Compreendendo os

Livros
POTICOS

E
SABEDORIA
Hlio Pereira dos Anjos

"Somos uma sociedade

de gente visivelmente
infeliz: ss, ansiosos,
Erich
deprimidos,
Fromm
destrutivos,

LITERATURA EM CONCEITOS
Funo Cognitiva

ARTE

A arte doce e til

(Horcio)
Funo Esttica

Funo Poltica

Arte literria mmese (imitao); a arte

que imita pela Palavra. (Aristteles)
Oral
Escrita

Forma = prosa /
poesia
Contedo = subjetivo /
objetivo

DEFINIO

Poesia :
A arte de criar imagens, de
sugerir emoes por meio de uma
linguagem que se combinam sons,
ritmos, e significados.

Oriente Mdio

Introduo e
Caractersticas
Gerais sobre os
Livros Poticos
So 5.
J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes e Cantares de
Salomo.
Os livros poticos no so histricos.
Os livros poticos no tratam da nao de Israel,
mas de assuntos individuais do corao.
So livros experimentais.
Os livros poticos no so a nica poesia
encontrada no AT.
Os livros poticos falam das experincias da vida,

J nos ensina
como vencer no
sofrimento e
morrer a ns
mesmos.

Provrbios
nos
ensinam a
sabedoria
divina
aplicada
para nossa
vida aqui na
Salmos terra.
nos ensinam
como a vida nova
em Cristo que se
manifesta em vrias
virtudes divinas.

Eclesiastes nos ensina que nada aqui em

baixo do sol d a satisfao e felicidade
verdadeira.
Mas que o sentimento certo da vida
temer
a
Deus
e
guardar
os
seus
mandamentos.

Cantares de Salomo nos ensina de

maneira simblica como o amor e a
intimidade da comunho com Cristo aqui no
mundo.
Nenhum crente (salvo) chega para esta
comunho com Cristo sem passar pelas
outras coisas primeiro.
Revise tudo para ver.
um progresso espiritual que devemos
observar.

Poesia era a maneira popular para

escrever em Israel e chegou uma grande

Poesia Hebraica
Devemos dizer algumas palavras sobre a natureza
da poesia hebraica. Porque ela difere muito da poesia
encontrada no mundo em vrios dos seus aspectos.
Uma grande parte da
poesia do mundo apoia-se
na rima (no paralelismo
sonoro) e no ritmo de
tempo.
Na rima atingimos o
prazer
da
concordncia
fontica.
No ritmo atingimos o
prazer
da
concordncia
mtrica.
Mas na poesia hebraica

A poesia hebraica
pode ser de vrias
maneiras:

1. Exemplos do completivo (progressivo): Sl

92.12; 46.1; 19.7 e 30.11.
O segundo pensamento coincide com o primeiro,
mas no igual, porque desenvolve, enriquece,
completa e colore o primeiro pensamento.
O Salmo 1.1 faz isso trs vezes, isso chamado
ternrio.

2.
Exemplos
contrastante
(antittico
contrrio).

do
ou

O livro de Provrbios contm muitos

deles. Pv 3.5; Pv 27.6; Sl 30.5; Pv 14.11; Sl
32.10.
Pode ver que o segundo pensamento
contrasta com o primeiro pensamento.
Algumas vezes tambm h dois
pensamentos (versculos) que contrastam
entre si. Sl 37.10-11.

Nestes
versculos a
segunda linha
repete o mesmo
pensamento da
primeira linha
em outras
palavras.

3. Exemplos do
sinnimo:
Sl 2.4; Pv 1.8.

Este exemplo
quase igual ao
exemplo 1, o
completivo.

4. Exemplos do construtivo: Pv 30.17; Sl

21.1-2; Sl 20.7-8.
O belo desenvolvimento dos
versculos facilmente perceptvel.

Naturalmente,
ainda tratando
dos paralelos
construtivos,
devemos
observar que
existem
variedades

Os dolos dos gentios

so prata o ouro,
Obra das mos dos
homens.
Tm boca, mas no
Nem
falam; h respiro algum nas
suas
Tm bocas.
olhos, mas no
Semelhantes
a eles se tornem
veem,
os
queouvidos,
os fazem,mas no
Tm
E
todos os que confiam neles.
ouvem,

Vemos aqui que o

primeiro versculo
corresponde ao
ltimo, pois no
primeiro lemos os
dolos dos gentios e
no ltimo aparece
simplesmente um
outro nome para os
gentios, a saber,
todos os que confiam
neles (nos dolos).

A Compreenso do paralelismo hebraico

muito
importante
interpretao da Bblia.

Os
elementos
correspondente
sem cada
paralelo
esclarecem
Algumasuns
aos
outros.
vezes,
um
elemento
expressa a
ideia
figuradamente,
enquanto o

para

Outras vezes,
um
elemento
a expressa
positivamente e
o outro,
negativamente.

 possvel tambm que um

membro exprima o pensamento
de um modo que a ns soa
como fraseologia obscura,
enquanto o outro o faz em
palavras bastante claras, no

Por exemplo, quando lemos

O Senhor est no seu santo
templo.
Salmo 135.4.
Talvez nos
perguntemos: Que
templo este, o
terreno ou o
celestial?
Mas quando interpretamos essa
declarao em seu paralelo
potico vemos que est indicando
o templo celestial.
O trono do Senhor est nos
cus.

O carter peculiar torna-se

incrivelmente adequado
traduo para qualquer
lngua.
Nada
mais difcil
do que
traduzir
certos tipos
de poesia

A
poesia
hebraica
pode
ser
traduzida para qualquer lngua sem
diminuir sua beleza ou fora.
O Deus soberano e onisciente est

Algum o denominou de
a noite tenebrosa da
alma

Lutero o considerava
como
o maior livro da
Bblia
Para Carlyle
o maior livro j escrito

O livro um escrito fascinante

Em linhas
gerais
O
personagem
central, descrito como
um homem ntegro
degradado,
ao
extremo, em quatro
nveis.
Materialmente, passa da riqueza
pobreza; do bem estar calamidade.
Socialmente,
passa
da
honra
ao
desprezo.
Fisicamente, da sade doena.
Emocionalmente,
da
alegria
ao

Os sofrimentos de J seguem numa

crescente. Atnito, ele se recolhe para
pensar, e aps uma longa reflexo sobre
o que lhe acontecera, explode em trs
porqus:

1. Por que nasci? (3.11),

2. Por que no morri
nascer? (3.12),

ao

Ele deseja a morte e amaldioa o dia em que

nasceu (3.1-4).
Sua situao era calamitosa.
Primeiro, ele perdeu os bens (1.13-22).
Depois, perdeu a sade (2.7-8).
A mulher, que deveria apoi-lo, o aconselhou a se

Alguns amigos, ouvindo-o falar do que lhe

acontecera, vm aconselh-lo, e acabam se
mostrando como sendo um desastre.
Acusaram-no, do princpio ao fim.
J
se
defendeu
ferrenhamente
das
acusaes.

Quando o livro parece chegar a um impasse, em

seu final, com todos argumentos expostos, um
moo se levanta, contesta os amigos de J e ao
prprio.

E comogran finale, Deus aparece em um

redemoinho, inquire a J, mostra-lhe sua
ignorncia, repreende os seus amigos.
J vai orar pelos amigos, e, neste momento em

A histria termina com ele recebendo o dobro do

que tinha.
A expresso final, velho e farto de dias, era
uma expresso clssica para designar uma vida
realizada.
Ele terminou como um homem realizado.

TTULO

Homenageia o
heri do livro
J cujo nome,
em
hebraico,yob
significa
o odiado,
o perseguido.
rabe,
significa o

O mesmo nome, em
arrependido, o recuador, o reparador.
Talvez o sentido rabe seja mais correto, pois a
histria parece se relacionar com a parte norte da
Arbia.
Na realidade, o pano de fundo do livro rabe,
mas o pensamento teolgico aborda as

AUTORIA E
DATA
A autoria e a data da
composio de J
so desconhecidas,
mas so
apresentados os
possveis escritores:

J, Eli, Moiss, Salomo ou um seu

contemporneo (1 Rs 4.29-31), Isaas,

Os mais cotados so Moiss (1445-1405 a.C.)

e Salomo (970-931 a.C.).
O Talmude judaico aponta Moiss, indicando
que ele tomou conhecimento da histria

Outros rabinos e eruditos acreditam que

foi Salomo, considerando que o contedo
filosfico semelhante ao de Eclesiastes (Ec
1.1).

Correntes mais atuais julgam que

Moiss foi o tradutor de uma histria
que encontrou em outro idioma,

O pano de fundo
rabe e patriarcal,
antes dos sacerdotes
(J 1.5), mostrando o
livro como anterior

Mas o hebraico mais moderno,

indicando que a cpia que nos
chegou foi traduzida e adaptada.

DATA DOS ACONTECIMENTOS

aceito que J viveu antes ou
pouco depois de Abrao

1. O nome de
Deus A designao
constante de Deus
pelos nomes El,
Eloah ou
Elohym, que eram
as formas mais
antigas de se referir
a Deus.

Tambm o nome Shaday (o Todo Poderoso)

usado 31 vezes, enquanto que no resto do
AT s 16 vezes.
O nome Iahweh aparece somente 32 vezes;

2. O modelo patriarcal de vida

J agiu como pai-sacerdote (J
1.5);
havia bandos de saqueadores J
1.15,17.

Isto indica que o livro antes da

instituio do sacerdcio, quando o

3. No h referncia
Tor

nos trechos sobre como ser

justo perante Deus (Lv 9.7;

4. A idade de J

(J 42.16,17) de talvez 200 anos (60 + 140

anos).
As pessoas alcanaram esta idade na poca
de Abrao (175 anos Gn 25.7), Isaque (180
anos Gn 35.28), e Jac (147 anos Gn
47.28).
Ele tinha 14 filhos e 6 filhas.

5. Elifaz, o temanita (Gn 36.15)

Descendente de Tem, filho de um Elifaz e

6.
Um
sumrio

poema

H
vrias
semelhanas entre o
livro de J e o poema
sumrio
O
Justo
Paciente, encontrado
em tbua de argila e
datada em cerca de
1700 a.C.
Mas h diferenas, tambm.
Neste caso, Moiss teria composto o livro
com base no poema sumrio.
E adaptado para fins espirituais em

TEMA

O
livro
trata
basicamente
dos
conceitos
errados
sobre o porqu do
sofrimento do justo,
concluindo
com
o
propsito correto e

O tema pode ser resumido:

O Papel de Satans, do
Sofrimento e da Soberania de
Deus no Aperfeioamento do
Justo.
O livro responde a pergunta:
Por que o Justo Sofre?
E a resposta surpreendente:
No h uma resposta lgica ou

ESBOO
O livro um drama
potico

O trecho compreendido
pelos captulos 1, 2, 42.717 prosa.
O trecho compreendido

OS PERSONAGENS PRINCIPAIS
(J 2.11-13; 32.1-5)

1. Elifaz
2.
Bildade
3. Zofar

1. Elifaz
Significa
Deus ouro fino
ou
Deus
dispensador.
Nativo de Tem
(Gn 36.15), uma
cidade de Edom ao
sudeste da
Palestina; lugar de
sbios
(Jr 49.7).

Nobre, sincero, sbio,

corts, Elifaz foi o
primeiro e
predominante porta-voz
(mais velho?) dos trs
amigos, mostrando um
raciocnio mais claro e
uma atitude menos
crtica do que os
outros.
Sua filosofia bsica
foi:
Deus puro e justo;
o homem traz sobre si
seus problemas

2. Bildade

Seu nome significa filho de

contendas.
Nativo de Suah, a regio do rio Eufrates.

Tradicionalista (J 8.8-10), contencioso,

acusou J de impiedade (J 8.13).
Sua filosofia bsica foi:
Deus justo; o mpio punido (J 8.3-

3. Zofar
Significa
peludo ou
spero.
Nativo de
Naam, a regio
norte da Arbia.
Dogmtico,
moralista,
brusco,
farisaico,
acusador (J
11.2-6).
Sua filosofia
bsica foi: Deus

4. Eli Significa Ele nosso Deus.

Nativo de Buz, (possivelmente Arbia ou
Sria).
O mais jovem dos quatro conselheiros;
no um amigo ntimo.

Sua filosofia bsica era:

Deus justo (J 34.10-12; 36.7);
Deus v tudo (J 34.21-22);
Deus grande, incompreensvel (J

Eli deu o melhor diagnstico e a melhor resposta

ao sofrimento de J.
Uma lio secundria aqui; a verdade nem sempre
est com os mais velhos.
Os outros trs tinham uma teologia legalista, uma
ortodoxia fria de causa e efeito segundo a qual
Deus sempre recompensa ou pune imediatamente de
modo um tanto automtico e indireto.
Os conceitos errados sobre Deus forneceram aos
trs amigos opinies equivocadas a respeito de J e
seu sofrimento, e promoveram opinies erradas sobre
eles mesmos.
Isto importante porque nos mostra que uma
concepo errada de Deus nos induz a erros de
avaliao do nosso prximo e nos proporciona
conceitos de vida errados.
Eles eram sinceros em sua f, mas estavam

POR QUE O JUSTO SOFRE?

Como interpret-lo

1. Satans
O sofrimento do justo
o meio de forar o
homem a renunciar e
repudiar a Deus.
Assim o homem apenas um peo no jogo
de xadrez entre Satans e Deus, usado pelo
Diabo para difamar, desacreditar, blasfemar a
Deus, em cuja imagem o homem feito.
Uma resposta pervertida.

2. Trs amigos
Para eles o sofrimento do justo, se na
realidade ele justo, sempre um castigo
de Deus pelo pecado
(J 4.7-9; 5.69,17-18; 8.3-6; 11.13-15).
Este o conceito da Lei do Carma (Veja
Gl 6.7-8; Pv 22.8; Os 8.7; 10.13).
Mas uma resposta errada por no ser
completa (veja Joo 9.1-3).

3. Eli

Para ele o sofrimento usado

por Deus para corrigir, ensinar,
disciplinar ou refinar (J 33.1317,29-30).
Uma resposta iluminada.
No s punir, mas tambm

4. J

No incio pensou que o sofrimento era

somente para o mpio, no para o justo (J
6.24; 7.20; 21.19).
Mais tarde reconheceu que o
sofrimento um processo refinador divino
para produzir ouro (23.10).

J recuperou sua sade quando

teve a graa de orar a favor de seus
amigos (J 42.10).
Veja tambm Mt 5.44; Rm 12.1921; Pv 25.21; 1 Pe 3.9.

4. J

O irnico em toda
a discusso que J
estava certo o tempo
todo.
Ele nada fizera
que
merecesse
aquele
tipo
de
punio.
De acordo com a
teologia
dos
seus
amigos, embora estes o
acusassem,
ele
no
deveria estar sofrendo,

5. Deus

Como que Deus v o sofrimento do

justo?
Por que Ele permite sofrimento?

5.1. O sofrimento do justo um privilgio

Quando
Deus
Quando
Deus
permite que seu
permite que seu
povo o ajude a
povo o ajude a
cumprir
algum
cumprir
algum
grande
propsito,
grande
propsito,
tal como refutar
tal como refutar
Satans (J 1.8-12;
Satans (J 1.8-12;
2.3-6).
Veja, a propsito, At2.3-6).
5.41; 2 Co
12.7-10; Fp 1.29; Cl 1.24; Hb

5.2. O sofrimento do justo um

instrumento de Deus para

se
serevelar
revelaraaseus
seusfiis
fiisaafim
fimde
deque
que
eles
eles confiem
confiem mesmo
mesmo quando
quando no
no
entendam
entendamos
oscaminhos
caminhosde
deDeus.
Deus.
(J
(J19.25-27;
19.25-27;Hc
Hc3.17-19;
3.17-19;JoJo20.29;
20.29;
1Pe
1Pe1.7)
1.7)

5.3. O sofrimento do justo um

5.3. O sofrimento do justo um
processo pelo qual Deus
processo pelo qual Deus

Aperfeioa, santifica, e se
Aperfeioa, santifica, e se
revela em profundidade a seu
revela em profundidade a seu
povo (Dt 8.1-5; J 23.10;
povo (Dt 8.1-5; J 23.10;
42.5-6; Sl 66.10-12; At 14.22;
42.5-6; Sl 66.10-12; At 14.22;
1Ts 3.3; Hb 2.10; 5.8; 12.51Ts 3.3; Hb 2.10; 5.8; 12.511; Tg 1.2-4; 1Pe 1.6; 4.1;
11; Tg 1.2-4; 1Pe 1.6; 4.1;

Goethe declarou:
Nunca passei por
uma grande dor sem
fazer dela um grande
poema.
O
sofrimento
sensibiliza as pessoas.
No caso de J, vemos que aps a crise, o
conhecimento sobre Deus se tornou mais profundo
(veja declarao em J 42.5-6).
Ele possua um conhecimento de segunda mo, de
ouvir falar. Agora era um conhecimento experiencial.
No basta ter informaes sobre Deus. preciso ter

Juntando
estas
consideraes,
temos
resposta
perfeita.
O sofrimento
o maior teste que
nos leva a
amar, adorar,
e confiar em
Deus
por quem ele ,
no por aquilo
que
ganhamos dele.
(Hc 3.17-19;

trs
uma

Porque, na realidade, o
livro termina sem responder
questo por que o justo
sofre?.
J e Habacuque tratam do
problema do sofrimento.
Em
J,
o
sofrimento

em
nvel individual, e em
Habacuque, em nvel

A pergunta, nos dois, a mesma: Por

que o justo sofre?. Qual a resposta?

No
resposta.

Nos dois
casos,
somos
chamados a
aceitar a

A Teologia da
Prosperidade
e
o Livro de J

A teologia da prosperidade
e suas distores na Palavra
de Deus.
Ensina que o fiel
sempre
prospera
na
sade e nas coisas
materiais.
Amesquinha Deus,
banaliza a questo do
sofrimento, minimiza o
propsito de Deus para
nossa vida.
Faz de Deus um corrupto subornado
com ofertas para aquela igreja, ou para o
missionrio que promove a teologia da
prosperidade.

O livro de J fornece uma negao do

conceito de que ter sade ou riqueza significa
ser abenoado por Deus.

Alis, esta prosperidade pode at significar uma

f to fraca, to mundana, que Deus no se atreva
em deixar seu crentinho sofrer porque sabe que
ele no aguentaria este teste de aprofundamento

A experincia de J mostra que o

sofrimento vem de Satans, mas pela
vontade permissiva de Deus em ltima
instncia (J 1.12; 2.6; 42.11).

A Bblia ensina que o sofrimento faz

parte da nossa vida crist (Jo 16.33; At
14.22; 2 Co 12.7-10; 1Ts 3.3; 2Tm 3.12;

Jesus Cristo foi aperfeioado pelo

sofrimento (Hb 2.10; 5.8; 1Pe 4.1).
Precisamos manter o equilbrio.
A Bblia ensina prosperidade (Js
1.8; Sl 1.3; Dt 28.12-14), verdade.
E Deus no sdico (no tem
prazer em nosso sofrimento e em
nossa pobreza).

A Bblia tambm ensina que a

riqueza ou posse de bens no o
sentido ltimo da vida:

Vivemos numa sociedade consumista que

ditou a agenda para as pregaes e para a

O pregador que atrai multides aquele

que promete riqueza e sade.
No aquele que chama para a fidelidade a
Deus, nem o que proclama a santidade de

OS CONSELHEIROS DE J

Qualidades negativas
que um conselheiro

1. Filosofia de vida errada 4.7-8

2. Falta de compaixo 6.14-15
3. Ar de superioridade 12.2-3;
13.2,4-5
4. Desprezo 4.5; 11.2-5
5. Zombaria 13.9; 21.1-3

6. Condenao; debate intelectual16.4; 32.3

7. Falaram demais 16.2-4; 19.2 (Tg
1.19)
8. Humilharam, envergonharam

Qualidades positivas
que um conselheiro
deve ter:

Empatia,
Simpatia,
Identificao,
Solidariedade 2.11-

Mas
Masele
elesabe
sabeoo
caminho
caminhopor
porque
queeu
eu
ando;
ando;
provando-me
provando-meele,
ele,
sairei
saireicomo
comoooouro.
ouro.

VERSCULO
CHAVE
J 23.10

J comeou a
compreender que
estava sendo provado
e que sairia
purificado.

duvidoso que Deus use

poderosamente um homem
sem primeiro quebr-lo

Quando somos quebrados

que
nos
rendemos
totalmente
a
Deus,
colocamos os valores deste

Muitos crentes amam as

bnos,
mas
no
ao

E
quando
perdem
as
coisas, perdem
a f.

Na realidade, no
tinham
f,
mas
apenas uma euforia

A
f
se
manifesta
nas
circunstncias

O TRONO DE DEUS

Junto com Apocalipse,

o livro de J abre a
cortina para uma ligeira
viso do trono de Deus

O TRONO DE DEUS

A total soberania de
Deus e o grande
interesse divino pelas
situaes humanas
esto enfatizados
nessas
poucas ocasies.
(Ap 4.1-11; 21.3-8;

SATANS
S aparece no
incio do livro.
H uma espcie
de aposta entre ele
e Deus.
Depois, ele
esquecido.
No sequer
mencionado.
uma

SATANS
Parece ser
um pretexto
para o
desencadear
da histria.
Como se as
coisas ms
que nos
sucedem
fosse obra

SATANS

Mas devemos considerar tambm que ele

descrito no livro no como uma fora do mal, mas
como uma pessoa real desafiando a Deus, tendo
enorme poder sobre a natureza e nutrindo grande

SATANS

Com a exceo de 1 Cr 21.1, o substantivo

Satans sempre vem acompanhado do
artigo o, mostrando no s a personalidade
de Satans, mas tambm sua funo.

SATANS

No AT no h uma
descrio
detalhada
sobre ele.
Apenas se indica que

SATANS

Entretanto, a sua inimizade

est sempre sob a vigilncia de
Deus e restrita ao propsito
divino.
No h dualismo nem
pluralismo, como se houvesse
dois ou mais deuses (Is 45.5-

 Veja
Ap 12.9,10;
Jo 8.44;
Ef 2.1-3;
6.12;
Jo 12.31;
2Co 4.4;
1Pe 5.8;
Tg 4.7;
1Jo 3.8 e
Cl 2.15
para
maiores

SATANS
Lembre-se
que
estas
passagens
so a
interpretao
crist de
Satans, e
no,
necessariam

GRANDEZ
A
DE
DEUS
Ele justo
(J 34.10-12),
e uma viso
correta de Deus
leva o homem ao
arrependimento e
Humildade

De uma maneira
extraordinria,
J mostra
a soberania de
Deus
e ao mesmo
tempo
seu cuidado
pessoal
para com seu
povo.

CONCLUSO
J um livro precioso,
com
consideraes
filosficas e teolgicas
muito profundas.

CONCLUSO

Tentar entend-lo em partes,

extraindo
passagens
do
contexto
global,
ser
problemtico.

CONCLUSO
O livro precisa ser visto no seu
todo, para se ter uma compreenso

CONCLUSO

Nem sempre teremos

respostas para nossas perguntas.
Em momento algum Deus perdeu o
controle dos eventos, e que nossa f

CONCLUSO

O sofrimento nunca deve desanimar

um filho de Deus, porque sua histria

Quando
voc
estiver
sofrendo,
enfrentando dificuldades como J, sem
conseguir entender o que est
acontecendo ou porque Deus no

E lembre-se tambm de uma

E
lembre-se
tambm
de
uma
palavra de Jesus a Pedro, quando
palavra
Jesus a a
Pedro,
este se de
recusou
ter quando
os ps
este
se por
recusou
lavados
Jesus: a ter os ps
lavados
por
Jesus:
O que eu fao, tu no o sabes
O que
eudepois
fao, tu
no o sabes
agora;
mas
o entenders
agora;
mas
depois
o
entenders
(Jo 13.7).
(Jo 13.7).

No so queixas que Deus

espera de ns.
Apenas submisso.
Ele no nos deve explicaes,

Lembre, ainda, de Rm 8.28:

E sabemos que todas as coisas
concorrem para o bem daqueles
que amam a Deus, daqueles que
so chamados segundo o seu