Profetas

Pre-exílicos

Amós, Oseas, Miqueas, Isaías, Sofonías,

Nahum, Habacuc, Jeremías

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 Cuando el pueblo de Israel llega a la
1. Introducción tierra prometida, había ya un
movimiento “dervichista extático” del
que provino el “nabismo” primitivo
que pudo haber influenciado el
profetismo en Israel. Aunque es
importante recordar que Moisés era ya
considerado profeta, pues hablaba con
Dios “cara a cara”
Al parecer solo el nombre de “nabi”
tomaron los israelitas.
La realidad misma del “profeta”, a
pesar de tener un denominador común
de la religiosidad humana, la
concepción de Israel era distinta a la
de los pueblos que los rodeaban
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1. Introducción
Profetismo israelita: Moisés es el fundador
del profetismo en Israel, profeta por
excelencia
“Ya no surgió en Israel ningún profeta semejante
a Moisés, que conociera a Yahvé cara a cara” (Dt
34,10)
En Israel, el profeta es algo dado por Dios
para evitar consultar adivinos, espíritus,
hechiceros. “Yahvé, tu Dios, te suscitará de en
medio de ti, de entre tus hermanos, un profeta
como tú, y a él oirás” Dt 18,16). Con estas
mismas palabras se anunciaba la llegada del
“profeta” que tenía que venir: Jesús
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1. Introducción
El concepto que funda el profetismo en Israel es: un
intermediario entre Dios y el pueblo, siendo toda una
institución social y religiosa así como los levitas, los
reyes, los jueces
Después de Moisés, la función profética la continúa Josué
(Eclo 46,1). Algunas mujeres también fueron tomadas en
cuenta como Débora, en tiempos de los Jueces (Jue 4,4;
6,14) y también aparecen otros profetas no identificados
(“hombre de Dios”) 1Sam 2,27-36; Jue 6,8-10).
Con Samuel el profetismo va tomando forma
institucional, más intenso y constante, pues hasta ese
momento, “La Palabra de Yahvé era rara en aquellos días,
pues no era frecuente la visión” (1Sam 3,1)
1. Introducción
También surgen las “sociedades de profetas”
(1Sam 10,5-20), cabe reconocer que no eran
precisamente llamados por Dios, sino más bien
personas interesadas en conocer y difundir las
enseñanzas de su maestro.
Estas comunidades se desacreditaron pues no
tenían rectitud y se les consideraba vividores y
explotadores de los sentimientos religiosos de
la gente (Am 7,14)
Dios mismo llama a quién Él quiere, para
comunicar lo que Él quiere (Am 7,14-17)
De esa época los grandes profetas fueron
Samuel, Elías y Eliseo, de ellos Elías será el más
representativo, incluso más que Moisés en la
línea profética. Moisés representará a la ley en
el Monte Tabor (Mt 17,4). De este tiempo son
también Natán, Gad, Ajías y Miqueas Esta foto de Autor desconocido está bajo licencia CC BY-SA-NC
1. Introducción
Se consideraban “hombres de Dios”, videntes (1Sam 9,9) y se les
consultaba en negocios particulares de la vida diaria: Saúl consultó a
Samuel sobre unas asnas perdidas (1Sam 9,6s); Ben Hadad consultó a
Eliseo sobre su enfermedad (2Re 8,9s), Natán predijo a David la
sucesión del trono (2Sam 7,12). Sin embargo, no solo esperaban ser
consultados, también intervenían en defensa de la Ley de Dios,
condenando la hipocresía de prácticas religiosas, cultos idolátricos, y
cuidaban que se cumplieran las implicaciones ético-sociales.
De estos primeros profetas no hay constancia de sus escritos. Los
profetas posteriores son quienes nos han dejado su mensaje y son
llamados profetas escritores
 La línea de acción de estos profetas fue
prácticamente la misma:
Aspecto religioso
1. Introducción Implicaciones ético-sociales de la ley
Solo que cada día se fue haciendo más fuerte
su tarea debido al mayor incumplimiento de
parte de los israelitas. Aparecen las amenazas
de castigo si no hay conversión
…Y vino el castigo…consuelan después con
oráculos llenos de esperanza en la era
mesiánica anunciando la restauración
nacional a partir de un “resto fiel”, sin dejar
de seguir amenazando con más castigos si no
hay conversión
Otra característica del mensaje profético
posterior fue la universalidad de la salvación
(Is 2,2-4; Miq 4,1-3)

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 1. Clasificación hebrea
a) Profetas anteriores: Josué, Jueces,
Samuel, Reyes (históricos)
b) Profetas posteriores: Isaías, Jeremías,
Ezequiel
c) 12 Profetas menores: Oseas, Joel,
Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahum,
Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías,
Malaquías

2. Clasificación Clásica
a) Profetas mayores: Isaías, Jeremías,
2. Clasificación Ezequiel, Daniel
b) Profetas menores: los 12 profetas
mencionados en la clasificación hebrea
 2. Clasificación
3. Clasificación cronológica:
Por siglos: S.VIII : Amós, Oseas, Miqueas, Isaías 1-39
S. VII y VI: Sofonías, Nahum, Habacuc, Jeremías
S. VI: Ezequiel, Isaías 40-55
S. VI y V: Ageo, Zacarías, Isaías 56-66, Abdías, Joel,
Jonás y Malaquías
 2. Clasificación
3. Clasificación cronológica
Tomando de referencia el exilio:
a) Pre-exílicos: Amós, Oseas, Miqueas,
Isaías, Sofonías, Nahum, Habacuc y
Jeremías (s. VIII y VII)
b) Exílicos: Ezequiel e Isaías (primera mitad
del s.VI)
c) Post-exílicos: Ageo, Isaías, Zacarías,
Abdías, Joel, Jonás y Malaquías

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3. Misión de los
Profetas
1. Proclamar la Palabra de Dios
2. Interpretar los acontecimientos y
descubrir el paso de Dios por la
historia
3. Amenazan castigos
4. Anuncia promesas de
consolación

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4. Ambientación
histórica
Época Asiria: Mitad del 800 al 625 a.C.
(Muerte de Asurbanipal)
Época Babilónica: Del 625 al 538 a.C.
(Vuelta del destierro)
Época Persa: 538 al 333 a. C. (Llegada de
Alejandro Magno y llegada de los
griegos)

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 4. Ambientación histórica
Época Asiria:
- Sube al trono Teglatfalasar III (745-727) somete al rey de Israel, Menajem (743)
- La invasión asiria la anunciaron Amós y Oseas
- En el 740 inicia Isaías su predicación, en medio de las invasiones a Judá. Ayuda a
Ezequías con su reforma religiosa e influye para evitar la confrontación con Asiria
Miqueas, contemporáneo de Isaías, centra su mensaje en la purificación del pueblo
exigiendo una religión de corazón.
- En e 721 se lleva a cabo la toma de Samaria por Sargón II (722-705)
- En el 701 Judá se enfrenta a Asiria y Senaquerib sitia Jerusalén, Egipto interviene y
se levanta el sitio
 Época Babilónica
4. Ambientación - Muere Asurbanipal (627 a.C.) inicia el
histórica declive del imperio Asirio
- En 612 a.C. cae Nínive y surge Babilonia
como capital de nuevo imperio
- En 609 a.C. muere el rey Josías en
Meguido. Antes de su muerte había
prosperidad, reforma religiosa, independencia
política; después hubo divisiones internas,
corrupción religiosa, fueron dominados. Es
tiempo de Jeremías que aconseja la sumisión
al Nuevo Imperio Babilónico y la conversión, o
vendría el castigo. Los profetas
contemporáneos son Nahum, Habacuc y
Sofonías
4. Ambientación histórica
Época Babilónica
- En 605 a.C. sube al trono
Nabucodonosor
- 598 a.C. primera deportación
con el rey Joaquín. Ezequiel va
con los deportados
- 5 de enero de 587 al 19 de julio
del 586 a.C. asedio a Jerusalén.
Destrucción del templo y la
ciudad. Deportación del
pueblo. Esta foto de Autor desconocido está bajo licencia CC BY-SA
 Época Persa
4. - 539 a. C. cae Babilonia a manos de Ciro,

Ambientación -
rey de medos y persas 559-529 a. C.
538 a. C. se da el edicto de repatriación
histórica de los judíos. Reconstrucción del templo
y la ciudad. Tiempo de la predicación de
Ageo y Zacarías
- 450 a.C. reformas de Nehemías.
Malaquías reprocha a los sacerdotes
- 350 a.C. Judea forma un estado teocrático
con moneda autónoma. Tiempo de Joel y
Jonás
- 333 a.C. Alejandro Magno conquista Siria
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 1. Aspecto semántico: Tomando en cuenta el
5. Identidad significado de la palabra “profeta” hay
varias expresiones para referirnos a su
del profeta identidad:
- Profeta o “nabí”: el que habla por otro,
portavoz, mensajero
- También lo conocemos como “hombre de
Dios”, “siervo de Yahvé”, “hombre de
espíritu” porque están en relación con
Dios quien los envía y está en contacto con
ellos. (Num 11,24)
- Vígía: representa los intereses espirituales
del pueblo y también los custodia. (Jr
23,21; 27,15; 29,9)
Como podemos ver el “profeta” es una
persona movida por Dios para comunicar su
mensaje.
5. Identidad del
profeta
 
1. Criterios para conocer al verdadero
profeta
a. Realización de lo predicho (Jr
28,15-17)
b. Conformidad con la doctrina
tradicional (Dt 18,15-22; 13,1-5)
c. El bien espiritual de la
comunidad
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 6. Vocación y misión del profeta
Vocación:
Depende de la elección divina. Sólo Dios puede llamar de manera
directa como lo hizo con Amós, Isaías, Jeremías, etc. o de manera
indirecta como en los casos de Josué o Eliseo (Num 17,15; 1Re17,16).
Dios no hace ninguna distinción pues lo mismo llama a
campesinos, sacerdotes, ricos, pobres. No exige ni preparación ni
santidad de vida previa.
6. Vocación y misión
del profeta
Misión
Se comprende en diferentes campos de
acción:
- Profeta y culto
- Profeta y política
- Profeta y sociedad
- Profetas y profetas

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7. Literatura profética
No todos los profetas dejaron constancia
por escrito de su actividad, los que así lo
hicieron, fueron inspirados por Dios y con la
ayuda del Espíritu Santo nos transmitieron
su mensaje.
Como muchos de los libros de la Biblia,
también los libros proféticos pasaron por
varias etapas hasta su redacción final.
Predicación >> piezas escritas sueltas >>
colecciones >> libro

Formas literarias: Oráculos, visiones, relatos,

acciones simbólicas
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 8. Profetas Pre-Exílicos
Llamados así porque ejercieron su ministerio durante los siglos VIII,
VII y principios del siglo VI a.C. hasta el momento del exilio del
Reino del Sur a Babilonia en el año 586 a.C.
Es conveniente estudiarlos en orden cronológico para poder ubicar
el marco histórico que encuadra su mensaje
Amós, el profeta de la
justicia
Datos generales:
- Originario de Técoa, a 17 km al
sur de Jerusalén. Un profeta del sur
que predicará en el norte.
- Al parecer no solo era pastor,
sino dueño de rebaños de ganado
mayor y menor. Se dice que era
vaquero y cultivaba sicómoros, tenía
pues, propiedades y su condición
económica era buena y por tanto con
posibilidades de estudio.
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 Amós, el profeta de la justicia
- A través de su libro nos damos cuenta que era una persona culta
- No era profeta ni hijo de profetas. Comenzó a ser profeta cuando
el Señor lo llamó
- No se sabe fecha de nacimiento y muerte, sólo que su ministerio
profético lo ejerció entre los años 760-750 a.C.
Amós, el profeta de la justicia
Contexto histórico
- En esa época, gran esplendor económico, pero mala distribución de la
riqueza: 5,11; 3,12-15; 6,4-6.
- Los dirigentes del pueblo abusando de su poder económico y político,
cometían grandes arbitrariedades contra el pueblo. 2,6; 5,7-12; 8,4-6.
- En lo religioso también había esplendor en las celebraciones pero con un
ritualismo desencarnado. 8,5; 5;21. Incoherencias entre la fe celebrada y las
injusticias en la vida diaria: 5,21ss. Además había signos de idolatría, pues la
religión de los baales habían contaminado la fe yahvista de Israel. 8,14; 4,4;
5,5.
Amós,
el profeta de la justicia

Estructura literaria:
Introducción 1,1,-2 : Título y preámbulo
I) 1, 3-2,16 Juicios: contra naciones paganas
y contra Judá e Israel
II) 3,1-6,14 Advertencias contra abusos
sociales y cultos idolátricos
III) 7,1-9,10 5 Visiones que simbolizan
castigos contra la corrupción de Samaria
IV) 9,11-15 Anuncio de restauración

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 Amós, el profeta de la justicia
Introducción:
- 1,1 Datos biográficos del autor. Dios se dirige a un punto concreto para
interpelar a los hombres de una época determinada.
- 1,2 Dios no puede callarse y ser cómplice de las injusticias. El profeta presenta a
Dios, de manera metafórica, como un león que ruge
Amós, el profeta de la justicia
Juicios:
- Contra Damasco: