Oni se vraćaju –

arheologija pogrebnih običaja

Magija, divinacija i praznovjerje u antici

Gaius Plinius Secundus,

Naturalis Historia, 28.17, 30.1-7

Zakoni iz Dvanaest tablica:

Zabranjuju čaranje susjedovog

usjeva kako bi vlastita sjetva
bila bolja (Qui fruges excantassit)

ili

zabrana pjevanja zlih pjesama

(Qui malum carmen incantassit)

Pompejanski mozaik s prikazom scene konzultacije vještice,

(http://archive.archaeology.org/0303/etc/magic.html)
 Izrada tabulle defixionis
Defexiones iz Bologne

Alfaye’ 2014

http://archive.archaeology.org/0303/etc/magic.html

Sanchez Natalias 2011, fig. 1

Praznovjerje i magijski rituali u pogrebnom kontekstu

Grobni prilog groba 7 nekropole Via Nomentana 1119 (Ceci 2005)

Nekropola Pitekhusse, rimski grob 104

Dječji grob br. 40 Gallo-Rimske
nekropole “La Calade”,
u Cabassu (Var) (Alfayé 2009)
(Ceci 2005)
Urna opasana lancem Celtiberijsko-Rimska
nekropola u Luzagi (Guadalajara) (Alfayé 2009)
Grob 2 iz Crikvenice
Nalazi čavala u grobovima – Baška i Senj

Bekić, Višnjić 2008 Glavičić, A. 1975

Magija svakodnevnih predmeta

Geme s magičnim porukama

Tkz. Chiodi magici (Alfayé 2014) http://www2.szepmuveszeti.hu/talismans/
visitatori_salutem
Literatura
Silvia Alfayé, Sit tibi terra gravis: magical-religious practices against restless dead in the
Ancient World, Marco, F., Pina, F., y Remesal, J. (eds.), Formae mortis: el tránsito de la vida a la
muerte en las sociedades antiguas, Barcelona, 2009, 181-216.

Silvia Alfayé, Nails for the dead: a polysemic account of an ancient funerary practice, Gordon,
R., y Marco, F., Magical practices in the Latin West, Brill, Leiden-Boston, 2010, 427-456.

Zrinka Serventi, Nekropole rimske Liburnije. Aspekti društvene i religijske povijesti, doktorski rad,
Sveučilište u Zadru, 2014, 585-586.

Luka Bekić, Josip Višnjić, Južni dio antičke nekropole na položaju Sv. Marko – Baška, Vjesnik
Arheološkog muzeja u Zagrebu, Vol.41, 2008, 209-257

Francesca Ceci, La deposizione della moneta nella tomba: continuta' di un rito tra paganesimo
e cristianesimo, Histria Antiqua, 13/2005, 407-416.

Kimberly B. Stratton, Naming the witch. Magic, Ideology & Sterotype in the Ancient World, New
York, 2007.

Ante Glavičić, Izvještaj o arheološkom nalazu ranorimskih grobova u vrtu DIP-a — Olivieri u
Senju godine 1975. g., Senjski zbornik, 6, 1975, 211-218.
 vampir (vukodlak, kudlak, fudlak, korlak, štrigon,
obrstar), prema narodnomu vjerovanju mrtvac koji
noću ustaje iz groba, plaši ljude, davi ih i siše im krv,
a s prvim javljanjem pijetla ili prvom zvonjavom
crkvenih zvona vraća se u grob (Hrvatska
enciklopedija)
 Staro vjerovanje – miješanje mnogih tradicija
 Živi mrtvaci – neraspadnuti, napuhnuti, crvenog
tena, puni krvi i bez kostiju
 Nepoznavanje procesa kroz koje tijelo prolazi
nakon pokopa
 Još za njihova života, za pojedine ljude se
pretpostavljalo da bi mogli postati vampiri.
 Prvenstveno su to bili ljudi koji su se od ostalih
razlikovali po tjelesnoj konstituciji ili ponašanju, te
oni koji su bili u kontaktu s magijom i neobičnim
aktivnostima.
 U kategoriju mogućih vampira spadali su i oni koji
su umrli preranom ili neuobičajenom smrću, kao što
su rodilje, djeca, utopljenici, te žrtve ubojstva i
samoubojstva
 Oni kojima tijelo ostane nepokopano
 Ako su ugrizeni od drugog vampira
 Ako životinja preskoči tijelo
 Prvi umrli od epidemijskih bolesti (kuga, kolera)
 ….
 Povijesni i etnološki izvori
 Jure Grande – Kringe, Istra, 1672

 Petar Blagojević – Kisiljevo, Srbija, 1725

 Arnold Paole – Medveđa, Srbija, 1726
 Mnoštvo drugih slučajeva tijekom 17. i 18. stoljeća
(Dubrovačko zaleđe, Korčula – Žrnovo, Krk…)
 Marija Terezija – zabrana iskopavanja trupla
 Vjerovanje se dugo zadržalo – 1881.g u Opatiji su Pasquale
Jačić, Antun Benčina i grobar Ivana Frankovića iskopali leš
Ivana Varljena koji je bio optužen da noću ustaje iz groba,
maltretira žene te straši djecu i slično.
 Protuvampirske mjere su provođene u dva navrata – nakon
smrti, tj. za vrijeme pogreba, te naknadno neko vrijeme
nakon pogreba ukoliko se smatralo da se neko povampirio
 U mjere protiv vampira pripada opterećenje pokojnika
kamenjem položenim na tijelo, vezivanje ruku i nogu,
probijanje glogovim kolcem, pokopavanje na trbuhu,
prilaganje srpova ili lokota uz pokojnika, rezanje žila u
potkoljenici i probadanje iglama kako bi se vampir ili
vukodlak, koji je bio napuhana mješina puna krvi,
ispuhao i tako izgubi svoje moći
 vampira se moglo zadržati u grobu i odsijecanjem
glave koja bi se onda stavila mrtvacu između nogu, ili
slikom vuka na nadgrobnom kamenu te dislokacijom,
uništenjem, pa čak i čupanjem te spaljivanjem srca i
pojedinih kostiju pokojnika
 Zadnja mjera je bilo spaljivanje pokojnika
 Drawsko, Poljska, 17.-18. st
 Drawsko, Poljska
 Venecija, Italija, 16. st
 Perperikon, Bugarska, 13. st
 Sozopol, Bugarska, 14. st
 Lesbos, Grčka

 Olomouci - Nemilanech,
Moravska, 9. st
 Čepin - Ovčara

 Vukovar – Lijeva Bara

 Crkvari – Sv. Lovro
 Torčec-
Cirkvišče
 Torčec-Cirkvišče
VUKODL
Pvukodlačil se, tak velimo, to se mrtvec povukodlači, ako
AK ga mrtvoga crna mačka okrampa. Naši so govorili da mu
treba odseći glavo i deti med noge. Am toga nema, to
so tak stari pripovedali.
(To zgledi kak vok?)
Ne, to ti samo pobesni ... Znaš, ne mora on biti ni mrtev,
nekoga obzeme vočja narav, pak se spremeni, kak vok.
(Onda je lud?)
Neje lud, onda neje više ni čovek, to je zver kaj jo treba
zatoči. (Kazivačica je htjela ostati anonimna).
(Balog, V. 2011, Hrvatska bajoslovlja, str. 88)

E. Schneeweis zapisuje:
Pod vampirom, lampirom, vukodlakom, kudlakom (Cres,
Krk, Istra), ten(j)cem (Crna Gora, Boka) narod
podrazumijeva mrtvaca u kojeg četrdeset dana nakon
smrti ulazi zao duh, tako da on noću napušta grob, guši
ljude i siše im krv; povampirio, povukodlačio, potenčio
se.
Dobri ljudi postaju vampirima samo ako životinja (pas,
mačka, miš, kokoš i dr.} preskoči, odnosno preleti preko
njihova trupla ... (Schneeweis 2005:39)
MRAKULA
Je, bil je i takov (Mrakula) ... Podvečer dohada čim
Pozdravlenje odzvoni ... on bi došel po deco ... Ženam bi krv
cecal (sisao), pogotovo ako je noseća (trudna). Protimba
Mrakuli je češnjek, i to venci češnjeka, zato i vise nad
oblokom, am jada vise, negda so viseli ... ili treba tri križe
deti z kredom nad gančena vrata ... i to so coprije, v to je
malo što veruval.
Mrakula dojde po deco posle Pozdravlenja, zato vsa deca
morajo iti doma kaj je ne bo Mrakula ugrizel posle
Pozdravlnja doma, aha ... (A)
(Balog, V. 2011, Hrvatska bajoslovlja, 92)

A.B. Krčelić donosi zanimljivu priču o Vampiru iz 1766.

godine:
»Vampiri su lešine ili mrtvaci koji po noći zlostavljaju žene i
djecu. Oni se spajaju sa ženama i vrše spolni čin, a djeci
ispijaju krv i tako ih ubijaju. .. neki plemić (zaboravio sam
mu
ime). .. je dolazio noću k svojoj udovici. .. a činilo se, da spolni
čin izvršava s više snage nego kad je bio živ (On joj je) kroz
dojke htio ispiti krv, te joj doista ispio veću količinu. (Ukravši
mu jednu cipelu lukavstvom ga unište u grobu s više
hitaca iz puške) ... Neki običavaju vampirima odsjeći
glavu, pa kažu, da tada prestaju postojati.« (Krčelić 1952:526)