DIKLAT ASWAJA

PCNU PURBALINGGA
 ْ‫الش ْر ِع َّي ِة ْال َع َم ِل َّي ِة ْال ُم ْس َت َف َاد ِة ِمن‬
َّ ‫َم ْج ُم ْو َع ُة ْا َأل ْح َكام‬
ِ
َّ‫َا ِد َّل ِت َها َّالت ْف ِص ْي ِلي ِة‬
Rumusan hukum-hukum syar’i
yang praktis (‘amali) yang
diambil dari dalil-dalilnya yang
terperinci
Menurut Ushuliyyun (Ulama Ushul
Fiqh)
َ‫الشارع ْال ُم َت َع ِل ُق ب َا ْف َعاِ ْال ُم َك َّل ِف ْين‬
َّ ‫اب‬
ُ َ‫خط‬
ِ
ِ ِ ِِ
Titah Syari’ (Allah SWT) yang
berkaitan dengan perbuatan
Menurut Fuqaha’ (Ulama Fiqh)
ْ ْ ْ َّ ُ َ ْ َ ْ َ ْ َّ ُ َ َ ْ
ِِ ‫األثر ال ِذي يقت ِضي ِه ِخطاب الشا ِر ِع ِفْ ال ِفع‬
Pengaruh yang dikehendaki oleh
titah Syari’ dalam perbuatan
manusia, seperti wajib, haram,
mubah dan sebagainya.
 َ َ ْ َ ٌ ْ ُ ُ ْ ُ َ
ٌّْ‫َما ُي ْس َتفاد ِمنه حكم شر ِع ٌّْ عم ِل‬

Sesuatu yang dipakai untuk

mengetahui hukum syar’i
yang praktis (‘amali)
 َ َّ ‫َيا َا ُّي َها َّال ِذ َين َا َم ُنوا َا ِط ُيعوا‬
ْ‫اّلل َو َا ِط ُيعوا َّالر ُس َوِ َو ُاو ِلْ ا ْ َأل ْمر ِم ْن ُكم‬
ِ ََ ُ ُّ ُ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ َ ْ َ
َّ‫اّلل‬ َ ُ ْ ُ
ِ ‫وِ ِإن كنتم تؤ ِمنون ِب‬ ْ ُ ْ ُ ْ ُ َّ َ ِ ‫ف ِإن تنازعتم ِفْ شْ ٍء فردوه ِإلى‬
ِ ‫هللا ًوالرس‬ َ ْ ْ َْ َ
ْ َ ُ َ ْ َ َ ٌ ْ َ َ
)59 ‫واليو ِم األ ِخ ِر ذ ِلك خير واحسن تا ِويال (النساء‬
َ
"Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah
Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu
berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia
kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu
benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang
demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya"
(QS. An-Nisa', 59)
 ْ ُ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ ُ ‫ُّ ْو‬ َ َ َ ْ َّ ُ َ َ
‫هللا‬
ِ ِِ ‫هللا ال ِذي نزِ ِبْ ِه الر ح األ ِمين عل ْى قل ِب رس ْو‬ ِ ‫كالم‬
ُِ‫ُم َح َّمد ْابن َع ْبد هللا ال ُم َد َّو ُن َب ْي َن َد ْف َتْ ال ُم ْص َحف ال َم ْن ُق ْو‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ َ ُ َّ َ َ ُ ْ ُ َ َّ َ ْ َ
‫ِإلينا ِبالتوات ِر المتعبد ِب ِتالو ِت ِه‬
Firman Allah yang berupa mukjizat yang di-turunkan
kepada Nabi Muhammad SAW, ditulis dalam mushaf,
dinukil secara mutawatir dan merupakan ibadah bagi
yang membacanya.
 َ‫هللا َع َل ْي ِه َو َس َّلم‬
ُ ‫هللا َص َّلى‬ ْ ُ
ِ ِِ ‫ما صدر عن رسو‬َ ْ َ َ َ َ َ
ْ‫ِم ْن َق ْوِ َا ْو ِف ْعِ َا ْو َت ْقرير‬
ٍ ِ ٍ ٍ
Apa yang diriwayatkan dari Nabi Muhammad
SAW, baik berupa sabda (qauli), perbuatan (fi'li)
maupun berupa persetujuan (taqriri).
 َ‫ِا ِت َف ُاق َجم ْيع ْال ُم ْج َته ِد ْي َن ِم َن ْال ُم ْس ِلم ْي َن ِف ْْ َع ْصر ِمن‬
ٍ ِ ِ ِ ِ
َ‫ْال ُع ُص ْو ِر َب ْع َد َو َف ِاة َّالر ُس ْوِ َع َلى ُح ْك ٍم َش ْر ِعْ ِف ْْ َو ِاقع ٍة‬
ٍ ِ
Kesepakatan para mujtahid (ulama yang
berijtihad) pada suatu masa sepeninggal Nabi
Muhammad SAW mengenai hukum satu
peristiwa.
 ٌّ ‫ص َع َلى ُح ْك ِم َها ِب َو ِاق َع ٍة َو َر َد َن‬
َ‫ص ِب ُح ْك ِمها‬ َّ ‫ِإ ْل َح ُاق َو ِاق َع ٍة َأل َن‬
َّ‫ص ل َت َساو ْي ْا َلواق َع َت ْين ف ْْ علة‬ ُّ َّ َ ‫ر‬ َ َ ْ َّ ْ ُ ْ ْ
ِِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫الن‬ ‫ه‬ ‫ب‬
ِِ ‫د‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫ذ‬ ‫ال‬ ‫م‬ ‫ك‬
ِ ِ ْ ْ َ ‫ِف‬ ‫ح‬ ‫ال‬ ْ
ُ
‫هذا الحك ِم‬ َ

Menganalogikan (mempersamakan) suatu

peristiwa yang belum ada ketentuan hukumnya
dengan peristiwa yang sudah ada kepastian
hukumnya karena adanya segi-segi persamaan
'illat diantara keduanya
 َ‫ْا َأل ْح َك ُام ِف ْْ ْال َم َسا ِئِ َّال ِت ْْ َذ َه َب َو ْاع َت َق َد َو ْاخ َت َارها‬
ِ
ُ‫ْاإل َم ُام ْال ُم ْج َتهد‬
ِ ِ
Hukum-hukum dalam berbagai masalah
yang diambil, diyakini dan dipilih oleh para
imam mujtahid
 ُ‫هللا ِإ َذا َس َا َله‬
ُ ‫اص َر ِح َم ُه‬ ُّ ‫ َكا َن َس ِي ِد ْي َع ِل ٌّْ ْال َخ َو‬: ‫الش ْع َرا ِن ِْ َما َن ُّص ُه‬َّ ‫ِف ْْ ْالم ْي َزان‬
ِ ِ
ُ‫ َه ِْ ُه َو َو ِاج ٌب َا ْو َأل َي ُق ْو ُِ َل ُه َي ِجب‬.‫ِا ْن َس ٌان َعن َّالت ْقَ َُّي ِد ِب َم ْذ َه ٍب ُم َع َّين‬
ٍ ِ
َ‫الشر ْي َع ِة ْا ُأل ْو َلى َخ ْو ًفا ِمن‬
َّ ‫َع َل ْي َك َّالت َق ُّي ُد ب َم ْذ َهب َما َد َام ْت َل ْم َت ِص ِْ إ َلى‬
ِ ِْ ٍ ِ
َ‫اس ال َي ْوم‬ َّ ْْ ‫ْال ُو ُق ْوع ف‬
َّ‫الض َال ِ َو َع َل ْي ِه َع َم ُِ الن‬
ِ ِ ِ ِ
Imam Al-Sya’roni dalam Kitab Mizanul Kubro menegaskan,
Tuanku Ali al-Khawash ditanya tentang bermadzhab,
apakah wajib atau tidak? Beliau menjawab, kamu wajib
bermadzhab selagi belum mampu untuk memahami
syari’ah secara sempurna, khawatir terjerumus ke dalam
kesalahan dan kesesatan. Itulah yang diamalkan oleh
manusia saat ini
 ْ َ ْ َ َ َّ َ َ َّ ُ ْ َ ْ َ َ ْ ُ َ ْ ْ َ ُ َ
ِِ ‫ِإ ِتباع قو ِِ ِإنس ٍان دون مع ِرف ِة الحج ِة على ِصح ِة ذ ِلك القو‬
Mengikuti pendapat orang lain (mujtahid) tanpa
mengerti dalil yang digunakan atas keshahihan
pendapat tersebut.

Yang lebih baik adalah berusaha untuk mengetahui

dan memahami dalil yang dipakai dan alur
pemikirannya.
 ََّ َ ْ َّ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ ْ ْ ْ ُ ْ ُ ْ َ
‫بذِ الوس ِع ِفْ اس ِتنب ِاط األحك ِام العم ِلي ِة ِمن ا ِدل ِتها‬
َّ‫َّالت ْف ِص ْي ِلي ِة‬
Upaya berfikir secara maksimal dan sungguh-sungguh
dalam menggali hukum Islam dari sumbernya, untuk
memperoleh jawaban terhadap permasalahan hukum
yang timbul dalam masyarakat
 Dalam upaya memecahkan status hukum
permasalahan baru yang belum disinggung oleh al-
Qur’an, Hadits dan pembahasan ulama-ulama
terdahulu.
 Untuk memilih pendapat yang paling sesuai dengan
cita kemaslahatan kemanusiaan universal sebagai
spirit ajaran agama.
 Ada dua pendekatan yang digunakan oleh para
ulama untuk sampai pada ketentuan hukum, yaitu :

1. Thariqah Istidlaliyyah (metode deduksi), yaitu cara

dan proses penentuan hukum dengan langkah-
langkah sebagai berikut :
 Memahami ayat-ayat dan hadits ahkam
 Menggunakan teori pemahaman ayat al-Qur'an atau
hadits, mulai dari qiyas, istishhab, istihsan dan lain-
lain.
 Menguasai metode istinbath hukum seperti harus
mampu memahami bahasa Arab, mengumpulkan
ayat atau hadits yang terkait, memahami asbabun
nuzul (sebab turunnya ayat) dan asbabul wurud
(latar belakang munculnya hadits) dan menggunakan
kaidah ushul dan kaidah fiqh (qawaid ushuliyyah wa
fiqhiyyah)
 Membuat klasifikasi atau kategori antara ketentuan
hukum dan tujuan hukum (maqashid syari'ah).
 Mengambil kesimpulan sekaligus menentukan
kepastian hukumnya.
2. Thariqah Istiqraiyyah (metode induksi), yaitu cara
penetapan hukum dengan menganalisa suatu
perbuatan (peristiwa) agar dapat diketahui
spesifikasinya.
Untuk mencapai kepastian hukumnya ditempuh
langkah-langkah sebagai berikut :
 Meneliti lebih awal spesifikasi perbuatan, kebiasaan personal
atau kelompok masyarakat yang sudah menjadi kultur.
 Mendialogkan kebiasaan personal atau kelompok masyarakat
tersebut dengan pemahaman terhadap ayat atau hadits ahkam.
 Memanfaatkan teori memahami ayat al-Qur'an atau hadits
ahkam, mulai dari qiyas, istishhab, istihsan dan lain-lain.
 Agar pemahaman tersebut tidak menyimpang, seorang ahli
hukum (faqih) harus memahami vocab dan mendalami kaidah
bahasa Arab, memahami asbabun nuzul (sebab turunnya ayat)
dan asbabul wurud (latar belakang munculnya hadits)
 Menggunakan kaidah ushul dan kaidah fiqh (qawaid ushuliyyah
wa fiqhiyyah) yang relevan.
 Membuat klasifikasi atau kategori antara ketentuan hukum dan
tujuan hukum (maqashid syari'ah).
 Mengambil kesimpulan sekaligus menentukan kepastian
hukumnya
 ‫‪ ‬قولهم ‪:‬‬
‫‪َ ‬ت ْقل ْي ُد ْال َم َذاهب م َن الش ْرك ‪َ :‬ت َا َّم ِْ ف ْْ ُم َق َّل َدة ْال َم َذاهب َك ْي َف َا َق ُّر ْوا َعلىَ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ات ِم َن ْال ُع َل َم ِاء َو ْا َأل ْو ِل َي ِاء َو ْاع َت َر ُف ْوا ِب َا َّن َف ْهمَ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َُْ ْ َْ ْ ْ‬
‫انف ِس ِهم ِبتق ِلي ِد األمو ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ َ ُّ َّ َ َ َ ًّ ْ َ ْ َ َ ُّ‬
‫اب والسن ِة كان خاصا ِب ِهم‪ ،‬واستدلوا ِِإلشرا ِك ِهم ِفْ الصلح ِاء‬ ‫ِ‬ ‫ال ِك ت‬
‫الشَ ًُي ْوخ ِف ْْ َّالن ْو ِم‪َ ،‬و َر َّج ُح ْوا َك َال َم ْا ُألم ِةَّ‬ ‫ات ُّ‬ ‫بع َب َارات ْال َق ْوم ‪َ ،‬و ُم َك َشافَ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ ِ‬
‫َ َ َ َ َر ُ ْ َ َ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫هللا تعالى و سو ِل ِه‪ ،‬على ب ِصير ٍة ِمنهم‪ ،‬وعلى ِعل ٍم‬ ‫واأل ِئم ِة على كال ِم ِ‬
 ‫‪ ‬فنقول ‪:‬‬
‫هللا إ َذا َس َا َل ُه ِا ْن َسانٌ‬
‫اص َر ِح َم ُه ُ‬
‫ُّ‬ ‫الش ْع َرا ِنْ َما َن ُّص ُه ‪َ :‬ك َان َسيد ْي َعل ٌّْ ْالخوَ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬
‫‪ِ ‬فْ ال ِميز ِان‬
‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َعن َّالت ْقَ َُّيد ب َم ْذ َهب ُم َع َّين‪َ .‬ه ِْ ُه َو َواج ٌب َا ْو َأل َي ُق ْو ُِ َل ُه َيج ُب َع َل ْي َك َّالت َق ُّيدُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ب َمذ َهب َما َد َام ْت ل ْم َتص ْ‬ ‫ْ‬
‫الض َال ِِ َو َع َل ْي ِه‬ ‫الشر ْي َعة ا ُأل ْولى َخ ْو ًفا م َن ال ُو ُق ْوع ف ْْ َّ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َّ‬ ‫ى‬ ‫ل‬ ‫إ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َع َم ُِ َّالناس ْال َي ْو َم‪َ .‬و ِف ْْ ْال ُج ْز ِء َّالرابع ِم َن ْال َف َت َاوى ْال ُك ْب َرى ِف ْْ َباب ْال َق َض ِاء َما َن ُّصه ‪ُ:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َوب َا َّن َّالت ْق ِل ْي َد ُم َت َع َّي ٌن ِل َال ِئ َّمة ْا َأل ْر َب َعة‪َ .‬و َق َاِ َِأل َّن َم َذاه َب ُه ْم ِا ْن َت َش َر ْت َح َّتى َظ َه َر َت ْقي ْيدُ‬
‫ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َْ َ ََ ْ ْ ُ َ َ َ َْ ْ ََ َ ْ‬
‫مطل ِقها وتخ ِصيص ع ِامها ِب ِخال ِف غي ِر ِهم‪ .‬وقاِ ِفْ الجز ِء الرا ِب ِع ِمن سل ِم األصو ِِ‬
‫الس َو َاد ْا َأل ْع َظ َم‪َ .‬و َل َّما ْان َد َر َس ْت ْال َم َذ ِاهبَ‬ ‫هللا ِا َّت ِب ُع ْوا َّ‬ ‫ِ‬
‫الس َؤاِ َق َاِ َر ُس ْوُِ‬ ‫ُّ‬ ‫ة‬ ‫َش ْرح ِن َه َِ‬
‫اي‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ْ َِّ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اض ا ِئ َّم ِت َها ِإأل ال َمذ ِاه َب األ ْر َب َعة ال ِتى انتش َرت ِا ِت َب ُاع َها ك َان ِا ِت َب ُاع َها ِا ِت َب ًاعا‬ ‫َ‬ ‫ر‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ال ِحقة ِبان ِق َ‬
‫ِ‬
‫َّ َ ْ َ ْ َ َ ْ‬
‫الس َواد ْا َأل ْعظمَ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِللسو ِاد األعظ ِم والخروج عنها خروجا ع ِن‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
 ‫‪ ‬قولهم ‪:‬‬
‫‪َ ‬ت ْقل ْي ُد ْال َم َذاهب م َن الش ْرك ‪َ :‬ت َا َّم ِْ ف ْْ ُم َق َّل َدة ْال َم َذاهب َك ْي َف َا َق ُّر ْوا َعلىَ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ات ِم َن ْال ُع َل َم ِاء َو ْا َأل ْو ِل َي ِاء َو ْاع َت َر ُف ْوا ِب َا َّن َف ْهمَ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َُْ ْ َْ ْ ْ‬
‫انف ِس ِهم ِبتق ِلي ِد األمو ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ َ ُّ َّ َ َ َ ًّ ْ َ ْ َ َ ُّ‬
‫اب والسن ِة كان خاصا ِب ِهم‪ ،‬واستدلوا ِِإلشرا ِك ِهم ِفْ الصلح ِاء‬ ‫ِ‬ ‫ال ِك ت‬
‫الشَ ًُي ْوخ ِف ْْ َّالن ْو ِم‪َ ،‬و َر َّج ُح ْوا َك َال َم ْا ُألم ِةَّ‬ ‫ات ُّ‬ ‫بع َب َارات ْال َق ْوم ‪َ ،‬و ُم َك َشافَ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ ِ‬
‫َ َ َ َ َر ُ ْ َ َ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫هللا تعالى و سو ِل ِه‪ ،‬على ب ِصير ٍة ِمنهم‪ ،‬وعلى ِعل ٍم‬ ‫واأل ِئم ِة على كال ِم ِ‬
‫‪ ‬خالصة مقالة الشيخ محمد نديم الشهابي تحت الموضوع َه ِل الت ْر ُك ُحجةٌ في‬
‫الت ْح ِر ِيم ؟‪:‬‬
‫َم َف ُاد هذه ْال َم ُق ْو َلة َا َّن ْا َأل ْم َر ْال ُف َالن َّْ ‪َ ،‬ا ْو َا ْم َر َك َذا َل ْم َي ْف َع ْل ُه َّالنب ُّْ‪َ ،‬وألَ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫الصا ِل ُح ‪َ ،‬و َع َل ْي ِه َف َال َي ُج ْو ُز َلنََا َن ْح ُن َا ْن َن ْف َع َل ُه ‪َ .‬و َب َنواْ‬ ‫الس َل ُفَُ َّ‬ ‫َّ‬
‫َم ُق ْو َل َت ُه ْم َه ِذ ِه َع َلى َق ِاع َد ٍة َب ِاط َل ٍة ‪َ ،‬ق َّعَ َُد ْو َها َِأل ْن ُف ِسه ْم ‪َ ،‬و َا َر ُاد ْوا َانْ‬
‫ِ‬
‫اس ب َها ‪ُ .‬خ َال َص ُت َها َا َّن َّالنب َّْ إ َذا َت َر َك َا ْم ً ًرا َما َو َل ْم َي ْف َع ْلهُ‬ ‫َ‬ ‫َي ْل َز ُم ْوا النَّ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َو َج َب َع َل ْي َنا َا ْن َن ْت ُر َك ُه َو َي ْح ُر ُم َع َل ْي َنا َا ْن َن ْف َع َلهُ‬
 ‫‪ ‬ومقولتهم هذه باطلة ألمور ‪:‬‬
‫‪ ‬اولها ‪ :‬ان هللا ‪ ،‬لما بين لنا فْ القران الكريم ما يجب علينا من طاعة سيدنا رسوِ هللا ‪(،‬‬
‫قاِ لنا ‪َ ) :‬و َما َء َات ُاك ُم َّالر ُس ُوِ َف ُخ ُذ ُوه َو َما َن َه ُاك ْم َع ْن ُه َف ْان َت ُهوا (‪ .‬الحشر ‪ .7 :‬وما قاِ ‪ :‬وما تركه‬
‫فاتركوه ‪ .‬فجعِ الطاعة فْ امتثاِ األمر واجتناب النهْ فحسب ‪ ،‬وما جعلها فْ متابعته ‪،‬‬
‫فْ الترك‪.‬‬
‫‪ ‬ثانيها ‪ :‬ان سيدنا رسوِ هللا ‪ ،‬بين لنا ما تجب طاعته فيه ؛ وحصر ذلك بامتثاِ امره‬
‫واجتناب نهيه ولم يجعله فْ ترك ما ترك من األمور‪ .‬يشهد لذلك ما اخرجه البخاري ومسلم‬
‫َ َ َ َ ُّ َ َّ ُ َ ْ َ َ َ ُ َ َ ْ ُ ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫هللا ‪ ،‬فقاِ ‪ ( :‬ايها الناس !‪ .‬قد فرض هللا عليكم الحج ؛‬ ‫هريرة ‪ ،‬قاِ ‪َ :‬خطبنا رسوِ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫عن ابْ َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ َ َّ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫هللا ؟ ‪.‬فسكت حتى قالها ثالثا ؛ فقاِ رسوِ ِ‬
‫هللا‬ ‫فح َجوا ْ ‪ ،‬فقاِ رج َِ ‪ :‬اكِ ع ٍام َيا رسوِ ِ‬
‫؛ ل ْو ُقل ُت ‪َ :‬ن َع ْم ؛ ل َو َج َب ْت ‪َ ،‬ول َما ْاس َت َط ْع ُت ْم ) ‪ُ .‬ث َّم َق َاِ ‪َ ( :‬ذ ُرو ِنْ َم َات َر ْك ُت ُك ْم ‪َ ،‬فإ َّن َما َه َل َك َمنْ‬
‫ْ ِ‬
‫الف ِه ْم َع َلى َا ْن ِب َيا ِئ ِه ْم ‪َ .‬ف ِإ َذا َا َم ْرُت ُك ْم ِب َش ْْ ٍء َفا ُتوا ِم ْن ُه َما‬ ‫ِ ِ‬ ‫ت‬ ‫َك َان َق ْب َل ُك ْم ب َك ْث َرة ُس َؤاله ْم َو ْ‬
‫اخ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ْاس َتطعتم ‪ ،‬و ِإذا نهيتكم عن شْ ٍء فدعوه )‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
 ‫‪ ‬ثالثها ‪ :‬ان سيدنا رسوِ هللا ‪ ،‬ترك ك ثيرا من األمو أل لحرمتها ؛ وإنما ألمو اقتضت ذلك‪.‬‬
‫ر‬ ‫ر‬ ‫ً‬
‫ومنها كذلك تركه‪ ،‬اكِ الضب ؛ أل ألنه حرام ؛ بِ ألنه لم تشتهه نفسه الكريمة ‪ ،‬او ألنه‬
‫هللا َع ْن ُه َما ‪َ ،‬ق َاِ ‪َ :‬ك َان َناسٌ‬ ‫ليس من طعامه‪ .‬اخرج البخاري فْ صحيحه َعن ْابن ُع َم َر ‪َ ،‬ر ِض َْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ض ازو ِاج الن ِب ِْ‬ ‫ِ‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫ة‬ ‫ا‬
‫ر‬ ‫ُام‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ت‬ ‫اد‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫‪،‬‬ ‫م‬‫ٍ‬ ‫ح‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫ون‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫وا‬ ‫ب‬ ‫ه‬ ‫ذ‬ ‫ف‬ ‫؛‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ف‬
‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ب‬‫ِ‬ ‫الن‬ ‫اب‬‫ِ‬ ‫ح‬ ‫ص‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ِم‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُُ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ ُ َ‬
‫هللا ‪(: ،‬كلوا ‪ ،‬ا ِو اطعموا ف ِإنه حالِ او قاِ‪ :‬أل‬ ‫‪ِ : ،‬إنه لحم ض ٍب ‪َ ،‬فامس َكوا ‪ .‬فقاِ رسوِ ِ‬
‫َب ْا َس ِب ِه ( َش َّك ِفيه) َول ِك َّن ُه ل ْي َس ِم ْن َط َع ِامْ ) ‪ .‬ومن األمور التْ تركها سيدنا رسوِ هللا ‪ ،‬صالة‬
‫التراويح مع الجماعة فْ شهر رمضان ؛ أل ألنها أل تجوز؛ بِ خشية ان يفرضها هللا ‪ ،‬على امته‬
‫فال تستطيعها ومنها تركه‪ ،‬األنتصار لنفسه الكريمة ؛ أل ألنه أل يجوز له األنتصار لها ؛ بِ ألن‬
‫العفو والصفح من كماِ خلقه ‪،‬‬
‫ً‬
‫‪ ‬رابعها ‪ :‬ان الصحابة الكرام ‪ ،‬فعلوا فْ حياة النبْ ‪ ،‬امو ا لم يفعلها هو ‪ ،‬ولم يامر بها ؛ وإنما‬
‫ر‬
‫كان ذلك اجتهادا منهم ‪ ، ،‬فْ التقرب إلى هللا ‪ ، ،‬فاقرهم رسوِ هللا ‪ ، ،‬على ذلك ؛ لكْ‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫يكون باب األجتهاد فْ التقرب إلى هللا ‪ ، ،‬بانواع من القربات مفتوحا على مصراعيه ؛ إأل‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ماخالف نصا صريحا من ك تاب او سنة او اصال شرعيا متفقا عليه ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
 ‫ُّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ ‬من ذلك ما اخرجه اإلمام احمد والبخاري وابو داود والنسائْ ومالك َع ْن ِرفاعة ب ِن ر ِاف ٍع الزر ِق ِْ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫‪ ،‬قاِ ‪ :‬كنا يوما نص ِلْ و اء الن ِب ِْ ‪ ، ،‬فلما رفع راسه ِمن الركع ِة قاِ ‪ ( :‬س ِمع هللا ِلمن ح ِمده )‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ُ ٌ َ َ َ ُ َ َّ َ َ َ َ ْ‬
‫‪ .‬قاِ رجِ وراءه ‪ :‬ربنا ولك الحمد حمدا ك ِثيرا ط ِيبا مباركا ِف ِيه ‪ .‬فلما انصرف قاِ ‪( :‬م ِن‬
‫ون ِإ َل ْي َها ‪َ ،‬ا ُّي ُهمْ‬ ‫ين َم َل ًكا َي ْب َت ِد ُرو َن َها َوي َت َس َاب ُق َ‬ ‫ْال ُم َت َك ِل ُم ) ؟ َق َاِ ‪َ :‬ا َنا ‪َ .‬ق َاِ ‪َ َ ( :‬را ْي ُت ب ْض َع ًة َو َثال ِث َ‬
‫ِ‬
‫َي ْك ُت ُب َها َا َّو ُِ ) فهذا الرجِ قد زاد فْ الصالة التْ هْ من اهم اركان اإلسالم والتْ قاِ فيها‬
‫ً‬
‫رسوِ هللا ( َصلوا كما رايتمو ِنْ اص ِلْ )‪ .‬كالما لم يقله النبْ ‪ ،‬وأل علمه احدا من اصحابه‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬
‫الكرام ‪ ،‬وإنما اجتهد فْ الثناء على هللا ‪ ،‬فلم ينهه النبْ ‪ ،‬ولم يعنفه ‪ ،‬وأل قاِ له ‪:‬‬
‫ابتدعت ‪ ،‬او احدثت فْ امرنا ما ليس منه ‪ ،‬وأل قاِ له ‪ :‬كان يجب عليك ان تحافظ على‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫السنة وأل تزيد عليها شيائ ؛ بِ شجعه على ذلك فقاِ له ‪ :‬رايت ِبضعة وثال ِثين ملكا ‪،‬‬
‫َي ْب َت ِد ُرو َن َها َا ُّي ُه ْم َي ْك ُت ُب َها َا َّو ُِ‪ .‬ويندرج تحت ذلك كِ تقريرات النبْ ‪ ،‬ألصحابه الكرام‪ ،‬فْ امور‬
‫فعلوها ولم يفعلها النبْ ‪ ،‬فصارت سنة بعد ؛ وذلك ألن السنة ماورد عنه من قوِ او فعِ او‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫تقرير‬
 ‫‪ ‬اإلمام الشافعْ رحمه هللا تعالى‪ :‬فقد قاِ رحمه هللا‪ :‬المحدثات من األمور‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ضربان‪ :‬احدهما‪ :‬ما احدث يخالف ك تابا او سنة او اثرا او إجماعا‪ ،‬فهذه‬
‫البدعة الضاللة‪ .‬والثانية‪ :‬ما احدث من الخير أل خالف فيه لواحد من هذا‪،‬‬
‫وهذه محدثة غير مذمومة‪ .‬واخرجه من طريق اخر ابو نعيم فْ حلية‬
‫األولياء‪ .‬قاِ الشافعْ‪ :‬البدعة بدعتان‪ :‬بدعة محمودة وبدعة مذمومة‪ ،‬فما‬
‫وافق السنة فهو محمود‪ ،‬وما خالف السنة فهو مذموم‪.‬‬
 ‫‪ ‬عن جرير بن عبدهللا البجلْ رضْ هللا عنه قاِ‪ :‬قاِ رسوِ هللا صلى هللا‬
‫عليه واله وسلم‪» :‬من سن فْ اإلسالم سنة حسنة فله اجرها واجر من‬
‫عمِ بها بعده من غير ان ينقص من اجورهم شْء‪ ،‬ومن سن فْ اإلسالم‬
‫سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمِ بها بعده من غير ان ينقص من‬
‫اوزارهم شْء‪ .‬قاِ السندي فْ حاشية ابن ماجه‪ :‬قوله‪( :‬سنة حسنة) اي‬
‫َ‬
‫طريقة مرضية ُيقتدى بها‪ ،‬والتمييز بين الحسنة والسيئة بموافقة اصوِ‬
‫الشرع وعدمها‪.‬‬
 ‫‪ ‬جواز إحداث البدعة الحسنة إذا كانت موافقة ألصِ من اصوِ الدين‪.‬‬
‫‪ ‬عدم جواز إحداث البدعة إذا كانت مخالفة ألصِ الشرع‪ ،‬يؤخذ هذا من قوله‬
‫صلى هللا عليه وسلم‪( :‬امرنا) و(ديننا) فهو شامِ لكِ المحدثات سواء كانت‬
‫من العبادات او المعامالت او غير ذلك‪ ،‬ألن كلمة (ديننا) و(امرنا) كلمة عامة‪،‬‬
‫فكِ ما له اصِ عام فهو مقبوِ يندرج تحت البدعة الحسنة‪ ،‬وكِ ما ليس له‬
‫اصِ عام فهو مردود من البدع السيئة‪ ،‬وهذا نص الحديث ينطق بالح‪.‬‬
‫‪ ‬يؤخذ من الحديث جواز فعِ وإحداث امور لم تكن على عهد النبْ صلى هللا‬
‫ً‬
‫عليه وسلم‪ ،‬فال يشترط فْ كِ فعِ ان يكون موجودا فْ عهد السلف‪.‬‬
 ‫‪‬فْ مجموع فتاوى ورسائِ‪ ،‬ص‪ :251 .‬اجمع اهِ الحديث‬
‫وغيرهم‪ ،‬على ان الحديث الضعيف يعمِ به فْ فضائِ‬
‫األعماِ‪ ،‬ممن قاِ بذلك اإلمام احمد بن حنبِ‪ ،‬وابن‬
‫المبارك‪ ،‬والسفيانان‪ ،‬والعنبري وغيرهم‪ ،‬فقد نقِ عنهم‬
‫انهم قالوا ‪ :‬إذا روينا فْ الحالِ والحرام شددنا‪ ،‬وإذا روينا‬
‫فْ الفضائِ تساهلنا‬
 ‫ األ يكون الحديث‬،ِ‫ األو‬: ‫فجواز العمِ بالحديث الضعيف يستلزم توافر شروط ثاللثة‬
‫ فال يجوز العمِ بحديث رواه راو اشتهر بالكذب والفسق او اعتاد‬،‫شديد الضعف‬
‫ يعنْ األ يتعارض الحديث‬،‫ األ يخالف قاعدة عامة كلية‬،ْ‫ الثان‬.‫ارتكاب اإلثم وغيره‬
‫ ان العمِ به أل‬،‫ والثالث‬.‫الضعيف مع المبادئ الدينية فال يحِ حراما وأل يحرم حالأل‬
‫ وإنما ينوي األحتياط فْ الدين‬،‫ينوي العمِ اعتمادا على الحديث الضعيف‬

Boleh dipakai dalam fadhailul a'mal dengan beberapa syarat;

a) Kelemahan Hadits tersebut tidak parah, maka tidak boleh
mengamalkan hadits yang perawinya pendusta, fasik atau
biasa mengerjakan dosa.
b) Ada dalil lain yang menjadi dasar pokok hadits tersebut
atau berada di bawah naungan kaidah yang universal (tida
bertentangan dengan kaidah keagamaan),
c) Amal yang dilakukan tidak diniatkan atas dasar hadits
tersebut, tetapi diniatkan atas kehati-hatian
‫‪ ‬وذكر اليافعي أيضا ان الشيخ اإلمام الكبير أبا الحسن علي بن حرزهم‬
‫الفقيه المشهور المغربي كان بالغ في اإلنكار على كتاب إحياء علوم‬
‫الدين وكان مطاعا مسموع الكلمة فأمر بجمع ما ظفر به من نسخ‬
‫اإلحياء وهم باخراقها في الجامع يوم الجمعة فرأى ليلة تلك الجمعة‬
‫كأنه دخل الجامع فإذا هو بالنبي صلى هللا عليه وسلم فيه ومعه أبو بكر‬
‫و عمر رضي هللا عنهما و اإلمام الغزالي قائم بين يدي النبي صلى هللا‬
‫عليه وسلم فلما أقبل ابن حرزهم قال الغزالي هذا خصمي يا رسول هللا‬
‫فان كان األمر كما زعم تبت الى هللا وان كان شيئا حصل لي من‬
‫بركتك واتباع سنتك فخذلي حقي من خصمي ثم ناول النبي صلى هللا‬
‫عليه وسلم كتاب اإلحياء فتصفحه النبي صلى هللا عليه وسلم ورقة‬
‫ورقة من أوله الى آخره ثم قال وهللا هذا لشيئ حسن ثم ناوله الصديق‬
‫رضي هللا عنه فنطر فيه فاستجاده ثم قال نعم و الذي بعثك بالحق انه‬
‫لشيء حسن ثم ناوله الفاروق عمر رضي هللا عنه فنطر فيه وأثنى عليه‬
‫كما قال الصديق فامر النبي صلى هللا عليه وسلم بتجريد الفقيه علي بن‬
‫فجرد وضرب‬ ‫ّ‬ ‫حرزهم عن القميص وان يضرب ويحد حد المفترى‬
‫فلما ضرب خمسة أسواط تشفّع فيه الصديق رضي هللا عنه وقال‬
‫يارسول هللا لعله ظن خالف سنتك فأخطأ في ظنه فرضي اإلمام‬
081327101626
081332001223
081548832636
085647703082
087837221644