Chapitre 4 :Le déterminisme social – Des inégalités à

l’école ?
Pierre Bourdieu & Jean-Claude Passeron
Introduction (Georges Felouzis, 2014)
• Nombreuses sources d’inégalités sociales :
• Sociétés hiérarchisées et stratifiées
 Les élèves sont donc éduqués dans des milieux familiaux différenciés et inégaux au
plan de leur proximités aux normes et valeurs scolaires

• Expérience : 1950 en Angleterre par Basil Bernstein  étudie la place du

langage dans la socialisation des jeunes enfants en fonction de leur milieu
social  plus de difficulté dans la classe ouvrière
• Même expérience en 2008 en France, Lahire montre un lien au niveau
langage et à l'écrit différencié selon le milieu social et ses conséquences
précoces sur les parcours scolaires des enfants.
 Dès l'entrée à l'école, les élèves des différents milieux sociaux n'ont pas les mêmes
acquis (Duru-Bellat, 2002), et cela a des conséquences sur leur parcours futur.
Enquête PISA - Différences de scores en lecture entre les 25 % d’élèves les moins
favorisés et les 25 % les plus favorisés - Communautés belges et pays de l’OCDÉ -
PISA 2018
• Un lien entre le statut socioéconomique et performance est présent
dans tous les pays et économies ayant participé à PISA 2018. En
moyenne, dans les pays de l’OCDÉ, les élèves favorisés ont obtenu,
en lecture, 89 points de plus que les élèves défavorisés, et partout
les élèves favorisés tendent à devancer nettement les élèves
défavorisés. En FW-B, avec 107 points (soit plus d’un écart-type),
l’écart de performances entre le quart d’élèves issus des familles les
plus favorisées et le quart d’élèves issus des familles les plus
défavorisées est supérieur à celui de la moyenne de l’OCDÉ. Cet
écart en FW-B équivaut à environ trois années de scolarité. Il est
remarquablement stable depuis 2000 et est stable également quel
que soit le domaine.
Les sociétés hiérarchisées
• Sociétés bercées par la notion de hiérarchie, où les différences se
creusent par la place qu’occupe chaque individu (et dont le salaire va
varier par rapport à ça)
• « Ce sont ces « messieurs » « lointains et invisibles », investis de
fonctions administratives, minutieusement et
strictement hiérarchisés, simples rouages s'échelonnant à l'infini
jusqu'à ce rouage central d'une organisation mystérieuse, qui seul
peut, pour des raisons inconnues, vous accorder ou vous refuser le
droit d'exister... SARRAUTE NATHALIE, Ère soupçon,1956,)
 Les sociétés stratifiées (divisées en sous-couche) (Weber,
1909) Propriétaire
Ordre
Classes sociales
économique
stratification sociale
3 dimensions de la

+- de capacité d’accéder
aux bien
Non-propriétaire

Ordre social Groupes de statuts

Honneur/prestige
Conscience et valeurs Style de vie, consommation semblables
communes partagées ou non

Ordre politique Partis ou groupe (au sens large qui

milite)
Conquête du pouvoir d’Etat
ou d’organisation ou non
 Dans la société actuelle, qu’est ce qui
constitue ces différentes strates ?
Ordre économique Ordre social Ordre politique
• L’école est une institution chargée de dispenser le savoir (culture) à
tous les citoyens, sans distinction d’origine, ni d’appartenance.

• Les verdicts scolaires confèrent une « juste reconnaissance » aux

« dons » et aux « mérites » de chacun

• Ils transforment, en avantages ou handicaps spécifiquement

scolaires, des propriété extra-scolaires liées à l’appartenance
sociale.

• Ils légitiment la hiérarchie sociale, qui perd son caractère arbitraire

L’école, le reflet de notre société ?

(Pierre Bourdieu et Jean-Claude
Passeron)
Une question se pose alors…
• La première question que l'on peut se poser sur les mécanismes de
production des inégalités scolaires est celle de la place respective de
la famille et de l'école.

• Le but : montrer comment les inégalités sociales initiales se

transforment en inégalités scolaire (notes, appréciation, décision de
redoublement et d'orientation, attribution de diplômes, concours
d'entrée, etc.).
Pourquoi l’héritage culturel est déterminant
dans la réussite scolaire ?
• L’influence du capital culturel hérité :
• Dispositions durables incorporées (« avoir » devenu « être ») (l’aisance de d’expression en
public)
• Peut être « objectivé » sous forme de biens culturels (œuvres d’art)
• et/ou sous forme de titres scolaires
le temps et le mode d’acquisition (rôle primordial de la famille ; rôle secondaire de l’école
Il s’agit donc de l’ensemble des qualifications intellectuelle produites par le système scolaire
ou transmises par la famille

Culture
Culture du monde école
Capital culturel hérité :

Le niveau d’études des parents

Le nombre de livres à la maison

Les types de consommations culturelles

Les types de vacances

 plus le milieu culturel domestique est proche du milieu culturel « légitime » de l’école, plus
l’enfant a des chances de réussir
• Ensemble de ressources actuelles ou potentielles liées à
la possession d’un réseau durable de relations plus ou
moins institutionnalisées

La possession du capital procure des profits matériels et

des profits symboliques qui fondent le pouvoir ou l’autorité
dans un champ spécifique (politique, philosophiques,
scolaire, scientifique, etc.) qui créent des luttes
symboliques pour s’approprier le pouvoir

Le capital social
● Le patrimoine d’un individu. Il comprend, en plus de
ce patrimoine, les revenus. Le capital économique est
un bien matériel et est, par conséquent, facilement
transférable d’une génération à une autre.
● La réussite n’est pas systématique pour les classes les
plus aisées. Ce n’est pas parce que l’on vient d’un
milieu familial aisé et d’une famille dite “instruite”
que l’étudiant réussira ses études. Il a « seulement »
plus de chance de réussir.

Le capital économique
 • Il s’agit de l’ensemble des rituels liés à l’honneur et à
la reconnaissance d’un individu dans la société. Il
légitime la possession des autres capitaux. Il diffère
en fonction de l’importance de chacun dans la prise
de décision.
// au concept d’ordre social qui correspond à la
Le capital manière dont la société s’organise (les différents
groupes d’appartenance des individus).
symbolique Exemple : je fais partie d’un club de tennis, je suis
chrétien, je travaille dans telle institution,...

On parle d’imposition de la culture dominante à la

culture dominée, ce qui renforce les inégalités
sociales.
Pour résumer...
CAPITAL
ECONOMIQUE
Revenus et
patrimoine

CAPITAL
CULTUREL
CAPITAL SOCIAL Volume de Savoirs savoir-être
Réseau de composition (habitus)
relations
du capital diplômes
Bien culturels

CAPITAL
SYMBOLIQUE
Prestige social
• La distinction de ces différents capitaux n’est toute fois pas
imperméable : en achetant des œuvres d'art coûteuses,
son acquéreur transforme du capital économique en du
capital social ou du capital culturel.

• Cependant, à l'inverse des autres capitaux, le capital

économique est un bien matériel. Il peut donc se
transférer classiquement d'une génération à l'autre

Perméabilité
 Toutes nos manières d’agir, penser et se sentir sont le
produit de notre socialisation (famille, éducation), qui
inscrit en nous un habitus

un ensemble de dispositions qui guident nos choix dans

tous les domaines de l’existence. L’habitus est devenu
Habitus une seconde nature : nous avons tellement intégré ces
dispositions que nous n’avons pas besoin de réfléchir
pour faire des choix ajustés à notre condition.

Les habitus sont les gestes, les pensées, les manières

d'être que l'on a acquis et incorporé au point d'en
oublier l'existence. Ce sont des routines mentales,
devenues inconscientes qui nous permettent d'agir «
sans y penser».
 Il dépend de l’origine sociale, ethnique, nationale d’un individu

Emile Durkheim utilisait ainsi la notion d'habitus pour désigner les

façons d'être homogènes et stables que l'on trouve dans des
sociétés fermées comme les « sociétés traditionnelles » ou dans les
sociétés modernes, les univers clos comme les monastères.
L’habitus
Il peut y avoir une prise de conscience quand on est plongé dans
un milieu qui n’est pas le sien

Lorsqu’on ne connait pas « les règles du jeu »

 L’habitus primaire

• Du groupe familial

L’habitus secondaire

Deux types
• Du groupe scolaire qui souligne l’habitus familial

d’habitus L’habitus est une structure interne toujours en voie de restructuration.

Le produit de notre expérience passée et présente, l’habitus n’est pas totalement figé

Chaque individu n’est qu’une variante d’un habitus de classe. « chaque système de
disposition individuel est une variante structurale des autres, où s’exprime la singularité
de la position à l’intérieur de la classe et de la trajectoire. Le style personnel n’est qu’un
écart par rapport au style propre à une époque ou à une classe.
• En simplifiant on peut affirmer que les différences de
personnalité individuelle ne sont qu’une variante d’une
personnalité sociale, elle-même n’étant que le produit
d’un habitus de classe. L’écart par rapport à l’habitus
« normal » est lié à la position et l’histoire (la trajectoire)
individuelle

Finalement, ...
• L’homogénéité des habitus au sein d’un même groupe est
au fondement des différences de styles de vie au sein de la
société.
• Un style de vie est un ensemble de gouts, de croyances et
de pratiques systématiques caractéristiques d’une classe
ou d’une fraction de classe donnée. (opinion politiques,
croyances philosophiques, convictions morales,
préférences esthétiques, pratiques sexuelles, alimentaires,
vestimentaires, culturelles).

Style de vie
• 1° Les membres de la classe dominante sont dotés d’un
habitus fondé sur la notion de DISTINCTION.
• Il s’agit de faire distingué, tant par son hexis (aisance
corporelle) que par son langage (langue chatiée), le choix
de l’ameublement intérieur (meubles anciens)… Les
détenteurs de capital économique manifestent leur
aisance par la détention de signes culturels légitimes tels
que les voyages, possession des œuvres d’art ou voitures
de luxe

La classe « dominante »
• 2° L’habitus des membres de la petite bourgeoisie, « est
la pente de la trajectoire sociale, individuelle et collective,
devenue penchant par où cette trajectoire ascendante
tend à se prolonger et à s’accomplir ».
• Leur habitus se repose sur le devoir de plaisir et se traduit
par une hexis corporelle fondée sur l’écoute du corps, la
relaxation, alimentation saine et équilibrée. La petite
bourgeoisie en déclin – plus traditionnelles, le travail,
l’ordre, la rigueur (fermeté), minutie (attention)

Le petit bourgeois
• Les classes populaires ont un habitus fortement marqué
par le sens de la nécessité et de l’adaptation à cette
nécessité.
• Les ouvriers préfèrent les intérieurs « nets et propres »,
les vêtements « simples ». La valorisation de la force
physique comme dimension de la virilité.

Les classes populaires

• L’habitus est également sensible au changement social
• Lorsqu’il apparaît un désajustement entre les conditions
de production de l’habitus et les conditions dans
lesquelles il est amené à fonctionner.
• Si les conditions objectives viennent à se modifier, le
mouvement inertiel de l’habitus l’empêche de se
modifier de la même façon. On parle d’hystérésis (de
retard). Des maladresse, des bourdes.

Changement social - habitus

Vulgarisation :
• https://www.youtube.com/watch?v=c67GEYsM2yA
 Dans Les Héritiers, Pierre Bourdieu et Jean-
Claude Passeron mettent en évidence le fait que
l’école favorise, par la culture et le rapport au
savoir qu’elle privilégie, les enfants des classes
supérieures. Pourtant, ces derniers ne
contestent pas les verdicts qu’elle émet.
La violence
symbolique C’est pour Bourdieu un exemple typique de
violence symbolique : un rapport de force (entre
groupes sociaux) est converti en rapport de sens
(on est plus ou moins « doué » pour l’école) avec
la complicité active des dominés qui le
reconnaissent comme légitime (« c’est vrai que
je suis pas très fort en français »).
Quels éléments pouvons
nous tirer de Pierre
Bourdieu et Jean-Claude
Passeron dans
l’enseignement ?
Vos réponses