Professional Documents
Culture Documents
FILOZOFIA
Filozofia czyli umiłowanie mądrości jest refleksją nad rzeczywistością. Jako, że rzeczywistość jest
bardzo złożona, filozofia, aby ją ogarnąć we wszystkich aspektach dzieli się na wiele dziedzin
(działów).
Ontologia (metafizyka)
zgodnie z Lexicon Philosophorum (1613), nauka o "pierwszych zasadach i ostatecznych przyczynach"
bytu. W takim ujęciu nauka o bycie jako takim, której zadaniem jest dociekanie natury wszystkiego,
cokolwiek istnieje, czyli "tego, co jest", zarówno w sferze realnej - przedmioty, zdarzenia, fakty - jak
też wyabstrahowanej - pojęcia, kategorie, terminy.
Epistemologia (gnoseologia, teoria poznania)
w granicach tej dziedziny mieszczą się pojęcia dotyczące poznania bytu. Usiłuje ona sformułować
odpowiedź na pytania: czym jest poznanie, jaka jest jego geneza, jakie są jego warunki, czym jest
podmiot, przedmiot i akt poznania, czy istnieją granice poznania. Prawie każdy filozof przedstawia
własną teorię dotyczącą tych kwestii. Ogólnie można stwierdzić, że teorie poznania dzielą się na
racjonalne, przyjmujące za kryterium poznania sprawdzalność lub falsyfikowalność wysuwanych
twierdzeń (np. Arystoteles), i irracjonalne, uznające za kryterium poprawności specyficzne przeżycie
poznawcze, np. oświecenie, ekstazę itp. (np. Plotyn). Jedne z nich upatrują źródło poznania
w doświadczeniu zmysłowym (np. J. Locke), inne w działalności rozumu (np. Kartezjusz). Z teorią
poznania wiążą się takie pojęcia, jak sceptycyzm, polegający na podaniu w wątpliwość twierdzeń,
i agnostycyzm, negujący możliwość poznania całej rzeczywistości lub jej części.
Aksjologia
ogólna teoria wartości i wartościowania. Bada naturę różnego rodzaju wartości, szczególnie etyczno-
moralnych i estetycznych - ich pochodzenie, sposób istnienia, strukturę i hierarchie, zasady
stosowania i funkcjonowania, zmienność w czasie i przestrzeni oraz zależność od innych elementów
rzeczywistości ludzkiej i pozaludzkiej, zajmuje się też sposobami ich poznawania
Antropologia filozoficzna
dziedzina filozofii, której głównym przedmiotem jest człowiek. Ujmuje go wieloaspektowo,
w wymiarach metafizyczno-ontologicznym, moralno-etycznym, estetycznym, psychologicznym,
społeczno-kulturowym itd., próbując zarazem dać całościową odpowiedź na pytanie o to, kim jest,
i określić jego strukturę ontyczną oraz miejsce wśród innych bytów. Rozwija się od starożytności,
w większym lub mniejszym związku z pozostałymi dyscyplinami filozofii, a także z antropologią
biologiczną i kulturową, psychologią, socjologią, medycyną, zyskując niekiedy - np. w humanizmie,
w filozofii życia czy w egzystencjalizmie - znaczą autonomię. U jej podstaw leży przekonanie
o specyficzności związanej z człowiekiem problematyki filozoficznej, wynikające często z przyjętych
wcześniej przesłanek światopoglądowych, zwł. religijnych (antropologia biblijna, bądź religijna). Może
mieć, ale nie zawsze ma charakter antropocentryczny. W niektórych ujęciach przyjmuje postać
metanauki, tj. metodologii nauk szczegółowych traktujących o człowieku, lub ich swoistego
uogólnienia. Może rozwijać wątek praktycystyczny, stając się tzw. sztuką życia i zbliżając do
prakseologii.
Etyka
nauka o moralności, zajmująca się wyjaśnieniem i ustalaniem takich kategorii, jak dobro i zło,
odpowiedzialność, sumienie, powinności oraz wytyczaniem zasad i norm moralnego postępowania.
Dzieli się na aksjologię (teorię wartości) i deontologię (naukę o powinnościach). Obserwując
rzeczywistość, można zauważyć, że istnieją ścisłe związki między moralnością, a polityką. Wyróżnić
można cztery sposoby zachowania w zależności od przyjętych zasad:
a) nadrzędność norm moralnych nad politycznymi – zakłada, iż jednostka (polityk) powinna być
wierna uznawanym zasadom moralnym;
b) nadrzędność polityki nad moralnością – oznacza, że interes polityczny jest ważniejszy niż
obowiązujące zasady moralne; makiawelizm;
2
c) polityka i moralność są niezależne (autonomiczne) – działanie polityczne tylko do pewnego
stopnia poddane jest ocenie moralnej, a akceptowanie przez jednostkę autonomiczności
polityki i moralności jest równoznaczne z jej odcinaniem się od spraw bieżącego życia
społecznego i politycznego; klerkizm;
d) między celami polityki a zasadami moralnymi istnieje wzajemna więź – formy aktywności
politycznej jednostki powinny być oceniane z punktu widzenia moralnego, ale zarazem normy
moralne nie mogą hamować osiągnięcia celu politycznego.
Estetyka
jedna z dziedzin filozofii teorii wartości obok etyki, która zajmuje się zagadnieniami piękna
i brzydoty, harmonii i dysharmonii. Zaczątki estetyki odnajdujemy u sofistów (sensualizm,
relatywizm), utworzona przez nich estetyka zajmowała się głównie teorią poezji i operowała trzema
pojęciami: naśladownictwa, iluzji i oczyszczenia.
Filozofia społeczna
dział filozofii związany z życiem społecznym człowieka. Nauka o zasadach życia społecznego, a także
filozoficzna analiza rzeczywistości społecznej.
Monizm
w filozofii - pogląd, w myśl którego określony obiekt (świat, człowiek, rzeczywistość jako całość) ma
naturę jednorodną, bez względu na stopień swojej złożoności. Specyficzną postać monizmu stanowi
panteizm. Monizm jest też w zasadzie każdy materializm (choć czysto teoretycznie można wyobrazić
sobie świat zbudowany z dwóch lub wielu indyferentnych względem siebie materii).
Dualizm
pogląd, w myśl którego określony obiekt tworzą dwa niesprowadzalne do siebie składniki. Mogą to
być np. sfery duchowa i materialna albo idealna i realna w przypadku dualizmu metafizycznego
(system Platona) czy dusza i ciało w przypadku dualizmu antropologicznego (chrześcijaństwo). Na
sposób dualistyczny można też tłumaczyć relacje wzajemne myślenia i mowy (dualizm jest tu
równoznaczny stwierdzeniu, że nie całe myślenie odbywa się w języku) lub poznawanej
rzeczywistości i rzeczywiście poznawanego (nietożsamość rzeczy samej w sobie i fenomenu w
filozofii I. Kanta).
Pluralizm
w filozofii pogląd, wg którego istnieją odrębne rzeczywistości (pluralizm ontologiczny), a w poznaniu
wiele czynników, elementów, zasad decydujących o prawdzie lub zbliżaniu się do prawdy dotyczącej
rzeczy i zjawisk (pluralizm epistemologiczny).
W teorii bytu (ontologii) pluralizm pojawił się u takich filozofów, jak: G.W. Leibniz, J.F. Herbart, S.
Kierkegaard, J. Ward. W XX w. w poglądach filozoficznych W. Jamesa, M. Schelera, neorealistów, w
teoriach socjologicznych N. Hartmanna.
Arché
jedno z podstawowych pojęć filozofii greckiej, wprowadzone jeszcze przez presokratyków (filozofowie
jońscy), odpowiednik terminu zasada.
Zasada, arché, pierwsza zasada, prazasada
jedno z najdawniejszych i najistotniejszych pojęć filozoficznych, oznaczające element, grupę elementów,
zjawisko (np. woda u Talesa, nieskończoność u Anaksymandra, Bóg w filozofii Ch. Wolffa, ścieranie się
3
przeciwieństw w systemach dialektycznych G.W.F. Hegla i K. Marksa), które zgodnie z etymologią słowa
zasada (i greckiego arché) znajduje się zarazem u początków i u podłoża albo pewnej wybranej sfery
rzeczywistości, albo - najczęściej - wszystkiego, co jest. Pytanie o arché, jakie postawili sobie filozofowie
jońscy, zapoczątkowało w VII w. p.n.e. dzieje filozofii europejskiej.
Anaksymenes z Miletu (585-525 p.n.e.)
filozof grecki. Przedstawiciel tzw. jońskiej filozofii przyrody; kontynuator myśli Anaksymandera z
Miletu, był podobnie jak on autorem dzieła Peri fyzeos ("O przyrodzie" - zachował się z niego 1
fragment). Uważał, że prazasadę rzeczywistości (arché) stanowi powietrze lub tchnienie (tak jak
dusza-oddech jest podstawowym elementem integrującym w przypadku człowieka). Z niego poprzez
rozrzedzanie i zagęszczanie powstaje różnorodność rzeczy i zjawisk w świecie - rzadkie powietrze jest
ogniem, w miarę gęstnienia przekształca się kolejno w wiatr, chmury, wodę, ziemię, kamienie itd.
Wszystkie te zmiany dokonują się dzięki wiecznemu ruchowi.
Anaksymander z Miletu (610-547 p.n.e.)
filozof grecki. Przedstawiciel tzw. jońskiej filozofii przyrody, uznawany za autora pierwszego w Grecji
dzieła filozoficznego: Peri fyzeos ("O przyrodzie" - zaginęło). Za prazasadę całej rzeczywistości (arché
- termin wprowadzony przez Anaksymandra) uznał tzw. apeiron, czynnik nieskończony i nieokreślony,
zawierający w sobie wszelkie przeciwieństwa, które wyłaniając się zeń, rozdzielając i ścierając,
utworzyć miały świat przyrody; przyczyną tego procesu był odwieczny wirowy ruch prazasady.
Anaksymander dokonywał wielu obliczeń astronomicznych, konstruował też zegary słoneczne;
opracował ponadto pierwszą grecką mapę ziemi i morza oraz pierwszy model świata (rodzaj
planetarium).
Tales z Miletu (ok. 620 - ok. 540 p.n.e.)
filozof, matematyk i astronom grecki, jeden z twórców tzw. szkoły jońskiej. Rozpoczął
systematyzowanie wiedzy geometrycznej. Przypisuje mu się wiele twierdzeń (m.in. twierdzenie
Talesa, dzięki któremu miał wyznaczyć wysokość piramidy). Uchodzi za ojca matematyki. Znane mu
były zjawiska oddziaływania magnesu na żelazo i elektryzowania się bursztynu, umiał też
przewidzieć zaćmienia Słońca. Uważany za pierwszego greckiego filozofa.
Podstawowym pytaniem Talesa, jak i innych jońskich filozofów przyrody, było pytanie o "arché", czyli
początek, podstawę, osnowę i strukturę świata. Twierdził, że arché to żywioł wody, wszystko z niej
pochodzi i do niej powraca - wniosek wyciągnął nie odwołując się do mitów, lecz do obserwacji.
Jońscy filozofowie przyrody zwani byli hilozoistami (od greckiego hyle - "materia" i zoon - "życie"),
ponieważ głosili, że materia świata jest ożywiona.
Za podstawę i zasadę istnienia Wszechświata uważał ogień i jego przemiany. Był przekonany o
zmienności i zjawiskowości w świecie. Twierdził: "panta rhei" ("wszystko płynie"), "nie można dwa
razy wstąpić do tej samej rzeki, jej wody bowiem się zmieniają, ciągle płyną". Teorię zmienności
Heraklita z Efezu nazwano wariabilizmem lub heraklityzmem.
Wariabilizm
teoria filozoficzna głosząca powszechną zmienność. Oddaje ją w skrócie formuła: panta rhei (z greckiego
- "wszystko płynie"), łączona z osobą Heraklita, uważanego za ojca wariabilizmu. Zgodnie z
wariabilizmem nie ma nieruchomego, niezmiennego bytu (Parmenides z Elei), jest tylko będące, które
podlega nieustannemu ruchowi i wciąż się staje.
Pogląd ten przedstawiany był pod rozmaitymi postaciami, z podaniem różnych przyczyn zachodzenia
zmian (ścieranie się przeciwieństw, nietrwałość elementów tworzących rzeczywistość itp.).
Znalazł też swoje miejsce w rozważaniach wielu filozofów starożytnych, np. Empedoklesa (próbował
uzgodnić wariabilizm z poglądami eleatów), Platona (zmienność uważał za nieodłączną cechę świata
rzeczy).
Koncepcja Demokryta
Teoria Epikura w pojmowaniu przyczyn była mechanistyczna. Ruch atomów tłumaczyła ich ciężarem. W
okresie średniowiecza materialistyczną filozofię przyrody rozwijają filozofowie szkoły z Chartres, a
następnie ockhamiści w XIV w.
Dalszego rozwoju materialistycznej filozofii przyrody dokonują Galileusz, Kartezjusz, T. Hobbes, który
przyjmował, że nie istnieje nic poza ciałami. Niematerialne substancje, uznał za fikcję. Stał się twórcą
nowożytnego materializmu.
W późniejszym rozwoju filozofii kierunek materialistycznej filozofii przyrody był kontynuowany m.in.
pozytywistów, marksistów i behawiorystów.
Atomizm (atomistyczna budowa świata)
(z greckiego "atomos" - niepodzielny) pogląd, wg którego każdego rodzaju rzeczywistość -
zarówno tzw. materialna, jak duchowa (psychiczna) - tworzą elementy proste: atomy. Także
sposób tłumaczenia zjawisk, polegający na rozkładaniu ich na czynniki pierwsze.
1) Podstawy atomizmu filozoficznego stworzył w starożytności Leukippos, dojrzałą postać nadał mu
Demokryt z Abdery. Zakładał, że istniejące odwiecznie, niezmienne i niepodzielne atomy poruszają się w
przestrzeni, łącząc się w coraz to nowe przejściowe asocjacje, postrzegane jako rzeczy i zjawiska;
odrzucał hipotezę rozumnej siły kierującej światem, zaprzeczał potrzebie dzielenia go na materialny i
duchowy. Poglądy atomistyczne rozwijał epikureizm i pyrronizm (Pyrron z Elidy), a w starożytnym Rzymie
m.in. Lukrecjusz. W filozofii arabskiej reprezentowali je mutakallimowie w europejskim średniowieczu zaś
szkoła chartryjska i zwolennicy ockhamizmu. Swoiste odmiany atomizmu stanowiły poglądy P.
Gassendiego i monadologia G.W. Leibniza. Nowy kształt nadały mu odkrycia współczesnej fizyki,
zwł.aszcza E. Rutherforda, N.H.D. Bohra i ich następców.
2) Atomizm logiczny to pogląd zakładający, że świat składa się z elementów prostych, które można ująć
w tzw. zdania atomowe (składające się z nazw jednostkowych i orzeczników najniższego stopnia), zaś
wszelkie związki zewnętrzne da się wyrazić w postaci relacji logicznych. Propagował go 1914-1924 B.
Russell, a także, w pierwszym okresie, L. Wittgenstein.
Atomistyczna teoria materii
teoria stworzona przez greckich filozofów przyrody ok. V w. p.n.e. (Leukippos z Miletu, Demokryt),
zakładająca, że materia zbudowana jest z małych niepodzielnych cząstek, zwanych atomami. W okresie
średniowiecza teoria ta nie była popularna.
Odrodziła się w XVII w. dzięki pracom Gassendiego, natomiast jej rozkwit zapoczątkował J. Dalton,
wprowadzając pojęcie ciężaru atomowego oraz określenie w składzie pierwiastka chemicznego masy
atomowej i rozmiarów atomów. 1811 A. Avogadro wprowadził pojęcie gramoatomu i gramocząsteczki –
mola. 1833 M. Faraday, odkrywając zjawisko elektrolizy, wykazał, że atomy posiadają ładunki
elektryczne. 1869 D.I. Mendelejew opracował układ okresowy pierwiastków.
Na gruncie nowoczesnej teorii atomistycznej sformułowana została teoria kinetyczna materii (C.J.
Maxwell, L.E. Boltzmanna), stając się podstawą wyjaśnienia przez A. Einsteina zjawiska ruchów Browna.
1896 J.J. Thomson odkrył elektron, M. Skłodowska-Curie – promieniotwórczość. 1900 M. Planck ogłosił
teorię kwantową.
5
Atomizm psychologiczny
koncepcja, według której życie człowieka składa się z atomów psychologicznych (najprostszych,
nierozkładalnych elementów, m.in. wrażeń, aktów woli, uczuć, bezobrazowych myśli) łączących się na
zasadzie asocjacji. Atomizm psychologiczny funkcjonował w dwóch wersjach: świadomościowej i
behawiorystycznej. Odmiana świadomościowa wywodziła się z koncepcji empirystycznych (J. Locke, D.
Hume) oraz teorii fizycznych (atomistyczna teoria budowy materii).
Wśród jej zwolenników toczyły się spory o ilość i naturę atomów psychicznych, np. idiogeniści uznawali
tylko jeden rodzaj atomów - wrażenia, allogeniści natomiast dopuszczali istnienie innych jeszcze
składników świadomości - aktów myślowych i woli, elementarnych emocji. Odmiana behawiorystyczna
wywodziła się z fizjologicznego rozumienia zachowania (behawioryzm) i traktowała je jako sumę
nawyków (związków bodźca i reakcji). A.p. stał się przedmiotem ostrej krytyki ze strony przedstawicieli
psychologii postaci i psychologii fenomenologicznej.
Atomizm społeczny
koncepcja, wg której społeczeństwo jest luźnym zbiorem nie powiązanych ze sobą jednostek, wtórnym w
stosunku do jego elementów składowych (ludzi), a całością życia społecznego rządzi zasada
autoregulacji, zapewniająca, w wyniku kolizji interesów indywidualnych, harmonię ogólną. Filozoficzne i
społeczno-etyczne podstawy atomizmu społecznego wywodzą z XVIII-wiecznej filozofii oświecenia, w
swej klasycznej postaci atomizm społeczny łączył się z utylitaryzmem i liberalizmem. W XIX w. teoria
atomizmu społecznego znalazła odbicie w pracach klasycznej i liberalnej szkoły ekonomicznej. Z
ekonomii przeniknęła następnie do socjologii.
Sofiści
powstała w V w. p.n.e. w Atenach szkoła filozoficzna, której głównymi reprezentantami byli:
Protagoras rozwijający teorię filozoficzną bytu i poznania oraz Gorgiasz proponujący nową koncepcję
estetyczną.
Przedmiotem zainteresowania sofistów było nie tyle określenie natury świata, ile antropologia, w
której przyjęto stanowisko relatywistyczne. Polegało ono na przekonaniu, że każdy człowiek żyje w
odmiennym świecie (relatywizm kosmologiczny), co wynikać miało z tego, iż poszczególne jednostki
odbierają inne wrażenia, a tylko one stanowiły dla sofistów rzetelne źródło poznania (sensualizm).
Stanowisko takie znalazło wyraz w stwierdzeniu Protagorasa: "człowiek jest miarą wszechrzeczy", i w
przyjęciu relatywnej koncepcji prawdy. W konsekwencji sofiści dopuścili istnienie wielu różnych,
sprzecznych ze sobą prawd, zmierzając ku agnostycyzmowi, czyli poglądowi negującemu w ogóle
możliwości poznawcze człowieka.
Głównym przeciwnikiem filozoficznym sofistów był Sokrates. Przeciwstawiał się relatywnej koncepcji
prawdy i krytykował sofistów za to, że nauczali filozofii za pieniądze i byli skłonni, gdy im zapłacono,
udowodnić - także przed sądem - każdą rację
Agnostycyzm (z greckiego "agnostos" - niepoznawalny)
w epistemologii stanowisko głoszące niepoznawalność wszystkiego (agnostycyzm powszechny -
faktycznie sprzeczność sama w sobie) względnie jakiegoś przedmiotu lub pewnej kategorii przedmiotów
(agnostycyzm częściowy). Nie należy go mylić ze sceptycyzmem.
Podał ponadto definicję antropologii. 1824 W. Surowiecki opublikował pierwszą polską pracę
antropologiczną Śledzenie początków narodów słowiańskich. 1842 A.A. Retzius opracował nową metodę
klasyfikacji ras ludzkich (antropologiczne wskaźniki ilorazowe przy pomiarach czaszki). Metodykę
6
antropologiczną rozwinął P. Broca, twórca francuskiej szkoły antropologicznej. 1858 założył on w Paryżu
pierwsze laboratorium antropologiczne, 1859 - pierwsze Towarzystwo Antropologiczne. Wielkie znaczenie
dla rozwoju antropologii miał także darwinizm.
1931 ukazała się praca E. Lotha Anthropologie des parties molles, przedstawiająca porównawcze
badania antropologiczne mięśni i in. części miękkich. Antropologia jako całość wiedzy o człowieku
obejmuje różne aspekty jego istnienia, wyróżnia się więc oprócz antropologii przyrodniczej antropologię
filozoficzną, religijną, biblijną, kulturową i społeczną.
Protagoras z Abdery (ok. 480-410 p.n.e.)
filozof grecki, jeden z czołowych sofistów. Dokonał przewrotu w myśli filozoficznej, kierując ją od
kosmologii ku zagadnieniom antropologii. W latach dojrzałych przebywał w Atenach, należał do grona
przyjaciół Peryklesa.
Napisał Rozprawę polemiczną o prawdzie i bycie, poza tym był autorem prac gramatycznych,
etyczno-społecznych, technicznych oraz dzieła O bogach, które stało się przyczyną wytoczonego mu
procesu i spowodowało jego ucieczkę z Aten i śmierć w czasie podróży na Sycylię.
W etyce, która stanowiła główną dziedzinę jego zainteresowań (nie prowadził w ogóle dociekań
ontologicznych), stał na stanowisku intelektualizmu etycznego, uznając, że prawdziwa wiedza o tym,
co słuszne i sprawiedliwe, zawsze prowadzi do cnoty, ta zaś jest warunkiem dobra i szczęścia.
Twierdził, w przeciwieństwie do sofistów, że istnieje powszechna i obiektywna prawda. Wyrocznia w
Delfach obwieściła, że jest on najmądrzejszym człowiekiem na świecie, choć Sokrates uważał, iż
"wie, że nic nie wie".
Stosował dwie metody: elenktyczną, polegającą na zbijaniu w dyskusji tez przeciwnika poprzez
doprowadzanie jego wywodów do absurdu, i majeutyczną (jak twierdził, odziedziczył ją po matce,
która była położną) - uważał, że sam niczego nie wie, ale dyskutując pozwala, aby w rozmówcy
"narodziła się" wiedza, co jest możliwe, ponieważ każdy człowiek ma w swym umyśle wiedzę
7
wrodzoną (natywizm, racjonalizm genetyczny) i przez odpowiednie pytania można ją z niego
wydobyć.
Początki natywizmu znajdujemy u Platona. Uważał on, że myśl jest niezależna od postrzegania, choć
występuje po postrzeżeniu. Natywizm u Platona oznacza więc, że wiedza wrodzona wyprzedza wiedzę
opartą na postrzeganiu. Pierwsza jest dana od narodzin, druga narasta w miarę doświadczenia, formuje
się stopniowo. Wynika to z faktu, że umysł nasz oglądał idee w poprzednim życiu i zachował o nich
pamięć, stąd też wystarczy, że je sobie przypomni postrzegając. Dlatego wiedzę wrodzoną nazywa
anamnezis - przypomnienie.
Rozumienie natywizmu zostało zmodernizowane przez św. Augustyna poprzez wprowadzenie pojęć:
prawdy wieczne i iluminizm. By prawdy te poznać, człowiek powinien skoncentrować się na swoim
wnętrzu. Prawdy wieczne istniejące poza człowiekiem miały charakter ponadczasowy i istniały
obiektywnie, a poznanie ich wymagało oświecenia pojętego jako fakt nadprzyrodzony, wynikający z
dzieła łaski, która przypada dobrym, posiadającym czyste serce.
Odrodziła się w filozofii Kartezjusza (R. Descartes), który wprowadził pojęcie idei wrodzonych (ideae
innatae), czyli urodzonych razem z nami. Idee wrodzone nie są wynikiem działania na umysł
przedmiotów zewnętrznych, lecz: 1) należą do umysłu jako jego własność. 2) są niezależne od woli. 3) są
jasne i wyraźne. 4) nie są jednak stale obecne w umyśle. 5) są tylko dyspozycją do pewnych
przedstawień, rozumianą jako zdolność umysłu do ich wytwarzania. 6) ich cechą jest nie tylko stałość,
lecz także niezawodność.
Teorie natywizmu zostały skrytykowane i w całości odrzucone przez J. Locke'a, twierdzącego, że nasza
wiedza pochodzi wyłącznie z doświadczenia. Przyjmując zaś arystotelesowsko-tomistyczną maksymę:
Nihil est in intellectu, quod non fuerit antea in sensu (Nie ma nic w umyśle, czego nie było w zamyśle),
podkreślał, że umysł sam przez się jest nie zapisaną tablicą tabula rasa.
1) przeciwstawiany empiryzmowi głosi, iż cała wiedza (lub jej najważniejsza część) nie pochodzi od
zmysłów, lecz jej jedynym źródłem jest rozum. Zmysły nie informują nas o prawdziwej naturze
rzeczywistości, skierowane są na jej stronę zjawiskową, na to, co przypadkowe i jednostkowe.
Nie dostarczają wiedzy pewnej (złudzenia zmysłowe), mogą jedynie stanowić źródło informacji
przydatnych do działania w świecie. Tylko rozum dostarcza wiedzy pewnej i dotyczącej istoty
rzeczywistości. Tak sądzili m.in.: Platon, Kartezjusz (Descartes), B. Spinoza, G.W. Leibniz, później pewną
fromę racjonalizmu prezentowali I. Kant i F. Hegel.
2) przeciwstawiany irracjonalizmowi racjonalizm to pogląd głoszący, że nie ma żadnej innej wiedzy niż
ta, którą człowiek może osiągnąć poprzez własny umysł, odrzucający takie jej źródła, jak: objawienie,
doświadczenie mistyczne, intuicja. Nie wyklucza zaś poznania zmysłowego.
Tego rodzaju pogląd szczególnie dobitnie formułowali przedstawiciele francuskiego oświecenia ("wieku
rozumu"), którzy postulowali rozwój poznania naukowego jako wiedzy niezależnej od dogmatów czy
tradycji. Choć często krytykowali chrześcijaństwo i instytucje kościelne, nie odrzucali religii.
8
Wysuwali także postulaty stworzenia religii wywodzącej się z rozumu (którą wysoko cenił np. Wolter), nie
odwołującej się do autorytetów i objawienia (deizm). Tak rozumiany racjonalizm oznacza postawę
charakteryzującą się krytycyzmem, odrzucaniem przesądów, uprzedzeń, fanatyzmu.
W 389 p.n.e., po powrocie do Aten, w gaju poświęconym Akademosowi założył szkołę, którą kierował
przez 42 lata. Była ona zorganizowana na wzór pitagorejski i miała zarówno charakter naukowy, jak i
religijny.
2) w filozofii, pojęcie wprowadzone do teorii bytu i teorii poznania przez Platona, na podstawie
twierdzenia zawartego w poglądach Sokratesa, że w pojęciach zawarta jest wiedza pewna i
bezwzględna.
Platon uznając, że nie rzeczy są przedmiotem pojęć, gdyż cechuje je zmienność, uznał, że istnieje byt
doskonały, niezależny od rzeczy, pierwowzór rzeczy, poznawalny rozumowo, ale istniejący poza
umysłem. Ten odkryty przez siebie byt nazwał ideą (idea).
W filozofii nowożytnej idea zaczęła oznaczać bezpośredni przedmiot poznania (myśl), treść świadomości.
Przez G.W.F. Hegla była rozumiana jako zasada wszelkiego bytu. W filozofii materialistycznej jako odbicie
(odzwierciedlenie) w umyśle ludzkim obiektywnie istniejącej rzeczywistości.
2) duszy, jej funkcjach biologicznych, poznawczych, religijnych, o zależnościach między duszą i
ciałem.
3) przyrodzie, o stwórcy demiurgu - boskim budowniczym świata, naturze i materii.
4) poznaniu (rozumowym i wrodzonym), stopniach i metodach poznania.
5) filozofii i jej charakterze, zadaniach i celach.
6) cnotach, czyli etykę, w tym: o istocie cnót i ich strukturze, o miłości.
7) państwie.
8) pięknie, sztuce, twórczości, czyli estetykę.
1) w ontologii: przekonanie, że istnieje byt idealny i że byt realny jest odeń zależny.
2) w psychologii: uznanie, że dusza istnieje niezależnie od ciała i że ciało jako byt niższy jest zależne
od niej.
3) w teorii poznania: twierdzenie, że istnieje wiedza rozumowa, niedoświadczalna, wrodzona, i
wiedza zmysłowa, niepewna i złudna.
4) w metodologii: przyjęcie metody dialektycznej i podporządkowanie jej metody empirycznej.
5) w etyce: uznanie, że właściwym celem człowieka są dobra idealne i że dobra realne powinny być
traktowane jako środki do niego wiodące.
Platon był finalistą w pojmowaniu przyrody. Pionierem logiki, teorii państwa i prawa. W założonej
przez niego szkole rozwijały się: filozofia, matematyka, astronomia, logika, medycyna. Została
zamknięta przez cesarza Justyniana w 529 n.e.
Do najważniejszych pism w dorobku Platona należą: Obrona Sokratesa, Laches, Charmides, Eutyfron,
Protagoras, Gorgiasz, Menon, Fajdros, Fedon, Uczta, Teajtet, Państwo, Parmenides, Sofista, Fileb,
Timajos, Prawa.
9
Metafizyka Arystotelesa
W substancji wyodrębnił formę: to, co mieści się w definicji danej rzeczy, a więc jej istotę, i materię:
to, co poza nią wykracza (hylemorfizm); stworzył pojęcie absolutnie nieuformowanej i odwiecznej
materii pierwszej, stanowiącej podłoże wszystkiego. Jest autorem klasycznej formuły teorii
przyczynowości; obok formy i materii, traktowanych jako przyczyny wewnętrzne: formalna i
materialna, wydzielił 2 przyczyny zewnętrzne: sprawczą i celową, czyli to, dzięki czemu, i to, ze
względu na co coś zaistniało.
Rzeczywistość ujmował w sposób dynamiczny; służyła temu teoria aktu i możności oraz entelechii
jako zasady stawania się danego bytu. Teza, iż ruch, który dokonuje się w istniejącym odwiecznie
świecie, miał początek, doprowadziła go do koncepcji pierwszego poruszyciela, stanowiącego też cel
owego ruchu - czyli transcendentnego Boga. Wyodrębnił 3 rodzaje duszy, traktowanej zawsze jako
forma i energia ciała organicznego: duszę roślinną, zwierzęcą i - właściwą jedynie człowiekowi -
myślącą; przeprowadził podział rozumu (funkcji duszy myślącej) na bierny i czynny. W etyce
propagował zasadę środka, tj. unikanie skrajności; za cel ludzkiego działania uważał dobro i szczęście
(eudajmonizm).
Później termin metafizyka zaczął oznaczać to, co przekracza granice fizyczności. Metafizyka Arystotelesa
stanowiła tzw. "pierwszą filozofię", bo rozważała tylko powszechne własności bytu. Metafizyka
Arystotelesa stała się przyczyną rozwoju takich działów filozofii, jak nauka o Bogu, o przyrodzie i o duszy.
Ukształtowała takie pojęcia jak: forma, materia, energia, potencja, istota rzeczy. Z niej zostały
wyprowadzone dalsze.
Metafizyka po Arystotelesie stała się naczelną nauką filozoficzną w wiekach średnich i tylko na pewien
czas została wyparta przez teorię poznania w okresie oświecenia.
Metafizyka odzyskuje swoją pozycję w filozofii I. Kanta, który nadaje jej nowe znaczenie i powoduje
powrót na jej grunt prawie całej filozofii początków XIX w. Metafizyka Kanta nie zaprzeczała istnieniu
Boga, ani nieśmiertelności duszy, ale wykazała, że ani jedno, ani drugie nie jest dowiedzione.
Zaproponował rozwiązanie zagadnień metafizycznych przez rozum praktyczny, stojąc na stanowisku, że
nakaz moralny ma sens jedynie wówczas, gdy człowiek jest wolny.
10
Metafizyka początków XIX w. przybrała charakter spirytualistyczny i idealistyczny. Jej punkt ciężkości
został przeniesiony ze świata zewnętrznego na wewnętrzny. Główną ideą metafizyki tego okresu było
przebicie się przez zjawiska i ujęcie prawdziwej natury bytu, samej jego istoty, co prowadziło w kierunku
maksymalizmu filozoficznego i budowy systemów najbardziej uwidocznionych w filozofii G.W.F. Hegla,
J.M. Hoene-Wroński, A. Schopenhauera czy w końcu A. Comte'a. Charakter tych systemów zmierzał do
tego aby nie tylko poznać świat, ale go zreformować, szybko i radykalnie ulepszyć, przez filozofię
wyzwolić i zbawić ludzkość. Ta tendencja jest szczególnie wyrazista w mesjanizmie polskim, ale także
później w filozofii K. Marksa, chociaż odcinał się on od metafizyki.
Do wybitnych metafizyków należy zaliczyć A. Fouilléego, który usiłował idee Platona uzgodnić z
materializmem.
Treść pojęcia substancja utożsamił z formą, jaką uzyskiwała w rozwoju. Forma jest cechą substancji
kształtującej się i trwającej. Może podlegać zniszczeniu (jak np. z chwilą strzaskania posągu), materia
zaś jest niezniszczalna.
1) u stoików forma była pojmowana jako czynny, ale materialny pierwiastek bytu, źródło ruchu i życia,
2) u Tomasza z Akwinu forma jest pojmowana jako modele konkretnych przedmiotów istniejące przed
rzeczami w boskim umyśle,
3) w filozofii I. Kanta pojęcie formy nabrało szczególnego znaczenia, jako "aprioryczne formy oglądu"
dane umysłowi.
Materia
w filozofii - jedna z podstawowych kategorii, stanowiąca często o podziale filozofii na kierunki, szkoły i
nurty. Rozważania o materialności świata i o materii stanowiły przejście od mitologii do nauki, od religii
do filozofii.
Pierwsi filozofowie nie używali jeszcze terminu "materia", zajmowali się nią w znaczeniu zbioru
konkretnych ciał. Empedokles poszukiwał prostych "pierwiastków" materii i w ten sposób przygotował
podstawę rozważań natury chemicznej. Demokryt z Abdery i atomiści stworzyli koncepcję
atomistycznego ustroju materii, która z czasem stała się podstawą rozwoju istotnego kierunku w fizyce.
Dla Arystotelesa materią jest to, co istnieje odwiecznie, lecz o sobie nie orzeka, czyli to, co w substancji
nie jest formą. Twierdził on, że materia, tak samo jak idee, nie istnieje samodzielnie, jest jedynie
abstrakcją - kategorią, pojęciem, którym posługuje się filozofia i nauka. Naprawdę wg niego istnieją
jedynie konkretne zespoły materii i formy. Taki pogląd nazwano hilemorfizmem. Przez Filona z Aleksandrii
materia była rozumiana jako czynnik zła, takim też pozostała w rozważaniach teologicznych.
Akt i możność (teoria aktu i możności)
(łacińskie "actus et potentia"), integralne składowe każdego bytu (z wyjątkiem Boga bądź szerzej -
absolutu), z których pierwsza, czyli akt, jest elementem czynnym, determinującym, druga zaś, możność
- biernym, determinowanym; inaczej: akt stanowi spełnienie czy wykonanie tego, co jako możność
pozostaje realną dyspozycją konkretnego bytu jednostkowego. W obrębie takiego bytu akt i możność
muszą przynależeć do tego samego porządku - substancji albo przypadłości.
Akt ma się do możności tak, jak forma do materii lub istnienie do istoty Twórca teorii aktu i możności
Arystoteles, traktował ją jako rozwiązanie sprzeczności między skrajnymi i jego zdaniem
nieadekwatnymi koncepcjami Parmenidesa z Elei i Heraklita z Efezu. Tłumaczyć miała fakt pluralizmu i
ruchu w świecie, i jako taka odgrywa nadal ważną rolę w filozoficznym ujmowaniu rzeczywistości.
Entelechia
1) wg filozofii Arystotelesa dusza posiadana przez każdą rzecz dzięki własnej formie, która nadaje jej
celową jedność substancjonalną. W organizmach żywych entelechia oznacza źródło i początek ruchu
11
wewnętrznego, uważanego przez Arystotelesa za wyraz życia. Entelechia w organizmach jest trojaka:
roślinna (odżywianie się i rozmnażanie), zwierzęca (możliwość doznawania wrażeń i poruszania się),
ludzka (rozum),
2) w filozofii XIX i XX w., zwłaszcza u witalistów, siła życiowa kierująca przebiegiem zjawisk w świecie
organicznym.
Arystotelizm
1) Filozofia Arystotelesa.
2) Koncepcje i nurty filoz. nawiązujące do całości lub części poglądów Arystotelesa. W starożytności
arystotelizm reprezentowali początkowo działający w Likejonie w IV/III w. p.n.e. tzw. perypatetycy:
Teofrast z Eresos, Eudemos z Rodos, Dikajarchos z Messyny, Arystoksenos z Tarentu, Straton z
Lampsakos, Kritolaos z Faselis; kontynuowali gł. rozpoczęte przez mistrza badania w zakresie nauk
szczegółowych. W I w. p.n.e. traktaty logiczne Arystotelesa komentował Andronikos z Rodos (który
uporządkował też jego spuściznę), Metafizykę - Eudoros, teksty etyczne zaś Aspasios. W II/III w.
komentarz do całości pism Stagiryty opracował w duchu naturalistycznym Aleksander z Afrodyzji.
Od III w. komentowali je neoplatonicy, m.in. Porfiriusz z Tyru. Studia nad Arystotelesem, zwł. jego
logiką, prowadzili też teologowie chrześcijańscy; działający w VI w. w Aleksandrii Jan Filoponos
zainicjował arystotelesowską orientację w teologii bizantyńskiej. W średniowieczu główną tendencją
arystotelizmu były dalsze próby zaadoptowania dorobku Stagiryty do potrzeb filozofii i teologii
chrześcijańskiej, a także muzułmańskiej, m.in. u Awicenny i Aweroesa, oraz żydowskiej, np. u
Majmonidesa. Pisma Arystotelesa oddziaływały w kręgu kultury łacińskiej dzięki przekładom
Boecjusza, Jakuba z Wenecji, Henryka Arystypa.
W następstwie wystąpienia Dawida z Dinant zakazywano kilka razy (1210, 1231, 1245, 1263)
studiowania dzieł przyrodniczych i Metafizyki. Studia takie były jednak prowadzone, m.in. przez św.
Alberta Wielkiego i św. Tomasza z Akwinu, których dokonania (albertyzm, tomizm) łączy się, jak
scholastykę, z nurtem tzw. arystotelizmu ortodoksalnego. Nurt heterodoksalny, sprzeczny z
dogmatami chrześcijaństwa, tworzył gł. awerroizm łaciński. W XV w. podjęto próby przywrócenia
filozofii Arystotelesa starożytnej postaci. Wydano jego teksty w oryginale. Gł. przedstawiciel
renesansowego arystotelizmu, P. Pomponazzi, nawiązał do interpretacji Aleksandra z Afrodyzji;
sięgano też do Awerroesa. Arystotelikiem był Ph. Melanchton, a metafizykę Stagiryty wprowadzono
do programu uniwersytetów protestanckich.
Stoicyzm, a Epikureizm
Stoicy, stoicyzm
nawiązująca do cyników grecka szkoła filozoficzna założona w III w. p.n.e. przez Zenona z Kition,
który nauczał w ateńskim Portyku Malowanym - Stoa Pojkile, stąd nazwa szkoły.
Do tej ostatniej należeli zarówno niewolnicy, m.in. Epiktet, jak i członkowie wysokich warstw
społecznych, np. cesarz Marek Aureliusz. Przedstawicielami szkoły byli m.in.: Kleantes z Assos,
Chryzyp z Soloj, Seneka Młodszy i Posejdonios z Apamei.
Stoicy twierdzili, że istnieje jedynie byt materialny, lecz rozróżniali w każdej rzeczy:
Świat jako całość stanowi żyjący organizm i jest dzięki pneumie doskonały i boski. Ten, kto tego
bezpośrednio doświadczy, jest mędrcem, nic go nie przerazi ani nie załamie, widzi bowiem zawsze
doskonałość całej rzeczywistości i wie, że wszystkie przemiany (także takie jak rozkład i śmierć) służą
całości.
Stoicy uznali, że to, co zgodne z rozumem, jest zgodne z naturą, a to, co z nią zgodne, jest dobre i
rozpoznanie tego jest cnotą. Twierdzili, że cnota stanowi jedyne dobro moralne, z którego wynikają
wszystkie pozytywne działania, jest też niepodzielna, czyli nie można być "częściowo" cnotliwym -
albo się ją posiada w całości, albo wcale. Cnotliwy mędrzec nie podlega afektom, które stoicy
kwalifikowali jako złe. Zachowuje on w każdej sytuacji przysłowiowy "stoicki spokój". Podobnie jak
cały świat, stoicy traktowali społeczeństwo jak organizm - stąd wynikał postulat działania dla
wspólnego dobra. W kosmologii stali na stanowisku doktryny "wiecznego powrotu", mówiącej o
cyklicznym niszczeniu świata przez ogień i powtórnym jego rozwoju. Doniosłymi osiągnięciami szkoły
były badania logiczne. Stoicy sformułowali podstawy rachunku zdań.
Pneuma
w filozofii stoików pojęcie oznaczające życie i źródło wszelkich przemian we Wszechświecie. Rozum
świata, "czynny ogień", który wszystko przenika i ożywia.
Epikureizm
1) hellenistyczny system filozoficzny, którego twórcą był Epikur i który wypływał z dwóch źródeł:
Epikureizm głosił:
Brak cierpienia (eudajmonia) był odczuwany jako przyjemność. Zgodnie z zasadą hedonizmu radość
jest wrodzona człowiekowi i nie potrzebuje on o nią zabiegać, wystarczy tylko, by ciało było zdrowe i
dusza spokojna a życie będzie rozkoszą.
Wg epikureizmu wartość posiadają jedynie dobra doczesne. Człowiek jest odpowiedzialny za własne
szczęście i nieszczęście. Spokój jest najdoskonalszym stanem a oświecony umysł jedynym środkiem
przeciwko niepokojowi.
W filozofii przyrody epikureizm wyrzeka się czynników nadprzyrodzonych i uznaje wszelkie byty za
cielesne, ciała za zbudowane atomistycznie, zdarzenia za uwarunkowane przyczynowo, a przyczyny
za działające mechanicznie.
2) epikureizm okresu cesarstwa rozwinięty przez Diogenesa z Ojnoanda, żyjącego za czasów Trajana,
występował przeciwko wierze w objawienie i narastającym tendencjom mistycznym.
3) epikureizm okresu renesansu (odrodzenia) stał się podstawą rozwoju filozofii przyrody,
popularyzacji zasad etycznych upowszechnianych w literaturze i sztuce.
Hellenistyczny system filozoficzny (filozofia Hellenistyczna)
obejmuje okres od 300 do 30 p.n.e., kiedy to filozofia grecka, podobnie jak cała kultura, zetknęła się z
kulturą obcą i częściowo uległa jej wpływom. Wówczas z helleńskiej stała się hellenistyczną. Straciła na
czystości, ale stała się bardziej ekspansywna.
Filozofia tego okresu przestała być jedyną nauką i uległa podziałowi na trzy części: logikę, fizykę i etykę.
Etyka uzyskała w całym okresie pozycję dominującą.
13
Rozwój filozofii skoncentrował się w szkołach, wśród których dominowały: Platońska Akademia i
Arystotelesowski Likeion, czynne już w poprzednim okresie. Na początku hellenizmu powstały trzy
szkoły: stoicka, epikurejska i sceptycka.
Epikur (341-271 p.n.e.)
filozof grecki, urodzony na Samos, całe życie spędził w Atenach. Ok. 305 p.n.e. zakupił ogród w pobliżu
Gaju Akademosa, gdzie wykładał (Ogród Epikura). Poglądy: materia jest niezniszczalna i wieczna,
wszystko składa się z atomów i próżni (jak u Demokryta), atomy mają pewną swobodę ruchu
(deklinacja).
Celem i zasadą życia miało być dążenie do przyjemności, podstawą której jest rozwaga, nakazująca żyć
sprawiedliwie, rozumnie i moralnie. Etyka Epikura prowadziła w praktyce do ascezy.
Twierdził, że bogowie istnieją, ale nie mają zdolności do ingerencji w sprawy tego świata. Zadaniem
filozofii jest uwolnić ludzi od lęku przed śmiercią, przesądów. Tacy ludzie są w stanie zbudować sobie
szczęście na ziemi. Głosił hasło odrzucenia działalności publicznej i powrotu do prywatności.
1) lata 300 do 270 p.n.e., w których myśl filozoficzną rozwijali m. in.: Zenon z Elei, Epikur, Euklides -
twórca geometrii.
2) lata 270 do 100 p.n.e. Pod koniec tego okresu filozofia zostaje opanowana przez eklektyzm, następuje
w nim natomiast dynamiczny rozwój nauk szczegółowych.
3) lata 100 do 30 p.n.e. są krańcowym okresem filozofii starożytnej. Rzym nie przywiązywał wagi do
filozofii, bliższa mu była poezja, prawo i nauki szczegółowe.
Eudajmonizm
(greckie eudajmon – szczęśliwy), filozoficzny pogląd etyczny głoszący, że osiągnięcie szczęścia jest
najwyższym dobrem i ostatecznym celem człowieka. Zwolennicy eudajmonizmu odmiennie rozumieli
jednak szczęście, dla epikurejczyków (epikureizm) były to doznania intelektualne, dla hedonistów
(hedonizm) zaspokojenie potrzeb przyjemności, dla stoików (stoicyzm) cnota pomagająca opanować
stany emocjonalne, natomiast dla św. Augustyna czy św. Tomasza z Akwinu szczęściem było oglądanie
Boga.
Naturalizm
jeden z głównych nurtów filozofii rozwijający się na przestrzeni wieków, występujący obok
materializmu i idealizmu, starający się często obie te skrajności pogodzić. Miał on wielu
przedstawicieli.
1) w starożytności:
a) cynicy uważali, że cała rzeczywistość da się wyjaśnić za pomocą przyczyn naturalnych, w
tym także ogół zdarzeń i zjawisk zachodzących w świecie. Naturalnymi były dla nich poglądy
najprostsze, odrzucali wszelkie idee i spekulacje myślowe. Ich naturalizm etyczny oznaczał
równość wszystkich: kobiet i mężczyzn bez względu na rasę, przynależność narodową, stan
posiadania itp.
b) stoicy głosili, że świat tworzy jedną wielką całość, natura świata jest wieczna, nieskończona
i jedyna, gdyż poza Wszechświatem nic nie istnieje. Jeżeli jest dusza, rozum czy Bóg, to
jedynie w naturze i poprzez naturę. Boskie siły natury nazywali pneuma, rozumiane jako żywa
ognista materia, będąca początkiem świata, z którego powstały trzy pozostałe żywioły.
Ponieważ człowiek jest częścią Wszechświata, ma żyć zgodnie z nim i być wiernym prawu,
które rządzi całą naturą. Życie powinno być zgodne z naturą samego człowieka, wówczas
bowiem będzie zgodne z naturą w ogóle.
2) w średniowieczu naturalizm był poglądem obcym i odradza się dopiero w XVI w.
3) M. de Montaigne rozwinął naturalistyczny humanizm (humanizm odrodzenia). Rozumiejąc
człowieka jako część przyrody, stał na stanowisku, że nie może się on wynosić ponad inne istoty, ale
także innych istot nie powinien wynosić ponad siebie.
4) w XVII w. naturalizm jest rozwijany na gruncie etyki i polityki.
5) w okresie oświecenia naturalizm zajmuje niemal centralne miejsce,
6) w XIX w. widoczny był w:
a) poglądach antropologicznych L. Feuerbacha,
b) filozofii H. Spencera,
c) teoriach H. Taine'a,
d) w etyce i estetyce 2. poł. XIX i początki XX w.
e) w humanizmie egzystencjalistów.
14
W rozwoju nauki widział najskuteczniejszy środek opanowania przyrody. Podzielił wiedzę wg władz
umysłu na: teorię (domena rozumu obejmująca teologię oraz nauki o przyrodzie i o człowieku),
historię (domena pamięci obejmująca dzieje religii, historię naturalną i historię społeczną) oraz
poezją (domena wyobraźni). Prekursor metody indukcji eliminacyjnej ( kanony Milla). Podkreślał rolę
eksperymentu przy ustalaniu faktów. Zestawił złudzenia umysłu, tzw. idola, stanowiące przeszkodę w
poznaniu. W filozofii przyrody zwolennik mechanicyzmu. Uznawał istnienie świata nadprzyrodzonego
i duszy. Odrzucał kopernikański obraz świata, przemilczał odkrycia Galileusza i W. Harveya. Niektóre
prace: Eseje (1597, wyd. 3 poszerzone 1625, wyd. pol. 1959), Novum Organum (1620, wyd. pol.
1955), Nowa Atlantyda (1627, wyd. pol. 1954).
Metodologia
nauka o metodach badań naukowych, o skutecznych sposobach dociekania ich wartości poznawczej.
Metodologia zajmuje się zagadnieniami teoriopoznawczymi związanymi z rozwojem danej nauki. Różnice
pod względem metodologicznym pomiędzy naukami polegają na innych celach w systematyzacji
wykrywanych zależności.
Indukcja
1) w filozofii jedna z metod poznania i ustalania prawdy, wnioskowanie, polegające na wyprowadzeniu
ogólnych wniosków z przesłanek, które są poszczególnymi przypadkami tych wniosków.
Wg Sokratesa indukcja jest metodą ustalania prawdy na podstawie uzgadniania cech ogólnych w
różnorodności i rozbieżności i poprzez to wyprowadzenia pojęcia zawierającego wiedzę pewną i
powszechną. Indukcja była dla niego powszechną metodą dochodzenia do definiowania pojęć.
Filozofia Kartezjusza
W filozofii I. Kanta jaźń jest podmiotem i funkcją myśli. U J.G. Fichtego czynnym składnikiem
świata - pierwotnym, absolutnym, twórczym początkiem bytu. Wg Kanta dziełem jaźni są
zjawiska, wg Fichtego - same rzeczy.
W psychoanalizie Z. Freuda jaźń jest definiowana jako cienka, świadoma i rozumna powierzchnia
bytu nad głębinami nieświadomości. Zadaniem jaźni jest regulacja oddziaływań na osobowość..
c) natywistyczna teoria idei.
d) woluntarystyczna teoria sądów.
A) moralizm B. Pascala.
B) okazjonalizm A. Geulincxa i N. Malebranche'a.
C) monistyczny system B. Spinozy.
Oświecenie
okres w rozwoju kultury i literatury europejskiej od końca XVII w. do schyłku XVIII w. (w Polsce do
początków XIX w. - tzw. klasycyzm postanisławowski). Na Zachodzie, szczególnie we Francji, łączył się
z kryzysem tradycyjnych norm, instytucji społecznych, pojęć i wartości, burząc upadający system
feudalny i przygotowując Wielką Rewolucję Francuską.
Myśliciele epoki oświecenia dążyli do zbudowania wizji harmonijnego rozwoju człowieka o stałych
cechach osobowości, ale literatura i sztuka tej epoki ukazywały wciąż istniejący konflikt racji rozumu i
uczucia, działań i celów, natury i kultury. We Francji 2. połowę XVIII w. nazwano "wiekiem filozofów".
Do wielkich myślicieli tego okresu należeli m.in.: Wolter, Ch.L. de Montesquieu, J.J. Rousseau, J.
d'Alembert, C.A. Helvetius, D. Diderot, B. de Condillac.
Wielką rolę odgrywali tzw. encyklopedyści, którzy opracowali Wielką Encyklopedię Francuską (1751-
1780), oraz czasopisma obyczajowo-kulturalne, jak angielski Spectator czy polski Monitor.
Voltaire, Wolter, właściwie François Marie Arouet (1694–1778)
francuski publicysta, filozof, dramaturg, poeta, historyk i prozaik. Wychowanek kolegium jezuickiego,
szybko zyskał sławę jako tragediopisarz oraz dowcipny poeta satyryczny. Czołowa postać oświecenia,
członek Akademii Francuskiej. Umysł niezależny, dwukrotnie naraził się władzy: pod zarzutem
autorstwa zjadliwej satyry na regenta uwięziony w Bastylii, w rok później wygnany z kraju za obrazę
wpływowego arystokraty. Dwuletni pobyt Voltaire'a w Anglii zaowocował przyjęciem filozofii deistów
oraz opowiedzeniem się za obroną praw i swobód burżuazyjnych. Napisane po powrocie z wygnania
Listy filozoficzne, w których dał wyraz swoim poglądom, wywołały skandal.
Pisarz po raz kolejny musiał uciekać przed aresztowaniem. Schronienie znalazł w Cirey, wiejskiej
posiadłości markizy du Châtelet, gdzie spędził 10 lat. Po śmierci przyjaciółki wyjechał do Berlina i
został doradcą króla pruskiego, Fryderyka II. Na jakiś czas osiedlił się w Genewie, by ostatecznie
osiąść w Ferney.
16
Jako tragediopisarz nawiązywał do klasycystycznych wzorów P. Corneille’a i J. Racine’a. Zachowując
konwencję gatunku, zastąpił konflikt natury moralnej konfliktem sentymentalnym, połączył dramat
miłosny z dramatem na tle religijnym. W tragediach Edyp (1718), Zaira (1732), Alzyra (1736),
Meropa (1743) i Mahomet (1744) Voltaire dał wyraz nowym potrzebom uczuciowym i intelektualnym
swoich czasów. Krytyk Kościoła i religii jako narzędzia władzy, napisał głośną w swoim czasie
Henriadę (1723) i wzorowany na L. Arioście poemat Dziewica Orleańska.
Dziełami Wiek Ludwika XIV i Szkic o obyczajach i duchu narodu Voltaire - historiograf zapoczątkował
nowy sposób pojmowania historii, rozumianej odtąd jako dzieje cywilizacji i jej rozwoju. Autor
rozchwytywanych w Europie Listów filozoficznych oraz współpracownik encyklopedystów (D.
Diderot), zasłynął jako twórca niedoścignionych w swoim artyzmie powiastek filozoficznych: Tak toczy
się światek (1746), Zadig (1747), Wizja Babuka (1748), Księżniczka Babilonu (1768), Prostaczek
(1767) oraz, będącego ukoronowaniem gatunku, utworu Kandyd, czyli optymizm (1759). Dzieła
Voltaire tłumaczyli na język polski m.in.: I. Dembowski, J. Rogoziński, E. Słowacki, S. Staszic i S.
Trembecki.
Deizm
pogląd filozoficzno-teologiczny zakładający, że: 1) Bóg bądź to stworzył świat, bądź odegrał w jego
początkach rolę "pierwszego poruszyciela", 2) ustalił (w każdym z tych przypadków) prawa, wg których
cała rzeczywistość miała się rozwijać, 3) nie ingeruje od tamtej pory ani w bieg historii naturalnej, ani w
dzieje człowieka.
W następstwie powyższych założeń deizm odrzucił opatrzność Bożą i objawienie, przyjmując co najwyżej
tylko tę jego część, która jest zgodna z naturalnymi, racjonalnymi zasadami moralności. Przeczył też
boskości Chrystusa, potrzebie istnienia Kościoła, tezie o dominacji chrześcijaństwa nad innymi
wyznaniami. Postulował reinterpretację cudów w duchu naturalizmu. Propagował ideę religii naturalnej,
zgodnej z rozumem.
Deizm powstał w XVII w. w Anglii, skąd trafił do Francji, stając się jednym z podstawowych składników
światopoglądu oświeceniowego. Jego klasyczny wykład zawiera dzieło J. Tolanda Christianity not
Misterious (1696). Najbardziej znanymi deistami byli J. Locke i Voltaire, a pod wpływem tego poglądu
znajdowali się m.in.: J.J. Rousseau, I. Kant, G.E. Lessing, B. Franklin, G. Washington, T. Jefferson, S.
Staszic i J. Śniadecki.
Rousseau Jean Jacques (1712-1778)
jeden z najwybitniejszych filozofów francuskiego oświecenia. Urodzony w Szwajcarii, w młodym
wieku opuścił rodzinną Genewę i udał się na wędrówkę do Włoch i Francji. W Paryżu zaczął zdobywać
wykształcenie, zajmując się literaturą, muzyką i filozofią.
Wg niego rozwój cywilizacji uczynił z człowieka istotę egoistyczną i agresywną. Jest on ze swej istoty
dobry ("niewinny") i w czasach poprzedzających rozwój cywilizacji, "w stanie natury", żył szczęśliwy i
wolny od zbędnych potrzeb, popychających do walki z innymi ludźmi. Powstanie społeczeństwa,
nierówność w korzystaniu z dóbr i podział pracy zapoczątkowały trwający do dziś upadek moralny
człowieka. Rozkwit nauki i sztuk wyzwolił najgorsze jego cechy: pychę, żądzę panowania nad innymi,
nienawiść.
Swoje poglądy na powstanie i rozwój społeczeństwa Rousseau zawarł w słynnym dziele Umowa
społeczna (1762, wydanie polskie w tomie pt. Umowa społeczna. Uwagi o rządzie polskim. List o
widowiskach i inne pisma, 1966). Przedstawił w nim model doskonałego społeczeństwa, żyjącego w
małym, zamkniętym państwie o ustroju demokratycznym, którego obywatele współpracują ze sobą,
dobrowolnie przestrzegając ustalonego prawem porządku. Rousseau postulował budowę nowego
społeczeństwa poprzez właściwe wychowanie jego najmłodszych obywateli - dzieci.
Problemom wychowania poświęcił książkę Emil, czyli o wychowaniu (1762, wydanie polskie 1955),
pisał też o nich w swojej powieści " Nowa Heloiza" (1761, wydanie polskie 1962). Na plan pierwszy
wysuwał w procesie wychowawczym rozwijanie naturalnych pozytywnych cech dziecka, wszystkich
jego możliwości, zarówno duchowych, jak i fizycznych. Od intelektu ważniejsze są uczucia,
dostarczają bowiem człowiekowi wiedzy o postępowaniu moralnym, kierują jego relacjami z innymi i
stosunkiem do Boga.
Swoje wspomnienia spisał w Wyznaniach (1781-1788, wydanie polskie 1956). W polskim przekładzie
także m.in.: Trzy rozprawy z filozofii społecznej (1956), Marzenia samotnego wędrowca (1782, 1.
wydanie polskie pt. Przechadzki samotnego marzyciela, 1967). Wywarł wpływ na europejskich
romantyków.
17
Kompozytor samouk. Zajmował się operą. Był zdecydowanym zwolennikiem opery włoskiej. Niektóre
dzieła: intermedium Wróżbita wiejski (1753) - utwór ten zapoczątkował rozwój francuskiego
wodewilu, Monodramat Pigmalion - dzieło, które stało się punktem wyjścia dla powstania
melodramatu, opera baletowa Les muses galantes (1745), tom sentymentalnych romansów
wokalnych Les consolations des miséres de ma vie (1781).
Roussoizm
tendencje ideowo-literackie pojawiające się w Europie w okresie oświecenia, zainspirowane twórczością
pisarza i filozofa J.J. Rousseau. Idee roussoizmu stały się wytycznymi dla kierunku literackiego zwanego
sentymentalizmem, wpłynęły również na romantyków.
Tendencje dydaktyczne roussoizmu podjęli w Polsce m.in.: D. Krajewski w utworze Podolanka wychowana
w stanie natury (1784) oraz F. Karpiński w Pamiętnikach (wydane 1844).
Condillac Étienne Bonnot de (1715-1780)
Francuski filozof. Jeden z najważniejszych przedstawicieli francuskiego oświecenia. Twórca
sensualizmu.
Duchowny, który nie pełnił żadnych funkcji kościelnych, przebywał w Paryżu w kręgu
encyklopedystów. 1758-1767 był wychowawcą księcia Parmy, wnuka Ludwika XV. Od 1768 członek
Akademii Francuskiej.
Główne dzieła: Traité de systčmes (1749), O pochodzeniu rodzaju ludzkiego (1746, wydanie polskie
1952), Traktat o wrażeniach (1754, wydanie polskie 1887), La langue de calculs (wydanie pośmiertne
1798).
Sensualizm
pogląd filozoficzny będący skrajną formą empiryzmu genetycznego . Polega na uznaniu, że zarówno cała
wiedza, jak i dyspozycje ludzkiego umysłu mają swe źródło w poznaniu zmysłowym. Zwykle sensualizm
wiąże się z postacią E.B. de Condillaca, który w słynnym eksperymencie myślowym (zwanym posągiem
Condillaca) próbował udowodnić, że człowiekowi nie potrzeba żadnej wrodzonej wiedzy, by powstało w
nim życie duchowe, a wystarczy jedynie zdolność odbierania wrażeń.
Encyklopedyści
grono współpracowników Wielkiej Encyklopedii (Encyclopedie ou Dictionnaire raisonne des sciences,
arts et metiers). Byli kontynuatorami dzieła Voltaire'a w zakresie racjonalizmu i naturalizmu. Dzięki
ich wysiłkom a w szczególności D. Diderota i d’Alemberta całość Encyklopedii została wydana w
latach 1751-1772.
Dla encyklopedystów Bóg nie istniał, bo w przyrodzie się nie objawia, działają w niej tylko własne siły.
Społeczeństwo jeśli tylko formuje własne prawa niezgodne z prawami natury, jest źródłem zła i
cierpień. Naturalistycznie pojmowali naukę, uznając, że posiada wartość, jeżeli bada przyrodę.
Tak samo wg. nich moralność jest słuszna, gdy normuje życie wg. praw przyrody. Sztuka jest
wartością, gdy odtwarza przyrodę. Z ogólnych sformułowań filozofii encyklopedystów wyłoniły się
cztery istotniejsze doktryny filozoficzne:
1) materializm, sformułowany jeszcze przed ukazaniem Wielkiej Encyklopedii się przez J.O. de La
Mettrie’ego, potem usystematyzowany przez P. Holbacha,
2) sensualizm E.B. Condillaca,
3) pozytywizm J. d'Alembert
4) utylitaryzm Helvetiusa.
Przesuwając przedmiot filozofii z problematyki bytu (ontologii) na teorię poznania, określając nowe
zadania filozofii, określił jej metodę, która powinna być:
1) psychologiczna, badająca nie stosunek pojęć do poznanych przedmiotów, lecz same pojęcia w
takiej postaci, w jakiej znajdują się w umyśle ludzkim.
3) analityczna, zakładająca, że dla zrozumienia pojęć wystarczy odnaleźć ich proste składniki.
Przyjął, że wiedza pochodzi wyłącznie z doświadczenia. Nie ma bowiem idei wrodzonych, a umysł jest
niezapisaną tablicą (tabula rasa) i zostaje zapisany dopiero przez doświadczenie. Twierdził też, że nie
ma nic w umyśle, czego nie było wcześniej w zamyśle (Nihil est in intellectu, quin prius fuerit in
sensu).
Powracając do platonowskiego pojęcia idei twierdził, że znamy tylko idee, a nie rzeczy.
Głównym dziełem filozoficznym Locke’go są: Rozważania dotyczące rozumu ludzkiego (1690), a
także wydane pośmiertnie: The Conduct of the Understanding (1706). Punktem wyjścia dla
nowoczesnego liberalizmu stała się Epistola de tolerantia (1689), uzupełniona potem przez trzy
dalsze listy o tolerancji.
W dziedzinie filozofii społecznej ważną rolę odegrały: Two Treatises of Government (1690). W zakresie
pedagogiki: Myśli o wychowaniu (1693). W filozofii religii: The Reasonableness of Christianity...
(1695).
Do bardziej znanych jego prac należą: Some Considerations on the Consequences of the Lowering
Interest (1691), Further Considerations Concerning Raising the Value Relating to Money (1695);
Empiryzm
kierunek filozofii, wg. którego jedynym lub głównym źródłem bądź środkiem poznania jest
doświadczenie zmysłowe (zewnętrzne lub wewnętrzne).
1) empiryzm genetyczny - głosi, że umysł ludzki jest pierwotnie nie ukształtowany (tabula rasa).
Napełnia go wiedzą dopiero doświadczenie.
2) empiryzm metodologiczny - pogląd, wg. którego uzasadnienie poznania ludzkiego musi być oparte
bezpośrednio lub pośrednio na doświadczeniu - aposterioryzm.
4) empiryczny naturalizm społeczny T. Hobbesa, który nie tylko postulował, ale starał się wykazać i
uzasadnić przynależność człowieka do świata i społeczeństwa. Hobbes odrzucił scholastyczną
metafizykę na rzecz materialistycznej filozofii przyrody.
Przez doświadczenie rozumieli nie tylko ogląd danego faktu jednostkowego, lecz także złożony proces
kalkulacji i rachunku, możliwie największej liczby warunków i okoliczności poprzedzających go,
współtowarzyszących mu i z niego wynikających, aby dopiero na tej podstawie wyciągać wnioski i
formułować oceny.
8) empiryzm metodologiczny J.S. Milla odrzucał wszelkie aprioryczne (wstępne) założenia: znalazł
zastosowanie przede wszystkim w logice, którą oparł na indukcji, doświadczeniu i kojarzeniu faktów.
Tabula rasa
(z łacińskiego - "nie zapisana karta"), pojęcie związane z empiryzmem genetycznym, zgodnie z którym
człowiek rodzi się nie posiadając w umyśle żadnej wiedzy. Przedstawicielami takiego poglądu byli m.in.
D. Hume i J. Locke.
Zaprzeczał istnieniu materii, która nie stanowiąc bezpośredniej treści doświadczenia gwarantowałaby
postrzeganym przedmiotom bytową niezależność. Rzeczy były dlań tylko ideami (postrzeżeniami),
trwałość zaś i jedność zapewniało im i reszcie świata ciągłe postrzeganie wszystkiego przez Boga.
Ważną składową filozofii Berkeleya był spirytualizm. Przyjmował istnienie czynnych duchów-umysłów
- nosicieli idei. W późniejszym okresie zmodyfikował swoje poglądy pod wpływem filozofii Platona.
Poza filozofią zajmował się m.in. optyką.
Ważniejsze pisma: A New Theory of Vision (1709), Traktat o zasadach poznania ludzkiego (1710,
wydanie polskie 1890, nowy przekład 1956), Trzy dialogi między Hylasem i Filonousem (1713,
wydanie polskie 1927), Alciphron (1732), Siris (1744).
Nominalizm
koncepcje i doktryny filozoficzne, wg których treści wiedzy abstrakcyjnej nie mogą mieć odpowiedników
w rzeczywistości. Przedstawicielami tych koncepcji byli:
1) stoicy, którzy twierdzili, że pojęcia mają charakter ogólny, są wytworem mowy, a ich przedmiotem nie
są rzeczy materialne,
2) w średniowieczu, gdy rozgorzał spór o uniwersalia, Roscellin, zakonnik z Compiegne nauczał, że nie
istnieje nic poza jednostkowymi rzeczami: nie ma barwy poza barwnymi ciałami ani mądrości poza
mądrą duszą.
3) w XVIII w. E.B. de Condillac, który uznał znaki nie tylko za wyraz mowy, ale też za pojęcia. Ponieważ
znaki istnieją realnie, jest też możliwość postępu w nauce. Wskazał na wspólną naturę myśli, mowy,
znaku. Nominalizm pojmował jako wiedzę abstrakcyjną. Uważał, że nasze pojęcia są tylko znakami,
wrażenia zaś jedynie stanami subiektywnymi.
4) w XIX w. J.S. Mill, który będąc empirystą, musiał się ustosunkować do roli pojęć w nauce i twierdził, że
do takich pojęć, jakie byłyby prawdziwe, możemy dojść jedynie na drodze doświadczeń, a te mają
zawsze charakter jednostkowy. Będą zatem uogólnieniem doświadczeń, ale i wtedy nie są oczywiste i
muszą być uzasadnione empirycznie - indukcyjnie. J.S. Mill przybliżył stanowiska nominalistów do
realistów.
Świat może istnieć jako wyobrażenie lub sen. Solipsyzm należy odróżnić od idealizmu obiektywnego,
zgodnie z którym istnieje jakaś substancja duchowa, idea uniwersalna, której poszczególne podmioty są
częściami, partycypują w niej lub zachowują jakiś inny typ tożsamości z tym, co duchowe. Solipsyzm
przypisuje się wczesnemu okresowi filozofii G. Berkeleya.
Spirytualizm
pogląd filozoficzny polegający na uznaniu, że cała rzeczywistość, łącznie z tym, co potocznie nazywamy
materią, ma charakter duchowy, jest formą ducha lub idei. Spirytualizm jest monizmem, ponieważ
uznaje istnienie tylko jednej substancji
Przeprowadził słynną krytykę pojęcia związku przyczynowego, który - obok zasad podobieństwa oraz
czasowej i przestrzennej styczności - uważał za jedną z trzech podstaw kojarzenia idei. Stwierdził, że
obserwacja faktów poucza jedynie o stałym ich następstwie, nigdy zaś o wynikaniu jednych z
drugich, a konstatacja takiego wynikania jest kwestią arbitralnej projekcji doświadczeń przeszłych na
przyszłość. Na podobnych przesłankach oparł krytykę pojęcia substancji, z tym że podstawą łączenia
faktów było w tym przypadku ich ustawiczne współwystępowanie.
W konsekwencji twierdził, że przedmiotem rzetelnego poznania mogą być tylko relacje idei w umyśle
(tymi zajmuje się matematyka) oraz czyste fakty brane tak, jak jawią się w praktyce życiowej,
instynktownie, nie metafizycznie, zatem bez pytania o ich naturę i pochodzenie, ani o to, czy istnieją
realnie, czy przeciwnie: są jakąś formą złudzenia - takie kwestie wykraczają zdaniem Hume'a poza
możliwości poznawcze człowieka. Wskazywał też, że prawdy wiary są niedowodliwe i że niemożliwa
jest racjonalna teoria Boga - postulował badanie religii z punktu widzenia psychologii i historii.
Opublikował: Traktat o naturze ludzkiej (tom 1-3 1739-1740, wydanie polskie tom 1-2 1963), Essays
Moral and Political (tom 1-2 1741-1747, polski wybór Eseje z dziedziny moralności i literatury, 1955),
Badania dotyczące rozumu ludzkiego (1748, wydanie polskie 1919 i 1977), History of England (tom
1-6 1754-1762), Dialogi o religii naturalnej (1779, wydanie polskie 1962).
Poglądy I. Kanta
Pytaniem podstawowym w zakresie teorii poznania, jakie postawił Kant, brzmiało: czy poznanie jest
możliwe "a prio-ri"- niezależne od doświadczenia, o charakterze analitycznym. Odpowiadając na
powyższe pytanie twierdząco wyodrębnił trzy gatunki sądów a priori:
21
1) matematyczne 2) czysto przyrodoznawcze 3) metafizyczne (np. świat musi mieć swój pierwszy
początek).
Drugą kategorią sądów wyodrębnioną przez Kanta w teorii poznania były sądy empiryczne, czyli
zależne od doświadczenia, nazwane sądami "a posteriori". Krytycyzm poznawczy Kanta uznawał
jedynie poznawalność zjawiskowej strony rzeczywistości, co stanowiło pewną formę agnostycyzmu
dotyczącego "rzeczy samych w sobie".
Charakterystyczną cechą teorii Kanta był również nacisk na czynniki formalne (formalizm),
objawiający się nie tylko w teorii poznania, ale także etyce i estetyce. Kant w Krytyce czystego
rozumu (1781, wydanie polskie 1904) poddał ostrej krytyce teologiczne dowody Tomasza z Akwinu o
istnieniu Boga. Krytyka ta nie doprowadziła do wniosku, że nie ma Boga, wolności i nieśmiertelności
w ogóle, lecz że ich nie ma w świecie zjawisk.
W Krytyce praktycznego rozumu (1788, wydanie polskie 1911) dowiódł, że idee, które w dziedzinie
rozumu teoretycznego (nauki) miały charakter regulatywny, w zakresie rozumu praktycznego, czyli
woli i działania, stają się postulatami praktycznymi. Uznając, że moralność jest nie do pomyślenia
bez wolności i autonomii wyprowadził zasadę taką wolność gwarantującą, opartą na sądach a priori i
ujętą w czysto formalne prawo działania, o charakterze nakazu nazwanego imperatywem
kategorycznym.
Koncepcja filozoficzna Kanta zapoczątkowała okres klasycznej filozofii niemieckiej i wywarła znaczący
wpływ na rozwój filozofii europejskiej zwany kantyzmem.
2) drobiazgowe przestrzeganie ustalonych norm, przepisów bez wnikania w ich treść, przesadna
pedanteria i skrupulatność.
Imperatyw
(z łacińskiego imperativus – rozkazujący), norma moralna, nakaz, reguła. Pojęcie wywodzi się z koncepcji
etycznej I. Kanta. Odróżniał on imperatyw hipotetyczny od imperatywu kategorycznego. O ile imperatyw
hipotetyczny nakazuje podjąć określone działania, aby osiągnąć pożądany cel, o tyle imperatyw
kategoryczny mówi, jak należy postępować, aby czyn był moralnie słuszny.
Imperatyw kategoryczny, będący bezwarunkowym nakazem moralnym, Kant ujął w następujący sposób:
“Postępuj wedle takiej tylko zasady, co do której mógłbyś chcieć, aby stała się ona prawem
powszechnym”.
Imperatyw kategoryczny
naczelna zasada w etyce I. Kanta, która stanowi czysto formalne prawo działania, wyrażone w trzech
nakazach:
1) " postępuj zawsze tak, abyś mógł chcieć, by zasada twego postępowania była prawem
powszechnym".
2) "postępuj tak, aby ludzkość nigdy tobie ani innym jednostkom nie służyła za środek, lecz zawsze była
celem".
3) "postępuj tak, abyś swoją wolę mógł uważać za źródło prawa powszechnego".
W XIX w. w Niemczech pod hasłem "zurück zu Kant" ("powrotu do Kanta") myśl filozoficzną rozwijali: F.A.
Lange, H. Cohen, H. Helmholtz. Od 1896 istniało specjalne czasopismo kantowskie Kantstudie w Halle.
W Polsce, dla T. Hoene-Wrońskiego kantyzm stał się podstawą rozwinięcia własnej metafizyki absolutnej.
Neokantyzm
kierunek w filozofii, który powstał w 2. poł. XIX w. i był formą sprzeciwu wobec heglizmu oraz
materializmu przyrodniczego. Stanowił nawrót do filozofii I. Kanta nie tylko w zakresie metodologii, ale
również zasad teoriopoznawczych.
Neokantyzm był kontynuacją i jednocześnie nową koncepcją filozofii krytycznej. Został zapoczątkowany
przez F.A. Langego dziełem Geschichte des Materialismus und Kritik seiner Bedeutung in der Gegenwart
(1866). Szczególną rolę w rozwoju neokantyzmu odegrały szkoły: marburska i badeńska.
Pierwsza z nich, odrzucając wszelką metafizykę i opierając się na metodzie transcendentalnej Kanta,
sprowadziła filozofię głównie do logiki. Skupieni w niej filozofowie twierdzili, że rzeczywistym
przedmiotem poznania naukowego jest tylko myśl, natomiast dane świata zewnętrznego nie posiadają
żadnej wartości poznawczej.
Zadaniem tak pojętej filozofii jest wyświetlanie i ustalanie logicznych uwarunkowań zachodzących
między realnymi związkami rzeczowymi. Tak rozumiany neokantyzm wykluczał wszelki psychologizm z
filozofii. Głównymi przedstawicielami tej szkoły, obok już wymienionych, byli: H. Cohen, P. Natorp, E.
Cassirer. Ponadto: A. Görland, E. Hartmann, A. Buchenau, A. Liebert.
Drugi nurt w neokantyzmie stanowiła szkoła badeńska rozwijająca działalność we Fryburgu badeńskim,
Heidelbergu i Strasburgu. Filozofowie tej szkoły uznawali idealizm i stosowali metodę transcendentalną
przede wszystkim w naukach humanistycznych i w filozofii kultury. Nie negując znaczenia teorii
poznania, szkoła kładła nacisk na zagadnienia wartości. Twórcami jej byli: W. Windelband i H. Rickert, a
do uczniów i zwolenników zalicza się: B. Baucha, J. Cohna, R. Kronera, S. Hessena i H. Münsterberga.
Pozytywizm A. Comte’a
W 1826 Comte rozpoczął w swoim mieszkaniu prywatne wykłady filozofii pozytywnej, entuzjastycznie
przyjęte przez kręgi naukowe. W 4 lata później ukazał się pierwszy z 6 tomów Wykładów filozofii
pozytywnej. Comte odrzucił wszelką metafizykę i opowiedział się za wiedzą badającą jedynie
przedmioty rzeczywiste i sprawy dostępne umysłowi. Za obowiązek filozofa pozytywisty uważał
rozważanie tematów utylitarnych i działanie na rzecz polepszania życia. Celem Wykładów miała być
koordynacja 6 fundamentalnych dyscyplin naukowych: matematyki, astronomii, fizyki, chemii,
biologii i socjologii.
Przełomowym momentem w życiu Comte'a stała się miłość do K. de Vaux, która po dwóch latach
znajomości z filozofem zmarła na gruźlicę płuc. Od tej chwili w doktrynie Comte'a dominującą rolę
zaczął odgrywać kult kobiety. Filozof zapragnął stworzyć religię ludzkości, której koncepcję wywiódł
ze swojej historiozofii; okresem, który miałby nastąpić po średniowieczu i epoce przejściowej, byłaby
era pozytywistyczna. Dla jej urzeczywistnienia konieczne stałoby się stworzenie religii, która
zastąpiłaby rządy Boga władzą konceptu ludzkości. Znalazłoby się w niej miejsce dla idei serca,
która, niezależna od inteligencji i woli, stworzyłaby fundament dla siódmej dyscypliny naukowej -
moralności.
Swoje idee religijne Comte zawarł w dziełach: System filozofii pozytywnej, czyli traktat socjologii
ustanawiający religię ludzkości (1851) oraz Katechizm pozytywistyczny (1853), składający się z
23
“jedenastu dialogów między Kobietą a kapłanem Ludzkości”. Choć za życia Comte'a jego filozofia
znana była jedynie wąskiemu kręgowi odbiorców, wkrótce jej wpływ odczuć miała cała Europa. Proza
2. poł. XIX w., skoncentrowana na doświadczeniach i faktach, zyskała miano pozytywistycznej.
Altruizm
przeciwstawna egoizmowi postawa bezinteresownej troski o dobro innych, w myśl której w przypadku
kolizji dobra własnego z cudzym należy dążyć do realizacji dobra drugiego człowieka. Termin altruizm
został wprowadzony przez A. Comte’a, a rozpowszechniony przez pozytywistów. Można mówić o
altruizmie spontanicznym, spotykanym także w świecie zwierząt, altruizm może być również rezultatem
swoistej refleksji - pojawiającej się w ramach rozmaitych, niekiedy odległych od siebie systemów
religijnych - nad powinnością jednostki wobec innych.
1) u sofistów, w tym przede wszystkim u Protagorasa. Wg niego czynności badawcze powinny być
podporządkowane celom praktycznym (co stało się główną cechą wszystkich form pozytywizmu).
3) w filozofii D. Hume’a, który na skutek krytyki teorii poznania uważał tylko dwie dziedziny wiedzy za
rzetelne: matematykę i wiedzę czysto faktyczną, odrzucając teologię i metafizykę. To ograniczenie
wiedzy do formalnej i czysto faktycznej zaczęto później nazywać pozytywizmem.
Rzeczywistym twórcą kierunku stał się A. Comte, otwierający w dziejach filozofii, kultury i nauce o
społeczeństwie "epokę pozytywizmu". Głównym jego dziełem upowszechniającym pozytywizm stał się
Cours de philosophie positive (tom 1-6, 1830-1842).
Mianem filozofii pozytywnej określił on taką, która: 1) zajmuje się wyłącznie przedmiotami
rzeczywistymi, nie zaś urojonymi. 2) bada rzeczy dostępne umysłowi, a nie tajemnice. 3) rozważa tylko
tematy pożyteczne. 4) służy polepszeniu życia, a nie zaspokojeniu czczej ciekawości. 5) ogranicza się do
przedmiotów, o których można uzyskać wiedzę pewną. 6) zajmuje się kwestiami ścisłymi. 7) dąży do
pozytywnych wyników i osiąga je. 8) nie ogranicza się do negatywnej krytyki. 9) wystrzega się twierdzeń
absolutnych i zastępuje je względnymi.
Comte wyparł się nie tylko metafizyki, ale także teorii poznania, logiki, metodologii, psychologii. W etyce
stosował jedyną, sformułowaną przez J.S. Milla zasadę - utylitaryzmu. Hasłami jej były ludzkość, postęp i
ład. We Francji Comte pozostawił dwie szkoły. Na czele jednej stał P. Laffite, na czele drugiej jego
przeciwnik E. Littré.
H. Vaihinger stał się twórcą pozytywizmu krytycznego, zwanego też fikcjonizmem, gdyż pojęcie fikcji
uczynił fundamentem całej filozofii. Fikcją było zaś dla niego wszystko, co znajduje się w umyśle, co nie
odpowiada rzeczywistości, a co mimo to jest życiowo potrzebne, np. pojęcia i teorie, klasyfikacje i
definicje, schematy i modele itp.
Swoje poglądy filozoficzne Mill zawarł w podręcznikowym dziele System logiki (1843). W An
Examination of Sir William Hamilton's Philosophy... (1865) wyłożył zasady własnej teorii poznania.
Najpopularniejszą pracą Milla stał się Utylitaryzm (1863), zawierający zagadnienia etyczne.
Indukcjonizm
w metodologii - stanowisko, zgodnie z którym rzeczywistą wartość poznawczą mają tylko twierdzenia
ogólne sformułowane drogą indukcji, na podstawie obserwacji jednostkowych faktów, opisywanych przez
tzw. zdania spostrzeżeniowe. Przeciwieństwo dedukcjonizmu.
Dedukcjonizm, hipotetyzm, antyindukcjonizm
w metodologii - stanowisko głoszące, iż podstawą rozwoju nauki są nie indukcyjne uogólnienia
faktów empirycznych ( indukcja, indukcjonizm), a hipotezy i teorie. Z nich poprzez dedukcję
wyprowadza się pewne konsekwencje myślowe, porównywane następnie z wynikami badań
empirycznych. Za prawdziwe uważa się takie teoretyczno-hipotetyczne ujęcie danego zjawiska,
które w porównaniu z innymi ma więcej konsekwencji prawdziwych lub mniej fałszywych.
Utylitaryzm
(z łaciny utilitas – korzyść, pożytek), powstała w Anglii w XVII w. i trwająca do XIX w. koncepcja etyczna,
zgodnie z którą działanie jest uznawane za dobre moralnie, jeżeli chcąc zaspokoić własne przyjemności i
potrzeby oraz zabiegając o własny interes, służy się dobru ogółu. Utylitaryści usiłowali wykazać, że
interes indywidualny i ogólny nie muszą być przeciwstawne, a w przypadku sprzeczności możliwe jest
ich uzgodnienie.
Celem działań powinno być szczęście jak największej liczby ludzi. Przedstawicielami utylitaryzmu byli
m.in.: B. de Mandeville, J. Bentham, A.C. Helvetius, J.S. Mill. Współcześnie utylitaryzmu rozumiany jest
jako pogląd, wg którego ocena działań, rzeczy, zjawisk i osób jest dokonywana z punktu widzenia
użyteczności.
Poglądy F. Nietzchego
W rozwijaniu teorii sięgał do myśli M. Stirnera, K. Darwina, H. Spencera, F.A. Langego, dzieląc z nimi
upodobania do nauk szczegółowych i empirycznego myślenia. Bliska mu była filozofia starożytna:
teoria przyrody Heraklita z Efezu, teoria człowieka sofistów. Z relacji Platona o poglądach Kalliklesa i
Trazymacha czerpał wątki do koncepcji nadczłowieka.
Przyczynę tego stanu rzeczy upatrywał w próbie realizacji takich założeń, jak: 1) równość, 2) wolność,
3) wpisanie w normy i prawa wartości moralnych.
Postawa dionizyjska była dla Nietzsego ważniejszą od doskonałości. Dionizos był dla niego symbolem
życia jako najwyższego dobra. Bóg na krzyżu - symbolem ofiary z życia dla innych dóbr. To uczynienie
z życia środka zamiast celu, bez względu na wartość domniemanego dobra, było dla Nietzschego nie
do zaakceptowania.
25
Nietzsche stał się "urzędowym" filozofem, dostarczając J.N. Goebbelsowi i A. Hitlerowi sofizmatów
obcych nietzscheańskiemu duchowi.
Dorobek filozoficzny Nietzschego jest bardzo obszerny i należą do niego m.in.: Narodziny tragedii
(Die Geburt der Tragödie..., 1869). Niewczesne rozważania (Unzeitgemässe Betrachtungen, 1870-
1872), Ludzkie, arcyludzkie (Menschliches, Allzumenschliches, 1878), Jutrzenka (Morgenröte, 1881),
Wiedza radosna (Fröhliche Wissenschaft, 1882), Tako rzecze Zaratustra (Also sprach Zarathustra,
1883-1884), Poza dobrem i złem (Jenseits von Gut und Böse, 1886), Z genealogii moralności (Zur
Genealogie der Moral, 1887) i wydane pośmiertnie Ecce homo (1908).
Nadczłowiek
termin wprowadzony przez F. Nietzschego dla określenia idealnego wzorca osobowości człowieka
przyszłości, charakteryzującego się odrzuceniem tradycyjnej moralności, dążeniem do uzyskania
absolutnej wolności i niezależności, kierowaniem się w postępowaniu poczuciem własnej słuszności,
bezwzględnością w dążeniu do celu oraz osobistym dostojeństwem.
Indywidualizm
kierunek w filozofii zapoczątkowany w okresie średniowiecza przez Orygenesa, a rozwinięty przez J.
Dunsa Szkota intuicja, jako cecha bytu natury. Indywidualizm nie odnosi się do gatunku ludzkiego, lecz
do duszy i jej zbawienia. Indywidualne cechy nie są rzeczą materii, lecz formy.
W proporcjonalności i harmonii sił człowieka widział indywidualizm wartość moralną. Głosił kult
doskonałych jednostek i kult irracjonalnych sił duszy. Szczególnego znaczenia nabrał indywidualizm w
filozofii romantycznej.
Do najwyższej rangi indywidualizm podniósł F. Nietzsche, głosząc kult siły i nadczłowieka. Inny charakter
indywidualizmowi nadał egzystencjalizm, twierdząc, że człowiek realizuje stopniowo swoją naturę, jest
wolny i stoi wobec ciągłego wyboru, potrzeby obrony autentyczności własnego bytu, wierności sobie i
wychodzenia ponad siebie.
Indywidualizm w etyce wyrażał się głoszeniem tezy, że wszelkie normy moralne wywodzą się z uczuć i
popędów jednostek ludzkich, a jedynym motywem i celem postępowania jest samodoskonalenie się i
osiąganie szczęścia osobistego.
Przedstawiciel intuicjonizmu oraz tzw. filozofii pędu życiowego. Głosił irracjonalizm, przeciwstawiając
się poglądom pozytywistycznym, zwłaszcza determinizmowi mechanistycznemu i darwinowskiemu
biologizmowi ewolucyjnemu.
W swojej wizji świata podstawową rolę przypisywał pędowi życiowemu ("élan vital") - czynnikowi
ewolucji twórczej, do którego dotrzeć można było poprzez samopoznania i poznawania świata
zgodnie z zasadą wolności, za pomocą intuicji oddającej niepowtarzalną ciągłość istnienia w czasie i
przestrzeni - odrzuciwszy uprzednio ograniczenia społeczne i religijne oraz zasady logiczne, które
dzielą i deformują postrzegane zjawiska. Stworzył pojęcie niezależnego w znacznej mierze od
rzeczywistości społecznej i materialnej "ja głębokiego", którego udziałem jest ciągłe wewnętrzne
doświadczanie trwania.
Filozofia Bergsona zwalczana zarówno przez myśl katolicką (jego dzieła znalazły się na kościelnym
indeksie ksiąg zakazanych), jak i marksistowską, wywarła ogromny wpływ na literaturę i sztukę.
Najdoskonalszy wyraz zyskała w twórczości M. Prousta. Laureat Nagrody Nobla w dziedzinie literatury
1927.
Najważniejsze dzieła: O bezpośrednich danych świadomości (1889, wydanie polskie 1913), Materia i
pamięć (1896, wydanie polskie 1926), Śmiech (1900, wydanie polskie 1902), Wstęp do metafizyki
(1903, wydanie polskie 1910), Ewolucja twórcza (1907, wydanie polskie 1912), Durée et simultanéité
(1912), Myśl i ruch (1934, wydanie polskie 1963).
Intuicjonizm
kierunek w teorii poznania XX w., wg którego głównym lub jedynie wartościowym sposobem poznania
jest intuicja.
Intuicja
26
przeczucie, wyczucie, zdolność przewidywania, twórcza wyobraźnia. W psychologii - narzucające
się przekonanie, którego nie można w pełni uzasadnić, nie poprzedzone świadomym
rozumowaniem, a nawet mu przeciwstawne.
Intuicja narzuca się bezpośrednio jako poczucie, że tak jest, jako sąd oczywisty.
Irracjonalizm
w filozofii poglądy filozoficzne przeciwstawne racjonalizmowi. Za twórcę irracjonalizmu uznaje się św.
Augustyna, który głosił przewagę irracjonalnych sił duszy nad rozumem. Twierdził, że naturę ludzką
stanowi nie rozum, lecz czynna wola, i przejawia się ona nie w tym, co wie, ale w tym, czego chce.
Czynniki irracjonalne (pozarozumowe) zdaniem św. Augustyna mają przewagę nie tylko w dziedzinie
działania, ale i w poznaniu. Prawdę o Bogu, która przerasta możliwości intelektualne człowieka, poznać
możemy nie rozumem, lecz wiarą. W filozofii współczesnej irracjonalizm jest obecny w bergsonowskiej
krytyce intelektu, w koncepcjach psychoanalitycznych Z.Freuda, w socjologii G. Le Bona, G. Sorela, J.G.
Frazera i E.A. Rossa.
Pragmatyzm W. James’a
Niektóre prace: Pogadanki psychologiczne (1899, wydanie polskie 1902), Doświadczenie religijne
(1902, wydanie polskie 1918), Pragmatyzm (1907, wydanie polskie 1957), Probierz prawdy (1909,
wydanie polskie 1911).
Pragmatyzm
kierunek filozofii XX w. wywodzący się z angielskiego empiryzmu, ukształtowany w Stanach
Zjednoczonych. Idea i nazwa pragmatyzmu została określona przez Ch.S. Peirce’a pod koniec XIX w. w
artykule How to Make Our Ideas Clear (1878).
Teorię pragmatyzmu rozwinęli: W. James- główny jego propagator, J. Dewey - twórca filozoficznego
systemu pragmatyzmu, a następnie J. Mead, C.I. Lewis, E. Nagl, Ch. Morris i in. Peirce zapożyczył termin
pragmatyzmu od I. Kanta, który jako pragmatyczne określił te prawa, które są stosowane w naukach
27
doświadczalnych, w odróżnieniu od praw praktycznych, tj. moralnych, apriorycznych. Pragmatyzm był
metodą rozstrzygania dyskusji na temat metafizyki i teorią prawdy, którą starał się uwolnić od
abstrakcji, werbalizmu i od jego konsekwencji.
F.C. Schiller, oceniając poglądy W. Jamesa (jak również dorobek filozofii pragmatycznej), uznał, że
pragmatyzm jest:
5) woluntaryzmem.
Woluntaryzm
w filozofii pogląd uznający wyższość woli nad innymi władzami umysłowymi człowieka:
rozumem, intuicją itp., i uznający ją za główny motor ludzkich działań. Termin woluntaryzm
wprowadził 1883 F. Tönnies. Jednym z pierwszych myślicieli, którzy zrywając z intelektualizmem
starożytnym akcentowali konstytutywną rolę woli w naturze człowieka, był św. Augustyn.
Podobne stanowisko reprezentował Jan Duns Szkot.
Personalizm został rozwinięty w czasach nowszych przez J.G. Fichtego i romantyków. Personalizm
Fichtego polega na tym, że za twórczy początek bytu uznaje jaźń. Jaźń bowiem nie tylko poznaje
coś, co i tak bez niej istnieje, lecz tworzy, ustanawia rzeczywistość. Przedmiot wywodzi się z
jaźni tak samo, jak podmiot. Nosicielem jaźni jest dla Fichtego także człowiek.
Pragmatyzm spotkał się też ze zdecydowaną opozycją, głównie: F.H. Bradleya, H. Taylora, A.O. Lovejoya.
Idee pragmatyzmu były i są nadal rozwijane, m.in. przez: A. Tarskiego, T.S. Kuhna, R. Rorty’ego.
Instrumentalizm
współczesny kierunek filozoficzny, stanowiący odmianę pragmatyzmu, wg którego poznanie,
wiedza i wszelka działalność ludzka są narzędziami (instrumentami) przystosowania się jednostki
do środowiska i opanowywania go.
Operacjonizm
kierunek w filozofii i psychologii XX w. wyrosły z założeń pozytywizmu. Zapoczątkował go P.W.
Bridgman, wydając The Logic of Modern Physics (1927), wg której pojęcia naukowe nie ujmują
istoty rzeczy, lecz tylko poddają działaniom uczonego - operacje wymagane do stwierdzenia jej
tożsamości.
Operacjonizm zatem nie wypowiadał się o istocie prawdy, lecz jedynie o jej kryteriach, które
pojmował relatywistycznie. Z operacjonizmem na gruncie psychologii wystąpił E.G. Boring w
1930 starając się uzgodnić introspekcję i behawioryzm. Wg jego poglądów pojęcia
psychologiczne służą do prowadzenia operacji metodycznych, ale nie do poznania
rzeczywistości.
NO I KURDE KONIEC!!!
MIŁEJ NAUKI