DEL PENSAMIENTO ESCOLÁSTICO AL PENSAMIENTO

HUMANISTA
La escolástica del latín medieval scholasticus, del latín tardío scholastĭcus «erudito»,
«escolar» del griego σχολαστικός, scholastikós​es una corriente teológica y filosófica
medieval que utilizó parte de la filosofía grecolatina clásica para comprender la revelación
religiosa del cristianismo.
La
filosofía escolástica es
una forma de
pensamiento que se
desarrolló en la Edad
Media, época en la que
surgieron los primeros
centros de estudio en
las grandes ciudades
occidentales.
Es la filosofía
practicada durante el
medievo en un
contexto cristiano y
europeo.
Su formación fue, heterogénea, ya que acogió en su seno corrientes filosóficas no solo
grecolatinas, sino también árabes y judaicas. Esto incentivó en este movimiento una
fundamental preocupación por consolidar grandes sistemas sin contradicción interna que
asimilasen toda la tradición filosófica clásica. Por otra parte, se ha señalado en la escolástica
es una excesiva dependencia del argumento de autoridad y un descuido de las ciencias y
el empirismo.
La Escolástica también es un método de trabajo intelectual: todo pensamiento debía
someterse al principio de autoridad, y la enseñanza podía limitarse en principio a la
reiteración de los textos clásicos, y sobre todo de la Biblia. Incentivó el razonamiento y
la especulación, pues suponía adaptarse a un riguroso sistema lógico y un estructurado
esquema del discurso que debía ser capaz de exponerse a refutaciones y preparar defensas.
La escolástica como
disciplina se desarrolló en un
fuerte ámbito teológico, ya
que los pensadores
medievales se consideraban
teólogos antes que filósofos.
Esto trajo como
consecuencia que se
produjera una escisión en el
modo de tratamiento y en los
contenidos; la intensión de
asimilar la tradición
monoteísta con la pagana
implicó conflictos.
 CRONOLÓGICAMENTE PUEDEN DISTINGUIRSE FUNDAMENTALMENTE
TRES ÉPOCAS:

Desde el comienzo del siglo IX al fin del siglo XII la escolástica está marcada por la
polémica cuestión de los universales, que opone a los realistas encabezados por Guillermo
de Champeaux, (La teoría de la identidad y teoría del conocimiento) a los nominalistas
Guiados por Roscelino y a los conceptualistas guiados por Pedro Abelardo.

Del siglo XII al fin del siglo XIII tiene lugar la entrada de Aristóteles, primero

indirectamente a través de los filósofos judíos y árabes, especialmente Averroes, pero en
seguida directamente traducido del griego al latín por Alberto Magno y por Guillermo de
Moerbeke, secretario de Tomás de Aquino. Se distingue la filosofía de la teología.

La tercera abarca el siglo XIV: Guillermo de Ockham se decanta por los nominalistas y se

opone al tomismo, separando y divorciando la filosofía de la teología.
Los fundamentos de la escolástica
cristiana fueron establecidos
por Boecio a través de sus ensayos
lógicos y teológicos, ​y los
precursores posteriores (y luego
compañeros) de la escolástica
fueron la filosofía judía e islámica.

Uno de los primeros puntos que

deben tenerse en cuenta es la
influencia que filósofos
como Aristóteles 
y Platón han tenido en la formación
de las ideas fundamentales del
cristianismo, tanto en el
pensamiento desarrollado durante
los primeros siglos de esta era por
los Padres de la Iglesia, como en el
apogeo de su filosofía con la
escolástica, en el periodo
comprendido entre los
siglos XI y XIII.
La Pre-escolástica parte de los orígenes patrísticos y de la herencia clásica. Se
caracterizó por momentos de gran decadencia moral y cultural debido a la ausencia del
poder y autoridad de unidad administrativa, que quedó en pueblos bárbaros.
Posteriormente, Carlos Martel (686-741) llegó a consolidar el imperio Carolingio. El mundo
político estaba además jerarquizado por la Iglesia. ​ En tal virtud, en el renacimiento
carolingio se empezó a designar con el nombre de escolástico a todo el que libre de oficios
serviles, consagraba sus ocios al estudio y después de que Carlo Magno (768-814) hizo del
«Officium Scholasticum» llámese «scholasficum» a todo el que regentaba una cátedra en
las escuelas y universidades de la edad media.
La filosofía medieval Pre-escolástica estuvo marcada por un tradicionalismo y la
sumisión a la autoridad. Se inicia la ordenación de sentencias y aplicación del método
de interrogaciones y soluciones. Empieza además una producción de recopilaciones de
textos. ​Los principales exponentes del periodo son Boecio y Juan Escoto
La «Alta escolástica» o «la edad de oro de la escolástica»​ estuvo marcada por un
renacimiento de la antigua filosofía clásica mediante la reinterpretación del pensamiento
aristotélico y sus variantes islámicas (Averroes, Avicena...), de tal manera que quedaba
conciliado con los dogmas cristianos. En la orden dominica predominaba el pensamiento
tomista, y en la franciscana predominaba el agustinianismo. El apogeo de la escolástica
coincide con el siglo XIII, en que se fundan las universidades  y surgen las órdenes
mendicantes (dominicos y franciscanos), de donde procederán la mayoría de los teólogos y
filósofos de la época. Los dominicos asimilaron la filosofía de Aristóteles a partir de las
traducciones e interpretaciones islámicas de  Avicena y Averroes. Los franciscanos seguirán
la línea abierta por la patrística, y asimilarán el platonismo, que era mucho más armonizable
con los dogmas cristianos.
La «Baja escolástica» se denomina a la fase final de la escolástica entre los siglos XIV y XV.
Año 1280. ​El pensamiento escolástico giró hacia un misticismo y por otro lado al estudio de
las ciencias naturales. Surgieron corrientes nuevas como el nominalismo que rompía la
armonía fe y la razón anterior. En el siglo siguiente los franciscanos cobran importancia. De
este período sus máximos representantes son Juan Duns Escoto, y Guillermo de Ockham,
para quien la inteligibilidad del mundo y, principalmente, la de Dios, serían firmemente
cuestionadas; misma línea de pensamiento que sería continuada por sus sucesores y que
daría por resultado la decadencia de la escolástica.
El humanismo renacentista es un movimiento intelectual, filosófico y cultural europeo
estrechamente ligado al Renacimiento cuyo origen se sitúa en la Italia del siglo XV
(especialmente en Florencia, Roma y Venecia), con precursores anteriores, como Dante
Alighieri, Francesco Petrarca y Giovanni Boccaccio. Busca los modelos de la Antigüedad
Clásica y retoma el antiguo humanismo greco-romano. Mantiene su hegemonía en buena
parte de Europa hasta finales del siglo XVI. A partir de entonces se fue transformando y
diversificando con los cambios espirituales provocados por el desarrollo social e ideológico:
los principios propugnados por la Reforma protestante (luteranismo,  calvinismo,
anglicanismo) y la Contrarreforma católica; y más adelante (hasta finales del siglo XVIII)
la Ilustración y la Revolución francesa.
El movimiento, fundamentalmente ideológico, tuvo asimismo una estética impresa paralela,
plasmada, por ejemplo, en nuevas formas de letra, como la redonda, conocida como Letra
humanística, evolución de las letras Fraktur tardogóticas desarrollada en el entorno de los
humanistas florentinos como Poggio Bracciolini y de la cancillería papal, que vino a sustituir
mediante la imprenta a la letra gótica medieval.
La expresión humanitatis studia fue contrapuesta por Coluccio Salutati a los estudios
teológicos y escolásticos, humanitas significaba propiamente lo que el término griego
filantropía, amor hacia nuestros semejantes, pero indicando un eje fundamental opuesto al
teocentrismo de la cultura clerical del medioevo que se situaba en torno al hombre, el
antropocentrismo. Por eso en él el término estaba rigurosamente unido a las  litterae o estudio
de las letras clásicas. En el siglo XIX se creó el neologismo germánico Humanismus para
designar una teoría de la educación en 1808, término que se utilizó después, como opuesto a
la escolástica (1841) para, finalmente, (1859) aplicarlo al periodo del resurgir de los estudios
clásicos por Georg Voigt, cuyo libro sobre este periodo llevaba el subtítulo de  El primer siglo
del Humanismo, obra que fue durante un siglo considerada fundamental.