SEJARAH

Istilah
 Mengikut Imam Ghazali Tasawuf :
Ilmu mukasyafah ialah ilmu batin. Dan itulah
kesudahan segala ilmu.
Imam Ghazali, Ihya Ulumiddin Bk. 1, 94 (1981).

Ilmu mukasyafah itu ialah bahawa terangkat

tutup yang menutupi sehingga jelaslah
kenyataan kebenaran Allah pada semuanya itu
dengan sejelas- jelasnya laksana mata
memandang yang tak diragukan lagi.
Imam Ghazali, Ihya Ulumiddin Bk. 1, 97 (1981).

Lalu jelaslah ketika itu sehingga berhasillah

makrifat yang hakiki…
Imam Ghazali, Ihya Ulumiddin Bk. 1, 95 (1981).
Prof. Dr Aboebakar Atjeh menulis:
Ghazali menganggap bahawa ilmu tasauf itu
ialah tuntutan yang dapat menyampaikan
manusia kepada mengenal Tuhan dengan
sebenar-benarnya makrifat.
Aboebakar Atjeh, Pengantar Sejarah Sufi Dan Tasauf, 16 (1977).

Dr. Abu Al Wafa’ Al Ghanimi Al Taftazani menulis:

Keistimewaan al Ghazali berbanding ahli
tasawwuf yang sebelumnya ialah beliau
menjadikan Tasawwuf sebagai jalan yang jelas
dan terang untuk mengenal Allah.
Abu Al Wafa Al Ghanimi Al Taftazani, Perkembangan Tasawwuf Islam, 198 (1996).
Tasawuf
Pertama
Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan
keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka
dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa
mereka (seraya berfirman): “Bukankah Aku ini
Tuhanmu?” Mereka menjawab: “Benar
(Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi.”
(Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari
kiamat kamu tidak mengatakan:
“Sesungguhnya kami (bani Adam) adalah
orang-orang lengah terhadap ini ( keesaan
Tuhan).”
Al Araaf (7):172.
ALLAH swt

MAKRIFATULLAH

ROH DI ALAM AZALI

KELAHIRAN

KELUPAAN

NABI-NABI
 Tasawuf
Jalan Nabi-nabi
Nabi-Nabi
 Maka jika datang kepadamu petunjuk
daripada-Ku, lalu barangsiapa yang mengikut
petunjuk-Ku, ia tidak akan sesat dan tidak akan
celaka.
Thaaha (20):123.

Lebih daripada 124,000 Nabi-nabi (termasuk

Rasul-rasul)
Al Hadis (Miskatul Masabih) Vol. 4, 200 (1994).

Muhammad itu sekali-kali bukanlah bapa dari

seorang laki-laki di antara kamu tetapi dia
adalah Rasulullah dan penutup Nabi-nabi:
Al Ahzab (33):40.
Dr Abu Al Wafa Al Ghanimi Al Taftazani ada menulis:

Tasawuf berasaskan agama merupakan

fenomena umum pada semua agama, sama
ada agama samawi atau agama timur lama.
Abu Al Wafa Al Ghanimi Al Taftazani, Perkembangan Tasawwuf Islam, 2 (1996)

Menurut Muhammad bin Ishaq bin Yasar,

pernah pada satu masa pada zaman pra Islam
apabila semua penduduk Makkah telah
meninggalkan Makkah, seorang ahli sufi sering
datang dari tempat yang jauh untuk melakukan
tawaf mengelilingi kaabah.
MM Shariff, Sejarah Islam Dari Segi Falsafah, 314 (1994).
 Sesudah diketahui bahawa sesudah Nabi
Muhammad saw berhijrah ke Madinah, ramai
Ahli Sufi yang berada di pergunungan dan
lembah turun berjumpa baginda dan memeluk
agama Islam di tangan baginda.
Zainal Ariffin Abbas, op cit, 51; Mohd Sulaiman Hj Yasin, Mengenal Ilmu Tasawuf
(Pengantar),30 (1997).

Baginda meletak mereka di masjid baginda

bersama para sahabat yang sudah diletakkan
di situ dan kesemua mereka digelar Ahli Sufah.
Akram Diya Al-Umari, Madinan Society at the time of the Prophet Vol.1, 86 (1991).
Para Sahabat
Rasulullah (saw) pernah berpesan kepada
para sahabat :
Engkau akan datang pada suatu kaum
Ahli Kitab. Kerana itu, hendaknya yang
pertama-tama engkau serukan kepada
mereka ialah beriman kepada Allah Azza
wa Jalla. Apabila mereka telah mengenal
Allah, maka beritahulah mereka bahawa
Allah mewajibkan kepada mereka shalat
lima waktu sehari semalam:
Terjemahan Sahih Muslim Bk.1, 28 (1994) .
 As Shahrustani meriwayatkan bahawa pada suatu
kali Ibn Saba berkata kepada Ali Bin Abu Talib,
“Engkau, engkau?” Maksudnya, engkau Tuhan. Ali
menghalaunya keMadain. Ibnu Hazm meriwayatkan
bahawa suatu puak dari sahabat-sahabat Abdullah
Ibnu Saba datang kepada Ali Bin Abu Talib dan
berkata, “engkaulah Dia!” Ali bertanya kepada
mereka, “Siapa itu Dia?” Mereka menjawab,
“engkau Allah.” Maka marahlah Ali, lalu
menjatuhkan hukuman bunuh keatas mereka
dengan dibakar sampai mati. Dia memerintahkan
supaya dinyalakan api dan melemparkan mereka
kedalamnya:
Ahmad Shalaby, Perbandingan Agama Agama2 Yang Terbesar Di India, 61 (1970).
Arif-billah
Saiyid Ahmad Ar Rifai ada menulis:

Hendaklah kamu
segera mencari cahaya
bicara orang-orang
Arif-Billah itu sebelum
kewafatannya:
Saiyid Ahmad Ar Rifai, Benteng Ahli Hakikat Dalam Meniti Makrifat Kepada Allah, 112 (1994)
ALLAH swt
MAKRIFATULLAH

NABI-NABI

SAHABAT-SAHABAT

ARIF-BILLAH

TASAWUF JALAN
NABI-NABI
 TASAWUF JALAN
NABI-NABI
ARIF BILLAH

MAKRIFATULLAH

ILMU ZIKRULLAH

IBADAH
 ILMU KEDUDUKAN

HIJAB PENERIMAAN 7.7.MAQAM

MAQAM

PENGETAHUAN 6.6.
KEREDHAAN
B
KEREDHAAN
5.5.PENYERAHAN
PENYERAHAN
U 4.4. UJIAN
UJIAN
T [Sebab-nya]
[Sebab-nya]
3.3.LOH
LOHMAHFUZ
MAHFUZ
A [[Pelan
PelanInduk
IndukIlahi]
Ilahi]
2.2.MAKRIFATULLAH
MAKRIFATULLAH

1.1.SEBELUM
SEBELUM
MAKRIFAT
MAKRIFAT
 Zikrullah

Kebersihan Hati KhusyuK

Hati Terjaga Kasyaf

Hati Bercahaya Roh Bebas

Hati Terbalik Terbuka Mata

Ketiga
 IBADAH

Al Quran As Sunnah

Sunnah Khalifah Yang

Dapat Pertunjuk

Ahli Sunnah
Wal Jamaah
Hati mereka menjadi gedung ilmu Allah yang amat berharga
dan orang itu akan diberi Allah rahsia-rahsia yang tidak
diberinya kepada orang lain. Allah telah memilih mereka dan
membawa mereka ke sisi-Nya. Hati mereka akan
dilapangkan untuk menerima rahsia-rahsia ini dan ilmu-ilmu
yang tinggi. Allah jadikan mereka itu pelaku dan lakuanNya
dan pengajak manusia kepada jalan Allah dan melarang
membuat dosa dan maksiat. Jadilah mereka itu “orang-
orang Allah”. Mereka mendapat bimbingan yang benar.
Mereka boleh memberi pertolongan kepada orang-orang
yang benar dan mengesahkan kebenaran orang lain. Mereka
ibarat timbalan nabi-nabi dan rasul-rasul Allah. Mereka
sentiasa mendapat taufik dan hidayah dari Allah Yang Maha
Agung.
Syeikh Abdul Qadir Al Jilani, Futuh Ghaib, 95 (1990).
 Allah akan memimpinnya dan
menghiasinya dengan pakaian
cahaya ilmu Allah dan terbukalah
kepadanya hijab yang
menlindunginya dari rahsia-rahsia
Allah Yang Maha Agung. Beliau
mendengar dan mengingat hanya
dari Allah Yang Maha Tinggi.
Syeikh Abdul Qadir Al Jilani,Futuh Ghaib, 20 (1990).
Ilmu Allah yang pelik-pelik
akan dapat diketahuinya
dengan kurniaan Allah jua.
Syeikh Abdul Qadir Al Jilani, Futuh Ghaib, 115 (1990).

Mereka sentiasa mendapat

taufik dan hidayah dari Allah
Yang Maha Agung.
Syeikh Abdul Qadir Al Jilani, Futuh Ghaib, 95 (1990).
 Satu orang faqih (yang berilmu)
adalah lebih berat bagi syaitan
daripada 1000 orang abid (ahli
ibadah)
Sunan Ibnu Majah Bk 1, 179 (1992).

Maka tanyakanlah olehmu kepada

orang-orang yang BERILMU, jika kamu
tiada mengetahui.
Al Anbiya (21):7
 Pada satu-satu zaman
ataupun di dalam satu
wilayah ataupun di
peringkat antarabangsa
hanya ada satu.
Martin Lings, Shaikh Ahmad Al Alawi Wali Sufi Abad 20, 70 (1995).
 Sebelum Allah (swt) berfirman “Kun”
separuh dari Roh atau Nur-Nya menjadi Roh
ataupun Nur Muhammad, Maka apabila
Allah (swt) berfirman “ Kun” arahan ini di
tujukan kepada Roh ataupun Nur
Muhammad dan dari situlah kesemua
ciptaan terjadi. Maka Roh ataupun Nur
Muhammad adalah unsur ataupun hakikat
kesemua.
Syekh M. Nafis Al Banjarie, Ad Darrunnafis,159 (?).
Hamka, Perkembangan Tasauf Dari Abad Ke Abad, 124 (1976)
 Tarikat Tasawuf
(Jalan Wali-wali)
Pada abad ketiga dan keempat Hijriah …
terdapat ramai perminat Tasawuf duduk
berkumpul di sekeliling tokoh-tokoh
tersebut dengan tujuan untuk
memudahkan tokoh-tokoh itu mendidik
murid-murid cara tertentu:
Abu Al Wafa Al Ghanimi, Perkembangan Tasawwuf Islam, 19 (1996).

Maka dari sini buat pertama kali

wujudnya tariqat tasawwuf dalam
Islam:
Abu Al Wafa Al Ghanimi Al Taftazani, Perkembangan Tasawwuf Islam, 19 (1996).
 ALLAH swt
MAKRIFATULLAH

NABI-NABI

SAHABAT-SAHABAT

ARIF-BILLAH

TASAWUF JALAN TASAWUF JALAN

WALI-WALI NABI-NABI
Kerana guru tadi telah mencobakan
beberapa tata cara dan kaifiat
berhasillah dia lantaran kaifiat itu,
bertambahlah tinggi jiwanya. Lalu di
tentukannya misalnya bacaan zikir,
wirid sekian dan masing-masing guru
atau thariqat mempunyai sistem
sendiri-sendiri:
Hamka, Perkembangan Tasauf Dari Abad Ke Abad, 110 (1976)
 ZIKIR

LISAN

QALB

SIRR

DIAM & MENUNGGU

ILHAM & FAHAM

MAKRIFATULLAH
 Di masa itulah timbul Thariqat
“Thaifuriyah” (Kalau cara Baratnya
Thaifurism) dibangsakan kepada Thaifur
(Abi Yazid Bustami). Assuktiyah
dibangsakan kepada Surri Sukti.
Khazzariyah dibangsakan kepada Abi Said
Al Khazzar. Nuriyah dibangsakan kepada
Husain An Nuri. Mulamatiyah
dibangsakan kepada Hamdun Al Qasysyar:
Hamka, Perkembangan Tasauf Dari Abad Ke Abad, 110 (1976)
Dr Muhammad Abdul Rauf menulis:

Institusi Khanqah,
pesentren ahli-ahli sufi,
mulai dibina pada akhir
abad keempat Hijriah dan
setelah itu merebak
keseluruh dunia:
Muhammad Abdul Rauf, The Muslim Mind, 212 (1994).
i. Mursyid atau Syeikh
Di dalam sesuatu Tarikat terdapat syeikh
atau mursyid, guru yang memberi
pertunjuk:
Aboebakar Atjeh, Pengantar Sejarah Sufi dan Tasauf, 49 (1977).

ii. Silsilah (Salasilah)

Syeikh atau Musyid itu harus mempunyai
silsilah, rangkaian pengambilan sesuatu
Tarikat sampai kepada ... Nabi
Muhammad:
Aboebakar Atjeh, Pengantar Sejarah Sufi dan Tasauf, 49 (1977).
iii. Baiat
Melakukan sumpah setia … kepada
gurunya:
Aboebakar Atjeh, Pengantar Sejarah Sufi dan Tasauf, 49 (1977).

iv. Latihan

Syeikh atau mursyid… memberi pertunjuk

mengenai riadah-riadah atau latihan
dalam melakukan zikir dan wirid:
Aboebakar Atjeh, Pengantar Sejarah Sufi dan Tasauf, 49 (1977).
Ada Tarikat mempunyai zikir-zikir atau
cara zikir tertentu, baik merupakan
zikir yang berbunyi yang mereka
namakan zikir lisan, maupun yang
hanya diucapkan di dalam hati, yang
dinamakan zikir qalb, maupun yang
diingat secara langsung, yang mereka
namakan zikir sirr:
Aboebakar Atjeh, Pengantar Sejarah Sufi dan Tasauf, 50 (1977).
v. Diam & Menunggu

Bagi anda diperkenankan berusaha sampai

pada batas-batas itu sahaja dan setelah itu
anda tidak diperkenankan berusaha kecuali
dalam hal menolak gangguan-gangguan
yang menyimpangkan. Setelah usaha anda
terbatas pada keadaan tersebut maka bagi
anda tinggal menanti “terbukanya hati”
yang mana macam ini juga dinampakkan
kepada para wali Allah:
Imam Ghazali, Timbangan Amal, 52 (1983).
vi. Pencapaian
Syaikh Moulay Al Arabi Ad Darqawi - Beliau telah menerima daripada
Gurunya zikir “Allah”. Beliau dikehendaki apabila berzikir mengadakan
kalimah “Allah” itu di dalam minda beliau. Beliau telah menjalankan
riadah ini selama sebulan dan beberapa hari, apabila beliau diilhamkan,
“Aku yang Awal dan yang Akhir; Aku yang Zahir dan yang Batin.”
Walaupun beliau tidak menghindarkan ilham itu tetapi ia mendesak.
Kerana tidak tertahan dengan desakkan itu maka beliau menjawab
bahawa beliau faham Dia yang Awal, yang Akhir dan yang Batin tetapi
beliau tidak faham Dia yang Zahir kerana apa yang beliau lihat yang zahir
adalah benda-benda yang berbentuk. Maka datang pula ilham kepada
beliau bahawa yang dimaksudkan ialah yang terzahir iaitu Yang Batin
terkeluar bukan dimaksudkan yang diluar. Serta merta beliau faham
maksud ayat itu dan dengan itu beliau berjaya mencapai Makrifatullah.
Beliau mencapai Makrifatullah setelah menunggu sebulan dan beberapa
hari:
Martin Lings, A Sufi Saint of the Twentieth Century, 85 (1973); Abd Qadir Al Sufi, The
Way of Muhammad, 169-179 (1997).
vii. Ijazah:

Apabila seorang murid itu sudah dianggap

lulus daripada latihan-latihan Tarikat itu,
maka oleh gurunya diserahkanlah
kepadanya semacam surat keterangan,
ijazah namanya, begitu juga sebuah silsilah
bersama dengan khirqah, ada yang berupa
sepotong pakaian, khirqatul tabarruk,
maupun berupa keterangan mengenai wirid
dan wazifah, khirqatul wirid :
Aboebakar Atjeh, Pengantar Sejarah Sufi dan Tasauf, 50 (1977).
viii. Talqin:
Prof Aboebakar Atjeh ada menulis:

Dalam suatu peringatan

perpisahan, yang dinamakan
talqin, guru itu memberi wasiat
dan nasihat yang menjadi
pegangan bagi murid itu untuk
selama-lamanya:
Aboebakar Atjeh, Pengantar Sejarah Sufi dan Tasauf, 50 (1977).
Syeikh Abdul Qadir Al Jilani ada menulis:
Apabila seorang murid mencapai keadaan
kerohanian yang ada pada gurunya maka
dia disuruh menceraikan dirinya dari
gurunya. Dengan lain perkataan, dia
sekarang telah setaraf dengan guru. Murid
itu pun tercerai dari guru itu dan Allah
sahaja menjadi penjaganya dan Allah akan
menceraikan dia dari segala makhluk:
Syeikh Abdul Qadir Al Jilani, Pembukaan Kepada Yang Ghaib, 51 (1990).
 MURSYID

SILSILAH

BAIAT

ZIKIR/WIRID

DIAM & MENUNGGU TASAWUF TARIKAT

(JALAN WALI-WALI)
ILHAM & KEFAHAMAN

MAKRIFATULLAH

IJAZAH &TALQIN
 Tarikat Tasawuf
Ditolak oleh Ulama
Syariah & Ahli Sufi
Awal dan Baru
 Aku telah meninggal kepada
kamu dua rujukan yang
sekiranya kamu berpegang
teguh kepada kedua-duanya
kamu tidak akan sesat iaitu
Kitab Allah swt (Al Quran) dan
Ahadith ku (As Sunnah).
Al Muwatta, Vol. II, 544 (1994).
 Sekiranya kamu ketemu sesuatu
pembaharuan (bida’ah) hendaklah kamu
rujukan kepada Sunnah ku dan sunnah
khalifah yang mendapat pertunjuk.
Hendaklah kamu pegang cara ini kuat-
kuat. Elakkan bidaah kerana setiap bidaah
ada pembaruan dan setiap pembaruan
adalah kesesatkan.
Translation of Sunan Abu Dawud Bk. 3,1294 (1990)
Imam Syafii ada berkata:

Seandainya ada seorang lelaki bertasawuf di awal

siang, ia tidak sampai ke waktu zuhur kecuali telah
dungu.
Syekh Abdur Rahman Abdul Khaliq, Penyimpangan Penyimpangan Tasawuf, 29 (2001).

Imam Hanbal pula berkata:

Saya tidak mempertimbangkan anda sebaik

bermajlis dengan mereka.
Syekh Abdur Rahman Abdul Khaliq, Penyimpangan Penyimpangan Tasawuf, 30 (2001).

Imam malik berkata:

Sesiapa yang bersyariah tanpa tasawuf adalah fasiq.

Sesiapa yang bertasawuf tanpa syariah adalah
zindiq.
Mohd Sulaiman Hj Yasin, Mengenal Ilmu taswuf 2, 55 (1992).
Al Sarraj menulis:
Terdapat (pada zaman kita) ramai orang yang
berlagak sebagai ahli Sufi mendakwa mereka ahli
sufi yang tulen dan bersedia diri bagi tugas
menjawab semua soalan dan pertanyaan berkatian
ajaran Sufi. Setiap penipu itu mendakwa menulis
sebuah atau dua kitab tentang ajaran Sufi yang pada
hakikatnya hanya jawapan yang karut-marut dan
sampah yang sia-sia kepada pertanyaan yang sama
tidak bermakna dan juga bodoh itu.
MM Shariff, Op cit, 311.
Kalabadhi menulis:
Orang yang tidak mengetahui hakikat
(kebenaran) berlagak sebagai tahu, orang yang
tidak pernah pun memerikkannya, menghiasi
diri dengannya, orang yang banyak sekali
memperkatakannya, menafikannya dengan
perbuatannya dan orang yang banyak
menunjuk-nunjukkannya dengan
perbuatannya, melindunginya dengan tingkah
laku yang sebenar.
MM Shariff, Op cit, 312.
Al Qushairi juga ada menulis:
Tarikat (Sufi) sudah begitu mundur
sehinggakan manusia tidak dapat lagi
memahami hakikat jalan yang benar.
MM Shariff, Op cit, 312.

Al Hujwiri juga ada menulis:

Allah menjadikan kita dikalangan manusia
yang mencemarkan nama Syariat menurut
hawa nafsu mereka… .
MM Shariff, Op cit, 312.
Sayid Sabiq ada menulis:
Di dalam tasauf masuklah kaum
Dajjal, kaum pencipta khufarat dan
khayalan serta kaum penggangur,
sehingga ketasaufan itu lalu
digunakan sebagai lapangan
kedajjalannya, bidang perkembangan
khurafatnya serta sebagai mata
pencarian hidupnya.
Syed Sabiq, Unsur-unsur Kekuatan Dalam Islam, 113 (1978).