MISTERIO DE DIOS Y RELIGIOSIDAD

VERDADERA

Yahvé hace acto de

presencia  Por los misterios de la naturaleza

→ 38 -39
Dialogo o discursos del
Señor
Responde a Job → 40-41

Calla, hace silencio y desaparece  Sufrimiento inocente

de escena  Injusticia divina

«Se diría que el supuesto desorden personal solo tiene una eventual explicación desde el orden
del cosmos y desde la sabiduría necesaria para mantener la armonía»
 Primer discurso
→ 38 -39

 Pretende Yahvé ridiculizar el titanismo de Job.

 Los vv. 2-3 suenan a reto.

A continuación, el poeta recurre a pura teología de la creación,

a la sabiduría de la naturaleza, para demostrar la deficiencia de
la sabiduría de Job y su incapacidad para dominar las fuerzas
de la naturaleza y regir los destinos del universo
 Segundo discurso
• El segundo discurso es más suave.
• Yahvé reconoce que no es tarea fácil regir el
cosmos, pero reprende a Job por haber
pretendido justificarse a sus expensas (40,8).
• Sólo cuando sea capaz de vencer el mal en
todos sus órdenes (40,9-13), podrá el hombre
salvarse a sí mismo.
→ (c. 40,6-41,26)
En definitiva, es un asunto de
exclusiva competencia de la
sabiduría divina. Si su brazo
fuese capaz de someter el mal,
el hombre se equipararía a
Yahvé.
 Notas reflexivas:

La reacción sorprende porque nada de eso había sido

cuestionado a lo largo del poema.

Job había dudado de la justicia de Yahvé, es decir, del valor de

la doctrina de la retribución, pero nunca de su poder, como lo
ponen de manifiesto la doxología de 9,5-10 y la lección de
sabiduría y poder divinos de 12,7-25.
La aclaración de tan espinosa cuestión
radica en la contraposición entre
«conocer de oídas» y «ver» (42,5).
Job pedía de forma lastimera encontrarse con Yahvé (23,3.8-9),
y lo consigue con creces. Quería hablar con El y (aunque no
podamos hablar de disputa) le hace salir de su lejanía.

Yahvé no le echa en cara los pecados y delitos que le

imputaban sus amigos, indicio sin duda de que la divinidad
reconoce implícitamente la inocencia de Job.

Nuestro héroe pedía una tregua antes de morir (10,20), y no

sólo la consigue, sino que se le prolonga la existencia (42,16-
17).
 LA VERDADERA SABIDURÍA → (28,12-20)

«Poema relativo a la búsqueda de la sabiduría y a las

condiciones de su adquisición.
El género dialógico deja paso al poema
sapiencial.
¿Dónde se encuentra la sabiduría?

Tanto Job como sus amigos habían

reivindicado
su propia sabiduría, criticándola
Parece interrumpir el diálogo entre Job y sus amigos. recíprocamente
(12,2; 13,5; 17,10; 26,3).
El hombre, con su esfuerzo y su
conocimiento al servicio de la técnica, es
capaz de llegar hasta lo más recóndito y
misterioso de la naturaleza (descripción de
los yacimientos mineros).

La tentación consiste en pensar que puede tener acceso a ese

conocimiento superior mediante el valioso fruto de su
esfuerzo: oro, zafiro, corales, perlas, topacio.

Pero nada se puede comparar a la Sabiduría de Dios y con nada se

la puede comprar (vv. 12-19).
A pesar de ser un hombre «temeroso de Dios», es decir,
«religioso», resulta que sólo conocía a Dios de oídas.
Sólo la «visión» de Yahvé, guía
sabio del orden cósmico (que
naturalmente puede subsistir
sin Job), sólo la cercanía y la
En definitiva, sólo Yahvé posee la Sabiduría; para poder participar en experiencia del misterio ayudan
ella, se le exige al hombre una disposición creatural: tener temor del a Job a buscar el camino de
Señor y apartarse del mal (28,28; cf. Prov 3,7). salida. «Ahora te han visto mis
ojos» (42,5).

Job tenia temor de Yahvé y se apartaba del

mal

Es necesario la alteridad religiosa

 EPÍLOGO EN PROSA: LA LIBERTAD DE DIOS
→ (42,7-17)

 El poema alcanza su clímax con la teofanía y

el encuentro de Job con Yahvé.

 El relato se centra en la justificación interior

y exterior del héroe.

 Yahvé reconoce que Job ha «hablado

rectamente» de El. «Si aceptamos de Dios
los bienes, ¿no vamos a aceptar los males?»
  Hemos de tener en cuenta que la  Luego el epílogo tiene en cuenta también el
intervención de Yahvé en el epílogo no contenido de las intervenciones de esos tres
implica sólo el recto hablar de Job, sino la personajes durante el diálogo poético.
«temeraria» actitud de sus amigos.

 En realidad, «los amigos de Job cultivaban una

convicción religiosa más que una relación vital con el
 Yahvé rechaza es el marco general de la Dios vivo, pues creían en una divinidad racional
reflexión de Elifaz, Bildad y Sofar. esclavizada por un principio: la justicia.

Los versículos finales hablan de la justificación

exterior de Job.
 HISTORIA DE LA INVESTIGACIÓN
Y CUESTIONES ABIERTAS
DESDE LOS MÉTODOS CRÍTICOS

A) ANÁLISIS CRÍTICO DEL GÉNERO O FORMA

• Libro de Job como tragedia (Teodoro de Mopsuestia).

• Una simple parábola Rabí Resh Lakish. afirman que «Job nunca fue creado, ni existió».
• Ficción literaria, respuesta a la providencia de Dios.
• Género «debate judicial»; Koefaler.
• «obra inclasificable», actual investigación.
• Oriente antiguo, triple vía de interpretación: género sapiencial, género debate judicial y género súplica.

B) ANÁLISIS CRÍTICO DE LA TRADICIÓN C) CRÍTICA LITERARIA Y ANÁLISIS CRÍTICO DE LA REDACCIÓN.

• La crítica de la redacción del libro de • Hablamos de la originalidad del texto.

Job se ha movido fundamentalmente • Añadidos posteriores.
en dos direcciones: profética y
sapiencial.
 DESDE LA HISTORIA DE LAS RELIGIONES

Los historiadores de la religión han

estudiado preferentemente los temas y
motivos religiosos del libro de Job a la
luz de las literaturas

 Los continuos alegatos exculpatorios de Job

 Sumero-babilónicas  El tema del justo sufriente
 Cananea  La justicia de Dios
 Egipcia

Los teólogos que abordan el libro de Job centran su
interés principalmente en tres puntos:
 el sentido del sufrimiento inculpable
 el problema de la teodicea
 relación entre culpa y redención.
DESDE LA TEOLOGÍA
Es necesario el discernimiento de los
mecanismos de esa doctrina en la
autorrevelación de Dios como creador en c.
38-41.

El tema del sufrimiento es el medio utilizado para En fin, también se lee en relación a lo
comprobar esa posibilidad en Job. pobres.

Duda agónica para acabar tachando de mala

voluntad el comportamiento de Yahvé hacia él. Lo
mismo da que sea un «sufrimiento-castigo» que un
«sufrimiento-prueba».
 Abordados desde sus intereses y sus prejuicios DESDE FUERA DE LA TEOLOGÍA

A) DESDE LA PSICOLOGÍA (Jung, padre de la psicología analítica)

Yahvé se ve obligado al final a admitir que, a pesar de su

omnisciencia, no había sido capaz de darse cuenta del carácter
amoral de su decisión. Por ello Dios se hace carne. Es la
respuesta de Dios a Job por su culpa.

B) DESDE EL FEMINISMO

Implica situarse a dos niveles analíticos: estudio de la figura de la

mujer; estudio de los cuadros imaginativos y simbólicos
relacionados con lo femenino.
Jorge Ruiz Izquierdo
Emanuel Rodríguez Ricardez
SEMINARIO DIOCESANO DE TABASCO
Asignatura: Libros sapienciales