DIGNIDAD

HUMANA EN
KANT Y
HABERMAS
INTEGRANTES:

Rodrguez Grados, Fabiana Lizbeth.

Rodrguez Tucto, Fabiana Carolina
Ruiz Ayala, Yajaira Geraldine.

1. KANT Y EL PROBLEMA DE LA DIGNIDAD

HUMANA
Fundamentacin de la dignidad
humana
Concibe la "dignidad" como un
valor intrnseco de la persona
moral. Esta no debe ser
confundida con ninguna cosa,
dado que no se trata de nada
til ni intercambiable o
provechoso.
"La autonoma, es, pues, el
fundamento de la dignidad de
la naturaleza humana y de toda
naturaleza racional"

Sujetos de la dignidad humana

La dignidad es una atribucin
propia de todo ser humano, en
tanto que miembro de la
comunidad de seres morales.
Pertenece a todo hombre, por
el solo hecho de pertenecer a
la especie humana. Su
fundamento radica en la
autonoma y la capacidad moral
de los seres humanos.

Consecuencias prcticas que se

desprenden del concepto de
dignidad humana
El reconocimiento de todos los
seres humanos como
personas, tiene como
consecuencia fundamental que
cada uno debe ser tratado
siempre al mismo tiempo como
fin y nunca solo como medio.
Las caracterizaciones
contingentes de los individuos
de la especie y de la
comunidad humana no afectan,
en tanto que tales, la
pertenencia a la comunidad de
seres morales.
La dignidad humana no puede
ni debe ser asignada
arbitrariamente. Por lo que es
una cuestin
fundamentalmente moral:
radica en la autonoma. El
fundamento de la dignidad
humana remite a la autonoma
como capacidad moral y auto
finalidad.

2. HABERMAS Y LA DIGNIDAD HUMANA

Los fundamentos

El sujeto

La vida humana debe ser tratada con

cautela

La utilizacin experimental de embriones

es el resabido de una moral utilitarista.
La posibilidad de dao que podra
causarse a la identidad individual y a la
auto comprensin colectiva de la
humanidad.
La fundamentacin del cuidado de la vida
remite al temor de una autodestruccin
individual y colectiva de la humanidad
No es incorrecto sealar que la dignidad
humana solo puede predicarse de seres
morales.
La moral no es otra cosa que "tratar a los
seres humanos como seres humanos"

Los seres humanos deben ser

considerados personas solo a
partir del nacimiento

Lo que convierte a un organismo

en una persona, es el acto
socialmente individualizador de
acogerlo en el contexto pblico de
interaccin de un mundo de la vida
compartido intersubjetivamente.

Sujeto de la dignidad humana solo

pueden ser las personas en tanto
que seres de la especie humana
que han nacido.

Consecuencias
La dignidad moral es una cuestin que
atae a los miembros de la comunidad
moral de los seres humanos. Los
cuales son merecedores de dignidad
absoluta.
La vida humana no debe ser
arbitrariamente instrumentalizada,
merece un respeto especial y tiene que
ser considerada como indisponible.
Los embriones, no son un "montn de
clulas": los embriones tendrn un
estatus especial, de modo que, aunque
no se les reconozca la dignidad
humana, deberan ser considerados
indisponibles.
Distincin entre dignidad de la vida
humana y dignidad humana. El
embrin es vida humana y, en tanto
que vida humana prenatal, posee
cierta dignidad: es "indisponible", pero
no "inviolable".

3. REFLEXIN FINAL
Aportes y
Lmites de la
Interpretacin
Kantesiana.

Kant rechaza que el hombre sea instrumentalizado, es decir, sea considerado como un medio, cuando la clave de
la compresin de la dignidad para Kant es que el ser humano es el nico fin de la sociedad. As tambin, prioriza la
idea del respeto absoluto, cuyo origen proviene de la moralidad.

Sin embargo, hay cuestiones que no se problematizan, como por ejemplo con respecto del concepto de dignidad
humana, las cuales quedan ejemplificadas cuando se habla de exigencias relacionadas con una vida digna o
una muerte digna. O el hecho de las propuestas por considerar obsoleta la nocin de dignidad humana, y
vincularla con el concepto de derechos. Finalmente, es necesario analizar la implicancia del papel fundamental
que desempean el lenguaje y la intersubjetividad en el mbito de la tica.

Aportes y
lmites de la
interpretacin
de Habermas

Habermas considera como seremos morales a las personas que se puedan obligar recprocamente a vivir en una
comunidad bajo normas. Es decir vincula el concepto de dignidad humana con la simetra de relaciones. No se
nace con la propiedad de dignidad, por lo que solo es predicada por las personas que se consideran libres e
iguales e interactan, con expectativas de reciprocidad, sobre la base de relaciones de simetra.

Realiza una diferencia entre los conceptos de indisponibilidad (la vida) y la inviolabilidad (la dignidad). As como
tambin hace dos observaciones principales. La primera es la distincin entre lo natural y lo social. Segn
Habermas, el nacimiento es el punto medio entre la naturaleza y la sociedad, sin embargo tanto la concepcin
como el embarazo son procesos netamente sociales, mediados comunicativamente. El nacimiento, lejos de
marcar una escisin entre naturaleza y sociedad, representa slo una etapa en el devenir de un mismo y nico
proceso vital humano.
La segunda observacin tiene relacin con la primera, el feto humano es slo un organismo puramente natural,
mientras que el recin nacido debe ser considerado una persona en sentido social-moral, tendra que sealar lo
siguiente: considerar el nacimiento de un individuo de la especie humana como el criterio para discernir entre lo
natural y lo social o entre lo natural y cultural y para determinar quin es persona y quin no lo es, aparece como
una demarcacin arbitraria, dado que, tal como he sealado en el punto anterior, lo social no comienza con el
nacimiento, sino que la concepcin y el desarrollo del feto son tambin fenmenos sociales, y no slo el desarrollo
de un organismo natural.