San

Agustin
 San Agustín Biografía
(Aurelius Augustinus; Tagaste, hoy Suq Ahras, actual
Argelia, 354 - Hipona, id., 430) Teólogo latino. Hijo
de un pagano, Patricio, y de una cristiana, Mónica, San
Agustín inició su formación en su ciudad natal y estudió
retórica en Madauro
Su primera lectura de las Escrituras le decepcionó y
acentuó su desconfianza hacia una fe impuesta y no
fundada en la razón. Su preocupación por el problema
del mal, que lo acompañaría toda su vida, fue
determinante en su adhesión al maniqueísmo. Dedicado a
la difusión de esa doctrina, profesó la elocuencia en
Cartago (374-383), Roma (383) y Milán (384).
Pensamientos
1. Introducción. El nombre de
Agustín va unido a la discusión
actual sobre la filosofía
cristiana. Emilio Bréhier
(1928) negó su existencia y su
posibilidad. Le rebatió Gilson
(1931), estableciendo dos
diferencias esenciales:
distinción entre el orden
natural y el sobrenatural, y
vol.1. Vida de San Agustín
obras
vol.2. Confesiones
vol.3. Obras filosóficas
vol.4. Obras apologéticas
vol.5. Tratado de la Santísima Trinidad
vol.6. Tratados sobre la gracia
vol.7. Sermones
vol.8. Cartas
vol.9. Tratados sobre la gracia
vol.10. Homilías
vol.11. Cartas
vol.12. Tratados morales
vol.13. Tratados sobre el Evangelio de San Juan (1-35)
vol.14. Sobre el evangelio de San Juan (36-124)
vol.15. Tratados escritutarios
vol.16. La Ciudad de Dios
vol.18 Exposición de las Epístolas a los romanos y a los gálatas. Indicé
general de conceptos de los primeros 18 volúmenes
vol.19. Erraciones sobre los salmos –
vol.20. Enarraciones sobre los salmos (2) –
vol.21. Enarraciones sobre los salmos (3) –
vol.22. Enarraciones sobre los salmos (4) –
vol.28 Escritos bíblicos (4o) –
vol.30. Escritos antimaniqueos (1o.) –
vol.31. Escritos antimaniqueos (2o.) contra Fausto –
vol.32. Escritos antidonatistas (1o). –
vol.33. Escritos antidonatistas (2o).
U
A rte

"San Agustín" de Francisco de Zurbarán;

"San Agustín lavando los pies a Cristo" de Bartolomé Esteban Murillo;
"San Agustín en su gabinete" de Botticelli,
en la iglesia de Ognissanti en Florencia;
•"San Agustín en su gabinete" de Botticelli,
•en la Galería de los Uffizi en Florencia;
 Ética
Cuando Agustín habla en lenguaje religioso, el bien no es para él
otra cosa que la voluntad de Dios. Pero cuando trata de
descubrir los fundamentos más profundos, dice: "El bien se da
con la ley eterna" . Son las ideas eternas en la mente de Dios,
que, como para los platónicos, también aquí constituyen el
fundamento del conocer, del ser y del bien. Son un orden eterno.
No sólo el hombre es bueno; también los seres son buenos y el
conocimiento es verdadero, con tal que se oriente conforme a
este orden eterno.
Razón y fe
San Agustín comienza la búsqueda de la verdad
de una manera casi desesperada. Ya a los
diecinueve años se pasó al racionalismo y
rechazó la fe en nombre de la razón. Sin
embargo, poco a poco va descubriendo que la
razón y la fe no se oponen, sino que su
relación es de colaboración. La fe es un modo
de pensar asistiendo, si no existiese el
pensamiento, no existiría la fe. Por eso la
inteligencia es la recompensa de la fe. La fe y
la razón son dos campos que necesitan ser
equilibrados y complementados.
Esta postura se sitúa entre el fideísmo y el
racionalismo. A los racionalistas le responde:
Crede ut intelligas ("cree para comprender") y
a los fideístas: Intellige ut credas
("comprende para creer"), pues es imposible
creer sin razón. San Agustín quiere
comprender el contenido de la fe, demostrar
la credibilidad de la fe y profundizar en sus
enseñanzas.
 Filosofía
Leyó y conoció de memoria muchas obras
de filósofos, entre ellas estaban las de
Cicerón, Varrón, Séneca, Platino y Porfirio.
Sintió preferencia por los neoplatónicos
que ejercieron una gran influencia en él,
pero a los que corrigió. Esta predilección se
basó en considerarles los filósofos clásicos
más cercanos al cristianismo y por haber
dado vida a una enseñanza común de la
verdadera filosofía. Los principios que
componen y en los que se inspira la filosofía
de San Agustín son la interioridad,
participación e inmutabilidad
Anexos