S Bohem proti dělům

Bitva u Feldioary (1529) a střet raně novověkého

válečnictví s jihoslovanskou pravoslavnou
literární tradicí v kronice moldavského biskupa
Makarije
Bitva u Feldioary (22. června 1529)
Významné střetnutí pro osud Sedmihradska

• Podporovatelé Ferdinanda
I.: Sedmihradští Sasové,
Székelové
• Moldavané pod vedení
vojevůdce Grozava
podporují Jana Zápolského
• Drtivé vítězství
moldavského vojska
• Nejpodrobněji popsáno v
Makarijově kronice
 Biskup Makarij
(poslední čtvrtina 15. st – 1558)
Kariérní milníky Katedrála sv. Petky, Roman
• 1523 – stává se heguménem
v klášteře Neamț
• Někdy po 1527 – oficiální
kronikář
• 1531 – vysvěcen biskupem
města Roman
• Rádce hned několika
panovníků. Dle svých soch
korunoval v roce 1550
knížete Štěpána Rareše
Jihoslovanské církevněslovanské literatury

• Literatura ovládaná
kněžími
• Velké kláštery – hlavní
kulturní instituce
• Lidé mimo církev
(přinejmenším elity)
literaturu čtou, ale s
výjimkou panovníků ji
sami netvoří
Moldavská církevněslovanská literatura
• Izolovaná: Všechna tradiční centra buď zcela
zanikla, nebo fungují bez podpory státu
• Stagnující: V drtivé většině uspokojuje ty samé
potřeby těmi samými texty jako před 100 a více
lety
• Úpadek znalosti jazyka: Rodným jazykem většiny
obyvatel knížectví je rumunština. Absence
vzdělávacích institucí mimo kláštery a stále
stejné vzdělávací metody
 Bitvy v církevněslovanských kronikách
• Chybí antické kroniky (kromě Josefa Flavia), vzorem
pro historiografii jsou byzantské „univerzální“ kroniky
• Přímý střet dvou armád bez ohledu na to, jak bitva
vypadala ve skutečnosti
• Obecně chybí popis terénu, taktiky, výzbroje či
konkrétních pohybů jednotlivých vojsk, popř jsou
tyto prvky jen vágně generalizovány
• Pozornost se zpravidla soustředí na výsledek, osud
poražené armády
 Hlavní aspekty literárního popisu bitvy

• Dechristianizace protivníka – neobvyklé u

střetu dvou křesťanských armád
• Důraz na silnou nepřátelskou výzbroj
• Paralela s osudem Jabína a Sísery
 Děla
Obléhání Konstantinopole – Klášter
Mocná zbraň nepřátel Moldovița (kolem 1537)
• Poprvé se v moldavské armádě
objevují za Štěpána Velikého
(1456-1504)
• Získávána nákupem nebo jako
válečná kořist
• Obsluhována západními žoldnéři
• Ruční palné zbraně se
zdokumentovány teprve v 2.
polovině 16. století
• Dělo = „puška“ (пушка),
jihoslovanských
církevněslovanských literaturách
chybí slovo pro ruční palné zbraně
 Biblická analogie
• A mnoho z nich zahynulo u řeky Bârsy,
´posekáni a zabiti, jako hnůj zemi v žalmech o
Jabíně, cizozemci, v potoce Kíšonském.
Makarijova kronika
•  Nalož s nimi jako s Midjánem, jako se Síserou,
jako s Jabínem v Kíšonském úvalu: u Én-dóru
byli vyhlazeni, mrvou na roli se stali. Žalmy
83:10-11
 Vozy = Děla?
•  I vydal je Hospodin napospas Jabínovi, králi
kenaanskému, který kraloval v Chasóru. Velitelem jeho
vojska byl Sísera; ten sídlil v Charóšetu pronárodů. I úpěli
Izraelci k Hospodinu, protože Jabín měl devět set
železných vozů a po dvacet let Izraelce krutě utlačoval.
Soudců 4:2-3
• Shromaždilo se nemalé množství sedmihradských vůdců a
biskupů z oněch zemí………a s sebou měli velké množství
zbraní, jenž se obvykle nazývají děly, a (také) menší, jim
podbné. Některé z nich měli připravené, zatímco jiné
připravovali. Makarijova kronika
 Bůh > děla i vozy

• Soudců 4:15-16 Hospodin ostřím meče

uvedl ve zmatek Síseru a všechnu jeho
vozbu a celý tábor před Bárakem. Sísera
seskočil z vozu a prchal pěšky. Bárak
pronásledoval vozbu a tábor až k
Charóšetu pronárodů. Celý Síserův
tábor padl ostřím meče, nezůstal ani
jediný.
• Makarijova kronika Křesťané povolali
na pomoc Boha a střetli se s nimi, načež
se protivníci obrátili zády a dali se na
útěk. A ony zbraně, o nichž jsme mluvili
dříve a nichž vědí více ti, kdož se o
takové záležitosti starají, i s vozy a
jezdci, k čemu jim byly!? Všechny je s
hanbou opustili.
 Závěr
• Makarij ve svém popisu bitvy zůstal i přes určitou
invenci pevně věrný literární tradici, kterou
představoval.
• Popis zbraní, jež přinesly zásadní změnu do tehdejšího
válečnictví slouží jen k tomu, aby důsledně odmítl
změnu podstaty války jako takové, tj. že jejím konečným
soudcem a rozhodcem může být pouze Bůh.
• Jakékoliv nové lidské vynálezy pouze zdůarňují sílu Boží
vůle, jež jako jediná může rozhodnout o výsledku bitvy.