题目

尊孔读经的延续和发
展。
尊孔读经
 含义：以孔子的思想及言行，为
自己的思想标准及言行标准，要
明白并记住孔子的思想及言行就
必须读孔子的经典著作四书五
经。
 四书：《论语》、《孟子》、
《大学》、《中庸》
 五经：《诗经》、《尚书》、
《礼记》、《周易》、《春秋》
清代制定尊孔读经的文教政策
 
 清朝统治者在入关定都北京以后，认识
到文化教育事业对于治理国家的重要作
用。
 尤其是在当时民族矛盾相当尖锐的情况
下，统治者为了笼络汉族地主阶级，缓
和民族矛盾，“以开太平”，积极推行
了尊孔读经的文教政策。
顺治
思想统治
 顺治皇帝亲政之时社会很不安宁， 内地反
满斗争连绵不断。
 为此，他努力推行教化，以加强思想统
治。
 福临膺服孔子，他号召臣民尊孔读经，
提倡忠孝节义。
 他亲政后的第二个月，即遣官赴孔子故
乡阙里祀孔子。
 九年九月他亲率诸王大臣等到太学隆重
释奠孔子，亲行两跪六叩礼。
 福临还命内院诸臣翻译五经。
 顺治二年 (1645) ，为孔子加上“大
成至圣文宣先师”的封号。
 康熙二十二年 (1683) 御书“万世师
表”匾额，悬于孔庙大成殿。 1684
年康熙亲到曲阜，向孔子致祭。
 乾隆九次到曲阜朝拜。 
 在尊孔的同时，还大力提倡读经，提倡封建
的伦理纲常。
 顺治元年 (1644) 七月下令：倡导读经，
把“六经”说成是“帝人修身治人之道”。
 还规定皇帝要“择满汉词臣，朝夕进讲”六
经，大小各官“亦需留心学问”，“致君经
术为本”。
 清朝统治者，如此大力尊孔读经，得到了汉
族大地主、官僚、文人的拥护。清朝统治者
采用尊孔读经的政策，其结果是缓和了满汉
间的民族矛盾，极大地加强了清王朝在思想
上的统治。
民国初年官方倡导的尊孔读经

 在民国初年，尊孔读经的潮流堂
皇而行，政治上的推动者为国家
元首或地方军阀，文化上的组织
者则是各怀心事的遗老遗少或社
会名流。
 就中央而言，袁世凯是推行孔教
最力之人。
袁世凯与尊孔

 1912 年 3 月 10 日，袁世凯就任国民政府
临时大总统。此后，文化领域的复古主义抬
头。
 1912 年 9 月 13 日，教育部公布以每年
10 月 7 日为孔子诞辰纪念日，全国各学校
届时举行纪念会。
 1912 年 9 月 20 日，袁世凯发出《尊崇伦
常文》，表白对孔子的爱慕，且支持成立孔
教会。他也下令“尊崇伦常”，提倡“礼
教” 这时，袁世凯的尊孔还比较掩饰，他
没有公然提倡“尊孔读经”，而用道德说教
来转移视线，妄图再度取代国民心中刚刚建
立的一点点民主和自由的思想。
 1914 年，袁世凯为恢复帝王制度，实现独裁
专制，加紧进行尊孔活动，大造社会舆论。
 9 月 25 日，袁世凯正式颁发了《祭孔令》，
公开恢复了前清的祭孔规定。命令于孔子诞辰
之日，中央和各地方必须举行祭孔典礼。
 9 月 28 日，袁世凯在一大群全副武装的侍从
护卫下，于早晨 6 点半抵达孔庙，换上了绣
有四团花的十二章大礼服，下围褶紫缎裙，头
戴平天冠，由侍从官朱启钤、周自齐及侍从武
官廕昌引导行礼，俎豆馨香，三跪九叩。
 与此同时，各省将军、巡按使也都在省会文庙
祭孔，民国第一次祭孔。
 与恢复祀孔制度的同时，袁世凯也决定恢
复祭天。
 1914 年 12 月 23 日，袁世凯亲率百官到
天坛举行祭天大典，一切仪礼完全模仿封
建帝王，只是由跪拜改为多次鞠躬。
 他祭天所用的祝板，和清朝皇帝的几乎一
模一样，唯一不同的是“子臣”两字改
为“代表中华民国国民袁世凯”。
 1915 年的《国民学校令》中，以法
律形式确定读经在学校的地位。至
此，官方倡导的“尊孔读经”运动初
步体制化。
 1916 年元旦，袁世凯正式称帝，改
号洪宪。
 清朝皇帝虔诚地祭孔，却换来数千年
中国末代王朝的命运，袁世凯机关算
尽，孔夫子却也没有带给他好运，只
发了 83 天的短命皇帝梦。
袁世凯推行尊孔乃为帝制复辟开路
 如鲁迅就说“从二十世纪的开始以来，
孔夫子的运气是很坏的，但到袁世凯时
代，又被重新记得，不但恢复了祭典，
还新做了古怪的制服，使奉祀的人们穿
起来。跟着这事而出现的便是帝制。”
 袁世凯尊孔固然有称帝的个人野心，但
也有维系政权运转、国家稳定的考量。
 在这种时候，他只能把目光投到传统中
去，希望借孔教之魂，为新政权开路。
地方军事强人
 鼓吹尊孔，以作为治理术中的重要一环。
 1920 年直系军阀、畿卫戌总司令王怀庆在万国道德
会上发表尊孔读经演说。
 1924 年山东督军郑士琦等上《为转请明令读经并崇
祀孟母致大总统呈》。更典型的是奉系军阀张宗昌，
他在山东大搞尊孔读经，与孔子后人孔令贻结拜兄
弟，精印儒家《十三经》广为散发，更令各学校读
经，对孔子顶礼膜拜。
 1925 年 8 月，张宗昌在曲阜举行盛大的祭孔典礼，
放话说：“这些年，有人要打倒孔家店，我看是打不
倒的。现在我想拨一笔款，重修孔庙寝殿，修完这里
再修奎文阁。打的让他们去打，修的咱们还是要
修。”可见虽经五四运动、新文化运动的冲击，在军
事强人的统治中仍延续着民国初年尊孔读经的逆流。
 1912 年以后，相继出现了孔教会、孔社、尊孔会、
孔圣会等尊孔团体，《不忍》、《孔教会杂志》、
《经世报》等尊孔报刊，甚至还出现了一个孔教大
学。在诸多尊孔团体中，以孔教会影响最大、存活
最久。
 1912 年 10 月，康有为授意其学生陈焕章等在上海
成立孔教会，以“昌明孔教，救济社会”。
 1913 年夏，陈焕章从沪至京，在太仆寺街衍圣公府
内设立孔教会事务所，并开始一场国教请愿运动，
试图在宪法中规定孔教为国教。终因各界人士尤其
是宗教人士的反对而未果，仅于宪法草案中加
入“国民教育以孔子之道为修身大本”一条。
 袁世凯称帝闹剧后，孔教会又展开新一轮国教请愿
运动，康有为在 1916 年 9 月上书总统，要求“以
孔子为大教，编入宪法，复祀孔子之拜跪明令，保
守府县学宫及祭田，皆置奉祀官”。
 21 世纪的尊孔读经
21 世纪的今日，全国各地再复尊孔复
古之潮流，出于对封建社会的眷恋和对
权威主义的盲从，学术界发出了些许有
悖时代精神之论调，教育界也大力推崇
着尊孔复古的风尚，《论语》等孔子言
论、著述在基础教育的课本中被大量引
述，并要求学生背诵。但最具讽刺意义
的是，孔子思想中于当今最值得发扬的
“因材施教”教育理念却长期以来都被
中国教育界拒之门外。
 今日眼光视之
 民国初年的尊孔读经乃至请定孔教为国教的
运动，是要将中国变成儒教国家，实现政教
合一，以巩固军事强人的统治，顺便也满足
遗老遗少的“狭隘文化民族主义”。但这注
定会失败。中华民国的缔造，是基于宪政共
和的要求，是为了让中国人走上通向法治、
民主、自由之路。独尊儒家恰恰是对共和之
路的反动。若不肃清与儒家息息相关的宗法
专制残余，公民的自由、平等关系怎么确
立？而讲求三纲五常，以等级秩序、礼法约
束为核心的儒家，显然不能支持以权利、法
治为本位的现代民主政体。
 值得警惕的是，儒学尽管不是纯粹意义上的
宗教，但也饱含神学气息，如李慎之所
言，“从孔孟起，儒学就把天或道与人事相
联系，特别是从董仲舒开始，把皇权与中国
传统文化中最高的概念天或者道具体地联系
起来，形成一套颇为完整而又精微的理论，
使皇权具有神圣的意味。从来皇帝的尊号中
都有‘奉天承运’、‘继天立极’这样的字
样。明明是流氓地痞、靠杀人放火、打家劫
舍发迹的人，只要一登皇位，就自然而然戴
上这样神圣的光环。” ( 《中国文化传统与
现代化》 ) 因此，所谓儒教中国，也可被视
作“政教合一的专制主义中国”。
今天的读经与那时不同
 主要区别是
1. 在坚持当今教育制度的前提下进行的。当前的
教育方针是通过教育培养德、智、体、美、劳
兼备的劳动者，是坚持三个面向，即面向现代
化、面向世界、面向未来的前提下学习传统文
化。
2. 坚持党的领导、坚持社会主义道路，读经为了
学文化、培道德，而不是什么单纯的政治目
的。
3. 坚持全面发展，坚持学习现代科学的基础上读
经。因此，与民国初年的尊孔读经绝对不一
谢谢