COALA LIBERAL

CLASIC (I)

Extinderea i generalizarea produciei marfare (de schimb)

o dat cu trecerea omenirii de la civilizaia agricol (ce a
dominat economia pn la mijlocul secolului al XVIII-lea) la
cea industrial a dus la apariia unor fenomene i procese,
respectiv a unor probleme care nu mai puteau fi explicate i
soluionate cu ajutorul metodologiei i concepiei
mercantiliste.
n economia real s-au produs modificri semnificative, care
au transformat profund societatea uman:
1. Capitalul comercial acumulat timp de secole n domeniul
circulaiei a trecut, treptat, spre sfera produciei, devenind
capital productiv. n procesul generalizrii produciei de
mrfuri atelierul feudal evolueaz spre cooperaia
capitalist simpl i mai trziu spre manufactur (n
interiorul creia va aprea mainismul). n cadrul
mecanismului economic sfera produciei devine primordial
considerndu-se pe bun dreptate c rdcinile
proceselor desfurate n sfera circulaiei pe piaa intern i
n raporturile internaionale pot fi gsite tocmai n
producie.

2. Dezvoltarea iniiativei private i formarea unor uniti productive a

creat baza
real pentru libertatea de aciune a agenilor economici. Burghezia,
consolidndu-i puterea economic i ctignd confruntarea cu forele
feudalismului, a simit nevoia unei politici economice liberale. n acest
context au nceput aciunile pentru democratizarea societii; s-au
separat puterile n stat, a nceput s funcioneze viaa parlamentar, sau format partidele politice i mai trziu chiar sindicatele.
n cutarea unei noi paradigme, mai adecvate dect cea mercantilist,
generaiile mai tinere de economiti au procedat la o serie de schimbri,
cu consecine pozitive, care au dus la nnoirea gndirii economice. S-au
intensificat preocuprile de mbogire i perfecionare a
instrumentarului analitic folosit de gnditori pentru a explica anumite
procese i deci pentru a motiva mai temeinic opiunile de politic
economic. n esen, a fost depit empirismul mercantilitilor (bazat
pe descriere) i s-a pus accentul pe analiza teoretic a fenomenelor i
proceselor economice (folosindu-se abstractizarea, generalizarea,
inducia i deducia, iar mai trziu, matematica i statistica). Cu ajutorul
acestor metode mai complexe au fost realizate progrese nsemnate n
descoperirea cauzelor imediate sau mai ndeprtate ale proceselor
economice, a legturilor dintre diferitele noiuni i categorii (valoare
pre; valoare venituri; costuripreurivenituri etc.), dintre diferitele
grupuri de ageni economici (productoriconsumatori; vnztori

Principii fundamentale ale

liberalismului economic

1. Viaa economic nu se desfoar la ntmplare, ci, este

guvernat de legi obiective, capabile (ntr-un climat
liberal) s realizeze i s menin permanent echilibrul n
economie, ntre interesele individuale i cele generale, ntre
ofert i cerere, s orienteze eforturile agenilor economici
spre eficien maxim.
2. Inviolabilitatea proprietii private asigur libertatea de
aciune i independena agenilor economici. Proprietatea
privat, sub diferitele ei forme, reprezint baza real pe care
se dezvolt interesele economice ale indivizilor. Totodat, ea
genereaz motivaia principal a aciunii economice, a
raionalitii. n acelai timp, ea constituie baza pe care se
formeaz, se legitimeaz i se valideaz stimulentele din
economia liberal.

3. Libertatea de aciune a agenilor economici, care nu

este ngrdit dect de limitele impuse de realizarea
propriilor interese (maximizarea rezultatelor i
minimizarea eforturilor). S-ar prea c la prima vedere
libertatea lui homo oeconomicus este nelimitat.
Deci, el poate s fac orice n economie, dac servete
realizrii propriului interes. Dar homo oeconomicus
este o fiin perfect social; el i realizeaz propriile
interese n cadrul diviziunii muncii, printr-un sistem
complicat de relaii interesate cu ceilali indivizi. De aici
rezult c homo oeconomicus poate face orice n
economie, cu condiia ca activitatea lui s nu afecteze
libertatea de aciune a celorlali. Acum i de acum
ncolo libertatea economic are i va avea doar un
caracter relativ. De aici pn la perceperea libertii ca
necesitate neleas nu mai este probabil nici un
pas.
4. Concurena liber i perfect ntre agenii
economici. Liberalii secolului al XIX-lea i-au dezvoltat

Aceste principii se regsesc i astzi n gndirea i

practica de inspiraie liberal, chiar dac pe parcurs
unele dintre ele au suferit anumite metamorfoze,
nuanri. Astfel, liberalii secolului al XIX-lea vorbeau de
inviolabilitatea proprietii private, neoliberalii
secolului al XX-lea vorbesc de inviolabilitatea
proprietii n condiiile pluralismului formelor sale
(privat, cooperatist, public i mixt). Liberalii
aceluiai secolul susineau libertatea de aciune a
agenilor economici i excludeau intervenia statului n
economie (sau o limitau drastic), neoliberalii de astzi
accept un nsemnat rol economic al statului i chiar
planificarea economic (preciznd cadrul unor
asemenea aciuni). Liberalii clasici i neoclasici aveau n
vedere libera concuren, fr monopol, neoliberalii
abordeaz comportamentul agenilor economici ntr-un
climat de concuren imperfect, considernd c
premisa liberal are doar o existen teoretic.

Fiziocraii

Pe msur ce mercantilismul trziu ncerca s se

modernizeze, prin acordarea unui rol din ce n ce mai mare
produciei, n acelai timp i proporii, cretea i opoziia fa
de el. Asemenea reacii veneau din mai multe pri, dar cel
mai adesea din partea agriculturii, pe care mercantilitii o
neglijaser. Mercantilitii susineau necesitatea unor preuri
sczute pentru produsele agricole (n scopul ieftinirii forei
de munc) i unele ridicate pentru bunurile de lux exportate
(n vederea realizrii unei balane externe excedentare i n
concepia lor creterea bogiei). n asemenea condiii
nobilimea a nceput s-i abandoneze moiile, s se mute la
orae, lsnd lucrarea pmntului pe seama fermierilor. A
nceput, astfel, transformarea capitalist a agriculturii, s-a
nscut burghezia agricol: mai nti n Anglia (secolele XVII
XVIII), apoi i n Frana (secolele XVIIIXIX).

n Frana secolului al XVIII-lea rmnerea n urm a agriculturii s-a

dovedit o frn major a nsei dezvoltrii industriale. Politica
mercantilist i preurile sczute la produsele agricole n-au modernizat
agricultura (n care se lucra cu metode i tehnici tradiionale), au ruinat
rnimea, care, pe lng nivelul de trai sczut, era obligat la sarcini
fiscale i senioriale tot mai mari i apstoare.

Totodat, doar o mic parte a ranilor posedau pmnt i proprietate

privat cei mai muli fiind obligai s lucreze pe marile latifundii
senioriale. ranii cu proprietate erau obligai s plteasc seniorilor
impozite ce variau ntre 1/10 i din recolta anual, iar, n cazul
vnzrii sau motenirii, noul posesor trebuia s plteasc o anumit
sum de bani aceluiai senior. Dijma se ridica n unele cazuri la 1/2
din recolt, iar sistemul fermier de nchiriere a terenurilor era mai slab
dezvoltat comparativ cu Anglia. Pe lng obligaiile senioriale,
agricultura francez era mpovrat i de impozitele percepute de ctre
stat pentru ntreinerea administraiei, armatei, clerului i ncurajarea
activitilor neagricole. Rzboaiele (mai ales n vremea lui Ludovic al
XIV-lea) i expansiunea teritorial se suportau tot din agricultur. Toate
acestea i multe alte mprejurri au dus la decderea ngrijortoare a
agriculturii franceze, astfel c n secolul al XVIII-lea pn la Revoluia
din 1789 n Frana s-au nregistrat 30 de ani de foamete i maladii
determinate de lipsa alimentelor.

n perioada premergtoare Revoluiei din Frana (1789) se crease

deja
convingerea c progresul agriculturii i creterea eficienei ramurii
erau
posibile numai prin introducerea pe scar larg a sistemului englez,
adic trecerea la marile ferme de tip capitalist. Purttorii noii
orientri n gndirea economic francez i promotorii unui program
viguros de relansare i dezvoltare a agriculturii au fost, n secolul al
XVIII-lea, fiziocraii.
Programul de aciune al fiziocrailor prevedea, printre altele,
urmtoarele obiective:
1. Organizarea agriculturii franceze pe baze capitaliste (cu
predominana marilor ferme);
2. Elaborarea unei ordini economice favorabil dezvoltrii
agriculturii prin: promovarea unei politici a preurilor ridicate pentru
produsele agricole (singurele care se puteau vinde cu venit net);
scutirea complet a fermierilor de plata impozitelor i transmiterea
acestora asupra rentei pe care o primeau proprietarii funciari;
liberalizarea comerului exterior cu produse agricole i ncurajarea
exportului.

n scopul susinerii convingtoare a programului lor,

fiziocraii au elaborat un sistem de gndire
corespunztor. Ideea central a unui asemenea demers
a constituit-o supremaia naturii. Acest grup de
gnditori a apreciat c numai natura creeaz, munca
omului avnd doar rol transformator al bunurilor create
i nmulite de natur. Iar locul unde natura este cea
mai prezent este agricultura; deci numai n agricultur
se creeaz bogie. Celelalte activiti nu pot dect s
transforme ceea ce creeaz natura. Industria,
comerul, transporturile, profesiunile libere au fost
considerate prin urmare sterile.
Fiziocrai celebri: Franois Quesnay (16941774);
Mercier de la Rivire (17201793); Guillaume Franois
Le Trosne (17281780); Nicolas Baudeau (17301792);
Du Pont de Nemours (17391817); Marquis de Mirabeau
(17151789); Vincent de Gournay (17121759).

Conceptul de ordine natural

al fiziocrailor

nainte de toate afirm fiziocraii ordinea natural este opus ordinii sociale
artificiale creat prin voina oamenilor. Proprietate, siguran, libertate, iat ntreaga ordine
social. Dreptul natural este nedeterminat n ordinea naturii afirm fiziocraii el
devine determinat n ordinea justiiei, prin munc. Ordinea natural este Constituia
fizic pe care nsui Dumnezeu a dat-o Universului, afirma Du Pont de Nemours. Deci,
ordinea natural este ordinea voit de Dumnezeu pentru fericirea oamenilor. Dar, trebuie,
mai nti, ca oamenii s nvee s cunoasc aceast ordine i apoi s se conformeze ei. Deci,
ordinea natural este creaia lui Dumnezeu, care vrea binele oamenilor, i nzestreaz cu
capacitatea de a cunoate voina divin i cu posibilitatea de a-i organiza societatea n
concordan cu legea, pentru a deveni fericii i prosperi. Oamenii sunt, ns, liberi n
organizarea social i cutarea fericirii. Abaterile de la ordinea natural atrag dup ele,
pierderea prosperitii. Dreptul pozitiv (ordinea social) trebuie s fie conform cu ordinea
natural. Legile sunt irevocabile, depind de esena oamenilor i a lucrurilor, sunt expresia
voinei lui Dumnezeu. Toate interesele, toate voinele noastre vin s se recunoasc i s
formeze, pentru fericirea noastr comun, o armonie care se poate privi ca opera unei
diviniti binefctoare, care vrea ca pmntul s fie acoperit de oameni fericii.
Elementele de baz ale ordinii naturale erau proprietatea, libertatea i autoritatea.

Proprietatea este inerent naturii umane i ndeplinete o funcie economic. Ea

asigur integrarea omului n mediul natural pentru a putea tri i garanteaz
existena material a unei populaii n cretere. Quesnay a afirmat n mod
consecvent n numele ordinii naturale, c inegalitatea de avere este admis,
fr restricii. Considernd nsuirile corporale i intelectuale i alte mijloace ale
fiecrui individ, vom constata o mare inegalitate ntre oameni. Aceast inegalitate
nu admite n principiu nici justul, nici injustul; ea rezult din combinarea
legilor naturii. Deci, inegalitatea de avere este un drept divin (ntocmai ca la
Aristotel!), morala, etica, n-au nimic de a face cu aceast distribuie, iar ncercarea
de a o pune n discuie contravine inteniilor Creatorului Suprem.

ntreaga paradigm de gndire fiziocrat se fundamenteaz pe inviolabilitatea

proprietii, sub trei forme:
proprietatea personal adic dreptul omului de a dispune (dup dorin) de
facultile sale fizice i intelectuale (adic, libertatea);
proprietatea mobiliar adic dreptul persoanei de a dispune de rezultatele
muncii sale;
proprietatea funciar li se prea perfect justificat fiziocrailor, dei pmntul
nu este creat de om. Proprietatea funciar constituia o recompens pentru munca
de amenajare i ntreinere a solului, efectuat de generaiile succesive de
proprietari.

Libertatea este inerent ordinii naturale. Ea las

indivizilor posibilitatea de a alege conduita pe care ei o
consider mai bun (n cadrul ordinii naturale existente).
Concurena ntre indivizi ndeplinete o funcie regulatoare,
ntruct asigur echilibrul cerere-ofert i producie
consum. Fiziocraii au combtut intervenia statului n
economie (mai ales n comerul internaional), promovat
de mercantiliti i s-au pronunat n favoarea liberalizrii
circulaiei produselor n special agricole i a obinerii
unor preuri ridicate pentru acestea.
colii fiziocrate i se atribuie formularea faimosului principiu
al liberalismului economic Laissez faire, laissez passer, le
monde va de lui mme, care a jucat un mare rol n
evoluia ulterioar a Economiei politice i a fost promovat
de multe state n politica lor economic.
Pentru fiziocrai, libertatea este profund i strns legat de
cunoatere. Omul poate fi liber prin cunoatere. Totodat,
libertatea este asociat responsabilitii (omul este liber n
aciune, dar rspunztor pentru faptele sale).

Autoritatea are menirea ca n cadrul ordinii naturale s realizeze planul divin.

Autoritatea suveran trebuie s fie unic i superioar tuturor membrilor societii i tuturor pornirilor
nedrepte ale intereselor societii, i tuturor pornirilor nedrepte ale intereselor particulare. ntre
interesele individuale i cele generale pot aprea contradicii i deci legile liberei concurene nu pot
s acioneze automat. Comercianii, ntreprinztorii de manufacturi, comuniunile de meseriai, avide
de ctiguri, sunt dumanii concurenei i se dovedesc ingenioi n a surprinde privilegiile (avantajele)
exclusive. Interesele particulare pot deci s se opun interesului general sau s contravin legilor
liberului schimb. De aceea, un guvern bun afirma Quesnay care instaureaz regulile pozitive
conform ordinii naturale, trebuie s asigure respectarea concurenei libere contra celor care vor s-o
ncalce.

Deci, fiziocraii se pronun pentru un despotism luminat, care: s stabileasc ordinea social
conform ordinii naturale i s vegheze la respectarea i realizarea voinei divine;
s lase libertate de manifestare indivizilor (n cadrul ordinii prestabilite).

n concluzie, n concepia fiziocrailor ordinea naturii:

provine de la Dumnezeu;
transcende orice tip de societate;
conine legile cele mai avantajoase pentru oameni;
aceste legi sunt cunoscute prin raiune;
las omului libera alegere de a o respecta sau respinge, fr sanciuni.
Ordinea pozitiv (sau ordinea natural):
este fcut de oameni;
este dedus din ordinea naturii i are caracter istoric (valabil pentru o societate determinat i o
anume perioad);
reprezint o for coercitiv (cu sanciuni);
dac ordinea pozitiv este conform ordinii naturii, va aduce prosperitate, n caz contrar
prosperitatea dispare.

Fiziocraii s-au pronunat mpotriva:

Despotismului arbitrar;
Autoritii aristocratice;
Separrii puterilor n stat, deoarece aceasta favoriza burghezia, care putea guverna n
propriul avantaj. Franois Quesnay s-a opus net lui Montesquieu, motiv pentru care
fiziocraii au fost combtui n timpul i dup Revoluia din 1789.
Ce ateptau fiziocraii de la monarhia luminat?
O autoritate unic i puternic (ct mai puin legislaie i ct mai mult autoritate);
Un guvern care respect legile naturale i stabilete ordinea natural (ordinea
social, dreptul pozitiv) n concordan cu acestea;
O ordine social care s asigure prosperitatea agriculturii.
Viziunea fiziocrat era progresist, ntruct:
1. Monarhia luminat era un pas nainte fa de absolutismul regal unipersonal.
2. Fiziocraii aveau o mare ncredere n raiune, n capacitatea oamenilor de a aciona
raional, n concordan cu legile naturale. De aceea, ei au fost susintori convini i
consecveni ai dezvoltrii nvmntului, ca principal mijloc prin care guvernanii s poat
adapta ordinea natural voinei divine, iar populaia s neleag dreptul pozitiv i s-l
respecte.
3. Fiziocraia nu dorea ntoarcerea la Evul Mediu.
a. Ea apra Statul centralizat mpotriva forelor centrifuge ale nobilimii, foarte manifeste n
a doua jumtate a secolului al XVIII-lea.
b. Ea urmrea s introduc relaii de producie capitaliste n agricultur (dup modelul
Angliei), se pronuna mpotriva raporturilor feudale, a prestaiilor n munc ale rnimii.
c. Dorea ca statul s sprijine dezvoltarea economic, inclusiv prin folosirea importantelor
resurse ale bugetului n acest scop.
d. Fiziocraii au urmrit transformarea nobilimii franceze n burghezie agricol i
practicarea agriculturii pe mari proprieti de tip capitalist.

coala clasic englez: Adam

Smith (1723-1790)

n lucrarea Teoria sentimentelor morale se gsete concepia

filosofic a lui Adam Smith, baz a ntregului su sistem de gndire
economic. La nceput Smith a ncercat s defineasc originea
principiilor morale. El a intenionat s demonstreze cum pot fi
formulate judeci de valoare referitoare la comportamentul uman
(al aproapelui). Dar absena unei evidene empirice l-a condus la
negarea existenei unui sim moral (n sensul strict al noiunii). La
fel ca Hume, el a neles c regulile morale variaz n funcie de
contextul istoric. Smith a mprtit convingerea prietenului su
Hume, dup care era absurd s se atribuie raiunii capacitatea de
a defini asemenea reguli, ca i explicarea general a noiunilor
bine i ru. n cutarea unui factor empiric care s-l conduc la
aprobarea sau dezaprobarea aciunilor aproapelui, el a nlocuit
filosofia de sens moral acceptat n epoc printr-o teorie a
sentimentelor de simpatie. Smith a atribuit astfel sentimentelor
de simpatie capacitatea de a adapta manifestarea intereselor
personale la interesele societii.

Dincolo de egoism i simpatie, Adam Smith a evideniat alte patru

motivaii
generale ale comportamentului uman: dorina de libertate; simul
proprietii; nclinaia natural spre munc; nclinaia natural spre schimb.
Dar el nu a definit clar legturile dintre aceste instincte, astfel c teoria sa
moral nu reprezint o baz satisfctoare pentru un studiu coerent al
instituiilor sociale i al comportamentului social. Pentru a justifica locul pe
care l-a atribuit egoismului n doctrina sa moral, Smith a recurs la
argumentul utilitarist, conform cruia obiectivul primordial al Naturii este
fericirea tuturor creaturilor raionale. El i-a exprimat convingerea ferm n
Fiina divin care prin bunvoin i nelepciune orienteaz i conduce
venic imensul mecanism al Universului spre producerea maximului de
fericire posibil. Conform opiniilor utilitariste ale epocii, plcerea i
durerea erau factori determinani ai dorinei i pasiunii; ele nu puteau
fi percepute prin raiune, ci numai prin sentimente. Acceptnd aceste
opinii, Smith a aezat interesul personal printre motivaiile moralmente
neutre. Chiar egoismul putea fi considerat o motivaie virtuoas, n
msura n care nu conducea la producerea deliberat de pagube pentru
ceilali. n aceast analiz Smith a prezentat libertatea concurenei ca un
fundament moralmente valabil al organizrii relaiilor sociale. Smith a sesizat
c ntre ordinea social i ordinea economic, realizat prin aciunea
intereselor individuale, pot s apar contradicii. Totui, el s-a situat pe poziii
liberale, susinnd pe de o parte c libertatea de aciune a indivizilor este
condiia oricrui progres, iar pe de alt parte c injustiia provocat de

Smith a fcut apel la o filosofie general diferit de aceea a

fiziocrailor. Optimist ca i ei, creznd la fel ca i ei n aciunea
unei Providene care dorete fericirea oamenilor, Smith a
mprumutat de la fiziocrai ideea ordinii naturale, dar i-a dat un
neles diferit. Dac la fiziocrai ordinea natural urma s se
realizeze, la Smith ea se realizeaz prin jocul liber al
pasiunilor umane, presupunnd c autoritatea public nu pune
obstacole. Adam Smith discipol al lui Hutcheson partizanul
unei morale a simpatiei, a dezvoltat n Economia politic ideea
c oamenii sunt legai unii de alii prin relaii de solidaritate
spontan sau involuntar, i c fiecare urmrind propriul
interes contribuie la fericirea tuturor. Astfel, dup cum fiecare
individ ncearc, pe ct posibil, a-i utiliza capitalul n
dezvoltarea activitii interne i a ndruma aceast activitate n
aa fel nct produsele ei s aib cea mai mare valoare, tot aa
fiecare individ urmrete, fr ndoial, s fac venitul anual al
societii ct se poate de mare ... Urmrindu-i interesul su,
el adeseori promoveaz interesul
societii mai efectiv dect atunci cnd intenioneaz s-l
promoveze. Aceasta exprim credina autorului ntr-o armonie
prestabilit ntre interesul particular i cel general.

Teza fundamental a lui Adam Smith este panegiricul libertii

economice.
Toate instituiile care au permis n trecut creterea prosperitii sau impus singure (de la sine) fr constrngeri exterioare. Prin
urmare, a fost i este inutil reglementarea de ctre autoritate a
raporturilor dintre producie i consum, n scopul realizrii
echilibrului. Ordinea se stabilete spontan, dac ntre oameni
exist concuren. Dac, prin hazard, n cazul concurenei un
dezechilibru devine amenintor, imediat se produce o micare a
preurilor. Pentru oferta mai mare dect cererea preurile vor
scdea, descurajnd producia. n cazul unei cereri superioare
ofertei preurile vor crete, stimulnd producia. Echilibrul se
realizeaz de la sine. Ordinea astfel stabilit este cea mai just
posibil. Fiecare vnztor este remunerat dup importana
serviciilor oferite, preurile acestora din urm variind n acelai
sens cu intensitatea sau numrul nevoilor care trebuie
satisfcute. Aa se realizeaz ordinea i justiia, aa se asigur
progresul social. Ctigul necesar formrii capitalurilor este la
nivelul produciei i este stimulat de remuneraia pe care o
primete sub forma profitului, al crui nivel depinde de oferta i
cererea de capital. Prin urmare, la ce sunt bune reglementrile?
Ele nu pot fi dect nefaste i distrug mecanismul providenial

Punctul de pornire n demersul tiinific al lui Adam Smith

a fost acelai cu acela al mercantilitilor i fiziocrailor: Ce
este bogia i cum poate fi ea sporit? Dar, numai
punctul de pornire. ntre Adam Smith i predecesorii si au
existat diferene fundamentale:
1. Mercantilitii i fiziocraii au cutat rspuns al
ntrebarea Cum poate fi mbogit statul (suveranul)?
Aceast modalitate de punere a problemei a dominat
gndirea economic n secolele XVI-XVIII. Adam Smith a
sesizat c puterea economic a statului (suveranului)
depinde de puterea economic a naiunii. De aceea el i-a
ndreptat atenia spre studiul mbogirii naiunilor. Din
acest moment obiectul principal de studiu al tiinei
economice va fi timp de un secol bogia naiunilor.
2. Mercantilitii i fiziocraii au considerat c exist doar
un singur factor de producie (capitalul comercial,
respectiv natura). Adam Smith este susintorul formulei
trinitare a
factorilor de producie (munca, natura, capitalul).

3. Mercantilitii au definit bogia drept bani sau tot ce

poate fi transformat n bani. Fiziocraii apreciau c bogia
este format din bunurile ce pot fi consumate fr a fi
afectate condiiile reproducerii lor (n esen, agricole).
Adam Smith consider c bogia este format din
totalitatea bunurilor marf de care dispune o naiune.
4. Mercantilitii i fiziocraii au redus sfera productiv la o
singur ramur (comerul, respectiv agricultura). Adam Smith
a extins-o la toate ramurile produciei de mrfuri.
5. Mercantilitii i fiziocraii erau etatiti. Mercantilitii au
susinut o politic economic protecionist, promovat prin
fora statului. Fiziocraii doreau puin legislaie, dar mult
autoritate i susineau totodat libertatea de aciune a
individului n cadrul
ordinii naturale, adaptat ordinii naturii de ctre
autoritatea statal. Adam Smith promoveaz libertatea
deplin a lui homo oeconomicus (nengrdit dect de
limitele propriului interes) i apreciaz c ordinea natural
se instaureaz de la sine ntr-un climat liberal prin
aciunea minii invizibile.

Conceptul fundamental n jurul cruia se dezvolt

ntregul sistem de gndire al lui Adam Smith este
HOMO OECONOMICUS. Acesta reprezint
prototipul agentului economic liberal i se
caracterizeaz prin urmtoarele trsturi distincte:
1. Este perfect raional. El nelege foarte bine
care este scopul su n activitatea economic:
maximizarea profitului obinut i minimizarea
efortului necesar pentru aceasta. Raionalitatea lui
homo oeconomicus este prezentat de Adam
Smith ca o trstur natural a omului.
2. Este perfect egoist. Homo oeconomicus
acioneaz perfect raional i exclusiv n scopul
realizrii propriului interes. i aici se menine
dualismul gndirii lui Smith. Dac din punct de
vedere economic individul este egoist, din punct
de vedere etic el este altruist.

3. Este perfect liber. Acioneaz liber n economie, nefiind

ngrdit dect de limitele impuse de realizarea propriului
interes, neles raional. Baza libertii de aciune a lui
homo oeconomicus o constituie inviolabilitatea
proprietii private. Libertatea de aciune trebuie
neleas n sensul c fiecare individ poate face orice n
economie, cu condiia s nu afecteze libertatea celorlali.
Orice ngrdire exterioar impus lui homo oeconomicus
este duntoare. Il ndeprteaz de atingerea propriilor
obiective, i reduce eficiena ntregii activiti.
4. Este perfect concurenial. Homo oeconomicus se afl
ntr-o concuren continu i perfect cu toi. Adam Smith
ca i ali gnditori de altfel i-a construit paradigma ntrun
climat de concuren perfect.
5. Este perfect social. Homo oeconomicus nu-i poate
realiza propriile obiective izolat, ci n cadrul diviziunii
muncii, stabilind un sistem interdependent de relaii
interesate cu ceilali indivizi.

Alegnd ca obiect al cercetrii bogia naiunilor i cauzele care

contribuie la sporirea ei, Adam Smith a desprins dintr-o dat
problema central a epocii n care a trit i s-a ridicat la nlimea
de la care a putut s surprind ntr-o concepie atotcuprinztoare
majoritatea problemelor economiei timpului su. Sesiznd c
bogia const n totalitatea bunurilor marf, el a desprins i
dezvoltat, ntr-o manier original, factorii care contribuie la
creterea ei:
1. Diviziunea muncii. Prin specializare se mrete continuu volumul
i productivitatea muncii i o dat cu ele sporete direct
proporional bogia naional.
2. Mrimea i evoluia capitalului. De dimensiunile capitalului
depinde direct proporional numrul celor atrai n procesul
produciei, se adncete diviziunea muncii i sporete bogia
naional.
3. Politica economic liberal. Ideea central a lui Adam Smith este
libertatea economic, deoarece n gndirea lui homo
oeconomicus se ndreapt n mod natural spre maximum de
eficien i prosperitate, fr nici o intervenie din partea vreunei
fore exterioare. Dimpotriv, orice imixtiune extern n activitatea
sa l mpiedic sau l ntrzie n maximizarea eficienei i
prosperitii.

Sursa principal a bogiei este munca. Dar nu toat munca depus n societate
produce bogie. Numai munca depus n sfera produciei de mrfuri este
productiv.Exist un fel de munc ce adaug la valoarea obiectului asupra
cruia se exercit; exist un altul, care n-are acelai efect. Primul fel, producnd
o valoare, poate fi numit munc productiv; cel de al doilea, munc
neproductiv. Din acest citat reiese c n concepia lui Smith munca ce
adaug o valoare la alta este productiv, iar munca ce nu adaug o valoare la
alta este neproductiv. Munca unora din categoriile sociale cele mai
respectabile, ca i aceea a servitorilor, nu produce nici o valoare i nu se
fixeaz, nici nu se realizeaz n vreun obiect sau marf vandabil, care s
dureze dup efectuarea muncii i care s poat servi pentru a obine apoi cu
ajutorul lui o cantitate egal de munc. Suveranul, funcionarii publici, armata,
justiia, flota, clerul, medicii, literaii, actorii, bufonii, muzicanii, cntreii, de
oper, balerinii etc. sunt neproductivi. Persoanele ocupate n activitile care
nu adaug o valoare la alta formeaz populaia neproductiv. Persoanele
ocupate n sfera productiv, mpreun cu cele ocupate n sfera neproductiv,
formeaz populaia util. Alturi de ele n societate exist i categoria celor
neocupai ntr-o activitate util (cei care nu muncesc deloc).

Deci, n societate exist:

1. populaia util, care la rndul ei este format din: populaia productiv
(ocupat n producia de mrfuri, adic n sfera producerii bogiei);
populaia neproductiv (ocupat n activitile utile, dar care nu produc
mrfuri, adic bogie).
2. populaia celor care nu muncesc de loc.

Munc, valoare, pre, venit

Adam Smith propune munca drept etalon al valorii. n

toate timpurile i locurile este scump ceea ce se obine cu
greutate sau cost mult munc pentru a se dobndi; i
ieftin, ceea ce se obine uor sau cu foarte puin munc.
Prin urmare, numai munca, fiind aceea care niciodat nu
variaz n valoarea sa, numai ea este etalonul adevrat i
definitiv, dup care valoarea tuturor mrfurilor poate fi,
ntotdeauna i oriunde, apreciat i comparat. n
continuare, el a apreciat c munca este preul real al
mrfurilor, iar banii sunt numai preul lor nominal. Dar,
la rndul ei, i munca are un pre real i unul nominal.
Preul ei real ar consta n cantitatea de bunuri necesare i
de nlesnire a traiului, date n schimbul acestei munci; iar
preul ei nominal n cantitatea de bani.

Pe pia au loc schimburi de echivalene: cantitatea de

munc ncorporat ntr-o marf se vinde pentru o
cantitate de munc egal ncorporat n alt marf.
Smith discut la rndul su despre valoarea de
ntrebuinare (utilitate), respectiv valoarea de schimb
(atribuit de pia), aceasta din urm fiind
determinat de diviziunea muncii: n societate munca
este divizat ntre membrii si, care muncesc unii
pentru alii. De aceea schimbul mrfurilor este n
realitate schimbul dintre diferite cantiti de munc
materializate n aceste mrfuri, intermediate cu
ajutorul banilor.
Pre natural: preul care corespunde cheltuielilor de
producie; preul de pia, mai mic sau mai mare,
evolueaz n funcie de cerere i ofert. Deoarece
preurile de pia oscileaz n jurul preului natural,
Smith l consider pe acesta din urm ca factor
regulator al celui dinti.

Pentru Adam Smith exist trei tipuri de

venituri, corespunznd celor trei
categorii sociale pe care acesta le
identific. Astfel, muncitorii, care i
vnd munca pe pia, sunt pltii prin
intermediul salariului (venitul scos din
munc se numete salariu);
antreprenorii (capitalitii) obin profit
din gestionarea afacerilor, n timp ce
proprietarii funciari i nchiriaz
terenurile micilor fermieri sau
capitalitilor contra unei rente (venit
obinut din activiti nproductive).