EL SER HUMANO

GRUPO 4
 01 Pedro de la Cruz 22-SDRN-1-006

02 Angel Deniel Veloz 22-SDRN-1-002

Integrantes 03 Andris Vargas Diaz 22-SDRN-1-011

04 Andy Nelson Diaz 22-SDRN-1-034

05 Javier Isabela 22-SDRN-1-050

06 Jose Batista 22-SDRN-1-035

07 Dileysi Hernandez 22-sdrn-1-014

 INTRODUCCION
Es posible que en muchas ocasiones te hayas preguntado ¿qué
somos?, ¿qué nos define como especie humana? y todas esas
preguntas que van ligadas a las anteriores, como: ¿qué sentido
tiene nuestra existencia?, ¿somos realmente libres?, u otras
más que se te pueden ir ocurriendo.

Fijrmonos en un cosa, la mayoría de las cuestiones sobre las

que debatimos cotidianamente tienen que ver con las formas
que tenemos de entender o definir al ser humano. Por
ejemplo, hace poco tiempo que se ha estado debatiendo la
modificación de las leyes que regulan el aborto. Por este
motivo, es importante tener ideas claras y bien
fundamentadas. Al menos así podremos tomar decisiones o
debatir sobre temas que son importantes para nuestra vida.

Trataremos sobre estas cuestiones. Pero por analizars por

analizar qué es lo que la filosofía ha dicho sobre el ser humano.
No para asumir sus posturas, si no para analizar lo que han
dicho, ver su validez y su utilidad de cara a forjarnos una idea
más clara acerca de lo que somos. sus posiciones del
humanismo de diferentes puntos de vista como lo que es la
disciplina de la fliosogenesis, antopogenesis y socio génesis.
También conoceremos acerca de la Naturaleza, cultura y el
relativismo, universalismo, qué relación existe entre estos
conceptos y que los vincula con el ser humano.
 ¿QUE ES EL SER HUMANO?
Cuando hablamos del ser humano o directamente del humano,
nos referimos a nuestra especie: el Homo sapiens (del latín
“hombre sabio”), perteneciente al orden de los primates y a la
familia de los homínidos, creadores de la civilización que hoy en
día domina y transforma el planeta Tierra.

La evidencia más antigua de actividad de los seres humanos en

el planeta data de 315.000 años, y se encuentra en Marruecos.
En ese momento, la nuestra era apenas una especie entre varias
del género Homo, sumamente diversificado y cuyas otras
especies ya se han extinguido.

Después de la desaparición del

. Homo neardentalis (el “hombre
del neardental”) hace 28.000 años y del Homo floresiensis (el
“hombre de las flores” o Hobbit) hace aproximadamente 13.000
años, somos la única especie del género que perdura.

El ser humano se distingue en base a sus rasgos corporales

(bípedo, con articulaciones superiores útiles, capaz de andar
erguido y de pelaje escaso), pero también a su capacidad de
inventiva e inteligencia, la cual lo distingue del resto de los
animales superiores.
 LA REFLEXION FILOSOFICA DEL SER HUMANO

Uno de los problemas que ha generado mayor controversia en la historia del pensamiento de la humanidad es el de si existe o
no en el hombre una realidad cualitativamente distinta del cuerpo, un “alma” o “espíritu”, y, en el caso de afirmar su existencia,
cuál es su relación con el “cuerpo”.

Por una parte, el hombre se percibe realizando distinto tipos de acciones, de éstas, algunas las tiene en común con otros seres,
pero otras, sobre todo el pensamiento y la autoconciencia, son específicamente suyas. Por otra parte, un de los interrogantes
que siempre han preocupado al ser humano desde la prehistoria ha sido la experiencia de la muerte.

El alma humana estaba aprisionada y contaminada por su relación con el cuerpo y debía mortificarse y purificarse
hasta que la liberación de la “cárcel corporal” le permitiese volver a su ámbito divino. Las concepciones órficas
influyeron en la antropología pitagórica. A su vez, el pitagorismo, con su doctrina sobre la necesidad de purificación
del alma y la liberación del cuerpo, influyó en la filosofía de platon.

En términos generales, bien puede decirse que hay dos conceptos sobre el hombre: el concepto científico particular y
elconcepto metafísico-teológico. La idea científica particular nos ofrece un concepto verificable en la experiencia
sensorial, datos mensurables y observables sobre el hombre. Se trata de una idea fenomenalizada, sin referencia a
una última realidad ontológica. El concepto metafísico-religioso del ser humano nos brinda, en cambio, lo que
Maritain ha llamado «los caracteres esenciales e intrínsecos (aunque no sean visibles y tangibles) y la densidad
inteligible de este ser que tiene por nombre: el hombre».
 MATERIALISMO
Es una corriente filososfica , . El idealismo es la familia de teorías filosóficas
una doctina en donde se considera a la materia
(tierra, agua, aire y fuego). como la unica realidad
en el mundo. Niega la existencia de Dios y el alma,
es diametralmente opuesto al idealismo y espiritua
lismo (Dios, espiritu, inteligencia, idea, etc..)
El materialismo también sostiene que la materia
no ha sido creada de la nada, sino que existe en la
eternidad y que el mundo y sus regularidades son
cognoscibles por el humano, ya que es posible
demostrar la exactitud de ese modo de concebir
un proceso natural, reproduciéndolo nosotros
mismos, creándolo como resultado de sus mismas
condiciones y además poniéndolo al servicio de
nuestros propios fines, dando al traste con la “cosa
en sí, inasequible”.
IDEALISMO
que afirman la primacía de las ideas o incluso su
existencia independiente. Afirman que la
realidad, o la realidad que podemos conocer, es
fundamentalmente un constructo de la mente o
vs inmaterial. El idealismo supone que los objetos
no pueden tener existencia sin que haya una
mente que esté consciente de ellos. Para poder
conocer las cosas, se debe tomar en cuenta la
consciencia, las ideas, el sujeto y el pensamiento.
El materialismo rechaza el idealismo. El idealismo
no es precisamente antagónico al realismo pues
hay filosofías idealistas (idealismo objetivo) que
postulan una existencia de objetos abstractos
independientes del observador.
 FILOGENESIS
La filogénesis proviene de los términos griegos phýlon que significa raza,
género, especie, tribu, clase y [génesis] que hace referencia al origen, a la
generación o nacimiento. Así pues, hablar de filogénesis es hacer referencia a
la relación genética o de parentesco que puedan tener los seres vivos entre sí.
En el primer caso al cambio y desarrollo morfogenético de las especies, y por lo
tanto evolutivo, en el segundo (ontogénesis) para referirse exclusivamente al
cambio y desarrollo morfogenético del individuo o ser vivo, desde el estadio
embrionario hasta su muerte. Para él, curiosamente, el desarrollo ontogenético
de un individuo, recorría las mismas fases por las que ha ido pasando
evolutivamente la especie a la que pertenece ese individuo. A esto se le
conoce como ley de Haeckel que en resumen viene a decir que la ontogénesis
reproduce la filogénesis. Es una “ley” que en su literalidad no ha sido probada
nunca pero que sigue llamando la atención sobre todo a los aficionados no
biólogos. En efecto, cuando se comparan formas (morfologías) de embriones
de distintas especies con embriones humanos podemos apreciar, por ejemplo,
que hay una fase del embrión humano en la que se pueden apreciar caracteres
ancestrales, en concreto una especie aberturas branquiales o arcos
branquiales a la altura de lo que después será el cuello y que una vez pasada
esa fase embrionaria lógicamente desaparecen.
 ANTRPOGENESIS Y SOCIOGENEIS
La Antropogenesis es la ciencia que estudia al
ser humano de una forma integral, de sus
características físicas como animales y de cultura,
que es el único rasgo no biológico. Para abarcar
la materia de su estudio, la antropología recurre a
herramientas y conocimientos producidos por las
ciencias sociales y las ciencias naturales. La
aspiración de la disciplina antropológica es
producir conocimiento sobre el ser humano en
diversas esferas, intentando abarcar tanto las
estructuras sociales de la actualidad, la evolución
biológica de nuestra especie, el desarrollo y los
modos de vida de pueblos que han desaparecido y
la diversidad de expresiones culturales y
lingüísticas que caracterizan a la humanidad.
La Sociogenesis. Para Vigotsky (1995), el desarrollo
madurativo es una consecuencia directa del proceso
de socialización natural de todo individuo. Según
este autor, el desarrollo no es simplemente una
lenta acumulación de cambios unitarios, sino un
proceso dialéctico complejo, caracterizado por la
irregularidad en el desarrollo de las distintas
funciones psíquicas, generadas por interrelación de
factores externos e internos, y ciertos procesos
adaptativos. Tanto en su visión de la historia de los
individuos como la de la historia de la cultura,
rechaza el concepto de desarrollo lineal e incorpora
a su conceptualización un cambio evolutivo y
revolucionario. El reconocimiento de estas dos
formas interrelaciona- das del desarrollo resulta un
componente necesario para el desarrollo del
pensamiento.
 LA NATURALEZA Y LA CULTURA
La naturaleza podría expresarse en relación con el ser humano como el
fundamento de sus instintos y de su cuerpo. La cultura podría considerarse en
relación al alma del ser humano y definirla como parte esencial de ella,
influyendo en nuestros pensamientos y concepción de la realidad. Las
contribuciones de la naturaleza para la gente son cruciales para todo el mundo,
tanto en países desarrollados como en vías de desarrollo. La naturaleza
asegura el bienestar y las necesidades de todas las gentes, desde la salud y la
felicidad hasta la prosperidad, y la seguridad alimentaria y energética. La
cultura es el conjunto de elementos y características propias de una
determinada comunidad humana. Incluye aspectos como las costumbres, las
tradiciones, las normas y el modo de un grupo de pensarse a sí mismo, de
comunicarse y de construir una sociedad.
¿Qué sería del ser humano si no pensara acerca de sí mismo? ¿Y qué ocurre
si aún no se ha encontrado una respuesta clara acerca de “nosotros”? Está
claro, el ser humano no se dará por vencido si no lo ha hecho ya. La reflexión
acerca de quiénes somos realmente no es una cuestión recién planteada. Así
pues, llevamos desde el principio de los tiempos haciendo cavilaciones acerca
de ello y manifestando nuestra frustración e interés por diferentes caminos
como, por ejemplo, el arte. Hay quien cree hallar la respuesta en la biología, en
la teología, en la filosofía o en la propia historia, teniendo todas estas fuentes
una base natural o cultural. Sin embargo, quizá debamos trascender más allá
de todo esto. Puede que debamos construir un complejo mosaico con las
distintas perspectivas adoptadas por pensadores a lo largo del tiempo para
hallar la razón de ser de esta complicada criatura llamada ser humano de la
que nosotros formamos parte.
 UNIVERSALISMO
RELATIVISMO

El universalismo es la ideología que afirma la existencia de una verdad

La posición opuesta al relativismo es el objetivismo. El objetivismo
universal, objetiva y eterna, que lo determina todo, 1 y por ende debe
afirma que la verdad es independiente de las personas o grupos
ser admitida igualmente por todos los seres humanos. Un pensamiento
que la piensan o, en una forma lógicamente menos restrictiva,
universalista asegura la veracidad de una forma única e indiscutible de
afirma que existen algunos hechos sobre los que existe acuerdo
ver, explicar u organizar las cosas. El universalismo no es una ideología
universal. Por otro lado, el relativismo considera que la verdad
común, sino una característica única en la forma de traducir e
depende o está en relación con el sujeto que la experimenta y que
interpretar la realidad, o la vida en su totalidad. Es frecuente que haya
no existen verdades objetivas ni tampoco acuerdos universales
distintas ideologías universalistas que resulten muy opuestas entre sí.
compartidos por todos los seres humanos. Esta corriente también
A través de la historia, ha habido pensamientos universalistas en todos
argumenta que existen diferentes maneras de conocer el mundo
los ámbitos de la vida humana. Como ejemplos en el ámbito de la
y, por más polarizadas que estén, todas tienen validez..
teología, están el Cristianismo y el Islam. A nivel filosófico o ético
existen diversos ejemplos de universalismo moral, siendo este último
Es preciso ser cuidadoso a la hora de definir lo que es relativismo. Así, por una de las oposiciones al relativismo moral. Otras concepciones
ejemplo, no es relativismo aceptar que existen muchas opiniones acerca de universalistas pueden llevarse a nivel.
las mismas cosas; esto es obvio y nadie lo ha negado. El relativismo aparece
cuando además se dice que dichas opiniones son verdaderas si a las Lo opuesto al universalismo sería el nominalismo ya que aboga por una forma
personas que las defienden les parecen verdaderas. El relativismo mantiene individualista de ver las cosas. Cabe mencionar que los pensamientos
que existen muchas formas de conceptualizar ciertos hechos sociales y que universalistas no niegan la existencia de formas individuales de ver las cosas,
ninguna de ellas puede considerarse como "verdadera". En cuestiones lo que niegan es la veracidad de estas.
humanas y sociales se reconocen tres formas básicas de relativismo: moral,
cultual, cognitivo.
 CONCLUSION
En conclusión podríamos decir que la creencia y desarrollo del humanismo es subjetiva
ya que existen diferentes posturas de filósofos y disciplina que plantean conceptos
vareados, en cuanto al desarrollo a simple vista y al estudio, el ser humano se desarrolla
en 5 diferentes etapas que son: el nacimiento, la lactancia (va del primer al tercer año),
le sigue la niñez, la adolescencia y por último la adultez. Durante esos periodos se
presentan cambios tanto físicos como mentales y también crecen los órganos.

Desde el punto de vista del origen de la creencia humana el hombre aparece como la
obra predilectica de Dios, el hombre es natural y mortal en cuanto a su cuerpo, pero
inmortal en cuanto a que Dios le concede su alma eterna. Los primeros filósofos fueron
hombres que iniciaron un modo original, nuevo de explicación del mundo, la
racionalidad, y la razón del ser humano. La primera noción antropología que aporta
capacidad para conocer los secretos de la naturaleza y que cuenta con sentidos de
inteligencia como sus armas fundamentales.

Las respuestas dividen a los filósofos en dos grupos que son el relativismo y los
defensores del universalismo moral. El relativismo como doctrina nos afirma que los
valores y morales veían en la sociedad y que no se pueden juzgar las normas ni las
acciones individuales o colectivas desde fuera de una sociedad. El universalismo
sostiene que existen valores formales que sirven como criterios para juzgar cualquier
acción o conducta.
THANK YOU!