MANHAJ TARJIH

DAN
PENGEMBANGAN PEMIKIRAN
ISLAM

  Keputusan Munas Tarjih XXV

JAKARTA, 2000
 ‫‪DO’A AWAL KULIAH‬‬

‫• اعوذباهلل من الشيطان الرجيم‬

‫• بسم اهلل الرحمن الرحيم‬
‫• اشهدان الاله إال اهلل ‪ -‬واشهد ان محمداً َّرسول اهلل‬
‫• رضيت باهلل ربا ‪ -‬وباإلسالم دينا ‪ -‬وبمحمد نبياورسوال‬
‫• رب زدني علما وارزقني فهما‬
‫ك ِع ْل ًْمما نَّ ِاف ًعا َوِر ْزقًا طَيِّبًا َو َع َمالً ُّمَت َقبَّالً‬ ‫له َّم إِنِّ ْي أ ْ‬
‫َسأَلُ َ‬ ‫• اَلّ ُ‬
‫ّله‬
‫ّله َّم ا ْن َف ْعنِ ْي بِ َما َعلَّ ْمتَنِ ِي َو َعلِّ ْمنِ ْي َما َي ْن َفعُن ِي َو ْارُزقْنِى ِع ْل ًم‬
‫ْما َي ْن َفعُنِ ْي‬ ‫• اَلّ ُ‬
‫له‬
‫ك ِ‬
‫المص ْي ُر‬ ‫ي‬‫َ‬‫ل‬‫• اَللّه َّم بِك أَمسينا وبِك أَصبحنا وبِك نَحيا وبِك نَموت واِ‬
‫ُ َ ْ ََْ َ َ َْ ْ َ َ َ ْ َ َ َ ُ ْ ُ َ ْ َ‬
‫• آ مين‬
 ‫‪QS. ALI ‘IMRAN/3: 8-9; 191-194‬‬
‫ت‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫ك‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫ِ‬
‫ب لَنَا ْ ُ ْ َ َ ْ َ ً َ ْ َ‬
‫ن‬ ‫إ‬ ‫ة‬ ‫م‬ ‫ح‬ ‫ر‬ ‫ك‬ ‫ن‬‫د‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫م‬‫ِ‬ ‫ه‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫د‬ ‫ه‬ ‫ذ‬ ‫ِ‬
‫وبنَا َب ْع َد إ‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫غ ُقلُ َ‬‫َرَّبنَا الَ تُ ِز ْ‬ ‫•‬
‫ف‬ ‫ِ‬
‫ل‬ ‫خ‬ ‫ي‬ ‫ال‬ ‫ه‬‫َّ‬
‫ل‬ ‫ال‬ ‫ن‬‫َّ‬ ‫ِ‬
‫إ‬ ‫ِ‬
‫يه‬ ‫ِ‬
‫ف‬ ‫ب‬ ‫ي‬‫ر‬ ‫ال‬ ‫م‬‫َّاس لِيوٍ‬‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ع‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬
‫َ َُْ ُ‬ ‫ْ‬
‫َْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫اب (‪َ )٨‬رَّبنَا إ َ ُ‬
‫ام‬ ‫ج‬ ‫ك‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ال َْو َّه ُ‬
‫اد (‪)٩‬‬ ‫ال َ َ‬
‫يع‬ ‫ِ‬
‫ْم‬
‫اب النَّا ِر (‪)١٩١‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ت َه َذا بَ ً ُ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ‬
‫ذ‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫ن‬‫ق‬ ‫ف‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ح‬ ‫ب‬‫س‬ ‫ال‬ ‫اط‬ ‫َرَّبنَا َما َخلَ ْق َ‬ ‫•‬
‫صا ٍر (‪)١٩٢‬‬ ‫ن‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫ن‬ ‫ِ‬
‫م‬ ‫ين‬ ‫ِ‬
‫م‬ ‫ِ‬
‫ال‬ ‫َّ‬
‫ظ‬ ‫ل‬‫ِ‬‫ل‬ ‫ا‬ ‫م‬‫و‬ ‫ه‬ ‫ت‬‫ي‬‫ز‬ ‫خ‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫َّار‬
‫ن‬ ‫ال‬ ‫ل‬‫ِ‬ ‫خ‬‫ِ‬ ‫د‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬
‫َ ْ َ‬‫ْ‬ ‫ََْ ُ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َرَّبنَا إ َ َ ْ‬
‫م‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫•‬
‫ان أَ ْن َآ َِممنُوا بَِربِّ ُك ْم فََآ ََممنَّا َرَّبنَا فَا ْغ ِف ْر‬ ‫ادي لِ ِإليم ِ‬
‫َ‬
‫اديا ينَ ِ‬ ‫رَّبنَا إَِّننَا س ِمعنَا منَ ِ‬
‫َ ْ ُ ً ُ‬ ‫َ‬ ‫•‬
‫وبنَا َوَك ِّف ْر َعنَّا َسيِّئَاتِنَا َوَت َو َّفنَا َم َع اأْل َْب َرا ِر (‪)١٩٣‬‬ ‫لَنَا ذُنُ َ‬
‫ف‬ ‫ِ‬ ‫ال‬ ‫ك‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫ِ‬‫إ‬ ‫ِ‬
‫ة‬ ‫ام‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫ْق‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫ن‬‫ِ‬
‫َرَّبنَا َوَآتَتَ َ َ َ ْ َ َ َ ُ ُ َ َ َ ُ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ ُ ْ ُ‬
‫ل‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫ز‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫ك‬ ‫ِ‬
‫ل‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫ى‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ت‬‫د‬ ‫ع‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ن‬‫ِ‬ ‫•‬
‫اد (‪)١٩٤‬‬ ‫ال َ َ‬
‫يع‬ ‫ِ‬
‫ْم‬
 ‫‪DO’A AWAL KULIAH‬‬

‫• اعوذباهلل من الشيطان الرجيم‬

‫• بسم اهلل الرحمن الرحيم‬
‫• اشهدان الاله إال اهلل ‪ -‬واشهد ان محمداً َّرسول اهلل‬
‫• رضيت باهلل ربا ‪ -‬وباإلسالم دينا ‪ -‬وبمحمد نبياورسوال‬
‫• رب زدني علما وارزقني فهما‬
‫ك ِع ْل ًْمما نَّ ِاف ًعا َوِر ْزقًا طَيِّبًا َو َع َمالً ُّمَت َقبَّالً‬ ‫له َّم إِنِّ ْي أ ْ‬
‫َسأَلُ َ‬ ‫• اَلّ ُ‬
‫ّله‬
‫ّله َّم ا ْن َف ْعنِ ْي بِ َما َعلَّ ْمتَنِ ِي َو َعلِّ ْمنِ ْي َما َي ْن َفعُن ِي َو ْارُزقْنِى ِع ْل ًم‬
‫ْما َي ْن َفعُنِ ْي‬ ‫• اَلّ ُ‬
‫له‬
‫ِ‬
‫ش ْوُر‬
‫ت َوا ْ َ ُ‬
‫ُّ‬
‫ن‬ ‫ال‬ ‫ك‬ ‫ي‬‫َ‬‫ل‬ ‫ك نَ ْحيَا َوبِ َ‬
‫ك نَ ُم ْو ُ‬ ‫س ْينَا َوبِ َ‬
‫َ‬ ‫َم‬
‫ْ‬ ‫أ‬ ‫ك‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ب‬‫و‬‫َ‬ ‫ا‬‫َ‬‫ن‬ ‫ح‬
‫ْ‬ ‫ب‬
‫َ‬ ‫َص‬
‫ْ‬ ‫أ‬ ‫ك‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ب‬ ‫م‬
‫َّ‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫ل‬
‫ّ‬ ‫ل‬‫َ‬‫ا‬ ‫•‬
‫• آ مين‬
 Hamba berlindung kepada Allah dari godaan setan yang terkutuk.
Dengan asma Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang
• Hamba bersaksi, tidak ada Tuhan selain Allah, dan hamba bersaksi Nabi
Muhammad utusan Allah.
• Hamba ridha Allah Tuhanku, Islam agamaku, dan Nabi Muhammad saw
utusan Allah.
• Ya Tuhan, berilah kami tambah ilmu dan pemahaman.
• Ya Allah, hamba mohon kepada-Mu ilmu yang manfaat, rizki yang baik dan
amal yang diterima.
• Ya Allah, berilah kami manfaat, ilmu yang Engkau ajarkan kepada kami,
ajarilah kami apa-apa yang bermanfaat untuk kami dan berilah kami ilmu
yang bermanfaat untuk kami.
• Ya Allah, karena-Mu hamba berpagi hari, karena-Mu hamba bersore hari,
karena-Mu hamba hidup dan mati, dan hanya kepada-Mu hamba kembali
• Ya Allah, karena-Mu hamba bersore hari, karena-Mu hamba berpagi hari,
karena-Mu hamba hidup dan mati, dan hanya kepada-Mu hamba kembali
• Ya Allah kabulkan segala permohonan kami
PEMIKIRAN

Manhaj : metode, sistem

Manhaj Pemikiran :
• kerangka kerja metodologis dalam merumuskan
masalah pemikiran dan prosedur-prosedur
penyelesaiannya;
• di dalamnya dimuat :
• asumsi dasar,
• prinsip pengembangan,
• metodologi dan operasionalisasinya.
 MANHAJ TARJIH
• Manhaj Tarjih
– Cara melakukan tarjih
• Manhaj Tarjih
– “suatu sistem yang memuat seperangkat
• wawasan (semangat/perspektif),
• sumber,
• pendekatan,
• prosedur-prosedur tehnis (metode) tertentu
– yang menjadi pegangan dalam kegiatan
ketarjihan.”
 Tarjih
• Tarjih dalam Ushul Fiqh :
– Melakukan penilaian terhadap dalil-dalil syar’i yang secara zahir tampak
saling bertentangan atau evaluasi terhadap pendapat-pendapat (kaul)
fikih untuk menentukan mana yang lebih kuat. Ar-Rāzī (w. 606/1209)
– “Perbuatan mujtahid mendahulukan salah satu dari dua jalan yang
memiliki keungulan lebih yang dapat diterima dan yang menjadikannya
lebih utama untuk diamalkan dari yang lain(Al-Barzanji).
• Tarjih dalam Muhammadiyah
– Memperbandingkan ̶ dalam suatu permusyawaratan ̶ pendapat-
pendapat dari ulama (baik dari dalam ataupun dari luar Muhammadiyah
termasuk pendapat imam-imam) untuk kemudian mengambil mana
yang dianggap mempunyai dasar dan alasan yang lebih kuat (definisi
lama)
– Setiap aktifitas intelektual untuk merespons permasalahan sosial dan
kemanusiaan dari sudut pandang agama Islam. (Definisi baru)
 Sifat Respon
• Bersifat evaluatif
– melihat permasalahan dari sudut pandang das
sollen dengan mengembangkan sistem normatif
yang responsif.
• Bersifat ekplanatif
– melihat masalah dalam realitas empiris / dari
perspektif das sein yang tetap bertolak dari dasar-
dasar ajaran agama, dan dilakukan dengan
mengembangkan kerangka pemikiran keislaman
yang kritis dan analitis.
 MANH
AJ
TARJIH

Wawasan (semangat/perspektif),

Sumber,

Pendekatan,

Prosedur-prosedur tehnis (metode) tertentu

 Wawasan Tarjih
• Wawasan paham agama,
• Wawasan tidak berafiliasi mazhab tertentu.
• Wawasan tajdid,
• Wawasan toleransi,
• Wawasan keterbukaan,
 AGAMA ISLAM (Normatif)
‫الدين اإلسالم‬
ُ‫السنَّة‬ ِ
‫ه‬ ِ
‫ب‬ ‫ت‬ ‫اء‬ ‫ج‬ ‫ا‬ ‫م‬‫و‬ ِ
‫آن‬ ‫ر‬‫ق‬ ْ
‫ل‬ ‫ا‬ ‫ى‬ ِ
‫ف‬
ُّ ْ َ َ ََ ْ ُ ُ‫ُه َو َما اَْن َزلَهُ اهلل‬
‫ات‬ِ ‫اد‬ ‫ش‬‫ر‬ ِ
‫إل‬‫ا‬‫و‬ ‫ى‬ ِ
‫اه‬ ‫َّو‬
‫الن‬ ‫و‬ ‫ر‬ِ ِ
‫ام‬ ‫و‬َ‫أل‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫م‬ِ
َ َ ْ َْ َ َ َ ْ َ
‫اه ْم‬ ِ ِ ِ
ُ َ ْ َُ ْ ُ َُْ َ َ َ ‫ل‬
‫ر‬‫خ‬ ‫ا‬‫و‬ ‫م‬ ‫اه‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫اد‬ ‫ب‬‫ْع‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ح‬ِ ‫ال‬ ‫ص‬
Agama Islam :
Apa yang diturunkan Allah di dalam Al-Qur’an dan
yang tersebut dalam Sunnah, berupa perintah-
perintah, larangan-larangan serta petunjuk-
petunjuk untuk kebaikan manusia di dunia dan
akherat
KERANGKA DASAR ISLAM

AKHLAK

AQIDAH

MUAMA
LAH
IBADAH
DUNYAW
IYAH
 Ad-Din (Pengaalaman keagamaan)
• Ad-Din :
– “suatu pengalaman imani yang terekspresikan dalam wujud amal salih
yang dijiwai oleh “islam”, ihsan dan syariah (Syamsul Anwar)
– Ekspresi pengalaman imani melahirkan budaya dan tidak jarang pula
terjadi peminjaman wadah budaya yang sudah ada dalam masyarakat
untuk menampung skpresi tersebut.
– Dalam kasus terakhir ini manifestasi agama mengalir ke dalam wadah
budaya yang sudah ada sehingga terjadi tarik-menarik dan pergumulan
antara agama dan budaya bersangkutan.
– Tidak jarang terjadi bahwa kerangka rujukan normatif yang memberikan
arahan bagi manifestasi pengalaman imani itu harus diperluas untuk
dapat menampung wujud ekpresi yang terus berkembang,
– Norma-norma yang ada harus diperluas atau diinterpretasi ulang guna
memfasilitasi ekspresi budaya.
– Di sinilah wilayah tajdid dan ijtihad memainkan peran penting
 KARAKTER ISLAM (PHIWM)
1. Agama wahyu kepada para Rasul (QS. Asy-Syura[42] :13),
2. Agama Islam sebagai hidayah dan rahmat Allah bagi manusia sepanjang
masa, yang menjamin kesejahteraan hidup materiil dan spirituil,
duniawi dan ukhrawi (QS. Al-Baqarah [2] : 201), Tawazun
3. Agama untuk penyerahan diri semata-mata kepada Allah (QS.An-
Nisa’[4] : 125),
4. Agama semua Nabi-nabi (QS. Al-Baqarah[2] :136),
5. Agama yang sesuai dengan fitrah manusia (QS.Ar-Rum[30] :30),
6. Agama yang menjadi petunjuk bagi manusia (QS. al-Baqarah[2]:185),
7. Agama yang mengatur hubungan manusia dengan Tuhan dan
hubungan manusia dengan sesama (QS.Ali ’Imran[3] :112),
8. Agama yang menjadi rahmat bagi semesta alam (QS. al-Ambiya’[21] :
107).
9. Islam satu-satunya agama yang diridhai Allah (QS. Ali ’Imran[3] :19 ;
• menyemaikan benih-benih
kebenaran, kebaikan, kedamaian,
keadilan, kemaslahatan,
kemakmuran, dan keutamaan hidup
secara dinamis bagi seluruh umat
manusia. Berkemajuan
• menjunjungtinggi kemuliaan
manusia baik laki-laki maupun Islam yang
perempuan tanpa diksriminasi.
• secara positif melahirkan keutamaan
yang memayungi kemajemukan suku
bangsa, ras, golongan, dan
kebudayaan umat manusia di muka
bumi.
ISLAM BERKEMAJUAN
• antiperang,
• antiterorisme,
• antikekerasan,
• antipenindasan,
• antiketerbelakangan, n misi
• anti terhadap segala bentuk
pengrusakan di muka bumi
mengeloraka
• seperti korupsi, Islam yang
• penyalahgunaan kekuasaan,
• kejahatan kemanusiaan,
• eksploitasi alam,
• serta berbagai kemunkaran yang
menghancurkan kehidupan.
ISLAM YANG BERKEMAJUAN
Sumber Hukum Islam
(Sumber Utama)

Al-Qur’an
AKAL
FIKIRAN

Sunnah al-
Maqbulah
Hanya hadis maqbûl yang dpt diterima sbg hujjah, yaitu:
1. Hadis Shahih (scr bahasa: sehat / benar) ,yaitu:
ٍ ‫السنَ ُد غَير معلَّ ٍل والَ َش‬ ِ ِ ‫الضب‬
‫اذ‬ َ َُ ْ َّ ُ ُ ْ َّ ‫ام‬
‫ل‬ ‫َّص‬
‫ت‬ ‫م‬ ‫ط‬ ُ َ‫َما َرَواهُ َع ْد ٌل ت‬
Hadis yg diriwayatkan oleh periwayat yg ‘adil (muslim yg memiliki integritas akhlaq),
sempurna kekuatan hapalannya, bersambung sanad-nya, tidak bercacat & tidak
janggal/menyimpang.
Hadis yg paling sahih adalah hadis mutawâtir, yaitu: Hds yg jumlah prwytnya banyak pd
setiap level shg menurut adat tdk mungkin mrk bersepakat utk berdusta.

2. Hadis Hasan, yaitu hadis yg memenuhi kualifikasi hds

sahih, kecuali dlm hal hapalan yang kurang begitu kuat.
Adapun hadis mardûd (ditolak sbg hujjah), yakni:
1. Hadis dla‘îf (lemah), yaitu: hadis yg tidak terkumpul syarat-syarat hadis maqbul
(yakni: syarat hadis sahih & hasan)
2. Hadis mawdlu‘ (palsu), yaitu: hds yg dibuat-buat & disandarkan pd Nabi saw
SUMBER PENDAMPING/ PARA TEKSTUAL /
INSTRUMENTAL
IJMAK,

QIYAS,
MASLAHAT MURSALAH,

ISTIHSAN,
TINDAKAN PREVENTIF (SADDUŻ-ŻARĪ‘AH),

‘URUF.
 SUMBER HUKUM ISLAM

Al-Qur’an dan as-

Sunnah al-Maqb­lah.

Pemahaman spiral.
terhadap kedua dalam suatu hubungan yang bersifat •
sumber tersebut irfani •
dilakukan secara
komprehensif
burhani dan •
inrtegralistik melalui bayani, •
pendekatan :
WAWASAN TAJDID MUHAMMADIYAH

TAJDID

SALAFI - TAHWIRI -
PEMURNIAN PEMBAHARUAN
 TAJDID MUHAMMADIYAH

Pemurnian

TAJDID SALAFI ‘Aqidah

Ibadah
Tajdid
Muhammadiyah
Pembaharuan

TAJDID
Berkemajuan
TATHWIRI

Mu’amalah
dunyawiyah
 PROSEDUR TEKNIS
• Prosedur Teknis mencakup :
• Asumsi Metode
• Ragam Metode
• Asumsi Metode.
• Metode adalah langkah-langkah prosedural dalam proses
pemanfaatan sumber, guna menemukan suatu petunjuk agama.
• Metode tarjih didasarkan kepada dua asumsi pokok,
– (1) asumsi integralistik,
– (2) asumsi hirarkis.
 Asumsi Integralistik
• Suatu asumsi yang memandang adanya koroborasi dan saling
mendukung di antara berbagai elemen sumber guna
melahirkan suatu norma.
• Suatu norma yang didasarkan kepada satu elemen sumber
tentu sudah absah, hanya saja keabsahan itu bersifat zanni
(probabel).
• Asy-Syāṭibī, “Keseluruhan itu memiliki kekuatan yang tidak
dimiliki oleh bagian-bagian secara terpisah-pisah.”
• Keqat’ian hukum wajibnya salat atau zakat serta puasa dicapai
dengan cara integralistik ini.
• Cara pandang integralistik ini mengharuskan peroses
operasionalisasi sumber dapat dilakukan dengan suatu metode
istiqrā’ (induktif).
 Asumsi Hirarkis
• Anggapan bahwa norma itu berjenjang baik norma dari paling atas ke
norma paling bawah maupun dari dari norma yang paling bawah hingga
norma paling atas.
• Apabila jenjang norma dilihat dari atas ke bawah, maka jenjang norma
itu :
– Al-qiyam al-asāsiyyah / Prinsip-prinsip /nilai-nilai dasar baik norma teologis
maupun norma etik dan yuristik. Norma dasar ini diambil dari nilai-nilai universal
Islam seperi tauhid, akhlak karimah, kemaslahatan, keadilan, persamaan,
kebebasan, persaudaraan yang bersumber kepada al-Quran dan as-Sunnah, atau
dapat disimpulkan dari kenyataan hidup manusia di bawah sinar sumber-sumber
pokok pokok tersebut.
– Al-uṣūl al-kuliyyah/Asas-asas yang diambil dari kedua sumber pokok di atas atau di
satu sisi merupakan deduksi dari prinsip (nilai) dasar atau pada sisi lain merupakan
abstraksi dari norma konkret. Asas-asas ini merupakan konkretisasi dari nilai-nilai
dasar.
– Al-aḥkām al-far’iyyah / Norma konkret yang berupa ketentuan-ketentuan syar’i
yang bersifat far’i yang langsung mengkualifikasi suatu peristiwa hukum syar’i.
 Ragam Metode.
• Untuk menemukan norma konkret (al-aḥkām al-far’iyyah)
• terdapat tiga ragam metode yang secara tidak langsung
dipraktikkan dalam pengambilan keputusan atau fatwa
tarjih.
• Ragam metode
• metode bayani (metode interpretasi),
• metode kausasi, baik kausasi berdasarkan kausa efisien
maupun berdasarkan kausa finalis (maqāṣid asy-syarīáh),
• metode sinkronisasi dalam hal terjadi taarud. 
 Tujuan Hukum Islam / ‫ ِة‬6‫لش ِرْي َع‬6 ِ ‫ َق‬6 ‫م‬
َّ 6 6 ‫اص ُد ا‬ َ
Tujuan syariah
• merealisir kemashlahatan manusia.
• )١٠٧( ‫ين‬ ْ ‫َو َما أ َ ْر َسلْنَا َك إِلَّا َر‬
َ ‫ح َم ًة لِل َْعال َِم‬
• Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi)
rahmat bagi semesta alam. (Q.S. al-Ambiya` [21] : 107)

Kemaslahatan
• ‫ ِحفْظ ُ ال ِ ّديْ ِن‬: Menjaga Agama
•‫ ِحفْظ ُ النَّفْ ِس‬: Menjaga Jiwa
•‫ل‬ ِ ْ‫العق‬َ ُ ‫ ِحفْظ‬: Menjaga Akal
•‫ل‬ ِ ‫ ِحفْظ ُ الن ّ َْس‬: Menjaga keturunan
• ‫الماَل‬ ْ ُ ‫ ِحفْظ‬: Menjaga harta
KULLIYATUL-KHAMS

Hifzud-
Din

Hifzul- Hifzun-
Mal Nafs

Hifzun- Hifzun-
‘Aql Nasl
Tingkatan Kulliyatul Khams

Daruri

Hajji

tahsini
 TINGKATAN KEMASLAHATAN
• Dlarûriyât,
– Sesuatu yang mutlak, harus ada karena sangat penting &
mendesak.
• Hâjjiyât :
– Sesuatu yang dibutuhkan untuk menghilangkan kesulitan
& kesempitan, tapi tidak sampai pada tingkat
membahayakan.
• Tahsîniyât/takmîliyât :
– Sesuatu yang sebaiknya ada untuk kesempurnaan hidup.
Kalaupun tidak ada maka tidak akan menimbulkan
kesulitan, apalagi kemadlaratan dalam hidup.
 Sumber Pendamping
‫اس‬‫ي‬ ِ‫ل‬66 6 6‫ ا‬/ analogi), yaitu:
‫ْق‬
1. Qiyâs (
َُ
Menyamakan hukum suatu peristiwa yang tidak ada
nash mengenai hukumnya dengan suatu peristiwa yang
ada nash hukumnya, karena adanya kesamaan `illat.
Paling tdk ada 4 hal yg hrs ada pd qiyas atau disbt rukun qiyâs, yi:
a. ‫ ُل‬6‫ص‬ َ ‫( َْا‬pokok): masalah yg telah ada hukumnya berdasarkan nash. Ashl disebut juga
ْ ‫أل‬
maqis `alaih (tempat mengqiaskan).

b.‫ع‬
ُ 6‫ْلَف ْر‬6 6 6َ‫( ا‬cabang): masalah baru yg belum ada hukumnya. Far`u ini disebut juga dg
maqis (yang diqiaskan).

ْ ‫ َأل‬6 6 6ْ‫ ْك ُم ا‬6‫( ُح‬Hukum ashl): hukum yg tlh ada pd ashl brdsrkan nash.
c.‫ِل‬6‫ص‬
ُ
ِ 6 6 6‫`( ا‬illah): sesuatu yg ada pada ashl yg di atasnyalah dibina hukum & karenanyalah
d. ‫لعَّل ُة‬6
dpt ditetapkn wujudnya hukum pd far`u.
‘Illah adalah sebab utama adanya sebuah hukum.
‘Illat inilah
bagian terpenting dalam masalah qiyâs sehingga Ahli
Ushul pun menyusun kaidah fiqhiyyah:
‫ْح ْك ُم يَ ُد ْوُر َم َع ال ِْعلَّ ِة ُو ُج ْو ًدا َو َع َد ًما‬
ُ ‫اَل‬
“Hukum itu berputar bersama `illatnya dalam mewujudkan &
meniadakan hukum.”

Adapun syarat `illat (sebab adanya suatu hukum) adalah:

1)  Merupakan suatu sifat yg nyata.
2)  Merupakan sifat yg sdh pasti, tdk berubah2, & bukan
perkiraan.
3)  Merupakan sifat yg sesuai dg hikmah hukum.
4)  Merupakan sifat yg tidak hanya terdapat pada ashl
saja, tetapi
juga terdapat pada al-far‘u (cabang).
 Contoh Qiyas
Narkoba (Narkotika & obat terlarang lainnya) mrp suatu yg belum
dikenal pada masa Nabi Muhammad saw shg tidak ada
keterangan langsung dari Nabi saw mengenai hukumnya.
Narkoba dlm hal ini disebut sbg masalah baru (al-far`u) yg blm
diketahui hukumnya. Namun ada sesuatu yg bernama khamr yg
dihrmkan Allah krn adanya unsur yg dpt menghilangkn kesadaran
& merusak bahkan lebih membahayakan.
Khamr inilah yg disebut dg al-ashl yakni mslh pokok yg telah ada
kejelasan hukumnya brdsrkan nash.
Hukum pada ashl ini sudah jelas yakni haram.
`Illat hukumnya adalah karena adanya unsur memabukkan
(mnghilangkan kesadaran), merusak kesehatan &
membahayakan jiwa, khususnya bagi si pemakai & umumnya bg
masyarakat luas.
Karena narkotik & sejenisnya memiliki kesamaan `illat dg khamr bahkan jauh lebih
membahayakan, mk hukum narkoba => haram.
 Istihsân (‫تِ ْح َس ُان‬6‫الْس‬6ِ6 6 ‫)ا‬
Arti istihsân scr bahasa: mengikuti/memilih yg lebih baik.
Sdgkan istihsân menurut istilah adalah berpindah dari suatu hukum kepada hukum lain
karena adanya dalil Syara` yang lebih tepat yang menghendaki demikian.

Dgn demikian, penetapan istihsân ini bersifat kasuistik dg tujuan utk menghilangkan beban
dan kesukaran (‫ش َّق ِة‬
َ ‫لَْم‬66 6 6‫ا‬6‫ْحَرِج َو‬
َ ‫ل‬66 6 6‫ْفيا‬
َ َ َ ُ ‫) َن‬.
Istihsan ini didasarkan pada firman Allah SWT:
ِ َ‫ك ُه ْم أُولُو اأْل َلْب‬ِ ِ َّ ِ ِ ِ ِ
‫اب‬ ‫ئ‬‫ل‬
َ‫ُو‬
‫أ‬‫و‬ ‫ه‬َّ
‫ل‬ ‫ال‬
َ َ ُ ُُ ََ َ ‫م‬ ‫اه‬‫د‬‫ه‬ ‫ين‬ ‫ذ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫ئ‬‫ل‬
َ‫ُو‬
‫أ‬ ‫ه‬ ‫ن‬‫س‬‫َح‬
‫أ‬
َ ََُ ْ ُ َ ْ ‫ن‬
َ ‫و‬‫ع‬ ‫ب‬‫ت‬
َّ ‫ي‬‫ف‬َ ‫ل‬
َ ‫و‬ ‫ق‬
َ ْ
‫ل‬ ‫ا‬ ‫ن‬
َ ‫و‬ُ َ ْ َ َ َّ‫ال‬
‫ع‬ ‫م‬ ‫ت‬‫س‬ ‫ي‬ ‫ين‬ ‫ذ‬
“Mrk yg mendengarkan perkataan lalu mengikuti apa yg plg baik di antaranya. Mrk itulah
org2 yg tlh diberi Allah petunjuk & mrk itulah orang2 yg mempunyai akal.” (QS. Al-
Zumar/39: 18) & QS. 39: 55:
… ‫َح َس َن َما أُنْ ِز َل إِلَْي ُك ْم ِم ْن َربِّ ُك ْم‬
ْ ‫َواتَّبِعُوا أ‬
“Dan ikutilah apa yg paling baik yg telah diturunkan kepadamu dari Tuhanmu.”
Contoh istihsân
Seluruh tubuh wanita adalah aurat, kecuali wajah
& telapak tangan. Akan tetapi bila wanita tsb dlm
keadaan sakit pd salah satu bagian anggota
badannya yg menuntut pemeriksaan pd bagian tsb,
maka di sini terjadi pertentangan kaidah. Satu sisi
disebutkan bhw seluruh badan wanita adalah
aurat. Di sisi lain, adanya satu keadaan di mana
akan terjadi kesulitan yg mungkin akan mengarah
pada kondisi yang lebih parah bila tidak dilakukan
pemeriksaan pada bagian yang sakit. Dalam
keadaan seperti ini dipakailah istihsan dlarurat.
Istishlâh ( ‫ص َال ُح‬ ِ
‫ت‬ 6 ‫س‬ ِ
ْ ْ 66‫) ا‬
‫ال‬6
Arti istishlâh secara bahasa adalah mencari kemaslahatan.
Sebagian ulama menyebutnya dg mashlahah mursalah.
Sdgkan istishlâh menurut istilah adalah:
“Menetapkan hukum suatu masalah yang tidak ada nash &
ijma`nya yang dibangun dengan dasar untuk menjaga
kemaslahatan semata.”

Ada tiga syarat berhujjah dengan istishlâh yaitu:

a.  Kemaslahatan tersebut haruslah
kemaslahatan yang hakiki
b.  Kemaslahatan itu haruslah kemaslahatan
umum.
c. Kemaslahatan itu tidak bertentangan dg
dasar2 nash atau ijma`.
 Contoh Istishlâh
Para sahabat mengumpulkan lembaran2 Al-Qur’an yg tersebar di
tangan pr sahabat lain utk kmdn dilakukan pembukuan dlm satu
mushaf. Padahal hal ini tdk pernah diperintahkan scr langsung oleh
Nabi saw. Alasan yg mendorong mereka melakukan hal tsb krn
pertimbangan kemashlahatan semata.

Khalifah Umar bin Khaththab pernah

memerintahkan para penguasa (pejabat
tinggi negara) agar memisahkan antara
harta kekayaan pribadi dg harta yang
diperoleh dari hasil selama ia menjadi
pejabat.
 IJMA`
• Al-Gazzālī (w. 505/1111)
– Kesepakatan umat Muhammad saw secara khusus mengenai suatu masalah
agama.”
– lebih bersifat populis karena melibatikan seluruh warga masyarakat Muslim.
• Pandangan yang lebih elitis
– Kesepakatan para mujtahid sesudah zaman Nabi saw atas suatu masalah yang
belum terdapat ketentuannya dalam al-Quran.
• Manusia sebagai makhluk sosial dalam hidup bermasyarakat
– tidak pernah lepas dari adanya kesepakatan-kesepakatan dalam sejumlah
aspek kehidupannya, termasuk juga dalam sejumlah masalah keagamaan.
• Muhammadiyah
– Dalam putusan Tarjih ijmak telah digunakan sebagai dasar argumen.
– Ijma’ dalam Tarjih Muhammadiyah :
• Putusan Muktamar / Munas Tarjih
• Fatwa Tarjih : Tanya Jawab Agama dalam Suara Muhammadiyah dan Buku
Tanya Jawab agama
Paradigma / Pendekatan Pengembangan
Pemikiran Islam dalam manhaj Tarjih

Bayani

‘Irfani Burhani
 Paradigma Bayani
• Paradigma bayani
– Cara pandang dalam mengembangkan ilmu
pengetahuan yang bersumber dari teks, terutama al-
Qur'an dan al-Sunnah.
– Kebenaran ada dalam teks Al-Qur’an dan As-Sunnah
– Kajian teks dengan pendekatan bahasa.
– Implikasi orang yang mempunyai paradigma bayani
antara lain ia cenderung literal, dogmatis, dan apologis.
• Contoh paradigma bayani dalam bidang kespro
– QS. al-Baqarah (2) : 233
– Q.S. Luqman (31) : 14, al-Ahqaf (46) : 15
 Paradigma Burhani
• Kriteria paradigma burhani?
– Paradigma burhani menjadikan realitas sebagai
sumbernya, baik realitas sosial, budaya maupun
kealaman.
– Untuk konteks kita sekarang yang dimaksud realitas
tentu realitas alam. Karena realitas alam menjadi
sumber pengetahuan,
– Cara kerja paradigma ini adalah melalui pengamatan,
eksplorasi, ekspedisi, eksperimen, ekskavasi, atau
verifikasi.
• Contoh konkret implementasi paradigma burhani dalam
bidang kespro dalam pengalaman dan ilmu kebidanan
 Paradigma ‘Irfani
• Paradigma 'irfani
– Menjadikan pengalaman langsung dan intuisi sebagai
sumber pengetahuan.
– Cara kerja paradigma ini adalah melalui pengasahan hati
dan rasa sehingga muncul kearifan yang memungkinkan kita
berbuat baik terhadap sesama manusia dan lingkungan.
– Ujung dari paradigma ini adalah terciptanya akhlak yang
mulia, baik terhadap sesama manusia maupun terhadap
alam.
• Contohnya dalam perkuliahan?
– Mengidentifikasi manfaat pengelolaan layanan kespro,
pengorbanan perempuan dalam menunaikan fitrah