Imagens do Inferno de Dante

Alighieri

Coordenao: Socorro Silva

A Divina Comdia
Dante Alighieri

Palestrante: Leonardo Nery

Beatriz (Ana Carolina)

Olha! Ser que ela moa?
Ser que ela triste?
Ser que o contrrio?
Ser que pintura o rosto da atriz?

Se ela mora num arranha-cu

E se as paredes so feitas de giz
E se ela chora num quarto de hotel
E se eu pudesse entrar na sua vida?

Se ela dana no stimo cu

Se ela acredita que outro pas
E se ela s decora o seu papel?
E se eu pudesse entrar na sua vida?

Sim, me leva para sempre Beatriz

Me ensina no andar com os ps no cho
Para sempre sempre por um triz
Diz quantos desastres tem na minha mo
(No mundo!)
Diz se perigoso a gente ser feliz.

Olha! Ser que de loua?

Ser que de ter?
Ser que loucura?
Ser que cenrio
A casa da atriz?
Se ela mora num arranha-cu
E se as paredes so feitas de giz
E se ela chora num quarto de hotel
E se eu pudesse entrar na sua vida?

Olha! Ser que estrela?

Ser que mentira?
Ser que comdia?
Ser que divina a vida da atriz?
Se ela um dia despencar do cu?
E se os pagantes exigirem bis?
E se um arcanjo passar o chapu?
E se eu pudesse entrar na sua vida?

Estrutura da Obra

A Divina Comdia um poema

composto de:
1. 01 canto introdutrio;
2. 03 partes: Inferno, Purgatrio
e Paraso;
3. Cada parte possui 33 cantos, de

So muito discutidas as datas da

composio
do
poema:
muito
provavelmente, Dante comeou-o por
volta de 1307, para depois nele
trabalhar durante toda a sua vida. O
ttulo do livro, por extenso, pelo
prprio poeta apresentado na carta a
Cangrande
della
Scala:
"Incipit
Commedia Dantis Alagherii, florentine
natione, non moribus" (Comea a
Comdia de Dante Alighieri, florentino
de nascimento, no de costumes).

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Dante chamou obra simplesmente

"Comdia",
porque,
como
as
comdias
propriamente
ditas,
termina com um final alegre. Talvez
lhe haja chamado "Comdia ainda
por modstia, enquanto considera a
Eneida como tragdia. O adjetivo
"Divina" um acrescento mais
tardio, talvez da responsabilidade de
Boccaccio. Apareceu impresso pela
primeira vez na edio veneziana de
1555.

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O poema, no seu conjunto, a histria

da converso do pecador a Deus. O
poeta tencionava fazer da "Divina
Comdia" principalmente sua obra de
doutrina e de edificao, uma "Suma"
que compreendesse o saber do seu
tempo, da cincia filosofia e
teologia. Por isso o poema repleto
de significados alegricos e ainda
morais.

Assim, por exemplo, Virglio, que cantou

os ideais de paz e justia do Imprio
Romano no tempo de Augusto, e que
guia o poeta atravs do Inferno e do
Purgatrio, simboliza a razo integrada
com a sabedoria moral, e tambm a
voz da prpria conscincia de Dante.
Beatriz, a mulher amada que o guia no
Paraso, a sabedoria cristo iluminada
pela graa, a suprema sabedoria dos
santos, a nica que pode levar a Deus.

Tudo no poema perfeita construo

alegrica, e nisto Dante limita-se a
respeitar as regras do seu tempo: pois
quantas no so de fato as obras
medievais que referem as viagens ultra
terrenas, devidamente arquitetadas
para edificao do pecador? S que, no
poema dantesco, h um sutil artifcio
que permite ao poeta encerrar nos
seus cantos tambm a histria do seu
tempo.

Dante imagina fazer uma viagem em

1300
e,
portanto,
refere
naturalmente tudo quanto aconteceu
antes desta data; mas, reconhecendo
aos mortos a capacidade de prever o
futuro, pe-nos a profetizar os
acontecimentos
pblicos
e
particulares que no deseja deixar
em silncio.

A Divina Comdia exerceu grande

influncia em poetas, msicos,
pintores, cineastas e outros artistas
nos ltimos 700 anos. Desenhistas e
pintores como Gustave Dor, Sandro
Botticelli,
Salvador
Dali,
Michelangelo e William Blake esto
entre os ilustradores de sua obra. Os
compositores Robert Schumann e
Gioacchino
Rossini
traduziram
partes de seu poema em msica e o
compositor hngaro Franz Liszt usou
a Comdia como tema de um de
seus poemas sinfnicos.

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Sob a crosta terrestre abre-se, no hemisfrio boreal,

precisamente debaixo de Jerusalm, uma profunda
depresso em forma de cone que chega at ao centro da
Terra. Foi provocada pela queda de Lcifer, o anjo rebelde,
o qual, efetivamente, se acha cravado no fundo do abismo.

As
terras
que
saltaram durante a
queda
do
anjo
confluram
no
hemisfrio
austral
formando uma ilha
constituda por uma
montanha cnica no
cimo da qual est
colocado o Paraso
Terrestre, exatamente
nos
antpodas,
portanto,
de
Jerusalm,
e
na
fronteira
extrema
entre o mundo da
matria
e
o
da
imaterialidade.

Na depresso, que se
abisma
em
nove
crculos concntricos,
est situado o Inferno.
Os condenados esto
disseminados nestes
crculos de harmonia
com a quanto mais
violou o que o homem
tem em si de divino.
Sobre a montanha
cnica do hemisfrio
austral est situado,
por
seu
lado,
o
Purgatrio. As almas
esto
distribudas
sobre as ravinas que
se escavam no flanco
do monte.

Sete sos as faixas correspondentes aos sete pecados

capitais; com o anti-purgatrio e o Paraso Terrestre
atingido o fatdico nmero nove, que com o nmero
trs se encontra na base de toda a disposio da
Divina Comdia. Os dois reinos esto ligados por um
estreito subterrneo que do fundo do abismo infernal
leva ilha do Purgatrio, no hemisfrio oposto.

O Paraso encontra-se, naturalmente, no Cu: onde

nove esferas circulam com rbitas sempre maiores
e movimento sempre mais rpido, em volta da
Terra imvel, segundo o sistema ptolomaico. Acima
delas, o fulgurante Empreo, onde resplende Deus,
circundado pelos bem-aventurados triunfantes.

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O inferno
de Dante

Quando Dante se encontra no meio

da vida, ele se v perdido em uma
floresta escura, e sua vida havia
deixado de seguir o caminho certo. Ao
tentar escapar da selva, ele encontra
uma montanha que pode ser a sua
salvao, mas logo impedido de subir
por trs feras: um leopardo, um leo e
uma loba. Prestes a desistir e voltar
para a selva, Dante surpreendido
pelo esprito de Virglio - poeta da
antigidade que ele admira - disposto a
gui-lo
por
um
caminho
alternativo.Virglio foi chamado por
Beatriz, paixo da infncia de Dante,
que o viu em apuros e decidiu ajud-lo.
Ela desceu do cu e foi buscar Virglio
no Limbo. O caminho proposto por
Virglio consiste em fazer uma viagem
pelo centro da terra. Iniciando nos
portais do inferno, atravessariam o
mundo subterrneo at chegar aos ps
do monte do purgatrio.

O
purgatrio
Saindo do inferno, Dante e Virglio
se de
vemDante
diante de uma altssima
montanha: o Purgatrio. A montanha

to alta que ultrapassa a esfera do

ar e penetra na esfera do fogo
chegando a alcanar o cu. Na base
da montanha encontram o antepurgatrio, onde aqueles que se
arrependeram tardiamente dos seus
pecados aguardam a oportunidade
para
entrar
no
purgatrio
propriamente dito. Depois de passar
pelos dois nveis do ante-purgatrio,
os poetas atravessam um portal e
iniciam sua nova odissia, desta vez
subindo cada vez mais. Passam por
sete terraos, cada um mais alto que
o outro, onde so expurgados cada
um dos sete pecados capitais. No
ltimo crculo do purgatrio, Dante
se despede de Virglio e segue
acompanhado por um anjo que o
leva atravs de um fogo que separa
o purgatrio do paraso terrestre.
Finalmente, s margens do rio Letes,
Dante encontra Beatriz e se purifica,
banhando-se nas guas do rio para
que possa prosseguir viagem e subir
s estrelas.

O
paraso
O Paraso de Dante dividido em
duas partes:
um
material e uma espiritual
de
Dante
(onde no h matria). A parte material

segue o modelo cosmolgico de Ptolomeu

e consiste de nove crculos formados
pelos sete planetas (Lua, Mercrio, Vnus,
Sol, Marte, Jpiter e Saturno), o cu das
estrelas fixas e o Primum Mbile - o cu
cristalino e ltimo crculo da matria.
Ainda no paraso terrestre, Beatriz olha
fixamente para o sol e Dante a
acompanha at que ambos comeam a
elevar-se, transumanando. Guiado por
Beatriz, Dante passa pelos vrios cus do
paraso e encontra personagens como So
Toms de Aquino e o imperador Justiniano.
Chegando ao cu de estrelas fixas, ele
interrogado pelos santos sobre suas
posies filosficas e religiosas. Depois do
interrogatrio, recebe permisso para
prosseguir. No cu cristalino Dante
adquire uma nova capacidade visual, e
passa a ter viso para compreender o
mundo espiritual, onde ele encontra nove
crculos anglicos, concntricos, que
giram em volta de Deus. L, ao receber a
viso da Rosa Mstica, se separa de
Beatriz e tem a oportunidade de sentir o
amor divino que emana diretamente de
Deus, o amor que move o Sol e as outras
estrelas.

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Dante, Estcio e Virglio sobem para a stima

cornija, onde esto os luxuriosos ardendo no
fogo. (Canto XXV). Ilustrao de Gustave Dor
(sculo XIX).

Virglio e Dante observam as almas condenadas

pelo pecado da luxria sendo carregadas pelo
vento. No primeiro plano, Paolo e Francesca (
Canto V). Ilustrao de Gustave Dor (sculo
XIX)

ira

Marco, o Lombardo, na cornija dos

iracundos (Canto XVI). Ilustrao de
Gustave Dor (sculo XIX).

Flgias (o barqueiro) realiza a travessia

do Rio Estige levando Dante e Virglio.
Dentro do rio esto condenados pelo
pecado da ira (Canto VIII). Ilustrao de
Gustave Dor (sculo XIX).

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Os invejosos (Canto XIII). Ilustrao de Gustave Dor (sculo XIX

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Os preguiosos (Canto XVIII). Ilustrao de Gustave Dor (sculo XIX).

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Os avarentos. Dante conversa com o papa Adriano V (Canto XIX). Ilustrao

de Gustave Dor (sculo XIX).

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Os gulosos (Canto XXIV). Ilustrao de Gustave Dor (sculo XIX).

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Os orgulhosos (Canto XII). Ilustrao de Gustave Dor (sculo XIX).

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Retrato de Dante Alighieri. Ilustrao de Gustave Dor (sculo XIX).

Retrato de Dante por Michelangelo Buonarrotti

Dante e seus Poemas por Domenico di Michelino (1460)

Dante no Exlio. Pintura de autor annimo. Archivo Iconografico S.A.,

Itlia. Imagem pertencente a Corbis Image Collections.

Dante Alighieri
por Sandro Botticelli (sc XV).

Dante por Luca Signorelli (1450-1523).

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Dante perdido na floresta (Canto I). Ilustrao de Gustave Dor (sculo XIX).

Dante e Virglio diante do portal do Inferno (Canto III). Ilustrao de

William Blake (sculo XVIII).

Paolo e Francesca (Canto V). Pintura de Dante Gabriel

Rossetti (sculo XVIII).

Vale dos excomungados (Canto V). Ilustrao de

Gustave Dor (sculo XIX).

O Vale dos Prncipes (arrependidos tardiamente por causa de preocupaes

mundanas) (Canto VII). Ilustrao de Gustave Dor (sculo XIX).

A entrada do Purgatrio. Um anjo guarda a Porta de So Pedro(

Canto IX). Ilustrao de Gustave Dor (sculo XIX).

O sonho da guia (Canto IX). Ilustrao de Gustave Dor (sculo XIX).

Tmulos dos herticos dentro da cidade de Dite (Canto X). Ilustrao de

Gustave Dor (sculo XIX).

Centauros aguardam Dante e Virglio diante do rio Flegetonte (sangue

fervente) onde sofrem os culpados de violncia contra o prximo
(assaltantes, assassinos e tiranos) (Canto XII). Ilustrao de Gustave Dor
(sculo XIX).

Dante arranca um galho de rvore que chora de dor na floresta das

Hrpias (onde so punidos os suicidas) (Canto XIII). Ilustrao de
Gustave Dor (sculo XIX).

Os que praticcaram violncia contra Deus sofrem em um deserto

incandescente e so torturados por chuvas de brasas (Canto XIV).
Ilustrao de Gustave Dor (sculo XIX).

Dante e Virglio na garupa de Gerion, descem para o oitavo crculo (

Canto XVII). Ilustrao de Gustave Dor (sculo XIX).

Sedutores e rufies (em sentidos opostos) sendo aoitados por diabos na

primeira vala. No primeiro plano se v os aduladores imersos no esterco
(segunda vala) (Canto XVIII). Ilustrao de Sandro Botticelli (sculo XV).

Dante e Virglio conseguem escapar da perseguio dos dez demnios

que os escoltavam (Canto XXIII). Ilustrao de Gustave Dor (sculo XIX).

Ladres torturados por serpentes na stima vala do Malebolge (Canto XXIV).

Ilustrao de Gustave Dor (sculo XIX).

barqueiro trazendo almas para o Purgatrio. (Canto XXV).

Ilustrao de Gustave Dor (sculo XIX).

Malebolge. Oitava vala: maus coinselheiros envoltos em chamas (Cantos

XXVI e XXVII). Ilustrao de Sandro Botticelli (sculo XV).

Bertran de Born, condenado a ter a cabea separada do corpo para

sempre, por ter causado a separao de pai e filho (Canto XXVIII).
Ilustrao de Gustave Dor (sculo XIX).

A procisso triunfal mostrando os 24 ancios que representam o Velho

Testamento, abrindo caminho para a passagem da carruagem puxada pelo
Grifo (monstro mitolgico com cabea de guia e corpo de leo). A carruagem
escoltada por quatro monstros apocalpticos (mostrados na figura). (
Canto XXIX). Ilustrao de Gustave Dor (sculo XIX).

Anteu ajuda Dante e Virglio na descida ao nono crculo (Lago Ccito) (

Canto XXXI). Ilustrao de Gustave Dor (sculo XIX).

Almas traidoras submersas no Lago Ccito (Antenora) (

Canto XXXII). Ilustrao de Gustave Dor (sculo XIX).

A prostituta e o gigante sentados sobre o monstro de dez chifres e sete cabeas

(que antes era o carro), que representa a Igreja. (Canto XXXII). Ilustrao de
Gustave Dor (sculo XIX).

Dante e Estcio bebem das guas do rio Euno, em companhia das ninfas que servem a
Beatriz, no Paraso Terrestre. (Canto XXXIII). Ilustrao de Gustave Dor (sculo XIX).

Lcifer, no centro da Terra, mastigando pecadores (Canto

XXXIV). Ilustrao de Alessandro Vellutello (sculo XVI).

A Terra segundo a geografia de Dante. No hemisfrio superior est Jerusalm e

o mundo conhecido (sculo XIV). No hemisfrio inferior h um grande oceano
com uma nica ilha no seu centro onde desponta uma montanha to alta que
alcana os cus. Ilustrao de Helder da Rocha

Vista geral do Inferno de Dante (800x600). Ilustrao de Helder da Rocha

Vista geral do Purgatrio de Dante. Ilustrao de Helder da Rocha.

O Paraso Terrestre (Jardim do den) (Canto XXVIII). Ilustrao de Gustave Dor

(sculo XIX).

Nesse momento, a inspirao que me havia guiado at to

alto extinguiu-se. Minhas foras no conseguiram penetrar to
grande mistrio. Um fulgor traspassou-me a alma e o Amor, que
move os cus es as estrlas, tomou posse da minha vontade e do
meu desejo.

Valeu, gente!

Que os cus abenoem vocs!

At o prximo encontro!