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Esttica Alemana: El

Romanticismo

El juramento de los Horacios. 1784. leo sobre lienzo. 330 x 425 cm. Museo del Louvre. Pars. Francia. Jacques Louis David

Maja desnuda.1795. leo sobre lienzo. 95 x 188 cm. Museo del Prado. Madrid. Espaa. Francisco de Goya y Lucientes

Johann G. Herder
No hay que seguir pautas o modelos.
Confiar en la inspiracin del genio, enraizado en su poca y su
entorno cultural.
Inspirado en Kant y la idea profunda de la humanidad que se
manifiesta en la diversidad.
No hay ideales de gusto, stos dependen de cada cultura y
momento histrico.
El arte tambin puede servir para conocer el momento histrico y
como eran los hombres antiguos.
Bosques crticos (1768) Libro IV. Ofrece una crtica del pensamiento
esttico de la poca. Desarrolla sus ideas acerca de la belleza.

Tienen todos los


hombres una
disposicin natural
para sentir lo bello?

Es innato el
sentimiento de
belleza?

Johann Gottfried von Herder


Para l las obras de arte son objetos vivos, que poseen su historia,
su nacimiento y su evolucin. No descubre en ellas conceptos a
priori.
Son individuos y deben ser estudiados como tales (O.A)
Se las puede definir ms su definicin ser siempre incompleta.
Afirma que todos los sentimientos y expresiones de un cuerpo y de
un alma son transitorios y efmeros.
La obra plstica no es como el poema que representa fuerzas
diversas que se manifiestan.

Para Herder todas las artes son mmicas,


son imitaciones; lo que difiere de una a otra
son los medios de imitacin.
El arte es histrico y es representacin del
gusto de un pueblo.
Arte que refleje el espritu de cada pueblo.

Friedrich Schiller
De su Esttica
Cartas sobre la educacin esttica del hombre (principal
obra, esttica como suplemento de poltica y moral, casi
sirviente)
No es slo esttica sino sociolgica.
Es una esttica de la libertad, del instinto y del juego.
Kantiano, antikantiano y romntico. Coexisten, Concilian
y se revisan.
Kant relacion lo bello a la razn terica (juicio)
(Conocimiento) Schiller a la razn prctica, a la razn
ligada a la accin (Lo que se hace)
As
La OA aparenta ser lo que no es, ms es en la apariencia
donde se descubre la libertad y en la libertad, la belleza.
La apariencia (como si).

Johann Christoph Friedrich Schiller

De su Esttica
El hombre dispone de instinto doble: sensible y formal. (Se
condicionan. Son recprocos.) Peligra que uno usurpe el
lugar del otro. Es necesario que se limiten el uno al otro
(ideal de perfeccin).
Si esto pudiera realizarse surge el tercero: el instinto del
juego.
Que los reconcilia.
El juego establece la unin.
El hombre slo debe jugar con la belleza, no con la
sensibilidad ni con la forma. Es la realizacin suprema. Slo
as puede realizar el hombre su doble naturaleza.
Belleza = equilibrio perfecto entre los dos sentidos (razn /
sentimiento)

Johann Christoph Friedrich Schiller

Estado esttico: goce.


Donde no se est obligado a nada. No se est
condicionado por nada. En la moral siempre se est
pensando, rigen las reglas.
En el arte se es libre.
Sensible: naturaleza
Formal: ley y el orden
Juego: conciliador
Si las cartas sobre la educacin esttica del hombre tiene
fines morales y polticos su esttica hace del arte la
condicin de posibilidad de que el hombre se conozca a s
mismo y en consecuencia acte poltica y moralmente.
Lo nico que ayuda a que el hombre est entero,
ntegro, es el arte.

"La verdad es para el sabio; la belleza, para el


corazn sensible."

Fue un hombre dotado a la vez de un gran sentido artstico y de


un profundo espritu filosfico quien se pronunci el primero
contra esta acepcin de la infinidad abstracta del pensamiento,
(...) y reivindic la totalidad y la conciliacin antes de que la
filosofa haya reconocido su necesidad. ste fue el mrito de
Schiller, el de haber superado la subjetividad y la abstraccin del
pensamiento kantiano y de haber intentado concebir por medio
del pensamiento y realizar en el arte la unidad y la conciliacin
como nica expresin de la verdad.
G. W. F. HEGEL

Gottlieb Fichte (1762-1814)


Idealismo absoluto: unidad y/o
sntesis indisoluble de los
sensible y lo intelectual.
El yo plantea el no-yo para
reflexionar sobre s mismo.
El yo es principio: proyecta y
reabsorbe el no-yo.
El ser adviene al mundo moral
por la voluntad y por el
cumplimiento del deber.
Lo sensible y lo inteligible se
reconcilian, en la historia (cuyo
curso es infinito), a travs del
proceso indefinido de la
evolucin.

Friedrich Wilhelm Joseph von


Schelling (1775-1854)
Pretendi haber descubierto un punto de vista
absoluto desde el que era posible superar el
dualismo y las dicotomas de la epistemologa
kantiana (El yo y la cosa, el sujeto y el objeto no
son sino dos caras de una identidad fundamental;
Bayer: 316).
Fue, desde Plotino, el primero en hacer del arte y la
belleza el coronamiento de un sistema.
En su Sistema del idealismo trascendental de 1800
intenta una conciliacin de las oposiciones entre el
yo y la naturaleza, a travs de la idea de arte. En la
intuicin artstica el yo es consciente e inconsciente
en una pieza, hay a la vez deliberacin e
inspiracin. Esta armona, que supone la intuicin
del artista, entre libertad y necesidad hace
manifiesta la armona subyacente que existe entre
el yo y la naturaleza.
El producto de la intuicin artstica(intuicin
intelectual objetivada) es el arte.

Friedrich Wilhelm Joseph von


Schelling (1775-1854)
En las lecciones sobre la
Filosofa del arte (dadas entre
1802 y 1803, pero publicadas
hasta 1859) el idealismo
trascendental se convierte en
absoluto y el arte pasa a ser el
medio a travs del cual las
infinitas ideas que son
expresin de las diversas
potencias implicadas en la
suprema identidad absoluta del
yo, se materializan o encarnan
en formas finitas, resultando
as el medio a travs del cual lo
absoluto aparece plenamente
revelado.
Esta postura se halla latente
en Sobre la relacin entre las

Georg Wilhelm Friedrich Hegel


(1770-1831)
Sistema idealista de esttica mejor articulado
impartido en lecciones entre 1820 y 1829,
cuyas notas, publicadas en 1835, aparecieron
con el ttulo Filosofa de las bellas artes o
Esttica.
En el arte la idea (el concepto en su ms alto
estadio de desarrollo dialctico), se encarna en
forma materiales. Eso es la belleza.
Tesis de los bello:
1. La obra de arte no es un producto de la
naturaleza, sino del esfuerzo humano: es su
creacin: Dios se manifiesta a travs del
hombre.
2. Es creada para los sentidos del hombre
3. Toda obra de arte tiene un fin en s misma.
.De esa forma el hombre se explicita a s
mismo lo que l es y puede ser.
.Cuando lo material es espiritualizado en el
arte se da a la vez una revelacin cognoscitiva
de la verdad y una revigorizacin del
espectador. La belleza natural puede encarna la

Georg Wilhelm Friedrich Hegel


(1770-1831)
Divisiones de la Esttica de Hegel:
1. La esttica general, que abarca el
estudio general de la belleza
artstica y el nexo entre el ideal y la
naturaleza con instintos artsticos
particulares.
2. Las distinciones esenciales segn la
cristalizacin en grandes formas:
elabor una teora de la evolucin
dialctica del arte en la historia de la
cultura humana, desde el arte
simblico oriental, donde la idea es
avasallada por el medio, pasando
por su anttesis, el arte clsico,
donde la idea y el medio estn en
perfecto equilibrio, para llegar a la
sntesis, el arte romntico, donde la
idea domina al medio y la
espiritualizacin es completa.

Karl Wilhelm Ferdinand Solger


(1780-1819)
Autor de Erwin. Cuatro dilogos sobre lo bello y sobre el
arte (1815), Dilogos filosficos (1817) y Lecciones de
esttica (1829).
En esta ltima obra, de publicacin pstuma, desarrolla sus
principales ideas sobre esttica:
Pone nfasis en la negatividad del arte: en el arte la idea se
revela como proceso dialctico a travs de su negacin,
proceso por el que accede del objeto a su representacin.
Dicho de otra forma: el arte tiende a ofrecer concepcin
ideal del mundo a travs de la irona. El arte debe
proponerse la imitacin de la creacin divina. La belleza,
como toda cosa humana, es una vanidad si se le compara
con las creaciones de Dios. Por esta razn queda en todas
las bellezas del arte un sentimiento de nostalgia
Irona (sin la cual no puede concebirse y ejecutarse una
obra de arte) y entusiasmo son el motor de la actividad
artstica.

Johann Paul Friedrich Richter


(1763-1825)
Uno de los principales representantes
(otros es Lichtenberg: 1742-1799) del
movimiento romntico de la irona
trascendental.
Este movimiento considera que el
universo todo es irona:
El alma moderna, consciente a la vez
de lo infinito que hay en ella y de las
limitaciones que descubre a su
derredor, se refugia en el humor, que
es el indicio de ese conflicto entre el
ideal inmanente y la realidad
invencible. Al no poder conciliar estos
contrastes, el humor juega con ellos en
una especia de desesperada jovialidad
(Jean Paul, Introduccin a la esttica
Apud Bayer: 326).

Arthur Schopenhauer (17881860)


Se puede nombrar cuatro puntos esenciales de su
filosofa:

el
la
la
el

pensamiento nico
cudruple raz
voluntad y su doctrina
fundamento de la moral.

Schopenhauer ataca el idealismo kantiano al discutir el


paralogismo y el principio de de la casualidad. El mundo
es nuestra representacin; no hay en l una realidad en
s.
Nada hay independiente o aislado que pueda ser objeto
para nosotros.
Todas nuestras representaciones se hallan
necesariamente conectadas y ligadas entre s.

Arthur Schopenhauer (1788-1860)

-Los rasgos esenciales de la esttica de Schopenhauer.

Se ha clasificado la esttica de Schopenhauer como


rapsodia, y con frecuencia se le ha reprochado su
fragilidad.
Intenta crear una teora del conocimiento y del mundo en
la que concede toda la importancia a la voluntad y a la
representacin. Esta concepcin del conocimiento tiene
por consecuencia su teora de los colores; Schopenhauer
consideraba los colores como una cualidad oculta.

Esta teora de los colores constituye el punto de partida


de su teora de los sentidos. Esta teora inicia con la
jerarqua de las artes y as llega a la doctrina de la
percepcin sensible y a estudiar los diferentes sentidos.
La vista y el odo, son los sentidos superiores, mientras
que el tacto, el olfato y el gusto, son los sentidos
inferiores.

Friedrich Nietzsche (18441900)


-La esttica de Nietzsche y su posicin en el sistema.

La existencia y el mundo pueden justificarse nicamente,


en una filosofa de la apariencia, como fenmenos
estticos: Nietzsche concibe un Dios puramente artista.
La creacin artstica y la contemplacin de la belleza
hacen participar de ese goce divino.
El objeto de arte es el mismo que el de la moral y la
ciencia: tratan de hacer la vida ms intensa. El arte goza
de un privilegio, que consiste y en esto se aleja
considerablemente de la moral y la ciencia- en el hecho
de que el arte ratifica su quimera. Todo es ilusin, pero
slo el arte sabe que l mismo no es ms que ilusin.
No solamente un estilo artstico puede ser por si solo la
expresin de una cultura autentica, sino que puede
prestar su unidad, por ejemplo en la tragedia tica, a
todas las manifestaciones de la vida de un pueblo.