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Cynthia Folquer
1º período: La iglesia en la emancipación colonial 1807-1831
La Paz: Tupac Katari (Julián Apaza)- su esposa Bartolina Sisa- Nicolás Katari- Teresa
Quisque
• Los sacerdotes de las tierras altas continuaron siendo sospechosos para un estado
que los consideraba agentes vitales de control social. Nadie dudaba del poder que
tenían sobre sus parroquianos indígenas.
(Scarlett O’Phelan Godoy, Rebeliones y revueltas en el siglo XVIII de Perú y el Alto
Perú, Cusco: CBC, 1986))
• Pocos clérigos apoyaron esta protesta: los reclamos sobre diezmos los convertían en
blanco de sus críticas.
REFORMAS BORBÓNICAS
• EL CLERO BAJO TRIBUNALES SECULARES
• DESVÍO DE SUS RECURSOS HACIA EL ESTADO
• EXPULSIÓN DE LOS JESUITAS
• NOMBRAMIENTO DE OBISPOS SUMISOS
• INQUISICIÓN SOBRE LE CLERO CRIOLLO
• Segunda mitad del siglo XVIII: 56% jerarquía americana era española. Creciente
criollización por la negativa de españoles de aceptar diócesis Americanas. Se
designaba al clero criollo en las zonas más pobres. En Nueva España (México) en
1810, solo una diócesis era gobernada por un criollo. (John Lynch, América Latina,
entre colonia y Nación, Barcelona:Crítica, 2001, pp 171-206)
• Rivalidad entre criollos y españoles. Estos buscan mantener la estabilidad del Estado
colonial y la iglesia colonial.
• Morelos citaba a Suárez pero su política iba más allá de la de Suárez, respondía a los
intereses mexicanos y reafirmaba más una identidad americana que una tradición
hispana.
• 1810: Mariano Moreno editó el “Contrato Social” de Rousseau, “para instrucción de los
jóvenes americanos”, eliminó pasajes que aludían a la Religión.
• Perú: P. Rodríguez de Mendoza, rector Colegio real de San Carlos, Introdujo nuevos
estudios: ciencias naturales, geografía, matemáticas. Su biblioteca con libros prohibidos
de la ilustración francesa, blanco de obispos conservadores
Nacionalismo Criollo
• Fue el nacionalismo criollo más que el escolastisismo o la Ilustración el agente que
activó las revoluciones hispanoamericanas.
• Las exigencias de libertad e igualdad enmascararon un creciente sentimiento de
identidad, “somos americanos no españoles”, alimentaron una nueva identidad nacional
“ somos mexicanos, peruanos, chilenos”.
• Durante estos años los Obispos ayudaron a financiar, armar, y activar las fuerzas
antiinsurgentes, empleando tanto armas como palabras contra sus enemigos
• El ser neutral era un ataque al realismo, pues era una forma de traición, por parte de
aquellos que se lo debían todo al rey.
MEXICO: la primera fase de la insurrección estuvo dominada por los curas:
Miguel Hidalgo y José María Morelos., un innato caudillo de guerrillas.
• ¿ era una protesta contra el ataque borbónico a los privilegios del clero?
• Por lo menos 145 curas de parroquia apoyaron la rebelión de 1810-1815, la mayor
parte de ellos en el Bajío, Michoacán, Guerrero, Puebla y el estado de México.
• Los curas criollos empezaron a luchar por la inmunidad del clero. Mariano Matamoros
creó un escuadrón especial cuyo estandarte decía:“Morir por la inmunidad eclesiástica:”
• Contactó con el catolicismo local y reunió información útil pero fue un fracaso por la
rigidez de su líder y la intransigencia de los políticos de Bs As y Santiago. de Chile.
(texto 26)
• Muere Pío VII, le sucede León XII el 28 de septiembre de 1823.
•Fernando VII es restaurado en su poder absoluto en España al mismo
Tiempo. El Eje Madrid-Roma parecía estar vivo y activo.
•Encíclica Etsi iam diu (24/9/1824) que lamentaba los grandes males que aquejaba a la
Iglesia en Hispanoamérica y recomendaba al rey Fernando, guardián de la
religión.(texto 27)
•La encíclica no satisfizo a Fernando VII que esperaba una orden más específica de
obediencia a la monarquía ni a la jerarquía americana que la consideró una aberración
que no significaba nada para su gente. Varios obispos hispanoamericanos para evitar el
riesgo de que sus fieles perdieran fe en el papado o en la independencia, prefirieron
afirmar que el doc era apócrifo.
• La religión americana, libre del control sofocante del estado borbónico, podía mirar
directamente a Roma en busca de liderazgo y autoridad. Al principio lo hizo en vano,
cuando el papado respondió a las necesidades de América, la Iglesia pasó de España
a Roma, de ser una institución ibérica a una universal.
•Esto evitó el surgimiento de iglesias nacionales pero no eliminó la amenaza del control
estatal de la institución..
Erosión gradual de los bienes eclesiásticos durante el siglo XIX. Obispos, sacerdotes y
organizaciones religiosas terminaron dependiendo no de recursos independientes sino de
contribuciones de los fieles o de un subsidio del Estado.
Relación con Roma: fracaso Misión Muzi 1823. Retoma contacto con la Misión
Tejada, Gran Colombia.
Iglesia conservadora, bienes de “mano muerta” o de explotación tradicional sufre
proceso de secularización, expropiación por parte de liberales, concepción
librecambista, capitalista, desarrollo nacional.
• Doctrina Monroe: América para los americanos.
Batalla: prensa-leyes.
Iglesia se apoya en los conservadores: ser católico=ser conservador.
• Pío IX Syllabus 1864: Condena al modernismo/liberalismo.
•Vaticano I 1869-1870 (unificación italiana).Infalibilidad Papal.
• Primera guerra mundial- Crisis 1929. Liberalismo desafiado por las Izquierdas:
anarco-sindicalistas-socialistas-marxistas.Huelgas.
Cantata Santa María de Iquique Nº4(1907) - La Forestal- (1919) C.Nº4 Patagonia
Rebelde.(1920-21).
• Liberalismo se hace conservador. Emergen clases medias urbanas que exigen
democracia.
•Liberalismos marginados por el ascenso de los populismos, nacionalismos,
autoritarismos de derecha e izquierda de los años 30.
•Oligarquías conservadoras y liberales apenas se distinguían por su relación con
la Iglesia (clericales o anticlericales)
Crisis económica de EEUU, deuda externa, permitirá de una forma lenta una cierta
democratización con modelos diversos: neopopulistas, socialdemócratas, neoliberales.
• Caen los populismos: Getulio Vargas 1954 (Brasil);Perón, 1955 (Arg) Batista 1959
(Cuba) Rojas Pinilla, 1957 (Colombia), Marcos Pérez Giménez, 1958, (Venezuela)
• En su lugar ascienden gobiernos desarrollistas que articulan la dependencia del
capitalismo estadounidense y europeo. Son gobiernos formalmente democráticos.
-Juscelino Kubitschek, Brasil, 1956
- Arturo Frondizi, Argentina 1957
-Adolfo López Mateos, México, 1958
-Rómulo Betancourt, Venezuela, 1959
Los democristianos:
Eduardo Frei, Chile, 1964
Rafael Caldera, Venezuela, 1969
• CREATIVIDAD PASTORAL
-Compromisos populares de laicos, religiosos y sacerdotes
-CEBS
-IPLA, Celam. Instituto de Pastoral Latinoamericana
-1967 Mensaje de los Obispos del Tercer Mundo (Nordeste Brasil,
Helder Cámara)
-1968 Mov. Sacerdotes del Tercer Mundo (Arg)
-1969 Martirio de Antonio Pereira Neto (sacerdote mártir de Recife Brasil)
(torturado, acribillado y colgado de un árbol por fuerzas paramilitares de
derecha.
-1980 es martirizado Mons. Oscar Romero.
-Se multiplican los mártires, obreros, campesinos cristianos comprometidos
con la causa de la justicia.
“El Cristo Torturado, artista brasileño Guido Rocha (1975))
“ El poder de los que carecen de poder” dibujo del caricaturista mexicano
Rolando Zapata (1976)
Cristo en arcilla y madera, artista peruano Edilberto Mérida, 1980.
Iglesia y los nuevos modelos “democráticos”
• Dependencia y represión.
•Carter política más clara: defensa de derechos humanos, retorno a la Democarcia.
• Reagan (1980-1988) retorno a la represión.
• Iglesia AL: entre nueva cristiandad y la Iglesia de los pobres
-1979 Puebla CELAM
-1992 Santo Domingo CELAM
- Iglesia de Brasil marca el rumbo: Cebs, defensa de la tierra de los campesinos,
derechos indígenas, apoyo a huelgas y reivindicaciones de los obreros, organización
política y crítica intelectual
Protestantismo:
- 1969 Congreso la de Evangelización (CLADE)
-El protestantismo es más LA y C, con personalidad propia. Claro
Compromiso político por los derechos humanos.
Tercera Época: Crisis del Capitalismo periférico (desde 1959)
-Lenta caída del socialismo en URSS y Europa del Este. Esto es vivido de forma más
concreta en el Caribe y América Central.
La Iglesia en Cuba
-1959 Castro vence a Batista
1º época de la revolución: democrática y humanista
29 enero 1959 Arzobispo de Santiago de Cuba vs fusilamientos.
-Reforma agraria toca intereses de propietarios de EEUU (dueños 40% tierras
cultivables)
-Nov 1959: Congreso católico: queremos una Cuba Católica:
“Cuba sí, Rusia no”. Enfrentamiento de la Iglesia.
Junio discurso de Fidel: “Quien es anticomunista es antirevolucionario”
-Desde los 70: Jóvenes que trabajaban en una parroquia de la periferia de Managua se
incorporan al FSLN. Incorporación de cristianos a la lucha es algo nuevo.
-Las Cebs, curas y obispos habían luchado vs dictadura de Somoza.(mientras el nuncio
brindaba con el dictador en el momento que se bombardeaba León)
- 1979: Carta del Episcopado nicaragüense: Compromiso por una Nicaragua
nueva.
-En centroamérica la iglesia de los pobres crecía incontenible desde la fe del mismo
pueblo.
El Salvador. Desde la matanza de campesinos de 1932, la población estaba dispersa.
las cebs, con sacerdotes como Rutilio Grande sj asesinado, le dio a los campesinos
organicidad, conciencia, movilización.
-La Iglesia en la base del proceso de liberación. El pueblo identificado con Cristo
Carpintero, torturado, ensangrentado delante de los soldados
del imperio. (Credo nicaraguense)
-La pérdida de las elecciones por parte del FSLN en 1990, cambió Radicalmente la
situación, pero la Iglesia quedó fortalecida pro su experiencia histórica.