Social Reforms in

19th century
 उन्‍नीसवीं शताब्‍दी के सामाजिक धार्मिक सुधार आंदोलन 
(पन
ु र्जागरण के बिना कोई सध
ु ार संभव नहीं है – हे गल) 
समकालीन समाज का संक्षिप्‍त विवरण: -
Socio-Religious Reform Movements of the 19th century
 (NO REFORMATION IS POSSIBLE WITHOUT A RENAISSANCE – HEGEL) 
AN OVERVIEW OF CONTEMPORARY SOCIETY: -
सामाजिक पन
ु र्जागरण के उदय के कारण: -
 19वीं शताब्‍दी में भारतीय समाज धार्मिक अंधविश्वासों द्वारा रचित एक बुरे
जाल में फंस गया था। पशु बलि और शारीरिक यातना जैसे घणि ृ त रिवाजों ने
ईश्‍वर की भक्‍ति की जगह ले ली थी।
 पुरोहितों (धर्माचार्यों) ने लोगों के दिमाग पर अत्‍यधिक तीव्र और असाधारण
प्रभाव डाला। विश्‍ वासपात्र (आस्‍तिक) न केवल भगवान, जो शक्तिशाली और
अदृश्‍
य है , बल्‍कि यहां तक ​कि पुरोहितों की भावनाओं, अभिरुचि तथा
अभिलाषाओं की अधीनता में रहते थे।
Causes of the rise of the social renaissance: -
 Indian Society in the 19th century was caught in a vicious web
created by religious superstitions. The abominable rites like animal
sacrifice and physical torture had replaced the worship of God.
 The priests exercised an overwhelming and unhealthy influence on
the mind of people. The faithful lived in submission, not only to God,
the powerful and unseen, but even to the whims, fancies, and
wishes of the priests. 
 सामाजिक परिस्थितियां समान रूप से अवसादकारी थीं। महिलाओं
की स्थिति सर्वाधिक खराब थी। एक लड़की के जन्म को अप्रिय, उसके
विवाह को बोझ और उसके विधवा जीवन को अशुभ माना जाता था।
 जातिवाद जो अलगाव की स्थिति उत्पन्न करता थी, जातिवाद
पदानक्र
ु मि‍त रुप से सामाजिक स्‍थिति, सामाजिक गतिशीलता में
बाधा डालने और सामाजिक विभाजन के आधार पर विहित था।

 Social Conditions were equally depressing. The most

distressing was the position of women. The birth of a girl was
unwelcome, her marriage a burden and her widowhood
inauspicious. 
 Casteism which sought to maintain a system of segregation,
hierarchically ordained on the basis of ritual status, hampering
social mobility and fostered social divisions. 
 18वीं और 19वीं शताब्दी के दौरान अंग्रेजों द्वारा भारत पर
विजय प्राप्त करना भारतीय सामाजिक संस्थाओं की कुछ
गंभीर कमजोरियों और खामियों को उजागर करता है ।
 पश्चिमी शिक्षा और विचारों का जनमानस में क्रमिक उदय।

 conquest of India by the British during the 18th and 19th

century exposed some serious weaknesses and
drawbacks of Indian social institutions. 
 The introduction of western education and ideas a
gradual emergence of public opinion. 
सामाजिक सध
ु ार की विशेषताएं: -
 मध्यम वर्ग का आधार: - इसका सामाजिक आधार नया उभरता
हुआ मध्यम वर्ग और शिक्षित बुद्धिजीवी थे।
 सधु ार आंदोलनों में तर्क वाद, धार्मिक सार्वभौमिकता और
मानवतावाद के संदर्भ में एक वैचारिक एकता थी। तर्क वाद को
सामाजिक प्रासंगिकता का आकलन करने के लिए पेश किया
गया था।

Characteristics of social reforms:-

 Middle-Class Base: -The social base of it was the newly
emerging middle class and the educated intellectuals.
 Reform movements had an ideological unity regarding
rationalism, religious universalism and humanism.
Rationalism was brought to judge social relevance. 
 तर्क , कारण अथवा विज्ञान के मानदं ड केवल इन मानदं डों द्वारा किसी भी
धर्म में धर्म के अधिकार और सत्य के मल् ू यांकन को निर्धारित करते हैं।
स्वामी विवेकानंद के अनस ु ार, जांच का जो तरीका विज्ञान पर लागू होता है ,
वह आधार होना चाहिए, जिस पर धर्म स्वयं को उचित सिद्ध करे ।
 कुछ सध ु ारकों ने विश्वास और परु ातन व्यवस्था के लिए अपील की, जो
उचित अतीत को उदाहरण द्वारा समझाकर प्रचलित सामाजिक प्रथाओं के
विकल्प को आगे बढ़ाने में बहुत स्पष्ट था।

 Criteria of logic, reason or science set aside the authority of religion

and evaluation of truth in any religion by these criteria only.
According to Swami Vivekananda, the same method of investigation
which applies to sciences should be the basis on which religion must
justify itself.
 A few reformers made an appeal to faith and ancient authority
which was very much evident in putting forward an alternative to
prevalent social practices by exemplifying the perfect past.
 समाज सुधारकों ने सार्वभौमिक दृष्टिकोण का उपयोग उन लोगों के
सामाजिक और राजनीतिक दृष्टिकोण पर धार्मिक पहचान के प्रभाव से
लड़ने के लिए किया, जो वास्तव में मजबत ू थे।
 सामाजिक धार्मिक सध ु ार आंदोलन धार्मिक और सामाजिक बरु ाइयों
दोनों के संदर्भ में पारं परिक संस्कृति के पिछड़े तत्वों के खिलाफ था।
चिकित्सा, शिक्षा, और दर्शन सहित पारं परिक संस्थानों के उत्थान पर
ध्यान केंद्रित किया गया था।

•  The social reformers used the universalist perspective to contend

with the influence of religious identity on the social and political
outlook of the people which was indeed strong.
 The socio-religious reform movement was against the backward
element of traditional culture in terms of both religious and
social evils. The focus was on the regeneration of traditional
institutions including medicine, education, and philosophy and so
on. 
 उन सुधार आंदोलनों के तरीकों में मतभेद थे लेकिन वे सभी सामाजिक
और शैक्षणिक सुधारों के माध्यम से समाज के उत्थान से संबंधित थे।
 आधुनिक भारत के विकास में सुधार आंदोलनों ने बहुत महत्वपूर्ण योगदान
दिया है । वे समाज के लोकतंत्रीकरण, अंधविश्वासों और पतनोन्मुख रिवाजों
को हटाने, शिक्षा के प्रसार और एक तर्क संगत तथा आधनि ु क दृष्टिकोण के
विकास के लिए थे। इससे भारत में राष्ट्रीय जागरण हुआ।

 There were differences in methods of those reform movements

but all of them were concerned with the regeneration of society
through social and educational reforms.
In the evolution of modern India, the reform movements have made
a very significant contribution. They stood for the democratization of
the society, removal of superstitions and decadent customs, spread
of enlightenment and development of a rational and modern
outlook. This led to the national awakening in India.
सामाजिक सुधार आंदोलनों का वर्गीकरण
सामाजिक सुधार आंदोलन का विश्‍लेषण 
 सामाजिक सुधार आंदोलन का लक्ष्य: बौद्धिक आक्षेप के लक्ष्य समाज में
व्याप्त रूढ़ि‍वाद, अंधविश्वास और तर्क हीनता जैसी मौजूदा सामाजिक-
सांस्कृतिक बरु ाइयां तथा कुप्रभाव थे। हालांकि, सामाजिक सधु ार आंदोलन ने
सामाजिक व्यवस्था पर पूर्णरूपेण हमला नहीं किया; उनका हमला मुख्य रूप
से केवल उन विकारों और विकृतियों पर हुआ था, जो उसमें व्याप्त थीं।
उन्होंने दे श के मौजूदा सामाजिक ढांचे में तीव्र अलगाव का समर्थन नहीं
कि‍या।
CLASSIFICATION OF THE SOCIAL REFORM MOVEMENTS: Analysis of the Social
Reform Movement 
 The target of the Social Reform Movement The targets of the intellectual
attack were the existing socio-cultural evils and malpractices such as
obscurantism, superstitions and irrationality imbedded in the Society. The
social reform movement did not, however, attack the social system as a
whole; their attack was mainly only on the perversions and distortions that
had crept into it. They did not advocate a sharp rupture in the existing social
structure of the country.
 सुधार न कि क्रांति: उन्‍होंने संरचनात्मक परिवर्तन का समर्थन नहीं किया;
केवल संरचना के ढांचे के भीतर परिवर्तन की मांग की गई थी। एक
शब्द में , वे सध
ु ार के पैरोकार थे न कि क्रांति के प्रतिपादक। महिलाओं
की स्थिति का उत्थान, दे र से विवाह, एक स्‍त्री से विवाह, विधवा-विवाह,
जाति भेद उन्‍मूलन, अद्वैतवाद आदि ने समाज में किसी भी क्रांतिकारी
परिवर्तन को प्रकट नहीं किया था। यहां तक ​कि वे स्वयं भी अपने
विचारों और प्रयासों के सध ु ारवादी स्वभाव से अनभिज्ञ नहीं थे। परिवर्तन
के लिए उन्होंने जिस मार्ग की रूपरे खा प्रस्‍तुत की, वह विकासपरक होना
था, न कि क्रांतिकारी।
 Reformation and not revolution They did not stand for structural
transformation; changes were sought within the framework of the very
structure. In a word, they were advocates of reform and not exponents
of revolution. The upliftment of the position of women, late marriage,
monogamy, widow-marriage, elimination of caste distinctions,
monotheism, etc., did not signify any revolutionary change in the
society. Even they themselves were not unaware of the reformist nature
of their ideas and endeavours. The course they delineated for
transformation was to be evolutionary, and not revolutionary. 
 शहरी घटना: भारत में बौद्धिक आंदोलन एक शहरी घटना
थी; यह शहरी क्षेत्रों में ही उत्पन्न हुई और बह
ृ द रुप से
संचालित हुई। विचारों के प्रसार और अनुकूल जनमत
रचना के लिए उपयोग किए जाने वाले मुख्य साधन प्रेस,
व्याख्यान और सभा, प्रचार नेटवर्क जैसे शहरी संचार
चैनल थे।

 Urban Phenomenon The intellectual movement in India

was an urban phenomenon; it originated and greatly
operated in urban areas only. The main means used for
the propagation of ideas add for the creation of
favourable public opinion were the urban communication
channels such as the press, lectures, and sabhas,
propaganda network.
 एक स्थानीय मामला होने के बावजद ू आंदोलन का प्रसार, हालांकि
यह प्रेरणाओं और आकांक्षाओं में क्षेत्रीय नहीं था। यद्यपि उनकी
गतिविधियां कुछ शहरी बटुओं तक ही सीमित थीं, लेकिन
बुद्धिजीवियों ने विभिन्न क्षेत्रों और दे श की संपूर्ण समस्याओं को
समझने के लिए अपना दृष्टिकोण बढ़ाया। इसके अलावा, उन्होंने
प्रांतीयता और क्षेत्रीय भिन्नताओं की धारणा को क्षीण करने के लिए
जागरूक प्रयास किए।

 Spread of the Movement Despite being a localized affair, it was,

however, not regional in its inspirations and aspirations. Although
their activities remained confined to certain urban pockets, the
intellectuals extended their vision to comprehend the problems of
different regions and the country as a whole. Moreover, they made
conscious attempts to undermine the notions of provinciality and
regional distinctions.
मख्
ु य सध
ु ारक और सध
ु ार आंदोलन: -
1. राजा राम मोहन राय और ब्रह्म समाज: -
 भारतीय पुनर्जागरण के जनक राम मोहन राय बहुमुखी प्रतिभा के
धनी थे, जिन्होंने मर्ति
ू पज ू ा, सती प्रथा, बहुविवाह और जाति
व्यवस्था जैसी कुरीति का विरोध किया और हिंद ू विधवाओं के
पुनर्विवाह का समर्थन किया।

MAJOR REFORMERS AND REFORM MOVEMENTS: -

1. Raja Ram Mohan Roy and Brahmo Samaj: -
 Ram Mohan Roy, the father of Indian Renaissance was a versatile
genius, who opposed the idolatry, denounced Sati, polygamy and
abuses of the caste system, favoured remarriage of Hindu
widows. 
 उन्होंने 1815 में 'आत्मीय सभा' ​की स्थापना’ की और
धार्मिक तथा सामाजिक कुप्रथाओं के खिलाफ निरं तर
संघर्ष किया।
 प्रथम दार्शनिक रचना "तुहफ़त-उल-मुवाहिद्दीन" में उन्होंने
कारण तथा सामाजिक सहूलियत को ध्‍ यान में रखते हुए
दनिु या के प्रमख
ु धर्मों का विश्लेषण किया।

 He started the ‘Atmiya Sabha’ in 1815and carried a

consistent struggle against the religious and social
malpractices.
  In the first philosophical work “Tuhfat-ul-Muwahiddin”
he analyzed major religions of the world in light of reason
and social comfort.
 सध ु ारवादी विचारक के रूप में , राय आधनि ु क वैज्ञानिक दृष्टिकोण और
मानवीय प्रतिष्‍ठा तथा सामाजिक समानता के सिद्धांतों में विश्वास करते
थे।
 उन्होंने एकेश्वरवाद (अद्वैतवाद) पर विश्वास जताया। प्राचीन हिंद ू ग्रंथ
एकेश्वरवाद का समर्थन करते हैं इस पर अपना विश्‍वास सिद्ध करने के
लिए उन्होंने ‘एकेश्वरवादियों को उपहार’ पुस्‍तक लिखी और वेदों एवं पांच
उपनिषदों का बंगाली में अनुवाद किया।
 प्रीसेप्‍ट्स ऑफ ज़ीसस (1820) में , उन्‍होंने न्‍यू टे स्‍टामें ट के नैतिक और
दार्शनिक संदेश को पथ ृ क करने का प्रयास किया, जिसकी उन्‍होंने इसकी
चमत्कारिक कहानियों से प्रशंसा की।
 As a reformist ideologue, Roy believed in modern scientific approach
and principles of human dignity and social equality. 
 He put his faith in monotheism. He wrote Gift to Monotheists and
translated the Vedas and the five Upanishads into Bengali to prove his
conviction that ancient Hindu texts support monotheism. 
 In percepts of Jesus(1820), he tried to separate the moral and
philosophical message of the New Testament, which he praised, from its
miracle stories.
 संवाद कौमुदी (1921 में स्थापित) राजा राम मोहन राय द्वारा
19वीं शताब्दी के पर्वा
ू र्ध में कोलकाता से प्रकाशित एक बंगाली
साप्ताहिक समाचार पत्र था।
 यह सती प्रथा के खिलाफ राम मोहन राय के अभियान का
मख्
ु य स्‍तंभ था। अगस्त 1828 में , राय ने ब्रह्म सभा की
स्थापना की जिसे बाद में 'ब्रह्म समाज' (ईश्‍ वर का समाज)
नाम दिया गया।

 Sambad Kaumudi (founded in 1921) was a Bengali weekly

newspaper published from Kolkata in the first half of the 19th
century by Raja Ram Mohan Roy.
 It was the main vehicle of Ram Mohan Roy's campaign against
Sati. In August 1828, Roy founded the Brahmo Sabha which
was later renamed ‘Brahmo Samaj’ (The society of God). 
 ब्रह्म समाज का उद्देश्य अनादि, समझ से परे , अविकारी ईश्वर की
पूजा और आराधना था। इसने मूर्ति पूजा का विरोध किया और
परु ोहिताई तथा बलिदान की प्रथा से दरू रहा। प्रार्थना, ध्यान तथा
उपनिषदों के पाठ के माध्यम से पज ू ा की जाती थी। "दान,
नैतिकता, उदारता को बढ़ावा दे ने और सभी धर्मों और संप्रदायों के
पुरुषों के बीच संघ के बंधन को मजबूत करने" पर बहुत जोर
दिया गया था।

 The objective of the Brahmo Samaj was the worship and

adoration of the eternal, unsearchable, Immutable God. It
opposed idol worship and stayed away from the practice of
priesthood and sacrifice. The worship was performed through
prayers, meditation, and readings from the Upanishads. Great
emphasis was laid on “promotion of charity, morality,
benevolence, and strengthening of the bonds of union between
men of all religious persuasions and creeds”
 यह स्पष्ट रूप से विदित होना चाहिए कि राम मोहन राय ने
कभी भी नए धर्म की स्थापना का इरादा नहीं किया था। वह
केवल हिंद ू धर्म में व्‍
याप्‍
त कुप्रथाओं से उसे शद्ध
ु करना चाहते थे।
 राधा कांत दे ब के नेतत्ृ व में रूढ़िवादी हिंदओ
ु ं ने ब्रह्म समाज के
प्रचार का मुकाबला करने के उद्देश्य से 'धर्म सभा' ​का आयोजन
किया।
 राम मोहन राय की 1833 में ब्रिस्टल, लंदन में मत्ृ यु हो गई।

 It should be clearly understood that Ram Mohan Roy never

intended to establish a new religion. He only wanted to purge
Hinduism of the evil practises that have crept into it.
 The orthodox Hindus led by Radha Kant Deb organized the
‘Dharma Sabha’ with the object of countering the propaganda of
Brahmo Samaj.
 Death of Ram Mohan Roy in 1833 in Bristol, London.
ब्रह्म समाज का विभाजन: -
 रवींद्रनाथ टै गोर के पिता दे बेंद्रनाथ टै गोर ने 1839 में राममोहन राय
के विचारों के प्रचार के लिए तत्‍वबोधिनी सभा की स्थापना की।
तत्‍वबोधिनी सभा और तत्‍वबोधिनी पत्रिका ने बंगाली भाषा में भारत
के अतीत के व्यवस्थित अध्ययन को प्रोत्‍साहित किया और तर्क संगत
दृष्टिकोण के प्रचार-प्रसार में मदद की।

DIVISIONS OF BRAHMO SAMAJ: -

 Debendranath Tagore, father of Rabindranath Tagore founded the
Tatvabodhini Sabha in 1839 to propagate Rammohun Roy’s ideas.
The Tatvabodhini Sabha and Tatvabodhini Patrika promoted a
systematic study of India’s past in Bengali language and helped
spread rational outlook.
 वह वर्ष 1842 में समाज से जड़ ु ।े उन्होंने दो मोर्चों पर काम किया:
हिंद ू धर्म के भीतर, ब्रह्म समाज एक सध ु ारवादी आंदोलन था; हिंद ू
धर्म के बाहर, इसने ईसाई मिशनरियों की हिंद ू धर्म की आलोचना
और उनके धर्मांतरण के प्रयास का विरोध किया।
 उनके नेतत्ृ व में विभिन्न कस्‍बों में ब्रह्म समाज की शाखाएं स्थापित
हुईं और बंगाल के ग्रामीण क्षेत्रों में ब्रह्म संदेश का प्रसार हुआ।

 He joined the samaj in 1842. He worked on two fronts: Within

Hinduism, the BrahmoSamaj was a reformist movement; outside, it
resolutely opposed the Christian Missionaries for their criticism of
Hinduism and their attempt at conversion. 
 Under his leadership branches of the Samaj were established in
various towns and the Brahmo message spread in the countryside of
the Bengal. 
 केशव चंद्र सेन के 1858 में समाज में शामिल होने के तरु ं त बाद
दे बेंद्रनाथ टै गोर द्वारा उन्‍हें आचार्य बनाया गया था। केशव आंदोलन
को लोकप्रिय बनाने में सहायक थे, और बंगाल के बाहर संयक् ु त प्रांत,
पंजाब, बॉम्बे, मद्रास तथा अन्य शहरों में समाज की शाखाएं खोली
गईं।
 केशव सेन और उनके अनय ु ायियों ने 1866 में ब्रह्म समाज से नाता
तोड़ लिया और 'ब्रह्म समाज ऑफ इंडिया’ की स्थापना की।

 Keshab Chandra Sen was made the acharya by Debendranath Tagore

soon after he joined the Samaj in 1858. Keshub was instrumental in
popularizing the movement, and branches of the samaj were
opened outside Bengal in the United Provinces, Punjab, Bombay,
Madras and other towns.
 Keshab Sen and his followers broke away from Brahmo samaj in
1866 and established the ‘Brahmo Samaj of India’. 
 दे बेंद्रनाथ का अत्‍यंत रूढ़िवादी समह
ू 'आदि ब्रह्म समाज'
के रूप में प्रसिद्ध हुआ।
 केशव के ‘ब्रह्म समाज ऑफ इंडिया’ में एक अन्‍ य
विभाजन हुआ, जिसके फलस्वरूप 1878 में साधारण ब्रह्म
समाज का गठन हुआ, जो अधिक लोकतांत्रिक पद्धतियों
पर संगठित किया गया।

 Debendranath’s more orthodox group came to be known

as the ‘AdiBrahmoSamaj’. 
 There was another split in Keshub’sBrahmo samaj of
India, resulting in the formation of Sadharan
BrahmoSamaj in 1878, organized on more democratic
lines. 
ब्रह्म समाज का योगदान: -
 इसने बहुदे ववाद और मर्ति
ू पज ू ा की निंदा की।
 इसने ईश्‍
वरी अवतरण में विश्वास को नकार दिया।
 इसने मानव अधिकार और विवेक को श्रेष्‍ ठ बताते हुए इस
बात से इनकार किया कि कोई भी धर्मग्रंथ परम सत्‍ ता
का आनंद ले सकता है ।

Contribution of Brahmo Samaj: -

 It denounced polytheism and idol worship. 
 It discarded faith in divine incarnations. 
 It denied that any scripture could enjoy the status of
ultimate authority transcending human reason and
conscience. 
 इसने कर्म के सिद्धांत और आत्मा के दे हांतरण पर कोई
निश्चित रुख नहीं अपनाया और किसी भी तरह से
विश्वास करने के लिए इसे व्यक्तिगत ब्रह्म पर छोड़
दिया।
 इसने जाति व्यवस्था की आलोचना की।

  It took no definite stand on the doctrine of karma and

transmigration of the soul and left it to individual
Brahmos to believe either way. 
 It criticized the caste system
2. ईश्वर चंद्र विद्यासागर
 महान विद्वान और सुधारक, जो वर्ष 1850 में संस्कृत महाविद्यालय
के प्राचार्य बने।
 वह धार्मिक ज्ञान के पुरोहितवादी एकाधिकार को नष्‍ट करने के लिए
दृढ़ संकल्‍ प थे।
 उन्होंने संस्कृत कॉलेज खोला और संस्कृत पढ़ाने के लिए एक नई
कार्य पद्धति विकसित की।

2. Ishwar Chandra Vidyasagar 

 The great scholar and reformer who in 1850, became the principal
of Sanskrit College.
 He was determined to break the priestly monopoly of scriptural
knowledge.
 he opened the Sanskrit College and evolved a new methodology to
teach Sanskrit. 
 विद्यासागर ने विधवा पन ु र्विवाह के समर्थन में एक आंदोलन शरू
ु
किया जिसके फलस्वरूप विधवा पुनर्विवाह कानून बनाया गया।
 उन्‍होंने बाल विवाह और बहुविवाह के खिलाफ एक धर्मयुद्ध आरं भ
किया। उन्होंने महिलाओं की शिक्षा के लिए बहुत कुछ किया।
 विद्यालयों के सरकारी निरीक्षक के रूप में , उन्होंने 35 बालिका
विद्यालयों का निर्माण करने में सहायता की, जिनमें से कई
उन्‍होंने अपने खर्च पर संचालित किए थे।
 Vidyasagar started a movement in support of widow remarriage
which resulted in legislation of widow remarriage. 
 He was also a crusade against child marriage and polygamy. He
did much for the cause of Women’s education. 
 As government inspector of schools, he helped organize thirty-
five girls’ schools many of which he ran at his own expense. 
 बेथ्यन
ू स्कूल (1849 में स्थापित) के सचिव के रूप में , वे
भारत में महिलाओं के लिए उच्च शिक्षा के प्रवर्तक थे।
 विद्यासागर की प्रेरणा तथा दे खरे ख में 1856 में कलकत्ता
में पहला विधिसम्‍ मत हिंद ू विधवा पन ु र्विवाह आयोजित
किया गया।

 As secretary of Bethune School (established in 1849), he

was one of the pioneers of higher education for the
women in India. 
 The first lawful Hindu widow remarriage was celebrated
in Calcutta in 1856 under the inspiration and supervision
of Vidyasagar.
3. दयानंद सरस्वती और आर्य समाज: -
 आर्य समाज (नोबल सोसाइटी) एक हिंद ू सुधार आंदोलन है जिसकी
स्थापना स्वामी दयानंद ने 7 अप्रैल 1875 को की थी।
 वह एक संन्यासी थे जिन्होंने वेदों का प्रचार किया और ब्रह्मचर्य
(विशुद्धता) के आदर्शों पर जोर दिया।
 पहली आर्यसमाज इकाई औपचारिक रूप से 1875 में बॉम्बे में उनके
द्वारा स्थापित की गई थी और बाद में लाहौर में समाज का
मुख्यालय स्थापित किया गया था।
3. Dayanand Saraswati and Arya Samaj: -
 Arya Samaj ("Noble Society") is a Hindu reform movement founded
by Swami Dayananda on 7 April 1875. 
 He was a sannyasi who promoted the Vedas and emphasized the
ideals of brahmacharya (chastity). 
 The first Arya Samaj Unit was formally set up by him at Bombay in
1875 and later the headquarters of the samaj was established at
Lahore. 
 स्वामी दयानंद ने "वेदों की ओर लौटो" मंत्र दिया क्योंकि
उनका मानना ​ था कि पुरोहित वर्ग और पुराणों ने हिंद ू
धर्म को दे षित कर दिया था।
 उन्होंने सत्यार्थ प्रकाश नामक एक पुस्तक लिखी जिसमें
उनके दार्शनिक और धार्मिक विचार दिए गए हैं। उनका
मानना ​ था कि प्रत्येक व्यक्ति को ईश्वर तक प्रत्‍यक्ष
पहुंच का अधिकार था।

 Swami Dayanand gave the mantra, “Go back to Vedas” as

he believed that priestly class and Puranas had perverted
Hindu religion. 
 He wrote a book Satyarth Prakash which contains his
philosophical and religious ideas. He believed that every
person had the right to have direct access to God. 
 इसने स्वामी श्रद्धानंद के नेतत्ृ ‍व में उन हिंदओ
ु ं को वापस लाने के लिए शुद्धि
आंदोलन की शरु ु आत की थी जिन्‍होंने इस्लाम और ईसाई धर्म अपना लिया
था।
 संगठन ने भारत में दयानंद एंग्लो वैदिक (DAV) स्कूलों के नाम से विख्यात
विद्यालयों के अपने नेटवर्क के माध्यम से शिक्षा के प्रसार में महत्वपर्ण ू
भूमिका निभाई है ।
 आर्य समाज ने धार्मिक अंधविश्वास पर प्रहार करते हुए, सामहि ू क शिक्षा का
प्रचार करते हुए, पुरुष से पुरुष के साथ-साथ स्त्री तथा पुरुष के बीच
समानता को बढ़ावा दे ते हुए कभी प्रगतिशील तो कभी प्रतिगामी भूमिका
निभाई।
 It started the Shuddhi Movement under swami shraddhanand to bring back
those Hindus who had converted to Islam and Christianity. 
 The organization also has played an important role in the spread of
education through its network of schools known by name of Dayanand
Anglo Vedic (DAV) schools in India
 The Arya samaj played a dual role at once progressive and retrogressive by
attacking religious superstition, propagating mass education, inculcating
equality of man to man as well as between man and woman.
4. रामकृष्‍
ण परमहं स और स्‍वामी विवेकानंद:
रामकृष्ण परमहं स, एक रहस्यवादी व्‍यक्ति थे जिन्होंने त्याग, ध्यान और
भक्ति भाव के पारं परिक तरीकों से धार्मिक मुक्ति मांगी थी। वह संत
व्यक्ति थे, जिन्होंने सभी धर्मों की मौलिक एकता को पहचाना था और
इस बात पर जोर दिया था कि भगवान और मोक्ष तक जाने के लिए
कई मार्ग हैं और मनुष्य की सेवा ही भगवान की सेवा है । रामकृष्ण
परमहं स की शिक्षा ने रामकृष्ण आंदोलन के आधार का निर्माण किया
था।
4. Ramakrishna Paramhansa and Swami Vivekananda: -
 Ramakrishna Paramhansa was a mystic who sought religious
salvation in the traditional ways of renunciation, meditation and
devotion. He was a saintly person who recognized the fundamental
oneness of all religions and emphasized that there were many roads
to God and salvation and the service of man is the service of God.
The teaching of Ramakrishna Paramhansa formed the basis of the
Ramakrishna Movement.
आंदोलनों के उद्देश्य:- 
 वेदांत के सार्वभौमिक संदेश का प्रसार करने के लिए भिक्षुओं के एक
समूह को अस्तित्व में लाना।
 उपदे शक, परोपकारी और धर्मार्थ कार्यों को करने के लिए स्‍थापित
अनय ु ायियों के साथ मिलकर जाति, पंथ या रं ग के निरपेक्ष दे वों की
सत्य अभिव्यक्ति के रूप में सभी परू ु षों, महिलाओं और बच्चों को
विशिष्‍ ट रूप में स्‍
वीकार करना।
        Objectives of the movements: -
 To bring into existence a band of monks to spread the Universal
message of Vedanta 
 In conjunction with lay disciples to carry on preaching, philanthropic
and charitable works, looking upon all men, women and children,
irrespective of caste, creed or color, as veritable manifestations of
the Divine.
स्वामी विवेकानंद:-
 इनका जन्‍ म नरें द्रनाथ दत्त (1862-1902) के रूप में हुआ था, जिन्हें
बाद में स्वामी विवेकानंद के नाम से जाना जाने लगा था, जिन्‍होंने
रामकृष्ण के संदेश को प्रसारित किया था और इसका समकालीन
भारतीय समाज की आवश्‍यक्‍ताओं के साथ सामंजस्य बनाने का
प्रयास किया था। वह नव-हिंद ू धर्म के प्रचारक के रूप में उभरे थे।
 रामकृष्ण के आध्यात्मिक अनभ ु वों, उपनिषदों और गीता की शिक्षा
और बद्धु और यीशु के उदाहरणों ने उनके मल ू मल्
ू यों का निर्माण
किया था।
          SWAMI VIVEKANANDA:- 
 Born as Narendranath Datta (1862-1902), who later came to be
known as Swami Vivekananda spread Ramakrishna’s message and
tried to reconcile it to the needs of contemporary Indian Society. He
emerged as the preacher of neo-Hinduism. 
 spiritual experiences of Ramakrishna, the teaching of the
Upanishads and the Gita and the examples of the Buddha and Jesus
formed his core values.
 उन्‍ होंने वेदांत को एक बेहतर दृष्टिकोण के साथ पर्ण
ू तया तर्क संगत
प्रणाली माना था।
 उनका मिशन परमार्थ (सेवा) और व्‍यवहार, आध्यात्मिकता और दै निक
जीवन के बीच के अंतर को समाप्‍त करना था।
 विवेकानंद ने 1897 में रामकृष्ण मिशन की स्थापना की थी, जिसका
मख्ु यालय कोलकाता के निकट बेलरू में स्थित है । उन्होंने मानवीय
राहत और सामाजिक कार्यों के लिए रामकृष्ण मिशन का प्रयोग
किया था।
 Considered Vedanta a fully rational system with a superior
approach. 
 His mission was to bridge the gulf between paramartha (service) and
vyavahara (behaviour), and between spirituality and day-to-day life.
 Vivekananda founded Ramakrishna Mission in 1897, headquarters of
which is at Belur near Kolkata. He used the Ramakrishna Mission for
humanitarian relief and social work. 
 यह मिशन धार्मिक और सामाजिक सध ु ार के लिए प्रतिबद्ध
है । विवेकानंद ने सेवा के सिद्धांत- सभी प्राणियों की सेवा
की वकालत की थी। जीव (जीवित वस्तुओं) की सेवा
करना, शिव की पज ू ा करने के समान है ।

 The mission stands for religious and social reform.

Vivekananda advocated the doctrine of service- the
service of all beings. The service of the jiva (living
objects) is the worship of Shiva.
• उनका मानना ​ है कि वेदांत का दर्शनशास्‍त्र, एक ईसाई को एक बेहतर
ईसाई और एक हिंद ू को एक बेहतर हिंद ू बनाएगा। वर्ष 1893 में
शिकागो में आयोजित धर्म संसद में , उनके प्रारं भिक भाषण की मख् ु य
बात अध्यात्मवाद और भौतिकवाद के बीच एक स्वस्थ संतल ु न की
आवश्यकता थी। परू े विश्‍व के लिए एक नई संस्कृति की परिकल्पना
करते हुए, उन्होंने मानव जाति के लिए खश ु ी का उत्पादन करने के
लिए पश्चिम के भौतिकवाद और पर्व ू के आध्यात्मिकवाद के मिश्रण
को एक नई समरसता तक पहुंचाया था।

 he believes that the philosophy of Vedanta will make a Christian a

better Christian, and a Hindu a better Hindu. At the Parliament of
Religions held at Chicago in 1893, The keynote of his opening
address was the need for a healthy balance between spiritualism
and materialism. Envisaging a new culture for the whole world, he
called for a blend of the materialism of the west and the spiritualism
of the East into a new harmony to produce happiness for mankind
5. न्‍
यायमर्ति
ू महादे वगोविंद रनाडे (1842-1901):- 
 वह एक प्रतिष्ठित भारतीय विद्वान, समाज सध ु ारक और
लेखक थे। वह भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के संस्थापक
सदस्य थे और वह बॉम्‍बे विधान परिषद के सदस्य, केंद्र
में वित्त समिति के सदस्य और बॉम्बे उच्च न्यायालय
के न्यायाधीश के रूप में कई पदों पर नामित थे।
5. Justice Mahadev Govind Ranade (1842 –1901): -
 He was a distinguished Indian scholar, social reformer
and author. He was a founding member of the Indian
National Congress and owned several designations as
member of the Bombay legislative council, member of
the finance committee at the centre, and the judge of
Bombay High Court. 
 अपने जीवन के दौरान उन्होंने पन ू ा सार्वजनिक सभा और प्रथम
समाज की स्थापना करने में मदद की थी और सामाजिक और
धार्मिक सुधार की अपनी विचारधारा पर स्थापित एक बॉम्बे
आंग्‍
लमराठी दै निक समाचार पत्र, इन्दप्र
ु काश का संपादन किया था।
 वह विभिन्‍ न हितों के व्यक्ति, एक अर्थशास्त्री, राजनीतिज्ञ, इतिहासकार
और समाज सुधारक थे, रनाडे ने अपने दे श और इसके नागरिक के
साथ अपने आधिकारिक कार्यों के प्रति अपने कर्तव्य के साथ
हस्तक्षेप नहीं होने दिया था।
 During his life, he helped establish the Poona SarvajanikSabha and
the PrarthanaSamaj and would edit a Bombay AngloMarathi daily
paper, the Induprakash, founded on his ideology of social and
religious reform. 
 A man of varied interest, an economist, politician, historian, and
social reformer, Ranade did not let his official work interfere with his
duty to the country and its people. 
 उन्होंने आर्थिक प्रगति के लिए भारी उद्योग की आवश्यकता को दे खा था
और भारतीय राष्ट्र की नींव के लिए एक महत्वपर्ण ू तत्व के रूप में पश्चिमी
शिक्षा में विश्वास किया था।
 अपने मित्र डॉ. आत्‍माराम पांडुरं ग, बालमंगेश वाघले और वमनअबाजी मोदक
के साथ रनाडे ने प्रथाना समाज की स्थापना की थी, जो एक प्राचीन ब्रह्मो
समाज से प्रेरित हिंद ू आंदोलन है , जो प्राचीन वेदों पर आधारित प्रबुद्ध
आस्तिकता के सिद्धांतों का समर्थन करता था।
 रनाडे ने पूना सार्वजनिक सभा की स्थापना की थी और वह बाद में भारतीय
राष्ट्रीय कांग्रेस के प्रवर्तकों में से एक बने थे।

 He saw the need for heavy industry for economic progress and believed in
Western education as a vital element to the foundation of an Indian nation. 
 With his friends DrAtmaramPandurang, BalMangeshWagle and
VamanAbajiModak, Ranade founded the PrarthanaSamaj, a Hindu
movement inspired by the BrahmoSamaj, espousing principles of
enlightened theism based on the ancient Vedas. 
 Ranade founded the Poona Sarvajanik Sabha and later was one of the
originators of the Indian National Congress.
प्रार्थना समाज का चार सत्र
ू ीय सामाजिक एजेंडा इस प्रकार
था:
 जाति व्यवस्था का अस्वीकार
 महिला शिक्षा
 विधवा पुनर्विवाह
 पुरूषों और महिलाओं दोनों के लिए विवाह की उम्र बढ़ाना

The four-point social agenda of PrathanaSamaj were

 Disapproval of caste system.
 Women education 
 Widow remarriage 
 Raising the age of marriage for both males and females 
सामाजिक योगदान:-
रानाडे, सामाजिक सम्मेलन आंदोलन के संस्थापक थे, जिसका उन्होंने
अपनी मत्ृ यु तक समर्थन किया था, उन्‍होंने बाल विवाह, विधवाओं का
सिर मुंड़ाना, विवाह और अन्य सामाजिक कार्यों की अत्‍यधिक खर्च और
विदे श यात्रा पर जाति प्रतिबंध के खिलाफ अपने सामाजिक सुधार के
प्रयासों का निर्देशन किया था और उन्होंने विधवा पुनर्विवाह और
महिला शिक्षा की पुरजोर वकालत की थी। वह वर्ष 1861 में विधवा
विवाह संघ के संस्थापकों में से एक थे।
     Social Contribution:- 
Ranade was a founder of the Social Conference movement, which he
supported till his death,     directing his social reform efforts against
child marriage, the shaving of widows' heads, the heavy cost of
marriages and other social functions, and the caste restrictions on
travelling abroad, and he strenuously advocated widow remarriage and
female education. He was one of the founders of the Widow Marriage
Association in 1861.
6. सत्यशोधक समाज और ज्योतिबा फुले:- 
 ज्योतिबा फुले माली (माली) समुदाय से संबंधित थे और इन्होंने उच्च
जाति के वर्चस्व और ब्राह्मणवादी वर्चस्व के खिलाफ एक शक्तिशाली
आंदोलन चलाया था।
 फुले ने 1873 में सत्यशोधक समाज (ट्रुथ सीकर्स सोसाइटी) की
स्थापना की थी, जिसमें पिछड़े वर्ग, माली, तेली, कुनबी, सरिस और
धनगढ़ से आए समाज का नेतत्ृ व था।

6. Satyashodhak Samaj and Jyotiba Phule: -

 JyotibaPhule belonged to the Mali (gardener) community and
organized a powerful movement against upper caste domination and
brahminical supremacy. 
 Phule founded the SatyashodhakSamaj (Truth Seekers’ Society) in
1873, with the leadership of the samaj coming from the backward
classes, Malis, Telis, Kunbis, Saris, and Dhangars. 
उद्देश्य:- 
i. समाज सेवा
ii. महिलाओं और निम्न जाति के लोगों के बीच शिक्षा का प्रसार
 फुले की रचनाएं- सार्वजनिक सत्‍यधर्म और घल ु ामगिन, आम जनता के
लिए प्रेरणा का स्रोत बन गईं थी।
 फुले ने ब्राह्मणों के प्रतीक राम के विरोध में राजा बाली के प्रतीक
का उपयोग किया था।
      Objectives:-
1. Social service
2. Spread of education among women and lower caste people 
 Phule’s works, SarvajanikSatyadharma and Ghulamgin, became
source of inspiration for the common masses. 
 Phule used the symbol of Rajah Bali as opposed to the brahmins’
symbol of Rama. 
 फुले का उद्देश्य
‍ जाति व्यवस्था और सामाजिक-आर्थिक
असमानताओं का पूर्ण उन्मूलन करना था।
 उनके आंदोलन ने एक वर्ग के रूप में खिन्‍
न समुदायों को
ब्राह्मणों के खिलाफ पहचान की भावना प्रदान की थी,
जिन्हें शोषक के रूप में दे खा गया था।

 Phule aimed at the complete abolition of caste system

and socio-economic inequalities.
 his movement gave a sense of identity to the depressed
communities as a class against the Brahmins, who were
seen as the exploiters.
7. पंडिता रमाबाई: 
 महाराष्ट्र की एक प्रसिद्ध समाज सुधारक ने महिलाओं के
अधिकारों के लिए लड़ाई लड़ी थी और बाल विवाह की प्रथा के
खिलाफ बोलीं थीं।
 उन्होंने लड़कियों की शिक्षा को बढ़ावा दिया था और महिलाओं
की स्थिति, विशेष रूप से विधवाओं की स्थिति में सध ु ार करने
के लिए 1881 में पुणे में आर्य महिला समाज की शुरूआत की
थी।
      7. Pandita Ramabai: 
 A renowned social reformer of Maharashtra fought for the
rights of women and spoke against the practice of child
marriage. 
 She promoted girls education and started the Arya Mahila
Samaj in1881, in Pune, to improve the condition of women,
especially child widows. 
 वर्ष 1889 में , उन्होंने पुणे में मुक्ति मिशन की स्थापना की थी, जो उन युवा
विधवाओं के लिए एक आश्रय स्‍थल था, जिन्‍हें उनके परिवारों द्वारा निकाल
दिया गया है और उनके साथ दर्व्य ु वहार किया गया है ।
 इन्होंने शारदा सदन भी शुरू किया था, जो विधवाओं, अनाथों और नेत्रहीनों को
आवास, शिक्षा, व्यावसायिक प्रशिक्षण और चिकित्सा सेवाएं प्रदान करता था।
 उन्होंने कई पुस्‍तकें भी लिखीं थी, जिसमें महिलाओं के कठिन जीवन को
दर्शाया गया है , जिसमें बाल वधू और बाल विधवाएं भी शामिल हैं। पंडिता
रमाबाई मुक्ति मिशन आज भी सक्रिय है ।

 In 1889, she established the Mukti Mission, in Pune, a refuge for young
widows who had been deserted and abused by their families. 
 She also started ShardaSadan which provided housing, education, vocational
training, and medical services to widows, orphans and the visually
challenged. 
 She also wrote many books showing the hard life of women, including child
brides and child widows. The Pandita Ramabai Mukti Mission is still active
today
8. सर सैयद अहमद खान और अलीगढ़ आंदोलन 
 सैयद अहमद खान का जन्‍ म एक सम्मानित मुस्लिम परिवार
में वर्ष 1817 में हुआ था, वह सरकार की न्यायिक सेवाओं के
एक निष्ठावान सदस्य थे।
 वर्ष 1876 में सेवानिवत्ति
ृ के बाद, वह 1878 में इंपीरियल विधान
परिषद के सदस्य बन गए थे। उनकी निष्ठा से उन्‍ हें 1888 में
नाइटहुड की उपाधि से समानित किया गया था।
   8. Sir Syed Ahmed Khan and the Aligarh Movement 
 Syed Ahmed Khan, born in 1817 in a respectable Muslim
family, was a loyalist member of the judicial services of the
Government. 
 After retirement in 1876, he became a member of Imperial
Legislative Council in 1878. His loyalty earned him a
knighthood in 1888. 
 वह पश्चिमी वैज्ञानिक शिक्षा को कुरान के शिक्षण के साथ
स्‍वीकार करना चाहते थे, जिसकी व्याख्या समकालीन तर्क वाद
और विज्ञान के प्रकाश में की जानी थी, हालांकि उन्होंने कुरान
को अंतिम अधिकार भी माना था।
 अलीगढ़ आंदोलन, मोहम्मडन एंग्लो-ओरिएंटल कॉलेज, अलीगढ़
पर आधारित मुस्लिम बुद्धिजीवियों के बीच एक उदारवादी
आधनि ु क प्रवत्ति
ृ के रूप में उभरा था।
 He wanted to reconcile western scientific education with the
teaching of the Quran which was to be interpreted in the light
of contemporary rationalism and science even though he also
held the Quran to be the ultimate authority.
 The Aligarh Movement emerged as a liberal, modern trend
among the Muslim intelligentsia based on Mohammedan
Anglo-Oriental College, Aligarh. 
उद्देश्य:-
i. इस्लाम के प्रति उनकी निष्ठा को कमजोर किए बिना
भारतीय मस ु लमानों के बीच आधनि ु क शिक्षा
ii. पर्दा प्रथा, बहुविवाह, विधवा पन
ु र्विवाह, महिलाओं की शिक्षा,
गुलामी, तलाक आदि से संबंधित मुसलमानों के बीच
सामाजिक सुधार करना

   Objectives:- 
1. Modern education among Indian Muslims without
weakening their allegiance to Islam.
2.  Social reforms among Muslims relating to purdah,
polygamy, widow remarriage, women’s education,
slavery, divorce, etc.
9. श्री नारायण गुरू धर्म परिपालन (SNDP) आंदोलन:- 
 यह आंदोलन वंचित वर्गों और उच्च गैर-ब्राह्मण जातियों के बीच
संघर्ष से पैदा हुए क्षेत्रीय आंदोलन का एक उदाहरण था।
 इसकी शुरुआत केरल के एझावा के बीच श्री नारायण गुरू स्वामी
द्वारा की गई थी, जो टॉडीट्रै पर की जाति के थे और अछूत माने
जाते थे और यह केरल में एकमात्र सबसे बड़ा जातीय समूह था।

9. Sri Narayan Guru Dharma Paripalana (SNDP) Movement :- 

 This movement was an example of a regional movement born
out of the conflict between the depressed classes and upper non-
Brahmin castes. 
 It was started by Sri Narayan Guru Swamy among the Ezhavas of
Kerala, who were a caste of toddy trappers and were considered
to be untouchables and were the single largest caste group in
Kerala. 
 श्री नारायण गरू
ु ने एक कार्रवाई कार्यक्रम शरू
ु किया था,
जिसका नाम श्री नारायण गुरू धर्म परिपालन (SNDP)
योगम 1902 था।

 Sri Narayan Guru initiated a programme of action- the Sri

Narayana Guru Dharma Paripalana (SNDP) Yogam1902. 
उद्देश्य:- 
 सार्वजनिक विद्यालयों में प्रवेश का अधिकार
 सरकारी सेवाओं में भर्ती
 सड़कों तक पहुंच और मंदिरों में प्रवेश
 राजनीतिक प्रतिनिधित्व

Objectives:- 
 The right of admission to public schools.
 Recruitment to government services.
 Access to roads and entry to temples.
 Political Representation 
समग्र रूप से इस आंदोलन ने उच्‍च सामाजिक गतिशीलता,
सत्ता के पारं परिक वितरण में बदलाव और 'पिछड़ी जातियों'
के एक संघ को एक बड़े समूह में बदलने जैसे परिवर्तनकारी
संरचनात्मक परिवर्तन किए हैं।

The movement as a whole brought transformative

structural changes such as upward social mobility, a shift in
the traditional distribution of power and a federation of
‘backward castes’ into a large conglomeration
10. स्‍वाभिमान आंदोलन और पेरियार ई.वी. रामास्‍
वामी नायकर
 एक महान समाज सुधारक पेरियार ई.वी. रामास्‍ वामी ने वर्ष
1924 में शराब विरोधी आंदोलन और वायकोम सत्याग्रह में
सक्रिय रूप से भाग लिया।
 वे स्वाभिमान आंदोलन के नेता थे। यह एक प्रसिद्ध आंदोलन
था, जो वर्ष 1925 में तमिलनाडु में हुआ था।

 10. SELF-RESPECT MOVEMENT AND PERIYAR E.V. RAMASWAMY

NAICKER
• Periyar E.V. Ramaswamy, a great social reformer took an
active part in the anti-liquor movement and Vaikam Satyagraha in
1924. 
• He was the leader of the self-respect movement. It was a
popular movement, which occurred in Tamil Nadu in 1925.
इसके दो उद्देश्य थे:
 शिक्षा और सामाजिक स्थिति में ब्राह्मणों से उत्‍
कृष्‍
ट होने
के लिए अधिक रियायतों और विशेषाधिकारों (जो ब्राह्मणों
के खिलाफ पक्षपात का कारण होगा) को मंजरू ी दे ने की
मांग करना।
 'स्वयं मर्यादा' या स्‍
वाभिमान हासिल करना।

It had two aims:

 Demanding the sanction of more concessions and
privileges (which would cause discrimination against the
Brahmins) to surpass Brahmins in education and social
status.
 Achieving ‘Swayam Maryada’ or self-respect.
इसका मख्
ु य दृष्टिकोण निम्न जातियों के तमिलों की
सामाजिक-आर्थिक स्थितियों में सुधार करना था। बाद में
इसका गहरा प्रभाव पड़ा।

Its main approach was to improve upon the socio-economic

conditions of the low castes Tamils. Later it had profound
implications.
मख्
ु य उद्देश्य: -
 राजनीतिक शिक्षा के ज्ञान का प्रचार और प्रसार; सम्मान और
स्‍
वाभिमान के साथ जीवन जीने का अधिकार और अंधविश्वासों एवं
मान्यताओं पर आधारित शोषणकारी व्यवस्था को समाप्‍त करना।
 बुरी सामाजिक प्रथाओं का उन्मूलन और महिलाओं के अधिकारों का
संरक्षण।
 अनाथों और विधवाओं के लिए आवास की स्थापना एवं रखरखाव
और उनके लिए शैक्षणिक संस्थान खोलना।
The main objectives:-
 inculcation and dissemination of knowledge of political education;
Right to lead life with dignity and self-respect and do away with the
exploitative system based on superstitions and beliefs.
 Abolition of the evil social practices and protection of women rights.
 Establishment and maintenance of homes for orphans and widow
and opening of educational institutions for them.
योगदान: -
 उन्होंने मनु के नियमों पर आक्षेप किया, जिसे उन्होंने
जाति के संपर्ण ू हिंद ू सामाजिक ताने-बाने का आधार
बताया।
 उन्होंने अपने आदर्शों का प्रचार करने के लिए तमिल
पत्रिकाओं कुड़ीरस,ु परु ै ची और विदथ
ु ालाई की स्थापना की।

Contributions:-
 He attacked the laws of Manu, which he called the basis
of the entire Hindu social fabric of caste.
 He founded the Tamil journals Kudiarasu, Puratchi and
Viduthalai to propagate his ideals.
 वर्ष 1938 में तमिलनाडु महिला सम्मेलन ने ई.वी.आर
द्वारा प्रदान की गई महान सेवाओं की सराहना की और
उन्हें ‘पेरियार’ की उपाधि दी गई।
 27 जन ू 1970 को यन ू ेस्को संगठन द्वारा उन्‍
हें "दक्षिण
एशिया के सक ु रात" शीर्षक के साथ सम्‍मानित और
सुशोभित किया गया।

 In 1938 the Tamil Nadu Women’s Conference

appreciated the noble service rendered by E.V.R. and he
was given the title “Periyar”.
 On 27th June 1970 by the UNESCO organisation praised
and adorned with the title “Socrates of South Asia”
सामाजिक सध
ु ार आंदोलन का योगदान
Contributions of the Social Reform Movement 
 समाज के रूढ़िवादी वर्गों के विरोध के बावजद ू , इन आंदोलनों ने लोगों
को पज ु ारियों के शोषण से मक्ु त करने में योगदान दिया था। धार्मिक
ग्रंथों का अनव ु ाद स्थानीय भाषाओं में किया गया था, इसमें शास्त्रों
की व्याख्या और अनष्ु ठानों के सरलीकरण पर अधिक जोर दिया
गया था, इस प्रकार पज ू ा को अधिक व्यक्तिगत अनभ ु व बनाया गया
था।
 आंदोलन ने मध्यमवर्ग को सांस्कृतिक जड़ें प्रदान की थीं और ब्रिटिश
शक्तियों द्वारा बनाई गई अपमान की भावना को कम कर दिया
था।
 In spite of the opposition from the orthodox sections of the society,
these movements contributed towards liberating people from the
exploitation of priests. The religious texts were translated into
vernacular languages; there was more emphasis on interpretation of
scriptures and simplification of rituals, thus making worship a more
personal experience. 
 The movement gave the upcoming middle-class cultural roots and
reduced the sense of humiliation that the British powers had
created.
 आधनि ु क यगु की आवश्यकता को समझते हुए आधनि ु क,
तर्क संगत, धर्मनिरपेक्ष और वैज्ञानिक दृष्टिकोण को बढ़ावा
दिया गया था। सुधारकों का उद्देश्य प्रत्‍ यक्ष रूप से
पश्चिमीकरण करने के बजाय आधुनिकीकरण करना था।
विश्‍व से भारत के सांस्कृतिक और बौद्धिक अलगाव को
समाप्त करने के लिए एक अनक ु ू ल सामाजिक वातावरण
बनाया गया था।

 The modern, rational, secular, and scientific outlook was

promoted realizing the need of the modern era. The
reformers aimed at modernization rather than outright
westernization. A favourable social climate was created
to end India’s cultural and intellectual isolation from the
world.
 यह मख् ु ‍
य रूप से सध ु ारकों के निरं तर प्रयासों के कारण था कि
उन्‍
नीसवीं शताब्‍ दी के दौरान सती उन्मल ू न और विधवा-विवाह के
कानूनीकरण को प्राप्‍त किया गया था। सहमति विधेयक के समय को
लेकर विवाद के दौरान वौद्धिक समर्थन, दीर्घकालिक आंदोलन और
तीव्र चर्चा थी, इस प्रकार की बहसें तभी होती हैं जब वे तत्‍काल रूप
से कोई भी ठोस परिवर्तन लाने, चैतन्‍य के सतर को ऊपर उठाने में
विफल रहते हैं।

 It was greatly due to the constant endeavours of the reformers that

abolition of Sati and legalization of widow-marriage were achieved
during the nineteenth century. There were much intellectual fervour,
prolonged agitation and acute discussion during the controversy
over the age of Consent Bill, Such debates, even if they failed to
bring about any concrete change immediately, raised the level of
consciousness.
 बद्धि
ु जीवियों के विचार और गतिविधियां प्रत्यक्ष या
अप्रत्यक्ष रूप से राष्ट्र निर्माण और राष्ट्रीय पुनर्निर्माण के
कार्य से संबंधित होती थी। तथ्‍ य के संदर्भ में , सामाजिक
सुधार आंदोलन, एक अलग घटना नहीं थी, यह व्यापक
राष्ट्रीय राजनीतिक और आर्थिक विचारों से भरा हुआ था।
एक प्रकार से, समाज सध ु ार आंदोलन राष्ट्रवाद का प्रस्ताव
था।
 The ideas and activities of the intellectuals were directly
or indirectly related to the task of nation-building and
national reconstruction. The social reform movement, as
a matter of fact, was not an isolated phenomenon; it was
loaded with wider national political and economic
considerations. In a way, the social reform movement
was a prelude to nationalism.
सामाजिक सुधार आंदोलन की सीमाएं 
 संकीर्ण सामाजिक आधार:- सामाजिक सुधार आंदोलन में शिक्षित और
शहरी मध्‍ यम वर्ग का बहुत कम हिस्‍सा शामिल था, जब कि
बहुसंख्यक किसानों और शहरी गरीबों की आवश्‍यक्‍ताओं को
नजरअंदाज कर दिया गया था।
 आंदोलन ग्रामीण भारत तक नहीं पहुंचा:- ग्रामीण क्षेत्रों में व्यापक रूप
से फैली अशिक्षा और आधनि ु क और विविध संचार नेटवर्क की
अनप ु स्थिति के कारण उनके पास बहुत ही सीमित दर्शक थे।
Limitations of the Social Reform Movement 
 Narrow Social Base: -a very small minority only of the educated and
urban middle class was involved in the social reform movement,
while the needs of the vast majority of peasants and the urban poor
were ignored.
 The movement did not reach rural India:- widespread illiteracy in
the rural areas and because of the absence of modern and
diversified communications network, they had a very limited
audience.
 जातिवाद मजबत ू बना रहा:- जाति विशिष्‍ टता मजबत ू बनी
रही थी और धार्मिक और सामाजिक प्रथाएं समाप्‍ त नहीं
हुई थी। अतीत की महानता के लिए अपील करने और
संबंधित प्राधिकरणों का भरोसा करने की सुधारकों की
प्रवत्ति
ृ , निम्‍
न श्रेणी के हिंदओ
ु ं से उच्‍च श्रेणी के हिंदओ
ु ं में
अलगाव की भावना के रूप में धर्मों के वर्गीकरण का
नेतत्ृ ‍
व करता है ।

  Casteism remained strong:- Caste distinctions remained

strong and the religious and social practices did not die
away. The tendency of the reformers to appeal to the
greatness of the past and to rely on scriptural authority
led to compartmentalizing religions as also alienating
high caste Hindus from lower caste Hindus.
 साम्प्रदायिक चेतना:- संस्कृति के धार्मिक, दार्शनिक पहलुओं पर
बहुत अधिक जोर दे ना, जबकि धर्मनिरपेक्ष पहलओ ु ं पर जोर दे ने
के कारण हिंदओ ु ं ने प्राचीन भारतीय इतिहास और मध्ययुगीन
इतिहास तक सीमित मुसलमानों की प्रशंसा की है । इसने दो
अलग-अलग वर्गों के लोगों की धारणा बनाई है और सांप्रदायिक
चेतना को बढ़ाया है ।

 Communal Consciousness: - Overemphasis on religious,

philosophical aspects of culture while underemphasizing
secular aspects led to the Hindus praising ancient Indian
History and Muslims confining to the medieval history. This
created a notion of two separate segments of people and
increased communal consciousness.