Kesepaduan Sosial : Pandangan Alternatif Untuk

Memahami Hubungan Etnik di Malaysia

• Kebanyakan kajian tentang hubungan etnik di Malaysia menggunakan
paradigma konflik untuk menganalisis dan memahami setiap
permasalahan yang wujud dalam masyarakat.
• pandang sedemikian mengandaikan masyarakat Malaysia sentiasa
berada dalam persengketaan, saling bersaing khusunya antara
kumpulan yang berlainan etnik dan agama.
• hakikat mengangkat paradigma konflik sebagai teras memahami
permasalahan masyarakat di Malaysia adalah kurang tepat kerana,
realitinya, masyarakat hidup dalam aman dan stabil
Menelusuri Hubungan Etnik daripada Perspektif
Konflik
• pembentukan ilmu kolonial yang sarat dengan nuansa ideologi
orientalisme pada asasnya adalah untuk “membezakan” kumpulan
dalam masyarakat agar wujud sempadan binari yang jelas antara
mereka yang menjajah dengan mereka yang terjajah
• mereka yang terjajah pula dikategorikan secara pukul rata melalui
perbezaan yang berdasarkan ciri-ciri fisiologi, budaya, bahasa, agama
dan etnik yang diesensiaalisasi dan diitlakkan secara mudah dan
cetek.
• ditambah dengan konflik 13 Mei, darurat
Memahami Hubungan Etnik daripada Perspektif
Kesepaduan Sosial
• masyarakat Malaysia terhasil daripada perkongsian sejarah-membina
struktur sosial, ekonomi, politik dan budaya
• masyarakat Malaysia bersifat dinamik-membina kesepaduan sosial
melalui interaksi dan amalan harian secara langsung dan tidak
langsung secara berterusan
• kesepaduan sosial juga terbina menerusi proses akomodasi, akultrasi,
amalgasi dan asimilasi-mekanisme untuk mengekalkan toleransi
Hubungan Saling Terkait dan Saling Bergantungan
• jalinan hubungan sosial secara berterusan terbina dalam kalangan
anggota masyarakat Malaysia merentas etnik, agama, budaya dan
bahasa menerusi interaksi sesama mereka.
• umpamanya, nasi yang dimakan oleh pelajar selepas keluar dari bilik
kuliah melibatkan pelbagai etnik
Takrifan Autoriti dan Takrifan Harian
• paradigma kesepaduan sosial lebih memberi tumpuan kepada
takrifan terhadap interaksi seharian yang dibentuk oleh anggota
masyarakat itu sendri berbanding dengan takrifan yang dibentuk oleh
autoriti
• takrifan autoriti seperti negara, misalnya, cenderung bersifat tetap
dengan sempadannya yang tidak boleh diubah. Contohnya, takrifan
Melayu oleh negara sebagaiman yang termaktub dalam Artikel 160