Plotino

El retorno al Uno
Nostalgia de…
 Tria ὑpostasiς

Uno

Logoς-nouς

Anima Mundi
 SU FILOSOFÍA ES CONSIDERADA EL INICIO DEL
DENOMINADO NEOPLATONISMO

Se caracteriza por un desplazamiento de intereses desde la Condición

política del ser humano a su Condición divina, y desde la esfera
racional y física a una supra-racional, religiosa y metafísica…

Trata de explicar el modo en que lo real ha sido engendrado por el

Uno trascendente (génesis que Plotino llama Procesión) y a la
Exitus inversa, el modo en el que el alma humana puede volver a fundirse con
Reditus
su principio creador (reunión que denomina Conversión)…

Tratará, igualmente, de explicar el origen del espacio, del

tiempo, la materia, y las propias ideas, así como el de las almas y los
cuerpos individuales…

Presentando, finalmente, una doctrina racional de la salvación del alma

individual…
 LA FILOSOFÍA DE PLOTINO PUEDE SER DEFINIDA COMO UNA
“SEGUNDA NAVEGACIÓN”…

El alma, protagonista de esta nueva aventura, es la viajera de esta nueva

aventura, es la viajera eterna entre tres mundos: el sensible (del que parte); el
inteligible (al que se dirige), y el suprainteligible (que solo podrá alcanzar
excepcionalmente mediante un éxtasis místico)…

Esta travesía da comienzo inspirada por un amor noblemente entendido que

funciona como nostalgia: el recuerdo recuperado de una realidad
trascendente perdida, de una vieja patria más antigua que Ítaca, porque es mas
antigua que el tiempo. Es una patria ideal y eterna, la Ítaca inteligible

Meta suprema de su sistema filosófico: El Uno o Bien, principio superior al ser y

al intelecto, que ha engendrado todo lo real y más allá del cual ya no hay nada…

“Elevar lo que de divino hay en

Síntesis de su sistema:
nosotros hacia lo que de divino hay en el universo”…
La mística plotiniana ( reunión e identificación del alma
individual con el Uno-Bien) solo se produce sobre el
horizonte de una construcción conceptual que debe ser
estudiada antes...

El éxtasis debe ser minuciosamente preparado por un

prolongado esfuerzo intelectual: este es el mensaje de
Plotino, y lo que lo hace de él todavía un griego.

Se apoya en este texto de Platón:

“Es necesario huir de este mundo hacia allá con mayor

celeridad y la huida consiste en hacerse uno tan
semejante a la divinidad como sea posible,
semejanza que se alcanza por medio de la inteligencia con
justicia y con piedad” Platón, Teeteto 176 a-b.
El problema al que Plotino se enfrenta es el de cómo salvar para nuestra
propia experiencia vital a un Dios que, habiéndonos creado, permanece sin
embargo infinitamente separado y, como habían dicho Aristóteles y
Epicuro, ajeno a nuestras penurias mundanas.

Plotino dice que, a fin de pensar adecuadamente este vinculo con la

divinidad, es preciso ver que el alma no debe salir de sí a buscar
nada, pues esa búsqueda no concluiría: la huida es interior. A
Amelio, un discípulo suyo le dijo: “Ellos, los dioses, son los que deben
venir a mi, y no yo a ellos”. Porfirio, Vida de Porfirio, 10, 33-38.

El alma contiene de forma latente o en estado virtual, a causa de su

propio embotamiento, todos los niveles o “hipóstasis” de lo divino.
Su labor será, entonces, desperezarse y reavivarlos, liberando su propia
potencia. Volver a ser en ellos.

Plotino buscará superar el dualismo y aportar una solución al problema

de la incomunicación de las sustancias, sensibles e inteligibles, que tanto
había ocupado a los pensadores helénicos.