(CRP)

A crtica necessria para promover uma Metafsica fundamental como cincia e realizar sua obra de modo inteiramente a priori.

Resumindo: o que conduziu Kant idia crtica no foi

a rejeio das concluses metafsicas, mas sim, a conscincia da incerteza dessas concluses e da fraqueza dos argumentos em que assentavam.

Este ensaio promete o caminho seguro para a cincia da metafsica (filosofia) (...)
O assunto desta crtica da razo pura especulativa consiste naquela tentativa de transformar o procedimento tradicional da Metafsica e promover atravs disso uma completa revoluo da mesma, segundo o exemplo dos gemetras e investigadores da natureza.
(CRP)

Como possvel Conhecer?

H duas formas de conhecimento:
Emprico ou a posteriori (dados oferecidos pela experincia). Puro ou a priori (no depende de nenhuma experincia sensvel e distingue-se do conhecimento emprico pela universalidade e necessidade. A experincia sensvel por si s jamais produz juzos necessrios e universais. Todas as vezes em que se est diante desse tipo tem-se um conhecimento puro ou a priori. Por exemplo na proposio a linha reta a distncia mais curta entre dois pontos. Nessa proposio nada se afirma a respeito de determinada linha reta, mas de qualquer linha reta (universalidade); por outro lado, no se declara que a linha reta a mais curta em certas condies, mas sem quaisquer condies (necessidade).

Conhecimento: analtico e sinttico

Juzo Analtico: o predicado j est contido no sujeito de tal forma que o juzo em questo consiste apenas em um processo de anlise, atravs do qual se extrai do sujeito aquilo que j est contido nele. Ex: Os corpos so extensos Juzo Sinttico: une o conceito expresso pelo predicado ao conceito do sujeito, constituindo o nico tipo de juzo que enriquece o conhecimento. Ex: todos os corpos se movimentam

Os trs Tipos de Juzos

Juzos Analticos: no teriam maior interesse para a teoria da cincia, pois, embora universais e necessrios, no representam nenhum enriquecimento do conhecimento. So tautolgicos. Juzos sintticos a posteriori: tambm carecem de importncia, pois por depender da experincia so contingentes e particulares. Juzos sintticos a priori: Universais e necessrios; enriquece e faz progredir o conhecimento porque independem da experincia. o juzo sobre o qual se funda a cincia.

Problemas
Como so possveis os juzos sintticos a priori na matemtica? Como so possveis os juzos sintticos a priori na fsica?

So possveis os juzos sintticos a priori na metafsica?

 Kant solucionou esses problemas mediante uma revoluo (semelhante de Coprnico na astronomia) no modo de encarar as relaes entre o conhecimento e seu objeto. A revoluo consistiria em, em vez de admitir que a faculdade de conhecer se regula pelo objeto, mostrar que o objeto se regula pela faculdade de conhecer. A Filosofia deveria, ento, investigar a possvel existncia de certos princpios a priori, que seriam responsveis pela sntese dos dados empricos. Estes, por sua vez, deveriam ser encontrados nas duas fontes de conhecimento, que seriam a sensibilidade e o entendimento.

 Na CRP, Kant mostra que tempo e espao so formas fundamentais de percepo (formas da sensibilidade) que existem como ferramentas da mente, mas que s podem ser usadas na experincia.
Tente imaginar alguma coisa que existe fora do tempo e que no tem extenso no espao. A mente humana no pode produzir tal idia. Nada pode ser percebido exceto atravs destas formas, e os limites da fsica so os limites da estrutura fundamental da mente. Assim, j vemos que no podemos conhecer fora do espao e do tempo.

Faculdades: Sensibilidade Entendimento - Razo O nosso conhecimento procede de duas fontes fundamentais do esprito: a primeira o poder de receber representaes (receptividade ou sensibilidade) a segunda, o de conhecer por meio dessas representaes (espontaneidade dos conceitos ou entendimento). Pela primeira um objecto -nos dado, pela segunda, ele pensado. Intuies e conceitos constituem os elementos de todo o nosso conhecimento de maneira que um sem o outro, podem dar conhecimento. (CRP)

Espao e Tempo
So duas as formas a priori da sensibilidade: Espao e Tempo. So apriorsticas e, portanto, independentes da experincia sensvel.
Espao: no porque o sujeito cognoscente percebe as coisas como exteriores a si mesmo e exteriores umas outras que ele forma a noo de espao; ao contrrio, porque possui o espao como uma estrutura inerente sua sensibilidade que o sujeito pode perceber os objetos como relacionados espacialmente. Se pode abstrair todas as coisas que esto no espao, mas no se pode abstrair o prprio espao. Tempo: A argumentao em relao ao tempo fundamentalmente a mesma: a simultaneidade das coisas e sua sucesso no poderiam ser percebidas se a representao do tempo no lhes servisse de fundamento; acrescente-se a isso o fato de que todas as coisas que se enquadram dentro do tempo podem desaparecer, mas o prprio tempo no pode ser suprimido.

Espao e tempo representam as condies sem as quais impossvel conhecer. Mas o conhecimento universal e necessrio no se esgota neles. preciso os elementos apriorsticos do entendimento. Alm das formas da sensibilidade, espao e tempo, Kant afirma haver tambm o entendimento, que seria uma faculdade da razo. o entendimento que nos fornece as categorias com as quais podemos operar as snteses do diverso da experincia.

 Assim, como seriam possveis juzos sintticos a priori? So possveis porque h uma faculdade da razo - o entendimento - que nos fornece categorias a priori - como causa e efeito - que nos permitem emitir juzos sobre o mundo. Contudo, diz Kant, as categorias so prprias do conhecimento da experincia. Elas no podem ser empregadas fora do campo da experincia. Da porque, na filosofia crtica de Kant, no nos possvel conhecer a coisa em si (o incondicionado), ou aquilo que no est no campo fenomenolgico da experincia.

A Revoluo Copernicana de Kant

Kant denominou a filosofia crtica de idealismo transcendental". Apesar da interpretao exata desta frase ser contenciosa, uma maneira de a compreender atravs da comparao de Kant, no segundo prefcio "Crtica da Razo Pura", da filosofia crtica com a revoluo copernicana na astronomia.

(...) tente-se ver uma vez se no progredimos melhor nas tarefas da metafsica admitindo que os objetos tm que se regular pelo nosso conhecimento, o que assim j concorda melhor com a requerida possibilidade de um conhecimento a priori dos mesmos que deve estabelecer algo sobre os objetos antes de nos serem dados. O mesmo aconteceu com o primeiros pensamentos de Coprnico que, depois das coisas no quererem andar muito bem com a explicao dos movimentos celestes admitindo-se que todo o exrcito de astros girava em torno do espectador, tentou ver se no seria mais bem-sucedido se deixasse o expectador mover-se e, em contrapartida, os astros em repouso. Na metafsica pode-se ento tentar algo similar no que diz respeito intuio dos objetos. Se a intuio tivesse que se regular pela natureza dos objetos, no vejo como se poderia saber algo a priori a respeito da ltima; se porm o objeto (como objeto dos sentidos) se regula pela natureza de nossa faculdade de intuio, posso ento representar-me muito bem essa possibilidade.

Resumindo: Antes era o objeto que focava todas as atenes, subvertendo a relao ativa do conhecimento; agora o sujeito ou as suas estruturas que se tornam o centro privilegiado da relao. Nesta nova fase ser o mundo dos objetos que ter de tomar como referncia central o sujeito.
Kant chama-nos a ateno para a importncia do objetos no mundo mas, simultaneamente, d uma importncia decisiva s intuies intelectuais no podendo, no entanto, nenhuma das partes, por si s, fornecer-nos o conhecimento.

O Impasse Metafsico
... das coisas conhecemos a priori somente o que ns mesmos colocamos nela. Tal concluso gera um aparente impasse, qual seja: jamais podemos ultrapassar os limites da experincia possvel o que justamente a ocupao da metafsica. Kant resolve o problema da seguinte maneira: Ora, quando se admite que o nosso conhecimento de experincia se guie pelos objetos como coisas em si mesmas, ocorre que o incondicionado de maneira alguma pode ser pensado sem contradio; se contrariamente quando se admite que a nossa representao das coisas como nos so dadas se guie no por estas como coisas em si mesmas, mas que este objetos, como fenmenos, muito antes se guiem pelo nosso modo de representao, ocorre que a contradio desaparece [...].

Os limites do Conhecimento
Resumo: Da deduo da nossa capacidade de conhecimento a
priori, na primeira parte da Metafsica, extrai-se um resultado inslito e aparentemente muito desfavorvel sua finalidade, da qual trata a segunda parte; ou seja, que deste modo no podemos nunca ultrapassar os limites da experincia possvel, o que precisamente a questo mais essencial desta cincia. Porm, a verdade do resultado que obtemos nesta primeira apreciao do nosso conhecimento racional a priori -nos dada pela contra-prova da experimentao, pelo fato desse conhecimento apenas se referir a fenmenos e no as coisas em si que, embora em si mesmas reais, se mantm para nos incognoscveis. (CRP Prefcio) Resultado: No podemos conhecer o que ultrapassa os limites da experincia, ou seja s podemos conhecer os fenmenos (os objetos tal como nos so dados e nunca as coisas em si). Nos domnios da metafsica possvel pensar, mas no possvel conhecer. Qual a distino que Kant estabelece para resolver o problema dos objetos que ultrapassam os limites da experincia possvel? A distino fenomeno / Noumeno

1 nvel do conhecimento
A construo do conhecimento, numa primeira fase - sensibilidade ou receptividade feita atravs desta faculdade que est equipada com as intuies puras do espao e do tempo. Podemos organizar os fenmenos em percepes. A este nvel do conhecimento podemos chamar nvel da intuio.

Percepes
Espao

Sensibilidade

Tempo

1 nvel: Conhecimento sensvel

Fenmenos Nmeno = coisa em si

2 nvel do conhecimento
Numa segunda etapa - a do entendimento - os fenmenos estabelecem relaes entre si, organizando as percepes correspondentes, atravs da faculdade da imaginao, num nvel superior que chamaremos de representao ou de conhecimento, atravs do auxlio de um conjunto de regras a priori designadas de categorias - quantidade, qualidade, relao e modalidade. Em sentido prprio s neste momento podemos falar de conhecimento, pois s aqui os objectos so pensados. Este conhecimento ser constitudo por um conjunto de juzos sintticos a priori que se identificam, na prtica, com o conhecimento cientfico.

Juzos sintticos a priori

Entendimento
Qualidade Quantidade

2 nvel: Conhecimento Cientfico Relao Modalidade

Conceitos puros

Conhecer
Espao

Percepes Percepes Sensibilidade

Tempo

1 nivel: Conhecimen sensvel

Fenmenos Nmeno = coisa em si

A razo
Pensar
Ideais reguladores

Alma

Deus

Mundo

Razo
Conceitos racionais

Juzos sintticos a priori

Este edifcio no ficaria completo se Kant no pensasse um nvel superior completamente metafsico constitudo, no por conhecimentos mas, por um conjunto de ideias reguladoras do qual faz parte a faculdade da razo. Estes ideais, por oposio sensibilidade, so perfeitamente vazios, tendo como finalidade estabelecer a unidade racional de todo o conhecimento. A nvel cientfico, os objectos nunca sero conhecidos em si mesmos enquanto noumeno); s podem mesmo ser conhecidos como algo para ns (como fenmenos) porquanto tm de se submeter a um conjunto de regras ou princpios a priori.

Esquema do processo de conhecimento em Kant

Pensar
Ideais reguladores

Alma

Deus

Mundo

Razo
Conceitos racionais

Juzos sintticos a priori Entendimento

Qualidade Quantidade Causalidade 2 nvel: Conhecimento Cientfico Relao Modalidade

Conceitos puros

Conhecer
Espao

Percepes Sensibilidade Intuies Sensveis Fenmenos = objectos Nmeno = coisa em si

Tempo

1 nivel: Conhecimento Sensivel

 Deste modo, a razo especulativa concede-nos, ainda assim, campo livre para essa extenso, embora o tivesse que deixar vazio, competindo-nos a ns preench-lo, se pudermos, com os dados prticos, ao que por ela mesmo somos convidados. (CRP Prefcio) Qual a soluo de Kant para o problema do conhecimento apresentado aqui? A distino entre coisas dadas (fenmeno) e coisas em si (noumeno). Se o incondicionado (as coisas em si) no podem ser conhecidas como possvel pensar nelas? A partir da faculdade da razo que regula e estabelece os limites do entendimento. Depois de traar estes limites ao conhecimento, como possvel falarmos de Deus, alma e mundo? S possvel ultrapassar os limites do conhecimento apenas do ponto de vista prtico (moral).

Concluso
Este ensaio d resultado e promete o caminho seguro da cincia para a metafsica, na sua primeira parte, que se ocupa de conceitos a priori, cujos objectos correspondente podem ser dados na experincia conforme a esses conceitos. Efetivamente, com a ajuda desta modificao do modo de pensar, pode-se muito bem explicar a possibilidade de um conhecimento a priori e, o que e ainda mais, dotar de provas suficientes as leis que a priori fundamentam a natureza, tomada como conjunto de objetos da experincia; ambas as coisas eram impossveis seguindo o processo at agora usado.

Atravs destes dois nveis do conhecimento Kant delimita o conhecimento cientfico s faculdades da sensibilidade e do entendimento, deixando ainda por esclarecer o papel da faculdade da razo no ato de conhecer e de pensar, tarefa da qual se ocupar na Crtica da Razo Prtica.