FILOSOFA SEMTICA

Filosofa rabe y Juda, durante la edad media

GERAVIAU agosto 2010
 La transmisin de la filosofa griega al
mundo cristiano occidental fue por la
va semtica
ANTECEDENTES:
El mundo semtico estuvo dominado
un milenio por el helenismo, pero no fue
totalmente asimilado.
Con la llegada del Islam, el mundo semtico,
nmada e incivilizado se sobrepone al mundo
helnico, gracias a la divisin existente.
Paradjicamente, se convierte en guardin de la
civilizacin griega, al moldear su propia cultura.
DISPUTAS CRISTOLGICAS Y SECTAS
CRISTIANAS:
Gnosticismo:
Gnosticismo: corrientes sincrticas filosfico-religiosas y
platnicas, fundidas con el cristianismo, que tras una etapa de
aceptacin entre los intelectuales cristianos, es declarada
hertica.

Maniquesmo:
Maniquesmo es el nombre que recibe la religin dualista y
universalista fundada por el sabio persa Manes (d.c. 215-276),
que se crey el ltimo de los profetas enviados por Dios. Se basa
en el Zoroastrismo y concibe una eterna lucha entre dos
principios opuestos e irreductibles, el Bien y el Mal. En el
hombre, el espritu o luz se encuentra cautivo por causa de la
materia corporal.

Arrianismo:
Arrio, sacerdote de Alejandra: Cristo es la primera criatura
creada por Dios, pero no es Dios en s mismo. Una vez que la
Iglesia defini el dogma de la divinidad del Hijo y,
posteriormente, de la Trinidad, el arrianismo fue condenado
(Concilio de Nicea, el 20 de mayo del 325 d.C.)
 Monofisismo:
El monofisismo (del griego , 'uno', y , 'naturaleza'),
sostiene que en Jess slo est presente la naturaleza divina, pero
no la humana. En la actualidad subsiste en las Iglesias Armenia y
Copta.

Nestorianismo:
Tambin conocido como difisismo (del griego , 'dos', y ,
'naturaleza'), considera que Cristo es Dios y hombre al mismo
tiempo, pero formado de dos personas distintas. Los nestorianos
fueron expulsados del imperio romano y se dispersaron por Asia
(Actual Iglesia Asiria: Persia, India, China).

Monotelismo:
El monotelismo:. Admita en Cristo dos naturalezas, (humana y la
divina), pero una nica voluntad. Trataba de ser una solucin entre
la ortodoxia cristiana y el monofisismo. Fue condenado por el Tercer
Concilio de Constantinopla (680), en el cual se afirm dos
voluntades naturales o quereres y dos operaciones naturales, sin
divisin, sin conmutacin, sin separacin, sin confusin Se
mantuvo entre los Maronitas, reconciliados con el catolicismo hasta
el S. XII.
 DOCTRINA DEL
Religin
ISLAM:
monotesta cuyo dogma se basa en el libro del Corn, que
establece:
No hay ms Dios que Al y que Mahoma es el mensajero de Al.
La palabra rabe Allah, significa Dios y su etimologa es la misma de la
palabra semtica El, con la que se nombra a Dios en la Biblia.
Los eruditos islmicos definen al Islam como: La sumisin a Dios el
Altsimo a travs del monotesmo, la obediencia y el abandono de la
idolatra. Fue considerada por algunos cristianos como otro movimiento
hertico.
El libro sagrado del islam es el Corn, dictado por Al a Mahoma a travs de
el arcngel Gabriel. Los seguidores del islam se denominan musulmanes
(del rabecomo
Aceptan muslim 'que seprincipalmente
profetas somete'). Atestiguan
a Adn,que Mahoma es el ltimo de
los
No, profetas enviados
Abraham, Moiss,por Dios y sello
Salomn de la
y Jess. Profeca.
Adems
del Corn, los musulmanes de tradicin sunita
siguen los hadices y la sunna de Mahoma,
que conforman el registro histrico de las
acciones y las enseanzas del Profeta. Se
aceptan tambin como libros sagrados la Tor (el
Antiguo Testamento), los Libros de Salomn y los
Evangelios (el Nuevo Testamento).
La Kaaba, en La Meca:
EXPANSIN DEL ISLAM
 ORIGENES DE LA
CULTURA
MUSULMANA:

La conquista y doctrina Islmica tuvieron fcil aceptacin entre

las sectas cristianas que componan la mayora rural y semtica
de Siria y Egipto, en pugna con la cultura urbana helenizada; as
como en Africa y la Espaa Visigoda,
En el siglo V, los monjes nestorianos hicieron traducciones del
Griego al Sirico especialmente de Aristteles y de autores
neoplatnicos.
La cultura Islmica traduce, en el siglo VII numerosas obras del
Siraco al rabe. As, el mundo musulmn recibi el legado de la
cultura helnica en todas las ramas del saber.
Hubo un primer perodo de apertura y
tolerancia en el Islam, que fu
revertido durante el Califato Abbas
(750-1528). Se vuelve a la ortodoxia
Islmica, provocando la decadencia
de las ciencias y artes Islmicas, y
todo cuanto no est sancionado por
el Corn. Surgen Califatos
independientes en Egipto y Espaa
donde hubo ms
Gran Mezquita detolerancia.
Damasco
DESARROLLO DE LA FOLOSOFIA
ARABE: Se abandona el puritanismo del Corn
Nace la teologa musulmana con el
Kalam o arte de discutir.
Primera escuela: los Mutaziles,
disidentes de interpretaciones literarias
y rigurosas. Eran racionalistas y libres.
Segunda Escuela: Los Asares,
reaccionarios que defienden la
ortodoxia musulmana.
A diferencia de la escolstica, los
filsofos musulmanes no llevan la
filosofa a la religin sino tratan de
absorber la religin dentro de la
filosofa.
LA FILOSOFA RABE ORIENTAL:
Mahoma: (570-632) El Corn: Basado en creencias
judico-cristianas simplificadas por la supresion de
dogmas y misterios.
Al Kindi (Basora/Bagdad 796-874): Enciclopdico mutazil
con ms de 250 obras. Destaca Liber de quinque
essentiis con un sincretismo platnico-aristotlico.
Al Farabi (Farab, Kazakistn, 870-950). Primero de los
grandes comentaristas de Aristteles. Primer intento de
interpretar filosficamente el Corn.
Avicena (Uzbekistn, 980-1037): Sbio, Mdico y Filsofo,
mas de 200 obras: La curacin, La salvacin,
Metafsica, que estudia el Ente cuanto es Ente, de
donde se deduce la existencia de Dios.
Algacel (Gazal, Irn, 1058-1111): Reaccin teolgica
contra la filosofa, contra Alfarabi, Avicena y Aristteles.
Decadencia cultural y poltica que termina con la filosofa
rabe oriental.
LA FILOSOFA MUSULMANA EN AL-ANDALUS
(ESPAA):
La rpida entrada musulmana en la pennsula
ibrica en 711 fue posible gracias a la decadencia
del reino Visigodo. En 756 se crea el emirato de
Crdoba, cuyo apogeo se da al proclamarse Califato
Omeya (Abderraman I) independiente del Damasco
abbas. Hacia el ao 1000, Crdoba era una de las
Ciudades ms importantes del mundo. En 1492 cae
el reino de Granada, ltimo bastin musulman en
Espaa.

El primer filsofo musulmn espaol fue Ibn

Masarra, de Crdoba. Sus doctrinas, ya perdidas,
fueron esotricas.
Ibn Hazn (994-1063): hijo de un Visir
o ministro opt por una doctrina
Neoplatnica, completada por la
Aristotlica que di lugar a una
importante escuela. Fu perseguido
por el Emir.

Ibn al-Arif e Ibn al-Said: Tambin

sufrieron la persecucin del Emir
Almorvide quien apoyaba la
ortodoxia del Islam
FILOSOFOS MUSULMANES EN ESPAA:

Avempace (1070-1138) Se le denomina Padre de la filosofa

rabe espaola. Naci en Zaragoza, escribi tratados de
lgica, matemticas, medicina y filosofa, la mayora se han
perdido. Su preocupacin central es tica, no de tipo mistico
ni religioso; Avempace es puramente intelectualista. Muere
en Fez, Marruecos.

Ibn Tufail o Aventofail: (1110-1185) Naci en Guadix, fu
mdico y dicpulo de Avempace. Fu maestro de Averroes, y
escribi obras de medicina y astronoma. Expuso sus ideas
filosficas en forma de novela para evitar problemas con la
religin. En su nica obra conocida, El filsofo autodidacta,
propone que un hombre slo por la razn natural ha llegado
a la misma conclusin que la religin, incluso con mayor
profundidad y claridad; pero es rechazado por la sociedad.
De manera simbloca Ibn Tufail establece las relaciones
entre la razn y la fe; la filosofa y la religin. Muere en
Marrakech.
 AVERROES (1126-1198)
Naci en Crdoba. Proveniente
de una familia aristcrata,
estudi derecho y teologa,
ciencias naturales, medicina,
matemticas, astronoma y
finalmente filosofa. Fu
mdico de los sultanes
Almohades e influyente en sus
cortes. A finales del siglo XII,
despus de la conquista de los
Almohades, una ola de
fanatismo invade Espaa y
Averroes es desterrado y vive
oculto en Marruecos hasta los
72 aos.

Muchas de sus obras de lgica y metafsica se han

perdido, por causa de la censura. Gran parte de su obra
slo ha podido sobrevivir a travs de traducciones en
SOBRE FE, TEOLOGIA Y FILOSOFIA:
Su pensamiento se centra en las relaciones entre la filosofa y la
revelacin divina.
Hay 3 categoras de hombres: creyentes, telogos y filsofos.
Los simples creyentes, o fieles slo necesitan la fe, sin pruebas.
Telogos: que exigen razones para creer, buscan una justificacin
racional, y argumentaciones demostrativas, pero que no
constituyen ciencia.
Filsofos: Buscan una demostracin rigurosa en la ciencia, que
explica por qu, y por qu no es de otro modo.
La filosofa conoce la verdad en s misma (apodctica). La teologa
no posee la verdad en su puerza, y la f ocupa un lugar mas bajo
en el conocimiento de la verdad.
Las tres no se pueden mezclar, sin embargo, el Corn es un libro
milagroso pues est dirigido a los tres tipos de hombres.
Fe y teologia deben subordinarse a la Filosofa pues es un saber
superior para poder interpretar el Corn
 SOBRE ARISTOTELES:
Especialmente estudia a Aristteles, del cual es un gran comentarista, por lo que
los escolsticos le dieron el nombre de el Comentador:

Creo que este hombre fue la regla y el modelo que la naturaleza

ha producido para mostrar el mximo de la perfeccin

Su obra trata de depurar el aristotelismo de las doctrinas neoplatonicas que se le

aadieron, pero no se libr del emanatismo platnico, y sus tesis chocan con el
Islam en relacin a las creencias sobre Dios y el hombre.

SOBRE LA DOBLE VERDAD:

Nunca afirma la doble verdad que se encuentra en algunos averrostas latinos.
Afirma la unidad de la verdad y la armona entre razn y f, no hay contradiccin,
pues son la misma realidad.
Razn y Fe se diferencian en su distinto grado y nivel de saber, por lo tanto
tambin por su modo de expresar la misma realidad.

SOBRE METAFISICA: Consiste en el conocimiento de lo divino. Lo material o

sensible queda fuera.
EMANATISMO NEOPLATONICO:
A pesar de su intento de depurar a Aristteles, Averroes da una
interpretacin inmanentista heredada de los neoplatnicos. Afirma
que la voluntad de Dios no puede cambiar, que no puede esperar a
crear, (pues estara determinado por una causa extrnseca) y elige
siempre necesariamente lo mejor. La creacin entonces no es
voluntaria, es una emanacin eterna y necesaria de Dios.
Intemporalidad: Las causas del mundo son anteriores en tiempo,
pero la causa anterior al tiempo no es posible. El tiempo es increado.
El mundo es eterno por ser emanado, no creado en el tiempo.
Dos entendimientos: Entendimiento en acto (agente) y
entendimiento en potencia o material.
Solo Dios es acto puro, sin mezcla de potencia.
Averroes niega la inmortalidad personal. El Alma individual emana
del alma universal. La superioridad del hombre consiste en su unin
con el entendimiento agente, por el conocimiento y el amor
 OBRAS DE AVERROES:
Escribi sobre filosofa, teologa.
Medicina. Derecho y astronoma.
Destaca la triple serie de Comentarios a
las obras de Aristteles: parfrasis o
menores: (Organon, Fsica, De caelo et
mundo, De generatione e corruptione,
Meteorologicorum, De anima, Metafsica),
medios (Isagog, de Porfirio, Organon,
Fsica, De caelo et mundo); y grandes: (De
nima, Metafsica, Etica Nicomaquea,
Fsica, Segundos analticos, Ce caelo et
Otras obras destacables son:
Mundo)
Destruccin de la destruccin (en polmica con Algacel contra
quien considera la filosofa como el saber superior);
Sobre la felicidad del alma;
Del entendimiento posible;
Cartas sobre la conexin del entendimiento separado con el
hombre;
Doctrina decisiva sobre la armona entre ciencia y revelacin;
De la exposicin de los caminos que conducen a la demostracin
de los artculos de la fe. Coment tambin La Repblica de
FILOSOFIA JUDIA MEDIEVAL:

Antecedentes: Basada en el Antiguo Testamento,

es interpretada por los Profetas; luego por
los escribas y fariseos. Entre los judos en contacto con el helenismo,
destacan los Escenios, con elementos pitagricos y rficos.
Astrbulo (150 a.C.) afirma: Los griegos conocieron las Sagradas
Escrituras y robaron sus mejores doctrinas.
Filn de Alejandra (13 a.c.-54d.c). Se le llama el Platn Hebreo.
Trat de armonizar a Platn con el judasmo. Esta primera etapa
termina en el ao 70 con la dispora y la destruccin del tercer
templo. La filosofa Juda renace en el siglo IX al contacto con el
mundo musulmn.

Escuela Karata: Nace en Babilonia por a influencia del Kalam,

(racionalistas). Isaac Israeli (855-955) La verdad es la adecuacin
de la cosa al entendimiento
Escuela Rabbanita: Reaccin a los Karatas. Mantienen la tradicin
del Talmud. Saadia Joseph Al-Fayumi: (Egipto, 892 Babilonia, 942).
Primer intento sistemtico de integrar la Teologa juda con
componentes de la Filosofa griega.
Escuela de la Quabbalah: Amalgama de judasmo con gnosticismo,
pitagorsmo, magia, taumaturgia y especulaciones msticas.
FILOSOFIA JUDIA ESPAOLA:
Ibn Gabirol o Avicebrn: Karata y
Neoplatnico, se centra en la filosofa y
se despreocupa de la religin. Fons
Vitae.
Ibn Paquda: (1040-1100) Zaragoza.
Libro de los deberes de los Corazones.
De carcter moral y asctico. Una de sus
mltiples enseanzas es Ver en todo el
lado bueno.
Jehuda Ha-Lev: (1075-1165): Zaragoza y
luego Toledo, gran poeta religioso.
Apologeta del judasmo, en su obra Al
Kuzari o La defensa de la religin
despreciada. La fe est por encima de
toda filosofa.
MAIMONIDES:
Rabbi Moses ben Maimn naci
en Crdoba, (1135-1204). Con la
entrada de los Almohades simula
su conversin al Islam y luego
emigra hasta asentarse en
Alejandra. Fue mdico del
Sultn. Escribe muchas obras,
destaca Guia de los Perplejos,
que influencia a la Escolstica.

Los perplejos, por tener

interpretaciones
antropomrficas de sus
creencias, no logran
armonizar fe y filosofa. La
verdad divina tiene dos
sentidos: Uno es el literal y
aparente, y el otro, oculto y
AVERROISMO EN
OCCIDENTE:
Errores del Sistema de Averroes:
Sistema acabado y cerrado a la fe;
comprensin cientfica
estrictamente inmanente,
incompatible con el creacionismo,
con la afirmacin de la libertad y la
providencia de Dios, e incluso con
la inmortalidad personal del
A fin de salvar la incompatibilidad de las tesis averrostas con la
hombre.
doctrina cristiana, Siger de Brabante propuso la doctrina de la doble
verdad, segn la cual hay una verdad religiosa y una verdad filosfica y
cientfica.
Esta doctrina sera adoptada por la mayora de defensores europeos del
averrosmo, pero ser rechazada por la Iglesia, junto con el
Aristotelismo, hasta la llegada del Tomismo.

Averroistas y Antiaverrostas Latinos: Pedro Hispano, Siger de Bravante,

Guillermo de Alvernia, Enrique de Gante, Felipe el Canciller, Godofredo
de Fontaines, Ramn Llull.
INFLUENCIA DE LA FILOSOFIA SEMITICA EN
OCCIDENTE:
Su gran aporte es la introduccin de Aristteles en occidente.
No se distingue por su originalidad, pues es solo una interpretacin de la
filosofa griega.
Aristteles, mas los comentarios de Averroes, crea dos vertientes en
Europa: una entusiasta por encontrar una filosofa fuera del influjo del
Cristianismo (Universidad de Pars) y otra (Teolgica) que la rechaza por
sus errores contra la fe.
A partir de estas posturas se desarrolla el agustinismo (Escuela
franciscana) y mas tarde se da una sntesis personificada en San Alberto
Magno y su discpulo Santo Toms de Aquino. (Escuela franciscana)

Las traducciones del rabe al latn se hicieron mayormente en tierras

reconquistadas al Islam: En Espaa, (sobresaliendo Toledo), y en Sicilia. En
ambas florecieron los traductores y se di refugio a muchos filsofos
musulmanes perseguidos.
Luego (mediados del S.XIII) se busc traductores en Bizancio, que hicieran
una traduccin directa del griego al latn, en la que quedara Aristteles sin
la influencia del neoplatonismo y el averrosmo.
BIBLIOGRAFIA:
Historia de la filosofa. II Filosofa medieval, Eudaldo Forment
Coleccin Albatros, Editorial Palabra, S.A. 2004 Fuenlabrada, Madrid
Historia de la filosofa. I Filosofa antigua, Carlos Goi Zubieta
Coleccin Albatros, Editorial Palabra, S.A. 2004 Fuenlabrada, Madrid

Electrnico:
Averroes/Maimnides: Catholic Encyclopedia
http://www.newadvent.org/cathen/02150c.htm
http://en.wikipedia.org/wiki/Averroes
http://en.wikipedia.org/wiki/Maimonides
http://www.monografias.com/trabajos/filosofmedie/filosofmedie.shtml

Ilustraciones: Fuentes varias de uso pblico de www.