الإمام الشهيد حسن البنا بين السهام السوداء وعطاء الرسائل

‫‪www.daawa-info.
net‬‬
‫اﻻﻣﺎم اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻬﺎم اﻟﺴﻮداء وﻋﻄﺎء اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺪآﺘﻮر ‪ /‬ﺟﺎﺑﺮ ﻗﻤﻴﺤﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣــــﺔ‬
‫ﻦ ﻳﻬﺪﻩ اﷲ ﻓﻼ ُﻣﻀّﻞﱠ ﻟﻪ وﻣﻦ ﻳُﻀﻠﻞ ﻓﻼ هﺎدي‬

‫إن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻧﺤﻤﺪﻩ وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ وﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ‪ ،‬وﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﺮور أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎت أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‪َ ،‬ﻣ ْ‬
‫ﻟﻪ وﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ دون اﷲ وﻟﻴ ًﺎ ﻣﺮﺷﺪاً‪ ،‬وﻧُﺼﻠﻲ وﻧُﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ اﻟﺮﺣﻤ ﺔ اﻟﻤُﻬ ﺪاﻩ واﻟﻨﻌﻤ ﺔ اﻟ ُﻤ ﺴﺪاﻩ ﻟﻠﺒ ﺸﺮﻳﺔ اﻟﺠﻤﻌ ﺎء‪ ،‬ورﺿ ﻲ اﷲ ﻋ ﻦ‬
‫ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ اﻟ ُﻐﺮﱢ اﻟﻤﻴﺎﻣﻴﻦ واﻟﺬﻳﻦ اﺗﺒﻌﻮﻩ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺧﱠﻠﻔﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻨﺎ ﺟﺪﻳﺮ ٌة ﺑﺎﻻهﺘﻤﺎم‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﻨﺪﻩ رﺣﻤﺔ اﷲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣُﺠ ﺪد اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌ ﺸﺮﻳﻦ ﺑ ﻼ ﻣﻨ ﺎزع‪،‬‬
‫ن دراﺳﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﺬي َ‬
‫إﱠ‬
‫آﺎن ﻣﻬﻤﻮﻣ ًﺎ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺑﺄﺣﻮال اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﺆاﻣﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎﺻﺮ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ وهﻢ ﻳﻐﺰون اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻳﻘﻀﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻳﻌﻠﻦ أﺗﺎﺗﻮرك ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وإﻟﻐﺎء اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﺘ ﺴﻢ ﻓﺮﻧ ﺴﺎ وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﺤ ﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﺑﻤﻮﺟ ﺐ ﻣ ﺎ اﺗﻔ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣﻨ ﺪوﺑ ًﺎ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ًﺎ وﻓﺮﻧ ﺴﺎ "ﺳ ﺎﻳﻜﺲ" و "ﺑﻴﻜ ﻮ" وﻗ ﺪ ﺳ ﻤﻴﺖ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴ ﺔ ﺑﺄﺳ ﻤﻬﻤﺎ‪) .‬اﺗﻔﺎﻗﻴ ﺔ‬
‫ﺳﺎﻳﻜﺲ ﺑﻴﻜﻮ(‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺷﺎهﺪ اﻹﻣﺎم رﺣﻤﺔ اﷲ ﺗﻤﺰق اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ إﻟ ﻰ دوﻳ ﻼت ﻣ ﺴﺘﻌﻤﺮة‪ ،‬ﺗ ﺴﺘﻌﻤﺮهﺎ دول اﻟﻜﻔ ﺮ اﻟ ﺼﻠﻴﺒﻲ اﻟﺤﺎﻗ ﺪ‪ ،‬وﺗ ﺸﺎرآﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻠﺸﻔﻴﺔ اﻟﻮاﻟﻐﺔ ﻓﻲ دﻣﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﻴﺸﺎن واﻟﺸﺮاآﺴﺔ وﻏﻴﺮهﻢ‪.‬‬
‫وﺣﺎول اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ أن ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء وذوي اﻟﺠﺎﻩ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﺤﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺤﺮﻳﺮ ﺑﻼد اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬وآ ﺎن ﻳ ﺮى رﺣﻤ ﺔ‬
‫ﺟﺒْﻨ ًﺎ ﻣﻠﻤﻮﺳ ًﺎ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫اﷲ ﺗﺜﺒﻴﻄ ًﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ‪ ،‬و ُ‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻴﺄس ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﺣﻮال اﻟﻤﺜﺒﻄﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﺑﺎدر هﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﺠﻤﻴﻊ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ .‬وأﻧﺸﺄ ﻣ ﻊ ﻧﻔ ﺮ ﻗﻠﻴ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻹﺧ ﻮان‬
‫اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪ .‬وﺷ ﺎﻋﺖ ﻓﻜﺮﺗ ﻪ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﻮس اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ﻓ ﺄﺣﺒﻮﻩ ﺣﺒ ًﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟ ﺰﻋﻴ ٍﻢ ﻣ ﻦ زﻋﻤ ﺎء اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ‪ ،‬واﺗﺒﻌ ﻮا ﻃﺮﻳﻘ ﻪ وﻓﻜﺮﺗ ﻪ‬
‫ﺟﻨْﺪﻩ وأﺗﺒﺎﻋﻪ‪.‬‬
‫وﺻﺎروا ﻣﻦ ُ‬
‫وﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن دﻋﻮﺗﻪ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻠﺘﺰ ُم ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻋﻘﻴﺪ ًة وﺷ ﺮﻳﻌﺔ وﻧﻈ ﺎم ﺣﻴ ﺎة‪ .‬وﻗ ﺎم ه ﻮ رﺣﻤ ﺔ اﷲ ﺑ ﺸﺮﺣﻬﺎ ﻣ ﻦ ﺷ ﺘﻰ ﺟﻮاﻧﺒﻬ ﺎ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫واﻟﺪﻋﻮﻳﺔ واﻟﺤﺮآﻴﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺘﺄ ﱢﻣ ﻞ ﻟﻤ ﺎ آﺘﺒ ﻪ ﻓ ﻲ رﺳ ﺎﺋﻠﻪ وﻣﺬآﺮاﺗ ﻪ ﻳﺠ ﺪ أن اﻹﻣ ﺎم اﻟﺒﻨ ﺎ رﺣﻤ ﻪ اﷲ ﻗ ﺪ آ ﺎن ﻗﺎﺋ ﺪًا ﺳﻴﺎﺳ ﻴ ًﺎ اﻧﻘ ﺎدت ﻟ ﻪ اﻟﺠﻤ ﺎهﻴﺮُ‪ ،‬وآ ﺎن ذا ﻓﻘ ﻪ ﺳﻴﺎﺳ ﻲ‬
‫إﺳﻼﻣﻲ أﺧﺬ ﺑُﻠﺐﱢ ذوي اﻷﻟﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻦ ﻋﺮﻓ ﻪ ﻣ ﻦ اﻷﻋ ﺪاد واﻷﺻ ﺪﻗﺎء ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪ‬
‫ﺷ ﻬﺪ ﻟ ﻪ آ ﻞ َﻣ ْ‬
‫ﺣﻘ ًﺎ ﻟﻘﺪ آﺎن رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓﻘﻴﻬ ًﺎ ﺑﺤﻖ‪ ،‬وآﺎن ﺳﻴﺎﺳﻴ ًﺎ ﺑﺎرﻋ ﺎً‪ ،‬ذا ﺣﻨﻜ ﺔ وﻓﻄﺎﻧ ﺔ وزآﺎﻧ ﺔ َ‬
‫ﺳﻮاء ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﻟﺘﻘﻰ روﺑﻴﺮ ﺟﺎآﺴﻮن ﺑﺎﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ ﻋﺎم ‪ 1946‬ﻓﻘﺎل‪) :‬آﻨﺖ أﺗﻮﻗﻊ أن ﻳﺠﻲء اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻓﻴﻪ هﺬا اﻟﺮﺟ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺰﻋﺎﻣ ﺔ اﻟ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻻ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺣﺪهﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق آﻠﻪ(‪.‬د‬
‫وﻳﻘﻮل أﺳﺘﺎذ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻧﻴﻮﻳﻮرك د‪ .‬آﻤﺠﻴﺎن‪ :‬وﻇﻬﻮر اﻟﺒﻨ ﺎ ﻣﺜ ﺎل ﻳُﺠ ﺴﱢ ُﺪ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ اﻵﺳ ﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺗﻈﻬ ﺮ أوﻗ ﺎت اﻷزﻣ ﺎت ﻟﺘﻘ ﻮم‬
‫ﺑﻤﻬﻤﺔ اﻟﺨﻼص اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺮوﺣﻲ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻃﻨﻄﺎوي ﺟﻮهﺮي‪ :‬ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮي أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬إﻧﻪ ﻣﺰاج ﻋﺠﻴﺐ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻘ ﻮى واﻟ ﺪهﺎء اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬إﻧ ﻪ ﻗﻠ ﺐ‬
‫ﺖ ﻓﻴﻪ ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺬي ﻳﻔﺘﻘﺪﻩ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻲ وﻋﻘﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬رأﻳ ُ‬
‫‪www.ikhwan-info.net‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫وﻳﻘﻮل روﺑﻴﺮ ﺟﺎآﺴﻮن ﻓﻲ زﻋﺎﻣﺘﻪ‪) :‬آﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺳﺔ دهﺎؤهﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﺎدة ﻗﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﺠﺠﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟ ﺼﻮﻓﻴﺔ إﻳﻤ ﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ ﺣﻤﺎﺳﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺨﻄﺒﺎء ﻟﺒﺎﻗﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب رﺳﺎﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬وآﺎن آﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ ﻳﺒ ﺮز آﻄ ﺎﺑﻊ‬
‫ﺧﺎص ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ آﺎن ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر أن ﻳﻔﺘﻦ ﻗﺎدة اﻟﺸﻌﻮب ﻋﻦ ﺟﻬﺎدهﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻷوﻃ ﺎن وﻳﺤ ﻮﻟﻬﻢ إﻟ ﻰ ﻋﻤ ﻼء ﻟ ﻪ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ رﺷ ﻮﺗﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺎل وإﻏﺮاﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء وإﻳﻘﺎﻋﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺒ ﺎﺋﻠﻬﻦ‪ ،‬وإﺳ ﻘﺎﻃﻬﻢ ﺑﺘﺘ ﻮﻳﺠﻬﻢ ﺣﻜﺎﻣ ًﺎ وﻣ ﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻟﻜ ﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺨﺮﺟ ﻮن ﻋ ﻦ ﺳﻴﺎﺳ ﺘﻪ‪ .‬أﻣ ﺎ ﺣ ﺴﻦ اﻟﺒﻨ ﺎ‬
‫رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓﻘﺪ أﻓﻠﺖ ﻣﻦ ﻏﻮاﺋﻞ اﻟﻤﺮأة واﻟﻤﺎل واﻟﺠﺎﻩ‪ .‬ﻗﺎل روﺑﻴﺮ ﺟﺎآﺴﻮن‪ :‬وهﺬﻩ اﻟﻤﻐﺮﻳﺎت اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻄﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎه ﺪﻳﻦ ﻗ ﺪ‬
‫ﻓﺸﻠﺖ آﻞ اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﺖ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ إﻏﺮاﺋﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل روﺑﻴﺮ ﺟﺎآﺴﻮن ﻋﻨﻪ‪ :‬آﺎن ﻣﺬهﺒﻪ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻲ أن ﻳ ﺮد ﻣ ﺎدة اﻷﺧ ﻼق إﻟ ﻰ ﺻ ﻤﻴﻢ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﻌ ﺪ أن ﻧُﺰﻋ ﺖ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ .‬ﺑﻌ ﺪ أن ﻗﻴ ﻞ‪ :‬إن اﻟ ﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫واﻷﺧﻼق ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن‪.‬‬
‫ﻲ ﺑﻌﺾ اﻹﺧﻮة ﻣﻤﻦ أﺣﺒﻬﻢ وﻻ ﻳﻄﺎوﻋﻨﻲ ﻗﻠﺒﻲ أن أﻋﺼﻲ ﻟﻬﻢ أﻣﺮًا أن أآﺘ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻸﺳ ﺘﺎذ اﻟﺒﻨ ﺎ رﺣﻤ ﺔ اﷲ‪،‬‬
‫هﺬا وﻗﺪ اﻗﺘﺮح ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﻦ ﻟﺰﻣ ﺖ ﻃﺎﻋﺘ ُﻪ وﻋ ﺪم ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻪ وﻟﻔﻜﺮﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻓﺎﺋﺪة ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ وﻣﺤﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪ هﺬا أﻳﻀ ًﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ رﻏﺒﺔ ﺗﻮاﻓﻘﺖ ﻣ ﻊ أﻣ ﺮ َﻣ ْ‬
‫أﻣﺮﻩ‪.‬‬
‫ﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة رﺳ ﺎﺋﻠﺔ رﺣﻤ ﺔ اﷲ وﻣﺬآﺮاﺗ ﻪ وﻣ ﺎ أﺗ ﻴﺢ ﻟ ﻲ ﻣ ﻦ آﺘﺎﺑﺎﺗ ﻪ وﻣ ﺎ آﺘ ﺐ ﻋﻨ ﻪ ﻓﺄﻋ ﺎﻧﻨﻲ اﷲ ﺗﺒ ﺎرك وﺗﻌ ﺎﻟﻰ أن أآﺘ ﺐ ه ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫ﻓﺎﻧﻜﺒﺒ ُ‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺮ وﺳﻤﻴﺘﻪ‪:‬‬
‫"اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ"‪.‬‬
‫وهﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺆهﻼت اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻨﺎ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺼﺎدر ﻓﻘﻬﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫اﻹﺳﻼم واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري‪.‬‬
‫اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬أهﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬واﺟﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻧﺤﺮاﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻄﺒﻖ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫اﻟﺘﺪرج ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻇﺮف اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ وﺗﻄﺒﻴﻖ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻬﻪ ﻓﻲ إﻧﻜﺎر اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﺎﻟﻴﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ واﻟﺘﺤﺎآﻢ إﻟﻰ ﻣﺤﺎآﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ رﺋﻴﺴﻬﺎ‪ .‬هﻞ ﻳﻔﻮض رﺋﻴﺴﻬﺎ ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ :‬ﺷﻜﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫دﺳﺘﻮر اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫أهﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮأة واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬

‫اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻏﻴﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻋﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻘﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫دراﺳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأﺳﺒﺎب اﻧﺤﻼﻟﻬﺎ وآﻴﻒ ﻧﻌﻤﻞ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب اﻟﻤﻌﺘﺪي واﻻﺣﺘﻼل اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ واﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻔﺎهﻴﻢ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫إﻧﺸﺎء اﻟﺠﻬﺎز اﻟﺨﺎص أو اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺨﺎص‪.‬‬
‫ﻣﺸﺎرآﺔ اﻹﻣﺎم ﻓﻲ اﻷﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪.‬‬
‫ب اﻟ ﺪﻋﻮات‬
‫أرﺟﻮ أن أآﻮن ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻗ ﺪ ﻗ ﺪﻣﺖ ﻋ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣ ﻦ ﺟﻮاﻧ ﺐ ﺣﻴ ﺎة اﻟﺒﻨ ﺎ وﻓﻘﻬ ﻪ ﻣ ﺎ ﻳﻔﻴ ﺪ اﻟﻘ ﺎرئ اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻳﻔﻴ ُﺪ ﻣﻨ ﻪ أﺻ ﺤﺎ ُ‬
‫واﻟﺤﺮآﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻘﻬﺎء اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬واﻟﻘﺎدة اﻟﻤﺼﻠﺤﻮن اﻟﻐﻴﻮرون‪ ،‬واﻷﺗﺒﺎع اﻟﻤﺨﻠﺼﻮن‪.‬‬
‫ن ﻣﻦ اﻟﺸﺮ إﻻ ﻟﻠﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮى اﻟﻌﺼﻤ َﺔ ﻓﻴﻤﺎ آﺘﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜ ﻮن ﻓﻴ ﻪ‬
‫ن اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻻ ﺗﻜﻮ ُ‬
‫وآﺎﺗﺐ هﺬﻩ اﻷﺳﻄﺮ ﻻ ﻳﺰﻋﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻻ ﻟﻐﻴﺮﻩ اﻟﻌﺼﻤﺔَ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠ‬
‫ﻼ أو ﺧﻄ ﺄ ﻓﻠﻴﺒ ﺎدر إﻟ ﻰ ُﻧ ﺼﺢ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳ ﺴﺮ ﻟ ﺬﻟﻚ آ ﻞ اﻟ ﺴﺮور‪ ،‬آﻴ ﻒ ﻻ؟ وه ﺬا ﻣ ﻦ ﻗﺒﻴ ﻞ اﻟﻨ ﺼﻴﺤﺔ‬
‫اﻟﺨﻠ ﻞ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ وﺟ ﺪ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﺧﻠ ً‬
‫ن اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ آﺎن اﻟﻌﺒ ُﺪ ﻓﻲ ﻋﻮن أﺧﻴﻪ‪.‬‬
‫ن ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬واﷲ ﻓﻲ ﻋﻮ ِ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺼﻴﺤ ُﺔ إراد ُة اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻠﻤﻨﺼﻮح ﻟﻪ‪ ،‬وهﺬا ﻋﻮ ٌ‬
‫ن أﻋﺎﻧﻨﻲ وﻣﻜّﻨﻨﻲ ﻣ ﻦ‬
‫وﺧﺘﺎﻣ ًﺎ إﻧﻲ أهﺮع إﻟﻰ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻠﺖ ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﻋﺰت ﻋﻈﻤﺘﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ اﻟﺠﺰﻳﻞ واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﻟﺘﻤﺠﻴﺪ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ أ ْ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع وﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮﻩ واﺳ ﺄﻟﻪ ﺗﺒ ﺎرك وﺗﻌ ﺎﻟﻰ أن ﻳﺮزﻗﻨ ﻲ اﻹﺧ ﻼص ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻮل واﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬وأن ﻳﺠﻌ ﻞ آ ﻞ ﻣ ﺎ آﺘﺒ ﺖ ﻓ ﻲ ﻣﻴ ﺰان‬
‫ن ﻳﻐﻔ ﺮ ﻟ ﻲ ذﻧﺒ ﻲ وإﺳ ﺮاﻓﻲ ﻓ ﻲ أﻣ ﺮي وﻳﺜﺒﺘﻨ ﻲ وﻳﻨ ﺼﺮﻧﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻲ‬
‫ﺣﺴﻨﺎﺗﻲ وأن ﻳﻌﺎﻣﻠﻨﻲ ﺑﻤﺎ هﻮ أهﻠﻪ إﻧﻪ أه ﻞ اﻟﺘﻘ ﻮى وأه ﻞ اﻟﻤﻐﻔ ﺮة ﺑ ﺄ ْ‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮم اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﻬﻢ وﺑﺤﻤﺪك أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ أﺳﺘﻐﻔﺮك وأﺗﻮب إﻟﻴﻚ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬

‫اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻣﺼﺪر ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ " َﻓ ُﻘ َﻪ"‪ .‬وﻓَﻘﻪ اﻷﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎﻩ أﺣﺴﻦ إدراآ ﻪ‪ ،‬وﻓ ﻼن ﻻ ﻳﻔﻘ ﻪ‪ :‬ﻻ ﻳﻌﻠ ﻢ وﻻ ﻳﻔﻬ ﻢ‪ ،‬واﻟﻔﻘ ﻪ‪ :‬اﻟﻔﻬ ﻢ‬
‫واﻟﻔﻄﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻘﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ هﻮ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﺟّﺐ إﻋﻤﺎل اﻟﺬهﻦ‪ ،‬وﺷﺤﺬ اﻟﻌﻘﻞ وﺑﺬل ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺠﻬﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫واﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﻞ ﻟﻔﺌ ٍﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ذات ﻗ ﺪرات ﻋﻘﻠﻴ ﺔ ﻣﺘﻔﻮﻗ ﺔ‪ ،‬وذات ﻣ ﺴﺘﻮى إﻳﻤ ﺎﻧﻲ ﻋ ﺎلٍ‪ ،‬وﺻ ﻼح ﻣﻤﻴ ﺰ‪ .‬ﻗ ﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻗﺪ ﻓﺼﻠﻨﺎ اﻵﻳﺎت ﻟﻘﻮ ٍم ﻳﻔﻘﻬﻮن( ]اﻷﻧﻌﺎم[‪.‬‬
‫وهﻮ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻜﺎﻓﺮ وﻻ ﻟﻤﻨﺎﻓﻖ‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻗﻮ ٌم ﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮن( ]اﻷﻧﻔﺎل[‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﻴﻦ‪) :‬ﻗ ﻞ ﻧ ﺎر ﺟﻬ ﻨﻢ أﺷ ﺪ ﺣ ﺮًا ﻟ ﻮ آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻔﻘﻬﻮن( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ[‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮن( ]اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن[‪.‬‬
‫واﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻹﺻﻄﻼح اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ :‬هﻮ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ أدﻟﺘﻬﺎ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻟﻔﻆ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻤﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ "ﺳﺎس" واﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺳﺎﺋﺲ واﻟﻤﺼﺪر ﺳﻴﺎﺳﺔ وﻣﻌﻨﺎﻩ وﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓ ﺴﺎﺋﺲ اﻟﺨﻴ ﻞ ﻳﺮﻋﺎه ﺎ‪ ،‬وﺳ ﺎس‬
‫اﻷﻣﺔ‪ :‬رﻋﻰ ﺷﺆوﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ :‬اﻟﺬي ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺸﺆون اﻷﻣﺔ وﻳﺪرآﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ ﻓﻬﻤﻪ وﻳﻌﺎﻟﺠﻬﺎ ﺑﺼﻮاب رأﻳﻪ وﻓﻜﺮﻩ‪.‬‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬هﻮ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﻠﺘﺰم ﺑﺎﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺷﺆون اﻷﻣﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻹﺳﻼم وﺣﻜﻢ اﻟﺸﺮع‪.‬‬
‫واﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ :‬هﻮ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﺸﺆون اﻷﻣﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وﺗﺪﺑﻴﺮ هﺬﻩ اﻟﺸﺆون ورﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وهﺪﻳﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟ ﺴﻴﺎﺳﺔ ﻧﻮﻋ ﺎن‪ :‬ﺳﻴﺎﺳ ﺔ ﺷ ﺮﻋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳ ﺔ ﻏﻴ ﺮ ﺷ ﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟ ﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ﺗﻌﻨ ﻲ ﺣﻤ ﻞ اﻟﻜﺎﻓ ﺔ أي ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘﺘ ﻀﻰ اﻟﻨﻈ ﺮ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ واﻟﺨﻼﻓﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺣﺮاﺳﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وأﻣ ﺎ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﺔ ﻏﻴ ﺮ اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ أو اﻟﻮﺿ ﻌﻴﺔ ﻓﻬ ﻲ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤﻤ ﻞ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘﺘ ﻀﻰ اﻟﻨﻈ ﺮ اﻟﺒ ﺸﺮي اﻟﻤﺘﺮﺟﻤ ﺔ إﻟ ﻰ دﺳ ﺎﺗﻴﺮ وﺿ ﻌﻴﺔ‬
‫ﺾ اﻟﺘﻮﺟ ﻪ ﺑﺎﻟ ﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳ ٌﺔ ﻻ دﻳ ﻦ ﻟﻬ ﺎ‪.‬‬
‫ﻼ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻬ ﺎ‪ .‬وه ﺬﻩ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺮﻓ ُ‬
‫وﻗﻮاﻧﻴﻦ وﺿﻌﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﺪﻳ ً‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳ ٌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ دﻳﻦ ﻟﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺟﺎهﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺆهﻼت اﻹﻣﺎم اﻟﻔﻘﻴﻪ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪:‬‬

‫ن ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻳ ﺪرك‬
‫إن اﻟﺬي ﻳﻘﺮأ ﻣﺎ آﺘﺒﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ وﻣﺎ ﺣﺎﺿَﺮ ُﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﺿ ﺮات اﻟﻌﺎﻣ ﺔ واﻟﺨﺎﺻ ﺔ وﻣ ﺎ ﺣﻔﻈ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣُﺘ ﻮ ٍ‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ أن اﻹﻣﺎم آﺎن ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وآﺎن ﻣﺴﺘﻮﻋﺒ ًﺎ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻋﺼﺮﻩ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ واﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬وآ ﺎن ُﻣﻄﱠﻠﻌ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺣ ﺪاث‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬وآﺎن ﻣﺪرآ ًﺎ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ أﻧﻬﺎ ﺣﻀﺎرة اﻟﻤﺘﻊ واﻟﺸﻬﻮات‪.‬‬
‫ﺤﺪﱢﺛﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ رﺣﻤﻪ اﷲ واﺳﻊ اﻹﻃﻼع ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎرﻩ ﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮﻩ ﻣﻦ ﻣﺸﺎهﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟ ُﻤ َ‬
‫وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒ ﻮي وﺷ ﺮوﺣﻪ ﻣ ﺎ أﺛ ﺎر إﻋﺠ ﺎب اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ ﻋ ﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻧﺜ ﺮ أﺣﺎدﻳ ﺚ ﻣ ﺴﻨﺪ اﻹﻣ ﺎم اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وﺳ ﻨﻨﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ وﺳ ﻤﺎﻩ "ﺑ ﺪاﺋﻊ اﻟﻤ ﻨﻦ ﻓ ﻲ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ اﻟﻤ ﺴﻨﺪ اﻹﻣ ﺎم اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟ ﺴﻨﻦ"‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ ﻣ ﺴﻨﺪ "اﻹﻣ ﺎم أﺑ ﻲ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ" وأه ﻢ اﻧﺠ ﺎزﻩ ه ﻮ ﻧﺜ ﺮ‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ )ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ زﻳﺎدات وﻟﺪﻩ ﻋﺒﺪ اﷲ( اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ أرﺑﻌﻴﻦ أﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ أﺑ ﻮاب اﻟﻔﻘ ﻪ و َ‬
‫ﺧ ﺮﱠج ه ﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ‪ ،‬ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب‬
‫ﺣ َﻜ ﻢ وأﺣﻜ ﺎم ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب‬
‫ﺳﻤﺎﻩ "اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ" وﺷﺮح أﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﻔ ﺘﺢ اﻟﺮﺑ ﺎﻧﻲ وذآ ﺮ ﻣ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ن ِ‬
‫ﺳﻤﺎﻩ‪" :‬ﺑﻠﻮغ اﻷﻣﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ" وﻟﻤﺎ وﺟﺪ ﺿﺨﺎﻣﺔ ﺑﻠﻮغ اﻷﻣﺎﻧﻲ اﺧﺘﺼﺮﻩ ﻓﺴﻤﺎﻩ "ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺑﻠﻮغ اﻷﻣ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ أﺳ ﺮار اﻟﻔ ﺘﺢ‬
‫اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ" وهﻮ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺟﺰءًا ﺑﺎﻟﺤﺠﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﻘﺮأ "ﻣﺬآﺮات اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻨ ﺎ" ﻳﺠ ﺪ أن اﻟﺮﺟ ﻞ آ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬآﺎء‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻗ ﺪ ﺗﺨ ﺮﱠج ﻣ ﻦ دار اﻟﻌﻠ ﻮم وه ﻮ ﻻ ﻳﺘﺠ ﺎوز واﺣ ﺪًا‬
‫وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣ ًﺎ وﻗﺪ آﺎن اﻷول ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ودار اﻟﻌﻠﻮم ﻓﺮع ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزهﺮ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﺪرس ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وهﺬا ر ﱞد ﻋﻠﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن اﻟﺒﻨﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ دراﺳﺘﻪ ﺷﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺳ َﻌ ِﺔ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺗﻪ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬آﺎن ﻳﺤﻔﻆ ﻣﺘﻮﻧ ًﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻤﻨﻄﻖ‪.‬‬
‫هﺬا وزﻳﺎدة ﻋﻠﻰ َ‬
‫ﻓﻬﻮ آﻤﺎ ﻳُﺨﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﺬآﺮاﺗﻪ‪ :‬ﻣﺬآﺮات اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬أﻧﻪ ﺣﻔﻆ "ﻣﻠﺤ َﺔ اﻹﻋﺮاب" ﻟﻠﺤﺮﻳﺮي و "أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ"‪.‬‬
‫وﺣﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ "اﻟﻴﺎﻗﻮﺗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ"‪.‬‬
‫"وﺣﻔﻆ اﻟﺠﻮهﺮة ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ"‪.‬‬
‫وﺣﻔﻆ "اﻟﺮﺣﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻮارﻳﺚ"‪.‬‬
‫وﺣﻔﻆ ﺑﻌﺾ "اﻟﺴﻠﻢ"‪ ،‬وهﻮ آﺘﺎب ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪.‬‬
‫وﺣﻔﻆ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ "ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪوري"‪.‬‬
‫وﺣﻔﻆ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ "ﻣﺘﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ" ﻷﺑﻲ ﺷﺠﺎع‪.‬‬
‫وﺣﻔﻆ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻌﺾ "ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ"‪.‬‬
‫وآﺎن أﺑﻮﻩ ﻳﺸﺠﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ وﺣﻔﻆ اﻟﻤﺘﻮن وﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻔﻆ اﻟﻤﺘﻮن ﺣﺎز اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬واﻟﻔﻨﻮن هﻨﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫و أو ﻻ وﻗﺒﻞ آﻞ ﺷﻲء َﻳﺴﱠﺮ اﷲ ﻟ ﻪ ﺣﻔ ﻆ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ و َﻓ ْﻬ َﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴ ﻪ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎﺿ ﺮاﺗﻪ وآﺘﺎﺑﺎﺗ ﻪ ﻳُﻜ ِﺜ ُﺮ ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﺑﺎﻵﻳ ﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺬآﺮ وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬آﻤﺎ آﺎن ﻳﺆﻳﺪ وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻔﻆ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ .‬وهﺬا ﻣﺎ ﻧﺠ ﺪﻩ ﻓ ﻲ رﺳ ﺎﻟﺘﻪ اﻟﺠﻬ ﺎد وﺳ ﺎﺋﺮ‬
‫رﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﺘﻲ آﺘﺒﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﺎﻣﺔ وﻟﻺﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وآﺬﻟﻚ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻤﺠﻼت‪.‬‬
‫أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺪﺳﺎﺗﻴﺮ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ واﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻮﺿ ﻌﻴﺔ وﺑﺨﺎﺻ ﺔ اﻟﺪﺳ ﺘﻮر اﻟﻤ ﺼﺮي واﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤ ﺼﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ح اﻟﺪﺳﺘﻮر واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﻤﻪ ﻟﻠﺪﺳﺘﻮر واﻟﻘﺎﻧﻮن ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻤﻄّﻠﻊ اﻟﺨﺒﻴﺮ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪.‬‬
‫ﺷﺮّا ُ‬
‫وﻣﺎ آﺘﺒﻪ ُ‬
‫أﻣ ﺎ ﺳ ﻌﺔ إﻃﻼﻋ ﻪ ﻋﻠ ﻰ آﺘ ﺐ اﻟﻔﻘ ﻪ اﻟﻌ ﺎم وآﺘ ﺐ اﻟﻔﻘ ﻪ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻴ ﺪﻟّﻚ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻗﺘﺒ ﺎس اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴ ﺔ ﻣ ﻦ آﺘ ﺐ اﻟﻔﻘ ﻪ اﻟﻌ ﺎم وآﺘ ﺐ اﻟﻔﻘ ﻪ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ رﺳﺎﻻﺗﻪ وآﺘﺒﻪ وﻣﻘﺎﻻﺗﻪ‪.‬‬
‫وإن اﻟﻤﻘﺎم ﻳﺘﺴﻊ ﻟﺬآﺮ هﺬﻩ اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻌﺔ إﻃﻼﻋ ﻪ وه ﻮ ﻏ ﻼم وﻣﻔﺎده ﺎ أن اﻟﻄﺎﻟ ﺐ اﻟﺒﻨ ﺎ رﺣﻤ ﻪ اﷲ وه ﻮ ﻻ ﻳﺘﺠ ﺎوز ﻋ ﺸﺮ‬
‫ﺳﻨﻮات ﻗﺪ ﺷﻜﻞ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﺳﻤﻬﺎ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻣﻨﻊ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬وﺗﻮﻟﻰ رﺋﺎﺳ ﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻘ ﻮم ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ إذا رأت ﻣ ﻦ ﺷ ﺨﺺ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﺒﻠ ﺪ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔ ًﺔ ﻟﺤﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﻧﺒّﻬﺘﻪ إﻟﻴﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻃﺮﻳﻔﺔ هﻲ أن ﺗﺮﺳﻞ ﻟﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺬآﺮ ﻟﻪ ذﻟﻚ وﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ .‬وﻗﺪ آﺎﻧﺖ ﻧ ﺸﻴﻄﺔ‬
‫إذ ﻟﻢ ﻳﻤﺾ وﻗﺖ ﻗﺼﻴﺮ ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ إﻻ ووﺻﻞ ﻷﻏﻠﺐ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻩ آﺘﺐ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﻳﺘ ﺴﺎءﻟﻮن ﻋ ﻦ اﻟﺠﻬ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺮﺳ ﻞ إﻟ ﻴﻬﻢ‬
‫ﺖ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻇﻦ أهﻞ اﻟﺒﻠﺪة أن ﺷﻴﺦ اﻟﻄﻼب وأﺳﺘﺎذهﻢ اﻟﺸﻴﺦ زهﺮان هﻮ وراء ذﻟﻚ ﻓﻜﺎن ﻳﻨﻔﻲ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ وﺻ ﻠﻪ رﺳ ﺎﻟﺔ –وآ ﺎن ﺿ ﺮﻳﺮًا‪ -‬ﺗﻠﻔ ُ‬
‫ﻧﻈﺮﻩ إﻟﻰ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻈﻬﺮ ﺑﻴﻦ ﺳﻮاري اﻟﻤﺴﺠﺪ وذﻟﻚ ﻣﻜﺮوﻩ وهﻮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﻠﺪ ﻓﻴﺠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳﺒﺘﻌ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻜﺮوه ﺎت ﻟﻴﺒﺘﻌ ﺪ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﻮام‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت‪ .‬ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﺴﺄل أﻧﺎ ﻻ أﻋﺮف هﺬا اﻟﺤﻜﻢ واﺳﺘﻌﺎن ﺑﺎﻟﻄﺎﻟﺐ ﺣﺴﻦ اﻟﺬي آﺎن ﻳﺮاﻓﻘﻪ وﻳﻘﺮا ﻟﻪ وﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻮﺟ ﻮد‬
‫ت ﻟﻪ اﻟﺤﻜ ﻢ وأﻧ ﺎ أﺿ ﺤﻚ‪ .‬أﻧﻈ ﺮ ﻣ ﺬآﺮات اﻟ ﺪﻋﻮة واﻟﺪاﻋﻴ ﺔ‬
‫ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﻓﻲ آﺘﺎب "ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري" ﻗﺎل اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺣﺴﻦ‪ :‬ﻓﻘﺮأ ُ‬
‫‪.15-14‬‬
‫ﺗﺄﻣﻞ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔ إﻃﻼع هﺬا اﻟﺮﺟﻞ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ واﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ إﻣﺎﻣﻪ وﺷﻴﺨﻪ وأﺳﺘﺎذﻩ‪.‬‬
‫وﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ )ﻳﺆﺗﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء وﻣﻦ ﻳﺆت اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻘﺪ أوﺗﻲ ﺧﻴﺮًا آﺜﻴﺮًا( ]اﻟﺒﻘﺮة[‪.‬‬
‫وﻗﺪ آﺎن ﺧﺒﻴ ﺮًا ﺑﺎﻟﻘ ﻀﺎﻳﺎ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ واﻷﺣ ﺪاث اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ وﺧ ﺎرج اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻳُﺤ ﺪﱢث اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ وﻣ ﻨﻬﻢ اﻹﺧ ﻮان‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻬﺬﻩ اﻷﺣﺪاث واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺪم اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﺣﺪاث‪ .‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ رﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮﺑ ﻲ‪ ،‬واﻟ ﺪول‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ وﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺣﺮآﺎت اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻳﺤﺪد ﺑﻮﺿﻮح أن اﻟﻌﻼج هﻮ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﺳﻌﺔ اﻃﻼﻋﻪ ﻗﺎل روﺑﻴﺮ ﺟﺎآﺴﻮن‪) :‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ هﻨﺎك دﻋﻮة‪ ،‬وﻻ ﻧﺰﻋﺔ وﻻ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻤﺎ ﻋﺮف اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮق أو ﻓ ﻲ اﻟﻐ ﺮب ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ أو‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳﺒﺤﺜﻬ ﺎ أو ﻳﻘﺮاه ﺎ‪ ،‬أو ﻳ ﺪرس أﺑﻄﺎﻟﻬ ﺎ وﺣﻈ ﻮﻇﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺠ ﺎح أو اﻟﻔ ﺸﻞ‪ ،‬ﻳﻌ ﺮف ﻟﻐ ﺎت اﻷزه ﺮﻳﻴﻦ واﻟﺠ ﺎﻣﻌﻴﻴﻦ واﻷﻃﺒ ﺎء‬
‫واﻟﻤﻬﻨﺪﺳﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وأهﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬وﻳﻌﺮف ﻟﻬﺠﺎت اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻟﺘﺎ وﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء وﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء وﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﻌﻠﻴﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪهﺎ‬
‫ﻼ ﻋﻦ آﺘﺎب ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ ..‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ص ‪ 132‬ﻧﻘ ً‬
‫وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﺪآﺘﻮر إﺳﺤﺎق اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪" :‬هﻮ داﺋﺮة ﻣﻌﺎرف واﺳﻌﺔ آﺎﻣﻠﺔ ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻲ أي ﻣﻮﺿﻮع ﺑ ﺪون إﻋ ﺪاد ﻣﻬﻤ ﺎ آ ﺎن ﻧ ﻮع ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‪،‬‬
‫وﻳﺘﺨﻴﺮ ﻓﻲ أﺣﺎدﻳﺜﻪ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺴﻬﺮ واﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ"‪ .‬اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤ ﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠ ﺪآﺘﻮر‬
‫زآﺮﻳﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻴﻮﻣﻲ ص‪.77‬‬
‫وآﺎن رﺣﻤﻪ اﷲ ﺧﺒﻴﺮًا ﺑﺎﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻓﻜﺮهﺎ ووﻻﺋﻬﺎ وأهﺎﺋﻬﺎ وﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ وﻟﻬﺬا ﻗﺪ ﺣﺪد اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ وﺣ ﺎزم ﻓ ﻲ‬
‫أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﻃﻦ‪.‬‬
‫أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ أﺳﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وهﻮ ﻃﺎﻟ ﺐ وﺑﻌ ﺪ ﻋﻬ ﺪ اﻟﻄﻠ ﺐ‪ ،‬ﺑ ﻞ آ ﺎن ﻳﺠﻤ ﻊ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء وه ﻮ ﻃﺎﻟ ﺐ وﻳﺤ ﺎورهﻢ ﻓ ﻲ ﺿ ﺮورة‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺪﻳﻦ اﷲ واﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﺤﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ آﺎن هﺬا اﻟﻬ ّﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻤﻨﺒﺜﻖ ﻋ ﻦ ﻓﻘ ﻪ ﺳﻴﺎﺳ ﻲ إﺳ ﻼﻣﻲ ﻳُﺆرﱢﻗ ﻪ وﻳ َﺆ ّه ﻞ ﻧﻔ ﺴﻪ إﻟﻴ ﻪ وﻳﻌ ﺪّهﺎ‬
‫ﻣﻌﺎهﺪًا اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وهﺎ هﻮ ذا ﻓﻲ ﺳﻨﺔ اﻟﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ وﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺨﺮج ﻃﻠﺐ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﻨﻪ وﻣﻦ زﻣﻼﺋﻪ أن ﻳﻜﺘﺒﻮا ﻣﻮﺿﻮع إﻧﺸﺎء ﺑﻌﻨﻮان‪ :‬أﻋﻈ ﻢ ﺁﻣﺎﻟ ﻚ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻼ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫إﺗﻤﺎم دراﺳﺘﻚ وﺑﻴّﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪهﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻴﻜﺘﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋ ًﺎ ﻃﻮﻳ ً‬
‫وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻗﻮﻣﻲ ﺑﺤﻜﻢ اﻷدوار اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺟﺘﺎزوهﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺆﺛﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣ ﺮت ﺑﻬ ﻢ وﺑﺘ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﺪﻧﻴ ﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ واﻟ ﺸﺒﻪ اﻷوروﺑﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻔﺮﻧﺠﻲ ﺑﻌﺪوا ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ دﻳﻨﻬﻢ وﻣﺮاﻣﻲ آﺘﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻧﺴﻮا ﻣﺠﺪ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫آﻞ ذﻟﻚ أﻋﺘﻘﺪﻩ ﻋﻘﻴﺪة ﺗﺄﺻﻠﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﻴﺴﻲ ﺟﺬوﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺎﻟﺖ ﻓﺮوﻋﻬﺎ‪ ،‬واﺧ ﻀﺮّت أوراﻗﻬ ﺎ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺑﻘ ﻲ إﻻ أن ﺗﺜﻤ ﺮ‪ .‬ﻓﻜ ﺎن أﻋﻈ ﻢ ﺁﻣ ﺎﻟﻲ ﺑﻌ ﺪ إﺗﻤ ﺎم‬
‫ﺣﻴ ﺎﺗﻲ اﻟﺪراﺳ ﻴﺔ أﻣ ﻼن‪ :‬ﺧ ﺎص‪ :‬إﺳ ﻌﺎد أﺳ ﺮﺗﻲ وﻗﺮاﺑﺘ ﻲ‪ ،‬وﻋ ﺎم‪ :‬وه ﻮ أن أآ ﻮن ﻣﺮﺷ ﺪًا ُﻣﻌَﻠﻤ ﺎً‪ ،‬إذا ﻗ ﻀﻴﺖ ﻓ ﻲ ﺗﻌﻠ ﻴﻢ اﻷﺑﻨ ﺎء ﺳ ﺤﺎﺑﺔ اﻟﻨﻬ ﺎر‬
‫وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻗ ﻀﻴﺖ ﻟﻴﻠ ﻲ ﻓ ﻲ ﺗﻌﻠ ﻴﻢ اﻵﺑ ﺎء ه ﺪف دﻳ ﻨﻬﻢ وﻣﻨ ﺎﺑﻊ ﺳ ﻌﺎدﺗﻬﻢ وﻣ ﺴﺮات ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﺗ ﺎرة ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﺑ ﺔ واﻟﻤﺤ ﺎورة‪ ،‬وأﺧ ﺮى ﺑﺎﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﺔ ﺑﺎﻟﺘﺠﻮل واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‪ .‬ذﻟﻚ ﻋﻬ ٌﺪ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻦ رﺑﻲ أﺳﺠﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ وأﺷ ﻬﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ أﺳ ﺘﺎذي ﻓ ﻲ وﺣ ﺪة ﻻ ﻳ ﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ إﻻ اﻟ ﻀﻤﻴﺮ‪،‬‬
‫وﻟﻴﻞ ﻻ ﻳﻄّﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺨﺒﻴﺮ )وﻣﻦ أوﻓﻰ ﺑﻤﺎ ﻋﺎهﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻓﺴﻴﺆﺗﻴﻪ أﺟﺮًا ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ( ]اﻟﻔﺘﺢ[ اﻧﻈﺮ ﻣﺬآﺮات اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺪاﻋﻴﺔ ‪.57-54‬‬
‫أﺧﻲ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬ﺗﺄﻣﻞ هﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺮاﺋﻌﺔ وهﺬﻩ اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﺪهﺎ ﻋﻨﺪ أﺳ ﺎﻃﻴﻦ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وه ﺬا اﻟﺘ ﺸﺨﻴﺺ اﻟﺒ ﺎرع ﻷﻣ ﺮاض‬
‫اﻷﻣﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺮاﺋﻊ ﻟﻸﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻘﻪ اﻟﻮاﻋﻲ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ اﻟﻤﻨﻐﻤ ﺴﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻬﻮات إﻟ ﻰ‬
‫اﻷذﻗﺎن وﻣﺪى ﺗﺄﺛﻴﺮ هﺬﻩ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻧﺤﺮاﻓﻬﺎ ﺑﻬﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻀﻊ اﻟﻌ ﻼج اﻟﻨ ﺎﺟﻊ وه ﻮ اﻟﻌ ﻮدة إﻟ ﻰ اﻹﺳ ﻼم واﻟﻌﻤ ﻞ ﻻﺳ ﺘﺌﻨﺎف‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻤ ﻴﻢ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻗﻄ ﻊ اﻟﻌﻬ ﺪ ﻣ ﻊ اﷲ آ ﺬﻟﻚ ﺑﺒﻴﻌ ﺔ ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ اﷲ وﻳ ﺸﻬﺪ أﺳ ﺘﺎذﻩ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻷﻧ ﻪ‬
‫ﺳﻴﻘﺮأ ﻣﺎ آﺘﺐ‪.‬‬
‫آﻞ هﺬا ﻣﻦ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﺮج إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﻓﻘﻪ واﻗﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﺳﺘﻨﺒﻂ ﻓﻘﻪ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﻣﻦ آﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﺗﺨﺮج ﻟﻠﺤﻴﺎة أﻧﺸﺄ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻗﺎدهﺎ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺸﻬﺪ‪ .‬وأﺳﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وأﺛﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺳ ﻮاء آﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺮ‬
‫أو ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ووﺿﻊ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺤﺮآ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎﺟ ًﺎ إﺳ ﻼﻣﻴ ًﺎ راﺋﻌ ًﺎ وﻓﻘﻬ ًﺎ ﺳﻴﺎﺳ ﻴ ًﺎ ﻋﺠ ﺰ ﻏﻴ ﺮﻩ أن ﻳ ﺼﻞ إﻟﻴ ﻪ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻ ﺔ إﻧ ﻪ ﻓﻘ ﻪ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻵﺳﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وﺣﺪد ﻓﻴﻪ آﺬﻟﻚ وﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ه ﺬا اﻟﻮاﻗ ﻊ وﻓ ﻖ ﻣﺮاﺣ ﻞ ﻣﺤ ﺪدة‪ ،‬ووﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫واﺿﺤﺔ وﻣﺘﻌﺪدة‪.‬‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ هﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺔ‪ ،‬آ ﱡﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺻﻠ ٌﺔ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﻣﺒﻨﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻘﻬﺎ‬
‫ﻼ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ آﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻗﺘﺮح ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻼهﺎ آﺎن ﻣﻜﻤ ً‬
‫وﺣﺪد ﺑﻔﻘﻬﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ أهﺪاف اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻠﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ وﺣﺪد ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺤﺮآﺔ ﻣﻦ اﻷﺣ ﺰاب اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت‬
‫اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ واﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﺗﺨ ﺬ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻄ ﻮات اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ﻣ ﺎ ﻳﺘ ﺮﺟﻢ ﻓﻘﻬ ﻪ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﻠ ﻰ أرض اﻟﻮاﻗ ﻊ‪ ،‬وﺣﻘ ﻖ ﻓ ﻲ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ‬
‫اﻧﺘﺼﺎرات وﺗﺄﺛﻴﺮات ﺷﻬﺪ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ واﻟﺪﺗﻲ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻬﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ أﻧﺼﺎرﻩ وﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻓﺄﺣﺪﺛﻮا ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻋﻴ ًﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴ ًﺎ ﻣﻠﻤﻮﺳ ًﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺣ ﺪهﺎ وإﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ آﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺪى ذﻟﻚ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻟ ﻰ ﺷ ﺘﻰ أﻧﺤ ﺎء اﻟﻤﻌﻤ ﻮرة‪ .‬ﻓ ﻼ ﺗﻜ ﺎد ﺗﺠ ﺪ ﺑﻘﻌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ إﻻ وﻟﻔﻘﻬ ﻪ أﺛ ﺮ ﺑ ﻞ ﺁﺛ ﺎر ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﺧﺘﻼف اﻷﺟﻨﺎس واﻷﻟﻮان واﻟﻠﻐﺎت‪.‬‬
‫ﻣﺼﺎدر اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ :‬ﻓﻘ ﺪ ﺣ ﻮى اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺣ ﺪﻳﺜ ًﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ واﻟﺤﺎآﻤﻴ ﺔ واﻟﺤ ﺎآﻤﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻌ ﺪل ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜ ﻢ‪ ،‬واﻟﻄﺎﻋ ﺔ م اﻟﻤﺤﻜ ﻮم ﻟﻠﺤ ﺎآﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺸﻮرى ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎآﻢ واﻟﻤﺤﻜﻮم وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﺆون اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وآﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺣﻮى اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﺪﻳﺜ ًﺎ ﻣﺴﻬﺒ ًﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺎل وﻃﺮق ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ ﺳﻮاء آﺎﻧﺖ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻓﺄﺣﻠﻬﺎ أو آﺎﻧﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻓﺤﺮﻣﻬ ﺎ‪ ،‬وﺣ ﻖ‬
‫اﻟﻜﺴﺐ واﻟﺘﻤﻠﻚ واﻹرث‪ ،‬وﺣﻖ اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻲ أﻣ ﻮال اﻷﻏﻨﻴ ﺎء واﻟﻐﻨ ﺎﺋﻢ واﻟﻔ ﻲء‪ ،‬واﻻﻗﺘ ﺼﺎد ﻓ ﻲ اﻹﻧﻔ ﺎق‪ ،‬ﻓ ﻼ إﺳ ﺮاف وﻻ ﺗﻘﺘﻴ ﺮ وﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻣﻮر‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬وﻟﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻨ ﺎ رﺣﻤ ﻪ اﷲ آ ﺬﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻨﺔ ﻓ ﻲ ﻓﻘﻬ ﻪ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﻗﺘ ﺼﺎدي إذ ﺣ ﻮت أﺣﺎدﻳﺜﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻣﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬آﺘ ﺐ اﻟﻔﻘ ﻪ‪ :‬ﻓﻔﻴﻬ ﺎ ﺛ ﺮوة هﺎﺋﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘ ﻪ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻲ آﺎﻟﺤ ﺎآﻢ وﺷ ﺮوﻃﻪ وﺣﻘﻮﻗ ﻪ وواﺟﺒﺎﺗ ﻪ وﺗﻌﻴﻴﻨ ﻪ وﻋﺰﻟ ﻪ وأه ﻞ اﻟﺤ ﻞ واﻟﻌﻘ ﺪ‬
‫وﻣﻮاﺻﻔﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ اﻟﻮزارة واﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬آﻤﺎ ﺣﺪﺛﺘﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻘ ﻀﺎء وﺷ ﺮوط ﺗﻮﻟ ّﻴ ﻪ ودرﺟﺎﺗ ﻪ آﻘ ﻀﺎء اﻟﻤﻈ ﺎﻟﻢ وﻗ ﻀﺎء اﻟﺨ ﺼﻮﻣﺎت‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻗﻀﺎء اﻟﺤﺴﺒﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻣﻮارد اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﺮاج وﺟﺰﻳﺔ وﻏﻨﻴﻤ ﺔ‪ ،‬وﻃ ﺮق اﻟﻜ ﺴﺐ اﻟﻤ ﺸﺮوع وﻏﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺸﺮوع واﻻﻗﺘ ﺼﺎد ﻓ ﻲ اﻟﻨﻔﻘ ﺔ‪،‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﺰآﺎة وﺣﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬واﻷﻣﻮال اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ وأﻧﺼﺒﺘﻬﺎ وﺷﺮوط وﺟﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬ووﺟﻮﻩ أﻧﻔﺎﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺣﺪﺛﺘﻨﺎ ﺣﺪﻳﺜ ًﺎ ﻣﻔﺼ ً‬
‫وﻟﻘﺪ أﻟﻒ ﻓﻘﻬﺎؤﻧﺎ وﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ آﺎﻟﻤﺎوردي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ وأﺑﻲ ﻳﻌﻠﻰ اﻟﻔﺮاء اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ واﻟﻘﻠﻘ ﺸﻨﺪي وأﺑ ﻲ ﻳﻮﺳ ﻒ وأﺑ ﻲ ﻋﺒﻴ ﺪ وﻳﺤﻴ ﻰ ﺑ ﻦ أدم‬
‫وﻏﻴﺮهﻢ آﺘﺒ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ وأﺷﺎر إﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ آﻤﺎ اﻗﺘﺒﺲ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪر ذآﺮﻩ أن اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ ُﻣﻄّﻠ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪﺳ ﺎﺗﻴﺮ اﻟﻮﺿ ﻌﻴﺔ وﺑﺨﺎﺻ ﺔ اﻟﺪﺳ ﺘﻮر اﻟﻤ ﺼﺮي‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ اﻷﻧﻈﻤ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺳ ﻮاء‬
‫آﺎﻧﺖ رﺋﺎﺳﻴﺔ أو ﻧﻴﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وآﺎن ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻷﻧﻈﻤﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ ﻟﻺﺳﻼم أو ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫اﻹﺳﻼم واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ أدرك اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺤﻜﺎم ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺄوروﺑﺎ ﺣﻴﻦ ﻓﺼﻠﺖ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺤﻜﻢ‪ .‬وﻧﺒّﻪ إﻟﻰ ﺧﻄﻮرة هﺬا اﻟﺨﻄ ﺄ‬
‫اﻟﻔ ﺎدح اﻟ ﺬي أﻗ ﺪم ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺤﻜ ﺎم ﻓﺄﻗ ﺼﻮا اﻹﺳ ﻼم ﻋ ﻦ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﺔ وإدارة ﺷ ﺆون اﻷﻣ ﺔ ورﻋﺎﻳﺘﻬ ﺎ‪ ،‬وأﻋﻠ ﻦ أن رﺟ ﺎل اﻟﺤﻜ ﻢ واﻟ ﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻓﺴﺪوا اﻟﺬوق اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮؤوس‪ ،‬واﻟﻨﻈ ﺮة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻔ ﻮس‪ ،‬واﻟﺠﻤ ﺎل اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻓ ﻲ اﻷوﺿ ﺎع‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﻘ ﺎدهﻢ وإﻋﻼﻧﻬ ﻢ‬
‫وﻋﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺒﺎﻋﺪوا داﺋﻤ ًﺎ ﺑﻴﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺪﻳﻦ وﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وآﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬وهﺬا أول اﻟﻮهﻦ واﻟﻔ ﺴﺎد‪ .‬اﻧﻈ ﺮ رﺳ ﺎﻟﺔ ﻣ ﺸﻜﻼﺗﻨﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ص ‪.359‬‬
‫ي ﺣﺮآ ﺔ إﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺗ ﺴﺘﺒﻌﺪ‬
‫وﻗﺪ أآﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻨﺎ أن اﻹﺳﻼم دﻳﻦ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﺠﻤﻴﻊ أﻣﻮر اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻧﺘﻘﺪ أن ﻳُﻔﺼﻞّ ﺑﻴﻦ اﻟ ﺪﻳﻦ واﻟ ﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وأﻋﻠ ﻦ أن أ ّ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ أهﺪاﻓﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻺﺳﻼم؛ ﻓﻔﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻃﻠﺒﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﻨﻌﻘﺪ ﻓﻲ ﺷ ﻬﺮ اﻟﻤﺤ ﺮم ﺳ ﻨﺔ ‪1357‬‬
‫ﻗﺎل رﺣﻤﻪ اﷲ‪:‬‬
‫"أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺟﻬ ﺮ ﻓ ﻲ ﺻ ﺮاﺣﺔ ﺑ ﺄن اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻟ ﻦ ﻳ ﺘﻢ إﺳ ﻼﻣﻪ إﻻ إذا آ ﺎن ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺎً‪ ،‬ﺑﻌﻴ ﺪ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﺷ ﺆون أﻣﺘ ﻪ‪ ،‬ﻣﻬﺘﻤ ًﺎ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬ﻏﻴ ﻮرًا ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪،‬‬
‫وأﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻗ ﻮل‪ :‬ﻋ ﻦ ه ﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ واﻟﺘﺠﺮﻳ ﺪ أﻣ ﺮ ﻻ ﻳﻘ ﺮﻩ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وإن ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﺟﻤﻌﻴ ﺔ إﺳ ﻼﻣﻴﺔ أن ﺗ ﻀﻊ ﻓ ﻲ رأس ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬ ﺎ اﻻهﺘﻤ ﺎم‬
‫ﺑﺸﺆون أﻣﺘﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وإﻻ آﺎﻧﺖ هﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ أن ﺗﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺳﻼم"‪.‬‬
‫أﻧﻈﺮ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻃﻠﺒﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ اﻟﻤﺤﺮم ‪1357‬هـ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻧﺸﺮ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ واﻟ ﺼﺤﺎﻓﺔ‬
‫واﻟﻨﺸﺮ ﺻﻔﺤﺔ ‪.159‬‬
‫ﻦ ﻻ ﺳﻴﺎﺳ ﺔ ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬وﻻ ﺧﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ﺳﻴﺎﺳ ﺔ ﻻ دﻳ ﻦ ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻲ ﺳﻴﺎﺳ ﺔ آ ﺎﻓﺮة ﻣﺮﻓﻮﺿ ﺔ‪ ،‬واٍﻹﺳ ﻼم ﺟ ﺎء‬
‫ﻧﻌﻢ إﻧﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺔ ﻻ ﺧﻴ َﺮ ﻓ ﻲ دﻳ ٍ‬
‫ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ ﻹﺳﻌﺎد اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻷﺧﺮة‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﺮﻋﻰ ﺷﺆوﻧﻬﻢ آﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳ ﻮم أن ﺳ ﺎس اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن أﻧﻔ ﺴﻬﻢ وﻏﻴ ﺮهﻢ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﺔ ﺳ ﻌﺪوا‬
‫وأﺳﻌﺪوا ﻣﻦ ﻋﺎش ﺑﻜﻨﻔﻬﻢ ﻓﻌﺎﺷﻮا ﺁﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ دﻣﺎﺋﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ وأﻋﺮاﺿﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻹﺳﻼم واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮﺑﻲ‪:‬‬

‫وﻣﻤﺎ أدرآﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻨﺎ وﺣﺬر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻨﻪ اﻟﻬﺠﻤﺔ اﻟﺸﺮﺳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻹﺳ ﻼم وﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﺗ ﺸﻮﻳﻬﻪ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ أﺧ ﺮى إﻋﻄ ﺎء‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎري ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻹﺳﻼم أﻧﻪ دﻳﻦ ﺗﻌﺒﺪي ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ وﺑﺎﻟﻘﻮة واﻹﻋﺪاد واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬وأﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻌﺘﻨﻘﻴﻪ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ أوﻃﺎﻧﻬﻢ وﺗﺤﺮﻳﺮهﺎ ﻣﻦ ﻏﺎﺻﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻃﻠﻖ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻺﺳ ﻼم اﻟ ﺬي أﺷ ﺎﻋﻪ اﻟﻤ ﺴﺘﻌﻤﺮون‪ :‬اﻹﺳ ﻼم اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎري اﻟﻐﺮﺑ ﻲ اﻟ ﺬﻟﻴﻞ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﺆﺗﻤﺮ ﻃﻠﺒ ﺔ‬
‫اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﻨﻌﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮم ‪1357‬هـ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪.162-161‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺆﺳﻒ ﻟﻪ أن هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺣﺮص ﻋﻠﻴﻪ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم ﻣ ﻦ ﻣ ﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ وﻏﻴ ﺮهﻢ ﺷ ﺎع ﻋﻨ ﺪ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺨﻨﻌ ﻮا وﺧ ﻀﻌﻮا‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ‪ ،‬ووﻗﻔﻮا ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺠﻬﺎد واﻹﻋﺪاد واﻟﺘﺼﺪي ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺠﺒﺎن اﻟﺬي ﻳﺘﺒﺮأ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﻣﻮر واﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ووﺻﻞ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ اﻟ ﺴﻮء ﺣ ﻴﻦ ﺗ ﺄﺛﺮ ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﻦ ﻳﻨ ﺴﺒﻮن إﻟ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ اﻟﻤﻌ ﺎدﻳﻦ ﻟﻺﺳ ﻼم واﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ وأﺧ ﺬوا‬
‫ﻳﺮددون آﻼﻣﻬﻢ اﻟﻜﻔﺮي اﻟﻘﺒﻴﺢ‪ .‬وﻣﻦ هﺆﻻء ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺬي أﻟﻒ آﺘﺎﺑ ًﺎ ﺳ ﻤﺎﻩ "اﻹﺳ ﻼم وأﺻ ﻮل اﻟﺤﻜ ﻢ" ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﻨﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﻘﻮط اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وإﻋﻼن اﻟﻜﺎﻓﺮ أﺗﺎﺗﻮرك ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وإﻗﺼﺎء اﻹﺳﻼم ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻣﺤﺎرﺑﺔ آﻞ ﻣﻈﺎهﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬ﻳﺆﻳ ﺪ أﺗ ﺎﺗﻮرك‬
‫ﻓ ﻲ ﻓ ﺼﻞ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋ ﻦ اﻟ ﺪﻳﻦ وﻳﻨﻜ ﺮ ﻓ ﻲ وﻗﺎﺣ ﺔ وﺟﻬ ﻞ أو ﺗﺠﺎه ﻞ أن اﻹﺳ ﻼم ﻻ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻟ ﻪ ﺑ ﺎﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟ ﺐ إﻗﺎﻣ ﺔ دوﻟ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ إن اﻟﺨﻼﻓ ﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﺷﺮًا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺰﻋﻢ ﻓﻲ ﻏﺒﺎء وﺿﻼل أن وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬أن ﻳﺒﻠﻎ دﻋﻮة رﺑﻪ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ وﻇﻴﻔﺘ ﻪ إﻗﺎﻣ ﺔ آﻴ ﺎن‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻳﻨﻔﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ دﻟﻞ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل‪" :‬وﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻣ ّﺮ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ زﻋﻤﻮا أن إﻗﺎﻣﺔ اﻹﻣﺎم ﻓﺮض‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺎول أن ﻳﻘﻴﻢ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺿﻴﺘﻪ ﺑﺂﻳ ٍﺔ ﻣ ﻦ آﺘ ﺎب اﷲ اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻟﻌﻤ ﺮي ﻟ ﻮ آ ﺎن ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب دﻟﻴﻞ واﺣﺪ ﻟﻤﺎ ﺗﺮدد اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻹﺷﺎدة ﺑﻪ‪ ،‬أو ﻟﻮ آﺎن ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎ ﻳ ﺸﺒﻪ أن ﻳﻜ ﻮن دﻟ ﻴ ً‬
‫ﻼ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮب اﻹﻣﺎﻣ ﺔ‪ ،‬ﻟﻮﺟ ﺪ‬
‫ﻼ"‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻔﻴﻦ‪ ،‬وإﻧﻬﻢ ﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﺤﺎول أن ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ دﻟﻴ ً‬
‫اﻹﺳﻼم وأﺻﻮل اﻟﺤﻜﻢ ص‪.14-13‬‬

‫واﻟﺤﻖ أن ﻓﻲ آﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ ءاﻣﻨ ﻮا أﻃﻴﻌ ﻮا اﷲ وأﻃﻴﻌ ﻮا اﻟﺮﺳ ﻮل‬
‫وأوﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻜﻢ( ]اﻟﻨﺴﺎء[‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﻟﻮ ردّوﻩ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل وإﻟﻰ أوﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻬﻢ( ]اﻟﻨ ﺴﺎء[‪ .‬واﻟﻤﻌﻠ ﻮم أن أوﻟ ﻲ اﻷﻣ ﺮ ﻓ ﻲ اﻵﻳﺘ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺬآﻮرﺗﻴﻦ اﻷﻣﺮاء وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ اﻹﻣﺎم‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ أﻧﻪ أﺧﺬ آﻼﻣﻪ هﺬا ﻋﻦ آﺘﺎب اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺗﻮﻣﺎس أرﻧﻮﻟﺪ وأﺣﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻳﻘ ﻮل‪) :‬وإذا أردت ﻣﺰﻳ ﺪًا ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫ن ﻣﻤﺘ ٌﻊ ﻣﻘﻨﻊ(‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﻰ )آﺘﺎب اﻟﺨﻼﻓﺔ( ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﺴﻴﺮ ﺗﻮﻣﺎس أرﻧﻮﻟﺪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﻪ ﺑﻴﺎ ٌ‬
‫اﻹﺳﻼم وأﺻﻮل اﻟﺤﻜﻢ ص‪.15‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻋﺎﺻﺮ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ هﺬا اﻟﻜﻼم وﺳﻤﻌﻪ ور ّد ﻋﻠﻴﻪ دون أن ﻳﺬآﺮ اﺳﻢ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﺳﻤّﻰ هﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم اﻟﻐﺮﺑ ﻲ ﻟﻺﺳ ﻼم اﻟ ﺬي أﺷ ﺎﻋﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪ :‬اﻹﺳﻼم اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺬﻟﻴﻞ‪.‬‬
‫وآﺎن دور اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ ورﺳﺎﻟﺘﻪ ﺷﺮح اﻹﺳﻼم آﻤﺎ أرادﻩ اﷲ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻘﻴﺪة وﺷﺮﻳﻌﺔ وﻧﻈﺎم ﺣﻴﺎة‪ ،‬وإﺑﻄﺎل ه ﺬﻩ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‬
‫ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬هﺬﻩ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺨﻨﻮع واﻟﺬل واﻻﺳﺘﺴﻼم ﻷﻋ ﺪاﺋﻬﻢ ﻟﻴﺤﺘﻠ ﻮا أوﻃ ﺎﻧﻬﻢ وﻳﺪ ّﻧ ﺴﻮا ﻣﻘﺪﺳ ﺎﺗﻬﻢ وﻳ ﺴﻮﻗﻮهﻢ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺠﺎزر اﻟﺤﺮوب ﻣﻊ أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻓﻲ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺮب ﻇﺎﻟﻤﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ أﺛﺎروهﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن هﺆﻻء اﻟﺨﺎﻧﻌﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻗﻮدًا ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺐ ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم أﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟ ﺸﻴﻄﺎن اﻷآﺒ ﺮ‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳ ﺴﻤﻰ ﺑﺎﻹﺳ ﻼم‬
‫وﺷ ﺎع ﻣﻔﻬ ﻮم ﻟﻺﺳ ﻼم ﺑﻌ ﺪ اﻹﻣ ﺎم اﻟﺒﻨ ﺎ ﻗﺮﻳ ﺐ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم‪ ،‬وﺻ ﺎﺣ ُ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‪ ،‬ﻓﺈن زﻋﻤﺎء أﻣﺮﻳﻜﺎ وﻋﻤﻼء أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻘ ﻮﻟﻦ ﻟ ﻚ‪ :‬اﻹﺳ ﻼم دﻳ ﻦ ﻻ ﺳﻴﺎﺳ ﺔ ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬وﻳﺤ ﺮم أن ﺗ ﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﺟﻬﺎد ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ هﻮ اﻹرهﺎب واﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﻄﺮف‪ ،‬وإن اﻟ ﺬي ﻳﻘﺎﺗ ﻞ اﻟﻴﻬ ﻮد اﻟ ﺬﻳﻦ اﺣﺘﻠ ﻮا أرﺿ ﻪ‬
‫وﻃﺮدوﻩ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻩ إرهﺎﺑﻲ وﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ أو ﻳﻘﻮم ﺑﻪ إرهﺎب ﻻ ﻳُﻘﺮﻩ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻴﺲ هﺬا ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺷﻲء!؟‪.‬‬
‫واﻹﺳ ﻼم اﻷﻣﺮﻳﻜ ﺎﻧﻲ ه ﻮ اﻹﺳ ﻼم اﻟ ﺬي ﻻ ﺟﻬ ﺎد ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﺎﺳ ﺔ ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬وﻻ ﺣﻜ ﻢ ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬وﻻ دوﻟ ﺔ ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬وﻻ ﺧﻼﻓ ﺔ ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬وﻻ ﺿ ﺮب اﻟﻤ ﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﻈﺎﻟﻤﺔ اﻟﻤﺴﺮوﻗﺔ ﻣﻦ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻄﺎردة ﻟﺸﺬاذ اﻵﻓﺎق اﻟﺬي ﻧﺸﺮوا اﻟﻔﺴﻖ واﻟﻔﺠﻮر ﻓﻲ اﻟﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬
‫إن ﻻﺑﻨﺎء رﺣﻤﻪ اﷲ ﻗﺪ أﺣﺪث وﻋﻴ ًﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً‪ ،‬ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻘ ﻪ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻲ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻗﺎﻣ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻔﻜ ﺮ ﺣﺮآ ﺎت ﺟﻬﺎدﻳ ﺔ ﺗ ﺮى أن اﻹﺳ ﻼم ﺟ ﺎء‬
‫ﻳﻨﻈﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺷ ﺆون اﻟﺤﻴ ﺎة‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ أن ﻳﺤﻜﻤﻬ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﺪ أن ﻳ ﺴﻮد‪ ،‬وﻻ ﺑ ﺪ أن ﺗﻄ ﺮد أﻣﺮﻳﻜ ﺎ وﺳ ﺎﺋﺮ دوﻟ ﺔ اﻟﻜﻔ ﺮ ﻣ ﻦ ﺑ ﻼد اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻻﺑ ﺪ أن‬
‫ﻳﺤﺎرب اﻹﺳﻼم اﻷﻣﺮﻳﻜﺎﻧﻲ ﺑﺘﻮﻋﻴﺔ اﻟﻨﺎس وﺗﻔﻘﻴﻬﻬﻢ ﺳﻴﺎﺳﻴ ًﺎ‪.‬‬
‫اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪:‬‬

‫وﺑﻌﺪ أن أﻗﺎم اﻟﺤُﺠﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻹﺳﻼم ﺟﺎء ﺑ ﺴﻴﺎﺳﺔ ﺗ ﺴﻌﺪ اﻟﻨ ﺎس ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ وأآ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺑﻨ ﺼﻮص ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺴﻨﺔ‪ ،‬وأﺑ ﺎن أن ﻓ ﺼﻞ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻋ ﺪواهﺎ إﻟ ﻰ ﺣﻜ ﺎم اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وأﻋﻠ ﻦ أن اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﺮآ ﺔ إﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺗ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬هﺬا اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺷﺆون اﻟﻨﺎس وﺗﺪﺑﻴﺮ أﻣﻮرهﻢ‪.‬‬
‫ﻋﻠِﻢ اﷲ أﻳﻬﺎ اﻟﺴﺎدة أن اﻹﺧﻮان ﻣﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻷﻳ ﺎم ﻏﻴ ﺮ ﺳﻴﺎﺳ ﻴﻦ‪ ،‬وﻟ ﻦ ﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻷﻳ ﺎم ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻣ ﺎ‬
‫ﻓﻘﺎل رﺣﻤﺔ اﷲ‪َ " :‬‬
‫ﻓﺮﻗﺖ دﻋﻮﺗﻬﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺪﻳﻦ"‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﻨﻌﻘﺪ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ اﻟﻤﺤﺮم ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻧﺸﺮ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﻨ ﺸﺮ‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ‪.160‬‬
‫وأﻋﻠﻦ رﺣﻤﺔ اﷲ أن ﻣﻦ ﻇﻦ اﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﻌﺮض ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ أو أن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ ﻓﻘﺪ ﻇﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ وﻇﻠ ﻢ ﻋﻠﻤ ﻪ ﺑﻬ ﺬا اﻹﺳ ﻼم وﻻ أﻗ ﻮل‬
‫ﻇﻠﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﺳﻼم ﺷﺮﻳﻌﺔ اﷲ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ‪ .‬وﺟﻤﻴﻞ ﻗﻮل اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ :‬اﻋﻠﻢ أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أﺻﻞ واﻟﻤﻠﻚ ﺣﺎرسٌ‪،‬‬
‫س ﻟﻪ ﻓﻀﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﻮم اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻟ ﺪﻋﻮة ﺣﺘ ﻰ ﺗﻜ ﻮن دوﻟ ﺔ رﺳ ﺎﻟﺔ ﻻ ﺗ ﺸﻜﻴﻞ إدارة‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ﻓﻤﻬﺪومٌ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﺣﺎر َ‬
‫وﻻ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺎدة ﺟﺎﻣﺪة ﺻﻤّﺎء ﻻ روح ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬آﻤﺎ ﻻ ﺗﻘﻮم اﻟﺪﻋﻮة إﻻ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺗﺤﻔﻈﻬﺎ وﺗﻨﺸﺮهﺎ وﺗﺒﻠﻐﻬﺎ وﺗﻘﻮﻳﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ‪359-358‬‬

‫وﻗﺪ أوﺿﺢ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻹﺧﻮان آﻞ اﻟﻮﺿﻮح وأﺑﺎﻧﻬﺎ آﻞ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﺣﻴﻦ ذآﺮ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪ :‬ﻧﺤ ﻦ واﻟ ﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣ ﻦ رﺳ ﺎﻟﺔ "إﻟ ﻰ‬
‫أي ﺷﻲء ﻧﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس‪ :‬آﻼﻣ ًﺎ هﻮ‪ :‬ﻳﺎ ﻗﻮﻣﻨﺎ إﻧﻨﺎ ﻧﻨﺎدﻳﻜﻢ‪ ،‬واﻟﻘﺮﺁن ﻓ ﻲ ﻳﻤﻴﻨﻨ ﺎ واﻟ ﺴﻨﺔ ﻓ ﻲ ﺷ ﻤﺎﻟﻨﺎ وﻋﻤ ﻞ اﻟ ﺴﻠﻒ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ ﻣ ﻦ أﺑﻨ ﺎء ه ﺬﻩ اﻷﻣ ﺔ‬
‫ﻗﺪوﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺪﻋﻮآﻢ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم وأﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم وهﺪي اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈن آﺎن هﺬا ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻬﺬﻩ ﺳﻴﺎﺳﺘﻨﺎ‪ ،‬وإن آﺎن ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮآﻢ‬
‫إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺒﺎدئ ﺳﻴﺎﺳﻴ ًﺎ ﻓﻨﺤﻦ أﻋﺮق اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪...‬‬
‫إن ﻟﻺﺳﻼم ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓ ﻲ ﻃﻴﻬ ﺎ ﺳ ﻌﺎدة اﻟ ﺪﻧﻴﺎ وﺻ ﻼح اﻵﺧ ﺮة‪ ،‬وﺗﻠ ﻚ ه ﻲ ﺳﻴﺎﺳ ﺘﻨﺎ ﻻ ﻧﺒﻐ ﻲ ﺑﻬ ﺎ ﺑ ﺪﻳﻼً‪ ،‬ﻓ ﺴﻮﺳﻮا ﺑﻬ ﺎ أﻧﻔ ﺴﻜﻢ‪ ،‬واﺣﻤﻠ ﻮا ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻦ ﻧﺒﺄﻩ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮآﻢ ﺗﻈﻔﺮوا ﺑﺎﻟﻌﺰة اﻷﺧﺮوﻳﺔ وﻟﺘﻌﻠﻤ ّ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ أي ﺷﻲء ﻧﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻃﺒﻌﺔ دار اﻷﻧﺪﻟﺲ ص‪.131‬‬
‫وﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺴﺎدس ﻳﻘ ﻮل رﺣﻤ ﻪ اﷲ‪" :‬وأﻣ ﺎ أﻧﻨ ﺎ ﺳﻴﺎﺳ ﻴﻮن ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧﻨ ﺎ ﻧﻬ ﺘﻢ ﺑ ﺸﺆون أﻣﺘﻨ ﺎ‪ ،‬وﻧﻌﺘﻘ ﺪ أن اﻟﻘ ﻮة اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳ ﺔ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ‬
‫ﻦ ﻣ ﻦ أرآﺎﻧ ﻪ‪ ،‬وﻓﺮﻳ ﻀﺔ ﻣ ﻦ ﻓﺮاﺋ ﻀﻪ‪ ،‬وأﻧﻨ ﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻧﻄﺎﻗﻪ وﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺖ أﺣﻜﺎﻣﻪ‪ .‬وأن اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌ ﺰة اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ رآ ٌ‬
‫ﻧﻌﻤﻞ ﺟﺎهﺪﻳﻦ ﻻﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﺤﺮﻳﺔ وﻹﺻﻼح اﻷداة اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻓﻨﺤﻦ آﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺄت ﻓﻴﻪ ﺑﺸﻲء ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا هﻮ اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻨ ﺪ آ ﻞ ﻣ ﺴﻠﻢ‬
‫درس اﻹﺳﻼم دراﺳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ دﻋﻮﺗﻨ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﺘ ﺼﻮر ﻣﻌﻨ ﻰ ﻟﻮﺟﻮدﻧ ﺎ إﻻ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ه ﺬﻩ اﻷه ﺪاف‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻧﺨ ﺮج ﺑ ﺬﻟﻚ ﻗﻴ ﺪ ﺷ ﻌﺮة ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪ .‬واﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻮﻋﻆ اﻹرﺷﺎد وﻟﻜﻨ ﻪ ﻳﺤ ﺪوﻩ داﺋﻤ ًﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻜﻔ ﺎح واﻟﺠﻬ ﺎد )واﻟ ﺬﻳﻦ ﺟﺎه ﺪوا ﻓﻴﻨ ﺎ ﻟﻨﻬ ﺪﻳﻨﻬﻢ‬
‫ﺳﺒﻠﻨﺎ وإن اﷲ ﻟﻤﻊ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ( ]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت[‪.‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻃﺒﻌﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﻨﺸﺮ ﺻﻔﺤﺔ ‪.213‬‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪:‬‬

‫واﻧﻄﻼﻗ ًﺎ ﻣﻦ ﻓﻘﻪ اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺬي آ ﺎن ﻳﺮﻳ ﺪ أن ﻳﺨ ﺮج إﻟ ﻰ ﺣ ّﻴ ﺰ اﻟﺘﻄﺒﻴ ﻖ ﻃﺎﻟ ﺐ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ وﺧﺎﻃ ﺐ اﻟﻤﻠ ﻮك‬
‫ن ﻳُﻄﺒﱢﻘﻮا أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪّم ﻣﻄﺎﻟﺒﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺮؤﺳﺎء واﻷﻣﺮاء ﺑﺄ ْ‬
‫وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ "ﻧﺤﻮ اﻟﻨ ﻮر" اﻟﺘ ﻲ وﺟﻬﻬ ﺎ إﻟ ﻰ زﻋﻤ ﺎء اﻟﻌ ﺮب وأﻣ ﺮاﺋﻬﻢ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﺿ ﻤﺖ ه ﺬﻩ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺐ واﻗﺘﺮاﺣﺎت ﻋﻤﻠﻴﺔ وآﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪ :‬ﺑﻌﺾ ﺧﻄﻮات اﻹﺻﻼح اﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬وهﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻗﺘﺮح ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﻴﻦ اﻗﺘﺮاﺣ ًﺎ ﻋﻤﻠﻴ ًﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ آﻠﻬﺎ ﻟﻮ وﺟﺪت اﻟﻨﻴﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ :‬واﻗﺘﺮح ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺸﺮة اﻗﺘﺮاﺣﺎت ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗُﺼﻠﺢ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻋﻠﻰ أﺳﺲ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻘﺪ اﻗﺘﺮح ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻓﺮﱠﻗ ﺖ اﻷﻣ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ وﻣﺰّﻗ ﺖ اﻟ ﺸﻌﺐ اﻟﻮاﺣ ﺪ إﻟ ﻰ ﻓ ﺮق آﻠﻬ ﺎ ﻻ ﺗﻄﺎﻟ ﺐ ﺑﺎﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وﺗﺘ ﺼﺎرع ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﻣﺎدﻳﺔ وأﻏﺮاض ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﻤﻬﺎ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺗﻮﺟﻴﻪ ﻗﻮى اﻷﻣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ وﺟﻬﺔ واﺣﺪة وﺻﻒ واﺣﺪ‪.‬‬
‫‪ -2‬إﺻﻼح اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ آﻞ ﻓﺮوﻋﻪ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﺶ واﻹآﺜﺎر ﻣﻦ ﻓﺮق اﻟﺸﺒﺎب وإﻟﻬﺎب ﺣﻤﺎﺳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺮواﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻷﻗﻄﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻤﻬﻴﺪًا ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺠﺪي اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺑﺚ اﻟﺮوح اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ دواوﻳﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻤﻮﻇﻔﻮن ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺳﻠﻮك اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ اﻟﺸﺨﺼﻲ وﻋﺪم اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻮاﻋﻴﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺪواوﻳﻦ ﺻﻴﻔ ًﺎ وﺷﺘﺎ ًء ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻴﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬وﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻬﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪.‬‬
‫‪ -8‬اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺷﻮة واﻟﻤﺤﺴﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ واﻟﻤﺴﻮﻏﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫‪ -9‬أن ﺗﻮزن آﻞ أﻋﻤﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻤﻴ ﺰان اﻷﺣﻜ ﺎم واﻟﺘﻌ ﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜ ﻮن ﻧﻈ ﻢ اﻟﺤﻔ ﻼت واﻟ ﺪﻋﻮات واﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ واﻟ ﺴﺠﻮن‬
‫واﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺼﻄﺪم ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﺪورﻳﺎت ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻻ ﻳﺘﻀﺎرب ﻣﻊ أوﻗﺎت اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫‪ -10‬اﺳﺘﺨﺪام اﻷزهﺮﻳﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻹدارﻳﺔ وﺗﺪرﻳﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ رﺳﺎﻟﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﻮر ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ – ﻃﺒﻌﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ ص‪.193-192‬‬

‫وﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎع رؤﺳﺎء اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ وﻣﺮاآﺰ اﻟﺠﻬﺎد اﻟﻤﻨﻌﻘ ﺪ ﺑﺎﻟﻘ ﺎهﺮة ﻓ ﻲ ‪ 3‬ﺷ ﻮال ﺳ ﻨﺔ ‪ 1364‬ه ـ اﻟﻤﻮاﻓ ﻖ ‪ 8‬أﻳﻠ ﻮل ﺳ ﻨﺔ ‪ .1945‬ﺟ ﺎء‬
‫ﻗﻮﻟﻪ رﺣﻤﻪ اﷲ‪:‬‬
‫"وﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻦ أﻳﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ أو ًﻻ وﻋﺮﺑﻴﺔ أو إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﺗﻌﻮد ﻓﻲ ﻧﻈﺎم ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻤﺪﻧﻴﺔ إﻟ ﻰ اﻹﺳ ﻼم‪،‬‬
‫وﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻈﺎهﺮ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪:‬‬
‫‪ -1‬أن ﺗﻌﻠﻦ أﻧﻬﺎ ﺣﻜﻮﻣﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻜﺮة اﻹﺳﻼم دوﻟﻴ ًﺎ ﺗﻤﺜﻴ ً‬
‫ﻼ رﺳﻤﻴ ًﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬أن ﺗﺤﺘﺮم ﻓﺮاﺋﻀﻪ وﺷﻌﺎﺋﺮﻩ وأن ﺗُﻠﺰم ﺑﺄداﺋﻬﺎ آ ﱠﻞ ﻣﻮﻇﻔﻴﻬﺎ وﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺒﺎ ُر ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﺪو ًة ﻟﻐﻴﺮهﻢ‪.‬‬
‫‪ -3‬أن ﺗُﺤ ﱢﺮ َم اﻟﻤﻮﺑﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺮّﻣﻬﺎ اﻹﺳ ﻼم ﻣ ﻦ اﻟﺨﻤ ﺮ وﻣ ﺎ ﻳﻠﺤ ﻖ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﺰﻧ ﺎ وﻣ ﺎ ﻳﻤﻬ ﺪ ﻟ ﻪ‪ ،‬واﻟﺮﺑ ﺎ وﻣ ﺎ ﻳﺘ ﺼﻞ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ أﻧ ﻮاع اﻟﻘﻤ ﺎر‬
‫واﻟﻜﺴﺐ اﻟﺤﺮام‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻗﺪوة ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺒﻴﺢ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ هﺬا وﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ ﺑﺴﻠﻄﺔ ﻗﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺷﻌﺒﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﺳﺎﺳﻪ‪.‬‬
‫‪ -4‬أن ﺗﺠﺪد ﻣﻨﺎهﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﻘ ﻮﻣﻲ ﻋﻨﺎﻳ ﺔ ﻓﺎﺋﻘ ﺔ‪ ،‬وﺗ ﺆدي‬
‫إﻟﻰ ﻃﺒﻊ ﻧﻔﻮس اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم وﺗﺜﻘﻴﻒ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ أﺣﻜﺎﻣﻪ وﺣﻜﻤﻪ‪.‬‬
‫‪ -5‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺼﺪر اﻷول ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫‪ -6‬أن ﺗﺼﺪر اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻋﻦ هﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ آﻞ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت‪.‬‬
‫ﻖ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻗﺪ َﺑﻠﱠﻐﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ اﺷﻬﺪ‪ ،‬وﻻ ﻧﺮى ﻟﻬﺬا وﻗﺘ ًﺎ أﻧﺴﺐ ﻣﻦ هﺬا اﻷوان‪.‬‬
‫ﺣﱡ‬
‫ذﻟﻚ هﻮ َ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ – ﻧﺸﺮ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﻨﺸﺮ ص‪.268-267‬‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻳﺮى اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺆدون اﻟﻔ ﺮاﺋﺾ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ وﻻ ﻳﺘﺠ ﺎهﺮون ﺑﻌ ﺼﻴﺎن‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻣﻨﻔﺬة ﻷﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ؛ ﻓﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ دﻳﺎﻧﺔ اﻷﺷﺨﺎص واﻟﺘﺰاﻣﻬﻢ اﻷﺧﻼق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﻨﻔﻴﺬ اﻷﺣﻜﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻄﺒﻖ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮع اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ص‪.13‬‬
‫‪ -2‬أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪:‬‬

‫ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ رآﻨ ًﺎ ﻣﻦ أرآﺎن اﻹﺳﻼم ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣ ﻦ ﻓﺮاﺋ ﻀﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻟﻴ ﺴﺖ آ ﺄي ﻓ ﺮض‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺮآﻦ آﻤ ﺎ ه ﻮ‬
‫ﻣﻌﺮوف ﻣﺎ ﻳﻘﻮ ُم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻲء وهﻮ ﺟﺰء داﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺎهﻴﺘﻪ وﻳﻨﻬﺪم ﺑﺎﻧﻬﺪاﻣﻪ وﻓﻘﺪاﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﺳ ﻼم ﻻ ﻳﺘﺤﻘ ﻖ آﻤ ﺎ أراد اﷲ إﻻ إذا ﻗﺎﻣ ﺖ ﺣﻜﻮﻣ ﺔ ﺗﻄﺒ ﻖ أﺣﻜﺎﻣ ﻪ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ ﺷ ﺆون اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻘ ﻀﺎﺋﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴ ﺔ‬
‫وﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل رﺣﻤﻪ اﷲ ﻳﺆآﺪ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪" :‬وهﺬا اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ رآﻨ ًﺎ ﻣﻦ أرآﺎﻧ ﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻨﻔﻴ ﺬ آﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻹرﺷﺎد"‪.‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ – ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ص‪.272-271‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ "ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ"‪:‬‬
‫"ﻳﻔﺘﺮض اﻹﺳﻼم اﻟﺤﻨﻴﻒ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ اﻟ ﺬي ﺟ ﺎء ﺑ ﻪ ﻟﻠﻨ ﺎس ﻓﻬ ﻮ ﻻ ﻳﻘ ﺮ اﻟﻔﻮﺿ ﻰ‪ ،‬وﻻ ﻳ ﺪع اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ﺑﻐﻴ ﺮ‬
‫إﻣﺎم"‪ .‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ‪.358‬‬
‫ﻼ(‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﺪل ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ‪) :‬إذا ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺒﻠ ٍﺪ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺳﻠﻄﺎن ﻓﺎرﺣﻞ ﻋﻨﻪ( وﺑﺤﺪﻳﺚ‪) :‬إذا آﻨﺘﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺄﻣﱢﺮوا ﻋﻠﻴﻜﻢ رﺟ ً‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.358‬‬
‫‪ -3‬واﺟﺒﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺪد اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ واﺟﺒﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺻﻴﺎﻧﺔ اﻷﻣﻦ وإﻧﻔﺎذ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻧﺸﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫إﻋﺪاد اﻟﻘﻮة‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﺮوة وﺣﺮاﺳﺔ اﻟﻤﺎل‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻷﺧﻼق‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻧﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻗﺪ اﺳﺘﻨﺒﻄﻬﺎ ﻣﻦ آﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وهﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫وذآﺮ رﺣﻤﻪ اﷲ أن ﻣﻦ ﺻﻔﺎت هﺬﻩ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺘﱠﺒﻌﺔ واﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬واﻟ ِﻌ ّﻔ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺎل اﻟﻌ ﺎم واﻻﻗﺘ ﺼﺎد‬
‫ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ص‪.13‬‬
‫‪ -4‬ﺣﻘﻮق اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪:‬‬
‫وذآﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺣﻘﻮق اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻌﺪ واﺟﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻬﺎ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ إﻻ إذا ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وهﺬا ﻓﻘ ٌﻪ ﺣﺴﻦ‪ .‬ﺗﺄﻣﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻣﻦ‬
‫ﺣﻘّﻬﺎ – ﻣﺘﻰ أدت واﺟﺒﻬﺎ‪ -‬اﻟﻮﻻء واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻷﻣﻮال‪.‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ص‪.13‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪر ذآﺮﻩ أن اﻟﻘﺮﺁن رﺗّﺐ ﺛﺒﻮت اﻟﺤﻘﻮق ﺑﻌﺪ أداء اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬إن اﷲ ﻳﺄﻣﺮآﻢ أن ﺗﺆدوا اﻷﻣﺎﻧ ﺎت إﻟ ﻰ أهﻠﻬ ﺎ وإذا ﺣﻜﻤ ﺘﻢ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس أن ﺗﺤﻜﻤﻮا ﺑﺎﻟﻌﺪل إن اﷲ ﻧﻌﻤّﺎ ﻳﻌﻈﻜﻢ ﺑﻪ إن اﷲ آﺎن ﺳﻤﻴﻌ ًﺎ ﺑﺼﻴﺮا)‪ (58‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ءاﻣﻨ ﻮا أﻃﻴﻌ ﻮا اﷲ وأﻃﻴﻌ ﻮا اﻟﺮﺳ ﻮل وأوﻟ ﻲ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻜﻢ )‪] ( (59‬اﻟﻨﺴﺎء[‪.‬‬
‫ﻓﺎﻵﻳﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﺗ ﺬآﺮ اﻟﻮاﺟﺒ ﺎت ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺎآﻢ ﺑ ﺄن ﻳﻘ ﻴﻢ اﻟﻌ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻪ ﺑﺈﻋﻄ ﺎء اﻟﺤﻘ ﻮق وه ﻲ اﻷﻣﺎﻧ ﺎت إﻟ ﻰ أﺻ ﺤﺎﺑﻬﺎ وأن ﻳﻘ ﻴﻢ اﻟﻌ ﺪل ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ إذا ﺗﺤﺎآﻤﻮا إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫واﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺗﻔﻴﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺛﺒﻮت اﻟﺤﻘﻮق ﻟﻪ – أي ﻟﻠﺤﺎآﻢ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وأهﻤﻬﺎ ﻃﺎﻋﺘﻪ واﻻﻣﺘﺜﺎل ﻷﻣﺮﻩ ﻣﺎ دام ﻣﻮاﻓﻘ ًﺎ ﻷﻣﺮ اﷲ وأﻣ ﺮ رﺳ ﻮﻟﻪ‬
‫وﻣﻄﻴﻌ ًﺎ ﻟﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺖ‬
‫ن ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﻮﻻء واﻟﻄﺎﻋ ﺔ واﻻﻣﺘﺜ ﺎل ﺗﺜﺒ ُ‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن أﻗﺎم اﻟﺤﺎآﻢ اﻟﻌﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس – وهﺬﻩ أهﻢ واﺟﺒﺎت اﻟﺤﺎآﻢ‪ -‬ﻓﺈ ﱠ‬
‫ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻧﺤﺮاف اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ وﺗﻘﺼﻴﺮهﺎ‪:‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪر ذآﺮﻩ أن اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻗﺪ ﻃﻮّر اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻷه ﻞ اﻟ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺣ ﻴﻦ رأى ﺑﻮﺿ ﻮح أن اﻟﻤ ﺴﺆول اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ إذا‬
‫ﻗﺼﺮت ﻓﻲ أداء واﺟﺒﺎﺗﻬﺎ وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻤﻊ ﻟﻨﺼﺎﺋﺢ أهﻞ اﻟﻌﻘﺪ واﻟﺤﻞ وﺗﺴﺘﺠﺐ ﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻋﻮﺟﺎﺟﻬﺎ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ُﺗﺨْﻠﻊ و ُﺗﺒْﻌﺪ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻠﻊ واﻹﺑﻌﺎد ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻗﻮة ﻣﻠﺰﻣﺔ ﺗﺠﺒﺮ اﻟﻤﺴﺆول واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺤﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻗﻮﻟﻪ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻌﺪ أن ذآﺮ واﺟﺒﺎﺗﻬﺎ وﺣﻘﻮﻗﻬﺎ‪ :‬ﻓﺈذا ﻗﺼﺮت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺼﺢ واﻹرﺷﺎد‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺨﻠ ﻊ واﻹﺑﻌ ﺎد‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻤﺨﻠﻮق ﻓﻲ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻄﺒﻖ اﻹﺳﻼم‪:‬‬

‫ﻳﺮى اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻄﺒﻖ اﻹﺳﻼم ﻳﺠ ﺐ أﻹ ﺗﻘ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬وﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﺨﻠﻌﻮه ﺎ و ﻳﺴﺘﺨﻠ ﺼﻮا‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻨﻬﺎ ‪ .‬ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﺮى ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﺰﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﺰاﺋﻢ هﺬا اﻟﺪﻳﻦ وﻋ ﺪم اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﻬ ﺎ واﻟﻌﻤ ﻞ ﻟﻬ ﺎ ﺟﺮﻳﻤ ﺔ أن ﻳﺘ ﺎب ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ إﺳﺘﺨﻼص ﻗﻮة اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﻦ أﻳﺪي اﻟﺬي ﻻﻳﻄﺒﻘﻮن اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‪) :‬واﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ آﺘﺒﻨﺎ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷﺻﻮل ﻻ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﻴ ﺎت واﻟﻔ ﺮوع ‪ .‬ﻓﺎﻹﺳ ﻼم ﺣﻜ ﻢ وﺗﻨﻔﻴ ﺬ آﻤ ﺎ ه ﻮ‬
‫ﺗﺸﺮﻳﻊ وﺗﻌﻠﻴﻢ ‪ ،‬آﻤﺎ هﻮ ﻗﺎﻧﻮن وﻗﻀﺎء ‪ .‬ﻻﻳﻨﻔﻚ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ(‪.‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻳﻀﺮب اﻷﻣﺜﻠﺔ إﻟﻰ أن ﻗﺎل ‪ ):‬أﻣﺎ واﻟﺤﺎل آﻤﺎ ﻧﺮى‪ ،‬اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ واد واﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻓﻲ واد ﺁﺧﺮ ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻌﻮد اﻟﻤ ﺼﻠﺤﻴﻦ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﻴﻦ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺤﻜﻢ ﺟﺮﻳﻤ ﺔ إﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﻳﻜﻔﺮه ﺎ إﻻ اﻟﻨﻬ ﻮض واﺳ ﺘﺨﻼص ﻗ ﻮة اﻟﺘﻨﻔﻴ ﺬ ﻣ ﻦ أﻳ ﺪي اﻟ ﺬﻳﻦ ﻻ‬
‫ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم اﻟﺤﻨﻴﻒ"‪.‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ‪.272‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺪﻳﻨﻮن‪ :‬ﻻ ﻳﺨﻀﻌﻮن وﻻ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ أﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم اﻟﺤﻨﻴﻒ‪.‬‬
‫وأآﺪ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻋﻠﻰ هﺬا ﻓ ﺎﻹﺧﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻻ ﻳﻄ ﺎﻟﺒﻮن اﻟﺤﻜ ﻢ ﻷﻧﻔ ﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓ ﺈن وﺟ ﺪوا ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺔ ﻣ ﻦ ﻳ ﺴﺘﻌﺪ ﻟﻬ ﺬا‬
‫اﻟﻌﺐء وأداء هﺬﻩ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﻨﻬﺎج إﺳﻼﻣﻲ ﻗﺮﺁﻧﻲ ﻓﻬ ﻢ ﺟﻨ ﻮدﻩ وأﻧ ﺼﺎرﻩ وأﻋﻮاﻧ ﻪ‪ ،‬وإن ﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺪوا ﻓ ﺎﻟﺤﻜﻢ ﻣ ﻦ ﻣﻨﻬ ﺎﺟﻬﻢ‪ ،‬وﺳ ﻴﻌﻤﻠﻮن‬
‫ﻻﺳﺘﺨﻼﺻﻪ ﻣﻦ أﻳﺪي آﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﺬ أواﻣﺮ اﷲ‪.‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ‪.273-272‬‬
‫وﻗﺪ آﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ واﺿﺤ ًﺎ آﻞ اﻟﻮﺿﻮح ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ﺮﻓﺾ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬ﻓ ﺄﻋﻠﻦ أن اﻟﺘﻮﻗﻴ ﻊ اﻹداري ﻻ ﻳﻨﻔ ﻊ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ وأﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮهﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ أو ًﻻ وهﻮ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي اﺳﺘﻨﺒﻄﻪ ﻣﻦ آﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ‪ ρ‬وﻟﻜﻨﻪ اﺳﺘﻨﺒﻂ ﺣﻜﻤ ًﺎ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ آﺘﺎب‬
‫اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺣﻴﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ‪ .‬وﻳﺤﺎل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻨﺎس ودﻋﻮﺗﻬﻢ وﺗﻮﻋﻴﺘﻬﻢ ﺑ ﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴ ﺮ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺑﻨﺎء اﻟﻔﺮد اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺮزهﺎ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫إن هﺬا اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي اﺳﺘﻨﺒﻄﻪ هﻮ اﺳﺘﺨﺪام ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺑﺪأ ﺑﻘﻮة اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺪﻳﻦ ﺛﻢ ﻗﻮة اﻟﻮﺣﺪة واﻻرﺗﺒﺎط وأﺧﻴﺮًا ﻗﻮة اﻟﻌﻀﺪ واﻟﺴﻼح‪.‬‬
‫ﻗﺎل رﺣﻤﻪ اﷲ‪ :‬ﻳﺘﺴﺎءل آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ :‬هﻞ ﻓﻲ ﻋﺰم اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﻘﻮة ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻏﺮاﺿﻬﻢ واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺘﻬﻢ؟‪.‬‬
‫وﻻ أرﻳﺪ أن أدع هﺆﻻء اﻟﻤﺘﺴﺎﺋﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﻴﺮة‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻲ أﻧﺘﻬﺰ اﻟﻔﺮﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺄآﺸﻒ اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻦ اﻟﺠﻮاب اﻟﺴﺎﻓﺮ ﻟﻬﺬا ﻓﻲ وﺿﻮح وﻓ ﻲ ﺟ ﻼء‪ ،‬ﻓﻠﻴ ﺴﻤﻊ‬
‫ﻦ ﻳﺸﺎء‪.‬‬
‫َﻣ ْ‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻘﻮة ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺠ ﺪي ﻏﻴﺮه ﺎ‪ ،‬وﺣﻴ ﺚ ﻳﺜﻘ ﻮن أﻧﻬ ﻢ ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻜﻤﻠﻮا ﻋ ﺪة‬
‫ﺚ ﻻ ُﻳ ْ‬
‫أﻗﻮل ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻤﺘﺴﺎﺋﻠﻴﻦ‪) :‬إن اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺳﻴ ﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﻘ ﻮة اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ﺣﻴ ُ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬وهﻢ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن هﺬﻩ اﻟﻘﻮة ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن ﺷﺮﻓﺎء ﺻﺮﺣﺎء‪ ،‬وﺳﻴﻨﺬرون أوﻻً‪ ،‬وﻳﻨﺘﻈ ﺮون ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳُﻘ ﺪﻣﻮن ﻓ ﻲ آﺮاﻣ ﺔ‬
‫وﻋﺰة‪ ،‬وﻳﺤﺘﻤﻠﻮن آﻞ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ هﺬا ﺑﻜﻞ رﺿﺎ وارﺗﻴﺎح(‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ‪.271-268‬‬
‫اﻟﺘﺪرج ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺪد اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓ ﻲ دﻋﻮﺗ ﻪ ﻣﺮاﺣ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟ ﺪﻋﻮة واﻋﺘﺒ ﺮ أن اﻟﻬ ﺪف اﻟﻨﻬ ﺎﺋﻲ وه ﻮ ﺗﻐﻴﻴ ﺮ اﻷوﺿ ﺎع اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ واﺳ ﺘﺌﻨﺎف اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺘﺪرﺟﺔ آﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺴﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ وآﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻨ ﺎس ﺑﺄه ﺪاف اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ووﺳ ﺎﺋﻠﻬﺎ وإﻗﻨ ﺎﻋﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﻔﻜﺮة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳ ﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬ ﺎ اﻹﺧ ﻮان‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪.‬‬
‫واﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺗﻜﻮن ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻟﺪﻳﻬﺎ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻻﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﺤﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﺗﺮﺑﻴﺔ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ روﺣﻴ ًﺎ وﻋﻘﻠﻴ ًﺎ وﺟﺴﺪﻳ ًﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻧﻮا اﻟﺠﻨﻮد اﻷوﻓﻴﺎء ﻟﻬﺬا اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺎهﺪون ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ إﻋﻼء راﻳﺘﻪ وإﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ واﻟﻌﻤﻞ واﻹﻧﺘﺎج وهﻲ اﻟﺨﻄ ﻮة اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻈﻬ ﺮ ﺑﻌ ﺪهﺎ اﻟﺜﻤ ﺎر اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ ﻟ ﺪﻋﻮة اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺴﺒﻘﻬﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺛﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﻖ إن هﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﻗﺪ ﺳﻠﻜﻬﺎ رﺳﻮل ‪ ρ‬ﻓﻲ دﻋﻮﺗﻪ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﺒﻌﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺛﻢ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺛﻢ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ وﺻﺒﺮ وﺗﺤﻤﻞ‪ .‬وأﺧﻄﺮ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﺴﺮع واﻟﺘﻬﻮر‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻐﺎﻣﺮ دون دراﺳﺔ وﺣﺴﺎب ﻟﻠﻈ ﺮوف‬
‫اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﻓﺘﻬﻠﻚ وﺗﻬﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺻﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ هﻮ ﻋﺎﻃﻔﻲ ﻣُﺘﺴﺮّع هﺎﺟﺖ ﺑﻪ ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ وﺛﺎرت ﻓﺤﻤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ وﻗﺘﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ آﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻨ ﺎ رﺣﻤ ﻪ‬
‫اﷲ ﺣﺎزﻣ ًﺎ ﻣﻊ هﺆﻻء اﻟﻤﺘﻌﺠﻠﻴﻦ ﺻﺮﻳﺤ ًﺎ آﻞ اﻟﺼﺮاﺣﺔ ﺣﻴﻦ ﻗﺎل‪:‬‬
‫"أﻳﻬﺎ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﺘﺤﻤﺴﻮن اﻟﻤﺘﻌﺠﻠﻮن ﻣﻨﻜﻢ ‪ ..‬إن ﻃﺮﻳﻘﻜﻢ هﺬا ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﺧﻄﻮاﺗﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﺣﺪودﻩ‪ ،‬وﻟ ﺴﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔ ًﺎ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻨﻌﺖ آ ﻞ اﻻﻗﺘﻨ ﺎع ﺑﺄﻧﻬ ﺎ أﺳ ﻠﻢ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻟﻠﻮﺻ ﻮل – أﺟ ﻞ ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ﻃﺮﻳﻘ ًﺎ ﻃﻮﻳﻠ ﺔ وﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻴﺲ هﻨ ﺎك ﻏﻴﺮه ﺎ‪ .‬إﻧﻤ ﺎ ﺗﻈﻬ ﺮ اﻟﺮﺟﻮﻟ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ واﻟﻤﺜﺎﺑﺮة واﻟﺠﺪ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪاﺋﺐ‪ .‬ﻓﻤﻦ أراد ﻣﻨﻜﻢ أن ﻳﺴﺘﻌﺠﻞ ﺛﻤﺮة ﻗﺒﻞ ﻧﻀﺠﻬﺎ أو ﻳﻘﺘﻄﻒ زهﺮة ﻗﺒﻞ أواﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺴﺖ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺤ ﺎل‪،‬‬
‫وﺧﻴ ٌﺮ ﻟﻪ أن ﻳﻨﺼﺮف ﻋﻦ ه ﺬﻩ اﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ ﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪوات‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺻ ﺒﺮ ﻣﻌ ﻲ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻨﻤ ﻮ اﻟﺒ ﺬرة وﺗﻨﺒ ﺖ اﻟ ﺸﺠﺮة وﺗ ﺼﻠﺢ اﻟﺜﻤ ﺮة وﻳﺤ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻘﻄﺎف ﻓﺄﺟﺮﻩ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ وإﻳﺎﻩ أﺟ ُﺮ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ إﻣﺎ اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺴﻴﺎدة وإﻣﺎ اﻟﺸﻬﺎدة واﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬
‫أﻳﻬﺎ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ :‬أﻟﺠﻤ ﻮا ﻧ ﺰوات اﻟﻌﻮاﻃ ﻒ ﺑﻨﻈ ﺮات اﻟﻌﻘ ﻮل‪ ،‬وأﻧﻴ ﺮوا أﺷ ﻌﺔ اﻟﻌﻘ ﻮل ﺑﻠﻬ ﺐ اﻟﻌﻮاﻃ ﻒ‪ ..‬وﻻ ﺗﻤﻴﻠ ﻮا آ ﻞ اﻟﻤﻴ ﻞ ﻓﺘ ﺬروهﺎ‬
‫آﺎﻟﻤﻌﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﺎدﻣﻮا ﻧﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻜﻮن ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻏﻼﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻏﺎﻟﺒﻮهﺎ واﺳﺘﺨﺪﻣﻮهﺎ وﺣﻮﱢﻟﻮا ﺗﻴﺎرهﺎ‪ ،‬واﺳ ﺘﻌﻴﻨﻮا ﺑﺒﻌ ﻀﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ‪ ،‬وﺗﺮﻗﺒ ﻮا‬
‫ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬وﻣﺎ هﻲ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﺒﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫ب إﻻ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺗﻌﻤﻠ ﻮن‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺗﻐ ﺎﻣﺮوا‬
‫إن اﻟﺘﺠﺎري ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ ﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ أﻧﻪ ﻻ ﺧﻴﺮ إﻻ ﻓ ﻲ ﻃ ﺮﻳﻘﻜﻢ‪ ،‬وﻻ إﻧﺘ ﺎج إﻻ ﻣ ﻊ ﺧﻄ ﺘﻜﻢ‪ ،‬وﻻ ﺻ ﻮا َ‬
‫ﺑﺠﻬﻮدآﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺎﻣﺮوا ﺑﺸﻌﺎر ﻧﺠﺎﺣﻜﻢ"‪.‬‬
‫اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ص‪.257-256‬‬
‫وﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ﻳﻘ ﻮل رﺣﻤ ﻪ اﷲ‪" :‬ﻟﻘ ﺪ ﺧﺎﻃﺒ ﺖ اﻟﻤﺘﺤﻤ ﺴﻴﻦ ﻣ ﻨﻜﻢ أن ﻳﺘﺮﻳﺜ ﻮا وﻳﻨﺘﻈ ﺮوا دورة اﻟﺰﻣ ﺎن‪ ،‬وإﻧ ﻲ ﻷﺧﺎﻃ ﺐ اﻟﻤﺘﻘﺎﻋ ﺪﻳﻦ أن‬
‫ﻳﻨﻬﻀﻮا وﻳﻌﻤﻠﻮا‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻊ اﻟﺠﻬﺎد راﺣﺔ‪) .‬واﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎهﺪوا ﻓﻴﻨﺎ ﻟﻨﻬﺪﻳﻨّﻬﻢ ﺳﺒﻠﻨﺎ وإن اﷲ ﻟﻤﻊ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ )‪] ( (69‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت[‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.298‬‬
‫ﻇﺮف اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ وﺗﻄﺒﻴﻖ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪:‬‬

‫وﻳﺮى رﺣﻤﻪ اﷲ أن اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وإن آﺎن ﻣﻦ ﺧﻄﺘﻬﻢ اﺳﺘﺨﻼص ﻗﻮة اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﻦ أﻳﺪي آﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻻ ﺗﻨﻔ ﺬ أواﻣ ﺮ اﷲ – ﺳ ﻴﻘﺪﻣﻮن ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺧﻄﻮﺗﻬﻢ هﺬﻩ ﻓﻲ ﻇﺮوف ﻣﻮاﺗﻴﺔ وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﻇﺮوف ﺗﺴﻮد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻀﺎرة اﻟﻤﺎدة واﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬وﺗﺴﻮد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘ ﻴﻢ‬
‫اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ واﻟﻌﺎدات اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺣﺪد هﺬﻩ اﻟﻈﺮوف ﺑﺘﻜﻮن ﺟﻮ إﺳﻼﻣﻲ ﻋﺎم ﺗﺴﻮد ﻓﻴﻪ اﻷﺧﻼق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻘﻴﻢ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ ﻣﺒﺎدئ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻗﺎل رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬وﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﺎﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻋﻘﻞ وأﺣﺰم ﻣﻦ أن ﻳﺘﻘﺪﻣﻮا ﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺤﻜﻢ وﻧﻔﻮس اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ه ﺬا‬
‫اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﻓﺘﺮة ﺗﻨﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺒﺎدئ اﻹﺧﻮان وﺗﺴﻮد وﻳﺘﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ آﻴﻒ ﻳﺆ ِﺛ ُﺮ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ص ‪.273‬‬
‫وﻗﺪ أﺿﺎف اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ أﻣﺮًا ﺁﺧﺮ وه ﻮ اﺳ ﺘﻜﻤﺎل ﻋ ﺪة اﻹﻳﻤ ﺎن واﻟﻮﺣ ﺪة‪ ،‬أي ﺗﻐﻠﻐ ﻞ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﻮب أﺗﺒﺎﻋ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻋﺎة وﺗﻤﺎﺳ ﻚ ﺻ ﻔﻬﻢ‬
‫ووﺣﺪة ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﺗﺠﻤّﻌﻬﻢ ﺣﻮل ﻓﻜﺮﺗﻬﻢ وﻗﺎدﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.271‬‬
‫وذآﺮ رﺣﻤﻪ اﷲ أن اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﺗﻜﻮن ﺟﻴﻞ ﻣﺠﺎهﺪ ﻣﺨﻠﺺ ﻓﻲ ﺟﻬ ﺎدﻩ ﻗ ﺪ ﻓﻄ ﻢ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻋ ﻦ ﺷ ﻬﻮاﺗﻬﺎ وﻣﺄﻟﻮﻓﺎﺗﻬ ﺎ وﻋﺎداﺗﻬ ﺎ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺑﻠ ﻎ ه ﺬا‬
‫اﻟﺠﻴﻞ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﻣﺠﺎهﺪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺟﻬﺰت روﺣﻴ ًﺎ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن واﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻓﻜﺮﻳ ًﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺟﺴﻤﻴ ًﺎ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺐ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ .‬ﻣ ﺴﺘﻨﺒﻄ ًﺎ ه ﺬا اﻟﻌ ﺪد‬
‫ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ ‪) :ρ‬ﻟﻦ ﻳُﻐ َﻠ َ‬
‫ﺐ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ أﻟﻔ ًﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ(‪.‬‬
‫ﻗﺎل رﺣﻤﻪ اﷲ‪) :‬ﻓﻲ هﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻟﺬات ﻃﺎﻟﺒﻮﻧﻲ ﺑﺄن أﺧﻮض ﺑﻜﻢ ﻟﺠﺎج اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬وأﻗ ﺘﺤﻢ ﺑﻜ ﻢ ﻋﻨ ﺎن اﻟ ﺴﻤﺎء‪ .‬وأﻏ ﺰو ﺑﻜ ﻢ ُآ ﱠﻞ ﻋﻨﻴ ﺪ ﺟﺒ ﺎر‪ ،‬ﻓ ﺈﻧﻲ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ إن ﺷﺎء اﷲ( ‪...‬‬
‫ﻼ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﷲ واﺳﺘﻤﺪا ِد ﻣﻌﻮﻧﺘﻪ وﺗﻘﺪﻳﻢ إذﻧﻪ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪.‬‬
‫إﻧﻲ أﻗﺪّر ﻟﺬﻟﻚ وﻗﺘ ًﺎ ﻟﻴﺲ ﻃﻮﻳ ً‬
‫اﻧﻈﺮ – اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ‪.258‬‬
‫ﻓﻘﻬﻪ ﻓﻲ إﻧﻜﺎر اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﺎﻟﻴﺪ وﻇﺮﻓﻪ‪:‬‬

‫إن اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ إﻧﻜﺎر اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﺎﻟﻴﺪ واﻟﻠﺴﺎن واﻟﻘﻠﺐ وهﺬا ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﺣ ﺪﻳﺚ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬اﻟ ﺬي رواﻩ اﻹﻣ ﺎم ﻣ ﺴﻠﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ إﻟﻰ أﺑﻲ ﺳ ﻌﻴﺪ اﻟﺨ ﺪري رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪" : ρ‬ﻣ ﻦ رأى ﻣ ﻨﻜﻢ ﻣﻨﻜ ﺮًا ﻓﻠﻴﻐﻴ ﺮﻩ ﺑﻴ ﺪﻩ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﻳ ﺴﺘﻄﻊ‬
‫ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ أﺿﻌﻒ اﻹﻳﻤﺎن"‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎم رﺣﻤﻪ اﷲ ﺑﺈﻧﻜﺎر اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎرﻩ وﻇ ﻞ آ ﺬﻟﻚ ﺑﻌ ﺪ أن أﻧ ﺸﺄ ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ إﻧﻜ ﺎر اﻟﻤﻨﻜ ﺮ اﻟﺠﺰﺋ ﻲ ﺑﺎﻟﻴ ﺪ آﺘﺤﻄ ﻴﻢ‬
‫اﻟﺨﻤﺎرات وﻣﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻗﺾ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﻪ ﻳﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺮاﻋﻲ ﺷﻌﻮر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻼ ﺗ ﺄذن ﺑﻔ ﺘﺢ أي‬
‫ﺧﻤﺎرة أو ﺣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺣﻤّﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ آﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣ ﺔ إن أذﻧ ﺖ ﺑﻔ ﺘﺢ اﻟﺨﻤ ﺎرات‪ ،‬واﻋﺘ ﺪى ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أﺣ ﺪ اﻟﻤ ﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ أن ﺗﺸﺮع ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺗﻤﻨﻊ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻋﻬﺪﻩ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎم ﺣﺰب ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺘﺎة ﺑﺘﺤﻄﻴﻢ اﻟﺤﺎﻧﺎت‪ ،‬ﻓﺤﺪد اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺧﻮان ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫" إﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﻮر ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻳﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﺮى ﻓﻮق أرﺿﻬﺎ ﺣﺎﻧﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻗﺪ آﺘﺐ اﻹﺧﻮان ﻳﻠﻘﻮن ﺗﺒﻌ ﺔ ه ﺬا اﻟﺘﺤﻄ ﻴﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻓﻌﻠﻮﻩ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ هﻲ اﻟﺘﻲ أﺣﺮﺟﺖ ﺷﻌﺒﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ هﺬا اﻹﺣﺮاج‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻔﻄﻦ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ واﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﻘ ﻮي اﻟ ﺬي ﻃ ﺮأ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻹﺳﻼم واﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ – وﻗﺪﻳﻤ ًﺎ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﺄﻣﺮ اﻟﺒﺎآﻲ ﺑﺎﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﺒﻜﺎء‪ ،‬ﺗﺄﻣﺮ اﻟﻀﺎرب أن ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻌﺼﺎ‪ ،‬وﻧﺤ ﻦ ﻧﻌﺘﻘ ﺪ أن ه ﺬا‬
‫اﻟﺘﺤﺪي ﻟﻢ ﻳﺤﻦ وﻗﺘﻪ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺨﻴﱡﺮ اﻟﻈﺮف اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬أو اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻴ ﻪ وإﻧﻔ ﺎذﻩ ﺑ ﺼﻮرة أﺧ ﻒ ﺿ ﺮرًا وأﺑﻠ ﻎ ﻓ ﻲ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻟﻔﺖ ﻧﻈﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ إﻟﻰ واﺟﺒﻬﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻤﻘﺒﻮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮا ﻓﻘ ﺪ وﺟ ﻪ اﻹﺧ ﻮان ﺧﻄﺎﺑ ًﺎ إﻟ ﻰ وزﻳ ﺮ‬
‫اﻟﻌﺪل ﻳﻠﻔﺘﻮن ﻧﻈﺮ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ إﻟﻰ وﺟﻮب اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻧﻈﺮة ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺴﺮع ﺑﺘ ﺸﺮﻳﻊ ﻳﺤﻤ ﻲ اﻟ ﺒﻼد‬
‫ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻬﺎﻟﻚ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ"‪.‬‬
‫اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ‪.292‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺮى رﺣﻤﻪ اﷲ ﺑﻮﺿﻮح أن ﻓﺘﺢ اﻟﺤﺎﻧﺎت ﻣﻨﻜﺮ ﻓ ﻲ ﺣﻜ ﻢ اﻟ ﺸﺮع اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬وأن اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ ﻗ ﺪ اﻗﺘﺮﻓ ﺖ ﻣﻨﻜ ﺮًا ﺑ ﺎﻹذن ﺑﻔ ﺘﺢ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻧ ﺎت‪،‬‬
‫ن ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬وﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ أن اﻟﺬﻳﻦ أﻗﺪﻣﻮا ﻋﻠ ﻰ‬
‫وﻳﺮى أﻳﻀ ًﺎ أن هﺬا اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻳﺠﺐ إﻧﻜﺎرﻩ وﺗﻐﻴﻴﺮﻩ‪ ،‬وﺗﻐﻴﻴﺮﻩ ﺑﺈﻏﻼق اﻟﺤﺎﻧﺎت وﺳﻦ ﻗﺎﻧﻮ ٍ‬
‫ﺗﺤﻄﻴﻢ اﻟﺤﺎﻧﺎت ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺤﺖ داﻓﻊ ﺷﺮﻳﻒ وهﻮ اﻟﻐﻴﺮة ﻟﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وإﻧﻜﺎر اﻟﻤﻨﻜﺮ إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻣﻨﺎﺳ ﺒ ًﺎ ﻹزاﻟ ﺔ ه ﺬا اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻘﻮة‬
‫وﺗﺤﺪي اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ وﻣﺤﺎآﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫إن اﻟﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ آﺘﺒﻪ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل ﻳﺠ ﺪ أﻧ ﻪ ﻣﻄﻠ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻮﺿ ﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻳ ﺴﺘﺨﻠﺺ أن ﺛﻘﺎﻓﺘ ﻪ واﺳ ﻌﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﺠﺎل وﻏﻴﺮﻩ‪ .‬وﻳﺠﺪ أﻳﻀ ًﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻴّﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ هﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ واﻟﺘﺤﺎآﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺎآﻢ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أن اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺘﺤ ﺎآﻢ إﻟﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺤﻞ ﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺘﺤﺎآﻢ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻠﺘﺰم ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل رﺣﻤ ﻪ اﷲ‪ :‬ﻓﻤ ﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﻔﻬ ﻮم وﻻ اﻟﻤﻌﻘ ﻮل أن ﻳﻜ ﻮن اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ﻓ ﻲ أﻣ ﺔ إﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻣﺘﻨﺎﻗ ﻀ ًﺎ ﻣ ﻊ ﺗﻌ ﺎﻟﻴﻢ دﻳﻨﻬ ﺎ وأﺣﻜ ﺎم ﻗﺮﺁﻧﻬ ﺎ وﺳ ﻨﺔ ﻧﺒﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺼﻄﺪﻣ ًﺎ آﻞ اﻻﺻﻄﺪام ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﻗﺪ ﺣﺬر اﷲ ﻧﺒﻴﻪ ‪ ρ‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻘﺎل‪) :‬وأن اﺣﻜﻢ ﺑﻨﻬﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ وﻻ ﺗﺘﺒﻊ أه ﻮاءهﻢ‬
‫ن آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻟﻔﺎﺳ ﻘﻮن‪،‬‬
‫واﺣﺬرهﻢ أن ﻳﻔﺘﻨﻮك ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ إﻟﻴﻚ ﻓﺈن ﺗﻮﻟﻮا ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳ ﺪ اﷲ أن ﻳ ﺼﻴﺒﻬﻢ ﺑ ﺒﻌﺾ ذﻧ ﻮﺑﻬﻢ وإ ّ‬
‫أﻓﺤﻜﻢ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻳﺒﻐﻮن وﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﷲ ﺣﻜﻤ ًﺎ ﻟﻘ ﻮم ﻳﻮﻗﻨ ﻮن( ]اﻟﻤﺎﺋ ﺪة[‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﻌ ﺪ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬وﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳﺤﻜ ﻢ ﺑﻤ ﺎ أﻧ ﺰل اﷲ ﻓﺄوﻟﺌ ﻚ ه ﻢ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮون( –واﻟﻈﺎﻟﻤﻮن – واﻟﻔﺎﺳﻘﻮن‪.‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺆﻣﻦ ﺑ ﺎﷲ وآﻠﻤﺎﺗ ﻪ إذا ﺳ ﻤﻊ ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺎت اﻟﺒﻴﻨ ﺎت وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ واﻷﺣﻜ ﺎم‪ .‬ﺛ ﻢ رأى ﻧﻔ ﺴﻪ ﻣﺤﻜﻮﻣ ًﺎ‬
‫ﺑﻘﺎﻧﻮن ﻳﺼﻄﺪم ﻣﻌﻬﺎ ‪..‬‬
‫وإذا آﺎن اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻗﺪم ﺣﺮم اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬ﺣﻈﺮ اﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻊ اﻟﺨﻤﻮر وﺣﺎرب اﻟﻤﻴﺴﺮ‪ ،‬وﺟﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﺤﻤﻲ اﻟﺰاﻧﻴﺔ واﻟﺰاﻧ ﻲ‪ ،‬وﻳﻠ ﺰم ﺑﺎﻟﺮﺑ ﺎ وﻳﺒ ﻴﺢ‬
‫اﻟﺨﻤﺮ وﻳﻨﻈﻢ اﻟﻘﻤﺎر ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪..‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻓﻬ ﻢ ﻻ ﻳﻮاﻓﻘ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻘ ﺎﻧﻮن أﺑ ﺪاً‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺿ ﻮﻧﻪ ﺑﺤ ﺎل وﺳ ﻴﻌﻤﻠﻮن ﺑﻜ ﻞ ﺳ ﺒﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﺤ ﻞ ﻣﻜﺎﻧ ﻪ اﻟﺘ ﺸﺮﻳﻊ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎدل اﻟﻔﺎﺿﻞ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﺤﺎآﻢ اﻟﺬي ﺗﺤﻜﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻘﺪ ﺣﺪد اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻨﻬﺎ وذآﺮﻩ ﻓﻲ واﺟﺒﺎت اﻷخ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻘﺎل‪) :‬أن ﺗﻘﺎﻃﻊ اﻟﻤﺤﺎآﻢ اﻷهﻠﻴﺔ وآﻞ ﻗ ﻀﺎء ﻏﻴ ﺮ‬
‫إﺳﻼﻣﻲ(‪.‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ص‪.23‬‬
‫رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪:‬‬
‫* ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ رأس اﻟﺪوﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺮى اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ أن رأس اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻪ ﺣﻘﻮق وﻋﻠﻴﻪ واﺟﺒﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻖ اﻷﻣ ﺔ أن ﺗﺤﺎﺳ ﺒﻪ إن ﻗ ﺼﺮ ﻓ ﻲ واﺟﺒﺎﺗ ﻪ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﻋﻘ ﺪت‬
‫اﻟﻌﻘﺪ ﻣﻌﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺑﻴﻌﺘﻬﺎ ﻟﻪ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺣﺘﻰ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺼﺮة واﻟﻮﻻﻳﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺮى رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓ ﻲ اﻷﺻ ﻞ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ﻣ ﻦ أوﺻ ﻞ اﻟ ﺮآﻦ اﻷول ﻣ ﻦ أرآ ﺎن اﻟﺒﻴﻌ ﺔ وه ﻮ اﻟﻔﻬ ﻢ أن رأي اﻹﻣ ﺎم وﻧﺎﺋﺒ ﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻻ ﻧ ﺺ ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺤﺘﻤﻞ وﺟﻮه ًﺎ ﻋﺪة‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﻄﺪم ﺑﻘﺎﻋﺪة ﺷﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺪل رﺣﻤﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺤﺎآﻢ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﷲ‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﻧ ﻪ أﺟﻴ ٌﺮ ﻟﻬ ﻢ وﻋﺎﻣ ﻞ ﻟ ﺪﻳﻬﻢ ﺑﻘ ﻮل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ف‬
‫وﺳﻠﻢ‪" :‬آﻠﻜﻢ راع وآﻠﻜﻢ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ رﻋﻴﺘﻪ"‪ ،‬وﺑﻘﻮل أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪" :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس آﻨﺖ أﺣﺘﺮف ﻟﻌﻴﺎﻟﻲ ﻓﺄآﺘﺴﺐ ﻗﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ اﻵن أﺣﺘﺮ ُ‬
‫ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻓﺮﺿﻮا ﻟﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻟﻜﻢ"‪.‬‬
‫وهﺬا ﺗﻌﺎهﺪ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﺔ واﻟﺤﺎآﻢ ﻋﻠﻰ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أﺣﺴﻦ ﻓﻠﻪ أﺟﺮﻩ‪ ،‬وإن أﺳﺎء ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻋﻘﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ ص‪.360‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬إن ﺗﻮﻟﻲ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻋﻘﺪ ﻳﺘﻢ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎآﻢ‪ ،‬وهﺬا اﻟﻌﻘﺪ ﻟﻴﺲ آﻌﻘ ﺪ اﻟﺒﻴ ﻊ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺘﺒ ﺎﻳﻌﻴﻦ ﺗﻨﺘﻬ ﻲ‬
‫ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻌﻘﺪ واﻟﺘﻘﺎﺑﺾ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ هﻮ ﻋﻘﺪ وآﺎﻟ ﺔ ﻣﻘﻴ ﺪة ﺑ ﺸﺮوط‪ ،‬وه ﺬهﺎ ﻟ ﺸﺮوط ﻣﻔﺎده ﺎ ﻗﻴ ﺎم رﺋ ﻴﺲ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗ ﻪ ﻣ ﻦ ﺗ ﺪﺑﻴﺮ ﺷ ﺆون اﻷﻣ ﺔ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ودرء اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ أﻣ ﻮاﻟﻬﻢ ودﻣ ﺎﺋﻬﻢ وأﻋﺮاﺿ ﻬﻢ‪ .‬ورأس اﻷﻣ ﺮ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ أﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ وﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ أن ﺗﻄﻴﻌﻪ وﺗﺴﺎﻋﺪﻩ وﺗﻨﺼﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﻣﺔ آﻤﺎ ﺗﺮى ﻣﻮآّﻠﺔ ورﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ وآﻴﻞ ﻋﻨﻬ ﺎ – ﻓ ﺈذا أﺣ ﺴﻦ رﺋ ﻴﺲ اﻟﺪوﻟ ﺔ وآﺎﻟﺘ ﻪ وﻗ ﺎم ﺑﻜ ﻞ ﻣ ﺎ وآ ﻞ إﻟﻴ ﻪ وأﺟ ﺎد ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻓﻴﺒﻘ ﻰ رﺋﻴ ﺴ ًﺎ‬
‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺗﺪﻋﻤﻪ وﺗﺴﺎﻋﺪﻩ وﺗﻨﺼﺮﻩ وﺗﻄﻴﻌ ﻪ‪ ،‬وإن ﻗ ﺼّﺮ ﻓ ﻲ وآﺎﻟﺘ ﻪ وﻟ ﻢ ﻳﺤﻘ ﻖ ﻣ ﺼﺎﻟﺢ اﻷﻣ ﺔ ﻓﻠﻬ ﺎ أن ﺗﻌﺰﻟ ﻪ وﺗﻮآ ﻞ ﻏﻴ ﺮﻩ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ ه ﻲ ﺻ ﺎﺣﺒﺔ‬
‫اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ص‪.313-312‬‬
‫* رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﻔﻮﻳﺾ ﺻﻼﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻐﻴﺮﻩ‪:‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺬي أﺧﺬ ﺑﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻨﺎ أن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ واﺟﺒﺎت وﻟ ﻪ ﺣﻘ ﻮق‪ ،‬وه ﺬﻩ اﻟﻮاﺟﺒ ﺎت ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﻘ ﻮم ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬وﻳﻘ ﺪم ﺣ ﺴﺎﺑ ًﺎ‬
‫ﻟﻸﻣﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن أﺣﺴﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﻋﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬وإن أﺳﺎء ﻗﻮّﻣﺘﻪ وأﻣﺮﺗﻪ وﻧﻬﺘﻪ‪ .‬وهﺬا ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜ ﻢ‪ ،‬أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ وﻋﺜﻤ ﺎن‬
‫وﻋﻠﻲ وﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻌﺎدﻟﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ آﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ رﺣﻤﻪ اﷲ‪.‬‬
‫ﻼ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت واﻟﺸﺮوط ﻣﺎ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻲ رﺋ ﻴﺲ اﻟﺪوﻟ ﺔ وﻳﻔ ﻮض اﻟﺤﻜ ﻢ إﻟﻴ ﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺮى أﻳﻀ ًﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ أن ﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ أن ﻳﺨﺘﺎر رﺟ ً‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺎرس ﺻﻼﺣﻴﺎت رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬آﺮﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺪ ﻓﻲ رأﻳﻪ هﺬا إﻟﻰ ﻣﺎ ذآﺮﻩ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن آﺎﻟﻤﺎوردي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪450‬هـ وأﺑ ﻲ ﻳﻌﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺮاء اﻟﺤﻨﺒﻠ ﻲ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪458‬هـ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ آﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ واﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎوردي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻧﻘﻞ ﻣﻨﻪ دﻟﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز وزارة اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫"ﻓﺄﻣﺎ وزارة اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻓﻬﻮ أن ﻳﺴﺘﻮزر اﻹﻣﺎم ﻣﻦ ﻳﻔﻮض إﻟﻴﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ اﻷﻣﻮر ﺑﺮأﻳﻪ وإﻣﻀﺎءهﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﺟﺘﻬﺎدﻩ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﺟﻮاز هﺬﻩ‬
‫اﻟﻮزارة‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪) :‬واﺟﻌﻞ ﻟﻲ وزﻳﺮًا ﻣﻦ أهﻠﻲ )‪ (29‬هﺎرون أﺧﻲ )‪ (30‬اﺷﺪد ﺑﻪ أزري )‪ (31‬واﺷ ﺮآﻪ‬
‫ﻓﻲ أﻣﺮي )‪] ((32‬ﻃﻪ[‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎز ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﺒﻮة آﺎن ﻓﻲ اﻹﻣﺎﻣﺔ أﺟﻮز‪ ،‬ﻟﻦ ﻣﺎ وآﻞ إﻟﻰ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮ اﻷﻣﺔ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺟﻤﻴﻌ ﻪ إﻻ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻨﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻧﻴﺎﺑﺔ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻤﺸﺎرك ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ أﺻﺢ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﺗﻔﺮﱡدﻩ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻈﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻪ‪ ،‬وﺑﻬ ﺎ ﻳﻜ ﻮن أﺑﻌ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺰﻟ ﻞ‬
‫وأﻣﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻞ"‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎوردي – اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ص‪.22‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ‪) :‬وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ أن ﻳﻔﻮض رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮة هﺬﻩ اﻟ ﺴﻠﻄﺔ وﺗﺤﻤ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻋ ﺮف‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻲ وزارات اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻧﻢ اﻟﻌﻬﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ورﺧّﺺ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وأﺟ ﺎزوﻩ ﻣ ﺎ دام ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻋ ﺪة ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻷﻣﻮر رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ(‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ‪.368-367‬‬
‫* اﻟﺨﻼﻓﺔ‪:‬‬
‫أﻋﻠﻰ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﻣﺘﻘﻠﺪهﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وهﻮ رأس اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴ ﻪ واﺟﺒ ﺎت وﻟ ﻪ ﺣﻘ ﻮق‪ ،‬ﻓ ﺼّﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺎوردي‬
‫رﺣﻤﻪ اﷲ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫وﺗﺴﻤﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ أﻳﻀ ًﺎ اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﻣﺘﻘﻠﺪهﺎ اﻹﻣﺎم‪ ،‬وهﻮ ﻳﻘﻮم ﺑﺤﺮاﺳﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء واﻟﻤﺒﺘﺪﻋﻴﻦ وﻳﺴﻮس اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ أن اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺷﻌﻴﺮ ٌة إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ أﻣﺮهﺎ وإﻋﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﻋﺎدﺗﻬ ﺎ ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺟﻬ ﺎد‬
‫ﻃﻮﻳﻞ وﻣﻤﻬﺪات آﺜﻴﺮة‪.‬‬
‫وﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻤﺎ آﺘﺒﻪ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻷﻣﺮ أن اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻳ ﺴﺒﻘﻬﺎ ﻗﻴ ﺎم ﺣﻜﻮﻣ ﺎت إﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺒﻼد اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻘ ﻮم آ ﻞ‬
‫ﺷﻌﺐ ﺑﺈﻓﺮاز اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻤﻪ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﻮﺛﻖ اﻟﺼﻼة ﺑﻴﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ وﺗﻨ ﺪﻣﺞ ﻓ ﻲ دوﻟ ﺔ إﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﻤﻰ ذﻟﻚ‪ :‬اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ورد ﻓﻲ رآﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أرآﺎن اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺒﺪأ ﺑﺈﺻﻼح اﻟﻔﺮد ﺛﻢ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﺳ ﺮة اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻜ ﻮﻳﻦ اﻟ ﺸﻌﺐ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺑﺘﺤﺮﻳ ﺮ‬
‫اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ أي ﺳﻠﻄﺎن أﺟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺻﻼح اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻜ ﻮن إﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺑﺤ ﻖ‪ ،‬ﺛ ﻢ إﻋ ﺎدة اﻟﻜﻴ ﺎن اﻟ ﺪوﻟﻲ ﻟﻸﻣ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺑﺘﺤﺮﻳ ﺮ‬
‫أوﻃﺎﻧﻬﺎ وإﺣﻴﺎء ﻣﺠﺪهﺎ وﺗﻘﺮﻳﺐ ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﺎ وﺟﻤﻊ آﻠﻤﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺆدي ذﻟﻚ آﻠﻪ إﻟﻰ إﻋﺎدة اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻤﻔﻘﻮدة واﻟﻮﺣﺪة اﻟﻤﻨﺸﻮدة‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ص‪.14-12‬‬
‫وﻗﺪ ورد ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺗﺤﺖ ﻣﻨﻬﺎج اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻨﻮان‪ :‬اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن واﻟﺨﻼﻓ ﺔ‪ ،‬ﻗ ﻮل اﻷﺳ ﺘﺎذ اﻹﻣ ﺎم رﺣﻤ ﻪ اﷲ‪:‬‬
‫إن اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﺨﻼﻓﺔ رﻣﺰ اﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻈﻬﺮ ارﺗﺒﺎط ﺑﻴﻦ أﻣﻢ اﻹﺳﻼم ‪ ..‬واﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻨﺎط آﺜﻴ ٍﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ دﻳ ﻦ‬
‫اﷲ ‪..‬‬
‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ وﺟﻮب ﻧﺼﺐ اﻹﻣﺎم وﺑﻴﺎن أﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﺪع ﻣﺠﺎ ًﻻ ﻟﻠﺸﻚ ﻓ ﻲ أن ﻣ ﻦ واﺟ ﺐ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﻬﺘﻤ ﻮا ﺑ ﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓ ﻲ‬
‫أﻣﺮ ﺧﻼﻓﺘﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﺣﻮﱢرت ﻋﻦ ﻣﻨﺎهﺠﻬﺎ ﺛﻢ أﻟﻐﻴﺖ ﺑﺘﺎﺗ ًﺎ إﻟﻰ اﻵن‪.‬‬
‫واﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻟﻬﺬا ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻓﻜﺮة اﻟﺨﻼﻓ ﺔ واﻟﻌﻤ ﻞ ﻹﻋﺎدﺗﻬ ﺎ ﻓ ﻲ رأس ﻣﻨ ﺎهﺠﻬﻢ‪ ،‬وه ﻢ ﻣ ﻊ ه ﺬا ﻳﻌﺘﻘ ﺪون أن ذﻟ ﻚ ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪات اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺨﻄﻮة اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻹﻋﺎدة اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻻﺑﺪ أن ﺗﺴﺒﻘﻬﺎ ﺧﻄﻮات‪ ،‬ﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﺗﻌ ﺎون ﺗ ﺎم ﺛﻘ ﺎﻓﻲ واﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ واﻗﺘ ﺼﺎدي‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ آﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻠﻲ ذﻟﻚ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﺣﻼف واﻟﻤﻌﺎهﺪات‪ ،‬وﻋﻘﺪ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ واﻟﻤﺆﺗﻤﺮات ﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﺒﻼد‪ ..‬ﺛ ﻢ ﻳﻠ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺗﻜ ﻮﻳﻦ ﻋ ﺼﺒﺔ‬
‫اﻷﻣﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺘﻰ إذا اﺳﺘﻮﺛﻖ ذﻟﻚ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ آﺎن ﻋﻨﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﺬي هﻮ واﺳﻄﺔ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﻤﻞ‪ ،‬وﻣﻬﻮى اﻷﻓﺌﺪة‪.‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ص‪.285-284‬‬
‫وأآﺪ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي اﺳﺘﺨﻠﺼﻨﺎﻩ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ )اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺗﺤﺖ راﻳﺔ اﻟﻘﺮﺁن( ﺣﻴﻦ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﺮﻳﺪ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺮد اﻟﻤﺴﻠﻢ‪...‬‬
‫واﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪...‬‬
‫واﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪...‬‬
‫واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪...‬‬
‫واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮد اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻀﻢ ﺷﺘﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ﻣﺠﺪهﻢ وﺗﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ أرﺿﻬﻢ اﻟﻤﻔﻘﻮدة‪ ،‬وأوﻃ ﺎﻧﻬﻢ اﻟﻤ ﺴﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬وﺑﻼده ﻢ‬
‫اﻟﻤﻐﺼﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻬﺎد وﻟﻮاء اﻟﺪﻋﻮة ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻌﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ص‪.311‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬إن اﻹﺳﻼم ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أن ﺗﺘﻮﺣﺪ ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎدة إﻣﺎم واﺣﺪ أو رﺋﻴﺲ واﺣﺪ هﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻳﺤ ﺮم ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أن‬
‫ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ دول‪ ،‬آﻞ دوﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ أو إﻣﺎم‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﺪول ﺗﺘﻨﺎزع ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ‪ ،‬واﷲ ﻗ ﺪ ﺣ ﺮم اﻟﺘﻨ ﺎزع ﻷﻧ ﻪ ﻳ ﺆدي إﻟ ﻰ اﻟﻔ ﺸﻞ ﻓﻘ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬وﻻ‬
‫ﺗﻨﺎزﻋﻮا ﻓﺘﻔﺸﻠﻮا وﺗﺬهﺐ رﻳﺤﻜﻢ )‪] ( (46‬اﻷﻧﻔﺎل[‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟ ﺬي ﻳﺮوﻳ ﻪ اﻹﻣ ﺎم ﻣ ﺴﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﻴﺤﻪ ﻗ ﻮل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ :ρ‬إذا ﺑﻮﻳ ﻊ ﻟﺨﻠﻴﻔﺘ ﻴﻦ ﻓ ﺎﻗﺘﻠﻮا اﻵﺧ ﺮ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ‪ ،‬ﺻ ﺤﻴﺢ ﻣ ﺴﻠﻢ ﻣ ﺘﻦ ﺷ ﺮح‬
‫اﻟﻨﻮوي ‪.242/12‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻨﺺ ﺻﺮاﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺗﻨﺼﻴﺐ أآﺜﺮ ﻣﻦ إﻣﺎم ﻋﻠﻰ اﻷﻣ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻳ ﻨﺺ أﻳ ﻀ ًﺎ أﻧ ﻪ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ أن ﺗﻘﺎﺗ ﻞ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ وﺗﻘﺘﻠﻪ إن أﺻ ﱠﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﻪ‪ ،‬ﺣﻔﺎﻇ ًﺎ ﻋﻠﻰ وﺣﺪة اﻷﻣﺔ وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺘﻨﺎزع واﻟﺸﻘﺎق اﻟﺬي ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪد اﻷﺋﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪.169‬‬
‫وﻗﺪ روى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ إﻟﻰ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻗﺎل‪" :‬آﺎﻧﺖ ﺑﻨﻮ إﺳ ﺮاﺋﻴﻞ ﺗ ﺴﻮﺳﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء آﻠﻤ ﺎ هﻠ ﻚ ﻧﺒ ٌ‬
‫ﻲ‬
‫ﺧﻠﻔﻪ ﻧﺒﻲ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪي‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮن ﺧﻠﻔﺎء ﻓﺘﻜﺜﺮ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻮا ﺑﺒﻴﻌﺔ اﻷول ﻓﺎﻷول‪ ،‬وأﻋﻄﻮهﻢ ﺣﻘﻬﻢ"‪.‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺘﻦ ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ‪.231/12‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻗﺪﻳﻤ ًﺎ وﺣﺪﻳﺜ ًﺎ ﻳﺆآﺪ أﻧﻪ ﻣﺮت ﻓﺘﺮات ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أآﺜﺮ ﺳﻮءًا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮات اﻟﺘﻲ آﺎن اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻳﺘﻤ ﺰق إﻟ ﻰ دول‬
‫وإﻣﺎرات ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻨﺌﻨ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺌﺔ ﺑ ﻴﻦ دوﻟ ﺔ اﻷﻣ ﻮﻳﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ودوﻟ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺸﺮق‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺗُﻜ ﱡﻨ ﻪ آ ﻞ واﺣ ﺪة‬
‫ﻟﻸﺧﺮى ﻣﻦ ﺣﺴﺪ وﺣﻘﺪ وﺷﺤﻨﺎء وﺗﺒﺎﻏﺾ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ص‪.168‬‬
‫* ﺷﻜﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪:‬‬

‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم – وهﻲ هﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻘﺮرة ه ﻲ اﻟﻬﻴﻜ ﻞ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ هﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺤﺎآﻢ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﷲ وﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫‪ -2‬وﺣﺪة اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﺣﺘﺮام إرادة اﻷﻣﺔ ﺑﻮﺟﻮب ﻣﺸﺎورﺗﻬﺎ واﻷﺧﺬ ﺑﺮأﻳﻬﺎ وﻗﺒﻮل أﻣﺮهﺎ وﻧﻬﻴﻬﺎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺗﻮاﻓﺮت هﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻓﻲ أي دوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أﻳ ًﺎ آﺎن ﺷﻜﻠﻬﺎ وأﻳ ًﺎ آﺎن اﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺒﺮة ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء واﻷﺷﻜﺎل‪.‬‬
‫ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ – ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ‪ -‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ص‪.359‬‬
‫هﺬا وﻗﺪ ﻓﺼﻞ اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ وﺷ ﺮﺣﻬﺎ‪ ،‬واﺳ ﺘﺪل ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح آ ﻞ ﻗﺎﻋ ﺪة ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺴﻨﺔ وﺳ ﻴﺮة اﻟﺨﻠﻔ ﺎء اﻟﺮاﺷ ﺪﻳﻦ‬
‫واﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻢ آﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺎت ‪ 362-360‬ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫هﺬا وﻗﺪ ﺑﻴﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ أن هﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ أو اﻟﺪﻋﺎﺋﻢ ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺑﺄآﻤﻞ ﺻﻮرة ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء اﻟﺮاﺷ ﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺳ ﺎق ﺷ ﻮاهﺪ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻳﺘﺴﻊ اﻟﻤﻘﺎم ﻟﺬآﺮهﺎ وﻗﺪ ﻧﺬآﺮهﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ‪.‬‬
‫هﺬا واﻟﺬي ﻳﺴﺘﻌﺮض ﺷﻜﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً‪ ،‬ﻓﺄﺣﻴﺎﻧ ًﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﺧﻼﻓﺔً‪ ،‬واﻟﺤﺎآﻢ ﻳﺴﻤﻰ ﺧﻠﻴﻔ ﺔ‪ ،‬آﻌﻬ ﺪ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء اﻟﺮاﺷ ﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧ ًﺎ‬
‫ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻠﻄﻨﺔ ورﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﻠﻄﺎن وهﺬا ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﺗ ﺴﻤﻰ ﻣﻤﻠﻜ ﺔ ورﺋﻴ ﺴﻬﺎ ﻣﻠ ﻚ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﺗ ﺴﻤﻰ إﻣ ﺎرة‬
‫وﺣﺎآﻤﻬﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻤﻬﻢ أن ﺗﺘﻮاﻓﺮ هﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﻤﻨﺎ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﺘﻰ وﺿﺤﺖ اﻟﻤﺴﻤﻴﺎت وإن آﻨ ﺖ أوﺛ ﺮ أن‬
‫ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻻ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ أو اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ أو ﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬
‫* دﺳﺘﻮر اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪:‬‬

‫أو اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ ﻟﻺﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪:‬‬
‫إن ﻣﻤ ﺎ ﻻ ﺷ ﻚ ﻓﻴ ﻪ أن اﻟﺪﺳ ﺘﻮر ﻳﺤ ﺪد ﺷ ﻜﻞ اﻟﺪوﻟ ﺔ وﻧﻈ ﺎم اﻟﺤﻜ ﻢ وﺣﻘ ﻮق اﻟﻤ ﻮاﻃﻨﻴﻦ وﻋﻼﻗ ﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳ ﺎ واﻟ ﺴﻠﻄﺎت اﻟ ﺜﻼث‪ ،‬اﻟ ﺴﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺻ ﻼﺣﻴﺎت آ ﻞ ﺳ ﻠﻄﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﺤ ﺪد ﻧ ﻮع اﻟﻨﻈ ﺎم اﻻﻗﺘ ﺼﺎدي اﻟ ﺬي ﻳ ﻨﻈﻢ اﻷﻣ ﻮر اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ‬
‫واﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ آﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮاد ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ إﻟﺰاﻣﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫ﻼ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﻔﻬﻢ ﻧﻈﻤﺖ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ وﻣﺼﺎدرة ورﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ وﺳﻠﻄﺘﻪ واﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ وﺣﺮﻳ ﺔ‬
‫وﻗﺪ وﺿﻊ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻋﺸﺮﻳﻦ أﺻ ً‬
‫اﻟ ﺮأي واﻟﺨ ﻼف ﻓ ﻲ اﻟ ﺮأي واﻻﺟﺘﻬ ﺎد وﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ واﻷﺳ ﺲ اﻟﻌﻘﺪﻳ ﺔ واﻟﺘ ﺸﺮﻳﻌﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ واﻟﺪوﻟ ﺔ‪ .‬وﻣﻨﻬ ﺎ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻤﻨﻜ ﺮ‬
‫وإﻧﻜﺎرﻩ‪ ،‬واﻟﻌﺮف اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ هﻮ ﻣﺎ واﻓﻖ اﻟﺸﺮع اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻌﺮف اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ وهﻮ ﻣﺮﻓﻮض‪ ،‬وﺧﺘﻢ هﺬﻩ اﻷﺻﻮل ﺑﺎﻷﺻﻞ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻓﻘﺮر‬
‫ﺐ اﻗﺘﺮﻓﻪ‪.‬‬
‫أن اﻟﻌﻤﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن وأن اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻻ ﻳُﻜﻔﱠﺮ ﺑﺬﻧ ٍ‬
‫وﻟﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮ رﺣﻤﻪ اﷲ‪ :‬أن هﺬﻩ اﻷﺻﻮل هﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺪﺳ ﺘﻮرﻳﺔ ﻟﻺﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وه ﻲ ﻣ ﺴﺘﻤﺪة ﻣ ﻦ آﺘ ﺎب اﷲ ﺗﺒ ﺎرك وﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻣ ﻦ ﺳ ﻨﺔ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﺿﻮء ذﻟﻚ آﺎن هﺘﺎف اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ :‬اﻟﻘﺮﺁن دﺳﺘﻮرﻧﺎ‪ ،‬أي هﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﻈﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺆون ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻋﻘﻴﺪ ًة وﺷﺮﻳﻌﺔ وﻧﻈﺎ َم ﺣﻴﺎة‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺪﺳﺎﺗﻴﺮ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ آﻠﻴ ًﺎ أو ﺟﺰﺋﻴ ًﺎ ﻟﻠﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ وأﺣﻜﺎﻣﻪ ﻟﻴﺴﺖ دﺳﺎﺗﻴﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮة ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل رﺣﻤ ﻪ اﷲ ﺑﻌ ﺪ أن ﻋ ﺮض اﻷﺻ ﻮل اﻟﻌ ﺸﺮﻳﻦ‪) :‬وإذا ﻋﻠ ﻢ اﻷخ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ دﻳﻨ ﻪ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻷﺻ ﻮل ﻓﻘ ﺪ ﻋ ﺮف ﻣﻌﻨ ﻰ هﺘﺎﻓ ﻪ داﺋﻤ ًﺎ‪ :‬اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫دﺳﺘﻮرﻧﺎ واﻟﺮﺳﻮل ﻗﺪوﺗﻨﺎ(‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ – ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ – دار اﻷﻧﺪﻟﺲ ص‪.11‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ذآﺮﻩ أن اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ إن اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻮﺿﻌﻲ ﺳﻮاء آﺎن ﻓﻲ ﻣﺼﺮ أو ﻓﻲ ﻏﻴﺮهﺎ هﻮ دﺳﺘﻮر اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻧﺘﻘﺪ رﺣﻤﻪ اﷲ اﻟﺪﺳﺎﺗﻴﺮ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻓﻲ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ وﻏﻤﻮﺿﻬﺎ ودﻻﻟﺘﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺣﻜ ﺎم وﻣ ﺎ ﺗﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ‬
‫ﻓﺴﺎد‪ ،‬آﻤﺎ اﻧﺘﻘﺪ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻤﺼﺮي ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻧﻈﺎم اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺬي ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻓﻘﺪ ذهﺐ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻓﻘﻬ ﺎء اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﺪﺳ ﺘﻮري ﻣ ﻦ أن اﻟﻨﻈ ﺎم اﻻﻧﺘﺨ ﺎﺑﻲ ﻟ ﻢ ﻳﺤﻘ ﻖ اﻟﻐ ﺮض‬
‫ﻼ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ أوﺟ ﺪ هﻴﺌ ﺔ ﻧﺎﺧﺒ ﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬ ﺎ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﻐ ﺮض ﻣ ﻦ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑ ﺎت ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻪ اﻟﻤﻄﻠ ﻮب‪ ،‬وأﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺤﻘ ﻖ ﺗﻤﺜﻴ ﻞ اﻷﻣ ﺔ ﺗﻤﺜ ﻴ ً‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎً‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ إﻳﺠﺎد هﻴﺌﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﻠﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم ﻣﺠﺮدة ﻣﻦ آﻞ ﻗﻴﺪ‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﺄﻧﺲ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﺪآﺘﻮر ﺳﻴﺪ ﺻﺒﺮي ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ )ﻣﺒﺎدئ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪﺳﺘﻮري( وﻳﺆآﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬إن ﻗ ﺮارات اﻟﺒﺮﻟﻤ ﺎن اﻟﻤ ﺼﺮي ﻓ ﻲ‬
‫أدوارﻩ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ رأي اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ رأي أآﺜﺮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ رأي أﻗﻠﻴﺔ ﻣﺤﺘﺮﻣﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ‪...‬‬
‫ﻼ ﺻﺤﻴﺤ ًﺎ ؟؟‬
‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺎل ﺑﻌﺪ هﺬا إن ذﻟﻚ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ رأي اﻷﻣﺔ وﺗﻤﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ ﺗﻤﺜﻴ ً‬
‫اﻧﻈﺮ ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ – ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ص‪.379-378‬‬
‫وﻳﻘﻮل رﺣﻤﻪ اﷲ ﺑﻌﺪ أن ﺳﺎق ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻨﻴﺎﺑﻲ ﻣﻌ ًﺎ ﻓﻲ ﻣ ﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺤ ﺎآﻢ ﻓﻤ ﺎذا ﻓﻌﻠﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺮ؟ وﻗﻔﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻨﺘ ﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ‬
‫ﻧﺼ ًﺎ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎً‪ ،‬وﺟﺎء دﺳﺘﻮرﻧﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻏﺎﻣ ﻀ ًﺎ ﻣﻘﺘ ﻀﺒ ًﺎ ﻏﻴ ﺮ واﺿ ﺢ وﻻ ﻣﻔ ﺼﻞ‪ ،‬ﻣ ﻊ أﻧﻬ ﺎ أه ﻢ ﻧﻘﻄ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻟ ﻮن اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻨﻴﺎﺑﻴ ﺔ‬
‫واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻴﺎهﺎ‪.‬‬
‫ﻼ‪) :‬وﻻ ﻧﻈﻦ أن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ﻟﺤﻞ أي ﻣ ﺸﻜﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺎآﻞ اﻟﺘ ﻲ أﺷ ﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻬ ﻢ أن ه ﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄ ﺔ وه ﻲ ﻟ ﺐ اﻷﻣ ﺮ‬
‫وﻳﺨﺘﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ إﻳﻀﺎح واﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬وهﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ أو اﻟﻨﻴﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬وﺑﻐﻴﺮ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ اﻷﻣﻮر‬
‫أو ﺗﺴﻠﻢ(‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪371-369‬‬
‫أهﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ‪:‬‬

‫هﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻋﺮف ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ آﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺄهﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺴﺘ ﺸﺎرون ﻓ ﻲ ﻗ ﻀﺎﻳﺎ اﻷﻣ ﺔ وﻳﺒﺘ ﻮن‬
‫ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع أو ﺑﺎﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬وهﺆﻻء ﻟﻢ ﻳﻌﻴﻨﻮا ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ وإﻧﻤﺎ ﺑﺄوﺻﺎﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺨﻠﺺ اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺗﻪ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ أن اﻟﻈﺎهﺮ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻔﻘﻬﺎء أن ﻣﻌﻨﻰ هﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻓﺌﺎت هﻢ‪:‬‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻤﺠﺘﻬﺪون اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻴﺎ واﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫أهﻞ اﻟﺨﺒﺮة ﻓﻲ اﻟﺸﺆون اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﻧﻮع ﻗﻴﺎدة أو رﺋﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس آﺰﻋﻤﺎء اﻟﺒﻴﻮت واﻷﺳﺮ وﺷﻴﻮخ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ورؤﺳﺎء اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻦ ﺗﺘ ﻮاﻓﺮ ﻓﻴ ﻪ‬
‫وﻳﺮى اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ أن ه ﺆﻻء ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺨﺘ ﺎروا ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻧﻈ ﺎم اﻧﺘﺨ ﺎﺑﻲ ﻣ ﺪروس‪ ،‬ﻳ ﻀﻊ ﺷ ﺮوﻃ ًﺎ وﻣﻮاﺻ ﻔﺎت ﻣ ﻀﺒﻮﻃﺔ َﻣ ْ‬
‫ﻳﺮﺷﺢ وﻣﻦ ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﺮﺷﺢ وﻻ ﻳﻨﺘﺨﺐ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ – ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ‪ -‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ص‪.278-277‬‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻲ‪:‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪر ذآﺮﻩ أن اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻲ ﻓﻲ إﻓﺮاز أه ﻞ اﻟ ﺸﻮرى أو أه ﻞ اﻟﺤﻘ ﻞ واﻟﻌﻘ ﺪ‪ ،‬وأﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺘﻨ ﺎﻗﺾ ﻣ ﻊ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻹﺳ ﻼم‬
‫وأﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺑﻞ هﻮ ﻣﺘﻔﻖ ﻣﻌﻬﺎ وهﻮ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺸﻮرى ﻋﻠﻰ أوﺳﻊ ﻧﻄﺎق‪.‬‬
‫وﻣﻊ هﺬا ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻘﺪ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﺠ ﺮي ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺮ ﻟ ﻦ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒ ﻴﻦ ﻻ ﻳﻤﺜﻠ ﻮن إرادة اﻷﻣ ﺔ‪ ،‬وه ﺬا ﻳﻌ ﻮد إﻟ ﻰ اﻟﻬﻴﺌ ﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴ ﺔ وﻋ ﺪم ﻗ ﺪرﺗﻬﺎ‬
‫ﻻﺧﺘﻴﺎر اﻷآﻔﺎء‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻌﻮد أﻳﻀ ًﺎ إﻟﻰ ﻋﺪم آﻔﺎءة اﻟﻤﺮﺷﺤﻴﻦ وﺷﻴﻮع اﻟﺘﺰوﻳﺮ واﻟﺮﺷﻮة وﺷﺮاء اﻟﺬﻣﻢ‪.‬‬
‫وإزاء هﺬا ﻓﻘﺪ ﻧﺎدى رﺣﻤﻪ اﷲ ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ ﻗﺎﻧﻮن اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺮز اﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ اﻟﻜﻔﺆﻳﻦ ﻟﻠﺸﻌﺐ‪ ،‬وذآﺮ ﺧﻤﺴﺔ وﺟﻮﻩ ﻟﻺﺻﻼح هﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬وﺿﻊ ﺷﺮوط ﻟﻠﻤﺮﺷﺤﻴﻦ ﻓﺈن آﺎﻧﻮا ﻣﻤﺜﻠﻴﻦ ﻟﻬﻴﺌﺎت ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ أن ﻳﻜ ﻮن ﻟﻬ ﻢ ﺑ ﺮاﻣﺞ واﺿ ﺤﺔ وأﻏ ﺮاض ﻣﻔ ﺼﻠﺔ ﻳﺘﻘ ﺪم ﻋﻠ ﻰ أﺳﺎﺳ ﻬﺎ ه ﺆﻻء‬
‫اﻟﻤﺮﺷﺤﻮن‪.‬‬
‫‪ -2‬وﺿﻊ ﺣﺪود ﻟﻠﺪﻋﺎﻳﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻓﺮض ﻋﻘﻮﺑﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻒ ه ﺬﻩ اﻟﺤ ﺪود آﺘﺠ ﺮﻳﺢ اﻷﺷ ﺨﺎص واﻷﺳ ﺮ اﻟﺘ ﻲ ﻻ دﺧ ﻞ ﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ أهﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺮﺷﺢ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺪور اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﺣﻮل اﻟﻤﻨﺎهﺞ واﻟﺨﻄﻂ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬إﺻﻼح ﺟﺪاول اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت وﻓﺮض اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ إﺟﺒﺎرﻳ ًﺎ‪.‬‬
‫‪ -4‬وﺿﻊ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺘﺰوﻳﺮ ﻣﻦ أي ﻧﻮع آﺎن‪ ،‬وﻟﻠﺮﺷﻮة اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ آﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺗﺒﻨﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻻ اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻔﺮدي ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺤﺮر اﻟﻨﻮاب ﻣﻦ ﺿ ﻐﻂ ﻧ ﺎﺧﺒﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺤ ﻞ اﻟﻤ ﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻣﺤ ﻞ اﻟﻤ ﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﻮاب واﻻﺗﺼﺎل ﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ ص‪.380-379‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬إن دﻋﻮة اﻹﻣﺎم إﻟﻰ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻘﻮاﺋﻢ ﻓ ﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑ ﺎت‪ ،‬وه ﺬﻩ اﻟﻘ ﻮاﺋﻢ ﻣﺒﻨﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻮﺟﻬ ﺎت ﻣﻌﻴﻨ ﺔ وﻗﻨﺎﻋ ﺎت ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻨﻬﺞ ﻓ ﻲ اﻹﺻ ﻼح‬
‫واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻟﻜﻞ ﺗﻮﺟﻪ‪ ،‬وآﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﻳﻌﺮض ﻣﻨﻬﺎﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وﻳﺘﻌﺮض ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﻢ وﻣﺤﺎورﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن أﻳﺪوا هﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻧﺘﺨﺒﻮﻩ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺆﻳﺪوﻩ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺨﺒﻮﻩ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﻔﺴﻪ أو اﻟﻬﻴﺌﺔ ذات اﻟﺘﻮﺟﻪ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮز ﻣﺮﺷ ﺤﻴﻬﺎ وﺗﺨﺘ ﺎرهﻢ ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪى إﺧﻼﺻ ﻬﻢ وﺗﻔ ﺎﻧﻴﻬﻢ ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﻤﻨﻬ ﺎج‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻠﻮن إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وأﻗﻮل أﻳﻀ ًﺎ‪ :‬إن اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻘﻮاﺋﻢ اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻬﺎت ذات أﻓﻜ ﺎر وﻣﺒ ﺎدئ ﺗﻔ ﺮز رﺟ ﺎ ًﻻ أآﻔﻴ ﺎء ﻟﺘ ﻮﻟﻲ اﻟﺤﻜ ﻢ‪ ،‬وﻻ ﻣﻜ ﺎن ﻟﻠﺠﻬ ﻼء وﻻ اﻷﻏﻨﻴ ﺎء‬
‫اﻷﻏﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻻ أهﻞ اﻟﻔﺠﻮر وﻻ اﻟﺨﻮﻧﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﺪون ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل اﻟﻌﺎم وﻳﺘﺎﺟﺮون ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫إن هﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﻲ دﻋﺎ إﻟﻴﻬﺎ اﻹﻣﺎم – وهﻲ اﻋﺘﺒﺎر اﻻﻧﺘﺨﺎب إﺟﺒﺎرﻳﺎً‪ ،‬ﻳُﺸﻌﺮك ﺑﺄهﻤﻴﺔ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺷﻬﺎدة‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟ ﺸﻬﺎدة ﺗﺘﻘ ﺮر ﻣ ﺼﺎﺋﺮ‬
‫ﻦ ﻟﻠﻘّﻠ ﺔ أن‬
‫ن ﺗﺮك اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس )آﻤﺎ ﺣ ﺪث ﻓ ﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑ ﺎت ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ اﻟﺒﻨ ﺎ( اﻻﻧﺘﺨﺎﺑ ﺎت وﻣﻘﺎﻃﻌﺘﻬ ﺎ ﺗﻤﻜ ﻴ ٌ‬
‫اﻟﻨﺎس وﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‪ ،‬وإ ﱠ‬
‫ﺗُﻔﺮز ﻗﻠﺔ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ وﻻ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪.‬‬
‫هﺬا إذا آﺎﻧﺖ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﺳﻠﻴﻢ ﻧﺰﻳﻪ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺗﺄآﺪ اﻟﺘﺰﻳﻴﻒ ﻹرادة اﻷﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺔ أﺟﺪى وأهﺪى‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻗﺘﺮاﺣﺎت اﻷﺳﺘﺎذ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻳﻜﻤﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً‪ ،‬ﻓﺈذا أﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ وروﻋﻴﺖ ﺑﺸﻜﻞ دﻗﻴﻖ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺠﺒﺮ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ اﻻﻧﺘﺨ ﺎب ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻳﻔﺮزوا اﻷآﻔﻴﺎء اﻟﺤﺮﻳﺼﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺗﺄﻣ ﻞ اﻟﻮﺟ ﻪ اﻟﺮاﺑ ﻊ أو اﻻﻗﺘ ﺮاح اﻟﺮاﺑ ﻊ وه ﻮ وﺿ ﻊ ﻋﻘﻮﺑ ﺔ ﻗﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻠﺘﺰوﻳ ﺮ وﻟﻠﺮﺷ ﻮة وﻳﻌﻨ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺑ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻨﺰﺟ ﺮ اﻟﻨ ﺎس‬
‫وﻳﺰﺟﺮوا ﻟﻘﺴﻮة اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ .‬ﻻ أن ﺗﺒﻘﻰ هﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﺣﺒﺮًا ﻋﻠﻰ ورق‪ ،‬آﻤﺎ هﻮ آﺎﺋﻦ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﻏﻴﺮهﺎ‬
‫ﻗﺪ أﻟﻐﻮا إرادة اﻷﻣﺔ وزﻳﱠﻔﻮهﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮأة واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪:‬‬

‫ن ﻣ ﺎ ﻳ ﺴﻤﻰ ﺑﻤ ﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤ ﺮأة وﺣﻘ ﻮق اﻟﻤ ﺮأة اﻟﺘ ﻲ ﻳُﻨ ﺎدي ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬‬
‫إن اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ وآﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻨﺼﻒ أدرك وﻳﺪرك أ ﱠ‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ وإهﻤﺎل رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓ ﻲ ﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻷﺟﻴ ﺎل ﻟﺘﺤﺮﻳ ﺮ اﻹﻧ ﺴﺎن واﻷوﻃ ﺎن ﻣ ﺴﺄﻟﺔ ﺟﺎءﺗﻨ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻐ ﺮب وه ﻲ ﻣ ﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤ ﺮأة‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺗﺨﻠﻰ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﺳﻮاء آﺎن أﺑﺎهﺎ أو أﺧﺎهﺎ أو وﻟﺪهﺎ‪ ،‬وﻗﻀﺖ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺒﻠﻎ أن ﺗُﻌﻴﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻔ ﻖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮت إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻈﻠﻮﻣﺔ آﺬﻟﻚ إذ آﺎﻧﺖ ﺗ ﺸﻐﻞ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟ ﺬي ﻳﻘ ﻮم ﺑ ﻪ اﻟﺮﺟ ﻞ إﻻ أ ﱠ‬
‫ن‬
‫أﺟﺮﺗﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﺎدل ﻧﺼﻒ أﺟﺮة اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻔﻜﺮت أن ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﺎ وأن ﺗﺘﺴﺎوى ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻮﺟﺪت أﻧﻬﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺸﺎرك ﻓﻲ إدارة اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر اﻟﻘﺮارات وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻗﺮارات اﻷﺟﻮر واﻟﺤﻘﻮق وﻏﻴﺮه ﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ رأت أن‬
‫ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎت وﻗﻮاﻧﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﻤﻞ ﺟﺎهﺪة ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ واﻟ ﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺼﻒ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ آﺎن ذﻟﻚ ﻧﻈﺮﻳ ًﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﺮاع ﻃﻮﻳﻞ وﺷﺎق وﻣﻀ ٍ‬
‫أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻓ ﻼ زال اﻟﺮﺟ ﻞ ه ﻮ اﻟﻤﻬ ﻴﻤﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻷﻣ ﻮر وﻣ ﺎ وﺻ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺴﺎء إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ واﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬
‫آﺎﻟﻮزارة واﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ واﻟﻘﻀﺎء إﻻ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪًا ﻷﻣﻮر ﻳﻤﺘﺎز ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة‪.‬‬
‫واﻧﺘﻘﻠﺖ هﺬﻩ اﻟﻌﺪوى إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻊ أن اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم إذا ﺑﻠﻐﺖ ﺳﻦ اﻟﺒﻠﻮغ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻜﻠﻔ ﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ ﻟﺘﻌﻴ ﻞ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ وﺗﻨﻔ ﻖ ﻣ ﻦ آ ﺴﺒﻬﺎ‬
‫ﻟﺴﺪ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻜﻔﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﺬ وﻻدﺗﻬ ﺎ وﺣﺘ ﻰ وﻓﺎﺗﻬ ﺎ‪ ،‬وﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء زواﺟﻬ ﺎ وﻗﺒ ﻞ زواﺟﻬ ﺎ وﺑﻌ ﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺒ ﻞ أن ﺗﺘ ﺰوج ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫وﻟﻴﻬﺎ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻴﻬﺎ وهﻮ أﺑﻮهﺎ أو أﺧﻮهﺎ أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣ ﻦ أﻗﺮﺑﺎﺋﻬ ﺎ إن ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟﻬ ﺎ أب‪ ،‬أﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ زواﺟﻬ ﺎ ﻓ ﺎﻟﺰوج ﻣﻜﻠ ﻒ ﺑﺎﻟﻨﻔﻘ ﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وإن‬
‫آﺎﻧﺖ ﻣﻮﺳﺮة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻓﺎرﻗﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ﺑﻄﻼق أو وﻓﺎة اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﻨﻔﻘﺔ إﻟﻰ وﻟﻴﻬﺎ ﺳﻮاء آﺎن أﺧﺎهﺎ أو أﺑﺎهﺎ أو وﻟﺪهﺎ أو ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ أﻗﺎرﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮاﻩ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻳﻨﺎﻗﺶ هﺆﻻء اﻟﻤﻔﺘ ﻮﻧﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻤﺘ ﻊ واﻟ ﺸﻬﻮات‪ ،‬وﻳﻨﻜ ﺮ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻓﻜ ﺮة إﺧ ﺮاج اﻟﻤ ﺮأة ﻣ ﻦ ﺑﻴﺘﻬ ﺎ إﻟ ﻰ‬
‫اﻷﻣﺎآﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﺗﺮﺑﻴﺔ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﻳﻬﺎﺟﻢ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓﻜﺮة اﻻﺧﺘﻼط ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة وﻳﺮد ﻋﻠﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺎدون ﺑﻬﺬا ﻣﻔﻨﺪًا ﺣﺠﺠﻬﻢ وﻣﻈﻬﺮًا ﺑﻄﻼﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫إن اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤ ﻪ اﷲ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ اﻟﻤ ﺮأة ﻧ ﺼﻒ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ وه ﻲ اﻟﻨ ﺼﻒ اﻟ ﺬي ﻳ ﺆﺛﺮ ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ أﺑﻠ ﻎ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻜ ﻮّن اﻷﺟﻴ ﺎل‬
‫وﺗﺼﻮغ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‪.‬‬
‫واﻹﺳﻼم آﻤﺎ ﻳﻔﻬﻤﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻗﺪ ﺳﻤﺢ ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﺰاول اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﺣﺘﻰ اﻟﺤﺮﺑ ﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻬ ﺎ أن ﺗﺤ ﺪد ﻣﻮﻗﻔﻬ ﺎ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻲ وﺗﺒ ﺸﺮ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻘﻨﻊ ﻏﻴﺮهﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺒﻂ هﺬا ﻣﻦ آﺘ ﺎب اﷲ ﺗﺒ ﺎرك وﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﺳ ﻨﺔ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ ،ρ‬ﻓ ﺎﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻳﻌ ﺖ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ ρ‬ﺑﻴﻌ ﺔ اﻟﻌﻘﺒ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ وﺑﻴﻌ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﺑﺎﻳﻌﺖ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺮر اﻟﺮﺳﻮل ‪ ρ‬ﻗﺘﺎل أهﻞ ﻣﻜﺔ ودﺧﻮﻟﻬﺎ ﻋﻨﻮة ﻟﻤﺎ أﺷﻴﻊ أن ﺳﻔﻴﺮﻩ وﺻﻬﺮﻩ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﻔﺎن ﻗﺪ اﻋﺘﺪى ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺸﺮآﻮن‪ ،‬وأن اﻟﻤﺮأة ﺗﺒﺸﺮ ﺑﻔﻜﺮﺗﻬﺎ ودﻋﻮﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻨﺎت ﺟﻨﺴﻬﺎ وﺗﻘﻮم ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﺷﺆوﻧﻬﻦ ﻓﻲ اﻷﻣ ﻮر اﻟﺪﻋﻮﻳ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ أن‬
‫ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﻦ ارﺗﻜﺐ ﻣﻨﻜﺮًا ﺳﻮاء آﺎن رﺋﻴﺲ دوﻟﺔ أو ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬وﻟﻬﺎ أن ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻘ ﻀﺎء‬
‫وﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻗﺪ أﻗ ﺮ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ ρ‬ﺷ ﻜﻮاهﺎ وﻓﻌﻠﻬ ﺎ ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ ﻣ ﺴﺘﻔﺘﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻓ ﺘﺢ ﻣﻜ ﺔ وأﺛﻨ ﺎء اﻟﺒﻴﻌ ﺔ‪ :‬إن أﺑ ﺎ ﺳ ﻔﻴﺎن رﺟ ﻞ ﺷ ﺤﻴﺢ وﻻ‬
‫ﻲ ﻣ ﻦ ﺟﻨ ﺎح ﻓﻘ ﺎل اﻟﺮﺳ ﻮل ‪" : ρ‬ﺧ ﺬي ﻣ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻪ ﻣ ﺎ ﻳﻜﻔﻴ ﻚ ووﻟ ﺪك ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف"‪ ،‬رواﻩ‬
‫ﻳﻌﻄﻴﻨﻲ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻨﻲ ووﻟﺪي وأﻧﺎ ﺁﺧ ُﺬ ﻣﻦ ﻣﺎﻟ ﻪ ﻓﻬ ﻞ ﻋﻠ ّ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ وأﺑﻮ داود واﻟﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ – اﻟﺠ ﺎﻣﻊ اﻟ ﺼﻐﻴﺮ – ﻣ ﺘﻦ ﻣﺨﺘ ﺼﺮ ﺷ ﺮح اﻟﺠ ﺎﻣﻊ اﻟ ﺼﻐﻴﺮ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﺎوي ‪.3/2‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺬر اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻐﺰو اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻐﺮﺑﻲ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وأﺧﻼق اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺣﺬر ﻣﻦ‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬي ﺗﺮﺑﻮا ﻓﻲ أﺣﻀﺎن اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺪاﻧﻮا ﺑﻔﻜ ﺮﺗﻬﻢ وﻋﺎﺷ ﻮا ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ ﻳﺮﻳ ﺪون أن ﻳﻨﻘﻠﻮه ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻗﺎل رﺣﻤﻪ اﷲ‪) :‬ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن ﻳﻨﻐﻤﺴﻮا هﺬا اﻻﻧﻐﻤﺎس ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ هﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮن أن ﻳﺨ ﺪﻋﻮا أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﺑ ﺄن ﻳ ﺪﻳﺮوا أﺣﻜ ﺎم اﻹﺳ ﻼم‬
‫وﻓﻖ هﺬﻩ اﻷهﻮاء اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﻨﻈﻢ اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻐﻠﻮا ﺳﻤﺎﺣﺔ هﺬا اﻟ ﺪﻳﻦ وﻣﺮوﻧ ﺔ أﺣﻜﺎﻣ ﻪ اﺳ ﺘﻐﻼ ًﻻ ﺳ ﻴﺌ ًﺎ ﻳﺨﺮﺟﻬ ﺎ ﻋ ﻦ ﺻ ﻮرﺗﻬﺎ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻼ‪ .‬وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻧﻈﻤ ًﺎ أﺧﺮى‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﻳﻬﻤﻠﻮن روح اﻟﺘ ﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬وآﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﺘﻔ ﻖ‬
‫إﺧﺮاﺟ ًﺎ آﺎﻣ ً‬
‫ﻣﻊ أهﻮاﺋﻬﻢ(‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ اﻷﺧﻮات اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت وﺑﻨﺎء اﻷﺳﺮة اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ص‪ 202‬ﻣﻘﺎل ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻧﻮﺟﺰ آﻼم اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺮأة ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬اﻹﺳﻼم ﻳﺮﻓﻊ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻤﺮأة وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺷﺮﻳﻜﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﺮف ﻟﻬﺎ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻤﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬اﻹﺳﻼم ﻓﺮّق ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻠﻔﺮوق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة وﺗﺒﻌ ًﺎ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ آﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ن ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻤﺮأة اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ واﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻴﺲ آﺘﻜ ﻮﻳﻦ اﻟﺮﺟ ﻞ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻻ ﻳ ﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣ ﺪ أن ﻳ ﺪّﻋﻲ أن‬
‫وﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﻠﺤﻘﻮق اﻟﻤﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وأآﺪ أ ّ‬
‫اﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة هﻮ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺎﻟﺘﻜﻮﻳﻨﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن واﻟﻤﻬﻤﺘﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﺎن‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ :‬ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﺗﺠﺎذب ﻓﻄﺮي هﻮ اﻷﺳﺎس ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع هﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮأة واﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬وﺟﻮب ﺗﻬﺬﻳﺐ ُ‬
‫ﺧﻠْﻖ اﻟﻤﺮأة وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﻜﻤﺎﻻت اﻟﻨﻔ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨ ﺬ ﻧ ﺸﺄﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺤ ﺚ اﻵﺑ ﺎء وأوﻟﻴ ﺎء اﻷﻣ ﻮر ﻋﻠ ﻰ ﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﺒﻨ ﺎت‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻦ‪ ،‬وﺳﺎق ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻧﺼﻮﺻ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ آﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻧﺎدى ﺑﻮﺟﻮب ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺮأة – ﺑﻤ ﺎ ه ﻲ ﺑﺤﺎﺟ ﺔ إﻟﻴ ﻪ ﺑﺤﻜ ﻢ ﻣﻬﻤﺘﻬ ﺎ ووﻇﻴﻔﺘﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﷲ ﻟﻬﺎ‪ :-‬ﺗﺪﺑﻴﺮ اﻟﻤﻨﺰل ورﻋﺎﻳﺔ اﻟﻄﻔﻞ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺘﻔﺮﻳ ﻖ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺮأة واﻟﺮﺟ ﻞ ﻓﻴﻘ ﻮل رﺣﻤ ﻪ اﷲ‪) :‬ﻳ ﺮى اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ اﻻﺧ ﺘﻼط ﺑ ﻴﻦ اﻟﺮﺟ ﻞ واﻟﻤ ﺮأة ﺧﻄ ﺮًا ﻣﺤﻘﻘ ﺎً‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻳﺒﺎﻋ ﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺰواج(‪.‬‬
‫وﻳﺮد اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ دﻋﺎة اﻻﺧﺘﻼط اﻟﺰاﻋﻤﻴﻦ )أن اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﺮﻣﺎن ﻟﻠﺠﻨﺴﻴﻦ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع وﺣ ﻼوة اﻷﻧ ﺲ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺠ ﺪهﺎ آ ﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﻜﻮﻧﻪ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﺷﻌﻮرًا ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻵداب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺔ وﺣﺴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺷ ﺮة وﻟﻄ ﻒ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ودﻣﺎﺛ ﺔ اﻟﻄﺒ ﺎع‬
‫ﻼ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻣ ﺸﻮﻗ ًﺎ أﺑ ﺪًا إﻟ ﻰ اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻻﺗ ﺼﺎل ﻳﻘﻠ ﻞ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟ ﺸﺄن وﻳﺠﻌﻠ ﻪ أﻣ ﺮًا ﻋﺎدﻳ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻔ ﻮس‬
‫وأن اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﺳﻴﺠﻌﻞ آ ً‬
‫)وأﺣﺐ ﺷﻲء ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻣُﻨﻊ وﻣﺎ ﻗﻠﻠﺘﻪ اﻟﻴﺪ هﻮﺗﻪ اﻟﻨﻔﺲ( ﻓﻴﻘﻮل ﺑﺼﺮاﺣﺔ ووﺿﻮح‪ :‬إن ﻣﺎ ﻳﻌﻘﺐ هﺬا اﻻﺗﺼﺎل واﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻨ ﺴﻴﻦ ه ﻮ‬
‫ﺿﻴﺎع اﻷﻋﺮاض واﺧﺘﻼط اﻷﻧﺴﺎب وﻓﺴﺎد اﻟﻨﻔﻮس وﺗﻬﺪﻳﻢ اﻟﺒﻴﻮت وﺷﻘﺎء اﻷﺳﺮ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻠﺰم ه ﺬا اﻻﺧ ﺘﻼط ﻃ ﺮاوة اﻷﺧ ﻼق وﻟ ﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺮﺟﻮﻟ ﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﺨﻨﻮﺛﺔ‪.‬‬
‫وأن ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﺎل أن اﻻﺧ ﺘﻼط ﻳﻬ ﺬب اﻟﻐﺮﻳ ﺰة ‪ ،‬واﻟﺘﺒﺎﻋ ﺪ ﻳﻬﻴﺠﻬ ﺎ ﻓﻐﻴ ﺮ ﺻ ﺤﻴﺢ؛ ﻓ ﺈن اﻻﺧ ﺘﻼط ﻳﺰﻳ ﺪ ﻗ ﻮة اﻟﻤﻴ ﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻨ ﺴﻴﻦ وﻳ ﺆﺟﺞ اﻟﻐﺮاﺋ ﺰ‬
‫اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ وﻗﺪﻳﻤ ًﺎ ﻗﻴﻞ‪) :‬إن اﻟﻄﻌﺎم ﻳﻘﻮي ﺷﻬﻮة اﻟﻨﻬﻢ(‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻊ اﻣﺮأﺗﻪ دهﺮاً‪ ،‬وﻳﺠﺪ اﻟﻤﻴﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺘﺠﺪد ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻪ ﻻ ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﺻﻠﺘﻪ ﺑﻬﺎ ﻣﺬهﺒﺔ ﻟﻤﻴﻠﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬واﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺎﻟﻂ اﻟﺮﺟﺎل ﺗﺘﻔﻨﻦ ﻓﻲ إﺑﺪاء ﺿﺮوب زﻳﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺿﻴﻬﺎ إﻻ أن ﺗﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳ ﻬﻢ اﻹﻋﺠ ﺎب ﺑﻬ ﺎ‪،‬‬
‫وهﺬا أﻳﻀ ًﺎ أﺛﺮ اﻗﺘﺼﺎدي ﻣﻦ أﺳﻮأ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻘﺒﻬﺎ اﻻﺧﺘﻼط‪ ،‬وهﻮ اﻹﺳﺮاف ﻓﻲ اﻟﺰﻳﻨﺔ واﻟﺘﺒﺮج اﻟﻤﺆدي إﻟﻰ اﻹﻓﻼس واﻟﺨﺮاب واﻟﻔﻘﺮ‪.‬‬
‫وﻳﻘ ﻮل اﻷﺳ ﺘﺎذ اﻟﺒﻨ ﺎ رﺣﻤ ﻪ اﷲ‪) :‬ﻟﻬ ﺬا ﻧﺤ ﻦ ﻧ ﺼﺮّح ﺑ ﺄن اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻳﻜ ﺮﻩ اﻻﺧ ﺘﻼط‪ ،‬ﻟﻠﺮﺟ ﺎل ﻓﻴ ﻪ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻠﻨ ﺴﺎء‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﺑﺎح اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻤﺮأة ﺷﻬﻮد اﻟﻌﻴﺪ وﺣﻀﻮر اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺮوج ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة اﻟﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ وﻗﻒ ﻋﻨﺪ هﺬا اﻟﺤ ﺪ‪،‬‬
‫واﺷﺘﺮط ﻟﻪ ﺷﺮوﻃ ًﺎ ﺷﺪﻳﺪة‪...‬‬
‫آﻞ ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻳﺮاد ﺑﻪ أن ﻳﺴﻠﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬وهﻲ أﺣ ﺐ اﻟﻔ ﺘﻦ إﻟ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻪ وأن ﺗ ﺴﻠﻢ اﻟﻤ ﺮأة ﻣ ﻦ ﻓﺘﻨ ﺔ اﻟﺮﺟ ﻞ‪ ،‬وه ﻲ أﻗ ﺮب اﻟﻔ ﺘﻦ إﻟ ﻰ‬
‫ﻗﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أورد ﻧﺼﻮﺻ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﺑﻌ ﺪ أن ﻳ ﺴﻮق اﻟﻨ ﺼﻮص ﻳﻘ ﻮل رﺣﻤ ﻪ اﷲ‪) :‬وﻣﻨ ﻪ ﻳُﻌﻠ ﻢ أن ﻣ ﺎ ﻧﺤ ﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء‪ ،‬ﻓﻬ ﺬا اﻻﺧ ﺘﻼط اﻟﻔﺎﺷ ﻲ ﺑﻴﻨﻨ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤ ﺪارس واﻟﻤﻌﺎه ﺪ واﻟﻤﺠ ﺎﻣﻊ واﻟﻤﺤﺎﻓ ﻞ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وه ﺬا اﻟﺨ ﺮوج إﻟ ﻰ اﻟﻤﻼه ﻲ واﻟﻤﻄ ﺎﻋﻢ واﻟﺤ ﺪاﺋﻖ‪ ...‬آ ﻞ ه ﺬﻩ ﺑ ﻀﺎﻋﺔ أﺟﻨﺒﻴ ﺔ ﻻ َﺗ ُﻤ ﺖﱡ إﻟ ﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺑﺄدﻧﻰ ﺻﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ اﻷﺧﻮات اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ص‪.212-206‬‬
‫ﺛ ﻢ ﻳ ﺴﺘﻤﺮ رﺣﻤ ﻪ اﷲ ﻳﻨ ﺎﻗﺶ اﻟ ﺬي ﻳﺰﻋﻤ ﻮن أن اﻹﺳ ﻼم ﻟ ﻢ ﻳﺤ ﺮّم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮأة أن ﺗ ﺰاول اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وﻳﻔ ّﻨ ﺪ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺰاﻋﻢ ﺑﻔﻘ ٍﻪ دﻗﻴ ﻖ‬
‫ﻟﻠﻨﺼﻮص وﻳﺨﻠﺺ إﻟﻰ أن اﻟﻤﺮأة ﻻ ﺗﻠﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وهﻲ اﻟﻤﻨﺰل واﻟﻄﻔﻞ ﻓﺈذا اﺿ ﻄﺮت إﻟ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫ﻟﻔﻘ ٍﺮ أو ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻠﺘﻌﻤﻞ ﺑﺸﺮوط وأن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻴ ﻞ اﻟ ﻀﺮورة‪ ،‬واﻟ ﻀﺮورة ﺗﻘ ﺪر ﺑﻘ ﺪرهﺎ‪ ،‬ﻻ أن ﻳﻜ ﻮن ه ﺬا ﻧﻈﺎﻣ ًﺎ ﻋﺎﻣ ًﺎ ﺗﺘ ﺮك ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ وهﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﺟﻴﺎل ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺪة اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺼﺎدرة ﻓﻲ ‪.1946/9/14‬‬
‫اﻧﻈﺮ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ص‪ 52‬ﻧﻘ ً‬
‫أﻗﻮل‪ :‬وهﺬا اﻟﺬي ذهﺐ إﻟﻴﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻣﻦ ﺟﻮاز ﻣﺰاوﻟﺔ اﻟﻤﺮأة ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻟ ﺴﻨﺔ آﻤ ﺎ ﻋﻠﻤ ﺖ‪ ،‬وﻟﻬ ﺬا ﻓﻘ ﺪ‬
‫أﺳﺲ ﺷﻌﺐ اﻷﺧﻮات اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت وآﺎن ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻦ وﺑﻴﻦ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ وﻟﻠﻨﺴﺎء ﻧﺸﺎﻃﻬﻦ‪ ،‬وآﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻦ وﺗﺘ ﺎﺑﻊ ﻧ ﺸﺎﻃﻬ ّ‬
‫ﻦ وﺗﺮﺷ ﺪه ّ‬
‫ﻣﺠﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وآﺎن ﻟﻬﻦ ﻣﺴﺆوﻟﺔ اﺳﻤﻬﺎ ﻟﺒﻴﺒ ﺔ أﺣﻤ ﺪ ﺗ ﻮﺟﻬﻬ ّ‬
‫ﺧﻼل ﻟﺠﻨ ٍﺔ ﺗﺮأﺳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺗﻮﻟﻲ اﻟﻤﺮأة اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ آﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﺤﻜﻢ واﻟﻮزارة وأن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺮرون ﻣ ﺼﻴﺮ اﻷﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻠﻢ واﻟﺤ ﺮب‬
‫ﻓﻘﺪ ﻣﻨﻌﻪ اﻹﻣﺎم رﺣﻤﻪ اﷲ‪ .‬وهﺬا اﻟﻤﻨ ﻊ ﻳﺆﻳ ﺪﻩ ﻗ ﻮل اﻟﺮﺳ ﻮل ‪" :ρ‬ﻟ ﻦ ﻳﻔﻠ ﺢ ﻗ ﻮ ٌم وّﻟ ﻮ أﻣ ﺮهﻢ اﻣ ﺮأة" ﻓ ﻼ ﺗﻠ ﻲ اﻟﻤ ﺮأة إدارة اﻷﻗ ﺎﻟﻴﻢ وﻻ وﻻﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺠﻬﺎد وﻻ وﻻﻳﺔ اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ وﻻ وﻻﻳﺔ اﻟﺤﺴﺒﺔ وﻻ وﻻﻳﺔ وﻻ وﻻﻳﺔ اﻟﻘﻀﺎء وﻻ وﻻﻳﺔ اﻟﺤﺞ وﻻ وﻻ ﻳﺔ اﻟﺨﺮاج وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻌﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫ووﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻓﻲ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ أن اﻟﺮﺳﻮل أﺧﺒ ﺮ ﺑﺤﺮﻣ ﺔ ﺗﻮﻟﻴ ﻪ اﻷﻣ ﻮر اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺮأة ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻷن آﻠﻤ ﺔ )أﻣ ﺮهﻢ( آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل اﻷﺻ ﻮﻟﻴﻮن ﻣ ﻦ‬
‫أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻌﺎﻣ ﺔ واﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﺨﺎﺻ ﺔ آﻮﻻﻳﺘﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺎﻟﻬ ﺎ وﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ وﻋﻠ ﻰ آ ﺴﺒﻬﺎ وﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻮﻻﻳ ﺎت‬
‫ﺐ ﻣﻤ ﺎ اآﺘ ﺴﺒﻦ )‪] ( (32‬اﻟﻨ ﺴﺎء[‪،‬‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻮم ﺑﻨ ﺼﻮص أﺧ ﺮى آﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬ﻟﻠﺮﺟ ﺎل ﻧ ﺼﻴﺐ ﻣﻤ ﺎ اآﺘ ﺴﺒﻮا وﻟﻠﻨ ﺴﺎء ﻧ ﺼﻴ ٌ‬
‫ﻦ وﻗ ﺪ ﻓﺮﺿ ﺘﻢ ﻟﻬ ﻦ ﻓﺮﻳ ﻀﺔ ﻓﻨ ﺼﻒ ﻣ ﺎ ﻓﺮﺿ ﺘﻢ إﻻ أن ﻳﻌﻔ ﻮن أو ﻳﻌﻔ ﻮا اﻟ ﺬي ﺑﻴ ﺪﻩ ﻋﻘ ﺪة‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وإن ﻃﻠﻘﺘﻤ ﻮهﻦ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ أن ﺗﻤ ﺴﻮه ّ‬
‫اﻟﻨﻜﺎح )‪] ( (237‬اﻟﺒﻘﺮة[‪.‬‬
‫وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ أﻳﻀ ًﺎ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬اﻟﺮﺟﺎل ﻗﻮاﻣﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء )‪] ( (34‬اﻟﻨﺴﺎء[‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮاﻣﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﺮة ﻟﻠﺮﺟﻞ وهﻲ وﻻﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓ ﺈذا آ ﺎن ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻟﻬﺎ أن ﺗﻠﻲ وﻻﻳﺔ اﻷﺳﺮة ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻠﻲ وﻻﻳﺔ اﻷﻣﺔ ﻓﻲ أي وﻻﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ؟!‬
‫واﻟﺮﺟﺎل أآﻔ ﺄ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺴﺎء ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﻘ ﺪرة اﻟﺠ ﺴﻤﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ‪ ،‬وه ﺬا ﻧ ﺺ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬اﻟﺮﺟ ﺎل ﻗﻮاﻣ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺴﺎء ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻀّﻞ اﷲ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ وﺑﻤﺎ أﻧﻔﻘﻮا ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻬﻢ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮاﻣﺔ ﻟﺴﺒﺒﻴﻦ‪ :‬اﻷول اﻟﻜﻔﺎءة واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻹﻧﻔﺎق‪.‬‬
‫ﻼ وﻗ ﺪر ًة ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻲ ﺧ ﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻬﺎ واﺧﺘ ﺼﺎﺻﻬﺎ آ ﺎﻟﻄﻬﻲ وﺻ ﻨﻊ ﻟﺒﺎﺳ ﻬﺎ وﺧﻴﺎﻃﺘ ﻪ وﺗ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ‬
‫وأﻗﻮل هﻨﺎ‪ :‬إن اﻟﺮﺟﻞ أآﻔﺄ ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة ﻋﻘ ً‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮم أن أﻋﻈﻢ ﻃﻬﺎة اﻟﻌﺎﻟﻢ رﺟﺎل وآﺬﻟﻚ أﻋﻈﻢ ﻣﺼﻤﻤﻲ اﻷزﻳﺎء ﻟﻠﻨﺴﺎء رﺟﺎل‪.‬‬
‫واﻻﺟﻤﺎع اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻟﺬي اﻧﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺗﻮﻟﻴﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻄﻴﻠ ﺔ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻣﻨ ﺬ ﻋﻬ ﺪ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ ρ‬وﻋﻬ ﺪ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء اﻟﺮاﺷ ﺪﻳﻦ‬
‫ﻖ ﻣﻘ ﺮ ٌر ﻓ ﻼ‬
‫واﺳﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻢ ﺗُﻌﻴﻦ اﻣﺮأة واﺣﺪة ﻓﻲ وﻻﻳﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ واﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن ﻟﻬ ﺎ أن ﺗﻠ ﻲ اﻟﻮﻻﻳ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﺣ ٌ‬
‫أدري ﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﻘﺮر هﺬا اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﻘﺮر هﺬا اﻟﺤﻖ وﻻ ﻳﺒﻴﻨﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻟﻢ ﻳﻌﻴﻦ اﻣﺮأة واﺣﺪة ﻗﻂ وﻳﻌﻄﻬﺎ هﺬا اﻟﺤ ﻖ‬
‫اﻟﻤﺰﻋﻮم‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ آﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺨﺘﺎر أهﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ وﺗﺨﺘﺎر اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ رﺟ ﺎ ًﻻ ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ اﻣ ﺮأة‪ ،‬وﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻲ ﺑﻴﻌ ﺔ اﻟﻌﻘﺒ ﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ أﻣﺮهﻢ أن ﻳﺨﺘﺎروا اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻧﻘﻴﺒ ًﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻣﺮأة واﺣﺪة‪ ،‬ﻣﻊ وﺟﻮدهﻦ وﺑﻴﻌﺘﻬﻦ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪.‬‬
‫وآﺬﻟﻚ ﺣﻴﻦ آﺎن اﻟﺮﺳﻮل ‪ ρ‬ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻳﺴﺘﺸﻴﺮهﻢ ﻓ ﻲ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﺣ ﺪاث اﻟﻬﺎﻣ ﺔ ﻟ ﻢ ﻳ ﺪع اﻣ ﺮأة واﺣ ﺪة ﻟﺘ ﺸﺎرك ﻓ ﻲ اﺗﺨ ﺎذ اﻟﻘ ﺮار ﻓ ﻲ‬
‫ﻏﺰوة أﺣﺪ وﻓﻲ ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب وﻓﻲ ﻏﺰوة ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ وﻓﻲ ﻏﺰوة ﺣﻨﻴﻦ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث‪.‬‬
‫اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻏﻴﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ذآﺮ رﺣﻤﻪ اﷲ أن اﻹﺳﻼم ﻗ ﺪ ﻧﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺤ ﺴﺐ ﻣ ﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺳ ﺎﻟﻤﻮهﻢ وأوﻓ ﻮا ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣ ﺎﺗﻬﻢ ﻧﺤ ﻮهﻢ‪ ،‬وﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪوا ﻋﺪوًا ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أوﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﺒﺮوهﻢ‪ ،‬وﻳﺤﺴﻨﻮا ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ وﻳﺤﻤﻮهﻢ وﻳﺆﻣﻨﻮهﻢ ﻋﻠﻰ دﻣﺎﺋﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ وأﻋﺮاﺿﻬﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إذا آﺎن ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺪ ﻧﻘ ﻀﻮا ﻣ ﺎ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ وﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻋﻬ ﻮد وﻏ ﺪروا ﺑﻬ ﻢ وﻗ ﺎﺗﻠﻮهﻢ وﻣ ﺎﻷوا أﻋ ﺪاءهﻢ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﺳ ﻬﻤﻮا ﻓ ﻲ‬
‫إﺧﺮاج اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ دﻳﺎرهﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﺘﻮﻟﻮهﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ آ ﺎﻧﻮا ﻇ ﺎﻟﻤﻴﻦ ﻷﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻷﻧﻬ ﻢ ﻋﺮّﺿ ﻮهﺎ ﻟ ﺴﺨﻂ اﷲ وﺳ ﺨﻂ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وآﺎﻧﻮا ﻇﺎﻟﻤﻴﻦ ﻹﺧﻮاﻧﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻷﻧﻬﻢ أﻋﺎﻧﻮا ﻋﺪوهﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻟﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﻮاﺟﺐ ﻧﺼﺮﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬ﻻ ﻳﻨﻬ ﺎآﻢ اﷲ ﻋ ﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻟ ﻢ ﻳﻘ ﺎﺗﻠﻮآﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ وﻟ ﻢ ﻳﺨﺮﺟ ﻮآﻢ ﻣ ﻦ دﻳ ﺎرآﻢ أن ﺗﺒ ﺮوهﻢ‬
‫وﺗﻘﺴﻄﻮا إﻟﻴﻬﻢ إن اﷲ ﻳﺤﺐ اﻟﻤﻘﺴﻄﻴﻦ )‪]] (8‬اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ[‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﻮر ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ص‪.186-184‬‬
‫واﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻲ ﻳﺆآ ﺪ ه ﺬا‪ ،‬ﻓ ﺈن ه ﺬﻩ اﻷﻗﻠﻴ ﺎت ﻋﺎﺷ ﺖ ﺗﺤ ﺖ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻗﺮوﻧ ًﺎ ﻋﺪﻳ ﺪة‪ ،‬وأﻋﻄﻴ ﺖ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﺧﺘﻴ ﺎر اﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﺒﺎدة وﻟﻮ آﺎﻧﺖ ﺷﺮآ ًﺎ وآﻔﺮاً‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎش اﻟﻨ ﺼﺎرى ﻳﺘﻌﺒ ﺪون ﻓ ﻲ آﻨﺎﺋ ﺴﻬﻢ وﻳﻌﺘﻘ ﺪون اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ اﻟ ﺸﺮآﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺆّﻟ ﻪ ﻋﻴ ﺴﻰ – ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ -‬وﺗﺆﻟﻪ أﻣﻪ وﺗﻔﺘﺮي ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ اﺑﻦ اﷲ وأﻧﻪ ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺪ ﺣﻜﻤﻮا اﻟﻬﻨﺪ ﻗﺮوﻧ ًﺎ ﻋﺪﻳﺪة وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻮف ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ دﻳﺎﻧ ﺔ آﻔﺮﻳ ﺔ ﺷ ﺮآﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻴ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟ ﺪﻳﺎﻧﺎت‪ ،‬وﺑﻘ ﻲ‬
‫أهﻠﻬﺎ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ آﻨﻒ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﺘﻨﻮا ﻋﻦ دﻳﺎﻧﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﺤﺮّﻓﺔ واﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪:‬‬
‫وﻣﻦ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم رﺣﻤﻪ اﷲ ﺟﻮاز اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻗﻴﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﻴﺪﻳﻦ هﻤﺎ‪:‬‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻀﺮورة‪.‬‬
‫أﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬وﻻ ﺑﺄس ﺑﺄن ﺗﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻨﺎﺻﺐ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ آﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﺳﻮاء آﺎن ﻗﻀﺎء ﺣﺴﺒﺔ أو ﻣﻈﺎﻟﻢ أو ﺧﺼﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أهﻞ اﻟﻌﻘ ﺪ واﻟﺤ ﻞ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ وﻳﺨﺘﺎروﻧ ﻪ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ وﻻة اﻷﻗ ﺎﻟﻴﻢ ووﻻﻳ ﺔ اﻟ ﺼﻼة ووﻻﻳ ﺔ اﻟﺤ ﺞ ووﻻﻳ ﺔ اﻟﺨ ﺮاج ووﻻﻳ ﺔ اﻟﺠﻬ ﺎد ووﻻﻳ ﺔ اﻟ ﺼﺪﻗﺎت ووﻻﻳ ﺔ اﻟﻔ ﻲء‬
‫واﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪ ،‬ووزارة اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻗﻴّﺪ اﻹﻣﺎم رﺣﻤﻪ اﷲ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻘﻴﺪﻳﻦ‪ :‬اﻟﻀﺮورة وأﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟ ﻀﺮورة‪ :‬ﻓﺘﻌﻨ ﻲ اﻟﻤ ﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻮم اﻟﺤﻴ ﺎة اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وﺗﺤﻘ ﻖ ﻣﻘ ﺼﻮد اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺻ ﻮل اﻟﺨﻤ ﺴﺔ وه ﻲ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ دﻳﻦ اﻟﻨﺎس وأﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ وﻧﺴﻠﻬﻢ وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻘﺪان هﺬﻩ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ أو ﻣﻨﻌﻬ ﺎ ﻳ ﺆدي إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫أرادهﺎ اﻟﺸﺎرع اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وﻳﺆدي ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻻﺿﻄﺮاب واﻟﺘﻬﺎرج واﻟﺘﻘﺎﺗﻞ وإزهﺎق اﻷرواح وﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء‪.‬‬
‫ﻓﺈذا آﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﺷﻐﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺼﺐ هﺎم ﺟﺪًا وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﻤﻠﺆﻩ وﻓﻲ ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ ﻳﺴ ﱡﺪ هﺬا اﻷﻣ ﺮ وﻳ ﺼﻠﺤﻪ ﻓﻴﺠ ﻮز أن‬
‫ﻳﺴﺘﻌﺎن ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻀﺮورة‪ ،‬واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻟﻀﺮورات ﺗﺒﻴﺢ اﻟﻤﺤﻈﻮرات‪.‬‬
‫وهﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﺣﺮﻣ ﺔ ذﻟ ﻚ وﻋ ﺪم ﺟ ﻮاز وﻋ ﺪم ﺟ ﻮازﻩ إﻻ إذا ﻗﺎﻣ ﺖ اﻟ ﻀﺮورة ﺑ ﺬﻟﻚ‪ .‬واﻟ ﻀﺮورة ﺗﺒ ﻴﺢ اﻟﻤﺤﻈ ﻮرة‬
‫وﺗﻘﺪر ﺑﻘﺪرهﺎ وﻟﻬﺬا رﻓﺾ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ أن ﻳﻌ ﻴّﻦ أﺑ ﻮ ﻣﻮﺳ ﻰ اﻷﺷ ﻌﺮي آﺎﺗﺒ ًﺎ ﻧ ﺼﺮاﻧﻴ ًﺎ وأﻣ ﺮﻩ ﺑﻌﺰﻟ ﻪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ‪ :‬ﻳ ﺎ أﻣﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻻ ﺗﻘﻮم اﻟﺒﺼﺮة إﻻ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻣﺎت اﻟﻨﺼﺮاﻧﻲ واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﻋﻤ ﺮ ﻻ ﻳ ﺮى ﺿ ﺮورة ﻟﺘﻌﻴﻴﻨ ﻪ ﻓ ﺄﺧﺒﺮ أﺑ ﺎ ﻣﻮﺳ ﻰ اﻷﺷ ﻌﺮي‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎت اﻟﻨﺼﺮاﻧﻲ واﻟﺴﻼم أي ﻣﺎ آﻨﺖ ﺻﺎﻧﻌﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﺎﺻﻨﻌﻪ اﻵن واﺳﺘﻐﻦ ﻋﻨﻪ ﺑﻐﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ اﻟﻜﺸﺎف ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي ج‪/1‬ص‪.619‬‬
‫ص ﻻ ﺗﺠﻴﺰ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﺼﺎرى أو ﻳﻬﻮد أو ﻋﺒﺪة أوﺛﺎن‪.‬‬
‫هﺬا وﻗﺪ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺴﻨﺔ ﻧﺼﻮ ٌ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ أﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﺘﺨﺬوا ﺑﻄﺎﻧ ًﺔ ﻣﻦ دوﻧﻜﻢ ﻻ ﻳﺄﻟﻮﻧﻜﻢ ﺧﺒﺎ ًﻻ ودّوا ﻣﺎ ﻋﻨﺘﻢ ﻗﺪ ﺑﺪت اﻟﺒﻐﻀﺎء ﻣ ﻦ أﻓ ﻮاهﻬﻢ وﻣ ﺎ ﺗﺨﻔ ﻰ ﺻ ﺪورهﻢ‬
‫أآﺒﺮ ﻗﺪ ﺑﻴّﻨﺎ ﻟﻜﻢ اﻵﻳﺎت إن آﻨﺘﻢ ﺗﻌﻘﻠﻮن )‪] ( (118‬ﺁل ﻋﻤﺮان[‪.‬‬
‫وذآﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ أن اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ روى ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺪهﻘﺎﻧﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‪ :‬إن هﺎهﻨ ﺎ ﻏﻼﻣ ًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫أهﻞ اﻟﺤﻴﺮة ﺣﺎﻓﻆ آﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻮ اﺗﺨﺬﺗﻪ آﺎﺗﺒ ًﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ اﺗﺨﺬت إذًا ﺑﻄﺎﻧﺔ ﻣﻦ دون اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ‪ 104-3103/2‬ﻃﺒﻌﺔ دار اﻷﻧﺪﻟﺲ – ﺑﻴﺮوت‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﺑﻌﺪ ذآﺮ اﻵﻳﺔ واﻷﺛﺮ‪) :‬ﻓﻔﻲ هﺬا اﻷﺛﺮ ﻣﻊ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻻ ﻳﺠ ﻮز اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ اﺳ ﺘﻄﺎﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬واﻃﻼع ﻋﻠﻰ دواﺧﻞ أﻣﻮرهﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺸﻰ أن ﻳﻐﺸﻮهﺎ إﻟﻰ اﻷﻋﺪاء ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻻ ﻳﺄﻟﻮﻧﻜﻢ ﺧﺒﺎ ًﻻ(‪.‬‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ‪.104/2‬‬
‫وﻗﺪ أﻧﻜﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻣ ﺮاء اﻟﺠﻬﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋ ﺼﺮﻩ اﺗﺨ ﺎذ ﺑﻌ ﺾ أه ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب آﺘﺒ ﺔ ﻓﻘ ﺎل ﻣﻌﻘﺒ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﺒ ﺮ اﻟ ﺬي ﺳ ﺎﻗﻪ ه ﻮ‬
‫وﺳﺎﻗﻪ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ أﻳﻀ ًﺎ‪) :‬وﻗﺪ اﻧﻘﻠﺒﺖ اﻷﺣﻮال ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻷزﻣ ﺎن ﺑﺎﺗﺨ ﺎذ أه ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب آﺘﺒ ﺔ وأﻣﻨ ﺎء‪ ،‬وﺗ ﺴﻮدوا ﺑ ﺬﻟﻚ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺠﻬﻠ ﺔ واﻷﻏﺒﻴ ﺎء ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻮﻻة واﻷﻣﺮاء(‪.‬‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪.179/4‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﺘﺸﻤﻞ اﻟﻮزارة ﺑﻨﻮﻋﻴﻬﺎ اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ واﻟﻘﻀﺎة واﻟﻮﻻة وﻗﺪ ذآﺮ اﻟﻤﺎوردي رﺣﻤ ﻪ اﷲ أﻧ ﻮاع اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬
‫ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻷﺣﻜﺎم اﻟ ﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ واﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﻓ ﺬآﺮ وﻻﻳ ﺔ اﻟﺠﻬ ﺎد ووﻻﻳ ﺔ اﻟﺤ ﺴﺒﺔ ووﻻﻳ ﺔ اﻟﻘ ﻀﺎء ووﻻﻳ ﺔ اﻷﻗ ﺎﻟﻴﻢ ووﻻﻳ ﺔ اﻟﻤﻈ ﺎﻟﻢ ووﻻﻳ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺴﺎب ووﻻﻳﺔ اﻟﺼﺪﻗﺎت ووﻻﻳﺔ اﻟﺠﺰﻳﺔ ووﻻﻳﺔ اﻟﺨﺮاج وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻮﻻﻳﺎت وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻬﺎ وﻣﺎ هﻮ أﻗﻮى ﻣﻨﻬﺎ أو ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮاهﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز ﺗﻮﻟﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪:‬‬
‫ﺣﻴﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ دﻋﻮة اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ذآﺮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ هﻴﻤﻨﺔ اﻟﻜﺒﺮاء واﻷﻋﻴﺎن‪ :‬ﻟﻘﺪ آ ﺎن رﺣﻤ ﻪ اﷲ ﻳﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ أن ﺗﻜ ﻮن ه ﺬﻩ اﻟ ﺪﻋﻮة وه ﻲ دﻋ ﻮة اﻟﺮﺳ ﻞ دﻋ ﻮة ﻟﻠﻔﻘ ﺮاء‪ ،‬واﺑﺘﻌ ﺪ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻜﺒﺮاء واﻷﻋﻴﺎن ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮ اﻟﺴﻨﻮات اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﻤﺮهﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن ه ﺆﻻء اﻟﻜﺒ ﺮاء واﻷﻋﻴ ﺎن ﻟﻬ ﻢ أﻃﻤ ﺎع وأه ﻮاء وﻣ ﺼﺎﻟﺢ ﺷﺨ ﺼﻴﺔ‬
‫ﺳﻴﺴﻴﺮوﻧﻬﺎ – وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا آﺎﻧﻮا أآﺜﺮﻳﺔ وﻟﻬﻢ ﻧﻔﻮذ – ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﺂرﺑﻬﻢ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ وأه ﺪاﻓﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳ ﺔ وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻳﻨﺤﺮﻓ ﻮن ﺑﻬ ﺎ وﻳﺤﺮﻓﻮﻧﻬ ﺎ ﻋ ﻦ‬
‫أهﺪاﻓﻬﺎ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ووﺳﺎﺋﻠﻬﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﺤﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪.‬‬
‫وإﻧﻲ أدﻋﻮ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ إﻟﻰ ﺗﺄﻣﻞ ﻣﺎ آﺘﺒﻪ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ وه ﻮ ﻳﻌﻠ ﻞ ﺗﻌﻤ ﺪﻩ إﺑﻌ ﺎد ه ﺆﻻء ﻋ ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫)ﻷﻧﻨﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﺪﻋﻮة اﻹﺧﻮان ﺗﻌﻤﺪﻧﺎ هﺬا ﻷول ﻋﻬﺪ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻄﻤﺲ ﻟﻮﻧﻬﺎ اﻟﺼﺎﻓﻲ ﻟﻮن ﺁﺧﺮ ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟ ﺪﻋﻮات اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻳﺮوّج ﻟﻬﺎ هﺆﻻء اﻟﻜﺒﺮاء‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺤﺎول أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﺴﺘﻐﻠﻬﺎ أو أن ﻳﻮﺟﻬﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺼﺪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻤ ﺎء‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ اﻟﻌﻈ ﻴﻢ(‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ه ﺬا ﻓﻘ ﺪ ﻇ ﻞ ه ﺬا اﻟ ﺼﻨﻒ ﺑﻌﻴ ﺪًا ﻋ ﻦ‬
‫ﻳﻨﻘ ﺼﻪ اﻟﻜﻤ ﺎل اﻹﺳ ﻼﻣﻲ اﻟ ﺬي ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﺘ ﺼﻒ ﺑ ﻪ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ اﻟﻌ ﺎدي ﻓ ﻀ ً‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻷآﺮﻣﻴﻦ اﻟﻔﻀﻼء ﻳﻔﻬﻢ ﻋﻦ ﻓﻜﺮﺗﻬﻢ وﻳﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺘﻬﻢ وﻳﺸﺎرك ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وﻳﺘﻤﻨﻰ ﻟﻬﻢ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﻨﺠﺎح‪.‬‬
‫اﻹﺧﻮان اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﻗﻠﻴ ً‬
‫اﻧﻈﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ص‪.352‬‬
‫وذآﺮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ أﻳﻀ ًﺎ‪ :‬اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻬﻴﺌﺎت واﻷﺣﺰاب ﻟ ﻨﻔﺲ اﻟ ﺴﺒﺐ ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﻳ ﺆﺛﺮوا ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ووﺣ ﺪﺗﻬﺎ وﺗﻤﺎﺳ ﻚ ﺻ ﻔﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﻨﻘﻠﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﺧﻼﻓﺎﺗﻬﻢ واﺧﺘﻼﻓﻬﻢ وﺗﺸﺎﺣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻮﺟﻬﻮهﺎ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻴّﺮوهﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻬﺎوﻳ ﺔ واﻟ ﺪﻣﺎر واﻟﺘﻨ ﺎﻓﺮ واﻟﺘﻨ ﺎﺣﺮ اﻟ ﺬي‬
‫ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ أﺧﻮة اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﺁﺛﺮ أن ﻳﺘﺠﻨﺐ اﻟﺠﻤﻴﻊ – هﻮ وإﺧﻮاﻧﻪ – رﺣﻤﻬﻢ اﷲ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ‪.‬‬
‫وآ ﺎن ه ﺬا اﻟﻤﻮﻗ ﻒ ﺗﻜﺘﻴﻜ ًﺎ ﻣﺆﻗﺘ ﺎً‪ ،‬آ ﺎن ﻓ ﻲ ﺑﺪاﻳ ﺔ ﻋﻬ ﺪ اﻟ ﺪﻋﻮة وﻗﻠ ﺔ أﻧ ﺼﺎرهﻢ وآﻔﺎءاﺗﻬ ﺎ‪ .‬وﺑﻌ ﺪ أن أﺻ ﺒﺤﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ آﺜﻴ ﺮة ﻓ ﻲ ﻋﻨﺎﺻ ﺮهﺎ‬
‫وأﺻﺪﻗﺎﺋﻬﺎ وﻣﺤﺒﻴﻬﺎ اﻟﻤﻨﻀﻤﻴﻦ إﻟﻴﻬﺎ واﻟﻤﻨﻀﺒﻄﻴﻦ ﺑﺄواﻣﺮهﺎ وﻻ ﺧﺸﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻮد هﺆﻻء ﻣﻊ ﺗﻮﺟﻬﻬﻢ وإرﺷﺎدهﻢ وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺎ هﻮ ذا ﻳﻘﻮل رﺣﻤﻪ اﷲ‪) :‬وﻧﺤﻦ اﻵن وﻗﺪ اﺷﺘﺪ ﺳﺎﻋﺪ اﻟﺪﻋﻮة وﺻﻠﺐ ﻋﻮدهﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗُﻮﺟِﻪ وﻻ ﺗُﻮﺟَﻬﻦ وأن ﺗﺆﺛﺮ وﻻ ﺗﺘ ﺄﺛﺮ‬
‫ﻧﻬﻴﺐ ﺑﺎﻟﻜﺒﺮاء واﻷﻋﻴﺎن واﻟﻬﻴﺌﺎت واﻷﺣﺰاب أن ﻳﻨﻀﻤﻮا إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺴﻠﻜﻮا ﺳﺒﻴﻠﻨﺎ وأن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﻣﻌﻨﺎ وأن ﻳﺘﺮآﻮا هﺬﻩ اﻟﻤﻈﺎهﺮ اﻟﻔﺎرﻏﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﻏﻨﺎء ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺘﻮﺣﺪوا ﺗﺤﺖ ﻟﻮاء اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﻈﻴﻢ وﻳﺴﺘﻈﻠﻮا ﺑﺮاﻳﺔ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎج اﻹﺳﻼم اﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓ ﺈن أﺟ ﺎﺑﻮا ﻓﻬ ﻮ ﺧﻴ ﺮهﻢ وﺳ ﻌﺎدﺗﻬﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﻬ ﻢ أن ﺗﺨﺘ ﺼﺮ اﻟﻮﻗ ﺖ واﻟﺠﻬ ﻮد وإن أﺑ ﻮا ﻓ ﻼ ﺑ ﺎس ﻋﻠﻴﻨ ﺎ أن ﻧﻨﺘﻈ ﺮ ﻗﻠ ﻴﻼً‪ ،‬وأن ﻧﻠ ﺘﻤﺲ اﻟﻤﻌﻮﻧ ﺔ ﻣ ﻦ اﷲ‬
‫وﺣﺪﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺎط ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﻘﻂ ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻬﻢ وﻳﻀﻄﺮون إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﺪﻋﻮة أذﻧﺎﺑ ًﺎ وﻗﺪ آﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻜﻮﻧﻮا رؤﺳﺎء‪ ،‬واﷲ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻩ‬
‫وﻟﻜﻦ أآﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن(‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ص ‪.254-253‬‬
‫ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻘﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪:‬‬
‫إن اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ دروﺳ ًﺎ وﻓﻘﻬ ًﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴ ًﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ وﻣﻦ هﺬا اﻟﻔﻘﻪ‪:‬‬
‫‪ -1‬إن اﻟﺮﺟ ﻞ ﻳﺘﻮﻗ ﻊ أن ُﻳ ﺆذى وأن ﻳﺒﻌ ﺪ ﻋ ﻦ ﺟﻤﺎﻋﺘ ﻪ وﻋ ﻦ إﺧﻮاﻧ ﻪ‪ ،‬وأن ه ﺆﻻء اﻟﻄﻮاﻏﻴ ﺖ ﻻ ﻳﺮﺿ ﻮن أن ﻳﻌﻤ ﻞ اﻷﺳ ﺘﺎذ اﻟﺒﻨ ﺎ وإﺧﻮاﻧ ﻪ‬
‫ﻻﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﺤﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺣﺪ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ وﺗﺤ ﺮرهﻢ ﺗﺤﺮﻳ ﺮًا ﻋﺎﻣ ﺎً‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺮرهﻢ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻐ ﺮب اﻟﻜ ﺎﻓﺮ وﺗﺤ ﺮرهﻢ ﻣ ﻦ ﻇﻠ ﻢ اﻟﻄﻮاﻏﻴ ﺖ‪،‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺮﻗﻮا ﺳﻠﻄﺎﺗﻬﻢ واﻣﺘﻴﺎزاﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ‪.‬‬
‫ﺗﺄﻣﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ وﺻﻴﺘﻪ‪) :‬أردت ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت أن أﺿﻊ ﻓﻜﺮﺗﻜﻢ أﻣ ﺎم أﻧﻈ ﺎرآﻢ ﻓﻠﻌ ﻞ ﺳ ﺎﻋﺎت ﻋ ﺼﻴﺒﺔ ﺗﻨﺘﻈﺮﻧ ﺎ ﻳﺤ ﺎل ﺑﻴﻨ ﻲ وﺑﻴ ﻨﻜﻢ إﻟ ﻰ ﺣ ﻴﻦ‪ ،‬ﻓ ﻼ‬
‫أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺗﺤﺪث ﻣﻌﻜﻢ أو أآﺘﺐ إﻟﻴﻜﻢ(‪.‬‬
‫وهﺬا ﻳﻔﻴﺪ أن اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ ﺳﻴﻔﺮﻗﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺎﺋﺪ وﺟﻨﺪﻩ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ أو اﻷذى وأﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﻘﺘﻞ وهﻮ اﻟﺸﻬﺎدة‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺟﺎءت ﻟﺒﻌﺚ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ﺪ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ واﻟﺨﺎﺻ ﺔ‪ ،‬ﺟ ﺎءت ﻹﺣﻴ ﺎء ه ﺬﻩ اﻷﻣ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻏﺰاهﺎ أﻋ ﺪاؤهﺎ ﻓ ﻲ ﻋﻘ ﺮ داره ﺎ‪ ،‬وهﻴﻤﻨ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ ﻣﻘ ﺪراﺗﻬﺎ‪ ،‬واﺳ ﺘﻌﺒﺪوا أﻓﺮاده ﺎ وأذﻟ ﻮهﻢ أﻳﻤ ﺎ إذﻻل‪ ،‬واﺣﺘﻠ ﻮا أرﺿ ﻬﺎ واﻏﺘ ﺼﺒﻮا‬
‫ﻣﻘﺪﺳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺟﻤﻴﻊ أﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺧﻴﺮﻳﺔ ﻷن ﻋﻤ ﻞ اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ اﻟﺨﻴﺮﻳ ﺔ ﻣﺤ ﺼﻮر ﻓ ﻲ ﺟﻤ ﻊ‬
‫اﻟ ﺼﺪﻗﺎت وﺗﻮزﻳﻌﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻘ ﺮاء وﻻ ﺗﻌﻨ ﻰ ﺑﺎﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬وه ﻲ ﻟﻴ ﺴﺖ ﺣﺰﺑ ًﺎ ﺳﻴﺎﺳ ﻴ ًﺎ ﻷن اﻟﺤ ﺰب اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻲ ﻳ ﺴﻌﻰ ﻟﺘ ﺸﻜﻴﻞ‬
‫اﻟﻮزارة واﺳﺘﻼم اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻴﺤﻘﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻷﻓﺮادﻩ وﻗﺎدﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ -3‬دﻋﻮة اﻹﺧﻮان ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﺑﺸﻤﻮﻟﻪ‪ ،‬اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﻳﻨﻈّﻢ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﺮد ﺑﺮﺑﻪ‪ ،‬وﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺑﺄﺳﺮﺗﻪ‪ ،‬وﺑﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺤﺎآﻤﺔ ﻳﻄﻴﻌﻬﺎ ﻣﺎ أﻃﺎﻋﺖ اﷲ وﻳﺘﻤﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻤﺮدت ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬وﻳﻨﻈﻢ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻐﻴﺮهﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﺪﻋﻮن إﻟﻰ اﻹﺳﻼم وﻳﺴﻌﻮن ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أو اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻟﻘﺪ آﺎن ﻓﻲ أذهﺎن اﻟﻨﺎس أﺛﻨﺎء اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻔﻬﻮم ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ هﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﻄﺎﻣﻊ واﻟﻤ ﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ‬
‫ﻓﻨﻔﻰ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬وأﻋﻠ ﻦ أن اﻹﺳ ﻼم ﻻ ﻳﺘﺤﻘ ﻖ ﻓ ﻲ واﻗ ﻊ اﻟﺤﻴ ﺎة إﻻ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺣﻜﻮﻣ ﺔ أو دوﻟ ﺔ ﺗﻄﺒ ﻖ أﺣﻜﺎﻣ ﻪ وﺗ ﻮﻓﺮ اﻟﺤﺮﻳ ﺎت‬
‫ﻟﻠﻨﺎس‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻻ ﻳﺴﺘﺒﻴﺤﻮن دﻣﺎء اﻟﻨﺎس اﻷﺑﺮﻳﺎء ﻓﻲ ﺛﻮرة ﻋﻤﻴﺎء ﻳﺼﻴﺐ ﻧﺎرهﺎ اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻨﺴﺎء واﻟﻌﺰّل اﻷﺑﺮﻳﺎء‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻹﺧﻮان وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم أن ﻳﺪاﻓﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ إذا أُوذي ﺑﻐﻴﺮ ﺣ ﻖ وﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳﺜﺒ ﺖ ﻋﻠ ﻰ دﻋﻮﺗ ﻪ وأن ﻳﺘ ﺼﺪى ﻟﻌ ﺪوﻩ إذ‬
‫اﺳﺘﺒﺎح دﻣﻪ وﻣﺎﻟﻪ وﻋﺮﺿﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺄﻣﻞ ﻗﻮﻟﻪ رﺣﻤﻪ اﷲ‪) :‬ﻓﺈن ﺛﺮﺗﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ووﻗﻔﺘﻢ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ دﻋﻮﺗﻨﺎ ﻓﻘﺪ أذن اﷲ أن ﻧﺪﻓﻊ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ وآﻨﺘﻢ اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ(‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ور ﱢد اﻟﺼﺎﺋﻞ ﻣﺸﺮوع ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ذﻟﻚ واﺟﺒ ًﺎ‪.‬‬
‫‪ -7‬اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﺑﺎﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﻤﺸﺒﻮهﺔ وﻻ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ وﻻ ﺑﺎﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻴﻦ واﻟﻤﺸﺒﻮهﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﺘﻤ ﺪون ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻋﻠﻰ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ دﻋﻮﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﺿّﺢ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ –رﺣﻤﻪ اﷲ‪ -‬ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ رﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪ :‬أن اﻹﺧ ﻮان ﻟ ﻢ ﻳﻤ ﻨﺢ ﻣﻜﺘ ﺐ اﻹرﺷ ﺎد اﻟﻌ ﺎم إﻋﺎﻧ ﺔ واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ أﻳ ًﺎ آﺎﻧﺖ‪ ،‬وهﻮ ﻳﺒﺎهﻲ وﻳﻔﺎﺧﺮ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺪى اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ أن ﻳﻘ ﻮل أﺣ ﺪهﻢ أن ه ﺬا اﻟﻤﻜﺘ ﺐ ﻗ ﺪ دﺧ ﻞ ﺧﺰاﻧﺘ ﻪ ﻗ ﺮش واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﺟﻴ ﻮب‬
‫أﻋﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ إﻻ هﺬا‪ ،‬وﻟﻦ ﻧﻘﺒﻞ ﻏﻼ ﻣﻦ ﻋﻀﻮ أو ﻣﺤﺐ‪ ،‬وﻟﻦ ﻧﻌﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﻌﻠ ﻮا ﻓ ﻲ ﺗ ﺮﺗﻴﺒﻜﻢ وﻻ ﻣﻨﻬ ﺎﺟﻜﻢ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻈﺮوا إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻤﻠﻮا ﻟﻪ‪ ،‬واﺳﺄﻟﻮا اﷲ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ إن اﷲ آﺎن ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻤ ًﺎ(‪.‬‬
‫‪ -8‬اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ اﻟﻔﺎﺟﺮة اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ واﻟﻜﻼم اﻟﺠﺎرح اﻟﺬي ﻳﺤﻤ ﻞ اﻻﺗﻬﺎﻣ ﺎت اﻟﻈﺎﻟﻤ ﺔ ه ﻮ ﻋ ﺪم اﻟﻤ ﺸﺎرآﺔ ﻓﻴ ﻪ واﻟ ﺮد ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﻤﺜﻠ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت واﻟﻤﻬ ﺎﺗﺮات‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻮ اﻹﻋ ﺮاض واﻹهﻤ ﺎل‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻮﻗ ﺖ أﺛﻤ ﻦ ﻣ ﻦ ه ﺬا ﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻳ ﺼﺮف ﻓ ﻲ ﻃﺎﻋ ﺔ اﷲ وﻧ ﺸﺮ دﻋﻮﺗ ﻪ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ أﺣﻜﺎم دﻳﻨﻬﻢ وأﻣﺮهﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻧﻬﻴﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ واﻟﻌﻤﻞ ﻟﺘﺤﺮرهﻢ وإﺳﻌﺎدهﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫ﺗﺄﻣﻞ ﻗﻮﻟﻪ رﺣﻤﻪ اﷲ‪ :‬ﻓﺈن ﻟﺠﻮا ﻓﻲ ﻋﺪواﻧﻬﻢ ﻓﻘﻮﻟﻮا‪ :‬ﺳﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻻ ﻧﺒﺘﻐﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ أدرك اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ أن اﻟﻌﻤﻞ ﻻﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﺤﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻻ ﻳﻘﻮم إﻻ ﻣﻦ ﺧ ﻼل ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣﻨﻈﻤ ﺔ‬
‫ﻟﻬﺎ أهﺪاﻓﻬﺎ ووﺳﺎﺋﻠﻬﺎ وﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ وﻣﻨﻬﺎﺟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ وﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ واﻻﻗﺘ ﺼﺎد وﺳ ﺎﺋﺮ ﻧ ﻮاﺣﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة‪ .‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻓﻘ ﺪ أﻧ ﺸﺄ ه ﻮ وﻧﻔ ﺮ ﻗﻠﻴ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫إﺧﻮاﻧﻪ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻤﺖ وﺗﺮﻋﺮﻋﺖ ﺷﺠﺮﺗﻬﺎ وﺿﺮﺑﺖ ﺟﺬورهﺎ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﻘﻠﻮب‪.‬‬
‫وهﺬا اﺳﺘﻨﺒﻄﻪ ﻣﻦ آﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ‪ ، ρ‬أﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬آﻨ ﺘﻢ ﺧﻴ ﺮ أ ّﻣ ٍﺔ أﺧﺮﺟ ﺖ ﻟﻠﻨ ﺎس ﺗ ﺄﻣﺮون ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف وﺗﻨﻬ ﻮن‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ )‪] ( (110‬ﺁل ﻋﻤﺮان[‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﻟﺘﻜﻦ ﻣﻨﻜﻢ أﻣﺔ ﻳﺪﻋﻮن إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ وﻳﺄﻣﺮون ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻳﻨﻬﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‬
‫وأوﻟﺌﻚ هﻢ اﻟﻤﻔﻠﺤﻮن )‪] ( (104‬ﺁل ﻋﻤﺮان[‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺠﻨﺪي ﻟﻘﺎﺋﺪﻩ رآﻨ ًﺎ ﻣﻦ أرآﺎن اﻟﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺎﻳﻌﻬﺎ اﻟﻌﻀﻮ ﻟﻘﻴ ﺎدة اﻟﻌ ﻀﻮ ﻟﻘﻴ ﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬وﻓ ﺴﺮ اﻟﻄﺎﻋ ﺔ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪:‬‬
‫)وأرﻳﺪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ اﻣﺘﺜﺎل اﻷﻣﺮ وإﻧﻔﺎذﻩ ﺗﻮًا ﻓﻲ اﻟﻌﺴﺮ واﻟﻴﺴﺮ واﻟﻤﻨﺸﻂ واﻟﻤﻜﺮﻩ(‪.‬‬
‫وذآﺮ أن اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ اﻷخ وهﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺣﻞ هﻲ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﺮﻓﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وأﻋﻠﻨﻮا ﺗﺄﻳﻴﺪهﻢ ﻟﻬﺎ وﺗﻌﺎﻃﻔﻬﻢ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻴ ﺴﺖ ﺗﺎﻣ ﺔ واﻟﻤﻄﻠ ﻮب‬
‫اﺣﺘﺮام اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﺨﻼص اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ وأﻋﺒﺎء اﻟﺠﻬ ﺎد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺎﻋ ﺔ ﺗﻜ ﻮن ﺑﺘﻠﻘ ﻲ اﻷﻣ ﺮ وﺗﻨﻔﻴ ﺬﻩ دون ﺗ ﺮدد وﻻ‬
‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ وﻻ ﺷﻚ وﻻ ﺣﺮج واﻟﻄﺎﻋﺔ هﻨﺎ ﻃﺎﻋﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺎﺷﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎد اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﺎﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ هﻲ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺻ ﻮل‬
‫إﻟﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻃﺒﻌﺔ دار اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ص‪.16-15‬‬
‫واﻟﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻋﻘﺪ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺎﺋﺪ واﻟﺠﻨﻮد‪ ،‬وهﻲ إﻋﻄﺎء اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨ ﺸﻂ واﻟﻤﻜ ﺮﻩ واﻟﻌ ﺴﺮ واﻟﻴ ﺴﺮ‪،‬‬
‫وﺗﻔﻮﻳﺾ اﻷﻣﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ إدارة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﻔﺮد ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮهﺎ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻓﺎرس ص‪.300-299‬‬
‫دراﺳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻘﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأﺳﺒﺎب اﻧﺤﻼﻟﻬﺎ وآﻴﻒ ﻧﻌﻤﻞ ﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻟﻘ ﺪ آ ﺎن اﻹﻣ ﺎم اﻟﺒﻨ ﺎ رﺣﻤ ﻪ اﷲ ﻳﻘ ﻮم ﺑﺘﻮﻋﻴ ﺔ اﻟﻨ ﺎس ﺳﻴﺎﺳ ﻴ ًﺎ وﻳﻌﺘﻨ ﻲ ﺑﺄﺗﺒﺎﻋ ﻪ ﻋﻨﺎﻳ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻤﺤﺎﺿ ﺮات واﻟﻨ ﺪوات واﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮات‬
‫واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻬﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﻋﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وهﺬا ﺟﻠﻴ ًﺎ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻣ ﺲ واﻟﻴ ﻮم‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻋ ﺮض ﺑﻮﺿ ﻮح ﻗﻴ ﺎم اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ، ρ‬واﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ هﺬﻩ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ آﺘﺎب اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ وﺳ ﻨﺔ رﺳ ﻮﻟﻪ ‪ρ‬‬
‫وذآﺮ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫إﻋﻼن اﻷﺧﻮة ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺗﺄﻣﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﻖ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻤﻠﻚ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺼﺤﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﻠﻢ واﻷﻣﻦ ﻟﻜﻞ ﻓﺮد وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮارد اﻟﻜﺴﺐ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺿﺒﻂ اﻟﻐﺮﻳﺰﺗﻴﻦ‪ :‬ﻏﺮﻳﺰة ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ وﺣﻔﻆ اﻟﻨﻮع‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﻔﺮج واﻟﻔﻢ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺗﺄآﻴﺪ وﺣﺪة اﻷﻣﺔ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﻔﺮﻗﺔ وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮة‪ ،‬وﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ أهﺪاﻓﻬﺎ‪ ،‬وإﺑﻼﻏﻬﺎ ﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺬآﺮ ﺗﻄﺒﻴﻖ ه ﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ وﺑﺨﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻮة ﺛ ﻢ ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء اﻟﺮاﺷ ﺪﻳﻦ‪ ،‬وآﻴ ﻒ ﻃ ﺎردت اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺑﻼد ﻓ ﺎرس‪ ،‬وﻗ ﻀﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ اﻟﻤﻌﺎدﻳ ﺔ ﻟﻠﻔﻜ ﺮة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ واﻟﻤﺘﻌﺎﻃﻔ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟﻔﻜ ﺮة اﻟﻮﺛﻨﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺘﺂﻣﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻣﻴﺮهﺎ‪ .‬وﻃﺎردت ﻓﻠﻮل اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠ ﻰ أوﺿ ﺎر اﻟ ﺸﺮك وﻋﻘﻴ ﺪة اﻟﺘﺜﻠﻴ ﺚ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﺘﻬ ﺎ‬
‫ﻣ ﻦ ﺑ ﻼد اﻟﻌ ﺮب‪ ،‬وﺑﻘﻴ ﺖ ﺗﻄﺎرده ﺎ ﺧ ﺎرج اﻟ ﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺑﻌ ﺪ ﺗﺤﺮﻳﺮه ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻏﺰﺗﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋﺎﺻ ﻤﺘﻬﺎ اﻟﻘ ﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﻓﺘﺤﺘﻬ ﺎ‪ ،‬وأﺻ ﺒﺤﺖ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺎﺻﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﺑﻞ وﺻﻠﺖ اﻟﺠﻴﻮش اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﻟﻰ ﻋﻤﻖ أوروﺑﺎ وﺣﻜﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫وﻇﻠﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺮوﻧ ًﺎ ﻋﺪﻳﺪة أﻋﻈﻢ دوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺘﻮﺳﻊ رﻗﻌﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺮﺿﺖ إﻟﻰ ﻏﺰو اﻟﺘﺘﺎر ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬وﺳ ﻘﻄﺖ‬
‫ﺑﻐﺪاد ﺣﺎﺿﺮة اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺤﺖ أﻳﺪي هﺬﻩ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺘﻮﺣ ﺸﺔ ﻓ ﺴﻔﻜﺖ دم أﻟﻔ ﻲ أﻟ ﻒ ﻣ ﺴﻠﻢ )ﻣﻠﻴ ﻮﻧﻴﻦ( ﻓ ﻲ ﺑﻐ ﺪاد وﺣ ﺪهﺎ آﻤ ﺎ ﻳ ﺬآﺮ اﺑ ﻦ‬
‫آﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ .‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ص‪.202‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ أن ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻼ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ وﻋ ﻲ ﺳﻴﺎﺳ ﻲ ﻣﻨﺒﺜ ﻖ ﻋ ﻦ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫هﺬا وﻗﺪ ﺣﻠﻞ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ أدت إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻀﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﺗﺤﻠ ﻴ ً‬
‫إﺳﻼﻣﻴﺔ وﻓﻘﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ إﺳﻼﻣﻲ وﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺦ وإدراك ﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻷﺟﻨﺎس اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻤﺎ ﻻ ﺷ ﻚ ﻓﻴ ﻪ أن ﻟﻜ ﻞ ﺟ ﻨﺲ ﺧﺼﺎﺋ ﺼﻪ‬
‫ﻼ ﻣﺘﻘﻨ ًﺎ ﻟﻔﻨﻮن اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻬﺘﻤ ًﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم آﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻴﺰاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﺷﻌﺐ آﺎﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﺮآﻲ ﺷﻌﺒ ًﺎ ﻣﻘﺎﺗ ً‬
‫وأهﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻨﺎ هﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﺗﻨﺎزع اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ واﻟﺠﺎﻩ‪:‬‬
‫وهﺬا ﻻ ﺷﻚ ﻳﺪﻣﺮ وﺣﺪة اﻷﻣﺔ وﻳﻤﺰﻗﻬﺎ وﻳﻮهﻦ ﻗﻮاهﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺬر اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪):‬وﻻ ﺗﻨﺎزﻋﻮا ﻓﺘﻔﺸﻠﻮا وﺗﺬهﺐ رﻳﺤﻜﻢ )‪] ((46‬اﻷﻧﻔﺎل[‪.‬‬
‫وﺣ ﻴﻦ ﺗ ﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻤ ﺴﺆوﻟﻴﻦ ﺷ ﻬﻮة اﻟﺤﻜ ﻢ واﻟﺤ ﺮص ﻋﻠﻴ ﻪ وﻳﺠ ﺮي اﻟﺘﻨ ﺎزع ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﻳﺎﺳ ﺔ واﻟﺰﻋﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻘ ﺴﻢ اﻷﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﺄﻳﻴ ﺪ ه ﺆﻻء‬
‫اﻟﻤﺘﺨﺎﺻﻤﻴﻦ وﺗﺬهﺐ ﻗﻮﺗﻬﺎ وﺳﻄﻮﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻨﻘﻠﺐ ﺿﺪهﺎ وﺗﺘﻔﺠﺮ داﺧﻠﻬﺎ ﻓﺘﻔﺠﺮهﺎ وﺗﻤﺰﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻤﺬهﺒﻴﺔ واﻻﻧﺼﺮاف ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ آﻌﻘﺎﺋﺪ وأﻋﻤﺎل إﻟ ﻰ أﻟﻔ ﺎظ‪ ،‬وﻣ ﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﻴﺘ ﺔ ﻻ روح ﻓﻴﻬ ﺎ وﻻ ﺣﻴ ﺎة‪ ،‬وإهﻤ ﺎل آﺘ ﺎب‬
‫اﷲ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻮد واﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻶراء واﻷﻗﻮال‪.‬‬
‫وهﺬﻩ أﻣﺮاض ﺧﻄﻴﺮة ﺣﺬر اﻹﺳﻼم ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮﺳ ﻮل أﺧﺒ ﺮ أن ه ﺬﻩ اﻷﻣ ﺔ ﻣﻮﻓّﻘ ﺔ ﻣ ﺎ داﻣ ﺖ ﻣﺘﻤ ﺴﻜﺔ ﺑﻜﺘ ﺎب اﷲ وﺳ ﻨﺔ رﺳ ﻮﻟﻪ ‪ρ‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺗﺮآﺖ ﻓﻴﻜﻢ ﺷﻴﺌﻴﻦ ﻣﺎ إن ﺗﻤﺴﻜﺘﻢ ﺑﻬﻤﺎ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ﺑﻌﺪي أﺑﺪاً‪ ،‬آﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺘﻲ"‪.‬‬
‫أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻶراء واﻷﻗﻮال اﻟﻤﺬهﺒﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺴﻢ اﻷﻣﺔ وﺗﻔﺮﻗﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜ ﻮن ﻟﻘﻤ ﺔ ﺳ ﺎﺋﻐﺔ‬
‫ﻟﻬﻢ‪ .‬وﻟﻘﺪ وﺻﻞ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻤﺬهﺒﻲ ﻣﺪاﻩ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺷﺎع اﻟﺒُﻐﺾ ﺑ ﻴﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻤ ﺬاهﺐ وأدى ه ﺬا اﻟ ﺒﻐﺾ إﻟ ﻰ اﻟﺨ ﺼﺎم‬
‫واﻟﺘﻨﺎزع واﻟﻔﺸﻞ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺤﻨﻔﻲ إﻣﺎﻣﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ إﻣﺎﻣﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺗﻨﺸﺐ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻣ ﺸﺎﺟﺮات وﺧ ﺼﻮﻣﺎت ﺗ ﺮاق ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫دﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻻﻧﻐﻤﺎس ﻓﻲ أﻟﻮان اﻟﺘﺮف واﻟﻨﻌﻴﻢ واﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻊ واﻟﺸﻬﻮات‪:‬‬
‫وهﺬا اﻟﻤﺮض ﻓﺸﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺣﻜﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ﻋﺪﻳﺪة ﻗﺒﻞ ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ وﻇﻞ ﻳﺘﻔﺎﻗﻢ ﺧﻄﺮﻩ وﻳﺴﺘﺸﺮي أﻣﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﺿ ﻌﻔﺖ اﻷﻣ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮاﺳﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺬر اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﺮض اﻟﻔﺘﺎك ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪) :‬وإذا أردﻧﺎ أن ﻧُﻬﻠﻚ ﻗﺮﻳ ًﺔ أﻣﺮﻧ ﺎ ﻣﺘﺮﻓﻴﻬ ﺎ ﻓﻔ ﺴﻘﻮا ﻓﻴﻬ ﺎ ﻓﺤ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻘ ﻮل‬
‫ﻓﺪﻣّﺮﻧﺎهﺎ ﺗﺪﻣﻴﺮًا )‪] ( (16‬اﻹﺳﺮاء[‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺮﻳﺎﺳﺔ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮب‪:‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﻘﺮا اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺠﺪ أﻧﻪ ﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أزﻣﺎن وﺳﺪ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ أهﻠﻪ‪ ،‬وهﺆﻻء ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﻘﻬ ﻮا‬
‫أﻣﻮر دﻳﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -5‬إهﻤﺎل اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ .‬واﻻﻧﺸﻐﺎل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺎت ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﺎرﻏﺔ‪:‬‬
‫واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ هﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻮم ﺑﻌ ﺪ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ أﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠ ﻰ إﺗﻘ ﺎن اﻟﻌﻠ ﻮم واﻟﻤﻌ ﺎرف اﻟﻜﻮﻧﻴ ﺔ واﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣ ﻦ اﺧﺘﺮاﻋﺎﺗﻬ ﺎ ﻟﺘﻘﻮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﺜﺒﻴﺖ أرآﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻏﺮور اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻘﻮﺗﻬﻢ وإهﻤﺎل ﻏﻴﺮهﻢ واﻟﺘﻬﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﻢ وﻋ ﺪم ﻣ ﺮاﻗﺒﺘﻬﻢ وﻣﻌﺮﻓ ﺔ أﺣ ﻮاﻟﻬﻢ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ وﻗ ﺪراﺗﻬﻢ وﺧﻄﻄﻬ ﻢ‬
‫اﻟﻬﺎدﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪوا اﻟﻌﺪة اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻐﺰو هﺆﻻء ودﺣﺮهﻢ‪ ،‬ﺑﻞ آﺎن اﻟﻌﻜﺲ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻐﺰاة‪.‬‬
‫‪ -7‬اﻻﻧﺨﺪاع ﺑﺪﺳﺎﺋﺲ اﻟﻤﺘﻤﻠﻘﻴﻦ ﻣﻦ أﻋﺪاء اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ واﻹﻋﺠ ﺎب ﺑﺄﻋﻤ ﺎﻟﻬﻢ وﻣﻈ ﺎهﺮ ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ وﺗﻘﻠﻴ ﺪهﻢ ﻓ ﻲ أه ﻮاﺋﻬﻢ وﺷ ﻬﻮاﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻧﻬ ﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﺆﻻء اﻟﻜﻔﺎر واﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ءاﻣﻨﻮا إن ﺗُﻄﻴﻌﻮا اﻟﺬﻳﻦ آﻔﺮوا ﻳﺮدّوآﻢ ﻋﻠﻰ أﻋﻘ ﺎﺑﻜﻢ ﻓﺘﻨﻘﻠﺒ ﻮا ﺧﺎﺳ ﺮﻳﻦ‬
‫)‪] ( (149‬ﺁل ﻋﻤﺮان[‪.‬‬
‫وﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﺳﺘﻴﻼء اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻠﻰ ﺑﻼد اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ وﺗﻘﺎﺳ ﻤﻬﺎ اﻟﻜﻔ ﺮة اﻟﻤ ﺴﺘﻌﻤﺮون ﻣ ﻦ إﻧﺠﻠﻴ ﺰ وﻓﺮﻧ ﺴﻴﻴﻦ وإﻳﻄ ﺎﻟﻴﻴﻦ وهﻮﻟﻨ ﺪﻳﻴﻦ وﺑﻠﺠﻴﻜﻴ ﻴﻦ‬
‫وﺷﻴﻮﻋﻴﻴﻦ‪ .‬وأﻗﺼﻮا اﻹﺳﻼم ﻋﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ وﻧ ﺸﺮوا اﻹﻟﺤ ﺎد واﻹﺑﺎﺣﻴ ﺔ ﻓ ﻲ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﺑ ﻼد اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻓﺘﻨ ﻮا اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋ ﻦ دﻳ ﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑ ﻞ وﻃﻐ ﺖ‬
‫اﻟﻤﺎدة ﻋﻠﻰ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺬهﺐ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ إﻟﻰ أن اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﺁﻟﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ دﻋﺖ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻴﻔﻜﺮوا ﻓﻲ رﻓﻊ هﺬﻩ اﻷﺧﻄﺎر‪ .‬وآﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫هﺆﻻء اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ وإﺧﻮاﻧﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻧﺸﺄوا ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺣﻮال اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫إﻳﻘﺎظ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺳُﺒﺎﺗﻬﻢ وﺑﻌﺜﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ وإﻧﻘﺎذهﻢ ﻣﻤﺎ هﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺬل واﻟﻬﻮان واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻓﺤﺪد أهﺪاف اﻹﺧﻮان اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷهﺪاف اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻬﻲ‪ :‬ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ أي ﺳﻠﻄﺎن أﺟﻨﺒﻲ وإﻗﺎﻣﺔ ودوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻷهﺪاف اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻬﻲ‪ :‬إﺻﻼح اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺠﻬ ﻞ واﻟﻤ ﺮض واﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ‪ ،‬وﺗﻜ ﻮﻳﻦ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻧﻤ ﻮذﺟﻲ ﻳ ﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﻨﺘ ﺴﺐ إﻟ ﻰ‬
‫ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺎرب اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄ اﻟﻤﺪارس‪ ،‬وﺣﺎرب اﻟﻔﻘﺮ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻧ ﺸﺄ اﻟ ﺸﺮآﺎت واﻟﻤ ﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬وﺣ ﺎرب اﻟﻤ ﺮض ﺑ ﺎﻟﻌﻼج ﻓﺄﻧ ﺸﺄ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮﺻﻔﺎت اﻟﻄﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺣﺪد اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷهﺪاف ﻓﻲ ﺛﻼث وﺳﺎﺋﻞ‪ :‬اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ‪.‬‬
‫وه ﺬﻩ اﻷه ﺪاف اﻟﻌﺎﻣ ﺔ واﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﺗﺜﻴ ﺮ ﺣﻨ ﻖ اﻟﻤ ﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ اﻟﻜ ﺎﻓﺮﻳﻦ وأذﻧ ﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻤﻼﺋﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓ ﺘﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌ ﺎداة‬
‫اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺪﻋﺎة ووﺿﻊ اﻟﻌﻘﺒﺎت ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ هﺬﻩ اﻷه ﺪاف‪ ،‬ﻓ ﺬآﺮ ﻟﻬ ﻢ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻘﺒ ﺎت وﺻ ﻮّرهﺎ‪ ،‬وأﻋ ﺪّهﻢ‬
‫ﻟﻠﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ ﻷواء اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎرﻩ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺠﺪوﻧﻬﺎ ﻣﻦ هﺆﻻء اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ وأﻋﻮاﻧﻬﻢ وﻋﻤﻼﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺧﺘﻢ دراﺳﺘﻪ هﺬﻩ ﺑﻮﺻﻴﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ دروﺳ ًﺎ ﺣﺮآﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ودﻋﻮﻳﺔ‪ ،‬وذآﺮ واﺟﺒﺎت ﻟﻺﺧﻮان ﺗُﻌﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ أهﺪاﻓﻬﻢ ووﺳ ﺎﺋﻠﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎﺛ ًﺎ اﻷﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬وﺗﺮﻗﺒﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﺼﺮ اﷲ وﺗﺄﻳﻴ ﺪﻩ‪ ،‬واﻟﻔﺮﺻ ﺔ ﺁﺗﻴ ٌﺔ ﻻ رﻳ ﺐ ﻓﻴﻬ ﺎ )وﻳﻮﻣﺌ ﺬ ﻳﻔ ﺮح اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن )‪ (4‬ﺑﻨ ﺼﺮ‬
‫اﷲ ﻳﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء وهﻮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮﺣﻴﻢ )‪] ( (5‬اﻟﺮوم[‪.‬‬
‫هﺬا وﻗﺪ ﻓﺼﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﻌ ﺮض ﻟﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻟﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬وﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب اﻟﻤﻌﺘﺪي‪:‬‬

‫إن اﻟﺬي ﻳﻘﺮأ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻳﺠﺪ ﺑﻮﺿﻮح ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻳﺤﺪد اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ وه ﻮ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺘﺪﻳ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻳﺬآﺮ اﻟﺪول اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ آﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬
‫ن اﻟ ﻮﻃﻦ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ وﺣ ﺪة ﻻ ﻳﺘﺠ ﺰأ‬

‫وﺑﻌﺪ أن ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻋﻦ ﺟﺮاﺋﻢ هﺬﻩ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﺘﻬﺎ ﺑﺤﻖ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻘ ﺮر أ ّ‬
‫وأن اﻟﻌﺪوان ﻋﻠﻰ ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاﺋﻪ ﻋﺪوان ﻋﻠﻴﻪ آﻠﻪ‪ ،‬وأن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﻘﺎﺗﻠﻮا اﻟﺪول اﻟﻤﻌﺘﺪﻳﺔ وﻳﺤﺮروا أوﻃﺎﻧﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻮﺻﻲ ﺷﺒﺎب اﻟﺪﻋﻮة أن ﻳﺒﻴﻨﻮا ﻟﻠﻨﺎس اﻋﺘﺪاء اﻟﺪول اﻟﻜﺎﻓﺮة وﺟﺮاﺋﻤﻬﺎ ﺑﺤﻖ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ وأن ﻳُﻌﻠﻤ ﻮهﻢ أن اﻹﺳ ﻼم ﻻ ﻳﺮﺿ ﻰ ﻣ ﻦ أﺑﻨﺎﺋ ﻪ ﺑﺄﻗ ﻞ‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎدة وإﻋﻼن اﻟﺠﻬﺎد وﻟﻮ آﻠﻔﻬﻢ ذﻟﻚ اﻟ ﺪم واﻟﻤ ﺎل‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻤﻮت ﺧﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺤﻴ ﺎة‪ ،‬ﺣﻴ ﺎة اﻟﻌﺒﻮدﻳ ﺔ واﻟ ﺮق‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل ﻓﻀ ً‬
‫ي ﻋﺰﻳ ﺰ )‪( (21‬‬
‫واﻻﺳ ﺘﺬﻻل‪ ،‬وﻳﺒ ﺸﺮهﻢ ﺑﺎﻟﻨ ﺼﺮ إن ﺻ ﺪﻗﻮا اﷲ ﻓ ﻲ ﺟﻬ ﺎدهﻢ ﻣ ﺴﺘﺪ ًﻻ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬آﺘ ﺐ اﷲ ﻷﻏﻠ ﺒﻦ أﻧ ﺎ ورﺳ ﻠﻲ إن اﷲ ﻗ ﻮ ٌ‬
‫]اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ[‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ – ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ‪.296-294‬‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻟﻤﺼﺮ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﻜﻠﻢ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﻣﺼﺮ اﻟﺘﻲ ﻧ ﺸﺄت ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وذآ ﺮ ﻣ ﺎ ﺗﻌ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ اﺣ ﺘﻼل إﻧﺠﻠﻴ ﺰي اﺳ ﺘﺬ ّل رﻗ ﺎب اﻟﻨ ﺎس‬
‫وﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺘﺠﺎرة وﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ‪ ،‬وهﺠﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮات اﻟﺒﻠﺪ وﺣﺮم أهﻠﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﻴﻦ ﺑﻮﺿﻮح أن اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻨ ﺎﺟﺢ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر ه ﻮ إﻟﻐ ﺎء ﻣ ﺎ ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ ﻣ ﺼﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻌﺎه ﺪة‪ ،‬وﻗﺘ ﺎل اﻹﻧﺠﻠﻴ ﺰ وإﺧ ﺮاﺟﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺮ‬
‫ﺻﺎﻏﺮﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻨﺘﻬﻢ وﻣﻨﺎوراﺗﻬﻢ وﺧﺪاﻋﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل رﺣﻤﻪ اﷲ‪) :‬ﻟﻢ ﻳﺒﻖ إذًا ﻏﻼ اﻟﻨﺒﺬ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاء ﺑ ﺄن ﻧﻌﻠ ﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨ ﺼﻮﻣﺔ اﻟ ﺼﺮﻳﺤﺔ اﻟ ﺴﺎﻓﺮة‪ ،‬وﻧﻘ ﺮر ﻓ ﻲ ﺻ ﺮﻳﺤﺔ إﻟﻐ ﺎء ﻣ ﺎ ﺑﻴﻨﻨ ﺎ وﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻌﺎهﺪات واﺗﻔﺎﻗﺎت‪ ،‬وﻧﻌﻠﻦ اﻋﺘﺒ ﺎر أﻣ ﺔ اﻟ ﻮادي ﻣﻌﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺣ ﺮب )وﻟ ﻮ ﺳ ﻠﺒﻴﺔ( وﺗﻨﻈ ﻴﻢ ﺣﻴﺎﺗﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻻﻋﺘﺒ ﺎر اﻗﺘ ﺼﺎدﻳ ًﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ًﺎ‬
‫وﻋﻤﻠﻴ ًﺎ ﺑﺘﺪرﻳﺐ اﻟﺸﻌﺐ آﻠﻪ ﺗﺪرﻳﺒ ًﺎ ﻋﺴﻜﺮﻳ ًﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻄﺎﻟﺐ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻳﺤﺬرهﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺮارهﺎ ﻓﻲ ﺗﺮددهﺎ وﺗﺮاﺧﻴﻬ ﺎ‪ ،‬واﺿ ﻄﺮاﺑﻬﺎ ﺑ ﺄن ه ﺬا اﻟﻤﻮﻗ ﻒ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻳ ﺆدي ﺑﺎﻟ ﺸﻌﺐ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺜﻮرة أو اﻟﻤﻮت‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ – ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ص‪.351-346‬‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ أﻳﻘﻦ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ أن هﺬﻩ اﻷﺣﺰاب اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺻﺮهﺎ ﻗﺪ ﻣﺰﱠﻗﺖ اﻟ ﺸﻌﺐ وﻓﺮﻗﺘ ﻪ ﺷ ﻴﻌﺎً‪ ،‬وأﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗﻌﻤ ﻞ إﻻ ﻟﻤ ﺼﺎﻟﺢ ﺷﺨ ﺼﻴﺔ وﻣﻨ ﺎﻓﻊ‬
‫ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺑﺮاﻣﺞ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﻘ ﺪ ﻃﺎﻟ ﺐ ﻓ ﻲ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣ ﻮﻃﻦ ﺑﺤﻠﻬ ﺎ وإﻟﻐﺎﺋﻬ ﺎ وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ اﻧ ﺪﻣﺎﺟﻬﺎ ﻓ ﻲ هﻴﺌ ﺔ ﺷ ﻌﺒﻴﺔ‬
‫واﺣﺪة ﺗﻌﻤﻞ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪر ذآﺮﻩ أن اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم رﺣﻤﻪ اﷲ آﺎن ﺻﺮﻳﺤ ًﺎ واﺿﺤ ًﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﻃﻦ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻷﺣﺰاب ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻬﻢ‪ :‬أﺣﺐ أن أﻗ ﻮل ﻹﺧﻮاﻧﻨ ﺎ دﻋ ﺎة‬
‫اﻷﺣﺰاب ورﺟﺎﻟﻬﺎ‪ :‬إن اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳُﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴﻪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻟﻐﻴﺮ ﻓﻜﺮﺗﻬﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﺒﺤﺘ ﺔ ﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺊ ﺑﻌ ﺪ وﻟ ﻦ ﻳﺠ ﺊ أﺑ ﺪاً‪ ،‬وإن اﻹﺧ ﻮان‬
‫ب ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب أﻳ ًﺎ آﺎن ﺧﺼﻮﻣﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﻣ ﻦ ﻗ ﺮارة ﻧﻔﻮﺳ ﻬﻢ أن ﻣ ﺼﺮ ﻻ ﻳ ﺼﻠﺤﻬﺎ وﻻ ﻳﻨﻘ ﺬهﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻻ ﻳُﻀﻤﺮون ﻟﺤﺰ ٍ‬
‫ﺤﻞﱠ هﺬﻩ اﻷﺣﺰاب آﻠﻬﺎ وﺗﺘﺄﻟﻒ هﻴﺌﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﻋﺎﻣﻠﺔ ﺗﻘﻮد اﻷﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻮز وﻓﻖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن‪.‬‬
‫إﻻ أن ُﺗ َ‬
‫ﻦ ﻻ ﻋﻼج‪ ،‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣ ﺎ ﻳ ﻨﻘﺾ‬
‫وﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ أﻗﻮل‪ :‬إن اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﻋﻘﻢ ﻓﻜﺮة اﻻﺋﺘﻼف ﺑﻴﻦ اﻷﺣﺰاب‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻬﺎ ﻣُﺴ ﱢﻜ ٌ‬
‫اﻟﻤﺆﺗﻠﻔﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺘﻌ ﻮد اﻟﺤ ﺮب ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﺟﺬﻋ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺷ ﺪ ﻣ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻗﺒ ﻞ اﻻﺋ ﺘﻼف‪ ،‬واﻟﻌ ﻼج اﻟﺤﺎﺳ ﻢ اﻟﻨ ﺎﺟﺢ أن ﺗ ﺰول ه ﺬﻩ‬
‫اﻷﺣﺰاب ﻣﺸﻜﻮرة ﻓﻘﺪ أدت ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺖ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ أوﺟﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻞ زﻣﺎن دوﻟﺔ ورﺟﺎل آﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪.‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ص‪.290-289‬‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ أﻋﻠﻦ اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ أن ﺿﻌﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻔﺮﻗﻬﻢ وﺗﻤﺰﻗﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻗﻮﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﺗﺤﺎدهﻢ واﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻹﺳﻼم‪ .‬ووﺿّﺢ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳ ﺪع‬
‫ﻣﺠﺎ ًﻻ ﻟﻠﺒﺲ أن اﻹﺳﻼم ﻳﺆﻟﻒ ﺑﻴﻦ ﻗﻠﻮب أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻳﻮﺣﺪهﻢ ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻟﻮاﻧﻬﻢ وﻟﻐﺎﺗﻬﻢ وﺑﻼدهﻢ‪ ،‬ودﻋﺎ إﻟﻰ وﺣﺪة اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‬
‫واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺳﺎق ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺎ ﻳﺆآﺪ هﺬﻩ اﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ وﺿ ﺢ أن اﻟﺪﺳﻴ ﺴﺔ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺤﻤﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ أوﻻً‪ ،‬ﺛﻢ أرﺿﻬﻢ وﺑﻼدهﻢ ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ ،‬هﻲ ﺗﺄﺛﺮهﻢ ﺑﺎﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ واﻟ ﺸﻌﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻋﺘ ﺪاد آ ﻞ ﺷ ﻌﺐ‬
‫أو ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﺠﻨﺴﻬﺎ وﺗﻨﺎﺳﻲ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺒﻴﺔ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ واﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺎﻷﺟﻨﺎس واﻷﻟﻮان واﻷﻧﺴﺎب‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﻴﻦ رﺣﻤﻪ اﷲ أن ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺮع ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ووﺣﺪﺗﻬﻢ ﻓﺮض ﻣﻦ ﻓﺮوض اﻹﺳﻼم ﻓﻘﺎل ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪" :‬وﺣﺪﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﺿ ﻮء اﻟﺘﻮﺟﻴ ﻪ‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﻲ" ﻣ ﻦ رﺳ ﺎﻟﺔ "ﻣ ﺸﻜﻼﺗﻨﺎ ﻓ ﻲ ﺿ ﻮء اﻟﻨﻈ ﺎم اﻹﺳ ﻼﻣﻲ"‪ :‬ﻧﺤ ﻦ أﻣ ﺎم آ ﻞ ه ﺬﻩ اﻷوﺿ ﺎع اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة‪ ،‬وأﻣ ﺎم ﺗ ﺸﺎﺑﻪ ﻗ ﻀﺎﻳﺎهﺎ‬
‫وﻣﺸﺎآﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ آﻠﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎهﺎ اﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل وﺗﻜﺴﻴﺮ ﻗﻴﻮد اﻻﺳﺘﻐﻼل واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬ﻻﺑ ﺪ أن ﻧﻠﺠ ﺄ ﻣ ﻦ ﺟﺪﻳ ﺪ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ‬
‫ﻓﺮﺿﻪ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﻣﻨﺬ أول ﻳﻮم ﺣﻴﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﻮﺣﺪة ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﻜﺘﻞ وﻧﺘﻮﺣﺪ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا ﺗﺮاﻩ رﺣﻤﻪ اﷲ دﻋﺎ إﻟﻰ وﺣﺪﻩ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺛﻢ إﻟﻰ وﺣﺪة إﺳﻼﻣﻴﺔ وإﻟﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ هﻴﺌﺔ اﻷﻣﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ‪.356-352‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪر ذآﺮﻩ أن دﻋﺎ إﻟﻰ وﺣﺪة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻹﺳﻼم وإﻟﻐﺎء اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻷﻧﻬ ﺎ ﻣﺰﻗ ﺖ اﻟ ﺸﻌﺐ اﻟﻤ ﺼﺮي‪،‬‬
‫وآﺎﻧﺖ ﻋﻘﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﺮﻩ واﺳﺘﻘﻼﻟﻪ وﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻊ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ ﺛﻢ دﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺎت وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ‪.376‬‬
‫ﻣﻔﺎهﻴﻢ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪر ذآﺮﻩ أن اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻗﺪ أﻋﻄﻰ ﻣﻔﺎهﻴﻢ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‪ :‬اﺻﻄﻼح اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬واﺻﻄﻼح اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻃﺮح اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ وﺣﻜﻢ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ آﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫* ﻗﻮﻣﻴﺔ اﻟﻤﺠﺪ‪:‬‬
‫ﻟﻘ ﺪ ذآ ﺮ رﺣﻤ ﻪ اﷲ إن آ ﺎن اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘ ﺰون ﺑﻤﺒ ﺪأ اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ ﻳﺮﻳ ﺪون ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ أن ﻳ ﺴﻴﺮ اﻷﺣﻔ ﺎد ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻷﺟ ﺪاد‪ ،‬واﻷﺧ ﻼف ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫اﻷﺳﻼف‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ رﺑ ًﺎ وﺑﺎﻹﺳﻼم دﻳﻨ ًﺎ وﺑﻤﺤﻤﺪ ‪ ρ‬ﻧﺒﻴ ًﺎ ورﺳ ﻮ ًﻻ وﻧ ﺸﺮوا اﻹﺳ ﻼم ﻋﻘﻴ ﺪة وﺷ ﺮﻳﻌﺔ وﻧﻈ ﺎم ﺣﻴ ﺎة‪ ،‬وﺣﻜﻤ ﺰا اﻟﻨ ﺎس ﺑﻌ ﺪل‬
‫اﻹﺳﻼم وأﻧﺎروا ﻋﻘﻮل اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﻨﻮر اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻘﺼﺪ ﻧﺒﻴﻞ وﻣﻌﻨﻰ ﺣﺴﻦ ﺟﻤﻴﻞ ﻳُﻘﺮﻩ اﻹﺳﻼم وﻳﺸﺠﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﻘﺘﺪوا ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ‪ ρ‬وﻳﻘﺘﺪوا ﺑﺎﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﻟﻤﻠﺘﺰﻣﻴﻦ ﺑﻬ ﺬا اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻨﺎﺷ ﺮﻳﻦ ﻟ ﻪ اﻟﻤﺠﺎه ﺪﻳﻦ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬وﺑﻜ ﻞ‬
‫ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ وﺻﻔﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﻷﺳﻼف وأﺧﺬوهﺎ ﻣﻦ آﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ‪ ρ‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪.‬‬
‫* ﻗﻮﻣﻴﺔ اﻷﻣﺔ‪:‬‬
‫وإذا آﺎن ﻳﺮاد اﻻﺻﻄﻼح أن أﻣﺘﻪ أوﻟﻰ ﺑﺨﻴﺮﻩ وﻣﺎﻟﻪ وﺟﻬﺪﻩ ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻓﻬﺬا ﻣﻌﻨ ﻰ ﻳ ﺸﺠﻌﻪ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒ ﺮ اﻻﻧﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗﺮﺑ ﺎء‬
‫ﻟﻪ أﺟﺮﻳﻦ‪ :‬أﺟﺮ اﻟﺼﺪﻗﺔ وأﺟﺮ اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ رﻳﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ – رﻗﻢ ‪ 326‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎض‪ :‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫وهﺬا ﻣﺎ ﻗﺮرﻩ اﷲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻳﺴﺌﻠﻮﻧﻚ ﻣﺎذا ﻳﻨﻔﻘﻮن ﻗﻞ ﻣﺎ أﻧﻔﻘﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻓﻠﻮاﻟﺪﻳﻦ واﻷﻗﺮﺑﻴﻦ واﻟﻴﺘﺎﻣﻰ واﻟﻤ ﺴﺎآﻴﻦ واﺑ ﻦ اﻟ ﺴﺒﻴﻞ‬
‫وﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻮا ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻓﺈن اﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻢ )‪] ((215‬اﻟﺒﻘﺮة[‪.‬‬
‫وﻳﺆآﺪ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ أﻳﻀ ًﺎ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ‪ ρ‬ﻷﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻤﺎ أراد أن ﻳﺘﺼﺪق ﺑﺒﺴﺘﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻴ ﻞ وه ﻮ أﺣ ﱡ‬
‫ﺐ ﻣﺎﻟ ﻪ إﻟﻴ ﻪ‪" :‬إﻧ ﻲ أرى‬
‫أن ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﻗﺮﺑﻴﻦ"‪ ،‬ﻓﻘﺴﻤﻬﺎ ﻓﻲ أﻗﺎرﺑﻪ وﺑﻨﻲ ﻋﻤﻪ‪ .‬اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ رﻳﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ رﻗﻢ ‪.320‬‬
‫* ﻗﻮﻣﻴﺔ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪:‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺣﺬر اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ورﻓﻀﻬﺎ ﺑﺸﺪة‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن هﺬﻩ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻨﺎدﻳﻦ ﺑﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ إﺣﻴ ﺎء ﻋ ﺎدات اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﻴﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻗ ﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻹﺳ ﻼم واﻟﺘﻌ ﺼﺐ ﻟﻠﺠ ﻨﺲ واﻟﺘﻌ ﺎﻟﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻵﺧ ﺮﻳﻦ وإن آ ﺎﻧﻮا ﻣ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻤﻨ ﺎداة ﺑ ﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ ﺑ ﺪﻳ ً‬
‫واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴ ﺔ واﻷﺧ ﻼق اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﻔﺎﺿ ﻠﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﻨ ﺎدي اﻷﺣ ﺰاب اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ وﺗﻌﺘﺒ ﺮ اﻹﺳ ﻼم رﺟﻌﻴ ًﺎ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳُﻘ ﺼﻰ ﻋ ﻦ واﻗ ﻊ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة وأن ﻳﻌﻢ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ أو اﻻﺷﺘﺮاآﻲ أو اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ :‬ﻓﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ ذﻣ ﻴﻢ وﺧ ﻴﻢ اﻟﻌﺎﻗﺒ ﺔ ﺳ ﻴﱢﺊ اﻟﻤﻐﺒ ﺔ‪ ،‬ﻳ ﺆدي ﺑﺎﻟ ﺸﺮف إﻟ ﻰ ﺧ ﺴﺎرة ﻓﺎدﺣ ﺔ‪ ،‬ﻳ ﻀﻴﻊ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ﺗﺮاﺛﻪ وﺗﻨﺤﻂ ﺑﻬ ﺎ ﻣﻨﺰﻟﺘ ﻪ وﻳﻔﻘ ﺪ أﺧ ﺺ ﻣﻤﻴﺰاﺗ ﻪ‪ ،‬وأﻗ ﺪس ﻣﻈ ﺎهﺮ ﺷ ﺮﻓﻪ وﻧﺒﻠ ﻪ وﻻ ﻳ ﻀﺮ ذﻟ ﻚ دﻳ ﻦ اﷲ ﺷ ﻴﺌﺎً‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬وإن ﺗﺘﻮﻟ ﻮا‬
‫ﻳﺴﺘﺒﺪل ﻗﻮﻣ ًﺎ ﻏﻴﺮآﻢ ﺛﻢ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻣﺜﺎﻟﻜﻢ )‪] ( (38‬ﻣﺤﻤﺪ[‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ رﺳﺎﻟﺔ دﻋﻮﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ص‪.109‬‬
‫* ﻗﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺪوان‪:‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ وﻣﺼﻄﻠﺤﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻘﺎص ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺎس وﻇﻠﻤﻬﻢ واﻻﻋﺘ ﺪاء ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑﻐﻴ ﺮ وﺟ ﻪ ﺣ ﻖ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ‬
‫ﻈﻠَﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺳﺎد ﻋﻨﺪ أهﻞ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻈﻠﻢ َﻣﻨْﻘﺒﺔ وﻋﺪﻣ ﻪ‬
‫ﻦ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ اﻟﻨﺎس ُﻳ ْ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﺑﺄﺑﺸﻊ ﺻﻮرهﺎ‪ ،‬ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺷﺎﻋﺮهﺎ‪ :‬و َﻣ ْ‬
‫َﻣﺜْﻠﺒﺔ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﺬم واﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬وهﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎهﻠﻲ ﻳﻌﻴﺐ ﺑﻨﻲ ﻋﺠﻼن وﻳﻬﺠﻮهﻢ‪ :‬ﻻ ﻳﻈﻠﻤﻮن اﻟﻨﺎس ﺣﺒﺔ ﺧﺮدل‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ أﺳﺲ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ ص‪.113‬‬
‫وﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮ هﺬﻩ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻧﻘﻴﻀﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻌﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وهﺬا ﻣﻌﻨﻰ ذﻣﻴﻢ ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ اﻟ ُﻤﺮﱠة أن ﻳﺘﻨﺎﺣﺮ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ و ْه ٍﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻷوهﺎم ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ وﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ رﺳﺎﻟﺔ "دﻋﻮﺗﻨﺎ" ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ص‪.109‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻌﺮض اﻟﺒﻨﺎ هﺬﻩ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ذات اﻟﻤﺪﻟﻮل ﻏﻴﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺎل‪:‬‬
‫)اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وﻻ ﺑﺄﺷﺒﺎهﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻓﺮﻋﻮﻧﻴ ﺔ وﻋﺮﺑﻴ ﺔ وﻓﻴﻨﻴﻘﻴ ﺔ وﺳ ﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷ ﻴﺌ ًﺎ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻷﻟﻘﺎب واﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺎﺑﺰ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻤﺎ ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪" :ρ‬إن اﷲ ﻗ ﺪ أذه ﺐ ﻋ ﻨﻜﻢ ﻧﺨ ﻮة اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ وﺗﻌﻈﻤﻬ ﺎ ﺑﺎﻵﺑ ﺎء‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﻵدم وﺁدم ﻣﻦ ﺗﺮاب‪ ،‬ﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ أﻋﺠﻤﻲ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى"‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.110-109‬‬
‫* اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬
‫وﻳﺮى اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻣﻌﻨﻰ إﺳﻼﻣﻴ ًﺎ ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وهﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ راﺑﻄﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﷲ رﺑ ًﺎ وﺑﺎﻹﺳ ﻼم دﻳﻨ ًﺎ وﺑﻤﺤﻤ ﺪ ‪ρ‬‬
‫ﻧﺒﻴ ًﺎ ورﺳﻮ ًﻻ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪة اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ – هﻮ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ وﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﺤﺒ ﻮﻩ وﻳﻨ ﺼﺮوﻩ وﻳﺒ ﺬﻟﻮا دﻣ ﺎءهﻢ وأﻣ ﻮاﻟﻬﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ وﺣﻤﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﺿﺢ رﺣﻤﻪ اﷲ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﺣﻴﻦ آﺘﺐ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ "إﻟﻰ أي ﺷﻲء ﻧﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس" ه ﺬا اﻟﻌﻨ ﻮان‪ :‬ﻗﻮﻣﻴﺘﻨ ﺎ وﻋﻠ ﻰ أي‬
‫أﺳﺎس ﺗﺮﺗﻜﺰ‪ :‬وﺳﺎق اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ واﻟﺪاﻟﺔ ﺑﻞ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑ ﺎﻟﻮﻻء ﷲ ورﺳ ﻮﻟﻪ واﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ وأن اﻟ ﺴﻠﻒ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ رﻓﻌ ﻮا ﻧ ﺴﺒﺘﻬﻢ إﻟ ﻰ اﷲ ﺗﺒ ﺎرك‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﻋﺘﺼﻤﻮا ﺑﺤﺒﻠﻪ اﻟﻤﺘﻴﻦ وأﺻﺒﺤﻮا إﺧﻮة ﻣﺘﺤﺎﺑﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻓﺌﺎﺗﻬﻢ وﺑﻠﺪاﻧﻬﻢ وأﺟﻨﺎﺳﻬﻢ وأﺣﻮاﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﻓﺘﺨﺮوا ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻓﻘ ﺎل‬
‫ب ﻟﻲ ﺳﻮاﻩ إذا اﻓﺘﺨﺮوا ﺑﻘﻴﺲ أو ﺗﻤﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻲ أم ﻗﻴﺴﻲﱞ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺑﻲ اﻹﺳﻼم ﻻ أ َ‬
‫أﺣﺪهﻢ ﺣﻴﻦ ﺳﺄﻟﻪ رﺟﻞ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﻪ‪ :‬أﺗﻤﻴﻤ ﱞ‬
‫ﻣﻦ هﺬا ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ أن اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﻮﻣﻴ ﺔ إﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗ ﺴﺘﻮﻋﺐ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻷﺟﻨ ﺎس واﻷﻟ ﻮان واﻟﺒﻠ ﺪان وﻟﻬ ﺬا ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ‪ :‬ﻗﻮﻣﻴﺘﻨ ﺎ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫إﻧﻪ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻳﺮى أن راﺑﻄﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة أﻗﻮى ﻣﻦ راﺑﻄﺔ اﻟﺪم واﻟﻌﺸﻴﺮة واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ وراﺑﻄﺔ اﻷرض‪ ،‬وهﻲ وﺣﺪهﺎ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﻨ ﻮع اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ أﻣﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ رﺳﺎﻟﺔ دﻋﻮﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ‪.112-111‬‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺬآﺮ اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ دﻋﻮﺗﻨﺎ أن هﻨﺎك دﻋﻮات ﻃﻐﺖ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺼﺮ وأﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻮزن ﺑﻤﻴﺰان اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻤﺎ واﻓﻘﻪ ﻓﻤﺮﺣﺒ ًﺎ ﺑ ﻪ وﻣ ﺎ‬
‫ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓﻨﺤﻦ ﺑﺮا ٌء ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ه ﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠ ﻖ ﻧ ﺎﻗﺶ اﻹﻣ ﺎم اﻟﺒﻨ ﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ وذآ ﺮ وﺟ ﻮﻩ اﻟﺨﻴ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ وأﻳ ﺪهﺎ وذآ ﺮ وﺟ ﻮﻩ اﻟ ﺸﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻓﺮﻓ ﻀﻬﺎ‪ ،‬وﺧ ﺮج ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺑﻤﻔﻬ ﻮم‬
‫إﺳﻼﻣﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وأآﺪ أن اﻹﺳﻼم ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﺤﺒﻮا أوﻃﺎﻧﻬﻢ وأن ﻳﺪاﻓﻌﻮا ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻳﻜ ﺎد اﻟﻤ ﺮء ﻳﺠ ﺪ آﺘﺎﺑ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ أو اﻟﺤ ﺪﻳﺚ إﻻ وﻓﻴ ﻪ ﺑ ﺎب‬
‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻷوﻃﺎن ﺑﻌﻨﻮان اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻬﺎد هﻮ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻷوﻃﺎن واﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ وأﻋﺮاﺿﻬﻢ‪.‬‬
‫ب‬
‫ع اﻟﻘﻠ ﻮ َ‬
‫ﻒ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ أﺻﻴﻞ ﻓﺠﺮى دﻣﻌﻪ ﺣﻨﻴﻨ ًﺎ إﻟﻴﻬ ﺎ وﻗ ﺎل‪ :‬ﻳ ﺎ أﺻ ﻴﻞ َد ِ‬ ‫وﻳﺴﺘﺪل رﺣﻤﻪ اﷲ ﺑﺤﺐ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ρ‬ﻟﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻤﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪َ ρ‬و ْ‬
‫ﺻ َ‬
‫ﺗﻘﺮ‪.‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ دﻋﻮﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ص‪.103‬‬
‫ض اﷲ إﻟﻲﱢ‪ ،‬وﻟﻮﻻ أﻧﻲ أُﺧﺮﺟﺖ‬
‫ﺐ أر ِ‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري رﺣﻤﻪ اﷲ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ‪ ρ‬ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‪" :‬واﷲ إﻧﻚ ﻟﺨﻴﺮ أر ِ‬
‫ض اﷲ‪ ،‬وأﺣ ﱡ‬
‫ﻣﻨﻚ ﻣﺎ ﺧﺮﺟﺖ"‪.‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﺘﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪.264/8‬‬
‫وآﺎن ﺑﻼل ﺑﻦ رﺑﺎح اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺷﺒﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ أرض ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ وﺳﺎر ﻋﻠﻰ أرﺿ ﻬﺎ وﺗﻐﻠﻐ ﻞ ﻗﻠﺒ ﻪ ﺑﺤﺒﻬ ﺎ‪ ،‬وآ ﺎن إذا ذآ ﺮ ﻣﻜ ﺔ‬
‫ﺑﻜﻰ وأﺟﻬﺶ ﻓﻲ اﻟﺒﻜﺎء وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺑﻮاد و ﺣـﻮﻟﻲ إذﺧ ٌﺮ وﺟﻠﻴﻞ‬ ‫ﺖ ﺷﻌﺮي هﻞ أﺑﻴﺘﻦ ﻟﻴﻠ ًﺔ‬
‫أﻻ ﻟﻴ َ‬
‫ن ﻟﻲ ﺷﺎﻣ ٌﺔ وﻃﻔﻴﻞ‬
‫وهﻞ ﻳَﺒﺪُو ْ‬ ‫ن ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻣﻴـﺎﻩ ﻣﺠ ّﻨ ٍﺔ‬
‫وهﻞ َأ ِر َد ْ‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫إﻧﻪ ﻳﺤﺐ أن ﻳﻨﺎم ﻟﻴﻠﺔ ﺑ ﻮاد ﻣ ﻦ ودﻳﺎﻧﻬ ﺎ‪ ،‬وﻳﻌ ﺸﻖ أن ﻳ ﺮى ﻧﺒﺎﺗﺎﺗﻬ ﺎ اﻟ ﺼﻐﻴﺮة ﻃﻴﺒ ﺔ اﻟﺮاﺋﺤ ﺔ وأن ﻳ ﺸﺮب ﻣ ﻦ ﻣﻴﺎهﻬ ﺎ‪ ،‬وﺗﻜﺘﺤ ﻞ ﻋﻴﻮﻧ ﻪ ﺑﺮؤﻳ ﺔ‬
‫ﺟﺒﻠﻴﻬﺎ ﺷﺎﻣﺔ وﻃﻔﻴﻞ‪.‬‬
‫وأوﺿﺢ رﺣﻤﻪ اﷲ أن ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻟﻘﻄﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺘﻘﻮى وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ واﻷﺧﺮوﻳﺔ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣ ﻦ ﻓ ﺮاض‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻳﺴﺘﺪل ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪" : ρ‬وآﻮﻧ ﻮا ﻋﺒ ﺎد اﷲ إﺧﻮاﻧ ًﺎ"‪ .‬رواﻩ ﻣ ﺴﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﻴﺤﻪ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ هﺮﻳ ﺮة‪ ،‬اﻟﺠ ﺎﻣﻊ اﻟ ﺼﻐﻴﺮ ‪ 354/2‬ﻣ ﺘﻦ ﻣﺨﺘ ﺼﺮ‬
‫ﺷﺮح اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ ءاﻣﻨ ﻮا ﻻ ﺗﺘﺨ ﺬوا ﺑﻄﺎﻧ ًﺔ ﻣ ﻦ دوﻧﻜ ﻢ ﻻ ﻳ ﺄﻟﻮﻧﻜﻢ ﺧﺒ ﺎ ًﻻ ودّوا ﻣ ﺎ ﻋﻨ ﺘﱡﻢ ﻗ ﺪ ﺑ ﺪت اﻟﺒﻐ ﻀﺎء ﻣ ﻦ أﻓ ﻮاهﻬﻢ وﻣ ﺎ ﺗُﺨﻔ ﻲ‬
‫ﺻﺪورهﻢ أآﺒﺮ ﻗﺪ ﺑﻴّﻨﺎ ﻟﻜﻢ اﻵﻳﺎت إن آﻨﺘﻢ ﺗﻌﻘﻠﻮن )‪] ( (118‬ﺁل ﻋﻤﺮان[‪.‬‬
‫آﻤﺎ أوﺿﺢ أن ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﺴﻴﺎدة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﺗﺴﺎع رﻗﻌﺔ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺬي ﺗﺴﻮدﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة وأﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮع ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻓﺮض ﻣﻦ ﻓ ﺮاض‬
‫اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬إذ أوﺟ ﺐ اﻹﺳ ﻼم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﺠﺎه ﺪوا ﺣﺘ ﻰ ﻳﻔﺘﺤ ﻮا ﺑ ﻼد اﻟ ﺪﻧﻴﺎ آﻠﻬ ﺎ وﺗ ﺴﻮد ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ وﺗﺮﻓ ﺮف ﻋﻠﻴﻬ ﺎ راﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬
‫واﺳﺘﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﻗﺎﺗﻠﻮهﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﺘﻨ ٌﺔ وﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﷲ )‪] ( (193‬اﻟﺒﻘﺮة[‪.‬‬
‫وﻃﻨﻴﺔ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ‪:‬‬
‫وﻳﺤﺪد اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻃﻠﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﺗﻔﺮﻳ ﻖ اﻷﻣ ﺔ وﺗﻤﺰﻳﻘﻬ ﺎ أو ﺗ ﺸﺮذﻣﻬﺎ‬
‫إﻟﻰ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﺘﻨﺎﺣﺮة وﻣﺘﻀﺎﻏﻨﺔ ﺗﺘﺮاﺷﻒ ﺑﺎﻟﺴﺒﺎب وﺗﺘﺮاﻣﻰ ﺑﺎﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻜﻴﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﺗﺘﺸﺒﻊ ﺑﻤﻨﺎهﺞ وﺿﻌﻴﺔ أﻣﻠﺘﻬﺎ اﻷه ﻮاء‪ ،‬وﺷ ﻜﻠﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺎت واﻷﻏﺮاض وﻓﻖ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻌﺪو ﻳﺴﺘﻐﻞ آﻞ هﺬﻩ اﻟﺘﺸﺎﺣﻨﺎت واﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﺰﻳﺪ أوا َر ﻧﺎرهﺎ اﺷﺘﻌﺎ ًﻻ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻘﻰ ﺟﺎﺛﻤ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬
‫ﻗﺎل رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪) :‬ﻓﺘﻠﻚ وﻃﻨﻴﺔ زاﺋﻔﺔ ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺪﻋﺎﺗﻬﺎ وﻻ ﻟﻠﻨﺎس(‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ رﺳﺎﻟﺔ دﻋﻮﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ص‪.105‬‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬

‫وﻳﺮى اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ أن اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺣ ﺪودهﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة‪ ،‬وﻟﻴ ﺴﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺨ ﻮم اﻷرﺿ ﻴﺔ‬
‫ﺣ ْﺮ َﻣ ُﺘ ﻪ وﻗﺪاﺳ ﺘﻪ وﺣﺒ ﻪ‪ ،‬واﻹﺧ ﻼص ﻟ ﻪ‬
‫ﻦ إﺳ ﻼﻣﻲ ﻟ ﻪ ُ‬
‫واﻟﺤﺪود اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻜ ﻞ ﺑﻘﻌ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﺴﻠﻢ ﻳﻘ ﻮل‪ :‬ﻻ إﻟ ﻪ إﻻ اﷲ ﻣﺤﻤ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ وﻃ ٌ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺧﻴﺮﻩ‪ ،‬وآ ﻞ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻷﻗﻄ ﺎر اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴ ﺔ ﺳ ﻮاء آ ﺎﻧﻮا ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺮ وﺳ ﻮرﻳﺎ واﻷردن واﻟﻌ ﺮاق واﻟﺒﺎآ ﺴﺘﺎن وإﻳ ﺮان‬
‫وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ هﻢ أهﻠﻨﺎ وإﺧﻮاﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻧﻬﺘﻢ ﻟﻬﻢ وﻧﺸﻌﺮ ﺑﺸﻌﻮرهﻢ‪.‬‬
‫واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ دﻋﺎة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ودﻋﺎة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ هﻮ أن اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ دﻋﺎة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﻣﺤﺪود ٌة ﺑﺎﻟﺤﺪود اﻷرﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣ ﻴﻦ‬
‫أن اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺤﺪودة ﺑﺤﺪود اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﺎﻟﻮﻃﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن هﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺴﻮد ﻓﻴﻪ رﺳﺎﻟ ُﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻈﻢ ﺷﺆوﻧﻪ وﺗﺮﻋﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺳ ﻜﺎﻧﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف اﻷﻟﻮان واﻟﺒﻠﺪان‪.‬‬
‫وﻟﺌﻦ اآﺘﻔﻰ دﻋﺎة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ ﺑﻘﻌﺔ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻜﻨﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣ ﻦ ﺧﻴﺮاﺗﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮون هﺬا ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ أو ﻣﺮﺣﻠﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺮون أن ﻳﺴﺘﻤﺮوا ﻓ ﻲ ﺟﻬ ﺎدهﻢ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺮﻓ ﻊ راﻳ ٌﺔ اﻟ ﻮﻃﻦ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬راﻳ ُﺔ ﻻ‬
‫ﻖ ﻟﻮا ُء اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫إﻟﻪ ﻏﻼ اﷲ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺑﻘﺎع اﻷرض‪ ،‬وﻳﺨﻔ َ‬
‫إﻧﺸﺎء اﻟﺠﻬﺎز اﻟﺨﺎص‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ آﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻳﺪرك أن أﻋﺪاء اﻟﺪﻋﻮة – ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ وﻳﻬﻮد وﻏﻴﺮهﻢ – آﺜﻴﺮون‪ ،‬وﻳﺪرك أن اﻷهﺪاف اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺟﻬﺎد أﻋﺪاء اﻷﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج وﺳﻴﻘﻒ أﻋﺪاء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﻨﻒ ﻓ ﻲ وﺟ ﻪ دﻋﻮﺗ ﻪ‬
‫وﺟﻤﺎﻋﺘ ﻪ ﺑﻜ ﻞ ﻗ ﻮة وﺳﻴ ﺴﺘﺨﺪﻣﻮن آ ﻞ ﺻ ﻮر اﻻﻋﺘ ﺪاء‪ ،‬وﻟﻬ ﺬا رأى أﻧ ﻪ ﻻ ﻣﻨ ﺎص ﻣ ﻦ ﺗﻜ ﻮﻳﻦ ﺟﻬ ﺎز ﻋ ﺴﻜﺮي ﻣ ﺪرب وﻣﻌ ﺪ إﻳﻤﺎﻧﻴ ًﺎ وروﺣﻴ ًﺎ‬
‫وﺟﺴﺪﻳ ًﺎ وﻋﺴﻜﺮﻳ ًﺎ وأﻣﻨﻴ ًﺎ ﻟﻠﺘﺼﺪي ﻷﻋﺪاء اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وهﻨﺎك ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻬﻢ أﻳ ﻀ ًﺎ وه ﻮ وﺟ ﻮد اﻹﻧﺠﻠﻴ ﺰ ﻋﻠ ﻰ أرض ﻣ ﺼﺮ ﻳﺤﺘﻠﻮﻧﻬ ﺎ وﻳﻐﺘ ﺼﺒﻮن ﺧﻴﺮاﺗﻬ ﺎ‪ ،‬وﻳ ﺬﻟﻮن اﻟﻤ ﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وﻳﺤﻜﻤ ﻮﻧﻬﻢ ﻋ ﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻜﻮﻣﺎت ﻋﻤﻴﻠﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ ُﺑﺪّ واﻟﺤﺎﻟﺔ هﺬﻩ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺟﻬﺎز ﻋ ﺴﻜﺮي ﻣ ﺪرب ﻳﺘ ﺼﺪى ﻟﻬ ﺆﻻء اﻟﻐ ﺰاة اﻟﻤﺤﺘﻠ ﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﺗﻜ ﻮﻳﻦ اﻟﺠﻬ ﺎز‬
‫اﻟﺨﺎص‪ ،‬وآﺎن ﺳﺮﻳ ًﺎ ﻓﻲ ﻗﻴﺎدﺗﻪ وﺗﺤﺮآﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ أﻓﺮادﻩ‪ ،‬وآﺎن ﻣﺮﺗﺒﻄ ًﺎ ﺑﺎﻹﻣﺎم اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ‪.‬‬
‫وهﻨﺎك ﺑﺎﻋﺚ ﺁﺧﺮ آﺬﻟﻚ‪ ،‬وهﻮ ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠﻰ أرض ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﻤﺒﺎرآﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒ ﺬل اﻟﻴﻬ ﻮد آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳ ﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻧﻪ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺗﻬﻮﻳ ﺪهﺎ‪،‬‬
‫وإزاﻟﺔ ﺳﻴﺎدة اﻹﺳﻼم ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﻧﺸﺄ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻨﺎ هﺬا اﻟﺠﻬﺎز ووﺿﻊ هﻴﻜﻠﻪ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ ﺳﻨﺔ ‪1940‬م وآﻠﻒ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻨ ﺎ ﺧﻤ ﺴﺔ ﻣ ﻦ اﻹﺧ ﻮان ﻟﻴﻜﻮﻧ ﻮا ﻟﺠﻨ ﺔ ﻗﻴﺎدﻳ ﺔ ﻟ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﻀﻢ‬
‫ﺻﻔﻮة اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺼﻔﻮن ﺑﺎﻟﺠﺪ واﻻﺗﺰان واﻟﻠﻴﺎﻗﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ وﻳﻘﺪرون ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬وآﺎن اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﻓﻨ ﻮن‬
‫اﻟﻘﺘ ﺎل ﺳ ﺮﻳ ًﺎ وﺑﻨﻈ ﺎم ﺧ ﺎص‪ ،‬ﻓﻴ ﺸﻤﻞ اﻟﺘ ﺪرﻳﺐ ﺗﻌﻠ ﻢ اﻟﻤ ﺼﺎرﻋﺔ ﺑﻔﻨﻮﻧﻬ ﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬واﻟ ﺴﺒﺎﺣﺔ واﻟﺠ ﺮي واﻟﻘﻔ ﺰ‪ ،‬واﻟﺘ ﺪرﻳﺒﺎت اﻟﻌ ﺴﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﺳﻠﺤﺔ واﻟﻘﻨﺎﺑﻞ واﻟﻤﺘﻔﺠﺮات‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻤﻠﻴ ًﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻓﻬﻤﻬ ﺎ ﻧﻈﺮﻳ ﺎً‪ ،‬ورﺻ ﺪ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﺑﺪﻗ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻌ ﺪو‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺘ ﺪرﻳﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ واﻟﺘﺮاﺳﻞ ﺑﺎﻟﺸﻔﺮة‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺪراﺳﺎت ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺷﺮآﺎﺗﻬﻢ وﺗﺤﺮآﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ آﺎن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺨﺎص ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻷﻋﻀﺎﺋﻪ ﻟﻴﻜﻮﻧ ﻮا ﺣﺮاﺳ ًﺎ ﻟﻔﻜ ﺮﺗﻬﻢ ودﻋ ﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬وأه ﻢ اﻟﻤﻔﻬﻮﻣ ﺎت اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ رآ ﺰ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺨﺎص‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺠﻬﺎد ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وﻣﺒ ﺪأ اﻻﺳ ﺘﻘﻼل واﻟﺘﺤ ﺮر اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻳﻘ ﻮم أﻳ ﻀ ًﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﻋﻴ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮﻩ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺷ ﺎرك‬
‫ﺳ ﻤﻲ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎوﻣ ﺔ اﻟ ﺴﺮﻳﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺷ ﺎرآﻮا ﻓ ﻲ ﺣ ﺮب ‪1948‬م ﺿ ﺪ اﻟﻴﻬ ﻮد ﻋﻠ ﻰ أرض‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻓﻲ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ ﻓﻴﻤ ﺎ ُ‬
‫أﻋﻀﺎؤﻩ ﻓﻌ ً‬
‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ آﺘﺎب اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪) :‬اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﻧﺸﺄوا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺨﺎص ﻟﻮﺿﻊ ﻓﻜ ﺮة اﻟﺠﻬ ﺎد ﺿ ﺪ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر وﺿ ﺪ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد ﻣﻮﺿ ﻊ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﻬﺎز دﻗﻴﻖ ﻳﺮﺑﻲ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻹﺧﻮان ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻴﻤﺎرﺳﻮا اﻟﺠﻬﺎد ﺿﺪ أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫إن إﻧﺸﺎء اﻹﺧﻮان ﻟﻠﺠﻬﺎز أﻣﺮ ﺑﺪهﻲ ﺑﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ أﻻ ﻳﻜ ﻮن ﻣﻮﺟ ﻮدًا ﻓ ﻲ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬ذآ ﺮ ﻗﺎدﺗﻬ ﺎ أن ﺳ ﻤﺎﺗﻪ اﻟﻤﻤﻴ ﺰة اﻟﻌﻤ ﻞ واﻹﻳﺠﺎﺑﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وه ﻢ ﻣ ﺎ ﻓﺘﺌ ﻮا ﻳﻌﻠﻨ ﻮن أن اﻟﻮﺳ ﻴﻠﺔ ﻟﻠ ﺘﺨﻠﺺ ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر وﻋ ﻼج ﻗ ﻀﻴﺔ ﻓﻠ ﺴﻄﻴﻦ –ه ﻲ اﻟﺠﻬ ﺎد‪ -‬ه ﺬﻩ اﻟﻮﺳ ﻴﻠﺔ ﺗﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ إﻋ ﺪاد ﺗﺮﺑ ﻮي‬
‫وﻋﺴﻜﺮي ﻟﻤﻦ ﻳﻤﺎرﺳﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ "اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ."483‬وﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻧﻈﺮ اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ‪.490-482‬‬
‫ﻣﺸﺎرآﺔ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪:‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪر ذآﺮﻩ أن اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨ ﺎ رﺣﻤ ﻪ اﷲ آ ﺎن ﺳﻴﺎﺳ ﻴ ًﺎ إﺳ ﻼﻣﻴ ًﺎ ﻣﻨ ﺬ ﻋﻬ ﺪ اﻟﻄﻠ ﺐ وه ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ‪ ،‬ﻳﻬ ﺘﻢ ﺑﻘ ﻀﺎﻳﺎ ﺷ ﻌﺒﻪ وأﻣﺘ ﻪ‪ ،‬وﻳﻘ ﺎوم‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ اﻟﻤﺤﺘﻞ ﻷرﺿﻪ واﻟﻨﺎهﺐ ﻟﺨﻴﺮاﺗﻪ واﻟﻤﺬل ﻟﺸﻌﺒﻪ‪ .‬وﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺪاث ﺑﻤﺎ ﺣﻜ َﻢ اﻟ ﺸﺮع ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺎﻟﺠﻬ ﺎ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠ ﺔ اﻟ ﺸﺮع‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺤﺎول ﺟﺎهﺪًا أن ﻳﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ أهﺪاﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻻﺳﺘﻘﻼل واﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺰﻋﻢ اﻟﻤﻈﺎهﺮات واﻻﺿﺮاﺑﺎت ﺿﺪ ﻗﻮات اﻻﺣ ﺘﻼل اﻟﺒﺮﻳﻄ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺮ ﻟﻤ ﺎ ﺣ ﺪﺛﺖ اﻟﺜ ﻮرة اﻟﻤ ﺼﺮﻳﺔ ﺳ ﻨﺔ ‪ 1919‬وآ ﺎن ﻻ ﻳﺘﺠ ﺎوز ﺛﻼﺛ ﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬وآﺎن ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻳﺨﺸﻰ ﻣﻦ ﺗﺒﻌ ﺎت ه ﺬﻩ اﻷﻋﻤ ﺎل ﺣﺘ ﻰ إﻧ ﻪ أﺧ ﺬ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﻼب ﺑﺮﺋﺎﺳ ﺔ اﻟ ﺸﻴﺦ ﺣ ﺴﻦ اﻟﺒﻨ ﺎ إﻟ ﻰ ﻣ ﺪﻳﺮ‬
‫اﻟﺒﺤﻴﺮة وأﻟﻘﻰ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻷﺣﺰاب ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻠﻤﺪﻳﺮ‪ :‬هﺆﻻء هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻘﻨﻌﻮا اﻟﻄﻼب ﺑﺎﻟﻌ ﺪول ﻋ ﻦ إﺿ ﺮاﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺒﺜ ًﺎ ﺣ ﺎول‬
‫اﻟﻤﺪﻳﺮ أن ﻳﻘﻨﻌﻬﻢ ﺑﻔﻚ اﻹﺿﺮاب ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻠﺢ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺷﻬﺪاء ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ص‪.307‬‬
‫وآﺎن رﺣﻤﻪ اﷲ ﻳﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻟﻠﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻠﻤﻈﺎهﺮات واﻹﺿﺮاﺑﺎت ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻜﻦ وﻻ ﻳﺨﺸﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﻮﻟﻴﺲ وﺑﻄﺸﻪ‪ ،‬ﺑﻞ آ ﺎن ﺟﺮﻳﺌ ًﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ رﺟﺎل اﻟﺸﺮﻃﺔ وﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺠﺮأﺗﻪ وﺷﺠﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﺬآﺮاﺗﻪ رﺣﻤﻪ اﷲ‪:‬‬
‫ب ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳ ﺎم اﻟﺜ ﺎﺋﺮة‪ ،‬واﺟﺘﻤﻌ ﺖ اﻟﻠﺠﻨ ﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﻜﻨﻨﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻨ ﺰل اﻟﺤﺎﺟ ﺔ ﺧ ﻀﺮة ﺷ ﻌﻴﺮة ﻓ ﻲ دﻣﻨﻬ ﻮر‪،‬‬
‫ب اﻟﻄﻼ ُ‬
‫وﻟﺴﺖ أﻧﺴﻰ ﻳﻮم أن أﺿﺮ َ‬
‫وداهﻢ اﻟﺒﻮﻟﻴﺲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻦ‪ ،‬واﻗﺘﺤﻢ اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺴﺄل ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺟﻮاﺑﻬﺎ أﻧﻬﻢ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻨﺬ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺒﺎآﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌ ﻮدوا‪ ،‬وأﻧﻬ ﺎ ﻣ ﺸﻐﻮﻟﺔ آﻤ ﺎ رﺁه ﺎ‬
‫ﺖ إﻟﻰ اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺴﺎﺋﻞ وﺻﺎرﺣﺘﻪ ﺑﺎﻷﻣﺮ – وآﺎن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺧ ﻀﺮة ﺣﺮﺟ ًﺎ‬
‫)ﺑﺘﻨﻘﻴﺔ اﻟﺒﻘﻠﺔ( وﻟﻜﻦ هﺬا اﻟﺠﻮاب ﻏﻴﺮ اﻟﺼﺎدق ﻟﻢ َﻳ ُﺮﻗْﻨﻲ ﻓﺨﺮﺟ ُ‬
‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ – وﻧﺎﻗﺸﺘﻪ ﺑﺤﻤﺎس وﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬إن واﺟﺒﻪ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻪ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻻ أن ﻳُﻌﻄّﻞ ﻋﻤﻠﻨﺎ‪ ،‬وﻳﻘ ﺒﺾ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ‪ ،‬وﻻ أدري آﻴ ﻒ آﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أﻧﻪ اﺳﺘﺠﺎب ﻟﻬﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻌﻼً‪ ،‬ﻓﺨﺮج وﺻﺮف ﻋﺴﺎآﺮﻩ أو اﻧ ﺼﺮف ﻣﻌﻬ ﻢ ﺑﻌ ﺪ أن ﻃﻤﺄﻧﻨ ﺎ‪ ،‬ورﺟﻌ ﺖ إﻟ ﻰ اﻟ ﺰﻣﻼء اﻟﻤﺨﺘﺒﺌ ﻴﻦ وأﻧ ﺎ أﻗ ﻮل‬
‫ﻟﻬﻢ‪ :‬هﺬﻩ ﺑﺮآﺔ اﻟﺼﺪق‪ ،‬وﻻﺑﺪ أن ﻧﻜﻮن ﺻﺎدﻗﻴﻦ وﻧﺘﺤﻤﻞ ﺗﺒﻌﺔ ﻋﻤﻠﻨﺎ وﻻ ﻟﺰو َم ﻟﻠﻜﺬب ﻣﻬﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻷﺣﻮال‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﻣﺬآﺮات اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺪاﻋﻴﺔ ص‪.29-28‬‬
‫اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻘﺪ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ ﻋﺪة ﻣﺆﺗﻤﺮات ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺾ هﺬﻩ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات دورﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻌﻤﻮم اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻗﺪ ﺑﻠ ﻎ ﻋ ﺪدهﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﻣﺆﺗﻤﺮات اﺑﺘﺪأت ﺳﻨﺔ ‪ 1933‬واﻧﺘﻬﺖ ﺳ ﻨﺔ ‪ 1945‬وﺑﻌ ﻀﻬﺎ آ ﺎن ﻣ ﺆﺗﻤﺮات اﻟﻬﻴﺌ ﺔ اﻟﺘﺄﺳﻴ ﺴﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻨ ﺎﻗﺶ اﻟﻘ ﻀﺎﻳﺎ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻣ ﺆﺗﻤﺮات رؤﺳ ﺎء اﻟ ﺸﻌﺐ واﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ‪ ،‬وﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻣ ﺆﺗﻤﺮات إﻗﻠﻴﻤﻴ ﺔ وﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻣ ﺆﺗﻤﺮات ﻃﻼﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻣ ﺆﺗﻤﺮات ﺷ ﻌﺒﻴﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻮﻃﻨﻲ‪.‬‬
‫هﺬا وﻗﺪ ﻋﻘﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻣﺆﺗﻤﺮات ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻷﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﻦ أهﻢ هﺬﻩ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺴﺎدس ﻓﻲ ‪ 1941/1/9‬وﻗﺪ ﺗﻨﺎول اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ ﺷ ﺆون ﻣ ﺼﺮ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻻﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ‬
‫واﺣﺘﻜﺎر اﻟﺸﺮآﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1945‬ﻋﻘﺪ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ ﻣﻊ إﺧﻮاﻧﻪ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺆﺗﻤﺮات ﺷ ﻌﺒﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺎهﺮة واﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ وﻋﻮاﺻ ﻢ اﻷﻗ ﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬ ﺪف ﺷ ﺮح‬
‫اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺷﺮﺣ ًﺎ واﺿﺤ ًﺎ وﺷﺎﻣﻼً‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻮ اﻷﻣﻴﺔ وﺷﺮح ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺎس اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ وواﺟﺒﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻋﻘ ﺪ اﻟﺒﻨ ﺎ ﻟﻺﺧ ﻮان اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم ‪ 1946 ،1945‬ﻟﺮؤﺳ ﺎء اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ وﻣﺮاآ ﺰ اﻟﺠﻬ ﺎد واﻟ ﺸﻌﺐ ﻟﻠﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﻗ ﻒ ﻣ ﻦ اﻷﺣ ﺪاث‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وآﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻘﺮارات ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت ﻣﻊ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ وإﻋﻼن ﺑﻄﻼن ﻣﻌﺎهﺪة ‪ 1936‬وﺳﺤﺐ اﻟﻘﻮات اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﺑﻼ ﻗﻴﺪ وﻻ‬
‫ﺷﺮط‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺪﻳﺔ ودﻋﻮة اﻟﺸﻌﺐ ﻷن ﻳُﻬﻴّﺊ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺘﺤﻤﻞ أﻋﺒﺎء اﻟﺠﻬﺎد‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﺤﻘ ﻖ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻄﺎﻟ ﺐ ﻣ ﻦ ﻗﻄ ﻊ اﻟﻤﻔﺎوﺿ ﺎت وإﻋ ﺪاد اﻷﻣ ﺔ ﻟﻠﺠﻬ ﺎد وﻏﻴﺮه ﺎ ه ﻲ أداة اﺳ ﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﺗ ﺴﻘﻂ ﻃﺎﻋﺘﻬ ﺎ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﻜﻮﻣﻴﻦ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.155-152‬‬

‫اﻹﺿﺮاﺑﺎت واﻟﻤﻈﺎهﺮات‪:‬‬
‫وﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻋﻘﺪ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋ ًﺎ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻧﺘﺰاع ﺣﻘﻮق اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﺑﺎﻟﻘﻮة آﺎن ذﻟﻚ ﻓ ﻲ ‪ 1946/2/5‬وﻧ ﺘﺞ‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻈﺎهﺮات وﻣﺴﻴﺮات إﻟﻰ ﻗﺼﺮ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘ ﻴﻢ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓ ﺎروق ﻳﻄ ﺎﻟﺒﻮن ﺑ ﺎﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﻐ ﺼﻮﺑﺔ‪ ،‬وﺣ ﺪﺛﺖ ﻣﺬﺑﺤ ﺔ آ ﻮﺑﺮي ﻋﺒ ﺎس ﻓ ﻲ‬
‫‪ 1946/2/9‬وﻋﻠ ﻰ إﺛ ﺮ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﻴﺮات ﺳ ﻘﻄﺖ وزارة اﻟﻨﻘﺮاﺷ ﻲ وﺑﺨﺎﺻ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻴﺮة اﻟﺘ ﻲ ﻗﺎده ﺎ ﻣ ﺼﻄﻔﻰ ﻣ ﺆﻣﻦ زﻋ ﻴﻢ ﻃ ﻼب اﻹﺧ ﻮان ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺧﺮوج اﻹﺧﻮان ﺑﻤﻈﺎهﺮات ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺣﻜﻮﻣﺔ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺻﺪﻗﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺟ ﺎءت ﺑﻌ ﺪ ﺣﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﻨﻘﺮاﺷ ﻲ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮﻧ ﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ إﻋ ﺎدة اﻟﺤﻘ ﻮق‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺟﻼء اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻋﻦ ﻣﺼﺮ ووﺣﺪة وادي اﻟﻨﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺗﻨﻈﻴﻢ إﺿﺮاﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﻴﻦ ﻟﺘﺄآﻴﺪ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ‪ 1946/5/10‬و ‪ 1946/6/8‬ﺑﺪﻋﻮة ﻣﻦ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻺﺧﻮان‪.‬‬
‫وأﺻﺪروا ﺑﻴﺎﻧﺎت إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي ﺗﻨﺎدي ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ ﺣﻘﻮق اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬ورﻓﺾ ﻣﻌﺎهﺪة ﺳﻠﻄﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻃﺎﻟﺒﻮا ﺑﻤﻘﺎﻃﻌ ﺔ‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺗﺎﻣﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳ ًﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴ ًﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ًﺎ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.157-155‬‬
‫ﻧﺸﺎﻃﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أﺧﺮى‪:‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﺒﻨﺎ وﻗﺎد إﺧﻮاﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻟﻤﺎ ﺳﺎﻓﺮ اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ إﻟﻰ ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﻦ دﻋﺎ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﺌﺎت اﻟﺸﻌﺐ ﻳﻮم ‪ 1947/8/5‬أن ﻳﺘﻮﺟﻬﻮا إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻈﻬ ﺮ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﻀﻴﺔ وادي اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎد اﻟﺒﻨﺎ ﻣﻈﺎهﺮة آﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻷزهﺮ ﺗﻬﺘﻒ ﺑﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫‪ -2‬أﺑﺮق اﻟﺒﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ ﻋﻠﻰ إﺛﺮ ﺗﺄﺟﻴﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ وادي اﻟﻨﻴﻞ وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻌﻠﻦ ﺑﻄﻼن ﻣﻌﺎهﺪة ‪ 1936‬وإﻋﻼن اﻟﺠﻬ ﺎد ﻹﺧ ﺮاج‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﺑﺎﻟﻘﻮة وأن اﻹﺧﻮان ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫هﺬا وﻗﺪ آﺎن ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺆﺗﻤﺮات وﻣﻈﺎهﺮات وإﺿﺮاﺑﺎت وﻣﺴﻴﺮات ﺿﻐﻂ ﺷﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ وﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻔﻜﺮ ﺟﺪﻳ ًﺎ ﻓﻲ إﻟﻐﺎء اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ‪.1936‬‬
‫اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪159-157‬‬
‫‪ -3‬وﻣﻦ ﺻﻮر هﺬﻩ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻷﺧﺮى‪ :‬اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﻤﻼت ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻘ ﻀﻴﺔ اﻟﺘﺤ ﺮر ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر وﻣﻨﻬ ﺎ ﺣﻤﻠ ﺔ ﺗﻤﺰﻳ ﻖ ﻣ ﺼﺎدر اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺣﻴﺚ ﻗﺎم اﻹﺧﻮان ﻓﻲ آﻞ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﺠﻼت واﻟ ﺼﺤﻒ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ وأﺣﺮﻗﻮه ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻴ ﺎدﻳﻦ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ اﺳ ﺘﻨﻜﺎرًا‬
‫ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺣﻤ ﻼت ﺗ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ ﻣﻘﺎﻃﻌ ﺔ آ ﻞ ﻣ ﺎ ه ﻮ ﻣﻜﺘ ﻮب ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ وﺗﺤﻄ ﻢ اﻟﻼﻓﺘ ﺎت اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺆﺳ ﺴﺎت واﻟﻤﺠ ﻼت‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﺳﺘﺠﺎﺑﺖ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﻟﺬﻟﻚ وأﺑﺪﻟﺘﻬﺎ ﺑﻼﻓﺘﺎت ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺎﻣﺖ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ وادي اﻟﻨﻴﻞ ﺑﺎﻟﻤﺮآﺰ اﻟﻌﺎم ﻟﻺﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻌﻤﻞ ﻋﺪة ﻣﻼﻳ ﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺷ ﺎرة اﻟﺠ ﻼء – وه ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻜﻞ ﻗﻠ ﺐ ذات ﻟ ﻮن‬
‫أﺣﻤﺮ ﻓﻲ وﺳﻄﻬﺎ آﻠﻤﺔ اﻟﺠﻼء – ووزﻋﻮهﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﻳﻮم واﺣﺪ ﺗﻌﻠﻖ هﺬﻩ اﻟﺸﺎرة ﻋﻠﻰ ﺻﺪورهﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ إﺟﻤﺎﻋ ًﺎ‬
‫راﺋﻌ ًﺎ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ص‪.382-381‬‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪:‬‬
‫ﺟﻞّ ﺗﻔﻜﻴﺮﻩ وآﺜﻴﺮًا ﻣﻦ ﺟﻬﺪﻩ وﺟﻬﺎدﻩ‪ ،‬اﻟﻤﺆاﻣﺮة ﻋﻠ ﻰ أﻗ ﺪس ﻣﻘﺪﺳ ﺎت اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫هﺬا وﻣﻦ أهﻢ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻨﺎ ُ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ اﻟﻤﺒﺎرآﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ أوﻟﻰ اﻟﻘﺒﻠﺘﻴﻦ وﻓﻴﻬﺎ ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺗُﺸ ﱡﺪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺮﺣﺎل وآﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺟﻬﻮد ﻣﺒﺎرآﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺸﺄن‪.‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ آﺎن رﺣﻤﻪ اﷲ ﻳﺒﺬل ﺟﻬﻮدًا ﻣﻀﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺎس وﺗ ﻮﻋﻴﺘﻬﻢ ﺑﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆاﻣﺮات ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﻼد اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ذﻟ ﻚ ﻓﻠ ﺴﻄﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﺣﺮﻳﺼ ًﺎ أن ﻳﻌﻠﻢ آﻞ ﻣﺼﺮي وآﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺧﺎرج ﻣﺼﺮ أن اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻗﺪ اﺣﺘﻠﻮا ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وﺣﻜﻤﻮا أهﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﻨﺎر وأﻧﻬ ﻢ ﻳﻤﻬ ﺪون ﻹﻗﺎﻣ ﺔ‬
‫دوﻟﺔ ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺮد أهﻠﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻣ ﻮن ﺑﺘ ﺪرﻳﺐ اﻟﻴﻬ ﻮد وﺗ ﺄهﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ذاﺗ ﻪ ﻳﻄ ﺎردون آ ﻞ ﻣ ﺴﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ أرض ﻓﻠ ﺴﻄﻴﻦ إن‬
‫ﺗﺪرب ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ اﻟﺴﻼح وﻳﺤﻜﻤﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﻋﺪام‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﺬل ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻃﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻧﺪوات وﻣﺤﺎﺿﺮات ودروس ﻟﺘﻮﻋﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ إزاء ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻬ ﺎ ه ﻮ ذا رﺣﻤ ﻪ اﷲ ﻳﻌﻠ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ أن اﻟ ﻮﻃﻦ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ آ ٌﻞ ﻻ ﻳﺘﺠ ﺰأ واﻻﻋﺘ ﺪاء ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﺰء ﻣﻨ ﻪ‬
‫ن إﻧﺠﻠﺘ ﺮا ﻗ ﺪ اﺣﺘﻠ ﺖ ﻓﻠ ﺴﻄﻴﻦ وﻓﻠ ﺴﻄﻴﻦ وﻃ ﻦ آ ﻞ ﻣ ﺴﻠﻢ‬
‫اﻋﺘ ﺪاء ﻋﻠﻴ ﻪ آﻠ ﻪ‪ ،‬وﻻﺑ ﺪ أن ﻳﻌﻤ ﻞ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻟﺘﺨﻠ ﻴﺺ اﻟﺒﻠ ﺪ اﻟﻤﻌﺘ ﺪى ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وإ ّ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﻣ ﻦ أرض اﻹﺳ ﻼم وﻣﻬ ﺪ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء وﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﺤﺮروه ﺎ ﻣ ﻦ أﻳ ﺪي ﻏﺎﺻ ﺒﻴﻬﺎ آﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ أن ﻳﺤ ﺮروا ﻏﻴﺮه ﺎ ﻣﻤ ﻦ‬
‫اﻏﺘﺼﺒﻮهﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل رﺣﻤﻪ اﷲ‪) :‬وﻧﺬآﺮ اﻟﻮﻓﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻤﻜﺮ إﻧﺠﻠﺘﺮا وﺧﺪاﻋﻬﺎ‪ ،‬ووﺟﻮب اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻰ ﺣﻘ ﻮق اﻟﻌ ﺮب آﺎﻣﻠ ﺔ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻨﻘﻮﺻ ﺔ‪ ،‬وﻟﻨ ﺎ ﺣ ﺴﺎب ﺑﻌ ﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻊ إﻧﺠﻠﺘﺮا ﻓﻲ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻠﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻔﺮض اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ أهﻠﻬﺎ وﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻌﻬﻢ أن ﻧﻌﻤﻞ ﻹﻧﻘﺎذهﺎ وﺧﻼﺻﻬﺎ(‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ – ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ‪.295-293‬‬
‫وﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻜﻬﺎ أﻧﻪ آﺎن ﻳﺮﺳﻞ ﺷﺒﺎب اﻷﺧﻮان إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻟﻴﺤﺪﺛﻮا اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻇﻠﻢ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ وﺑﻄ ﺸﻬﻢ وﻗ ﺴﺎوﺗﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ أهﻞ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وﻳﺠﻤﻌﻮا اﻟﺘﺒﺮﻋﺎت ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻦ ﻳﺘﺒﺮع إﻟﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﻳﺘﻌﺎﻃﻒ ﻋﻠ ﻰ أهﻠﻬ ﺎ‬
‫وﻳﻌﻴﺶ هﻤﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺸﺮ ﺑﻬﺎ ﻟﻴﻜﺜﺮ أﻧﺼﺎرهﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ آﺎﻧﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ هﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫إﺣﺎﻃﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻤ ًﺎ ﺑﺄن هﻨﺎك ﺑﻠﺪًا إﺳﻼﻣﻴ ًﺎ ﺑﺠﻮارهﻢ اﺳﻤﻪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻳﺮاد ﺑﻴﻌﻪ ﻟﻠﻴﻬﻮد‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫إﻳﻘﺎظ اﻟﺮوح اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟ ﺸﻌﺐ اﻟﻤ ﺼﺮي ﺑﻌ ﺪ أن ﻇﻠﻠ ﻪ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر وأﻋﻮاﻧ ﻪ وﻋﻤﻼﺋ ﻪ‪ ،‬وإﻳﺠ ﺎد وﻋ ﻲ ﻟ ﺪي اﻟ ﺸﻌﺐ ﺑ ﺄن اﻹﻧﺠﻠﻴ ﺰ‬ ‫‪-‬‬
‫أﻋﺪاء ﻟﻬﻢ وﻟﻺﺳﻼم‪.‬‬
‫إﻇﻬﺎر ﻋﻤﺎﻟﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﻺﻧﺠﻠﻴﺰ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻧﻈﺮ آﺘﺎب اﻷﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﺣﺪاث ﺻﻨﻌﺖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪90-89/1‬‬
‫إن ﻣﻤﺎ ﻳﺆﺳﻒ ﻟﻪ أن آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ آﺎﻧﻮا ﻳﺠﻬﻠﻮن أن هﻨﺎك ﺑﻠﺪًا اﺳﻤﻪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬وأن هﺬا اﻟﺒﻠﺪ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻘﺎهﺮة‬
‫ﻣﻦ أﺻﻮان‪ ،‬ﻓﺄﺣﺪث اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ هﺬا اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻓﺒﺬل اﻟﺪم واﻟﻤﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ إﻧﻘﺎذﻩ‪.‬‬
‫وﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ أن اﻹﻣﺎم رﺣﻤﻪ اﷲ ﻗﺎم ﺑﺘﻮزﻳﻊ آﺘﺎب )اﻟﻨﺎر واﻟﺪﻣﺎر ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ( وهﻮ آﺘﺎب ﻳﻌﺮض ﺑﺎﻟﺼﻮر واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ‬
‫ارﺗﻜﺒﺘﻬﺎ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺿﺪ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻷﻋﺰل‪ ،‬وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺼﻮر هﺠﻮم اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬وﺻﻮرهﻢ وهﻢ ﻳﻤﺰﻗﻮن اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ‬
‫وﻳﺪوﺳﻮﻧﻪ ﺑﺄﺣﺬﻳﺘﻬﻢ وﺻﻮر ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺑﻠﻐﺖ ‪ 50‬ﺻﻮرة‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﻣﺮ اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺑﺘﻮزﻳﻊ ﻋﺸﺮات اﻵﻻف ﻣﻦ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺠﻦ ﺟﻨﻮن اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وأوﻋﺰوا ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺑﻤﻨﻊ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫وﻣﻼﺣﻘﺔ ﻣﻦ وزﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺪاهﻤﺖ اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﻌﺎم ﻗﻮات ﻣﻦ اﻟﺒﻮﻟﻴﺲ اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻮﺟﺪت ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ‪ 150‬ﻧﺴﺨﺔ‪.‬‬
‫وﺳﺄل رﺋﻴﺲ اﻟﻘﻮة ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﺘﻘﺪم اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ وﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻨﺎ أن ﻳﺼﺤﺒﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ وﺟﺮى‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻊ اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ‪.‬‬
‫س‪ :‬هﻞ أﻧﺖ ﺻﺎﺣﺐ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب؟‬
‫ج‪ :‬أﻧﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻻ ﺗﻌﻠﻢ أن هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﺗﻬﺎﺟﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎت وﺗﺜﻴﺮ اﻟﺸﻌﺐ ﺿﺪ دوﻟﺔ ﺻﺪﻳﻘﺔ وﺣﻠﻴﻔﺔ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻤﻌﺎهﺪة؟‬
‫ج‪ :‬أﻋﻠﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺼﺪت ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ هﺬﻩ اﻟﺴﻠﻄﺎت‪ ،‬وﻣﻬﺎﺟﻤﺔ هﺬﻩ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻻ ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ؟‬
‫ج‪ :‬أﻋﻠﻢ‪ ،‬وأﻧﺎ وﻻ أﻣﺎﻧﻊ ﻓﻲ إﺣﺎﻟﺘﻲ ﻟﻠﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻷﻧﻲ ﻣﻌﺘﺮف ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ وﻣﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﻧﻬﺎ وآﻴﻞ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ورﻓﻌﻪ ﻟﻠﻨﺎﺋﺐ اﻟﻌﺎم ﻟﻴﺤﺎآﻤﻪ وآﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻨﺎ آﻤﺎ رأﻳﺘﻢ ﻳﺮﻏﺐ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎآﻤﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﻟﻪ ﻓﺮﺻﺔ أﻣﺎم اﻟﻘﻀﺎء ووﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻹﻋﻼم ﻟﻴﺒﺸﺮ ﺑﻔﻜﺮﺗﻪ وﻣﻮﻗﻔﻪ‪.‬‬
‫وهﺬا ﻣﺎ ﻓﻄﻦ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻤﻼء ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﺳﺎدﺗﻬﻢ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ واﻟﻘﺎدة اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻓﻲ اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺴﻔﻴﺮ ﻟﻠﻨﺎﺋﺐ اﻟﻌﺎم ﺑﻌﺪ أن ﻗﺮأ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ :‬إﻧﻚ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻗﺪم ﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ أﻋﻈﻢ ﺧﺪﻣﺔ دون أن ﺗﺪري‪ ...‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع هﺬا اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﻀﺤﻚ ﻋﻠﻴﻜﻢ ‪ ...‬ﻟﻘﺪ وزع اﻟﻜﺘﺎب وأﺻﺒﺢ ﻓﻲ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس‬
‫ﻓﻲ آﻞ ﻣﻜﺎن وﻣﺎ ﺻﺎدرﺗﻤﻮﻩ ﻣﻨﻪ ﻻ ﻳﻌﺪ ﺷﻲء ﻳﺬآﺮ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﺗﻢ ﺗﻮزﻳﻌﻪ‪ .‬إن أﻣﻨﻴﺔ هﺬا اﻟﺮﺟﻞ هﻲ أن ﻳﻘﺪّم ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻟﻴﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺔ اﻟﺪﻓﺎع‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺳﻴﻠﺔ إﻟﻰ ﻧﺸﺮ أﻓﻜﺎرﻩ‪ ،‬وإﻟﻰ اﻟﺘﺸﻬﻴﺮ ﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻓﻀﻴﺤﺘﻨﺎ‪ ،‬وﺗﻮﺻﻴﻞ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ أﺳﻤﺎع ﻣﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺘﺒﺎرى ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ آﺪأب اﻟﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ...‬هﺬا اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﻔﻆ‬
‫وﻳﻔﺮج ﻋﻦ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﺣﺪاث ﺻﻨﻌﺖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ( ‪ 176-175/1‬واﻧﻈﺮ ﻋﺒﺎس اﻟﺴﻴﺴﻲ‪) :‬ﻓﻲ ﻗﺎﻓﻠﺔ اﻷﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ( ‪.45/1‬‬
‫وﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أن ﻃﻠﺐ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ إﻟﻰ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ أن ﻳﻘﻨﻄﻮا ﻓﻲ ﺻﻠﻮاﺗﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ووﺟﻪ ﺑﺬﻟﻚ آﺘﺒ ًﺎ إﻟﻰ ﺷﻌﺐ اﻹﺧﻮان ذاآﺮًا ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ هﺬا اﻟﻘﻨﻮط ﻓﻲ اﻟﻨﻮازل وﻧﺎزﻟﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻨﻮازل‪ ،‬واﻗﺘﺮح دﻋﺎء ﻣﻔﺎدﻩ‬
‫ﻃﻠﺐ اﻟﻨﺼﺮ ﻣﻦ اﷲ ﻹﺧﻮاﻧﻨﺎ أهﻞ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻬﻢ وإزاﻟﺔ اﻟﻜﺮب ﻋﻨﻬﻢ وﺗﺄﻳﻴﺪ ﺟﻬﺎدهﻢ‪.‬‬
‫"ﻣﺬآﺮات اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺪاﻋﻴﺔ" ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ ص‪.212-211‬‬
‫هﺬا وﻣﻤﺎ ﻳﺪﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺬي أﺣﺪﺛﻪ اﻟﺒﻨﺎ ﻣﺎ آﺎن ﻳﺠﺮي ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ﻣﻊ ﺷﺒﺎب اﻹﺧﻮان ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﻼت واﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﺆول وﻏﺒﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻣﻌﻪ‪ :‬ﻣﺮﺳﻲ اﻟﺼﻮت‪ ،‬ﺻﻴﺎد‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻟﻪ اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﻌﺎم‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ وﻣﺎل ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬دي دوﻟﺔ‪ ،‬واﺣﻨﺎ دوﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺳﻲ اﻟﺼﻮت‪ :‬ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ وﻣﺴﻠﻤﻴﻦ وﺗﺮﺑﻄﻨﺎ ﺑﻬﻢ ﺻﻠﺔ اﻟﺠﻮار وﺻﻠﺔ اﻹﺳﻼم واﻟﻘﺮﺁن‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎﺋﺐ‪ :‬ﻟﻜﻦ أﻧﺖ ﺻﻴﺎد وﻣﺎﻟﻚ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﻔﻮف اﻟﻄﻠﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺳﻲ اﻟﺼﻮت‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﺎﻣﻞ وﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬آﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم إﺧﻮان ﻣﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ أﻋﺠﻤﻲ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى‪.‬‬
‫وﻳﺠﺮي اﻟﺤﻮار ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎﺋﺐ واﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻘﺒﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎﺋﺐ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺬي أﺻﺪر إﻟﻴﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻈﺎهﺮة ﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ :‬اﻹﺳﻼم ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﺴﺎﻧﺪ‪ ،‬ورﺳﻮﻟﻨﺎ ‪ ρ‬ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ‪َ " :‬ﻣ ْ‬
‫ﻦ ﻟﻢ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ"‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎﺋﺐ‪ :‬ﻟﻜﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ دوﻟﺔ ﻏﻴﺮ دوﻟﺘﻨﺎ وﻻ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ أﻣﺮهﺎ‪.‬‬
‫ب ﻟﻨﺎ ﻣﻦ أﺳﻮان‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺠﺎر ﺧﻮﻓ ًﺎ ﻣﻦ أن ﻳﺠﺎورﻧﺎ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬي ﺣﺬّر اﷲ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ :‬ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺟﺎرة ﻟﻨﺎ‪ ،‬وهﻲ أﻗﺮ ُ‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪر ذآﺮﻩ أن اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ ﻗﺪ زار ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻼب اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻦ ﻓﻲ دﻣﻨﻬﻮر ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺄﻣﻮر اﻟﻘﺴﻢ ﻳﺠﺎﻣﻠﻪ‪ :‬إن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ وﻗﺮﻳﺒ ًﺎ ﺳﻮف‬
‫ﺗﻔﺮج ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺮﺷﺪ‪ :‬إن هﺬﻩ أول دﻓﻌﺔ‪ ،‬وﺳﻮف ﺗﺄﺗﻴﻚ دﻓﻌﺎت أﺧﺮى ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﺣﺎ ُل اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ هﺬا ﻟﻤﻨﻮال‪ ،‬ﻓﻜ ّﻞ هﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺗﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﻋﺒﺎس اﻟﺴﻴﺴﻲ‪" :‬ﻓﻲ ﻗﺎﻓﻠﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ" ‪.38-34/1‬‬
‫وﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ إﺻﺪار ﻣﻨﺸﻮرات ﺗﻬﺎﺟﻢ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ وﻣﻈﺎﻟﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وﺗﺒﻴّﻦ ﺧﻄﺮ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺗﻮزع ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﺟﺪًا‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺎ دﻋﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﻤﺠﻼت اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬ﻓﻄﺒﻊ ﻗﺎﺋﻤﺔ آﺸﻮف ﺑﺄﺳﻤﺎء هﺬﻩ اﻟﻤﺠﻼت‬
‫وﻋﻨﺎوﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻷﺳﻤﺎء اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬و ُذﻳّﻠﺖ هﺬﻩ اﻟﻜﺸﻮف ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة‪ :‬إن اﻟﻘﺮش اﻟﺬي ﺗﺪﻓﻌﻪ ﻟﻤﺠﻠﺔ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﻼت إﻧﻤﺎ ﺗﻀﻌﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻴﺐ ﻳﻬﻮد ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻟﻴﺸﺘﺮوا ﺑﻪ ﺳﻼﺣ ًﺎ ﻳﻘﺘﻠﻮن ﺑﻪ إﺧﻮاﻧﻚ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺛﺎر هﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺼﺤﻒ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﺤﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣُﺴﺘﻌﺪﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣُﺼﺪري هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺸﻮرات أو اﻟﻜﺸﻮف‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪر ذآﺮﻩ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ وﺳﻠﻄﺎت اﻻﺣﺘﻼل آﺎﻧﻮا ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﻳﻔﺎﺟﺆون ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻨﺸﻮرات‪ ،‬وهﻲ ﺗﺮاهﺎ ﻓﻲ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع‬
‫واﻟﻤﺤﻼت واﻟﻤﻌﺎهﺪ واﻟﻤﺪارس‪ ،‬وآﺎن آﺒﺎر ﻣﻮﻇﻔﻲ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻮزراء ﻳﺬهﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺒﺎآﺮ إﻟﻰ ﻣﻜﺎﺗﺒﻬﻢ ﻓﻴﺠﺪون هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺸﻮرات‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ آﺘﺎب‪" :‬اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﺣﺪاث ﺻﻨﻌﺖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ" ‪.174-173/1‬‬
‫ب‪ -‬ﻋﻘﺪ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﺼﺮة ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ أن ﻳﺘﺠﺎوز ﺣﺪود ﻣﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﺑﺨﺎﺻﺔ إﻟﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ إﻟﻰ ﻋﻘﺪ أول ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ ﻧﺼﺮة ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺮر أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺮ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ دار اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﻌﺎم ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺪﻋﻮات إﻟﻰ رﺟﺎﻻت اﻟﺒﻼد‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺒّﻮا اﻟﻨﺪاء‪ ،‬وﺣﻠّﻮا ﺿﻴﻮﻓ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻷﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺗﻜﻠﻢ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬وﺧﺘﻢ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺑﻘﺮارات ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺣﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪﺧﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻧﻘﺎذ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺆاﻣﺮة‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ هﺬا اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺻﺎر ﻳﺘﻮاﻓﺪ ﻋﻠﻰ دار اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﻌﺎم آﺜﻴﺮون ﻣﻦ ذوي اﻟﺮأي واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻟﻴﺘﻔﺎهﻤﻮا ﻣﻊ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻤﻠﻪ‬
‫ﻹﻧﻘﺎذ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬وﺗﻤﺨﻀﺖ اﻟﻜﻔﺎءات ﻋﻦ ﺿﺮورة ﻋﻘﺪ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺑﺮﻟﻤﺎﻧﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻬﺖ اﻟﺪﻋﻮات إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺮﻟﻤﺎﻧﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻌﻘﺪ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺎهﺮة ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺖ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﺎت ﻓﺄوﻓﺪت ﻣﻤﺜﻠﻴﻦ ﻟﻬﺎ وﻋﻘﺪ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬وآﺎن هﺬا أول ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻋﺎﻟﻤﻲ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺸﺮﺣﺖ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺑﻘﺮارات ﻣﻮﺟﻬﺔ إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ وإﻟﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺑﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق أهﻞ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ آﺎن هﺪف اﻹﺧﻮان ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات هﻮ أن ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠﻪ ﺑﻌﺪاﻟﺔ هﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ وﻇﻠﻢ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻳﻔﻮن اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺑﺘﻮاﻃﺆ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ "اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﺣﺪاث ﺻﻨﻌﺖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ" ‪.182-181/1‬‬
‫ج‪ -‬اﻟﻤﻈﺎهﺮات‪:‬‬
‫إن ﻣﺎ ﻳﺠﺪر ذآﺮﻩ أن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻣﻜﺘﻮف اﻷﻳﺪي أﻣﺎم اﻟﻤﺆاﻣﺮات اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻗﺎم ﺑﺜﻮرات آﺜﻴﺮة أﺷﻬﺮهﺎ ﺛﻮرة ‪ 1936‬اﻟﺬي راﻓﻘﻬﺎ أﻃﻮل إﺿﺎرب ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪ ،‬وآﻠﻔﺖ هﺬﻩ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت ﺣﺘﻰ‬
‫ج ﺑﻌﺸﺮات اﻷﻟﻮف ﻓﻲ ﻏﻴﺎهﺐ اﻟﺴﺠﻮن‪.‬‬
‫ﻋﺎم ‪ 1939‬ﺁﻻف اﻟﺸﻬﺪاء واﻟﺠﺮﺣﻰ وز ّ‬
‫وﻋﻠﻰ أﺛﺮ ذﻟﻚ ﺳﺌﻞ رﺋﻴﺲ وزراء ﻣﺼﺮ وآﺎن اﻟﻨﺤﺎس ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وهﻮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﻦ رأﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﺸﺘﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وﺑﻴﺖ‬
‫اﻟﻤﻘﺪس ﻓﺄﺟﺎب ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬أﻧﺎ رﺋﻴﺲ وزراء ﻣﺼﺮ وﻟﺴﺖ رﺋﻴﺴ ًﺎ ﻟﻮزراء ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬وﻧﺸﺮت آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﺟﻨﺒﻴﺔ هﺬا اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ هﺬا اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ اﻧﺘﻔﺾ أﺳﺪًا ﻳﺼﺪر ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺷﻌﺐ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻴﺘﻈﺎهﺮوا اﺣﺘﺠﺎﺟ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ت ﺟﻤﻴﻊ أرﺟﺎء اﻟﻘﻄﺮ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬ورﻓﻌﺖ ﺷﻌﺎرات ﺗﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ أهﻞ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬
‫ﺗﻀﻤﻨﻪ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﺗﺨ ﱟﻞ ﺻﺮﻳﺢ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻤﱠﺖ اﻟﻤﻈﺎهﺮا ُ‬
‫وﺗﻨﺪد ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺗﺤﺘﺮق ﻓﺘﻨﺒّﻬﻮا أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻋﺮﺑﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺗﺴﻘﻂ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺣﻠﻴﻔﺔ اﻟﻴﻬﻮد وﻳﺴﻘﻂ وﻋﺪ ﺑﻠﻔﻮر‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺪﻣﺎر ﻷﻋﺪاء اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻓﺪﻓﻌﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ أﻋﺪادًا ﻣﻦ اﻟﺒﻮﻟﻴﺲ ﻓﺎﻋﺘﻘﻠﻮا ﺷﺒﺎب اﻹﺧﻮان وﻓﺘﺸﺖ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ وأﺳﻲء إﻟﻰ أﺳﺮهﻢ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﻋﺒﺎس اﻟﺴﻴﺴﻲ "ﻓﻲ ﻗﺎﻓﻠﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن" ‪.34/1‬‬
‫هﺬا وﻗﺪ ﻗﺎم اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺑﻤﻈﺎهﺮة ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴﻮن ﻓﻲ ‪ 1947/12/4‬اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ اﻷزهﺮ ﺗﻀﻢ اﻟﻄﻼب واﻟﻌﻤﺎل واﻟﻤﺤﺎﻣﻴﻦ‬
‫واﻟﻤﻬﻨﺪﺳﻴﻦ ووﻗﻒ ﺧﻄﻴﺒ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ اﻟﻤﺤﺘﺸﺪة وآﺎن ﻣﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬إن هﺬا اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻴﺲ هﺎزﻻً‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺟﺎدون ﻋﺎهﺪوا اﷲ ﺛﻢ اﻟﻮﻃﻦ أن‬
‫ﻳﻤﻮﺗﻮا ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬إن آﺎن ﻳﻨﻘﺼﻨﺎ اﻟﺴﻼح ﻓﺴﻨﺴﺘﺨﻠﺼﻪ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻨﺎ وﻧﻘﺬف ﺑﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ‪.‬‬
‫ﻣﺬآﺮات اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺪاﻋﻴﺔ ‪.268-267‬‬
‫د‪ -‬ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻤﺬآﺮات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪:‬‬

‫وﻟﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺻﻮرة أﺧﺮى ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وهﻲ رﻓﻊ اﻟﻤﺬآﺮات إﻟﻰ ﺟﻬﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وإﻋﻼم اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺎ‪ ،‬وهﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺬآﺮات ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻮﻋﻴﺔ وﻣﻄﺎﻟﺐ وﺣﻘﻮق ﻣﻬﻀﻮﻣﺔ ﻷهﻞ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻮﻟﻰ اﻷﻋﺪاء ﻋﻠﻰ دﻳﺎرهﻢ وﻃﺮدوهﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ هﺆﻻء‬
‫اﻟﻤﻄﺮودﻳﻦ اﻟﺤﺎج أﻣﻴﻦ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ – رﺣﻤﻪ اﷲ‪ -‬اﻟﻤﻔﺘﻲ اﻟﻌﺎم ﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻦ ورﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺬآﺮات ﻣﺎ رﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﻟﻤﺼﺮي وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻜﻢ إﻻ أن ﺗﻜﺎﺷﻔﻮا اﻟﺴﺎﺳﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ ﺑﻮﺿﻮح وﺟﻼء ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻮﻗﻒ‪ ،‬وﺗﻄﻠﺒﻮا إﻟﻴﻬﻢ ﺣﻞ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪:‬‬
‫‪ -1‬إﻳﻘﺎف اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ إﻳﻘﺎﻓ ًﺎ ﺗﺎﻣﺎً‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻤﻬﺮﺑﻴﻦ ﺑﺄﻗﺼﻰ اﻟﺸﺪة ﺣﺘﻰ ﺗﻈ ّﻞ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺑﻔﻠﺴﻄﻴﻦ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻌﻔﻮ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻋﻦ آﻞ اﻟﻤﺒﻌﺪﻳﻦ واﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻦ واﻟﻤﺠﺎهﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺴﻤﺎح ﺑﺎﻟﻌﻮدة ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻋﻄﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺮ اﻟﻤﺠﺎهﺪﻳﻦ ﺑﻤﻨﺤﻬﻢ اﻹﻋﺎﻧﺎت واﻟﺘﺴﻬﻴﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮﱢض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻓﻘﺪوا ﻣﻦ أرواح وأﻣﻮال‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻋﺘﺮاف اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼل ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫اﻧﻈﺮ "ﻣﺬآﺮات اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺪاﻋﻴﺔ" ص‪.226‬‬
‫وﻟﻘﺪ وﺟﻪ اﻷٍﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻣﺬآﺮة إﻟﻰ اﻟﺴﻔﻴﺮ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺎهﺮة ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫إن ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻗﻀﻴﺔ آﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وإن اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إن ﻋﺒﺮت ﻋﻦ إﻇﻬﺎر هﺬا اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻤﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﺎ‪..‬‬
‫ﻓﺈن هﺬا ﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ أﻟﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻀﺎﻋﻒ هﻤﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺠﺎر ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻟﻠﺸﻌﻮر اﻟﻤﻜﺒﻮت‪ ،‬ﻓﺘﺨﺴﺮ إﻧﺠﻠﺘﺮا ﺻﺪاﻗﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻟﻰ‬
‫اﻷﺑﺪ‪ ،‬ﻧﺮﺟﻮ أن ﺗﺪرك اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺒﻞ ﻓﻮات اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ آﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺪﻋﻬﺎ ﺑﻪ اﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ "ﻣﺬآﺮات اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺪاﻋﻴﺔ" ص‪.226‬‬
‫ﻗﺘﺎل اﻟﻴﻬﻮد‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺁﻣﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ أن اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻮق وﺗﺨﻠﻴﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻐﺘﺼﺒﻴﻬﺎ هﻮ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻘ ًﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ أرﺳﻞ آﺘﺎﺋﺐ‬
‫اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ واﻟﺘﺰم ﺑﺄن ﻳﺮﺳﻞ اﻷﻟﻮف ﺗﻠﻮ اﻷﻟﻮف ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ اﻧﺘﻬﺎء اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ ‪ 1948/5/15‬اﺟﺘﻤﻊ زﻋﻤﺎء اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﻮدان ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ أرﺳﻞ اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺑﺮﻗﻴﺔ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻳﺨﺒﺮهﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد أن ﻳﻘﺪم ﻋﺸﺮات اﻷﻟﻮف ﻣﻦ ﺷﺒﺎب اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮهﺎ أو اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ وﻋﺪدهﺎ ﻋﺸﺮة ﺁﻻف ﻣﺘﻄﻮع ﻣﺠﻬﺰة ﻟﻠﺪﺧﻮل واﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﻳﻮﻣﻴﺎت أآﺮم زﻋﻴﺘﺮ ص‪.322‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ اﻟﻌﻤﻴﻠﺔ ﻟﻺﻧﺠﻠﻴﺰ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻤﺎ ﻳﺮﻏﺒﻪ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻓﻲ ﻣﻨﻊ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺎهﺪي اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ دﺧﻮل ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ واﻟﺠﻬﺎد‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ اﺿﻄﺮ واﻟﺤﺎﻟﺔ هﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎهﺪﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺪام ﻣﺴﺎﻓﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺣﺘﻰ دﺧﻠﻮا أرض ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ "اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﺣﺮب ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ" ‪.65-64‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪر ذآﺮﻩ هﻨﺎ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﺮأﺳﻬﺎ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي ﻗﺪ ﺷﺪدت ﺣﻤﻼﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻄﺎردة اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وزﺟﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻏﻴﺎهﺐ اﻟﺴﺠﻮن وأﺧﺬت ﺗﺤﻴﻚ اﻟﻤﺆاﻣﺮة ﺿﺪ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ ﻟﻘﺘﻠﻪ واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ آﺎن اﻟﻤﺠﺎهﺪون ﻣﻦ اﻹﺧﻮان ﻋﻠﻰ ارض ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺗﺘﻤﺰق ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻹﺧﻮاﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي اﻟﻄﻐﺎة واﻟﻌﻤﻼء أوﻟﻴﺎء اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬
‫وإزاء هﺬا اﻷﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺼﺮ اﻟﻤﺠﺎهﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ أرض ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺣﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻣﺼﺎدرة أﻣﻮاﻟﻬﻢ وﺳﺎﺋﺮ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬آﺎن‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺣﺮﻳﺼ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ إﺧﻮاﻧﻪ اﻟﻤﺠﺎهﺪﻳﻦ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬إن ﻻ ﺷﺄن ﻟﻠﻤﺘﻄﻮﻋﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻳﻬﻮدي واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻪ ‪ ...‬ﺛﻢ ﻳﺨﺘﻢ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﺑﻮﺻﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﻺﺧﻮان ﻳﻮﺻﻴﻬﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺰام اﻟﻬﺪوء وﺣﻔﻆ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻣﻊ إﺧﻮاﻧﻬﻢ وزﻣﻼﺋﻬﻢ ﺿﺒﺎط اﻟﺠﻴﺶ وﺟﻨﻮدﻩ اﻟﻤﺠﺎهﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ "اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﺣﺮب ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ" ‪.229‬‬
‫ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ ﻟﻠﺤﺮب ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻮاﺗﺮت اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل اﻟﺠﻴﻮش اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺟﺎدة ﻓﻲ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﻦ رﺟﺲ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻘﺪر‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻴﻬﻮد وﻗﻮﺗﻬﻢ وﻋﺪدهﻢ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺟﻤﻌﺖ اﻟﺴﻼح ﻣﻦ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺠﺎهﺪﻳﻦ ﻣﻦ أهﻞ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وأﺑﻌﺪﺗﻬﻢ ﻋﻦ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬وهﻢ‬
‫أﺣﻖ ﺑﻬﺎ وأهﻠﻮهﺎ‪ .‬ﺑﻞ ﺳﺎهﻤﺖ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺤﺮص أن ﺗﻮﺟﺪ ﺷﺮﺧ ًﺎ ﺑﻴﻦ هﺆﻻء اﻟﻤﺠﺎهﺪﻳﻦ وﺑﻴﻦ ﺟﻴﻮش اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻳﻘﻦ أﻳﻀ ًﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ اﻟﺘﺂﻣﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻋﻠﻰ أهﻞ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وﻗﻀﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺄآﺪ ﻟﺪﻳﻪ ﻏﺪر ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وﺧﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻨﻴﺔ‬
‫واﻟﻄﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻟﻪ وﻟﻠﺠﻤﻴﻊ أن اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي آﻠﻮب ﺑﺎﺷﺎ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺠﻴﺶ اﻷردﻧﻲ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ هﻮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺠﻴﻮش اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫دﺧﻠﺖ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬وهﻮ ﺻﻠﻴﺒﻲ ﺣﺎﻗﺪ ﺣﺎﻧﻖ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وآﺸﻒ هﻮ وﻏﻴﺮﻩ اﻟﺴﻼح اﻟﻔﺎﺳﺪ اﻟﺬي زود ﺑﻪ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻤﺼﺮي‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺟﺘﻤﻌﺖ هﺬﻩ اﻷدﻟﺔ ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄدرك ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺆاﻣﺮة ﻋﻠﻰ أهﻞ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﻴﻦ اﻟﻤﺠﺎهﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وأن‬
‫هﺬﻩ اﻟﺠﻬﻮد ﺗﻀﻴﻊ ﺳﺪى ﻷن اﻹﺳﻼم ﻣﺴﺘﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ وﺻﻠﺖ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﻬﻴﺪ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﺑﻄﻮﻻت اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺠﺎهﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺸﻬﺪوا ﻓﺪﻣﻌﺖ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬وﺗﻘﻠﺺ ﻓﻜﺎﻩ‬
‫وﺑﻜﻰ وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻟﻬﻢ اﷲ هﺆﻻء اﻷﺑﺮار ‪ ..‬ﻟﻬﻢ اﷲ ﻓﻲ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ وﺟﻬﺎدهﻢ ‪ ..‬ﻟﻬﻢ اﷲ ﻓﻴﻤﺎ هﻢ ﻓﻴﻪ وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮهﻢ‪ ،‬وإن ﻣﻌﺮآﺘﻬﻢ اﻟﻜﺒﺮى ﻻ ﺗﺰال أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻔﺠﺮة ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻣﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺸﻮﻧﻬﻢ أﺷﺪ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺘﻬﻢ ﻟﻠﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻌﺮوﻓ ًﺎ وﻻ ﻳﻨﻜﺮون ﻣﻨﻜﺮاً‪ ،‬ﻣﻊ ﻓﺎروق وﺟﻴﺶ ﻓﺎروق‬
‫وﺑﻮﻟﻴﺲ ﻓﺎروق‪ ،‬وﺗﻼﻣﺬة ﻣﻨﺎهﺞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬إن هﺬا اﻟﺪم اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﺴﻔﻮح ﻟﻦ ﻧﺠﻨﻲ ﻟﻪ ﺛﻤﺮ ًة ﻣﺎ داﻣﺖ هﺬﻩ اﻷوﺿﺎع اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬وﻣﺎ دام‬
‫اﻹﺳﻼم ﻏﺮﻳﺒ ًﺎ ﻓﻲ دﻳﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﻳﺒﺬﻟﻮن دﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻓﻲ ﻣﻌﺮآﺔ زﻣﺎﻣﻬﺎ ﺑﺄﻳﺪي ﻗﻮم ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻮن ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺎﻟﻮن أن ﻳﺘﺨﺬوا‬
‫ﻼ ‪ ..‬إﻧﻬﻢ ﻏﺮﺑﺎء ‪ ..‬ﻏﺮﺑﺎء ‪ ..‬ﻏﺮﺑﺎء ‪ ..‬وﻻ أﺣﺴﺐ أن ﻏﺮﺑﺘﻬﻢ ﺳﺘﻄﻮل‪.‬‬
‫إﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﻴ ً‬
‫ﺶ ﻓﻲ ﻳﻬﻮدﻳﺘﻬﺎ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻰ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻘﻠﻴﻞ‬
‫إن إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺳﺘﻘﻮم ﻷن ﺣﺮآﺘﻬﺎ ﺣﺮآﺔ ﻋﻘﻴﺪة رﺳﻤﺖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ واﺳﺘﻨﻔﺮت ﻗﻮاهﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺨ َ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ أن ﻳﺼﻠﺤﻮا‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ أن ﻳﺴﺘﺮوا ﻣﺎ هﻮ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺨﺬﻻن ‪ ..‬إﻧﻬﻢ ﻳﺤﺎرﺑﻮن وﻻ ﻇﻬﺮ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﻢ‬
‫ن اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻃﻮﻳﻞ ‪ ..‬ﻃﻮﻳﻞ رهﻴﺐ‪ ،‬وهﺬا اﻟﺪم اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﺴﻔﻮح ﻻ ﻳﻌﻮض ‪..‬‬
‫ﻟﻴﺴﻮا ﺁﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮهﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻂ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻋﺪوهﻢ‪ ،‬إ ّ‬
‫واﻟﻤﻌﺮآﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻣﻌﺮآﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺘﻲ رﺑﻴﻨﺎ ﻟﻬﺎ هﺬا اﻟﺸﺒﺎب ﻻ ﺗﺰال أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬أﻣﺎ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﺴﺘﻘﻮم‪ ،‬وﺳﺘﻈﻞ ﻗﺎﺋﻤﺔ إﻟﻰ أن ﻳﺒﻄﻠﻬﺎ اﻹﺳﻼم آﻤﺎ‬
‫أﺑﻄﻞ ﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬ذﻟﻚ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﺗﻔﺘﻨﻨﺎ ﻋﻨﻪ وﺟﻮﻩ اﻟﻤﻌﺎرك واﻟﺒﻄﻮﻻت ‪ ..‬وواﷲ ﻟﻮﻻ اﻹﺷﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﻤﺲ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﺟﻬﺎﻻت اﻟﻨﺎس ﻷﻋﻠﻨﺘﻬﺎ ﺻﺮﻳﺤﺔ‪ :‬أﻧﻨﺎ ﺑﻌﺜﻨﺎ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﻟﻠﻘﺘﺎل وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺼﻴﺮ اﻟﻤﻌﺮآﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺻﺤﺎب رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺮﻓﺾ اﻷﻣﻞ‬
‫اﻟﻜﺎذب ﻓﻲ آﻞ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻻ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻓﻲ آﻞ ﺟﻬﺎد ﻻ ﺗﺤﻜﻤﻪ آﻠﻤﺔ اﷲ‪ ،‬وإن ﻋﻠﻰ ﺷﻌﻮﺑﻨﺎ أن ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ ذوي اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻤﺠﺎهﺪﻳﻦ وﺑﻴﻦ‬
‫ﻋﺒﺚ اﻟﻤﺘﺤﻠﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﺳﺎﺳﺔ وﻋﺴﻜﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬وأﻧﻨﺎ إﻧﻤﺎ ﻧﺤﺘﺴﺐ هﺬا اﻟﺪم اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﺴﻔﻮح إﻋﺬارًا إﻟﻰ اﷲ وﺗﺬآﻴﺮًا ﻟﻬﺬﻩ اﻷﻣﺔ‪ ،‬إن آﺎﻧﺖ ﺗﻨﻔﻊ‬
‫اﻟﺬآﺮى‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﻣﺤﻨﺔ اﻹﺳﻼم ص‪ 13-11‬ﻧﺸﺮة ﻣﺴﺘﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ )اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن( اﻟﻘﺎهﺮة‪.‬‬
‫ﺖ ﺣﻞ اﻹﺧﻮان ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻈﺮوف اﻟﻌﺼﻴﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ؟‬
‫وهﻨﺎ ﻳﺒﺮز ﺳﺆال ﻓﻲ اﻷذهﺎن هﻮ‪ :‬ﻟﻤﺎ وﻗ ُ‬
‫وﻟﻘﺪ أﺟﺎب اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺴﺆال ﻓﻘﺎل‪ :‬إن رﻏﺒﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ إﻧﻬﺎء ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬آﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ أوﺣﺖ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫أﻧﻈﺮ )اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي( ‪.30‬‬
‫هﺬا وﻗﺪ ذآﺮ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﺘﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺬآﺮة أﺳﺒﺎﺑ ًﺎ ﺑﺎﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ إﻟﻰ ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ردًا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬآﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ وآﻴﻞ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻤﺎر وﻃﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻞ اﻹﺧﻮان وﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻀﻐﻂ اﻷﺟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻗﺪ أﻗﺮ وآﻴﻞ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﻤﺮﺷﺪ اﻟﻌﺎم أن‬
‫ﻣﺬآﺮة ﻗﺪﻣﺖ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﻣﻦ ﺳﻔﻴﺮ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وﺳﻔﻴﺮ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺄﻋﻤﺎل ﺳﻔﺎرة أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻌﺪ أن اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻓﻲ ﻓﺎﻳﺪ ﻓﻲ ‪ 6‬دﻳﺴﻤﺒﺮ‬
‫‪ 1948‬ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺒﺎدرة ﺑﺤﻞ اﻷﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻃﻠﺐ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻣﻦ ﻣﻤﺜﻠﻲ اﻟﺪول اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون ﻓﻲ اﻹﺧﻮان‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أآﺒﺮ ﻋﻘﺒﺔ أﻣﺎم اﻣﺘﺪاد ﻣﻄﺎﻣﻌﻬﻢ وﺗﺸﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﻴﻞ وﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ ،‬وأوﻃﺎن اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ هﺬﻩ أول اﻟﻤﺮات اﻟﺘﻲ ﻃﻠﺐ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ هﺬا اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬ﺑﻞ هﻮ ﻃﻠﺐ ﺗﻘﻠﻴﺪي آﺎن ﻳﺘﻜﺮر داﺋﻤ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺴﻔﻴﺮ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ آﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﻟﻜﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‪ .‬وآﺎﻧﺖ آﻠﻬﺎ ﺗﺤﺠﻢ ﻋﻦ‬
‫إﺟﺎﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻃﻠﺒﺖ اﻟﺴﻔﺎرة ﻣﻦ رﻓﻌﺖ ﻧﺤﺎس ﺑﺎﺷﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 1942‬واﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺷﺪهﺎ واﻷﻟﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻮاب ﺣﻞ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫وﺗﻌﻄﻴﻞ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ ﻓﺄﺑﻰ أن ﻳﺠﻴﺒﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ واآﺘﻔﻰ ﺑﺈﻏﻼق اﻟﺸﻌﺐ آﻠﻪ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﻌﺎم إﻟﻰ ﺣﻴﻦ‪.‬‬
‫وآﺎن ﻓﻲ وﺳﻊ دوﻟﺔ اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ أن ﻳﻠﻔﻆ هﺬا اﻟﻄﻠﺐ وأن ﻳﺘﻔﺎهﻢ ﻣﻊ اﻹﺧﻮان ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﻳﺮﻳﺤﻬﻢ وﻳﺮﻳﺤﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ آﺎن اﻹﺧﻮان ﻋﻠﻰ أﺗﻢ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻔﺎهﻢ وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدة اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ وﺧﻄﺎ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺪل أن ﻣﺼﺮ ﻻزاﻟﺖ ﻟﻸﺟﺎﻧﺐ ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺎ زال ﻟﻸﺟﺎﻧﺐ آﻞ اﻟﻨﻔﻮذ واﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷوﻃﺎن ﺛﻢ ﻣﻀﻰ ﻓﻲ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻈﺮوف واﻷﺳﺒﺎب إﻟﻰ أن ﻗﺎل‪) :‬إن هﺬا ﻣﻦ‬
‫ﺗﺪﺑﻴﺮ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻟﺪول اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ وأﻧﺼﺎر اﻹﻟﺤﺎد واﻹﺑﺎﺣﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﺮون ﻓﻲ اﻹﺧﻮان اﻟﺴﺪ اﻟﻤﻨﻴﻊ اﻟﺬي ﻳﺤﻮل‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون(‪.‬‬
‫وأﺟﺎب اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ ردًا ﻋﻠﻰ ﺳﺆال ﺻﺤﻔﻲ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ ﺑﺎﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ إﻟﻰ ﺣﻞ اﻹﺧﻮان ﻓﻘﺎل‪ :‬آﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬إن ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﺳﺒﺎب‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻣﻮﻋﺪ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ إذ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﺤﺰب اﻟﺴﻌﺪي ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻈﻔﺮ ﺑﺄﻏﻠﺒﻴﺔ ﺑﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻹﺧﻮان ﻗﻮة ﺷﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻤﻮد ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺘﻜﺘﻴﻚ اﻟﺤﺰﺑﻲ أن ﻳﺸﻮﻩ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ‬
‫ﺑﻤﺜﻞ هﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺣﻠﻮل ﻣﻮﻋﺪ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺬي ﺳﻴﻜﻮن ﻓﻲ أآﺘﻮﺑﺮ ‪ 1949‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻄﺮأ ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫)اﻷﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي( ص‪.30-29‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻳﻘﺮأ هﺬا اﻟﻜﻼم ﺑﺘﺄﻣﻞ وﺗﺪﺑﺮ ﻳﺠﺪ أن هﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ أوﺗﻲ ﻓﻘﻬ ًﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴ ًﺎ راﺋﻌ ًﺎ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل هﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺮاﺋﻊ‬
‫اﻟﺠﺮيء ﺟﺮأة اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻮاﺛﻖ ﺑﺮﺑﻪ‪ ،‬اﻟﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺧﻔﺎﻳﺎ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎك ﻓﻲ اﻟﻈﻼم‪ ،‬وﻳﻜﺸﻒ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺆاﻣﺮة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻻﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﺤﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ‬
‫أي ﺳﻠﻄﺎن أﺟﻨﺒﻲ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ آﺘﺐ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﺸﻬﺎدﻩ ﻣﺬآﺮة ﻓﻨﺪ ﻓﻴﻬﺎ أﺳﺒﺎب اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺤﻠﺘﻬﺎ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻌﺪﻳﻴﻦ ﻟﻠﻜﻴﺪ ﻟﻺﺧﻮان‪،‬‬
‫وﺗﺪﺑﻴﺮ ﻗﺮار اﻟﺤﻞ اﻟﻐﺎﺷﻢ اﻟﺬي اﺳﺘﺼﺪرﺗﻪ وﻋﻨﻮن ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺬآﺮة ﺑﻌﻨﻮان‪ :‬ﻗﻮ ٌل ﻓﺼﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺬآﺮة ﻓﻘﺮة‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻔﻌﻞ هﺬا وﻳﺤﻜﻢ ﺑﻪ؟‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﻔﻘﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت ﻣﻊ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻓﻘﻄﻌﺘﻬﺎ وذهﺒﺖ إﻟﻰ ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﻦ ﻓﻌﺎدت ﺑﺨﻔﻲ ﺣﻨﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺮآﺖ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻮﻃﻦ‬
‫ﻼ ﺗﺎﻣﺎً‪ ،‬وﺗﺮآﺘﻬﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون ﺣﺘﻰ أﺿﺎﻋﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺠﺎهﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ رﻓﻮف ﻓﻲ زواﻳﺎ اﻹهﻤﺎل واﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬وﺗﺠﺎهﻠﺖ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺠﺎه ً‬
‫اﻟﺴﻮدان‪ ،‬واﺗﺒﻌﺖ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﺮدد واﻻﺿﻄﺮاب ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺒﻠﺖ اﻟﻬﺪﻧﺔ اﻷوﻟﻰ‪ .‬ﻓﺄﺿﺎﻋﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺒﻮل آﻞ ﺷﻲء وﺣﺮﻣﺖ اﻟﺠﻴﺶ‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﻓﻘﺪان اﻟﻜﺮاﻣﺔ وﺳﻮء اﻟﺤﺎل واﻟﻤﺎل – ودﻟﻠﺖ ﻳﻬﻮد‬
‫اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺒﺎﺳﻞ ﺛﻤﺮة اﻧﺘﺼﺎرﻩ وأﻓﻘﺪ اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻼﻳﻴﻦ اﻷﻣﻮال وﺁﻻف اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﻀ ً‬
‫ﻣﺼﺮ ﻓﻠﻢ ﺗﺘﺨﺬ أي إﺟﺮاء ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺻﺮة أﻋﺪاء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﺁﻣﻨ ًﺎ ﻣﻄﻤﺌﻨ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎﻟﻪ وﻋﺒﺜﻪ‬
‫وﻓﺴﺎدﻩ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻲ ﺟﻨﻮدهﺎ ﺣﺎﻧﺖ ﻣﺴﻜﺮات وﺑﻴﻮت اﻟﻌﺎهﺮات‪ ،‬ودور اﻟﻤﻨﻜﺮات‪ ،‬وأﺑﻮاب اﻟﺮﻗﺺ واﻟﺒﺎرات‪ -‬واﻟﺘﻲ ﻋﺠﺰت آﻞ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ إﻧﻘﺎذ‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ -‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺆﻳﺪهﺎ وﻻ ﻳﺴﺎﻋﺪهﺎ إﻻ ﻧﻔ ٌﺮ‬
‫ﺷﻌﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺮاﺛﻦ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻤﺮض واﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬واﻟﻐﻼء اﻟﻔﺎﺣﺶ اﻟﺬي ﻳﺄن ﻣﻨﻪ اﻷﻗﻮﻳﺎء ﻓﻀ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻞ وﺿﺌﻴﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ وا ٍد واﻷﻣﺔ ﻓﻲ واد‪ ،‬هﺬﻩ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎرد اﻷﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وهﻢ اﻟﺸﻌﺐ وﺗﺤﻜﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻹﺟﺮام واﻟﻨﻔﻲ واﻟﺘﺸﺮﻳﺪ وﻣﺼﺎدرة اﻷﻣﻮال واﻷﻣﻼك واﻟﺤﺮﻳﺎت‪.‬‬
‫وﻟﻮ أﺧﺬت اﻷﻣﻮر وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻠﺤﻖ ﻻ ﻟﻠﻘﻮة‪ ،‬ﻟﺤﺎآﻤﻨﺎآﻢ ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻔﺮﻃﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ وﻟﺤﺎﺳﺒﻨﺎآﻢ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻔﺠﻮر‬
‫أﺷﺪ اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬وﻟﻜﻦ دوﻟﺔ اﻟﻈﻠﻢ ﺳﺎﻋﺔ ودوﻟﺔ اﻟﺤﻖ إﻟﻰ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬واﷲ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻩ وﻟﻜﻦ أآﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ( ص‪.316‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻜﺘﻒ ﺣﻜﻮﻣﺔ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي ﺑﻤﻄﺎردة اﻹﺧﻮان ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﻞ اﻣﺘﺪت ﻟﺘﻄﺎردهﻢ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬إذ أﺻﺪرت أواﻣﺮهﺎ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﻟﻬﻢ‬
‫وﺗﺠﺮﻳﺪهﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻼح وﻗﺪ ﺗﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ وﺟﻬﺖ ﻃﻌﻨﺔ ﻧﺠﻼء ﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻦ وأهﻞ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ هﺪﻳﺔ ﺛﻤﻴﻨﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻻ ﺗﻘﺪر ﺑﺜﻤﻦ إذ ﺗﺨﻠﺼﻮا‬
‫ﻣﻦ ﻋﺪو ﺟﺮئ ﺷﺠﺎع ﻻ ﻳﻬﺎب اﻟﻤﻮت ﻗﺪ أذاﻗﻬﻢ اﻟﻤﻮت اﻟﺰؤام ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﺮب ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ( ص‪.289-288‬‬
‫اﻧﺘﻬﻰ ﺑﺤﻤﺪ اﷲ‬

الإمام الشهيد حسن البنا بين السهام السوداء وعطاء الرسائل

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

الإمام الشهيد حسن البنا بين السهام السوداء وعطاء الرسائل

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫‪www.daawa-info.

‫اﻻﻣﺎم اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻬﺎم اﻟﺴﻮداء وﻋﻄﺎء اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ‪ /‬ﺟﺎﺑﺮ ﻗﻤﻴﺤﺔ‬

‫ﻦ ﻳﻬﺪﻩ اﷲ ﻓﻼ ُﻣﻀّﻞﱠ ﻟﻪ وﻣﻦ ﻳُﻀﻠﻞ ﻓﻼ هﺎدي‬

‫اﻟﻤﺮأة واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬

‫ﻣﺆهﻼت اﻹﻣﺎم اﻟﻔﻘﻴﻪ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻣﺼﺎدر اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ‪:‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮﺑﻲ‪:‬‬

‫اﻹﺳﻼم وأﺻﻮل اﻟﺤﻜﻢ ص‪.14-13‬‬

‫اﻹﺳﻼم وأﺻﻮل اﻟﺤﻜﻢ ص‪.15‬‬

‫اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪:‬‬

‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ‪359-358‬‬

‫ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪:‬‬

‫اﻧﻈﺮ رﺳﺎﻟﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﻮر ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ – ﻃﺒﻌﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ ص‪.193-192‬‬

‫‪ -2‬أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪:‬‬

‫‪ -3‬واﺟﺒﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺣﺪد اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ واﺟﺒﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -5‬اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻧﺤﺮاف اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ وﺗﻘﺼﻴﺮهﺎ‪:‬‬

‫‪ -6‬اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻄﺒﻖ اﻹﺳﻼم‪:‬‬

‫ﻇﺮف اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ وﺗﻄﺒﻴﻖ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻓﻘﻬﻪ ﻓﻲ إﻧﻜﺎر اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﺎﻟﻴﺪ وﻇﺮﻓﻪ‪:‬‬

‫اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ وﻣﺤﺎآﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫* رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﻔﻮﻳﺾ ﺻﻼﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻐﻴﺮﻩ‪:‬‬

‫* ﺷﻜﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪:‬‬

‫* دﺳﺘﻮر اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪:‬‬

‫أهﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ‪:‬‬

‫اﻧﻈﺮ ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ ص‪.380-379‬‬

‫اﻟﻤﺮأة واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪:‬‬

‫اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻏﻴﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪:‬‬

‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪:‬‬

‫ﺗﺄآﻴﺪ وﺣﺪة اﻷﻣﺔ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﻔﺮﻗﺔ وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب اﻟﻤﻌﺘﺪي‪:‬‬

‫ن اﻟ ﻮﻃﻦ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ وﺣ ﺪة ﻻ ﻳﺘﺠ ﺰأ‬

‫اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻟﻤﺼﺮ‪:‬‬

‫اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻔﺎهﻴﻢ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬

‫اﻧﻈﺮ رﻳﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ – رﻗﻢ ‪ 326‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎض‪ :‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬

‫ﻣﺸﺎرآﺔ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪:‬‬

‫وآﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻘﺮارات ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫اﻧﻈﺮ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.155-152‬‬

‫ﻧﺸﺎﻃﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أﺧﺮى‪:‬‬

‫أ‪ -‬اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻨﺎﺋﺐ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺬي أﺻﺪر إﻟﻴﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻈﺎهﺮة ﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻦ‪.‬‬

‫ب‪ -‬ﻋﻘﺪ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﺼﺮة ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪:‬‬

‫د‪ -‬ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻤﺬآﺮات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -4‬اﻋﺘﺮاف اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼل ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬

You might also like