‫ﻟﻤﻌﺎن اﻟﺒﺮوق ﻓﻲ ﺳﻴﺮة ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺣﻤﺪ زروق‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻨﻴﻦ‬

‫راﺟﻌﻪ‬
‫اﻟﺒﺮوﻓﻴﺴﻮر‪ /‬ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻀﻞ ﺣﺴﻦ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺨﺮﻃﻮم‬
 ‫ﻟﻤﻌﺎن اﻟﺒﺮوق ﻓﻲ ﺳﻴﺮة‬
‫ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺣﻤﺪ زروق‬
‫هﻮ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﻣﺤﺘﺴﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷوﻟﻴﺎء وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﺑﻮاﻟﻔﻀﻞ‬
‫ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻔﺎﺳﻲ اﻟﺒﺮﻧﺴﻲ‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮﻳﻒ أﺑﻮاﻟﺤﺎرث‬

‫راﺟﻊ هﺬﻩ اﻟﻄﺒﻌﺔ وأﻋﺪّهﺎ ﻟﻠﻨﺸﺮ‬

‫أ‪ .‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺣﻤﻴﺪﻩ اﻷﻣﻴﻦ‬
‫ﺑﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس ﺁداب – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺨﺮﻃﻮم ‪1970‬م‬
 ‫اﻹهﺪاء‬
‫إﻟﻰ روح واﻟﺪي ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮﻳﻒ اﺑﻮاﻟﺤﺎرث‬
‫"اﻟﻌﻤﺮو ﺑﺎﻋﻮا‪ ،‬وﻃﺒﻞ اﻟﻘﻴﺪ ﻓﻲ آﺮاﻋﻮ"‬
‫وإﻟﻰ روح واﻟﺪﺗﻲ ﺣﻔﺼﺔ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ أﺑﻮزﻳﺪ‪،‬‬
‫"إﺣﺴﺎﻧًﺎ وﺧﻔﺾ ﺟﻨﺎح" – "رب ارﺣﻤﻬﻤﺎ آﻤﺎ رﺑﻴﺎﻧﻲ ﺻﻐﻴﺮًا"‬
‫وإﻟﻰ روح ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﻣﺤﺘﺴﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷوﻟﻴﺎء أﺑﻮاﻟﻔﻀﻞ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ‬
‫أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﺎﺳﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺰروق‪.‬‬
‫وإﻟﻰ روﺣﻲ إن ﺻﺮت إﻟﻰ ﻣﺎ ﺻﺎروا إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وإﻟﻰ أﺑﻲ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺪرب اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫وإﻟﻰ آﻞ أﺣﻔﺎد أﺣﻤﺪ زروق ﺑﺎﻟﺴﻮدان ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺤﻴﻮن ذآﺮاﻩ وﻳﺘﺒﻌﻮن ﻃﺮﻳﻘﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺆﻟﻒ‬
 ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫د‪ .‬اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻤﺮ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﻲ ﺑ ﺄن أﻋ ﺮف – ﻣﻨ ﺬ ﺣﺪاﺛ ﺔ ﺳ ﻨﻲ – اﻟﻨ ﺬر اﻟﻴﺴ ﻴﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻔﻘﻴ ﻪ اﻟﺰاه ﺪ‬ ‫ﻦ اﷲ ﻋﻠ ّ‬ ‫ﻟﻘ ﺪ ﻣ ﱠ‬
‫اﻟ ﻮرع اﻟﺸ ﻴﺦ أﺣﻤ ﺪ زروق اﻟﻤﻐﺮﺑ ﻲ‪ .‬وه ﺬا اﻟﻨ ﺬر اﻟﻴﺴ ﻴﺮ ﻋﺮﻓﺘ ﻪ ﻣ ﻦ أﺣﺎدﻳ ﺚ ﺟ ﺪي ﻣﺴ ﻌﻮد –‬
‫رﺣﻤ ﻪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻃ ّﻴ ﺐ ﺛ ﺮاﻩ – واﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ ﺗ ﺪور ﺣ ﻮل ﺳ ﻴﺮة اﻟﺸ ﻴﺦ زروق آﻠﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻌﺮض ﻟﺠﺬور ﻋﺎﺋﻠﺘﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬ ﺬا اﻟﺸ ﻴﺦ اﻟ ﺬي ﺳ ﻄﻊ اﺳ ﻤﻪ ﻓ ﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨ ﺎ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻓﺄﺻ ﺒﺢ‬
‫ﻋﻠﻤًﺎ ﻣﻦ أﻋﻼﻣﻪ اﻟﺒﺎرزﻳﻦ‪.‬‬
‫آﺎن ﺟﺪي ﻣﺴﻌﻮد – وهﻮ أﺣﺪ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ ﺑﻤﺪﻳﻨ ﺔ آﺴ ﻼ – ﻳﻄﻴ ﻞ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ‬
‫آﺮاﻣ ﺎت اﻟﺸ ﻴﺦ زروق وزه ﺪﻩ وورﻋ ﻪ ﻣﻤ ﺎ ﺟﻌﻠﻨ ﻲ أﺗ ﻮق ﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻤﺰﻳ ﺪ ﻋ ﻦ ه ﺬا اﻟﺸ ﻴﺦ ذاﺋ ﻊ‬
‫اﻟﺼﻴﺖ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻟ ﻲ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﻴﻌﺎب ﺗﻠ ﻚ اﻟﺮﻗ ﺎﺋﻖ واﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻮد ﺑﻬﺎ ﻟﺴﺎن ﺟﺪي ﻣﺴ ﻌﻮد وذﻟ ﻚ ﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ ﻳﻌ ﻮد ﻟﺼ ﻐﺮ ﺳ ﻨﻲ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ وﻣﺤﺪودﻳ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫اﺧﺘﺰﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻲ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻣﻊ ﻏﻴﺮه ﺎ إﻟ ﻰ أن ﺷ ﺎء اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻗ ﺪر ﻟ ﻲ أن‬
‫أﻗﻮم ﺑﺪوري ﻓﻲ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺎت اﻟﺴ ﻮداﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬي دﻓﻌﻨ ﻲ‬
‫ﻷن أﺑﺤ ﺚ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﻌﻤ ﻖ ﻟﻤ ﺎ وﺟ ﺪت ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ دﻗ ﺎﺋﻖ وﺣﻘ ﺎﺋﻖ آﺎﻧ ﺖ ﻣﻮﺿ ﻊ اﺧ ﺘﻼف‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺪﻋﻰ ﺑﺤﺜﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎت أن أﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ أﻣﻬﺎت‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﺣﺘﻰ أﺧﺮج ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻨﺪهﺎ ﻣﻦ اﻷﺻ ﻮل واﻟﻤﺮاﺟ ﻊ اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤ ﺪة ﻓﻜ ﺎن‬
‫ﻣ ﻦ ﻗ ﺪر اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ أن ﻳﻜ ﻮن آﺘ ﺎب "ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﺘﺼ ﻮف" ﻟﻠﺸ ﻴﺦ أﺣﻤ ﺪ زروق اﻟﻤﻐﺮﺑ ﻲ أﺣ ﺪ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪ .‬واﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺻ ﻐﺮ ﺣﺠﻤ ﻪ إﻻ أﻧ ﻪ ﻳﻤﺘ ﺎز ﺑﺎﻹﻳﺠ ﺎز واﻟﺪﻗ ﺔ واﻟﺘﻘ ّﻴ ﺪ ﺑ ﺎﻟﻘﺮﺁن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة ﻣﻤ ﺎ زاد رﻏﺒﺘ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﺳ ﻴﺮة ه ﺬا اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟ ﺬي ﺟﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ‬
‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ آﺎن ﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻲ أن وﺟ ﺪت ﺿ ﺎﻟﺘﻲ اﻟﺘ ﻲ أﻧﺸ ﺪ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟ ﺬي ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻳﺪﻳﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ "ﻟﻤﻌ ﺎن اﻟﺒ ﺮوق ﻓ ﻲ ﺳ ﻴﺮة ﻣﻮﻻﻧ ﺎ أﺣﻤ ﺪ زروق" واﻟ ﺬي أﻋ ﺪﻩ اﻟ ﺪآﺘﻮر‬
‫اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻨﻴﻦ‪ .‬وهﻮ آﺘﺎب ﻗﻴّﻢ ﺑﺬل ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﺟﻬ ﺪًا ﻣﻘ ﺪراً‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﺘﺒ ﻊ ﺳ ﻴﺮة اﻟﺸ ﻴﺦ زروق‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﺪ وﺣﺘﻰ اﻟﻤﻤﺎت ﺑﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﻲ ﺗﺘﻀﺢ ﺳﻤﺎﺗﻪ ﻓﻲ آﻞ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﻠﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻩ اﻟﻘﺎرئ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب أن اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺗﺤﺮى اﻟﺪﻗﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﺮدﻩ ﻟﺴ ﻴﺮة اﻟﺸ ﻴﺦ ﻣﻤ ﺎ‬
‫ﺟﻌﻠ ﻪ ﻳﺘﺠﺸ ﻢ ﻣﺸ ﺎق اﻟﺴ ﻔﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻐ ﺮب ﻟﻴﺘﻌ ﺮف ﻋ ﻦ ﻗ ﺮب ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻴﺮة ه ﺬا اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺒ ﺎرز‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ اهﺘﻤﺎﻣ ﻪ ﺑﺠﻤ ﻊ ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺎت اﻟﺸ ﻴﺦ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ ﻣﻤ ﺎ أﺛ ﺮى اﻟﻜﺘ ﺎب وﺟﻌﻠ ﻪ آﻨ ﺰًا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ .‬آﻤﺎ ﺗﻤﻴﺰ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻤﻄﻮاﻋﻴﺔ اﻷﺳﻠﻮب وﺣﺴﻦ اﻟﺴﺒﻚ ﻣﻤ ﺎ زاد اﻟﻜﺘ ﺎب روﻧﻘ ًﺎ وﺣﺴ ﻨًﺎ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن اﻟﻤﺆﻟ ﻒ أورد ﻧﺼﻮﺻ ًﺎ ﺗﺤ ﺖ ﻋﻨ ﻮان "ﻣﻮﻻﻧ ﺎ أﺣﻤ ﺪ زروق اﻟ ﻮﻟﻲ"‪ ،‬وددت ﻟ ﻮ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎم‬
‫ﻼ ﻳﺴ ﺘﻨﺪ إﻟ ﻰ ﻧﺼ ﻮص اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻜ ﺮﻳﻢ واﻟﺴ ﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬ ﺮة‪ ،‬ﻷن اه ﻞ‬ ‫ﺑ ﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻴﻬ ﺎ وﺗﺤﻠﻴﻠﻬ ﺎ ﺗﺤﻠ ﻴ ً‬
‫اﻟﻌﻠﻢ – ﻓﻴﻤﺎ أﻋﺘﻘﺪ – ﻟﺪﻳﻬﻢ رأي ﻗﺎﻃﻊ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ وردت ﺗﺤﺖ هﺬا اﻟﻌﻨﻮان‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ "ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘ ﺎوى‪ :‬ﻟ ﻴﺲ ﻷﺣ ﺪ أن‬
‫ﻳ ﺪﻋﻮ ﺷ ﻴﺨًﺎ ﻣﻴﺘ ًﺎ أو ﻏﺎﺋﺒ ﺎً‪ ،‬ﺑ ﻞ وﻻ ﻳ ﺪﻋﻮ ﻣﻴﺘ ًﺎ وﻻ ﻏﺎﺋﺒ ًﺎ‪ :‬ﻻﻣ ﻦ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء وﻻ ﻏﻴ ﺮهﻢ‪ .‬ﻓ ﻼ ﻳﻘ ﻮل‬
‫ﻷﺣﺪهﻢ‪ :‬ﻳﺎﺳﻴﺪي ﻓﻼن ! أﻧ ﺎ ﺣﺴ ﺒﻚ أو ﻓ ﻲ ﺟ ﻮارك وﻻ ﻳﻘ ﻮل‪ :‬ﺑ ﻚ اﺳ ﺘﻌﻨﺖ‪ ،‬وﺑ ﻚ اﺳ ﺘﺠﻴﺮ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻘ ﻮل إذا ﻋﺜ ﺮ‪ :‬ﻳ ﺎ ﻓ ﻼن ‪ ...‬إﻟ ﻰ أن ﻳﻘ ﻮل‪ :‬وﻻ ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻻ ﻧﺤ ﻮ ذﻟ ﻚ ﻣﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ دﻋ ﺎء اﻟﻤﻴ ﺖ‬
‫واﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻣﺴﺄﻟﺘﻪ‪ ،‬واﻻﺳ ﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑ ﻪ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻨﺼ ﺎر ﺑ ﻪ‪ ،‬ﺑ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ أﻓﻌ ﺎل اﻟﻤﺸ ﺮآﻴﻦ‪ ،‬وﻋﺒ ﺎدات‬
‫اﻟﻀﺂﻟﻴﻦ"‪.‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬

‫إن ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺤﻖ هﻮ ﻣﻀﻤﻮن إﺳﻼﻣﻲ أﺻﻴﻞ ﺗﻌ ﻮد أﺻ ﻮﻟﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟﺴ ﻨﺔ‬
‫وﺁﺛﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺼﻮف اﻟﺤﻖ هﻮ آﺸ ﻒ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺮﺳ ﻮل اﻟﻜ ﺮﻳﻢ واﻹﻗﺘ ﺪاء واﻻهﺘ ﺪاء ﺑﺴ ﻠﻒ‬
‫ه ﺬﻩ اﻷﻣ ﺔ واﻟﺘﺄﺳ ﻲ ﺑﻄ ﺮﻳﻘﺘﻬﻢ‪ .‬واﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ه ﻮ أﻗ ﻮال أه ﻞ اﻟﺘﺼ ﻮف اﻟﺤ ﻖ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘﻴ ﺪ‬
‫ﻣﻌ ﺎرﻓﻬﻢ واﺣ ﻮاﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺎب واﻟﺴ ﻨﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘ ﺎم اﻷول واﻷﺧﻴ ﺮ‪ .‬وإذا آ ﺎن ه ﺬا ه ﻮ ﻣﻀ ﻤﻮن‬
‫اﻟﺘﺼ ﻮف اﻟﺤ ﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﺘﻮﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻣﺴ ﻠﻢ أن ﻳﺄﺧ ﺬ ﺑﺤﻈ ﻪ ﻣﻨ ﻪ إذ ﻻ ﺗﺴ ﺘﻘﻴﻢ اﻟﻌﺒ ﺎدة ﺑﻘﻠ ﻮب‬
‫ﻣﻤﻠ ﺆة ﺑ ﺎﻟﻜﺒﺮ واﻟﺤﺴ ﺪ واﻟﺮﻳ ﺎء واﻟﻨﻔ ﺎق وﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ أﻣ ﺮاض ﺗﺨﺼ ﺺ ﻓ ﻲ ﺗﺸﺨﻴﺼ ﻬﺎ أه ﻞ‬
‫اﻟﺘﺼﻮف وﺗﻔﺮﻏﻮا ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﻟ ﻢ ﻳﺨﻮﺿ ﻮا ﻣﻌﺮآ ﺔ وﻳﻨﺠﺤ ﻮا ﻓﻴﻬ ﺎ إﻻ ﺑﻌ ﺪ أن ﻧﺼ ﺮوا ه ﺬا اﻟ ﺪﻳﻦ ﻓ ﻲ أﻧﻔﺴ ﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺼﺮهﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺪوهﻢ‪ .‬ﻓﺤﻤﺎﻳ ﺔ اﻷوﻃ ﺎن ﻻ ﺗﺒ ﺪأ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴ ﺎ وإﻧﻤ ﺎ ﺗﺒ ﺪأ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻔﺲ‪ .‬وﺑﻨ ﺎء‬
‫اﻷﻣ ﻢ ﻻ ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻓﻀ ﺎء وإﻧﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠ ﻮب‪ .‬وﻟﻌ ﻞ ﻣ ﻦ آ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻳﺘﻀ ﺢ أن ﻧﺸ ﺄة ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟﺘﺼﻮف آﺎن ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ إﻟﻰ هﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟ ﺬي ﻳﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺎت واﻷﺧ ﻼق آﺤﺎﺟﺘ ﻪ‬
‫ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ وﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﺪر أهﻤﻴﺔ هﺬا اﻟﻌﻠﻢ إذا ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ‬
‫ﺸ ﺒﻪ اﻟﺘ ﻲ أﺛﺎره ﺎ أﻋ ﺪاء اﻹﺳ ﻼم ﻣ ﻦ ﻓﻼﺳ ﻔﺔ‬ ‫ﺑﺎﻧﻘﻀ ﺎء ﺟﻴ ﻞ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ ﻓﺘ ﺮت اﻟﻬﻤ ﻢ وﻇﻬ ﺮت اﻟ ُ‬
‫وﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻤﺎ دﻓﻊ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻋﺎدة اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﻣﺎآ ﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮ رﺳ ﻮل‬
‫اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮﺿﻮان‪.‬‬
‫وأهﻞ اﻟﺘﺼ ﻮف اﻟﺤ ﻖ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤ ﻮن أن إرﺟ ﺎع اﻷﻣ ﺮ إﻟ ﻰ هﻴﺌﺘ ﻪ اﻷوﻟ ﻰ ﻻ ﻳﻜ ﻮن ﺑﺎﻟﺠ ﺪل‬
‫واﻟﻤﻨ ﺎﻇﺮات وإﻧﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﺑﺎﻹﻗﺒ ﺎل ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ واﻟﺘﺴ ﻠﻴﻢ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ﻟ ﻪ ﻓﺘﻨﻔ ﺘﺢ أﻋ ﻴﻦ اﻟﺒﺼ ﺎﺋﺮ‬
‫وﻳﺰداد اﻟﻴﻘﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻏﻴ ﺮ أن اﻟﺘﺼ ﻮف اﻹﺳ ﻼﻣﻲ اﻋﺘﺒ ﺎرًا ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜﺎﻟ ﺚ اﻟﻬﺠ ﺮي ﻣﺎزﺟﺘ ﻪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﺳﻂ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ هﻮ أن ذﻟﻚ اﻟﻘﺮن آ ﺎن ﻗ ﺮن اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ‬
‫ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﻤﻌﺎرف اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ .‬ﻓﻈﻬﺮت ﻣﻦ ﺛﻢ هﺬﻩ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وإن آﺎن هﻨﺎﻟﻚ‬
‫ﺗﻴﺎر ﺻﻮﻓﻲ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻠﻪ أهﻞ اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺤﻖ رﻓﺾ هﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻮاﻓﺪة واﺳﺘﻤﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴ ﻴﺮ إﻟ ﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ آﻤ ﺎ آ ﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ ﺣ ﺎل اﻟﺴ ﻠﻒ اﻟﺼ ﺎﻟﺢ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻨ ﺎ أن ﻧﻤﻴ ﺰ هﻨ ﺎ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﺗﻴﺎرﻳﻦ داﺧﻞ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺼﻮﻓﻲ‪:‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﺗﻴﺎر ﻣﻌﺘﺪل ﻟﻢ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻔﺎﺳﺪة آﻌﻘﻴﺪة وﺣﺪة اﻟﻮﺟ ﻮد واﻟﺤﻠ ﻮل واﻻﺗﺤ ﺎد وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﻓﺪت إﻟﻰ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺼﻮﻓﻲ وهﺬا اﻟﺘﻴﺎر ﻋﺎدة ﻳﻌﺮف ﻓﻲ إﺻﻄﻼح اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‬
‫"ﺑﺎﻟﺘﺼﻮف اﻟﺴﻨﻲ" أو "اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺤﻖ"‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬ﺗﻴﺎر ﺁﺧﺮ ﻳﻌﺮف ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ﺑﺎﻟﺘﺼﻮف اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ وهﻮ اﻟﺬي ﺗ ﺄﺛﺮ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ‬
‫اﻟﻔﺎﺳﺪة اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﺪوﻧﺔ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺘﺼ ﻮف‪ .‬وه ﺬا اﻟﺘﻴ ﺎر وﺟ ﺪ رﻓﻀ ًﺎ وهﺠﻮﻣ ًﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻹﺳﻼم وﻋﻠﻤﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن أراد اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن إﺻ ﻼﺣًﺎ ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ ﻳﻜ ﻮن ﺑﺘﺤﺮﻳ ﺮ اﻟﺘﺼ ﻮف اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬
‫آﻤﻮروث روﺣﻲ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ اﻷﻋﻤﻰ اﻟﺬي ﻳﻘﻀ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺧﻀ ﺮ‬
‫واﻟﻴﺎﺑﺲ‪ .‬وﻗﺪ آﺎن هﺬا هﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ وأﺗﺒﺎﻋﻪ اﻟﻤﻠﺘﺰﻣﻴﻦ ﺑﻤﻨﻬﺠﻪ ﺣﻴﺚ ﻋﺮﻓ ﻮا‬
‫"ﻟﻠﺘﺼﻮف اﻟﺤﻖ" ﻗﺪرﻩ وﻋﺮﻓﻮا ﻷهﻠﻪ ﻓﻀﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺁﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﻟﺤﻤﺪﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﻤﺪﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ واﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺴ ﺮاج اﻟﻤﻨﻴ ﺮ واﻟﻨ ﻮر اﻟﻤﺒ ﻴﻦ‬
‫واﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻤﻬﺪاة ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﻣﻦ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ هﺪﻳﻪ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺎزﻟﺖ أذآﺮ ﻣﺎ آﺎن ﻳﺮوﻳﻪ ﻟﻨﺎ اﻷﺟﺪاد واﻵﺑﺎء ﻋﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺣﻤﺪ زروق اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ وآﻴﻒ أﻧﻪ‬
‫وﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻋﺎم ﻣﺎﺋﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬ﺛﻢ هﺎﺟﺮ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮوﻳﻮن ﻣ ﻦ ﺗ ﻮﻧﺲ‬
‫واﺳﺘﻮﻃﻨﻮا ﻏﺮب اﻟﻨﻬﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﻌﺪوة اﻟﻘﻴﺮواﻧﻴ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺟ ﺎء أه ﻞ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ وإﺳ ﺘﻮﻃﻨﻮا ﺷ ﺮق‬
‫اﻟﻨﻬﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﻌﺪوة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ آﺎن ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘﺮوﻳﻴﻦ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ هﻨﺎك‪ ،‬وﻟﺪ‬
‫اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ أﺣﻤﺪ زروق ﺣﻴﺚ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮﺁن وهﻮ اﺑﻦ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮات ﺛﻢ ﺳ ﺎح ﻓ ﻲ اﻷرض وﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬
‫ﺑﻠ ﻎ ﻋﻤ ﺮﻩ أرﺑﻌ ﺔ وﻋﺸ ﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣ ًﺎ ﺗ ﻮﻟﻰ رﺋﺎﺳ ﺔ آﺮﺳ ﻲ اﻟﻤ ﺎﻟﻜﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ رواق اﻟﻤﻐﺎرﺑ ﺔ ﺑ ﺎﻷزهﺮ‬
‫اﻟﺸ ﺮﻳﻒ ﺣﻴ ﺚ آ ﺎن ﻳﺤﻀ ﺮ درﺳ ﻪ ﺣ ﻮاﻟﻲ اﻟﺴ ﺘﺔ ﺁﻻف ﻃﺎﻟ ﺐ ﻟﻠﻌﻠ ﻢ‪ ،‬وﻣ ﺎزال ذﻟ ﻚ اﻟﻜﺮﺳ ﻲ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدًا ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ .‬وﻗﺪ اآﺘﺸ ﻒ ﻣﻨ ﺬ ﺑﻀ ﻊ ﺳ ﻨﻮات ﻣﺼ ﺤﻒ ﻳﺨ ﺺ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ أﺣﻤ ﺪ زروق وه ﻮ‬
‫أﺣﺪ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺚ ﺑﻬ ﺎ ﺳ ﻴﺪﻧﺎ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﻋﻔ ﺎن ﻟﻸﻣﺼ ﺎر وﻗ ﺪ ﺁل ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺼ ﺤﻒ ﻟﻠﺸ ﻴﺦ‬
‫اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ اﻟﺬي آﺎن أﺣﺪ ﻣﺮﻳﺪي ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق‪ .‬آﻤﺎ ﺣ ﺪﺛﻮﻧﺎ ﻋ ﻦ اﺑﻨ ﺔ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ‬
‫إذا ﻗﺮأت اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺴﺘﻤﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻄﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﺠﺮ وﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬وآﺎﻧﺖ ﺟﺪﺗﻲ ﻷﻣﻲ أم اﻟﺤﺴ ﻦ‬
‫ﺑﻨﺖ اﻟﺴﻴﺪ ﺣﻤﻴﺪﻩ واﻟﺘﻲ آﻨ ﺖ أﻧ ﺎم ﻋﻨ ﺪهﺎ وأﻧ ﺎ اﺑ ﻦ أرﺑﻌ ﺔ أﻋ ﻮام‪ ،‬وﻗ ﺪ آﺎﻧ ﺖ ﺻ ﻼﺗﻬﺎ ودﻋﺎؤه ﺎ‬
‫ﻳﻮﻗﻈﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼ ﻒ اﻟﻠﻴ ﻞ وآﻨ ﺖ أود أن أﺳ ﺄﻟﻬﺎ ﻋ ﻦ أﻟﻔ ﺎظ آﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺪﻋﻮ ﺑﻬ ﺎ ﻟ ﻢ أﻓﻬ ﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬ ﺎ‪،‬‬
‫وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻄﻮل إﻧﺘﻈﺎري ﻷن ﺣﺎﻟﻬﺎ ذﻟﻚ آﺎن ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳ ﻤﻌﺖ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‬
‫أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺮى اﻟﺮﺳﻮل )ص( ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﻬﺎ وﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻳﻘﻈﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وآﻨﺎ ﻧﺴﻤﻊ أن أﺣﻔﺎد أﺣﻤﺪ زروق هﻢ اﻟﺬﻳﻦ أدﺧﻠﻮا اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬وه ﻢ أﻳﻀ ًﺎ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ أدﺧﻠﻮا ﺛﻮب اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﺛﻢ إن ﻣﻌﻈﻢ رﺟ ﺎل اﻟ ﺪﻳﻦ واﻷوﻟﻴ ﺎء اﻟﺼ ﺎﻟﺤﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻮدان‬
‫ﻟﻬ ﻢ ﺻ ﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺎرﺑ ﺔ إن ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ اﻷب ﻓﻤ ﻦ ﺟﻬ ﺔ اﻷم‪ ،‬وﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻘ ﺎم ﻧ ﺬآﺮ أن اﺣ ﺪ‬
‫أﻋﻤﺎﻣﻲ ﻏﺎب ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺴﺆال ﻋﻨﻪ ﻗﻴﻞ أﻧﻪ ذهﺐ إﻟﻰ ﻓﺎس )اﻟﻤﺎورهﺎ ﻧﺎس(‪.‬‬
‫ﺛﻢ آﺎﻧﻮا ﻳﺤﺪﺛﻮﻧﻨﺎ ﻋﻦ ﺟﺪﻧﺎ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮﻳﻒ اﻟﺬي هﺎﺟﺮ ﺑﺄﺳﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﺼﺎر ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎرك‬
‫داﻣﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ ﻓﻠﻮل ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺟﻴﺶ اﻟﺠﻬﺎدﻳﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟ ﺬي ﻗﻴ ﻞ أن أﺻ ﻮﻟﻪ‬
‫أﻳﻀًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وأﻧﻪ اﻟﻤﻬﻨﺪس اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺤﺮآﺔ اﻟﻤﻬﺪﻳ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﺿ ﻄﺮ ﺣﺴ ﻨﻴﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺷ ﺮﻳﻒ‬
‫ﻟﺤﻤﻞ اﻟﺴﻼح وهﻮ اﺑﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻣﻤﺎ دﻋﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﺷﺮﻳﻔﺔ ﺑﻨﺖ ﺑﻼل ﻟﻨﻈﻢ ﻗﺼ ﺎﺋﺪ‬
‫راﺋﻌﺔ ﻓﻲ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻧﻮرد ﻣﻄﺎﻟﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻃﺒﻞ ﻗﻴﺪو ﻓﻲ آﺮاﻋﻮ‬ ‫ﺣﺴــــــــﻨﻴﻦ اﻟﻌﻤﺮو ﺑﺎﻋﻮ‬
‫***‬
‫اﻟﻄﺎﺑﻞ ﻗﻴﺪو ﻓﻲ أم دﻣﻮر‬ ‫وﺷﺎﺣﺪﻩ اﷲ ﻋﻤﺮو ﻳﻄﻮل‬
‫***‬
‫ﺣﺴــﻨﻴﻦ ﺣﺒﺲ اﻟﻤﺨﺎﺿﺔ‬ ‫وﻗﻴــــــﺮوﻟــــﻮ ﻳﺎ ﻧﺪادا‬
‫وﻗ ﺪ آ ﺎن اﻟﺠ ﻮ اﻟﻤﺤ ﻴﻂ ﺑﻨ ﺎ ﻓ ﻲ آﺮآ ﻮج ﺟ ﻮ ﻋﻠ ﻢ وﺗﺼ ﻮف‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸ ﺮﻳﻒ اﻟﺨ ﺎﺗﻢ ﻓ ﻲ أم ﺳ ﻨﻂ‬
‫وﻣﻌﻪ أﺷﺮاف أم ﺳﻨﻂ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ آﺮآﻮج‪ ،‬واﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﻴﻦ اﻟﺨﺎﺗﻢ وأﻧﺠﺎﻟ ﻪ اﻟﻜ ﺮام ﻣ ﻨﻬﻢ‬
‫ﻋﻤﺘﻨ ﺎ ﻓ ﻲ آﺮآ ﻮج‪ ،‬واﻟﺸ ﻴﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺼ ﺎﺑﻮﻧﺎﺑﻲ وأﺧﻮاﻧ ﻪ وأﻧﺠﺎﻟ ﻪ اﻷﻓﺎﺿ ﻞ ﻏ ﺮب آﺮآ ﻮج ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﺼ ﺎﺑﻮﻧﺎﺑﻲ‪ ،‬واﺑﻨ ﻪ وﺧﻠﻴﻔﺘ ﻪ اﻟﺸ ﻴﺦ اﻟﻔ ﻼح ﻓ ﻲ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﺳ ﻨﺠﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻜ ﻲ ﻣﻮﺳ ﻰ وداﻟﺰاآ ﻲ‬
‫واﻟﻔﻜ ﻲ اﻟﻔﺎﺳ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ دوﻧﺘ ﺎي‪ ،‬واﻟﻔﻜ ﻲ اﻟﻄﻴ ﺐ واﻟﻔﻜ ﻲ اﻟﻌﺸ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺪﺑﻴﺒ ﺔ‪ ،‬وأﻗﺮﺑ ﺎء اﻟﺸ ﻴﺦ‬
‫اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﺎﺑﻲ ﻓﻲ أم ﻋﺠﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺴ ﺎدة اﻟﺮوﺟ ﺎب ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺰازة ﺷ ﺮق اﻟﻨﻴ ﻞ وﻏﺮﺑ ﻪ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ اﻟﺸ ﻴﺦ‬
‫ﻋﺎﻳﺲ أﺑﻮ ﺷﻠﻪ وﺁﺧﺮون‪.‬‬
‫زرت أﺧﻴﺮًا ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس وﺑﺤﺜﺖ ﻋﻦ ﺣﻲ اﻟﺠﺒﻞ اﻷﺧﻀ ﺮ آﻤ ﺎ أوﺻ ﺎﻧﻲ اﻟﻮاﻟ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ رﺣﻤ ﺔ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺑﺮآﺎﺗﻪ وﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ أﺳﺮة ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺣﻤﺪ زروق ﻓﻮﺟﺪت أن ﺛﻠﺚ أهﻞ اﻟﻤﻐﺮب ﻳﺤﻤﻠ ﻮن‬
‫إﺳﻢ وﻟﻘﺐ زروق‪ ،‬وﻟﻢ أﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ زﻳﺎرة ﺿﺮﻳﺢ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺣﻤﺪ زروق ﻓﻲ ﻣﺼﺮاﺗﻪ ﺑﻠﻴﺒﻴﺎ‪.‬‬
‫وﺳﻂ هﺬا اﻟﺠﻮ اﻟﻤﻔﻌﻢ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺑﺪأت أآﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ زروق ﺛ ﻢ ﻋﻠﻤ ﺖ أﻧ ﻪ اﻟﺸ ﺮﻳﻒ‬
‫أﺣﻤﺪ زروق ﺛﻢ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺛﻢ ﻣﺤﺘﺴﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷوﻟﻴﺎء وهﻮ ﻟﻘﺐ ﻟﻢ ﻳﻨﻠﻪ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻠ ﻪ‬
‫وﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ .‬ﺛﻢ وﺟﺪت أن اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ أﺣﻤﺪ زروق ﻗﺪ آﺘﺐ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻓ ﺮوع اﻟﻌﻠ ﻮم واﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘ ﺪ آﺘ ﺐ ﻓ ﻲ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻋ ﻦ ﺻ ﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨ ﺎري واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪ ،‬ﺛ ﻢ آﺘ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ‬
‫واﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬واﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻗﺮض اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺷﺮح آﺘﺐ آﺒﺎر اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ‪ ،‬وآﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ وﺟﺪت أن ﻋﺪدًا آﺒﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﺨﺮﻳﺦ آﺘﺒ ﻪ ﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﻬﻢ ﻓﻀ ﻴﻠﺔ اﻟﺸ ﻴﺦ اﻹﻣ ﺎم‬
‫اﻷآﺒﺮ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻴﺦ اﻷزهﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻄﺒﺎﻋﺔ آﺘﺒﻪ اﻟﺸ ﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔ ﺔ ﺑ ﻦ‬
‫زاﻳ ﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﻠﻄﺎن ﺁل ﻧﻬﻴ ﺎن وﻟ ﻲ ﻋﻬ ﺪ دوﻟ ﺔ اﻻﻣ ﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﺤ ﺪة‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ آﺘﺒ ﻮا ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﺆﻟﻔ ﺎت ﻣﻮﻻﻧ ﺎ أﺣﻤ ﺪ زروق ﻗ ﻴﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺁل اﻟﺸ ﻴﺦ ﻣﺒ ﺎرك واﻟ ﺬي ﺣﻘ ﻖ آﺘ ﺎب )اﻟﻨﺼ ﻴﺤﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻤﻦ ﺧﺼﻪ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ(‪.‬‬
‫آﻤﺎ وﺟﺪت أن ﻋﺪد اﻟﺬﻳﻦ آﺘﺒﻮا ﻋﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق ﻳﻔﻮق اﻟﺜﻤﺎﻧﻴ ﺔ واﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ آﺎﺗﺒ ﺎً‪ ،‬آ ﻞ ه ﺬا‬
‫واﻟﺸﻴﺦ زروق ﺗﻮﻓﻲ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪ .‬وﻳﺮى ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق – ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪوام – أن‬
‫اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﺼﻮف ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎن ﻣﺘﺮاﺑﻄ ﺎن‪ ،‬وأن دراﺳ ﺔ اﻟﻔﻘ ﻪ ﻻ ﻏﻨ ﻰ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻟﻠﻤﺘﺼ ﻮف‪ ،‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ‬
‫أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺐ )اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ(‪.‬‬
‫ﻲ وﺁﺛ ﺮت أن‬ ‫وﻗﺪ ﺑﺪأت ﻓﻲ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻣﺎ ﺟﻤﻌﺖ ﻋﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺮض ﻗ ﺪ اﺷ ﺘﺪ ﻋﻠ ّ‬
‫أﻃﺒﻊ ﻣﺎ ﺟﻤﻌﺖ ﺣﺘﻰ اﻵن وأﻻ أﻧﺘﻈ ﺮ ﺗﺴ ﺠﻴﻞ اﻟﻤﺰﻳ ﺪ ﺣﺮﺻ ًﺎ أن ﻳ ﺮى اﻟﻨ ﻮر ه ﺬا اﻟﺠ ﺰء اﻟ ﺬي‬
‫ﺟﻤﻌﺘﻪ وإن آﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﺮ ﺑﻘﻴ ﺔ أآﻤﻠ ﺖ اﻟﻤﺸ ﻮار وإن آ ﺎن ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺎﷲ أﺳ ﺄل أن ﻳﺴ ﺨﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﻳﻜﻤﻞ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ زروق ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﺑﺎﻟﺴﻮدان‪،‬‬
‫وآﻨﺖ أﻇ ﻦ أﻧﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ود اﻟﺴ ﻴﺪ وﻣ ﺪﻧﻲ وﺣﻠ ﺔ اﻟﻤﻐﺎرﺑ ﺔ وﻋﺼ ﺎر وآﺮآ ﻮج ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻲ‬
‫ﻓﻮﺟﺌﺖ ﺑﺄن اﻟﻌ ﺪد اﻷآﺒ ﺮ ﻣﻮﺟ ﻮد ﻓ ﻲ ﺷ ﺮق اﻟﻨﻴ ﻞ ﻣ ﻦ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﺑﺤ ﺮي إﻟ ﻰ أﺑﻮدﻟﻴ ﻖ ﺛ ﻢ ﺑ ﺎﻟﺠﺰﻳﺮة‬
‫ﻋﻤﻮدﻳ ﺎت ﺑﺄآﻤﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﻤﻨﺎﻗ ﻞ ﺛ ﻢ ﺑ ﺎﻷﺑﻴﺾ واﻟﻘﻀ ﺎرف وآﺴ ﻼ وﺑﻮرﺗﺴ ﻮدان وﻣ ﺮوي‬
‫واﻟﺒﺎوﻗ ﺔ‪ ،‬وﺑﺈﺧﺘﺼ ﺎر ﻓ ﺈن اﻟﻤﻐﺎرﺑ ﺔ ﻣﻮﺟ ﻮدون ﻓ ﻲ ﻣﻌﻈ ﻢ ﻣ ﺪن اﻟﺴ ﻮدان وإن ﺷ ﺎء اﷲ ﺳ ﻨﻌﻮد‬
‫ﻟﻨﻜﺘﺐ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺴﻴﺮة ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬‬
‫أﺗﻘﺪم ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ أﺟﺰﻟﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺳﺎهﻢ وﺳﺎﻋﺪ ﻟﻜﻲ ﻳﺮى هﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﻮر‪.‬‬
‫أﺧﻴﺮًا أود أن أوﺿﺢ أﻧﻨﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺣﻤ ﺪ زروق ﺗ ﺮددت آﺜﻴ ﺮًا ﺗﻬﻴﺒ ًﺎ‬
‫ﻻ ﻟﻘﻠ ﺔ ﺑﻀ ﺎﻋﺘﻲ وﻋﻠﻤ ﻲ وﻟﻨ ﺪرة اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﻋ ﻦ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻷﻣ ﺮ أو ً‬
‫وﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ .‬ﻓﻘﺪ اﺗﺼﻠﺖ ﺑﺒﻌﺾ دور اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺎهﺮة وﺗﺤﺼﻠﺖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻼ ﻣ ﻦ آﺘ ﺐ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت واﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت وآ ﺬﻟﻚ ﺑ ﺪور ﻧﺸ ﺮ ﻓ ﻲ ﻟﻴﺒﻴ ﺎ ووﺟ ﺪت ﻗﻠ ﻴ ً‬
‫ﻣﻮﻻﻧ ﺎ ﺛ ﻢ ﺳ ﺎﻓﺮت إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﺎم – دﻣﺸ ﻖ – وهﻨ ﺎك ﻋﺜ ﺮت أﻳﻀ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻜﺘ ﺐ وﺑﺎﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫وﺟﺪت أن ﻋﺪدًا آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﻮﻻﻧ ﺎ ﻣ ﺎ زاﻟ ﺖ ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺎت ﺣﺘ ﻰ اﻟﻴ ﻮم ﻟ ﻢ ﺗﻄﺒ ﻊ ﺑﻌ ﺪ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻻ‪) :‬ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺤﺒ ﺔ اﻟﺸ ﻴﺦ‬ ‫أﺧﺬت ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺴﺎﻣﻘﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﺮأت ﻷﺑﻲ روى اﻟﻔﺤﻞ ﻗﻮ ً‬
‫ﻻ ﺁﺧ ﺮ ﻟﻌﺒ ﺪ اﷲ آﻨ ﻮن ﻋ ﻦ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق )وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ أﻃﻠ ﻖ ﻋﻠﻤﺎؤﻧ ﺎ‬ ‫زروق ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺆﻣﻦ(‪ .‬ﺛ ﻢ ﻗ ﻮ ً‬
‫رﺣﻤﻬﻢ اﷲ "ﻣﺤﺘﺴﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷوﻟﻴﺎء" وهﻲ ﺻﻔﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻟﻢ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻬﺎ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻹﺳﻼم وﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ وﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ(‪.‬‬
‫هﺬا ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻲ أن أﻋﺪادًا آﺒﻴ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻮداﻧﻴﻴﻦ ﺷ ﻐﻮﻓﻮن ﺑﻤﺤﺒ ﺔ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق وﻻ ﻳﻌﺮﻓ ﻮن‬
‫ﻋﻨﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬وأردت أن أﺷﺒﻊ رﻏﺒﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﺪاد اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤﺒ ﻴﻦ ﺛ ﻢ ﻟﻴﻘﻴﻨ ﻲ اﻟﺘ ﺎم ﺑ ﺎن ﺧﺪﻣ ﺔ‬
‫هﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق ﻋﻤﻞ وﻋﻠﻢ ﺻﺎﻟﺢ ﻧﻠﺘﻤﺲ ﺑ ﻪ اﻟﻘﺮﺑ ﻰ إﻟ ﻰ اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻴﺮ أردت واﷲ ﻳﻬﺪي إﻟﻰ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ‪.‬‬

‫د‪ .‬اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮﻳﻒ‬

‫آﺮآﻮج‬
‫ﻏﺮة رﺟﺐ ‪1423‬هـ‬
‫اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪2002/9/9‬م‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺻﺪرت اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻋ ﺎم ‪ 2002‬ﻟﻠﻤ ﻴﻼد ﻋ ﻦ ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺠﻨ ﺪي ﺑﺎﻟﻘ ﺎهﺮة‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ﺣﻈﻴﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻌﺔ ﺑﺎهﺘﻤ ﺎم اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ ورﺟ ﺎل اﻟﻄ ﺮق اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻮدان وﻓ ﻲ ﻏﺎﻟ ﺐ ﺑﻼدﻧ ﺎ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺼﺮ وﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب‪ .‬ﺑﻤﺎ أن اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻗ ﺪ ﻧﻔ ﺪت ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﻮاق ﻓ ﻲ ﻣ ﺪة ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺴﻨﻮات اﻟ ﺜﻼث‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺁﻟﻴ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺴ ﻲ أن أﻋﻴ ﺪ ﻧﺸ ﺮ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻓ ﻲ ﻃﺒﻌ ﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة ﺗﻌﻤﻴﻤ ًﺎ‬
‫ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة واﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻄﻠﺒﺎت ﻋﺪﻳﺪة وﺻﻠﺘﻨﻲ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺎت ﺗﺮﺑﻄﻨ ﻲ ﺑﻬ ﺎ أواﺻ ﺮ اﻟ ﺪم ووﺷ ﺎﺋﺞ اﻟﻤﺤﺒ ﺔ‬
‫واﻷﺧﻮة ﻓﻲ اﷲ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎوﻟﺖ – ﻣﺎ وﺳﻌﺘﻨﻲ اﻟﺤﻴﻠﺔ – أن أﺻ ﺤﺢ اﻟﻬﻔ ﻮات اﻟﺘ ﻲ ﺻ ﺎﺣﺒﺖ اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫أﺧﻄﺎء ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺮﻳﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻮﻳﺐ وأﺿﻔﺖ ﻣﺎ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﻣ ﺎدة‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻌﺔ وراﺟﻌﺖ ﻟﻐﺘﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺄﺗﻲ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ أآﺜﺮ إﺑﺎﻧﺔ وأﺣﻜﻢ ﺗﺮآﻴﺒًﺎ‪.‬‬
‫وﻻ زاﻟﺖ – رﻏﻢ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺬي ﺑﺬل – أﺗﻄﻠﻊ إﻟﻰ اﻟﻨﺼﺢ وأرﻏ ﺐ – ﺻ ﺎدﻗًﺎ – ﻓ ﻲ أن أﺗﻠﻘ ﻰ‬
‫ﻣﻦ آﻞ ﻣﻦ ﻳﻬﻤﻪ ﻧﺸﺮ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺗﻌﻤﻴﻢ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ‪ :‬اﻟﻤﺸﻮرة واﻟﺮأي ﻓﻼ ﺧﺎب ﻣﻦ اﺳﺘﺸﺎر‪.‬‬
‫وإﻧﻲ ﻟﺸﺎآﺮ ﻟﻜﻞ أوﻟﺌﻚ اﻹﺧﻮة اﻷﺣﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﺷ ﺠﻌﻮﻧﻲ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟ ﺬي أﺣﺴ ﺐ أن‬
‫ﻓﻴﻪ ﺧﻴ ٌﺮ آﺜﻴ ٌﺮ وﺛﻮاب ﻧﺴﺄل اﷲ أن ﻳﺜﺒﺘﻪ وﻳﺒﻘﻴﻪ ذﺧ ﺮًا ﻟﻨ ﺎ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﻓ ﻲ ﻳ ﻮم ﺗﺸ ﺨﺺ ﻓﻴ ﻪ اﻷﺑﺼ ﺎر‬
‫ﻻ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻼﺋﻖ‪.‬‬‫وﺗﻘﻮم ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻮازﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﻋﺪ ً‬
‫وأﺧﺺ هﻨ ﺎ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ اﻷﺳ ﺘﺎذ ﻋﺒ ﺪاﷲ ﺣﻤﻴ ﺪﻩ اﻟ ﺬي ﺗ ﺎﺑﻊ ﺧﻄ ﻮات إﻋ ﺪاد ه ﺬﻩ اﻟﻄﺒﻌ ﺔ وﺗﻨﻘ ﻴﺢ‬
‫ﻣﺎدﺗﻬ ﺎ وﺗﺠﻬﻴﺰه ﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرﺗﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﺷ ﻜﺮ اﻟﺒﺮﻓﻴﺴ ﻮر ﻳﻮﺳ ﻒ ﻓﻀ ﻞ ﺣﺴ ﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗ ﻪ اﻟﺴ ﺪﻳﺪة وﺁراﺋ ﻪ اﻟﻘﻴّﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ اﺳ ﺘﻌﻨﺎ ﺑﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪ إﺻ ﺪار ه ﺬﻩ اﻟﻄﺒﻌ ﺔ‪ .‬واﻟﺸ ﻜﺮ ﻣﻮﺻ ﻮل‬
‫ﻟﻠﺪآﺘﻮر اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻤﺮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘﺪﻳﻤ ﻪ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻄﺒﻌ ﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺸ ﻴﺦ ﻋﻄﻴ ﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺳ ﻌﻴﺪ ﻋﻠ ﻰ إﻓﺎدﺗ ﻪ‬
‫اﻟﻘﻴّﻤﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق‪.‬‬
‫أﺳﺄل اﷲ أن ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ ﺑﻌﻠﻢ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق وأن ﻳﺠﻌ ﻞ ه ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ ﺧﺎﻟﺼ ًﺎ ﻟﻮﺟ ﻪ اﷲ اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ..‬إﻧ ﻪ‬
‫ﻧﻌﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ وﻧﻌﻢ اﻟﻨﺼﻴﺮ‪.‬‬
‫وﺁﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫د‪ .‬اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻨﻴﻦ‬

 ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺸﻴﺦ‪ /‬ﻋﻄﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫آﻠﻔﻨﻲ اﻷخ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺪآﺘﻮر اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻋﻠ ﻲ ﺣﺴ ﻨﻴﻦ ﺑﺘﻘ ﺪﻳﻢ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﻘ ﻴّﻢ ﻋ ﻦ اﻟﺸ ﻴﺦ أﺣﻤ ﺪ زروق‬
‫اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻓﺮﺣﺒﺖ ﺑﻬ ﺬا اﻟﺘﻜﻠﻴ ﻒ‪ ،‬رﺟ ﺎء أن أوﻓ ﻖ ﻓ ﻲ إﻟﻘ ﺎء ﺑﻌ ﺾ اﻷﺿ ﻮاء‪ ،‬وإﺿ ﺎﻓﺔ ﻣﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ رﺣﻤﺔ اﷲ ورﺿﻮاﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻼ وﺻ ﻮﻓﻴًﺎ ﻣﻌﺘﺒ ﺮًا ﺗ ﺮك ﺑﺼ ﻤﺎﺗﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ‬ ‫ﻟﻘ ﺪ آ ﺎن اﻟﺸ ﻴﺦ أﺣﻤ ﺪ زروق ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ ﻓﺎﺿ ً‬
‫واﻟﺘﺼﻮف ﺣﻴﺚ وﺿﻊ ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﻠﺘﺼ ﻮف راﻋ ﻰ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﺤ ﻖ واﻟﺘ ﺰام اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟﺴ ﻨﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﺑﻴّﻦ ﻓﻲ آﻠﻤﺎت ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻏﻤﻮض أهﻤﻴﺔ اﻟﻔﻘﻪ وﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺬي أﻋﺘﺒﺮﻩ اﻟﺸ ﻴﺦ زروق –‬
‫اﻟﻘﻴّﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻌﺒﺪﻳﻦ واﻟﺰه ﺎد اﻟﻤﻘ ﺪم ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ واﻟﻌﺒ ﺎد ﻟﻤ ﺎ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴ ﻨﺔ وﻣ ﺎ ﺣ ﻮاﻩ‬
‫هﺬان اﻟﻤﺼﺪران ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ وﻋﺒﺎدات وﻣﻌﺎﻣﻼت وﺁداب وﺷﺮاﺋﻊ وأﺣﻜﺎم وﺣﻼل وﺣﺮام‪.‬‬
‫وﻣﻦ هﻨﺎ آﺎن اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﻴﺦ زروق هﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﺤﺎﺳ ﻤﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﻗ ﻒ اﻟﻨ ﺰاع‬
‫واﻟﺨﻼف وﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻟﻠﺼﻮﻓﻲ اﻟﻤﺘﻌﺒﺪ ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻼ ﻣﻘﺎﻣﻪ وذاع ﺻﻴﺘﻪ ﻣﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ‬
‫ﻓﻘﻴﻬًﺎ ﻣﺘﻤﻜﻨًﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﺘﺠﺎدﻟﻮن وﻳﺘﺤ ﺎورون ﻣﻨ ﺬ ﻇﻬ ﻮر اﻟﺘﺼ ﻮف ﻓ ﻲ ﻣﻨﺘﺼ ﻒ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫اﻟﻬﺠ ﺮي‪ ،‬ﺣ ﻮل اﻟﺘﺼ ﻮف واﻟﻔﻘ ﻪ أﻳﻬﻤ ﺎ أوﻟ ﻰ ﺑﺎﻟﺘﻘ ﺪﻳﻢ؟ وأي اﻟﺴ ﺒﻴﻠﻴﻦ ﻳﻮﺻ ﻞ إﻟ ﻰ ﻣﺮﺿ ﺎة اﷲ‬
‫ﻼ وأﻗﻮم ﻗﻴﻼ‪..‬؟‬‫وأﻳﻬﻤﺎ أرﺷﺪ ﺳﺒﻴ ً‬
‫وذهﺐ آﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ إﻟ ﻰ ﺣﺠ ﺞ ﻳ ﺪﻋﻢ آ ﻞ ﻓﺮﻳ ﻖ ﺑﻬ ﺎ ﻣﺬهﺒ ﻪ وﻳﻌﻠ ﻰ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄن‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪﻩ وأﻓﻜﺎرﻩ‪..‬‬
‫وﺟﺎء اﻟﺸﻴﺦ زروق – رﺣﻤﻪ اﷲ – ﻟﻴﺪﻟﻲ ﺑﺪﻟﻮﻩ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وﻳﻘﺮر ﻗﻮاﻋﺪ ﻳﺴ ﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻨ ﺎس وﻳﻀ ﻊ آ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘ ﻪ واﻟﺘﺼ ﻮف ﻓ ﻲ ﻣﺮﺗﺒﺘ ﻪ ﺑﺤﺴ ﺐ ﻣ ﺎ ﺗﻮﺻ ﻞ إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﻪ ﺑﺎﻟﺸ ﺮع‬
‫وأﺣﻜﺎﻣﻪ واﻟﺘﺼﻮف وأﻏﺮاﺿﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل – رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻪ – ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ )ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮف اﻟﻘﺎﻋﺪة ‪:(26‬‬
‫"ﺣﻜﻢ اﻟﻔﻘﻪ ﻋ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﻮم ﻷن ﻣﻘﺼ ﺪﻩ إﻗﺎﻣ ﺔ رﺳ ﻢ اﻟ ﺪﻳﻦ ورﻓ ﻊ ﻣﻨ ﺎرﻩ وإﻇﻬ ﺎر آﻠﻤﺘ ﻪ‪ ،‬وﺣﻜ ﻢ‬
‫اﻟﺘﺼﻮف ﺧﺎص ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺼﻮص ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺪ ورﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ زاﺋﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ"‪.‬‬
‫ﻼ‪:‬‬
‫ﺛﻢ أردف ﻗﺎﺋ ً‬
‫)ﻓﻤﻦ ﺛﻢ ﺻﺢ إﻧﻜﺎر اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮﻓﻲ وﻻ ﻳﺼﺢ إﻧﻜﺎر اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﻴﻪ وﻟﺰم اﻟﺮﺟ ﻮع ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺼﻮف إﻟﻰ اﻟﻔﻘﻪ واﻻآﺘﻔﺎء ﺑﻪ دوﻧﻪ وﻟﻢ ﻳﻜﻒ اﻟﺘﺼﻮف ﻋﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﺑﻞ ﻻ ﻳﺼ ﺢ دوﻧ ﻪ وﻻ ﻳﺠ ﻮز‬
‫اﻟﺮﺟﻮع ﻣﻨﻪ "اﻟﻔﻘﻪ" إﻟﻴﻪ "اﻟﺘﺼﻮف" إﻻ ﺑﻪ "اﻟﻔﻘﻪ" وإن آﺎن أﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ ﻓﻬ ﻮ "اﻟﻔﻘ ﻪ" أﺳ ﻠﻢ‬
‫وأﻋﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ(‪.‬‬
‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت أوﺿﺢ اﻟﺸﻴﺦ زروق اﻟﻔﻘﻪ وﺳﻼﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻳ ﻎ واﻟﻀ ﻼل ﻷﻧ ﻪ دﻳ ﻦ ﻣ ﺄﺧﻮذ‬
‫ﺑﻨﺼﻮص واﺿﺤﺔ ﺻ ﺮﻳﺤﺔ ﻋ ﻦ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺸ ﺮع اﻟ ﺬي ﻻ ﻳﻨﻄ ﻖ ﻋ ﻦ اﻟﻬ ﻮى‪ ،‬وﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﻬ ﻮ أﺳ ﻠﻢ‬
‫وأﺣﻜ ﻢ وأﻋ ﻢ ﻣﺼ ﻠﺤﺔ‪ .‬ﻟ ﺬا وﺟ ﺐ اﻟﺮﺟ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺘﺼ ﻮف إﻟ ﻰ اﻟﻔﻘ ﻪ ﻷن اﻟﺘﺼ ﻮف أﺣ ﻮال‬
‫وﺧﻄﺮات وأذواق وﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ هﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ وﻟ ﺬا وﺟ ﺐ اﻟﺮﺟ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺘﺼ ﻮف إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ واﻻآﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮف‪.‬‬
‫وﻳﺮى اﻟﺸﻴﺦ زروق أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ آﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻤًﺎ وﺗﻄﺒﻴﻘًﺎ وذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ إﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮوع‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻷرﺑﻌﻴﻦ‪:‬‬
‫)ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﺻﻞ ﻻزم ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻟﺰﻣﻪ ﻓﺮﻋﻪ إن آﺎن ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬ﻓﻼﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ أﺻ ﻮل اﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫وإﺟﺮاﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪﻩ ﻋﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﻬﺘﺪﻳﻦ(‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﻳﺮى اﻟﺸﻴﺦ زروق أﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻟﻠﺼﻮﻓﻲ أن ﻳﺘﺒﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﻦ ﻧﻬﺞ ﻧﻬﺠﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻔﻀﻼء‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل رﺣﻤ ﻪ اﷲ‪) :‬وﻣ ﺬهﺐ اﻟﺼ ﻮﻓﻲ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺗ ﺎﺑﻊ ﻟﻤ ﺬاهﺐ اﻟﺴ ﻠﻒ ﻓ ﻲ اﻹﺛﺒ ﺎت واﻟﻨﻔ ﻲ(‪.‬‬
‫وﻳﺸﺮح ذﻟﻚ ﻣﻮﺿﺤًﺎ ﺟﻮاﻧﺐ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴ ﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﻮل‪) :‬وﻓﺼ ﻞ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﺛﻼﺛ ﺔ‪ :‬أوﻟﻬ ﺎ‪ :‬ﻣ ﺎ ﻳﻌﺘﻘ ﺪ‬
‫ﻓ ﻲ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴ ﺔ وﻟ ﻴﺲ ﻋﻨ ﺪهﻢ(‪ .‬أي اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ )إذ ﻟ ﻴﺲ أﻟﺤ ﻦ ﻣ ﻦ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺤﺠ ﺔ ﺑﺤﺠﺘ ﻪ(‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ هﺬا أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻨﺪﻩ هﻮ اﻟ ﺬي ﻳﻤﻠ ﻚ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟﺴ ﻨﺔ وه ﻮ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ .‬اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪) :‬ﻣ ﺎ ﻳﻌﺘﻘ ﺪ ﻓ ﻲ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻨﺒ ﻮة‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ إﻻ إﺛﺒﺎﺗﻬ ﺎ وﺗﻨﺰﻳﻠﻬ ﺎ ﻋ ﻦ آ ﻞ ﻋﻠ ﻢ وﻋﻤ ﻞ‬
‫وﺣﺎل ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻜﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﻣ ﺎ أﺷ ﻜﻞ ﺑﻌ ﺪ ﻧﻔ ﻲ اﻟﻮﺟ ﻪ اﻟﻤ ﻨﻘﺺ(‪ .‬واﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪) :‬ﻣ ﺎ ﻳﻌﺘﻘ ﺪ ﻓ ﻲ‬
‫ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة وﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﺠﺮاهﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮﻳﺎت‪ ،‬وﻟﻴﺲ إﻻ اﻋﺘﻘﺎد ﺻﺪق ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺧﻮض ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ واﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﻞ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣﺸ ﻜﻞ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ إذ ﻗﺎل‪) :‬ﺁﻣﻨﺎ ﺑﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻋ ﻦ اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺮاد اﷲ وﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاد رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(‪.‬‬
‫آﺎن اﻟﺸﻴﺦ زروق ﻳﻨﺼﺢ أﺧﻮاﻧﻪ وﻣﺮﻳﺪﻳﻪ أن ﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﻓﻘﻬ ﺎء وﻋﻠﻤ ﺎء ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﺘﺼ ﻮﻓﻮا وﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ﻗﺎل رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪﻩ‪) :‬آﺎن ﻓﻘﻴﻬﺎ ﺻﻮﻓﻴًﺎ وﻻﺗﻜﻦ ﺻﻮﻓﻴًﺎ ﻓﻘﻴﻬًﺎ(‪ .‬وﻗ ﺎل‪) :‬ﺻ ﻮﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻘﻬ ﺎء أآﻤ ﻞ ﻣ ﻦ ﻓﻘﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ واﺳ ﻠﻢ(‪ .‬وﻳﺒ ﺮر ذﻟ ﻚ ﻓﻴﻘ ﻮل‪) :‬ﻷن ﺻ ﻮﻓﻲ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻗ ﺪ ﺗﺤﻘ ﻖ‬
‫ﻼ وذوﻗًﺎ ﺑﺨﻼف ﻓﻘﻴﻪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻤﺘﻤﻜﻦ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﻪ وﺣﺎﻟ ﻪ وﻻ ﻳ ﺘﻢ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻻ وﻋﻤ ً‬‫ﺑﺎﻟﺘﺼﻮف ﺣﺎ ً‬
‫إﻻ ﺑﻔﻘﻪ ﺻﺤﻴﺢ وذوق ﺻﺮﻳﺢ وﻻ ﻳﺼﺢ ﻟﻪ أﺣﺪهﻤﺎ دون اﻵﺧﺮ(‪.‬‬
‫ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺸﻴﺦ زروق اﻟﻈﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ أﻟﻔﻮا اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﻳﺤﻤﻞ ﺷﺪﺗﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮﺗﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة )‪ (210‬ﻣ ﻦ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﺘﺼ ﻮف‪) :‬ﻣ ﺎ أُﻟ ﻒ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻜﺘ ﺐ ﻟﻠ ﺮد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮم اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ ﻓﻬ ﻮ ﻧ ﺎﻓﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺤ ﺬﻳﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻐﻠ ﻂ وﻟﻜ ﻦ ﻻ ﻳﺴ ﺘﻔﻴﺪﻩ إﻻ ﺑﺜﻼﺛ ﺔ‬
‫ﺷﺮوط‪ :‬أوﻟﻬ ﺎ‪ :‬ﺣﺴ ﻦ اﻟﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ﺑﺎﻋﺘﻘ ﺎد اﺟﺘﻬ ﺎدﻩ وأﻧ ﻪ ﻗﺎﺻ ﺪ ﺣﺴ ﻢ اﻟﺬرﻳﻌ ﺔ – وإن ﺧﺸ ﻦ‬
‫ﻟﻔﻈﻪ آﺈﺑﻦ اﻟﺠﻮزي – ﻓﻠﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻜﻴﺮ‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬إﻗﺎﻣﺔ ﻋﺬر اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﺑﺘﺄوﻳﻞ أو ﻏﻠﺒﺔ أو ﻏﻠ ﻂ‬
‫أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ إذ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﺼﻮم‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻮﻟﻲ اﻟﺰﻟﺔ واﻟﺰﻻت واﻟﻬﻔﻮة واﻟﻬﻔﻮات ﻟﻌﺪم اﻟﻌﺼ ﻤﺔ‬
‫وﻏﻠﺒﺔ اﻷﻗﺪار آﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﺠﻨﻴﺪ رﺣﻤﻪ اﷲ‪ .‬اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺑﻨﻈﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻼ ﻳﺤﻜﻢ ﺑ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ وﻻ ﻳﺒﺪﻳﻪ ﻟﻤﻦ ﻻ ﻗﺼﺪ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك(‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌ ﺔ آﺘ ﺐ ورﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺸ ﻴﺦ زروق ﻳﺘﻀ ﺢ ﻟﻨ ﺎ أﻧ ﻪ رﺟ ﻞ ﻋ ﺎﻟﻢ ﻣ ﺘﻤﻜﻦ وﻋﺎﺑ ﺪ ﻣﺘﺒﺘ ﻞ‬
‫وﺻﻮﻓﻲ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻣﺘﻘﻴﺪ ﺑﺂداب اﻟﺴﻠﻮك وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮع ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻐﻠﻮ واﻟﺰﻳﻎ‪ ،‬إذ ﺟﻌﻞ ﻣﻴﺰاﻧﻪ ه ﻮ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن وﻣﺎ ورد ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد وﻣﻼزﻣﺔ اﻷﺗﺒ ﺎع ﻟﻠﺸ ﺮع ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎدة اﷲ‬
‫وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﻹﻟﻮهﻴﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺘﺎﻣ ﺔ ﷲ رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ اﻟ ﺬي ﺑﻴ ﺪﻩ‬
‫اﻷﻣﺮ آﻠﻪ‪.‬‬
‫هﻜﺬا آﺎن وﻟﻬﺬا دﻋﺎ وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺮﻳﺪﻳﻪ وأﺣﺒﺎﺑﻪ ﻏﺎﻟﻮا ﻓﻴﻪ آﺜﻴ ﺮًا وﻧﺴ ﺒﻮا إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻷﻋﻤ ﺎل‬
‫واﻷﻗ ﻮال واﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻳُﻌﺘﻘ ﺪ إﻻ ﻓ ﻲ اﷲ ﻣ ﻦ إﺟﺎﺑ ﺔ اﻟ ﺪﻋﻮات وآﺸ ﻒ اﻟﻜﺮﺑ ﺎت‬
‫واﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮت اﻷرﺿﻴﻦ واﻟﺴﻤﺎوات‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﻧﺴﺒﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ وﻧﻈﻤ ﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻷﺷﻌﺎر ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻋﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗ ﺪ أﺷ ﺎر اﻷخ اﻟ ﺪآﺘﻮر اﻟﻔ ﺎﺗﺢ‬
‫ﺣﺴﻨﻴﻦ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ أﺛﻨﺎء اﺳﺘﻌﺮاﺿﻪ ﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﺸﻴﺦ زروق‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻗﺒﺢ ﻣﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻤ ﺎ ﻳﺘﻌ ﺎرض ﻣ ﻊ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﺼ ﻴﺪة اﻟﻤﺴ ﻤﺎة ﺑﺎﻟﺘﺎﺋﻴ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫اﺳ ﺘﺒﻌﺪ دآﺘ ﻮر ﺣﺴ ﻨﻴﻦ ﻧﺴ ﺒﺘﻬﺎ إﻟﻴ ﻪ دون أن ﻳﺘﻌ ﺮض ﻟﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼ ﻴﻞ أو ﻳﻨﻘ ﻞ أﺑﻴﺎﺗ ًﺎ ﻣﻨﻬ ﺎ وه ﺬﻩ‬
‫اﻷﺑﻴﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪-:‬‬
‫وآﻞ ﺑﻼد اﻟﺸﺮق ﻓﻲ ﻃﻲ ﻗﺒﻀﺘﻲ‬ ‫ﻣﻠﻜﺖ أرض اﻟﻐﺮب ﻃﺮا ﺑﺄﺳﺮهﺎ‬
‫ﺑﺄرﻓــــﻊ ﻣﻘﺪار وأرﻓــــــﻊ هﻤﺔ‬ ‫ﻓﺄرﻓﻊ ﻗﺪرا ﺛﻢ اﺧﻔﺾ ﻣﻨﺼﺒﺎ‬
‫و أﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎم اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻮق اﻟﻤﻨﺼﺔ‬ ‫و أﻋﺰل ﻗﻮﻣًﺎ ﺛﻢ أوﻟﻰ ﺳﻮاهــــــﻢ‬
‫و أﺣﻴﻲ ﻗﻠﻮﺑﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ‬ ‫و اﺑﺴﻂ أرواﺣﺎ و أﻗﺒﺾ أﻧﻔﺴــﺎ‬
‫و أرﻓﻊ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺑﺄﻋﻠﻰ هﻤﺘﻲ‬ ‫و أﺟﺒﺮ ﻣﻜﺴﻮرا و أﺷﻬﺮ ﺧﺎﻣﻼ‬
‫وأﻧﺼﺮ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ ﺑﺴﻠﻄﺎن ﺳﻄﻮﺗﻲ‬ ‫و اﻗﻬﺮ ﺟﺒﺎرا و ادﺣﺾ ﻇﺎﻟﻤـــــــــﺎ‬
‫ﻓﻨﺎد أﻳـــــﺎ زروق ﺁﺗﻲ ﺑﺴـــــﺮﻋﺔ‬ ‫ﻓﺈن آﻨﺖ ﻓﻲ آﺮب وﺿﻴﻖ وﺷﺪة‬
‫ﺠﻠَﻰ إذا ذآﺮ اﺳﻤﻨﺎ وآﻢ آﺮﺑﺔ ﺗﺠﻠﻰ ﺑﺈﻓﺮاد ﺻﺤﺒﺘﻲ‬ ‫ﻓﻜﻢ آﺮﺑﺔ ُﺗ ْ‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﻘﺼ ﻴﺪة اﻟﺘﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﻤﻨﺴ ﻮﺑﺔ ﻟﻠﺸ ﻴﺦ‪ ،‬ﻻ ﺗﺸ ﺒﻬﻪ وﻻ ﺗﺘﻨﺎﺳ ﺐ ﻣ ﻊ ﻋﻠﻤ ﻪ وورﻋ ﻪ‪ ،‬وﻟ ﻮ آ ﺎن‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﻴًﺎ وﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ هﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﺘﺒﺮأ ﻣﻨﻬﺎ وﻟﺮﺑﻤﺎ ﺷﺪد ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻠﻬ ﺎ وﺣﻜ ﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ أو اﻟﻔﺴﻮق‪ ،‬ﻷن ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﺘ ﻲ وﺿ ﻌﻬﺎ اﻟﺸ ﻴﺦ‬
‫زروق‪.‬‬
‫وهﻜ ﺬا ﻓﺎﻟﺸ ﻴﺦ أﺣﻤ ﺪ زروق ﻓﻘﻴ ﻪ ﻋ ﺎﻟﻢ وﺻ ﻮﻓﻲ ﻣﺴ ﺘﻨﻴﺮ وﻣﺘﺴ ﺎﻣﺢ ﻣ ﻊ ﻣﻨﺘﻘ ﺪي اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر ﻏﻴ ﺮﺗﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪﻳﻦ وﺣﺮﺻ ﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺤ ﺬﻳﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻮاﺋﺐ واﻟﻐﻠ ﻂ‪ .‬وه ﻮ ﺑ ﺮيء ﻣﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﻗﻮال وأﺷﻌﺎر ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻋﺮف ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ وورع‪.‬‬
‫ﻧﻔﻌﻨﺎ اﷲ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ زروق رﺣﻤﻪ اﷲ وﻏﻔﺮ ﻟﻪ‪،،،‬‬
 ‫ﺗﻘﺮﻳﻆ‬
‫ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺸﻴﺦ‪/‬اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻐﺰاﻟﻲ أﺣﻤﺪ زروق‬
‫ﺻﻘﺮ اﻟﺒﺮزن‬
‫اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ واﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم ﻋﻠ ﻰ أﺷ ﺮف اﻟﻤﺮﺳ ﻠﻴﻦ ﺳ ﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ وﻋﻠ ﻰ ﺁﻟ ﻪ‬
‫وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪...‬‬
‫إن اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ اﺧﺘ ﺎر ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎدﻩ ﻣ ﻦ ﻳﺤﻤﻠ ﻮن اﻷﻣﺎﻧ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﺷ ﻔﻘﻦ ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﺠﺒ ﺎل‪،‬‬
‫وﺣﺒﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﻴﺮ آﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻤﻠﻮا ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ وﻧﺸ ﺮ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻈﻠ ﻮا ﺻ ﺎﺑﺮﻳﻦ ﺻ ﺎﻣﺪﻳﻦ ﻣﺠﺘﻬ ﺪﻳﻦ ﻣﺠﺎه ﺪﻳﻦ ﻓ ﺎﻧﻄﺒﻖ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻗ ﻮل‬
‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ رﺟ ﺎل ﺻ ﺪﻗﻮا ﻣ ﺎ ﻋﺎه ﺪوا اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﻤ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻗﻀ ﻰ ﻧﺤﺒ ﻪ‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮ وﻣﺎ ﺑﺪﻟﻮا ﺗﺒﺪﻳﻼ﴾ )اﻷﺣﺰاب ﺁﻳﺔ ‪ (23‬وﻗﺎل ﻓﻴﻬﻢ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻘﻮم‪:‬‬
‫ﺳﺎروا إﻟﻰ اﻟﺮﺣﻤـــﻦ ﻓﻲ ﺧﻠﻮاﺗﻬﻢ ﺳﻴﺮًا ﺣﺴﻴﺴًﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﺐ ﺑﻜﻼل‬
‫ﺑﺬﻟﻮا اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻊ اﻟﻨﻔﻴﺲ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺑﺎﻟﺼﺪق واﻹﺧﻼص ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫وﻣﻦ هﺆﻻء اﻟﻘﻮم اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ زروق اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ اﻟﺬي وهﺐ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ آﻠﻬ ﺎ ﷲ‬
‫رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ وﻋ ﺎش ﻋﻤ ﺮﻩ ﺑ ﻴﻦ ﻣ ﺘﻌﻠﻢ وﻣﻌﻠ ﻢ ﺣﺘ ﻰ ﺻ ﺎر ﻋﻠﻤ ًﺎ ﺑ ﺎرزًا ﻓ ﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨ ﺎ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫وﺗﺤﻤﻞ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ هﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ أﺑﻨﺎؤﻩ وأﺣﻔ ﺎدﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺮ اﻟﻘ ﺮون اﻟﻤﺎﺿ ﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺘﺸ ﺮوا ﻓ ﻲ‬
‫ﺑ ﻼد اﻹﺳ ﻼم ﻟﻤﻮاﺻ ﻠﺔ ﻣ ﺎ ﺑ ﺪأﻩ اﻟﺸ ﻴﺦ أﺣﻤ ﺪ زروق ﻓ ﻲ زﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻓﻴ ﻪ اﻷﺣ ﻮال ﻣﺴ ﻴﺮة وﻻ‬
‫اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﻣﺘﺎﺣﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺤﻤﻠﻮا ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ هﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة إﻳﻤﺎﻧًﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﻈﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وهﻢ ﻳﻘﻄﻌ ﻮن ﻣﺌ ﺎت اﻵﻻف ﻣ ﻦ اﻷﻣﻴ ﺎل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪواب وﻋﻠﻰ أرﺟﻠﻬﻢ وﻳﺤﻤﻠﻮن وﺳﺎﺋﻞ اﻟ ﺪﻋﻮة ﻣ ﻦ آﺘ ﺐ و)ﻟﻴﺤ ﺎن ودواﻳ ﺎ( ﻋﻠ ﻰ أآﺘ ﺎﻓﻬﻢ‪،‬‬
‫وهﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻓﻲ رﺑﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺳﻮف ﻳﺒﻠﻐﻮن اﻟﻘﺼﺪ وﻳﺤﻘﻘﻮن اﻟﻬﺪف وهﻮ ﺗﻌﻠﻴﻢ أﺑﻨﺎء‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ آﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ ذﻟﻚ ﺑﻘ ﺪر آﺒﻴ ﺮ ﻓ ﻲ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﺑﻠ ﺪان اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ ،‬وأﺳ ﻠﻢ‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺪﻳﻬﻢ ﻋ ﺪد آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ﻓﺴ ﺎر أﺑﻨ ﺎء اﻟﺸ ﻴﺦ أﺣﻤ ﺪ زروق ﻋﻠ ﻰ ﻧﻬ ﺞ ﺟ ﺪهﻢ وه ﻢ ﻻ‬
‫ﻳﺮﺟﻮن اﻟﺠﺰاء إﻻ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬وآ ﺎن ﻧﺼ ﻴﺐ اﻟﺴ ﻮدان اﻷوﻓ ﺮ ﺣﻴ ﺚ أﺳ ﺘﻘﺮ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻋ ﺪد ﻣﻘ ﺪر ﻣ ﻦ اﻷﺷ ﺮاف أﺑﻨ ﺎء اﻟﺸ ﻴﺦ أﺣﻤ ﺪ زروق‪ ،‬واﻧﺘﺸ ﺮوا ﻓ ﻲ ﺑﻘﺎﻋ ﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ وﺻ ﺎهﺮوا‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ أﻳﻀﺎً‪ ،‬وﺻﺎروا أﻋﻼﻣًﺎ ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن وﻳﻘﺼﺪهﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ آ ﻞ ﻓ ﺞ ﺑﻐ ﺮض‬
‫ﻦ أو‬‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻗﻀﺎء اﻟﺤﻮاﺋﺞ‪ ،‬وﻣﺴﺎﺟﺪهﻢ وﺧﻼوﻳﻬﻢ ﻻ زاﻟﺖ ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﻌﻄﺎء ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣ ّ‬
‫أذى‪ .‬وﻣ ﻦ أﺣﻔ ﺎد اﻟﺸ ﻴﺦ أﺣﻤ ﺪ زروق ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﻻ اﻟﺤﺼ ﺮ اﻟﺸ ﻴﺦ ﺣﺴ ﻮﺑﺔ ود ﻋﺒ ﺪاﷲ‬
‫وﻣﻘﺎﻣﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﺑﺴﻮﺑﺎ ﺷ ﺮق‪ ،‬واﻟﻔﻜ ﻲ اﻟﻨﻌﻤ ﺔ اﻟﻄ ﺎهﺮ ﺑﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﻬﻤ ﻴﺞ ﺑ ﺎﻟﺠﺰﻳﺮة رﻳﻔ ﻲ اﻟﻌ ﺰازى‪،‬‬
‫واﻟﺸﻴﺦ اﻷﻣﻴﻦ ودﺑﻠﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﺼﻘﺮ اﻟﺒﺮزن وﻣﺴﺠﺪﻩ ﺑﺸﺮق اﻟﻨﻴﻞ ﺑﺎﻟﺨﺮﻃﻮم‪ ،‬واﻟﺸ ﻴﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ ود‬
‫أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻤﺴﺠﺪﻩ ﺑﺸﺮق اﻟﻨﻴﻞ ﺑﺎﻟﺨﺮﻃﻮم‪ ،‬وهﻨ ﺎك ﻋ ﺪد آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﺷ ﺮاف أﺑﻨ ﺎء اﻟﺸ ﻴﺦ أﺣﻤ ﺪ‬
‫زروق ﻟﻬﻢ ﻣﺴﺎﺟﺪ وﺧﻼوى وﻣﻘﺎﻣﺎت ﺗﺆدي رﺳﺎﻟﺔ ﻧﺸﺮ اﻹﺳﻼم وﺗﺤﻔ ﻴﻆ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ وﻋﻠ ﻮم‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻹدارة اﻷهﻠﻴﺔ ﻓﻬﻨﺎك ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻈ ﺎر واﻟﻌﻤ ﺪ واﻟﻤﺸ ﺎﻳﺦ وﻣ ﻨﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻌﻤﺪة ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ود آﺒﻴﺪي ﺑﺴﻮﺑﺎ ﺷﺮق‪ ،‬واﻟﻌﻤﺪة أﺣﻤﺪ ود اﻟ ﺰﻳﻦ ﺑﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺠﺰﻳ ﺮة‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻗﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻤﺪة ود ﻓﺠﻮﻧ ﺎ ﻋﻤﻮدﻳ ﺔ اﻟﻤﻐﺎرﺑ ﺔ ﺑﺸ ﺮق اﻟﻨﻴ ﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻤ ﺪة ﻓ ﺞ اﻟﻨ ﻮر ﺑﺎﻟﺒﻄﺎﻧ ﺔ‪ .‬وﻋ ﺪد‬
‫آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮدﻳﺎت ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﻮدان اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ آﺮآﻮج وﻣﺪﻧﻲ وود اﻟﺴﻴﺪ واﻟﺨﺮﻃ ﻮم وأم‬
‫درﻣﺎن واﻟﺤﻠﻔﺎﻳﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻮض اﷲ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻔﺘﻲ اﻟﺪﻳﺎر اﻟﺴ ﻮداﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﺸ ﻴﺦ دﻓ ﻊ اﷲ ود زروق ﺑ ﺎﻟﺠﺰﻳﺮة‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﺒ ﻮأ أﺑﻨ ﺎء اﻟﻤﻐﺎرﺑ ﺔ ﺑﺎﻟﺴ ﻮدان ﻋ ﺪدًا ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮاﻗ ﻊ‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻓﻤﻨﻬﻢ اﻟﻘﻀﺎة واﻟﻤﺤﺎﻣﻮن وأﻋﻀ ﺎء ورؤﺳ ﺎء ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺠ ﺎﻟﺲ اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻌﻴﺔ‬
‫وأﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ وﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬واﻧﺨﺮط ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء‬
‫اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ وﻗﻮات اﻟﺸﺮﻃﺔ واﻷﺟﻬﺰة اﻷﻣﻨﻴ ﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓﻤ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ وﺻ ﻞ إﻟ ﻰ‬
‫رﺗﺐ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺒﻮأ ﻋﺪد ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ واﻟﻮزراء وﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺨﺪﻣﺎت‪.‬‬
‫ﻻ ﺟﻠﻴﻠ ﺔ آﺤﻔ ﺮ اﻵﺑ ﺎر واﻟﺤﻔ ﺎﺋﺮ وإﻧﺸ ﺎء اﻟﻤ ﺪارس‬ ‫آﻤ ﺎ ﻗ ﺪم أﺑﻨ ﺎء اﻟﺸ ﻴﺦ أﺣﻤ ﺪ زروق أﻋﻤ ﺎ ً‬
‫واﻟﻤﻌﺎهﺪ واﻟﺨﻼوى واﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت وهﻨﺎك ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌ ﻴﻦ اﻟﻀ ﻌﻔﺎء‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬وﻇﻞ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ زروق ﻳﻮاﺻﻠﻮن اﻟﻤﺴﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﻧﻬ ﺞ ﺟ ﺪهﻢ اﻟﺸ ﺮﻳﻒ أﺣﻤ ﺪ‬
‫زروق دون آﻠﻞ أو ﻣﻠﻞ‪ .‬ﻓﺄﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻋﺪ أﺧﻲ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻊ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ أﻋﻼم ه ﺬﻩ اﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ ﻣ ﻦ أﺑﻨ ﺎء‬
‫اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان اﻟﺬي ﺑﺬل ﺟﻬﺪًا آﺒﻴﺮًا ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺔ ﺳﻴﺮة ﺟﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ زروق اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ أﻻ‬
‫وهﻮ اﻷخ دآﺘﻮر اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻨﻴﻦ اﻟﺬي ﻧﻌﺘﻘﺪ وﻧﻈﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻼح‪ ،‬وهﻮ ﻳﻘﺪم ﻟﻚ أﺧ ﻲ اﻟﻘ ﺎرئ‬
‫هﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﻳﻌﺘﺒﺮ أﻧﻪ ﻧﺰر ﻳﺴﻴﺮ وﺟﻬﺪ اﻟﻤﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺎب اﻟﻌﺎﻟﻲ وﻧﻌﺘﻘﺪﻩ ﻣﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﺎه ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﺸﻚ ﺑﺄن اﻷخ دآﺘﻮر اﻟﻔ ﺎﺗﺢ ﺻ ﺎﺣﺒﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﻋ ﻦ ﺳ ﻴﺮة ﺟ ﺪﻩ اﻟﺸ ﻴﺦ‬
‫أﺣﻤﺪ زروق ﺑﻬﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺴﻬﻞ واﻟﻔﻬﻢ اﻟﻤﺘﻘﺪم‪ ،‬اﻟﺸﻲء اﻟ ﺬي ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻘ ﺎرئ ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣ ﻦ‬
‫هﺬا اﻟﻜﺘﺎب دون ﻋﻨﺎء‪.‬‬
‫ﻧﻔﻌﻨﺎ اﷲ ﺑﺒﺮآﺎت اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ زروق وﺑﺮآﺎت اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪.‬‬
 ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﻣﺎم اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ زروق‬
‫ﺑﻘﻠﻢ اﻷﺳﺘﺎذ‪ /‬آﻤﺎل ﻋﻤﺮ اﻷﻣﻴﻦ‬
‫ه ﻮ اﻟﻌ ﺎرف ﺑ ﺎﷲ ﺑﺤ ﺮ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺸ ﻴﺦ أﺑ ﻮ اﻟﻌﺒ ﺎس أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻴﺴ ﻰ‬
‫اﻟﺒﺮﻧﻮس اﻟﻔﺎﺳﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺰروق‪.‬‬
‫آﺎن ﻋﺎﻟﻤًﺎ زاهﺪًا ورﻋﺎً‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت آﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن وﺷﺮوح رﺳﺎﻟﺔ أﺑﻲ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻘﻴﺮواﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺷﺮح ﺳﻨﻦ اﻟﻘﺮﻃﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺘﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﺷﺮﺣًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻄﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻪ ﺷﺮح ﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺨﻴﺮات وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺎش ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ‪ 63‬ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻟﺪ ﻓﻲ ‪ 10‬ﻣﺤﺮم ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ وأرﺑﻌﻴﻦ هﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻟﺖ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ‬
‫ﺟﺪﺗﻪ وآﺎﻧ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺎﻟﺤﺎت‪ ،‬ﺣﻔ ﻆ اﻟﻘ ﺮﺁن وﻋﻤ ﺮﻩ ﺗﺴ ﻊ ﺳ ﻨﻮات‪ ،‬وﻧﺸ ﺄ ﻣُﺤﺒ ًﺎ ﻟﻠﻌﻠ ﻢ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻢ‬
‫وﺳ ﻠﻚ وﺟﻠ ﺲ ﻟﻠ ﻮﻋﻆ اﺷ ﺘﻬﺮ أﻣ ﺮﻩ ﻓﻘﺼ ﺪﻩ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ ،‬أﺣ ﺐ اﻟﺘﺼ ﻮف ﻓ ﺎﻧﺘﻈﻢ ﻓ ﻲ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻘ ﻮم‬
‫واﻧﺘﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻤﻜﻲ وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻼ ﻳﻘﻴﻦ ﻻ ﻳﺼﺢ‪:‬‬
‫ذه ﺐ إﻟ ﻰ ﻣﺼ ﺮ وهﻨ ﺎك اﻟﺘﻘ ﻰ ﺑﺎﻟﺸ ﻴﺦ أﺑ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎس اﻟﺤﻀ ﺮﻣﻲ وﺳ ﻤﻊ ﺑﻤﻘﺪﻣ ﻪ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬
‫واﻟﻔﻀ ﻼء‪ ،‬ﻓﻮﻓ ﺪوا إﻟﻴ ﻪ وﺣﻀ ﺮوا دروﺳ ﻪ ﻓ ﻲ اﻷزه ﺮ‪ ،‬وآ ﺎن ﻳﺤﻀ ﺮ ﻣ ﺎ ﻳﺰﻳ ﺪ ﻋ ﻦ اﻷﻟﻔ ﻴﻦ‪،‬‬
‫وآﺮﺳ ﻴﻪ ﻣﻮﺟ ﻮد إﻟ ﻰ اﻵن ﺑ ﺎﻷزهﺮ اﻟﺸ ﺮﻳﻒ )رواق اﻟﻤﻐﺎرﺑ ﺔ( وﻟﻘ ﻲ اﻟﻘﺒ ﻮل ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﻮام‬
‫واﻟﺨﻮاص‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﻃﺮاﺑﻠﺲ وأﺣﻴﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻧﺸﺮ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ وﺗﺒﻌﻪ آﺜﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻳﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻦ آﺮاﻣﺎﺗﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ أن ﻗﺒﻴﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺒﺎﺋ ﻞ ﻋ ﺮب ﻃ ﺮاﺑﻠﺲ آ ﺎﻧﻮا ﻗﻄ ﺎع ﻃ ﺮق ﻓﻤ ﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻨﺒﻬﻪ ﺗﻼﻣﻴ ﺬﻩ‪ ،‬وﻧﻈ ﺮ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺮﻳ ﺪﻳﻦ ﻟﻠﺸ ﻴﺦ ﻓﻮﺟ ﺪوﻩ ﻟ ﻢ ﻳﺘﻐﻴ ﺮ‪ ،‬وﺗﻌﺠ ﺐ اﻟﺮﺟ ﺎل اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻧﺒﻬﻮا اﻟﺸﻴﺦ ﻓﺎزدادوا ﺟﺮأة ﻋﻠﻴﻪ وأراد أن ﻳﺨﻠﻊ ﻣﻼﺑﺴﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻹﻋﺮاﺑﻲ اﺧﻠﻊ وإﻻ ﻗﺘﻠﺘﻚ‪ ،‬ﻗ ﺎل‬
‫اﻟﺸﻴﺦ آﺪت اﺧﻠﻌﻬﺎ ﻟ ﻮﻻ ﺳ ﺘﺮ اﻟﺼ ﻮرة‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ اﻹﻋﺮاﺑ ﻲ أﺧﻠ ﻊ وإﻻ ﻗﺘﻠﺘ ﻚ‪ ،‬ﻓﻨﻈ ﺮ اﻟﺸ ﻴﺦ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء وﺗﺠﻤﺪ اﻹﻋﺮاﺑﻲ آﺄﻧﻪ اﻟﺘﺼﻖ ﺑﺎﻷرض وﻟﻢ ﻳﺘﺤﺮك ﻓﺘﺮﺟّﻰ اﻟﺸﻴﺦ أن ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ وﺻﺎروا‬
‫ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ إﻟﻰ زاوﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻧﺴﻠﻬﻢ إﻟﻰ اﻵن ﻳﺨﺪم اﻟﺰاوﻳ ﺔ ﺗﺤ ﺖ اﺳ ﻢ ﺧ ﺪام اﻟﺰاوﻳ ﺔ اﻟﺰروﻗﻴ ﺔ ﺗ ﻮﻓﻲ‬
‫ﻋﺎم ‪ 899‬هـ ودﻓﻦ ﺑﻤﺼﺮاﺗﻪ ﻓﻲ ﻃﺮاﺑﻠﺲ وﻟﻪ ﻣﺴﺠﺪ آﺒﻴﺮ ﺗﻘﺎم ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ وﺑﻪ ﺿﺮﻳﺢ‪.‬‬
 ‫ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺸﺮﻳﻒ أﺣﻤﺪ زروق اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﻄﻠﻊ ﺷﻤﺲ ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ واﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ ﻣﺤ ﺮم ﺳ ﻨﺔ ‪ 846‬ه ـ اﻟﻤﻮاﻓ ﻖ ‪ 7‬ﻳﻮﻧﻴ ﻮ‬
‫‪1442‬م‪ ،‬وﻟﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒ ﺎس أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻴﺴ ﻰ اﻟﻔﺎﺳ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺰروق ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس وﻳﺮوي اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﷲ آﻨﻮن أن زروق وﻟ ﺪ ﻓ ﻲ ﻗﺮﻳ ﺔ ﺗﻘ ﻊ ﻃ ﺮف‬
‫ﻓﺎس ﺗﺴﻤﻰ ﺗﻠﻴﻮان‪ ،‬وأن ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ واﻟﺪﻩ ﺑﻨﺎﻳﺔ أﻧﻴﻘﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺟﺎﻣﻊ وﻣﻜﺎن ﻟﺴﻜﻦ اﻹﻣﺎم‬
‫وﺗﻌﺮف ﺑﺰاوﻳﺔ ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ زروق وﻟﻬﺎ أوﻗﺎف‪ ،‬وان ﺿﺮﻳﺢ واﻟﺪﻩ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺘﻌﻈﻴﻢ وإﺣﺘ ﺮام ﻣ ﻦ‬
‫أهﻞ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻮﻻﻳﺔ واﻟﺼﻼح‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﺑﺖ ﺣﻘًﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺮﺗﻪ اﻟﺘﻲ آﺘﺒﻬ ﺎ ﺑﻨﻔﺴ ﻪ أﻧ ﻪ وواﻟ ﺪﻩ وﺟ ﺪﻩ آ ﺬﻟﻚ وﻟ ﺪوا ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ وﺷ ﺒﻮا ﻓ ﻲ‬
‫ﻓﺎس آﻤﺎ أن آﻞ ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق ﻋﻦ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ وﺻﺒﺎﻩ ﺣﺪث ﻓﻲ ﻓ ﺎس‪ .‬وﺣ ﻴﻦ وﻟ ﺪ زروق‬
‫أﺳﻤﺎﻩ أﺑﻮﻩ ﻣﺤﻤﺪًا ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﺒ ﺚ أن ﻋ ﺮف ﺑﺎﺳ ﻢ أﺑﻴ ﻪ أﺣﻤ ﺪ وذﻟ ﻚ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗ ﻮﻓﻲ أﺑ ﻮﻩ واﺣ ﺘﻔﻆ ه ﻮ‬
‫ﺑﺎﺳﻤﻪ‪.‬‬
‫آﺎن أﺣﻤﺪ هﻮ اﻻﺑﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻷﺑﻴﻪ وﻟﻢ ﻳﺮد ذآﺮ ﻷخ أو أﺧﺖ ﻟ ﻪ وﻟ ﻢ ﻳﺴ ﺘﻤﺘﻊ ﺑﺼ ﺤﺒﺔ واﻟﺪﻳ ﻪ‬
‫إذ ﺗﻮﻓﻲ آﻼهﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮع اﻟﺬي ﺗ ﻼ ﻣ ﻴﻼدﻩ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﻠﻄ ﺎﻋﻮن اﻟ ﺬي ﺿ ﺮ ب ﻓ ﺎس ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﺎم وﻻدﺗﻪ‪.‬‬
‫آﺎﻧﺖ وﺻﻴﺔ واﻟﺪﻩ أن ﺗﺮﻋﺎﻩ أﻣﻪ أي )ﺟﺪة زروق ﻷﺑﻴﻪ( ﻟﻜﻦ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ ﺗﺮﺑ ﻲ ﻓ ﻲ ﺣﺠ ﺮ‬
‫ﺟﺪﺗﻪ ﻷﻣﻪ )أم اﻟﺒﻨﻴﻦ( وأﺳﻤﻬﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ وآﺎﻧﺖ ﺳﻴﺪة ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺪ آ ﺎن ﻟﻨﺴ ﺎء ﻓ ﺎس ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻷﻳ ﺎم ﻓﺮﺻ ﺔ ﻃﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ واﻟﻨﺸ ﺎط اﻟﻔﻜ ﺮي ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺒﻼد وﺑﻠﻎ ﺑﻌﻀﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺷ ﺄﻧًﺎ آﺒﻴ ﺮًا آ ﻦ ﺑ ﻪ ﻧﺪﻳ ﺪات ﻟﻠﻤﺸ ﺎهﻴﺮ اﻟﺸ ﻴﻮخ وآﺎﻧ ﺖ )أم اﻟﺒﻨ ﻴﻦ(‬
‫إﺣ ﺪى اﻟﻔﻘﻴﻬ ﺎت اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺎت ﻓ ﻲ ﻓ ﺎس إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ أم ه ﺎﻧﻲ اﻟﻌﺒﺪوﺳ ﻴﺔ وأﺧﺘﻬ ﺎ ﻓﺎﻃﻤ ﺔ وه ﻦ ﻣ ﻦ‬
‫أﻗﺎرب ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق‪.‬‬
‫آﺎﻧﺖ أم اﻟﺒﻨﻴﻦ اﻣﺮأة ورﻋﺔ وﺻﺎﺑﺮة ﺣﺮﻳﺼﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺸ ﺐ ﺣﻔﻴ ﺪهﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺧﻴ ﺮ وﺟ ﻪ وأن‬
‫ﻳﻨﺎل أﻓﻀﻞ ﺗﺮﺑﻴﺔ وﺗﻌﻠﻴﻢ‪ .‬وﻳﻘﻮل زروق وهﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺟﺪﺗﻪ‪" :‬ﻋﻠﻤﺘﻨﻲ اﻟﺼ ﻼة وأﻣﺮﺗﻨ ﻲ ﺑﻬ ﺎ‬
‫وأﻧ ﺎ اﺑ ﻦ ﺧﻤ ﺲ ﺳ ﻨﻴﻦ وآﻨ ﺖ أﺻ ﻠﻲ إذ ذاك‪ ،‬وأدﺧﻠﺘﻨ ﻲ اﻟﻜﱡﺘ ﺎب ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺴ ﻦ‪ .‬آﺎﻧ ﺖ ﺗﻌﻠﻤﻨ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺘﻮآﻞ واﻹﻳﻤ ﺎن واﻟ ﺪﻳﻦ ﺑﻄﺮﻳ ﻖ ﻋﺠﻴ ﺐ وذﻟ ﻚ أﻧﻬ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻳ ﺎم ﺗﻬﻴ ﺊ ﻟ ﻲ‬
‫ﻃﻌﺎﻣًﺎ ﻓﺈذا ﺟﺌﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﱡﺘﺎب ﻟﻠﻔﻄﻮر ﺗﻘﻮل‪" :‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪي ﺷﻲء وﻟﻜﻦ اﻟﺮزق ﻓﻲ ﺧﺰاﺋﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺟ ﻞ‬
‫وﻋﺰ‪ ..‬أﺟﻠﺲ" ﺛﻢ ﺗﺪﻋﻮ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓﺘﺮﻓ ﻊ ﻳ ﺪﻳﻬﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻤﺎء وآ ﺬﻟﻚ أﻓﻌ ﻞ أﻧ ﺎ ﻣ ﺪة ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻘﻮل‪" :‬أﺑﺤﺚ ﻟﻌﻞ اﷲ ﺟﻌﻞ ﻓﻲ أرآﺎن اﻟﺒﻴﺖ ﺷﻴﺌًﺎ" ﻓﻨﻘﻮم ﻧﺒﺤ ﺚ أﻧ ﺎ وه ﻲ ﻓ ﺈذا ﻋﺜ ﺮت‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﺮﺣﺖ ﺑﻪ آﺜﻴﺮًا ﻓﺘﻘ ﻮل ﻟ ﻲ ﺗﻌ ﺎل ﻧﺸ ﻜﺮ اﷲ وﻧﺤﻤ ﺪﻩ ﻗﺒ ﻞ أن ﻧﺄآ ﻞ ذﻟ ﻚ اﻟﻄﻌ ﺎم‬
‫ﻓﻨﺮﻓﻊ أﻳﺪﻳﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﺣﺎﻣﺪﻳﻦ ﺷﺎآﺮﻳﻦ ﺛﻢ ﻧﺘﻨﺎوﻟﻪ‪ ،‬وآﻨﺎ ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة‪.‬‬
‫ﻼ‪" :‬ﻓﻲ ذات ﻟﻴﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻴ ﺎﻟﻲ ﻧﻈ ﺮت‬ ‫آﺎن ﺗﺄﺛﻴﺮ )أم اﻟﺒﻨﻴﻦ( ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻴﺪهﺎ ﻋﻈﻴﻤًﺎ ﻓﻘﺪ آﺘﺐ ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﻓ ﻲ ﻧﺠ ﻢ اﻟﺴ ﻤﺎء ﻓﺴ ﺄﻟﺖ ﺟ ﺪﺗﻲ ﻋ ﻦ أﻣ ﺮ اﷲ ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨ ﺖ ﻟ ﻲ واﺟ ﺐ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﻓ ﻲ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬وآﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل ﻋﻨﻲ وهﻲ ﻣﺘﻌﺠﺒﺔ‪" :‬ﻳﺴﺘﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وهﻮ اﺑﻦ ﺳﻨﺘﻴﻦ"‪.‬‬
‫ﻲ اﻹﻳﻤﺎن وﻟﻢ ﺗﺤﺪﺛﻨﻲ ﻗﻂ ﻋ ﻦ اﻟﺨﺮاﻓ ﺎت‬ ‫"آﺎﻧﺖ ﺗﺤﺪﺛﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ وأهﻞ ﻟﻌﻠﻢ ﻣﺤﺒﺒﺔ إﻟ ّ‬
‫ﻲ ﻏﺰوات اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ وآﺎﻧﺖ ﺗﺤﺒﺒﻨ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ‬ ‫وداﺋﻤًﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﺺ ﻋﻠ ّ‬
‫وﺗﻐﺮﻳﻨ ﻲ ﺑﺎﻟ ﺪراهﻢ ﺗ ﺎرة وﺑ ﺎﻟﻘﻮل اﻟﻄﻴ ﺐ ﺗ ﺎرة أﺧ ﺮى"‪ .‬وآ ﺎن أﺣﻤ ﺪ زروق ﻳﻌﺎﻣ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺰم اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﺴﻮة وﻻ اﻟﺸﺪة ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺟﺪﺗﻪ وﺣﺪهﺎ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺮﻋ ﺎﻩ ﻓ ﺈن ﺁﺧ ﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ أﻓ ﺮاد اﻷﺳ ﺮة وأﻗﺎرﺑﻬ ﺎ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻨ ﻮن ﺑ ﻪ‬
‫وﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﻴﻨﻪ أﺻﻮل اﻟﺴﻠﻮك وﺁداب ﺣﺴ ﻦ اﻟﺘﺼ ﺮف ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺑﻤ ﺎ ﻳﻮاﻓ ﻖ‬
‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫آﺎن زروق ﺗﻠﻤﻴﺬًا ﻣﻮاﻇﺒًﺎ وﺷﺪﻳﺪ اﻟﻬﺪوء ﺣﺘﻰ اﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻠﻌ ﺐ ﻗ ﻂ ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﺣﺔ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ أو ﻳﺠ ﺮ‬
‫ﻓﻴﻪ آﻤﺎ ﻳﻔﻌ ﻞ ﺑ ﺎﻗﻲ اﻷﻃﻔ ﺎل‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﺘﺨﻠ ﻒ ﻗ ﻂ ﻋ ﻦ ﺣﻔ ﻆ واﺟﺒ ﻪ اﻟﻴ ﻮﻣﻲ اﻟﻤﺮﺗ ﺐ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻵﻳ ﺎت‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺎت ﺣﺘﻰ أﺗﻢ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ وهﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻤﻞ ﻋﺎﻣﻪ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﺮﻩ ﺗﻮﻓﻴ ﺖ ﺟﺪﺗ ﻪ )أم اﻟﺒﻨ ﻴﻦ( وﺗ ﻮﻟﻰ ﺗﺮﺑﻴﺘ ﻪ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ أﺣ ﺪ أﻗﺎرﺑ ﻪ‬
‫وﺻﺎر ﻳﻜﺴﺐ ﻗﻮﺗ ﻪ ﺑﻴ ﺪﻩ ﺑﻌ ﺪ وﻓ ﺎة ﺟﺪﺗ ﻪ‪ .‬وﻋﻤ ﻞ ﺧ ّﺮازًا ﺣﺘ ﻰ ﺑﻠ ﻎ اﻟﺴﺎدﺳ ﺔ ﻋﺸ ﺮة ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﺮﻩ‪،‬‬
‫اﻧ ﺘﻈﻢ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺳ ﻠﻚ ﻃﻠﺒ ﺔ ﺟ ﺎﻣﻊ اﻟﻘ ﺮوﻳﻴﻦ واﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﻌﻨﺎﻧﻴ ﺔ ﻣﻌ ﺎً‪ ،‬وﺻ ﺎر ﻳﺘ ﺮدد ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ‬
‫ﻟﺪراﺳﺔ آﺘﺐ اﻟﺘﺼﻮف ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﺒﻜﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ وهﻮ أﻣﺮ ﻣﺄﻟﻮف ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺠﻮ اﻟﻔﻜ ﺮي‬
‫واﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس‪ ،‬وﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠ ﻰ أﺷ ﻬﺮ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬ ﺎ وﻓﻘﻬﺎﺋﻬ ﺎ ﺁﻧ ﺬاك وﻣ ﺎ ﺣﻮﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺒﻼد واﻟﺘﻘ ﻰ‬
‫ﺑﻌﻠﻤﺎﺋﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ أﻋﺎﻧﻮﻩ ﻓﻲ دراﺳﺘﻪ ﻟﻠﺪﻳﻦ واﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫آ ﺎن زروق ﻓﺨ ﻮرًا ﺑﻬ ﺆﻻء اﻷﺳ ﺎﺗﺬة اﻟﻤﺸ ﻬﻮرﻳﻦ وﻗ ﺪ ﺳ ﺠﻞ ﺑﻌ ﺾ أﺳ ﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ‬
‫)اﻟﻜﻨﺎش( وﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻘﻮري‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺴﻄﻲ اﻟﻘﻠﻘﺼﺎدي‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺴﻄﻲ اﻟﺘﺎزي‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﺴﺮاج اﻟﺼﻐﻴﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬أم هﺎﻧﺊ اﻟﻌﺒﺪوﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﺒﺎك‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺮﺻﺎع‪.‬‬
‫‪ -‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺰواوي‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﻤﺎري اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻜﻨﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬أﺣﻤﺪ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻴﻼﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻌﺒﺪوﺳﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﻧﻔﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﻲ‪.‬‬
‫آﺎﻧﺖ اهﺘﻤﺎﻣﺎت ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺸﺮﻳﻒ أﺣﻤﺪ زروق ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣ ﻊ ﻣﻴ ﻞ‬
‫ﻳﺴﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬وﻣﻦ أهﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ درﺳﻬﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺸﺮح ﻧﺎﻓﻊ‪.‬‬
 ‫‪ -2‬رﺳﺎﻟﺔ اﺑﻦ أﺑﻲ زﻳﺪ اﻟﻘﻴﺮواﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻄﻮﺳﻲ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻐﺮى ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪.‬‬
‫‪ -8‬اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻻﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ اﻟﺴﻜﻨﺪري‪.‬‬
‫ﻟﻤﻊ اﺳﻢ أﺣﻤﺪ زروق اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ وهﻮ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ وﺗﻔﻘﻪ وﺑ ﺮز اﺳ ﻤﻪ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬
‫وهﻮ ﻓ ﻲ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ واﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﺮﻩ ﻓﺄﺻ ﺒﺢ ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ ﻓﻘﻴﻬ ًﺎ وﻣﺘﺼ ﻮﻓًﺎ ﺣﺘ ﻰ أواﺧ ﺮ أﻳ ﺎم ﺣﻴﺎﺗ ﻪ‬
‫ﺣﻴﺚ اﺗﺠﻪ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺨﺎﻟﺺ آﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪.‬‬
‫وﻧﻼﺣﻆ أن أول اﺳﻢ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء ﺷﻴﻮخ اﻟﺸﺮﻳﻒ أﺣﻤﺪ زروق هﻮ‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ اﺑﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ‬
‫اﻟﻐﻮري‪ ،‬آﺎن ﻓﻘﻴﻬًﺎ ذاﺋﻊ اﻟﺼﻴﺖ وأﺳﺘﺎذًا ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘ ﺮوﻳﻴﻦ آﻤ ﺎ ﺗ ﻮﻟﻰ إﻓﺘ ﺎء ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﻓ ﺎس ﻟﻔﺘ ﺮة‬
‫ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ وﻟﻢ ﻳﺘﻠﻖ زروق اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪي هﺬا اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻓﺤﺴ ﺐ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻄ ﻼب اﻵﺧ ﺮﻳﻦ ﺑ ﻞ‬
‫آﺎن ﺗﻠﻤﻴﺬًا ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺻﻮل وإﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وآﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎداﺗﻪ أن ﻳﺰورﻩ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﻦ واﻵﺧﺮ‪ ،‬وأن ﻳﻨﺎﻗﺸﻪ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﺳﻢ ﺁﺧﺮ‬
‫ﺷ ﻴﺦ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﻲ‪،‬ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن ﻣﺘﺼ ﻮﻓًﺎ ﻣ ﻦ أﺗﺒ ﺎع اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺸ ﺎذﻟﻴﺔ وﻗﻴ ﻞ ﻗﺎدرﻳ ﺎً‪،‬‬
‫وآﺎن ﻋﻠﻰ رأس زاوﻳﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻓ ﺎس ﺁﻧ ﺬاك‪ .‬أن زروق ﻗ ﺪ ﺗﻌ ﺮف ﻋﻠﻴ ﻪ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ آ ﺎن ﻋﻤ ﺮﻩ‬
‫أرﺑﻌ ﺔ وﻋﺸ ﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣ ًﺎ وزار ﻣﻌ ﻪ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺎﻟﺤﻴﻦ واﻟﻤﺘﺼ ﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻳﻘ ﺎل أن ﻣﻮﻻﻧ ﺎ أﺣﻤ ﺪ‬
‫زروق ﺧﺮج ﻟﻤ ﺪة ‪ 40‬ﻳﻮﻣ ًﺎ آﺎﻣﻠ ﺔ ﻓ ﻲ أول ﺳ ﻴﺎﺣﺔ ﻟ ﻪ‪ .‬وآ ﺎن اﻟﺸ ﻴﺦ زروق اﻟﻤﻐﺮﺑ ﻲ ﺷﺨﺼ ﻴﺔ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻓ ﺎس ﻓ ﻲ ﺷ ﺒﺎﺑﻪ وآ ﺎن ﻳﺸ ﺎرك ﻓ ﻲ اﻟﻨﺸ ﺎط اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻲ اﻟ ﺬي ﻋ ﻢ اﻟ ﺒﻼد ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وآﺎن ﻟﻪ رأي واﺿﺢ ﻣﺤﺪد ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻋ ﺎم ‪ 873‬ه ـ اﻟﻤﻮاﻓ ﻖ‬
‫‪1468‬م ﻧﻮى اﻟﺸﻴﺦ أداء ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺤﺞ ﻓﻐﺎدر إﻟﻰ اﻟﻘﺎهﺮة ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻨﺔ وﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ‬
‫آﺎن ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻴﻨﺎء اﻟﺤﺠﺎز اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺣﻴﺚ ﻏﺎدرهﺎ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أداء ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ‬
‫ﻟﺒﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺠﺎورًا ﻟﻤﺪة ﺗﺰﻳﺪ ﻋ ﻦ اﻟﻌ ﺎم وآ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻓﺮﺻ ﺔ ﻣﻤﺘ ﺎزة ﻟﻄ ﻼب اﻟﻌﻠ ﻢ وﺷ ﻴﻮﺧﻪ‬
‫ﻟﻴﻠﺘﻘ ﻮا إﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺠ ﺎز أو ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺪن اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺸ ﻬﻮرة اﻟﻜﺒﻴ ﺮة آﺎﻟﻘ ﺎهﺮة ودﻣﺸ ﻖ وﺑﻐ ﺪاد‬
‫وﻏﻴﺮهﺎ‪ ..‬آﺎﻧﺖ اﻟﻘﺎهﺮة اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ ﺣﺠﺎج ﺷﻤﺎل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وهﻲ اﺳﺘﺮاﺣﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ‬
‫وﺿﺮورﻳﺔ ﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺤﺞ ﺑﻌﺪ ﻋﺒﻮرهﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﺮاوي اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻄ ﻊ اﻟﺼ ﺤﺮاء اﻟﻠﻴﺒﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬آﻤﺎ أن اﻟﻘﺎهﺮة أﻳﻀًﺎ آﺎﻧﺖ ﻣﺮآﺰًا ﻣﻬﻤًﺎ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬هﺬا ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ‬
‫ﻟﺠﺎﻣﻌﻬ ﺎ اﻷزه ﺮ اﻟﺸ ﺮﻳﻒ اﻟ ﺬي أدى وﻣ ﺎ زال ﻳ ﺆدي دورًا آﺒﻴ ﺮًا ﻓ ﻲ ﻧﺸ ﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺷﻴﻮﺧﻪ ذاﺋﻌﻲ اﻟﺼﻴﺖ‪ .‬وآﺎﻧﺖ زﻳﺎرة زروق ﻟﻠﻘﺎهﺮة ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ زﻳ ﺎرة ﻗﺼ ﻴﺮة وه ﻮ‬
‫ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ إﻻ أﻧﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎرة ﺷﻴﻮﺧًﺎ آﺜﻴﺮﻳﻦ واﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎد‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺞ زارهﺎ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﺳﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﺪة ﻋ ﺎم وآ ﺎن ﻋﺎﻣ ًﺎ ﺧﺼ ﺒًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ إﻟﻴ ﻪ اﺗﺼ ﻞ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﺑﺸﻴﻮخ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺮﻣﻮﻗﻴﻦ‪ ،‬آﻤﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﺸﻴﻮخ اﻟﺘﺼﻮف وﻃﺮﻗ ﻪ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺷ ﻐﻞ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻃﻴﻠﺔ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺎهﺮة ﺑﺎﻻﻃﻼع وﺣﻀﻮر اﻟﺪروس اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﻠﻘﻲ ﻓﻲ اﻷزه ﺮ اﻟﺸ ﺮﻳﻒ‬
‫وﺗﻘﻮﻳﺔ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺸﻴﻮخ اﻷزهﺮ وأﺳﺎﺗﺬﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻤﻦ أﺳﺎﺗﺬﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺎهﺮة‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺨﺎوي‪.‬‬
 ‫‪ -2‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﻮﺟﺮي‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻧﻮراﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻨﺴﻲ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﺣﻤﺪ اﻟﺸﻮاﻃﺒﻲ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻘﺒﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.‬‬
‫‪ -7‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺮﺷﻲ‪.‬‬
‫‪ -10‬أﺑﻮ اﺳﺤﺎق اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ‪.‬‬
‫‪ -11‬ﻧﻮراﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻨﻬﻮري‪.‬‬
‫‪ -12‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺑﺸﻴﻬﻲ‪.‬‬
‫‪ -13‬إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺪﻣﻴﺮي‪.‬‬
‫‪ -14‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ‪.‬‬
‫وﻃﺒﻘ ًﺎ ﻟﻤ ﺎ ذآ ﺮﻩ زروق ﻧﻔﺴ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﺘ ﻲ درﺳ ﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺎهﺮة ﻳﺘﻀ ﺢ أﻧ ﻪ ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ‬
‫ﻟﺤﻀﻮرﻩ دروس اﻟﻔﻘﻪ وﻣﻄﺎﻟﻌﺔ آﺘﺒﻪ أﻧ ﻪ آ ﺎن ﻳﻤﻴ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺘﺼ ﻮف واﻻﻃ ﻼع ﻋﻠ ﻰ آﺘﺒ ﻪ‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺼﺎدﻓﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ أن ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﺰروق ﻓﻲ ﻓﺎس ﺟﺮى ﻟﻪ وهﻮ ﻓﻲ اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬وآﻤﺎ اﻧﻘﺴﻢ ﺷﻴﻮﺧﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب إﻟ ﻰ ﻓ ﺮﻳﻘﻴﻦ‪) :‬ﻓﻘﻬ ﺎء وﻣﺘﺼ ﻮﻓﺔ( ﺣ ﺪث ذﻟ ﻚ أﻳﻀ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺸ ﺮق وه ﻮ أﻣ ﺮ أﺛ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺴ ﺘﻘﺒﻞ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ آﻤ ﺎ أﺳ ﻠﻔﻨﺎ وأﺻ ﺒﺢ ﻋﻼﻣ ﺔ واﺿ ﺤﺔ ﻓ ﻲ أﻓﻜ ﺎرﻩ وﺣﻴﺎﺗ ﻪ‪ .‬وﻗ ﺪ رأى زروق ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺪوام أن اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﺼﻮف ﻣﻮﺿﻮﻋﺎن ﻣﺘﺮاﺑﻄﺎن ﻻ ﻏﻨﻰ ﻷﺣ ﺪهﻤﺎ ﻋ ﻦ اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ أﻃﻠ ﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺐ‪) :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ(‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﻤﺼ ﺎدﻓﺔ أﻳﻀ ًﺎ أن ﻧﺠ ﺪﻩ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻔﺘ ﺮة ﺗﻠﻤﻴ ﺬًا ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ إﻟ ﻰ ﻓﻘﻴ ﻪ ﻣﺸ ﻬﻮر ه ﻮ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫اﻟﺴ ﺨﺎوي‪ ،‬وآ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻣﺮﻳ ﺪًا ﻟﺸ ﻴﺦ ﻣ ﻦ ﺷ ﻴﻮخ اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ ه ﻮ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻄﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺤﻀ ﺮﻣﻲ‪ .‬درس أﺣﻤ ﺪ زروق ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ اﻟﺸ ﻴﺦ اﻟﺴ ﺨﺎوي ﻋﻠ ﻢ اﺻ ﻄﻼح اﻟﺤ ﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘ ﻪ ﻋ ﺎم‬
‫‪1471‬م‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻣﻘﺮﺑًﺎ إﻟﻴﻪ ﺣﺘ ﻰ أﻧ ﻪ ﺗﻌ ﻮد زﻳﺎرﺗ ﻪ ﻓ ﻲ ﺑﻴﺘ ﻪ وأﺧ ﺬ رأﻳ ﻪ ﻓ ﻲ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ‬
‫واﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻳﺬآﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﺨﺎوي ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ﻋﻦ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ زروق‪) :‬وارﺗﺤ ﻞ زروق‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻳﺎر اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ ﻓﺤ ﺞ وﺟ ﺎور ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪ ،‬وأﻗ ﺎم ﺑﺎﻟﻘ ﺎهﺮة ﻧﺤ ﻮ ﺳ ﻨﺔ‪ ،‬ﻣ ﺪﻳﻤًﺎ ﻟﻺﺷ ﺘﻐﺎل ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﺠﻮﺟﺮي ﻓ ﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ واﻷﺻ ﻮل وﻏﻴﺮه ﺎ‪ ،‬وﻗ ﺮأ ﻋﻠ ﻲ ﺑﻠ ﻮغ اﻟﻤ ﺮام( وﻳﺤ ﺚ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺻ ﻄﻼح‬
‫ﺑﻘﺮاءاﺗﻪ وﻻزﻣﻨﻲ ﻓﻲ أﺷﻴﺎء آﺜﻴﺮة‪.‬‬
‫وﻳﺬآﺮ أن اﻟﺴﺨﺎوي ﻗﺪ ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻌﺪ زروق ﺑﻤﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺸ ﻴﺦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻘﺒ ﺔ اﻟﺤﻀ ﺮﻣﻲ‬
‫ﻼ ﻣ ﻦ ﺟﻨ ﻮب اﻟﺠﺰﻳ ﺮة‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻃﻮف ﺑﺄﺣﻤﺪ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬وﻗ ﺪ آ ﺎن اﻟﺤﻀ ﺮﻣﻲ رﺟ ً‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻤﻨﻴﺎً‪ ،‬وآﺎن ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺎدرﻳﺔ هﺎﺟﺮ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ واﺳﺘﻮﻃﻦ ﻣﺼ ﺮ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ أراد‬
‫ﻼ‪:‬‬
‫زروق ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب ذهﺐ ﻣﻮدﻋًﺎ ﺷﻴﺨﻪ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ ﻓﺄﻧﺸﺪﻩ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﺳﻠﻢ ﻟﺴﻠﻤﻰ وﺳﺮ ﺣﻴﺚ ﺳﺎرت ** واﺗﺒﻊ رﻳﺎح اﻟﻘﻀﺎء ودر ﺣﻴﺚ دارت‬
‫وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺳ ﺌﻞ زروق ﻋ ﻦ ﺳ ﻠﻤﻰ ﻗ ﺎل‪) :‬اﻟ ﺬي أﻓﻬﻤ ﻪ أن ﺳ ﻠﻤﻰ ه ﻲ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ(‪ ،‬وﻳ ﺮوى أﻧ ﻪ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ آ ﺎن أﺣﻤ ﺪ زروق ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺎهﺮة ﻣ ﻊ اﻟﺸ ﻴﺦ اﻟﺤﻀ ﺮﻣﻲ آ ﺎن ﺷ ﻴﺨﻪ اﻟﺰﻳﺘ ﻮﻧﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻐ ﺮب‬
‫ﻳﺸﻦ ﻏﺎرات ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ زروق وﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت آﺜﻴﺮة ﻋﻦ ﺗﻌ ﺎﻟﻴﻢ اﻟﺸ ﻴﺦ اﻟﺤﻀ ﺮﻣﻲ وﻃﺮﻳﻘﺘ ﻪ وﻗ ﺪ اﻧﺤﺼ ﺮ‬
‫هﻤﻪ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ إﻟﻰ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻟﻠﺒﻌ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟﺤﻴ ﺎة واﻟﻨ ﺎس واﻟﻤﻮاﻇﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬآﺮ واﻟﺘﺴ ﺒﻴﺢ‬
‫آﻤ ﺎ ﻳﺒ ﺪو أن ﻃﺮﻳﻘﺘ ﻪ ﻟ ﻢ ﺗﺠ ﺪ رواﺟ ًﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺼ ﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬وﻧﻼﺣ ﻆ أﻳﻀ ًﺎ أن ﻣﻌﻈ ﻢ ﻣﺮﻳﺪﻳ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻐﺎرﺑ ﺔ وان ﻋﻠ ﻰ رأس ه ﺆﻻء رﺟ ﻼن هﻤ ﺎ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ أﺣﻤ ﺪ زروق واﻟﺸ ﻴﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺨﺼﺎﺻ ﻲ‪،‬‬
‫وهﻤﺎ أﻳﻀًﺎ ﺻﺪﻳﻘﺎن ﺣﻤﻴﻤﺎن ﻏﻴﺮ أن زروﻗًﺎ ﻳﺒﺪو أﻗﺮب إﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ ﻣ ﻦ ﺻ ﺪﻳﻘﻪ‬
‫وأآﺜﺮ ﻣﻮدة‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻣﻀﻲ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻘﻞ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺣﻤﺪ زروق ﺑ ﻴﻦ ﻣﺼ ﺮ واﻟﺤﺠ ﺎز ﺑﻌ ﺪ‬
‫أن ﺗﻮﺛﻘﺖ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﻀﺮﻣﻲ ﻋﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ وﻃﻨﻪ ﻓﻘﻔﻞ راﺟﻌ ًﺎ ﻓ ﻲ أواﺧ ﺮ ﻋ ﺎم ‪877‬ه ـ‬
‫)‪1473‬م( وﻇﻞ وﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺼﺎﺻﻲ ﻳﺘﺒﺎدﻻن اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ وﻓ ﻲ ﻓ ﺎس ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ‪.‬‬
‫ﺗﺒ ﺎدل ﺛﻼﺛ ﺘﻬﻢ ﻋ ﺪدًا آﺒﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﺮﺳ ﺎﺋﻞ ﻓ ﻲ ﺷ ﺘﻰ اﻟﻤﻮاﺿ ﻴﻊ وﺗﻮﺿ ﺢ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺮﺳ ﺎﺋﻞ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ‬
‫وﻧﻔﻮذ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ اﻟﻜﺮﻳﻤﻴﻦ وﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺘﻌﺮض ﻟﻤﺤﺘ ﻮى ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺮﺳ ﺎﺋﻞ ﻓﻘ ﺪ ﺗﻄﺮﻗ ﺖ ﻟﻤﻮاﺿ ﻴﻊ آﺜﻴ ﺮة ﻋﺎﻣ ﺔ وﺧﺎﺻ ﺔ وﺗ ﺘﻜﻠﻢ ﻋ ﻦ اﻟ ﺬآﺮ واﻟﺘﻘ ﻮى واﻟﻤﺤﺒ ﺔ‬
‫واﻟﺨﻮف واﻟﺮﺟﺎء وﻣﺮاﻗﺒ ﺔ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ واﻟﺴ ﻴﺮ إﻟ ﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ واﻟﺸ ﻔﻘﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻠ ﻖ واﻟﺤ ﺐ ﻓ ﻲ اﷲ‬
‫واﻟﻨﻔﺤ ﺎت اﻹﻟﻬﻴ ﺔ واﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻷﻣ ﺮ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺣﺼ ﺮ اﻟﻤﻮاﺿ ﻴﻊ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻄﺮﻗ ﺖ ﻟﻬ ﺎ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ ﻓ ﺎس ﺣ ﻂ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ رﺣﺎﻟ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ )ﺑﺠﺎﻳ ﺔ( ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻐﺎدرﺗ ﻪ‬
‫ﻟﻠﻘ ﺎهﺮة وﻳﻌﺘﻘ ﺪ أﻧ ﻪ أﺳ ﺘﻘﺮ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻟﻤ ﺪة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ‪ ،‬وهﻨ ﺎك ﻣﺆﺷ ﺮات ﺗﻮﺿ ﺢ أن ﻟﻤﻮﻻﻧ ﺎ‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻳﺪﻳﻦ ﻓﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﺷ ﺠﻌﻮﻩ ﻟﻺﻗﺎﻣ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ وه ﻲ ﺑﻠ ﺪة ﻋﻈﻴﻤ ﺔ اﻷهﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﻴ ﺎة‬
‫ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق ﻧﺴ ﺘﻨﺘﺞ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺗ ﻮارﻳﺦ آﺘﺒ ﻪ اﻟﺘ ﻲ أﻟﻔﻬ ﺎ وذ ﱠﻳﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺮات ﺑﺎﺳ ﻢ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫ﺑﺠﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أﻧﻪ أﻗ ﺎم ﺑﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﺑﺠﺎﻳ ﺔ ﻟ ﺜﻼث ﻓﺘ ﺮات ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺤ ﺪدة اﻟﻤ ﺪة ﻣﻤ ﺎ ﻳﺆآ ﺪ‬
‫آﺜﺮة ﻣﺮﻳﺪي ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﺠﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﺑﺠﺎﻳﺔ اﻵن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬
‫ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﻲ ‪ 879‬و ‪ 880‬هـ )‪ 1484 – 1475‬م( ﻋﺎد ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق إﻟﻰ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ ﻓ ﺎس‬
‫ﺑﻌﺪ ﻏﻴﺒ ﺔ داﻣ ﺖ ﺳ ﺒﻊ ﺳ ﻨﻮات ﻣﺘﻮاﻟﻴ ﺔ ﻗﻀ ﺎهﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮﺣ ﺎل واﻟﺘﻔﻘ ﻪ واﻟ ﺪرس وﺗﺤﺼ ﻴﻞ اﻟﻌﻠ ﻮم‪.‬‬
‫وآﺎﻧﺖ ﺳﻤﻌﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﻗ ﺪ ﺳ ﺒﻘﺘﻪ إﻟ ﻰ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﻓ ﺎس ﻓﺎﺳ ﺘﻘﺒﻠﻪ ﻋﻠﻤ ﺎء وﻣﻮاﻃﻨ ﻮ ﻓ ﺎس ﻋﻠ ﻰ أﻃ ﺮاف‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻷول ﻟﻮﺻﻮﻟﻪ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫آ ﺎن ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق داﺋ ﻢ اﻟﻬﺠ ﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء اﻟﺠ ﺎهﻠﻴﻦ واﻟﻘ ﺮاء اﻟﻤ ﺪاهﻤﻴﻦ واﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ورﺳﺎﺋﻠﻪ ودروﺳﻪ ﻣﻤﺎ ﺳ ﺒﺐ ﻟ ﻪ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺸ ﺎآﻞ ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑﻴ ﻨﻬﻢ‬
‫وﻗ ﺪ ﺗﺰاﻳ ﺪ ﻋ ﺪد ﻣﺮﻳ ﺪي ﻣﻮﻻﻧ ﺎ أﺣﻤ ﺪ زروق ﻓ ﻲ ﻓ ﺎس وآ ﺎن ﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﻬﻢ اﻟﻤﺮﻳ ﺪ اﺑ ﻦ ﻏ ﺎزي‬
‫ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﺤﻤﻴﻢ واﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺠﻤﻊ ﻋﺪدًا آﺒﻴﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﻤﺮﻳ ﺪﻳﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ أﺻ ﺒﺤﻮا ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻧ ﻮاة‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺰروﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‪.‬‬
‫ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺮور أرﺑ ﻊ ﺳ ﻨﻮات ﻗﻀ ﺎهﺎ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ أﺣﻤ ﺪ زروق ﺑﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻓ ﺎس ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺪرﻳﺲ ﺑﻤﺴ ﺠﺪ‬
‫اﻟﻘﺮوﻳﻴﻦ ﺑﺪأت اﻟﺤﻴﺎة رﺗﻴﺒﺔ وﺑﺪأ اﻟﻤﻠﻞ ﻳﺘﺴﺮب إﻟﻰ ﻧﻔﺲ ﻣﻮﻻﻧﺎ وﺑﺪت ﻧﻔﺴ ﻪ ﺗﺘ ﻮق إﻟ ﻰ اﻟﺘﺮﺣ ﺎل‬
‫وﺗﻨﺎزﻋﺘﻪ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻋﺪﻳﺪة ﺗﻤﻨﻌ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺣﻴ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﻤﻴ ﻞ ﻟﻤﻼﻋ ﺐ اﻟﺼ ﺒﺎ وﻣﺮاﺗ ﻊ اﻟﺸ ﺒﺎب وﺣ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻲ وﻟ ﺪ وﺗﺮﻋ ﺮع ﺑﻬ ﺎ وﻧﻬ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﺎﺟﺪهﺎ وزواﻳﺎه ﺎ وأﺻ ﺒﺢ ﻟ ﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺮﻳﺪﻳﻦ‪ .‬واﻧﺘﺸﺮت اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺰروﻗﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻓ ﺎس وﺣ ﺪهﺎ وإﻧﻤ ﺎ ﻓ ﻲ آ ﻞ اﻟﻤﻐ ﺮب‪ ،‬وﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ آﻞ ذﻟﻚ آﺎﻧﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ وﺗﺘﻮق إﻟﻰ اﻟﺘﺮﺣﺎل وﻗ ﺪ ﻧ ﻮى ﻣﻮﻻﻧ ﺎ اﻟﺮﺣﻴ ﻞ إﻟ ﻰ‬
‫ﺑﺠﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ آﺒﻴﺮة وﺑﻬﺎ ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﻳﺪﻳ ﻪ وﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻷﺛﻨ ﺎء وﺻ ﻠﻪ ﺧﻄ ﺎب‬
‫ﻣ ﻦ ﺷ ﻴﺨﻪ اﻟﺤﻀ ﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﻘ ﺎهﺮة‪ ،‬ﻓﺒﻌ ﺪ أن اﺳ ﺘﻘﺮ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻓ ﻲ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﺑﺠﺎﻳ ﺔ ﻏﺎدره ﺎ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻘﺎهﺮة ﺣﻴﺚ ﻗﻀﻰ ﺑﻬﺎ ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﻨﺘﻴﻦ أﺣﻴ ﻰ ﻓ ﻴﻬﻦ ﻋﻼﻗﺘ ﻪ ﺑﺎﻟﺸ ﻴﺦ اﻟﺴ ﺨﺎوي وﺣﺼ ﻞ ﻣﻨ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫إﺟﺎزة ﻋﻠﻤﻴﺔ آﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ إﺟﺎزة ﻋﻠﻤﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻳﻤﻲ وﻗﻮﻳﺖ أواﺻ ﺮ ﻋﻼﻗﺘ ﻪ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﺸ ﻴﺦ اﻟﺤﻀ ﺮﻣﻲ وﻇ ﻞ ﻣﻌ ﻪ ﻓﺘ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟ ﺰﻣﻦ وﻳﻘ ﺎل أﻧ ﻪ أدى ﻓﺮﻳﻀ ﺔ اﻟﺤ ﺞ وﻋ ﺎد إﻟ ﻰ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺎهﺮة ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ ﺷﻴﺨًﺎ ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ واﺣﺘﺮاﻣﻪ ﻳﺘﺤﻠﻖ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻟﻠﺠﻠﻮس ﻓ ﻲ ﺣﻠﻘﺘ ﻪ وﺗﻠﻘ ﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ اﻟﺮﺣﻴﻞ ودﻓﻌﺘﻪ إﻟﻰ ﻣﻜ ﺎن ﻟﻌﻠ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻔﻜ ﺮ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وآﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺮة ﻧﻘﻄ ﺔ ﺗﺤ ﻮل آﺒﻴ ﺮة وﻣﻬﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﻴ ﺎة ﻣﻮﻻﻧ ﺎ ﻓﻘ ﺪ ﺿ ﺠﺮت ﻧﻔﺴ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة وآﺎن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن ه ﺎدئ ﻳﺠ ﺪ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻜﻴﻨﺔ وه ﺪوء اﻟﺒ ﺎل‪ ،‬ﻓﺸ ﺪ اﻟﺮﺣ ﺎل إﻟ ﻰ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫ﻣﺼﺮاﺗﻪ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ اﻟﻤﻜﺎن اﻷﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﻓﻮﻗﻊ اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﻣﺼ ﺮاﺗﻪ ﺛﺎﻟ ﺚ آﺒﺮﻳ ﺎت ﻣ ﺪن ﻣ ﺎ ﻳﻌ ﺮف اﻵن ﺑﻠﻴﺒﻴ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻃ ﺮاﺑﻠﺲ ﻏ ﺮب اﻟ ﺒﻼد‬
‫وﺑﻨﻐﺎزي ﺷﺮﻗﻬﺎ وهﻲ ﺗﺒﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻘﻠﻴ ﻞ ﻋ ﻦ ‪ 200‬آﻴﻠ ﻮﻣﺘﺮ ﺷ ﺮﻗًﺎ ﻣ ﻦ ﻃ ﺮاﺑﻠﺲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﺎﺣﻞ‬
‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻟﻠﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء اﺳﻢ ﻣﺼﺮاﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠ ﺔ ﺑﺮﺑﺮﻳ ﺔ ه ﻲ ﺑﻄ ﻦ ﻣ ﻦ ﻟﻮاﺗ ﻪ‬
‫آﺎﻧ ﺖ ﺗﺴ ﻜﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺪﻋﻰ ﺑﺎﺳ ﻢ ﻣﺴ ﺮاﺗﻪ وﻟ ﻴﺲ ﺛﻤ ﺔ ﺗ ﺎرﻳﺦ ﻣﻌ ﻴﻦ ﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ وإن‬
‫آﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻻآﺘﺸﺎﻓﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻻﺳ ﺘﻘﺮار اﻟﻌﻤﺮاﻧ ﻲ ﻋ ﺮف ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻣﻨﺬ أﻳ ﺎم اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﺮوﻣ ﺎﻧﻲ ﻟﺸ ﻤﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ‪ ،‬وآ ﺎن اﻟﺴ ﻜﺎن ﺑﺮﺑ ﺮًا ﺧﻠﺼ ًﺎ وﻗ ﺪ ﺟ ﺎء‬
‫اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻹﺳﻼم إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺘﺢ ﺳ ﻨﺔ ‪ 24 – 23‬ه ـ )‪ 644 – 643‬م( وآ ﺎن ﻋ ﺪدهﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﻠﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺴﻜﺎن‪.‬‬
‫هﺬا اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺒﺸﺮي ﺣﺪث ﺑﻘﺪوم ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻨﻲ ه ﻼل وﺑﻨ ﻲ ﺳ ﻠﻴﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗﻮﺟﻬ ﻮا ﻣ ﻦ ﻣﺼ ﺮ إﻟ ﻰ‬
‫ﺷﻤﺎل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺗﻼ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫ﺼ ﻨﺔ أو‬
‫وﻻ ذآﺮ ﻟﻤﺼﺮاﺗﻪ ﻓﻲ اﻵﺛﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ وواﺿ ﺢ أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺛﻤ ﺔ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﻣﺤ ّ‬
‫ﻗﻠﻌﺔ ﺗﺠﺒ ﺮ اﻟﻌ ﺮب ﻋﻠ ﻰ ﻓﺘﺤﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻘﻮة آﻤ ﺎ آ ﺎن اﻟﺤ ﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻤﻮاﻗ ﻊ آﺜﻴ ﺮة‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ أن ﻣﻴﻨﺎءه ﺎ‬
‫)ﻗﺼﺮ أﺣﻤﺪ( ﻳﺬآﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺼﺎدر آﻤﺤﻄﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﺤﺠﺎج ﻣﻦ ﺷﻤﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﻧﺸ ﺄت‬
‫وﺑﻘﻴﺖ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﻣﺮآ ﺰ ﺗﺠﻤ ﻊ ﻣﺆﻗ ﺖ ﻟﻠﺒ ﺪو ﺷ ﺒﻪ اﻟﺮﺣ ﻞ ﻳ ﺄﺗﻮن إﻟﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﻮاﻃﻨﻬﻢ ﺑ ﻴﻦ ﻓﺘ ﺮة‬
‫وأﺧﺮى‪ ،‬وهﻲ واﺣﺔ وﻣﺴﺘﻘﺮ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤ ﺰارﻋﻴﻦ ﻟﻴﺘﺴ ﻮﻗﻮا ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳﺤﺘ ﺎﺟﻮن إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣ ﻮاد ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﻳﻨﺘﺠﻮﻧﻬ ﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴ ﻬﻢ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻧﻤ ﺎ ه ﺬا اﻟﻤﺮآ ﺰ ﺷ ﻴﺌًﺎ ﻓﺸ ﻴﺌًﺎ ﻟﻤﻮﻗﻌ ﻪ اﻟﻤﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻘﻮاﻓ ﻞ‬
‫وﻟﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ وﻟﺼﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﺧ ﻼل اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ اﻟﻬﺠ ﺮي )اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ﻋﺸ ﺮ اﻟﻤ ﻴﻼدي(‬
‫وهﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻤﻨﺎ اﻵن‪ .‬وازدهﺮت ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻣ ﻊ )اﻟﺒﻨﺪﻗﻴ ﺔ( و)ﺟﻨ ﻮا( ﺣﻴ ﺚ ﻋﺮﻓ ﺖ‬
‫ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ )ﺛﻮﺑ ﺎآﺘﻴﺲ( وﻗﻮﻳ ﺖ ﺻ ﻠﺔ ﻣﻴﻨﺎءه ﺎ ﺑﻤ ﻮاﻧﺊ أوروﺑ ﺎ وﺷ ﻤﺎل إﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻮم‪،‬‬
‫وآﺎﻧﺖ ﻣﺼﺮاﺗﻪ ﺗﺼﺪر اﻟﺼﻮف وزﻳ ﺖ اﻟﺰﻳﺘ ﻮن واﻟﻤﻠ ﺢ وﺗﺴ ﺘﻮرد اﻟﺤﺮﻳ ﺮ واﻟﺒﻀ ﺎﺋﻊ اﻟﻤﻨﻮﻋ ﺔ‬
‫ﻣﻦ أﻗﻄﺎر ﺑﻌﻴﺪة ﻓﻲ داﺧﻞ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﻏﺮﺑﻬﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴ ﺎدس ﻋﺸ ﺮ اﻟﻤ ﻴﻼدي زار ﻟﻴ ﻮن‬
‫اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ﻣﺼ ﺮاﺗﻪ ﺑﻔﺘ ﺮة ﻗﺼ ﻴﺮة ﺑﻌ ﺪ وﻓ ﺎة زروق‪ ،‬وﻟﻌ ﻞ ﻻءﻣ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻘﻮاﻓ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﺎﺣﻞ‬
‫أﺛﺮﻩ ﻓﻲ أن ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻣﺼﺮاﺗﻪ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎري ووزﻧﻬﺎ أﻳﻀﺎً‪ ،‬إذ ﻟﻮﻻ هﺬا اﻷﻣﻦ ﻟﻔﻀ ﻠﺖ اﻟﻘﻮاﻓ ﻞ‬
‫ﻃﺮﻗًﺎ أﻗﺼﺮ وأآﺜﺮ اﺧﺘﺼﺎرًا‪.‬‬
‫هﺬا آﺎن ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺼ ﺮاﺗﻪ ﻳﻮﻣ ﺬاك وﻣﺮآﺰه ﺎ وه ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﻣﺤﻄ ﺔ ﻓ ﻲ ﻏﺎﻳ ﺔ اﻷهﻤﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﻮاﻓ ﻞ وﺁﺧ ﺮ ﻣﻨ ﺰل ﻟﻠﺤﺠ ﺎج ﻗﺒ ﻞ دﺧ ﻮﻟﻬﻢ ﺻ ﺤﺮاء ﺑﺮﻗ ﺔ اﻟﻤﻮﺣﺸ ﺔ ﻓ ﻲ ﻃ ﺮﻳﻘﻬﻢ إﻟ ﻰ اﻷرض‬
 ‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ .‬وﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻤﺆآ ﺪ اﻟ ﺬي ﻻ رﻳ ﺐ ﻓﻴ ﻪ أن زروﻗ ًﺎ ﻋ ﺮف اﻟﺒﻠ ﺪة وﺑﻌﻀ ًﺎ ﻣ ﻦ أهﻠﻬ ﺎ‬
‫أﺛﻨﺎء ﺳﻔﺮﻩ ﺟﻴﺌﺔ وذهﺎﺑًﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻄﺮاﺑﻠﺲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺼﺮاﺗﻪ آﺜﻴﺮًا واﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﻌﻬ ﺎ ﺑﻌﻼﻗ ﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‬
‫وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﻤﺎ ﺳﻄﺮﻩ هﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ )اﻟﻜﻨﺎش(‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﺸﺎهﻴﺮ رﺟﺎﻟﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻬﻢ‪،‬‬
‫وهﻮ رﺑﻤﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﻃﺮاﺑﻠﺲ ﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ إذ ﻳﻮﺟﺪ رﺟﻼن ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء ﻃ ﺮاﺑﻠﺲ ﻣ ﻦ ﺷ ﻴﻮخ‬
‫زروق وهﻤ ﺎ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻣﻮﺳ ﻰ اﻟﻴﺰﻟﻴﺘﻨ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑﺤﻠﻮﻟ ﻮ وﻗ ﺪ آ ﺎن ﻓﻘﻴﻬ ًﺎ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎً‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻃﺮاﺑﻠﺲ اﻟﻐ ﺮب وﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﺮوﺑ ﻲ اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴ ﻲ وه ﻮ واﻟ ﺪ اﻟﺨﺮوﺑ ﻲ‬
‫اﻟﺼﻐﻴﺮ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻤﻌﺮوف وﺗﻠﻤﻴ ﺬ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ أﺣﻤ ﺪ زروق وﻗ ﺪ زوّج ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق اﻟﺨﺮوﺑ ﻲ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ‬
‫ﺳ ﻴﺪة ﻣﺼ ﺮاﺗﻴﺔ ه ﻲ واﻟ ﺪة اﻟﺨﺮوﺑ ﻲ اﻟﺼ ﻐﻴﺮ وآ ﺎن ﻳﺮﻋ ﻰ اﻷﺳ ﺮة ﺑﻌ ﺪ وﻓ ﺎة ﺻ ﺪﻳﻘﻪ‪ ،‬وآ ﺎن‬
‫اﻟﺨﺮوﺑﻲ ﺻﺪﻳﻘًﺎ ﺣﻤﻴﻤًﺎ وﺻﺎر اﺑﻨﻪ أﺣﻤﺪ ﻣﻦ اﻷﺗﺒﺎع اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وآﺎن ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣ ﻦ ﺁل‬
‫اﻟﺨﺮوﺑﻲ ﺣﻴﺚ اﻧﻪ آﺎن ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺷﺌﻮﻧﻬﻢ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ أﻣﺎ ﻓﻲ ﻃﺮاﺑﻠﺲ أو ﻣﺼﺮاﺗﻪ‪.‬‬
‫آﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺼﺮاﺗﻪ ﻧﺎﺋﻴﺔ ﺑﻘﺪر آ ﺎف ﻋ ﻦ أي ﻣﺪﻳﻨ ﺔ آﺒﻴ ﺮة وه ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ‬
‫ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺠﻮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺎب ﻟﻤﻮﻻﻧ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﻘ ﺎم‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﻀﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ أﻳﺎم ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺮوي إﺑﻦ ﻧﺼﺎر)ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ( أن ﻣﻮﻻﻧﺎ زروﻗًﺎ ﺳ ﺌﻞ ﻣ ﺮة ﻋ ﻦ اﺧﺘﻴ ﺎرﻩ ﻟﻤﺼ ﺮاﺗﻪ ﻣﺴ ﺘﻘﺮًا‬
‫وﻣﻘﺎﻣ ًﺎ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬اﺳ ﺘﻮﻃﻨﺖ ه ﺬﻩ اﻟﺒﻠ ﺪة ﻷﻣ ﺮ ﺧ ﺎرج ﻋ ﻦ ﻗﻴ ﺎس اﻟﻨﻈ ﺮ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺼ ﺤﻮب ﺑ ﺎﻟﺠﺰم وﻻ‬
‫ﻣﻌﻘﻮد ﻟﺸﻲء ﻧﻌﻠﻤﻪ ﺑﻞ اﺗﻔﺎق ﻇﺎهﺮ وﺟﻮدﻩ ﻓﻠﺰم ﻣﻮﺟﻮدة إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫ﺑﻠﻴﻠﻰ وﻟﻜﻦ ﻟﻠﻀﺮورة أﺣﻜﺎم‬ ‫وﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﺎﻟﺒﺎﻏﻲ ﺳﻠﻴﻤﻲ ﺑﺪﻳﻠﺔ‬
‫وﻟﻌﻞ ﻣﺼﺮاﺗﻪ ﻓﺘﻨﺘﻪ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﺣﻴﺚ اﻟﺤﻴ ﺎة ﺷ ﺒﻪ ﺑﺪوﻳ ﺔ أو ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻌﻘﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﻣﺤﺘﻔﻈًﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺒﺮاﺋﺘ ﻪ وﺻ ﻔﺎﺗﻪ وﻟ ﻢ ﺗﺸ ﻮهﻪ ﻣﻔﺎﺳ ﺪ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ وأﺧﻼﻗﻬ ﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺪ وﺻﻔﻬﺎ ﻣﺆرخ ﺻﻮﻓﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻗﺮن ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬وﺣﺴﺐ ﻣﺼ ﺮاﺗﻪ أن ﻣﻮﻻﻧ ﺎ‬
‫زروق اﺧﺘﺎره ﺎ ﻣﺴ ﻜﻨًﺎ وان اﷲ اﺧﺘﺎره ﺎ ﻟ ﻪ ﻣ ﺪﻓﻨًﺎ"‪ .‬وذﻟ ﻚ ﻟﻤ ﺎ ﻃﺒ ﻊ ﻏﺎﻟ ﺐ أهﻠﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻴ ﺎء‬
‫واﻟﺘﻘﺸﻒ وﻣﺤﺒﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ واﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻟﻤﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ ﻃﺒ ﻊ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺣﺴ ﻦ اﻟﻜ ﻼم وﻟﻤ ﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺎء وﻟﻴﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻟﻠﻐﺮﻳ ﺐ‪ ،‬وآ ﺎن آﺜﻴ ﺮون ﻣ ﻨﻬﻢ ﻗ ﺎدرﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺄدﻳ ﺔ ﻓﺮﻳﻀ ﺔ اﻟﺤ ﺞ‬
‫وزﻳﺎرة ﻣﻜﺔ وآﺎﻧﻮا ﻳﺴﺎﻓﺮون إﻟﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﺎآﻦ واﻷﻗﻄﺎر وآﺎن ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑ ﺖ أن ﺑﻌﻀ ﻬﻢ اﻟﺘﻘ ﻰ‬
‫ﺑﻤﻮﻻﻧﺎ زروق إﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎهﺮة أو ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز وﻟﻌﻠﻬﻢ دﻋﻮﻩ ﻟﻠﻘﺪوم إﻟﻰ ﺑﻠﺪهﻢ‪.‬‬
‫آﺎﻧ ﺖ ﻣﺼ ﺮاﺗﻪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻷوان ﺗﺘﻤﺘ ﻊ ﺑﺈﺣﺴ ﺎس إﺳ ﻼﻣﻲ ﻋﻤﻴ ﻖ وﺗ ﻮﻗﻴﺮ ﻟﻠﻌﻠﻤ ﺎء واﻟﻤﺘ ﺪﻳﻨﻴﻦ‬
‫أه ﻞ اﻟﺘﺼ ﻮف ﻳﺼ ﻞ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ اﻟﺤ ﺐ اﻟﻌﻤﻴ ﻖ‪ .‬وﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ اﻟ ﺒﻼد ﺗﺨﻠ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻟﺰه ﺎد‬
‫واﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﺰال أﺳﻤﺎؤهﻢ ﻋﺎﻟﻘﺔ ﺑﺎﻷذهﺎن وأﺿﺮﺣﺘﻬﻢ ﻣﺰارات ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻌﻴﺎش اﻟﺬي ﻣ ﺮ ﻋﺒ ﺮ اﻟ ﺒﻼد ﻋ ﺎم ‪1076‬ه ـ )‪1665‬م( آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل اﺑ ﻦ ﻧﺎﺻ ﺮ‬
‫اﻟﺬي زارهﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﺔ وأرﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣًﺎ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻧﻪ اﻗﺘﻴﺪ ﻟﺰﻳﺎرة ﻣﻐﺎرة ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﻗﺮب ﺿﺮﻳﺢ اﻟﺸﻴﺦ )ﺑﻮﺷﻌﻴﻔﺔ( ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻴ ﺎل ﺷ ﺮق ﺿ ﺮﻳﺢ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق ورﺑﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ‬
‫ذات ﺻﻠﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﺧﺘﻴﺎر أﺣﻤﺪ زروق ﻟﻤﺼﺮاﺗﻪ ﻣﻮﻃﻨًﺎ وهﻲ ﻣﻐﺎرة ﺻﻐﻴﺮة ﺗﻮاﺟ ﻪ اﻟﺒﺤ ﺮ ﻳﻐﻤ ﺮ‬
‫آ ﻞ ﻣ ﻦ ﻳﺠﻠ ﺲ وﻻ ﻳﺴ ﻤﻊ ﻏﻴ ﺮ ه ﺪﻳﺮ أﻣﻮاﺟ ﻪ ﺗﺴ ﺒﺢ اﷲ رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻤ ﺎ أن آ ﻞ ﺷ ﻲء ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻳﺴﺒﺢ ﺑﺎﺳﻢ اﷲ ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﻊ هﺬا اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن‪.‬‬
‫آﺘ ﺐ اﻟﻄﻴ ﺐ اﻟﻤﺼ ﺮاﺗﻲ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ )ﻓ ﺘﺢ اﻟﻌﻠ ﻲ اﻷآﺒ ﺮ( ﺻ ﻔﺤﺔ ‪ :194‬أن ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب آﻤﺎ‬ ‫واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم اﻷﺳﻤﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺪآﺎﻟﻲ آﺎﻧﺎ ﺻﺪﻳﻘﻴﻦ ﺣﻤﻴﻤﻴﻦ وهﻮ أﺻ ً‬
‫آﺎن زروق‪ ،‬وﺣﻀﺮا ﺳﻮﻳًﺎ إﻟﻰ ﻣﺼﺮاﺗﻪ‪ .‬وﻳﺤﻜﻲ ﻋﺒ ﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺒﺮﻣ ﻮﻧﻲ أن أﺑ ﺎﻩ آ ﺎن اﺣ ﺪ أﺗﺒ ﺎع‬
‫زروق وأﻧﻪ هﻮ اﻟﺬي أﺗﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ ﻣﺼﺮاﺗﻪ‪ .‬وﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣ ﻮال ﻓﺎﻟﻮاﺿ ﺢ أن‬
‫ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺣﻤﺪ زروق ﻗ ﺪ أﺻ ﺎب ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮاﺗﻪ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌ ﺔ واﻟﺘ ﻮﻗﻴﺮ وﻗ ﺪ أﺻ ﺒﺢ واﺣ ﺪًا ﻣ ﻨﻬﻢ‬
‫ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺷﺌﻮﻧﻬﻢ وﻳﺸﺎرآﻬﻢ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ‪ ..‬ﺗﺠﻤ ﻊ ﻃﻠﺒ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻤﺮﻳ ﺪون ﺣ ﻮل ﻣﻮﻻﻧ ﺎ اﻟ ﺬي ﺻ ﺎر‬
‫ﻳﻠﻘﻲ دروﺳﻪ وﻣﺤﺎﺿ ﺮاﺗﻪ ووﻋﻈ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻃﻠﺒﺘ ﻪ وﻣﺮﻳﺪﻳ ﻪ وﻳﻨﺸ ﺮ ﻋﻠﻤ ﻪ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ‬
‫اﻟﺬي آﺎن ﻳﺆدي ﻓﻴﻪ ﺻﻼﺗﻪ ﻗﺮب ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺻ ﺎر اﺧﺘﻴ ﺎر ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق ﻟﻤﺼ ﺮاﺗﻪ ﻣﻮﻃﻨ ًﺎ ﻟ ﻪ‬
‫ﻣﺤﻞ ﻓﺨﺮ آﺒﻴﺮ ﻟﻬﺎ وﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ آﻠﻬﺎ‪ ..‬ﻳﻘﻮل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺪاﺋﻢ اﻷﻧﺼﺎري ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ رد ﺑﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪري واﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ أﻟﻒ اﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن آﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺘﺬآﺎر(‪:‬‬
‫ﺑﻬﺎ ﻓﻀﻼء وﻣﺎ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﻳﻔﻮﻗﻬﻢ ﻓﻮارس أﻣﺠﺎد وهﻢ ﻣﻦ ﺣﻤﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﻗﺪ اﺧﺘﺎرهﺎ اﻟﺰروق دارًا وﻣﻮﻃﻨًﺎ آﺬا اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻘﺘﺪ ﺑﻬﺪاﺗﻬﺎ‬
‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻃﺎهﺮ اﻟﺰﻳﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﺎﺋﻴﺔ ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺼﺮاﺗﻪ ﻧﺎﻟﺖ ﻋﻠﻰ اﻷرض رﻓﻌﺔ ﺑﺰروﻗﻨﺎ ﺷﻤﺲ اﻟﺒﺪور اﻟﻤﻨﻴﺮة‬
‫وﻃﻮﺑﻰ ﻟﻘﻮم ﻗﺪ ﺣﺒﺎهﻢ ﺑﺠﻴﺮة‬ ‫هﻨﻴﺌًﺎ ﻟﻤﻦ زار اﻟﻀﺮﻳﺢ ﺑﺄرﺿﻬـــﺎ‬
‫اﺳﺘﻘﺮ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق ﺑﻤﺼﺮاﺗﻪ أﺧﻴﺮًا وﺻﺎر ﻣﻦ أهﻠﻬﺎ ﻓﻜ ﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳﻮﻃ ﺪ ﺻ ﻠﺘﻪ ﺑﻬ ﻢ وان‬
‫ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻨﻬﻢ زوﺟًﺎ ﻟﻪ وﻗﺪ وﻗﻊ اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻋﻠﻰ اﻣ ﺔ اﻟﺠﻠﻴ ﻞ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ زآﺮﻳ ﺎ اﻟﻔﻠﺒ ﺎﻧﻲ اﻟﻤﺼ ﺮاﺗﻲ‬
‫وهﻲ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﻟﻪ وﻟﺪﻳﻦ وﺑﻨﺘًﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ زوﺟﺘﻪ اﻟﻔﺎﺳﻴﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰﻻﻋﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻟﺤﻘ ﺖ ﺑ ﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻐﺎدر ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺼﺮاﺗﻪ ﺑﻌ ﺪ اﺳ ﺘﻘﺮارﻩ ﺑﻬ ﺎ ﺳ ﻮى ﻣ ﺮﺗﻴﻦ آﺎﻧ ﺖ اﻷوﻟ ﻰ إﻟ ﻰ اﻟﺠﺰاﺋ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳ ﻨﺔ ‪ 892‬ه ـ )‪1487‬م( ﻟﻴﺮﻋ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ﺷ ﺌﻮﻧﻪ هﻨ ﺎك‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗﻔ ﻞ راﺟﻌ ًﺎ إﻟ ﻰ ﻣﺼ ﺮاﺗﻪ ﺑﺄﺳ ﺮع ﻣ ﺎ‬
‫أﻣﻜﻨﻪ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 894‬هـ )‪1489‬م( ﺣﻴﻦ أدى اﻟﺤﺞ اﻟﻤﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻷﺧﻴﺮة‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ أﻟﻒ آﺘﺎﺑﻪ )اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻷﺳ ﻤﻰ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻷﺳ ﻤﺎء(‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻋﻮدﺗ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤﺞ ﺗﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﺎهﺮة وأﻟﻘﻰ دروﺳًﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷزهﺮ ﺛﻢ ذهﺐ إﻟﻰ ﺻ ﻌﻴﺪ ﻣﺼ ﺮ )اﻟﻤﻨﻴ ﺎ( ﺛ ﻢ‬
‫ﻋﺎد إﻟﻰ ﻣﺼﺮاﺗﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﻀﻰ اﻟﺴﻨﻮات اﻷرﺑﻊ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 899‬هـ )‪1496‬م( وه ﻲ ﺁﺧ ﺮ ﺳ ﻨﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻬﺠﺮي ﺗﻮﻓﻲ إﻟ ﻰ رﺣﻤ ﺔ ﻣ ﻮﻻﻩ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻴﺴ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺮوف‬
‫ﺑﺰروق ﻓﻲ ﺧﻠﻮﺗﻪ وﻋﻤﺮﻩ أرﺑﻌﺔ وﺧﻤﺴﻮن ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬وآﺎن ﻳﺪﻋﻮ رﺑﻪ أن ﻳﻘﺒﻀﻪ إﻟﻴ ﻪ ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﺸ ﻬﺪ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ وﻗﺪ اﺳﺘﺠﺎب اﷲ ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ ﺗﻠﻚ‪.‬‬
‫هﺬا ﻣﺎ ورد ﻓﻲ آﺘﺎب )ﺗﻔﺘﻴﺢ روﺿﺔ اﻷزهﺎر ﺻﻔﺤﺔ ‪.(244‬‬
‫آ ﺎن آ ﻞ ﻣ ﺎ ﺗﺮآ ﻪ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ أﺣﻤ ﺪ زروق ﻣ ﻦ إرث ﺑﻌ ﺪ ﻣﻮﺗ ﻪ ه ﻮ ﻓ ﺮش ﻳﺸ ﺎرآﻪ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺤ ﺎج‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟ ﺪآﻴﺮاﻧﻲ اﻟﻤﺼ ﺮاﺗﻲ‪ ،‬وﺑﺮﻧﻮﺳ ًﺎ أﺑ ﻴﺾ وﺟﺒ ﺔ وﺛﻮﺑ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻮف‪ ،‬وﻣﺴ ﺒﺤﺔ‬
‫أه ﺪاهﺎ ﻟ ﻪ اﻟﺤﻀ ﺮﻣﻲ وأرﺑﻌ ﺔ ﻋﺸ ﺮ ﻣﺠﻠ ﺪًا ﻣ ﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺎت ﻓ ﻲ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت‪ .‬ﻟﻘ ﺪ وﻟ ﺪ‬
‫ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻓﻘﻴﺮًا وﻋﺎش ﻓﻘﻴﺮًا وﻣﺎت ﻓﻘﻴﺮًا آﻤﺎ وﻟﺪ ﻋﺎش‪ .‬وﻳﻌﻠﻖ أﺑﻮ ﺳ ﺎﻟﻢ اﻟﻌﻴﺎﺷ ﻲ اﻟ ﺬي ﻧﻘ ﻞ ﺗﺮآ ﺔ‬
‫ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻧﻨﻘﻠﻬﺎ هﻨﺎ ﺑﺤﺮوﻓﻬﺎ ﻟﻤﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ آﻞ أوﻻد اﻟﺸﻴﺦ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫اﺳﺘﻮﻃﻨﻮا ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺄﺳﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻣﻊ آﻮﻧﻪ ذا أوﻻد وﻧﺴﺎء وآ ﺎن ﻻ ﻳﻌ ﻮذﻩ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺨﻠﻔﻪ ﻟﻬﻢ ﻟﻮ ﺷﺎء‪ ،‬ﻻﻧﺘﺸﺎر ﺻﻴﺘﻪ وﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأهﻠﻬﺎ ﻟﻪ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻒ إﻻ ﻣﺎ ذآﺮﻧﺎﻩ"‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﺴﻮة واﻷوﻻد ﻓﻤﻨﻬﻢ زوﺟﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻔﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ أﻧﺠﺒ ﺖ ﻟ ﻪ وﻟﺪﻳ ﻪ أﺣﻤ ﺪ‬
‫أب اﻟﻔﺘﺢ واﺣﻤ ﺪ أﺑ ﻲ اﻟﻔﻀ ﻞ ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ اﺑﻨﺘ ﻪ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ‪ .‬ﻏ ﺎدر أﺣﻤ ﺪ اﻷآﺒ ﺮ وأﺣﻤ ﺪ اﻷﺻ ﻐﺮ‬
‫ﻣﺼﺮاﺗﻪ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻐ ﺮب ﺛ ﻢ إﻟ ﻰ اﻟﺠﺰاﺋ ﺮ )ﻗﺴ ﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ(‪ ،‬وﻗ ﺪ رﺟ ﻊ أﺣﻤ ﺪ اﻷﺻ ﻐﺮ إﻟ ﻰ‬
‫ﻼ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ أﺧﻴ ﻪ ﻟﻴﺄﺧ ﺬ ﻧﺼ ﻴﺐ أﻣ ﻪ وأﺧﻴ ﻪ ﻣ ﻦ إرث‬‫ﻣﺼﺮاﺗﻪ وﻳﺪﻋﻲ ﻋﺎدة ﺑﺄﺣﻤﺪ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﺮﺳ ً‬
‫واﻟﺪﻩ وﻳﺒﺪو أن أﺣﻤﺪ اﻷآﺒﺮ وﻳﺪﻋﻰ أﺣﻤﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻓﺎز ﻣﻦ إرث واﻟ ﺪﻩ ﺑﺴ ﻤﻌﺘﻪ وﺻ ﻴﺘﻪ وﺧﻠﻔ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮذ ﻋﻠﻰ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب )ﻧﻴﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد ص ‪.(130‬‬
‫ﻳﻘﻮل زروق ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ )آﻨﺎﺷﻪ ص ‪ (58‬اﻧﻪ ﺗﺰوج ﺧﻤﺲ ﻣﺮات وﻟﻴﺲ ﻣﺘﻮﻓﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﻤﺼ ﺎدر‬
‫ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ زوﺟﺎﺗﻪ اﻟﺜﻼث اﻷﺧﺮﻳﺎت‪.‬‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق‪:‬‬

‫وﺻﻔﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم اﻷﺳﻤﺮ ﻓﻲ )وﺻﻴﺘﻪ اﻟﻜﺒﺮى( وه ﻮ اﻟ ﺬي رﺁﻩ ﻋ ﻦ ﻗ ﺮب وﺧﺎﻟﻄ ﻪ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻣ ﻊ‬
‫ﺷﻴﺨﻪ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣ ﺪ اﻟ ﺪآﺎﻟﻲ ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﻼﺗﻪ أو ﺣﻀ ﺮ دروﺳ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮاﺗﻪ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ ﻓﻬ ﻮ ﻳﺼ ﻒ‬
‫ﻻ ﺣﻴّﻴًﺎ ﻟﻪ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻔﺮﻃﺔ ﻇﻠﺖ ﺗﺼﺎﺣﺒﻪ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ هﺬا إﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ آﺎن إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺧﺠﻮ ً‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﻌﻬﻮدة آﺎﻟﻔﻘﻪ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺘﻘﻰ وﺧ ﻮف اﷲ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳ ﺮوى ﻋﻨ ﻪ أﻧ ﻪ آ ﺎن ﻣﺮﺣ ًﺎ‬
‫ﻼ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴًﺎ ﺳﻬﻞ اﻟﻤﺨﺎﻟﻄﺔ أﻳﻀًﺎ وﻗﺪ ﺻﺎرت هﺎﺗ ﺎن اﻟﺼ ﻔﺘﺎن أآﺜ ﺮ‬ ‫ﻟﻄﻴﻒ اﻟﻤﻌﺸﺮ آﻤﺎ آﺎن رﺟ ً‬
‫وﺿﻮﺣًﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺮارﻩ ﻓﻲ ﻣﺼﺮاﺗﻪ ووﺿﺤﺖ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺑﺄهﻠﻬﺎ‪ ،‬رﺑﻤ ﺎ آ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻷﻧ ﻪ وﺟ ﺪ أﺧﻴ ﺮًا‬
‫راﺣﺔ اﻟﺒﺎل اﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ وهﺪوء اﻟﻨﻔﺲ واﻧﺘﻔ ﺎء اﻟﺘ ﻮﺗﺮ اﻟ ﺬي ﻋﺎﻧ ﺎﻩ ﻓ ﻲ أﻳﺎﻣ ﻪ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺎت‪.‬‬
‫وﻳﺬآﺮ اﻟﻌﻴﺎﺷﻲ أﻧﻪ آ ﺎن ﻣ ﻦ ﻋ ﺎدة ﻣﻮﻻﻧ ﺎ أن ﻳﺨﺎﻃ ﺐ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﺑﺮﻗ ﺔ وﻟﻄ ﻒ وان ﻳﻨ ﺎدﻳﻬﻢ ﺑﻜﻨ ﻲ‬
‫ﻣﻀﺤﻜﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن آﻤﺎ آ ﺎن ﻳﻔﻌ ﻞ ﻣ ﻊ ﺗﺎﺑﻌ ﻪ اﺑﻮزﻋﺎﻣ ﺔ وآ ﺎن أﺑﻮزﻋﺎﻣ ﺔ ﻏﺮﻳ ﺐ اﻟﻌﻨ ﻖ‬
‫ﻓﻠﻘﺒﻪ اﻟﺸﻴﺦ )ﺑﻌﻨﻖ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ( وآﺎن ﺳﻌﻴﺪًا ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻘ ﺐ آ ﻞ اﻟﺴ ﻌﺎدة وﻳ ﺮوى أﻧ ﻪ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ اﻟﺘﻘ ﻰ ذات‬
‫ﻣﺮة ﺑﺘﻠﻤﻴﺬﻩ اﻟﺸﻬﻴﺮ أﺑﻲ ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺮوﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮاﺗﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺨﺮوﺑﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ وﻗﺪ ﺗ ﺮك‬
‫ﻻ ﻟﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ‪" :‬ﻳﺎ أوﻻد اﻟﺴﺮﻳﺪآﺔ ﻗﻮﻟﻮا ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻲ أن زروق ﻏﺮﺑﻨﻲ ﻣﻦ ﺑ ﻼدي‬ ‫زوﺟﺘﻪ وأﻃﻔﺎ ً‬
‫وأهﻤﻠﻨﻲ"‪.‬‬
‫هﺬﻩ )اﻟﺴﺮﻳﺪآﺔ( اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ زروق ﺳﻴﺪ ﻣﺼ ﺮاﺗﻪ آﺎﻧ ﺖ زوﺟ ﺔ ﻟﺼ ﺪﻳﻘﻪ اﻟﺨﺮوﺑ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ﻃ ﺮاﺑﻠﺲ وآﺎﻧ ﺖ ﻋ ﺎدة ﻣﻮﻻﻧ ﺎ أن ﻳ ﺰور واﻟ ﺪهﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ "ﺑ ﻮدﻳﻜﻲ" وﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣ ﺮة ﻳ ﺰورﻩ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ‬
‫ﻳﺤﺘﻔﻲ ﺑ ﻪ وﻳ ﺬﺑﺢ ﻟ ﻪ دﻳﻜ ًﺎ ﻓﻠﻘﺒ ﻪ ﺑ ـ)ﺑ ﻮدﻳﻜﻲ(‪ ،‬وآ ﺎن ﻳﻨ ﺎدي اﺑﻨﺘ ﻪ "ﺑﺎﻟﺴ ﺮﻳﺪآﺔ" وﺗﻌﻨ ﻲ‪ :‬اﻟﺪﺟﺎﺟ ﺔ‬
‫ﺑﻠﻬﺠﺔ ﻃﺮاﺑﻠﺲ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﺷﺮﻓًﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﺬآﺮ أن أﺑﺎﻩ ﺗﺰوج أﻣ ﻪ واﻟﻌﻜ ﺲ ﺑﻔﻀ ﻞ ﻣﺴ ﻌﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﻲ زروق اﻋﺘﺰازًا وﺗﺒﺎهﻴًﺎ ﺑﻪ‪.‬‬
 ‫ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺣﻤﺪ زروق اﻟﻮﻟﻲ‪:‬‬
‫هﻴﻤﻨﺖ ﻇﺎهﺮة اﻟﻮﻻﻳﺔ واﻷوﻟﻴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ زﻣﻨًﺎ ﻃﻮﻳﻼً‪ ،‬وإذا آﺎن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﻳﻌﺮف ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق ﺑﺎﺳﻢ "اﻟﻮﻟﻲ" أو "وﻟﻲ اﷲ" ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺳ ﻢ "اﻟﻤ ﺮاﺑﻂ"‬
‫واﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ "رﺑﻂ" ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻳﻮﻗﻒ اﻟﻤﺮء ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺼﻼة واﻟﺬآﺮ آﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬أو ﻣﻦ "راﺑﻂ" ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺛﻐﺮ إﺳﻼﻣﻲ ﻳﺮﻋﻰ اﻟﺮﺑﺎط وﻳﺮد اﻷﻋﺪاء واﻟﻐﺰاة‪.‬‬
‫وﺣﻴﻦ ﻳﺘﻮﻓﻰ اﷲ أﺣﺪ ه ﺆﻻء )اﻟﻤ ﺮاﺑﻄﻴﻦ( ﻳﺤﻈ ﻰ ﺑ ﺎﺣﺘﺮام آﺒﻴ ﺮ ﺗﻘ ﺪﻳﺮًا ﻟﺨﻄﻮﺗ ﻪ ﻋﻨ ﺪ اﷲ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻟﺪﻳﻪ وﺗﻈﻬﺮ ﻟﻪ آﺮاﻣﺎت ﻳﻤﻦ ﺑﻬﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ أوﻟﻴﺎﺋﻪ وﻳﻌﺘﻘ ﺪ أه ﻞ ﺷ ﻤﺎل إﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ‬ ‫وﺗﺪﻟﻴ ً‬
‫– ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم – اﻋﺘﻘ ﺎدًا راﺳ ﺨًﺎ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮة اﻟﻤ ﺮاﺑﻄﻴﻦ اﻟﺨﻔﻴ ﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ وﻳﻄﻠﻘ ﻮن ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﺳ ﻢ‬
‫)اﻟﺒﺮآﺔ( وهﻲ ﻣﻴﺰة اﻟﻤﺮاﺑﻂ ﺣﻴًﺎ أو ﻣﻴﺘًﺎ‪.‬‬
‫وﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮن اﺣﺪهﻢ ﻓﻲ ﺿﻴﻖ ﻓﻬﻮ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ )ﻳﻨﺎدي( ﻣﺮاﺑﻄﻪ اﻷﺛﻴﺮ ﻟﻐﻮﺛﻪ وﻧﺠﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻳﺤ ﺪث أن ﻳ ﺄﺗﻲ اﻟﻤ ﺮاﺑﻂ ﻣ ﻦ ﺗﻠﻘ ﺎء ﻧﻔﺴ ﻪ دون ﻧ ﺪاء‪ ،‬وﻣ ﺎ آ ﺎن ﻣﻮﻻﻧ ﺎ أﺣﻤ ﺪ زروق اﺳ ﺘﺜﻨﺎء أو‬
‫ﺧﺮوﺟًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة ﻓﺤ ﻴﻦ ﺗﻮﻓ ﺎﻩ اﷲ ﻇﻬ ﺮت ﻣ ﻦ ﺣﻮﻟ ﻪ اﻟﺮواﻳ ﺎت واﻷﻗﺎﺻ ﻴﺺ ﺗﻌ ﺪد آﺮاﻣﺎﺗ ﻪ‬
‫وﺧﻮارﻗﻪ‪ ،‬آﻤﺎ ﺻﺎر ﺣﺎﻣﻴًﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺒﻠ ﺪان واﻷﻣ ﺎآﻦ وأﻃﻠﻘ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻷﻟﻘ ﺎب‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ )أوﺟﻠ ﻪ( ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻮاﺣﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺟﻌﻠﻪ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ )ﺣﺎﻣﻲ أوﺟﻠﻪ( وهﻢ ﻳﺪﻋﻮن أﻧﻪ ﺣﻴﻦ أﺣﺲ ﺑﻘﺮب أﺟﻠﻪ ﻏ ﺎدر‬
‫ﻣﺼ ﺮاﺗﻪ وﺟ ﺎء واﺣ ﺘﻬﻢ ﺣﻴ ﺚ ﻣ ﺎت ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وأﻧﺸ ﺌﻮا ﻣﺴ ﺠﺪًا ﺳ ﻤﻲ ﺑﺎﺳ ﻤﻪ هﻨ ﺎك ﻓﻘ ﺪ آﺎﻧ ﺖ واﺣ ﺔ‬
‫)أوﺟﻠﻪ( ﻣﺤﻄﺔ هﺎﻣﺔ ﺁﻧﺬاك ﻹﺣﺪى ﻃﺮق اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻟﻠﺤﺠﺎج واﻟﺘﺠﺎر ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب وﻟﻌ ﻞ‬
‫زروﻗًﺎ أﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ ﺧﻼل رﺣﻼﺗﻪ اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪ .‬وﻓﻲ ﻃ ﺮاﺑﻠﺲ ﺳ ﻤﻲ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروﻗ ًﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ﺑﺎب ﻃﺮاﺑﻠﺲ اﻟﺸﺮق وآﺎن أهﻞ ﻃﺮاﺑﻠﺲ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن زروﻗًﺎ ﺳﻮف ﻳﺤﻤﻲ ﻣ ﺪﻳﻨﺘﻬﻢ ﻣ ﻦ أي‬
‫ﻏﺎ ٍز ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﺮق‪.‬‬
‫وﻟﻤ ﺎ آ ﺎن ﻗﺒ ﺮ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق ﻳﻘ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺎﻓ ﺔ اﻟﺼ ﺤﺮاء وﻗﺮﻳ ﺐ ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﺮو أن ﺗﺄﺗﻲ اﻏﻠﺐ آﺮاﻣﺎﺗﻪ ذات ﺻﻠﺔ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ‪ ..‬ﻳﻘ ﻮل اﻟﻌﻴﺎﺷ ﻲ اﻧ ﻪ‬
‫آﺎن ﻣﻦ ﻋﺎدة اﻟﺤﺠﺎج أن ﻳﻮدﻋﻮا أﻣﻮاﻟﻬﻢ وأرواﺣﻬ ﻢ ﻟ ﺪى زروق ﺣ ﻴﻦ وﺻ ﻠﻮهﻢ إﻟﻴ ﻪ وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ‬
‫ﻳﺼﻴﺐ أﺣﺪهﻢ أذى ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻤﻠﻚ أو ﻓﻲ ﺷﺨﺼ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻌ ﻮد ﺳ ﺎﻟﻤًﺎ‪ .‬وﻳﻀ ﻴﻒ اﺑ ﻦ اﻟﻨﺎﺻ ﺮ ﻗﻮﻟ ﻪ إن‬
‫هﺬا ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻤﺴ ﺎﻓﺮون ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺮ ﻓﺤﺴ ﺐ ﺑ ﻞ ﺣﺘ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺮآﺒ ﻮن اﻟﺒﺤ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺤﺠ ﺎز‬
‫آﺎﻧﻮا ﻳﻮﻟﻮن وﺟﻮهﻬﻢ ﺷﻄﺮ ﺿﺮﻳﺢ زروق وﻳﻮدﻋﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻟﺪﻳﻪ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻧﻌﺮض ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻣﺆرﺧﻮ ﺣﻴﺎة زروق ﻋﻨﻪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗ ﺎل ﺳ ﻴﺪي أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻴﻤﻨ ﻲ اﻧ ﻪ ﻟﻤ ﺎ ﻗ ﺪم ﻣ ﻦ ﺑ ﻼدﻩ ﻗﺎﺻ ﺪًا اﻟﻤﻐ ﺮب اﺷ ﺘﺪ ﺑ ﻪ‬
‫اﻟﻌﻄﺶ ﻳﻮﻣًﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﺣﺘﻰ أﻳﻘﻦ ﺑ ﺎﻟﻬﻼك وﺑﻴﻨﻤ ﺎ ه ﻮ آ ﺬﻟﻚ إذ ﺧﻄ ﺮ ﺑﺒﺎﻟ ﻪ اﻟﺸ ﻴﺦ‬
‫أﺣﻤﺪ زروق ﻗﺎل‪ :‬وﺗﺬآﺮت ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‪:‬‬
‫إذاآﻨﺖ ﻓﻲ آﺮب وﺿﻴﻖ ووﺣﺸﺔ‬
‫ﻓﻨﺎد أﻳﺎ زروق ﺁت ﺑﺴﺮﻋﺔ‬
‫وﻗﻠﺖ‪ :‬أﻳﻦ اﻟﺸ ﻴﺦ زروق وﻣ ﺎ ﻗ ﺎل ﻓﻠ ﻢ ﻳﺴ ﺘﻘﻢ اﻟﺨ ﺎﻃﺮ إﻻ وﺻ ﻮرة ﻇﻬ ﺮت ﻟ ﻲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻰ وإذا ﺑﺮﺟ ﻞ راآ ﺐ ﻋﻠ ﻰ إﻳﺘ ﺎن وﺳ ﻠﻢ‬ ‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء ﻳﻘﺘﺮب ﺣﺘﻰ وﺻ ﻞ إﻟ ﱠ‬
‫ﻲ وﻗﺎل‪ :‬اﻟﻤﺎء ﻋﻨﺪ ذاك اﻟﺘﻞ إﻟﻰ ﺟﻨﺒﻪ ﻋﻨ ﺪ ﻋ ﺮوق اﻟﺮﻣ ﻞ‪ .‬وﺟﻌﻠ ﺖ أﻧﻈ ﺮ ﻷﺳ ﺘﺒﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﺖ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻠﻢ أﺟﺪﻩ‪ ،‬وﻗﻠﺖ‪ :‬أﻳﻦ اﻟﺸﻴﺦ زروق وﻣﺎ ﻗﺎل؟ ﻓﻠﻢ ﻳﺴ ﺘﻘﻢ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن ﻓﺎﻟﺘﻔ ُ‬
‫اﻟﺨ ﺎﻃﺮ إﻻ وﺻ ﻮرة ﻇﻬ ﺮت ﻟ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺪ‪ ،‬وﺟﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ اﻟﺸ ﻲء ﻳﻘﺘ ﺮب ﺣﺘ ﻰ وﺻ ﻞ‬
‫إﻟﻰﱠ‪ ،‬ﻓﻤﻀﻴﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن ﻓﻮﺟﺪت اﻟﻤﺎء ﻋﻨﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻴﺎﺷﻲ‪) :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻌﺎرف ﺳ ﻴﺪي ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻴﻤﻨ ﻲ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻟﻤ ﺎ ﺗﻮﺟﻬﻨ ﺎ ﻣ ﻦ أرض‬ ‫‪-2‬‬
‫اﻟﻤﺸﺮق إﻟﻰ أرض اﻟﻤﻐ ﺮب وﻧﺰﻟﻨ ﺎ "ﺑﺮﻗ ﺔ" ﺳ ﺄﻟﻨﺎ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﺒﺮآ ﺔ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق أن‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺟ ﻮارﻩ ﻟﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺪر ﻋﻨ ﺪﻧﺎ أن ﻟ ﺰروق اﻟﻴ ﺪ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻐ ﺮب ﺑﻌ ﺪ ﻣﻮﺗ ﻪ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ‬
‫ﻧﻨﺰل ﻓﻲ أﻣﻦ وﺳﻌﺔ إﻟﻰ أن ﺣﻠﻠﻨﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓ ﺎس وﻣﻨﻬ ﺎ ﺗﻮﺟﻬﻨ ﺎ إﻟ ﻰ أرض اﻟﺴ ﻮدان ﻓﻠﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻮﻏﻠﻨﺎ ﻓﻴﻪ أﺻﺎﺑﻨﺎ ﺣ ﺮ ﺷ ﺪﻳﺪ وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﻌﻨ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎء ﺷ ﻲء ﻓﺴ ﺄﻟﻨﺎ اﷲ ﺑﺒﺮآﺘ ﻪ ﻓﺒﻴﻨﻤ ﺎ‬
‫ﻧﺤﻦ ﻓﻲ آﺮب إذا ﺑﺪاﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺮب ﻣﺎء وﻣﻌﻬﺎ ﺳﺎﺋﻖ ﺣﺘﻰ دﻧﺎ ﻣﻨﺎ وﻗ ﺎل‪" :‬ﺧ ﺬوا اﻟﻤ ﺎء‬
‫ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺑﻌﺪﺗﻢ ﻣﻦ ﺟﻮاري"‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ اﻟﺒﻼﻟ ﻲ اﻟﻤﺼ ﺮاﺗﻲ‪" :‬ﺧﺮﺟﻨ ﺎ ﻣ ﻦ أرض ﻓ ﺰان وﻣﻌﻨ ﺎ رﻓﻘ ﺔ‪،‬‬ ‫‪-3‬‬
‫وأدﺧﻠﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺟﻮار اﻟﺸ ﻴﺦ زروق ﻓﺒﻴﻨﻤ ﺎ ﻧﺤ ﻦ ذات ﻟﻴﻠ ﺔ ﺣ ﺪﺛﺘﻨﻲ ﻧﻔﺴ ﻲ ﺑ ﺎﻋﺘﺰال‬
‫اﻟﺮﻓﻘﺔ واﻟﻤﺒﻴﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻓ ﻲ ﺟﻬ ﺔ ﻓﻔﻌﻠ ﺖ ﻓﻘ ﺪ ﻓﺎﺟ ﺄﻧﻲ ﺁﺧ ﺮ اﻟﻠﻴ ﻞ ﻗﻄ ﺎع اﻟﻄﺮﻳ ﻖ ﻳﻮﻗﻌ ﻮن‬
‫ﺑﺮﻓﻘﺘﻲ ﺷﺮًا ﻓﻔﺮت ﺑﻼ زاد وﻻ ﻣﺎء وﻻ ﺧﺒﺮة ﻟﻲ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻷرض ﻗﻔ ﺮة‬
‫ﻼ ﻳﻘ ﻮل‪ :‬ﻋ ﻦ ﻳﻤﻴﻨ ﻚ‪ ،‬ﻓ ﺈذا‬ ‫ﻻ ﻳﻬﺘﺪي ﺑﻄﺮﻗﻬﺎ إﻻ ﺧﺒﻴﺮ ﻣﺎهﺮ وﺑﻘﻴﺖ ﻟﻴﻠﺔ وأﻧ ﺎ أﺳ ﻤﻊ ﻗ ﺎﺋ ً‬
‫ﻼ ﻗﺼ ﻴﺮًا ﻳﻤﻀ ﻲ‬ ‫أوﻏﻠ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻴﻤ ﻴﻦ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻋ ﻦ ﺷ ﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ أﺻ ﺒﺤﺖ‪ ،‬ﻓﺮأﻳ ﺖ رﺟ ً‬
‫أﻣﺎﻣﻲ ﻓﺈذا هﻤﻤ ﺖ أن أدﻧ ﻮ ﻣﻨ ﻪ ﺑﻌ ﺪ ﻋﻨ ﻲ‪ ،‬ﻓ ﺈذا اﺑﺘﻌ ﺪت ﻋ ﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ دﻟﻨ ﻲ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ إﻟﻰ أن أدﺧﻠﻨﻲ )ودان( ﺛﺎﻟﺚ ﻳﻮم اﻟﻮﻗﻔﺔ وﻟ ﻢ أﺣ ﺲ ﺑ ﺄﻟﻢ وﻻ ﺗﻌ ﺐ وﻻ‬
‫ﻋﻄﺶ وآﺎن اﻟﺠﻮ ﺣﺎرًا‪.‬‬
‫ﻏﻀ ﺐ ﺳ ﻴﺪي ﻓ ﺘﺢ اﷲ ﺑ ﻦ اﻟﻄ ﺎهﺮ)دﻓ ﻴﻦ ﻣﺼ ﺮاﺗﻪ( ذات ﻳ ﻮم ﻣ ﻦ وﻟ ﺪﻩ ﻓﻀ ﺮﺑﻪ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫‪-4‬‬
‫رأﺳﻪ ﻓﻬﺸﻤﻬﺎ وﺧﺮج ﻣﺨﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺟ ﺎء ﻟ ﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴ ﺐ ﻓ ﺄﻋﻠﻦ ه ﺬا ﻳﺄﺳ ﻪ ﻣ ﻦ ﺷ ﻔﺎﺋﻪ وﻧ ﺎم‬
‫ﺳﻴﺪي ﻗﻠﻘًﺎ ﻣﻀﻄﺮﺑًﺎ ﻧﺎدﻣًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺮأى ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ زروق ﻳﻘﻮل ﻟ ﻪ‪:‬‬
‫)ﻻ ﺗﻨﺰﻋﺞ ﻳﺎ اﺑﻦ ﻃﺎهﺮ ﺳﻴﻌﻴﺶ ﻓﺄدﻋﻮ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻏﺪًا(‪ .‬ﻓﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻐﺪ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ وآﺎﻧ ﺖ‬
‫دهﺸﺔ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺣﻴﻦ وﺟﺪ رأس اﻟﻔﺘﻰ ﻗﺪ ﺟﺒﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ذاﺗﻪ‪ ،‬هﻜ ﺬا ورد ﻓ ﻲ )ﻓ ﺘﺢ‬
‫اﻟﻌﻠﻲ اﻷآﺒﺮ ص ‪.(219 – 218‬‬
‫ﻣﺮﺿﺖ اﺑﻨﺔ اﻟﻤﺮاﺑﻂ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻔﻴﺘﻮري‪ ،‬ﻓﻌﻤﻴﺖ وآﺴﺤﺖ وﻣﻜﺜﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺳ ﻨﻴﻦ‪،‬‬ ‫‪-5‬‬
‫ﺛ ﻢ أﺗ ﻰ ﺑﻬ ﺎ إﻟﻴ ﻪ ﻓﺒﺎﺗ ﺖ ﻋﻨ ﺪﻩ ﻓ ﺄول ﻣ ﻦ أﺗﺎه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺎﻟﺤﻴﻦ – ﺑﻌ ﺪ أﺑﻴﻬ ﺎ – ﺳ ﻴﺪي‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم اﻷﺳﻤﺮ واﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ زروق‪ ،‬ﻓﻘﺎل واﻟ ﺪهﺎ ﻟﺴ ﻴﺪي زروق اﺑ ﺪأ ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬
‫ﻻ‪ .‬ﻳﺒﺪأ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﻷﻧﻪ أﻗﺮب ﻟﻬﺎ ﻣﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺪم‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﻷﺑﻴﻬﺎ‪ ،‬اﺑﺪأ أﻧﺖ‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺒﻌﻚ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ وﻗﺎل ﻳﺎ ﺑﺮآﺔ اﻟﺼﻼح ﻓﺎﻧﻔﺘﺢ ﺷﻲء ﻣ ﻦ ﺑﺼ ﺮهﺎ‬
‫ﺛﻢ وﺿﻊ ﺳ ﻴﺪي ﻋﺒﺪاﻟﺴ ﻼم ﻳ ﺪﻩ وﻗ ﺎل ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺎﻧﻔﺘﺢ ﺑﺼ ﺮهﺎ آﻠ ﻪ‪ ،‬آﺄﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺑ ﻪ‬
‫ﺑﺄس‪ ،‬ﺛ ﻢ أﻣﺴ ﻜﻬﺎ ﺳ ﻴﺪي أﺣﻤ ﺪ زروق ﻣ ﻦ ﺟﻨﺎﺣﻴﻬ ﺎ )ذراﻋﻴﻬ ﺎ( ﻓﺒﺮﺋ ﺖ وﻗﺎﻣ ﺖ ﺳ ﻠﻴﻤﺔ‬
‫اﻟﺒﺼﺮ واﻟﺮﺟﻠﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻏﺎزي ﻣﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق أن ﻳﺠﻴﺌﻪ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ‬ ‫‪-6‬‬
‫واﺳﺘﺄذن ﻓﻲ أن ﻳﺼﻨﻊ ﻟﻬﻢ ﻃﻌﺎﻣًﺎ آﺜﻴﺮًا ﻓﺄذن ﻟ ﻪ وﻗ ﺎل ﻟ ﻪ‪ :‬اﻧﺘﻈ ﺮ ﺑﻌ ﺪ ﺻ ﻼة اﻟﻌﺸ ﺎء‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤ ﺎ ﺟ ﺎء اﻟﻮﻗ ﺖ وﻗ ﻒ اﻟﺸ ﻴﺦ اﺑ ﻦ ﻏ ﺎزي ﺑﺒ ﺎب دارﻩ ﻳﻨﺘﻈ ﺮ اﻟﻘ ﻮم إذ ﺟ ﺎء اﻟﺸ ﻴﺦ أﺑ ﻮ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس وﺣﺪﻩ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻏﺎزي‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪي أﻳ ﻦ أﺻ ﺤﺎﺑﻚ؟ ﻓﺄﻧ ﺎ ﻗ ﺪ ﺻ ﻨﻌﺖ ﻃﻌﺎﻣ ًﺎ آﺜﻴ ﺮًا‬
 ‫وﻧﺨﺎف ﻣﻦ ﻓﺴﺎدﻩ ﻓﻘﺎل ﺳﻴﺪي زروق‪ :‬ﻻ ﻳﻔﺴﺪ إن ﺷﺎء اﷲ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ‪" :‬ه ﺎت ﻣ ﺎ ﻋﻨ ﺪك‬
‫ﻣﻦ ﻃﻌﺎم ﻓﺄﻣﺮ اﺑﻦ ﻏﺎزي ﺑﻪ ﻓﻘﺮﺑﻪ إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس زروق )اﺻ ﺮف ﻋﻨ ﺎ ه ﺆﻻء‬
‫اﻟﺨﺪام ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ إﻻ أﻧﺎ وأﻧﺖ( وﺧﺮج اﻟﺨﺪام وﺷﻤﺮ ذراﻋﻴﻪ وﺻﺎر ﻳﻘ ﺬف ﺑﺎﻟﻄﻌ ﺎم‬
‫ﺑﻴﺪﻳ ﻪ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ وﺟﻌﻠ ﻪ ﺧﻠﻔ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﻊ آ ﻞ ﺣﻔﻨ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻄﻌ ﺎم ﻗﻄﻌ ﺔ ﻟﺤ ﻢ ﻓﺴ ﻤﻊ اﻟﺸ ﻴﺦ اﺑ ﻦ‬
‫ﻏ ﺎزي ﺻ ﻮﺗًﺎ ﻣ ﻦ وراء أﺑ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎس زروق‪ ،‬ﻓﻨﻈ ﺮ ﻓ ﺈذا ﺑﺨﻠ ﻖ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﺿ ﻌﻔﺎء‬
‫وﺻﺒﻴﺎن وﻧﺴﺎء وآﻞ واﺣﺪ ﻳﻤﺪ ﻳﺪﻳﻪ وﺣﻤﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺘﻌﺐ اﺑﻦ ﻏﺎزي وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺳ ﻴﺪي‬
‫أﻋﻄﻨﻲ وهﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻟﻚ اﻟﻄﻌﺎم آﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻷﺑ ﻦ ﻏ ﺎزي‪ :‬ه ﻞ‬
‫ﺑﻘ ﻲ ﻣ ﻦ ﻃﻌﺎﻣ ﻚ ﺷ ﻲء؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻻ ﻳ ﺎ ﺳ ﻴﺪي ﻓﻐﺴ ﻞ ﻳﺪﻳ ﻪ وﺣﻤ ﺪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓﺘﻌﺠ ﺐ اﺑ ﻦ‬
‫ﻏﺎزي وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪي هﺬﻩ آﺮاﻣﺔ ﻣﻦ آﺮاﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﺣﻤﺪ اﷲ اﻟ ﺬي أراك‬
‫إﻳﺎه ﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﺑ ﻦ ﻏ ﺎزي ﺳ ﺄﻟﺘﻚ ﺑ ﺎﷲ ﻳ ﺎ ﺳ ﻴﺪي ﻣ ﻦ ه ﺆﻻء اﻟﻘ ﻮم وه ﺬا اﻟﻤﻜ ﺎن؟ ﻓﻘ ﺎل‬
‫ﺿﻌﻔﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻮﻧﺲ ﻗﺪ ﻣﺴﺘﻬﻢ اﻟﺤﺎﺟﺔ وذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن هﻮ ﺻﺤﻦ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ‪.‬‬
‫آﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮق ﻓﻲ ﻃ ﺮاﺑﻠﺲ اﻟﻐ ﺮب ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺗﻨﺠ ﻮ ﻗﺎﻓﻠ ﺔ ﺗﻤ ﺮ ﺑﻬ ﻢ‬ ‫‪-7‬‬
‫ﻣﻦ ﺳﺮﻗﺘﻬﻢ‪ .‬وﺣﺪث أن زروﻗًﺎ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﺮوا ﺑﻬﻢ ﻓﺴﻠﺒﻮهﻢ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ وﻟ ﻢ ﻳﺒﻘ ﻮا ﺳ ﻮى ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﺮ ﻋﻮراﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺣﺪ اﻷﺗﺒﺎع ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﻄﺎع ﻣﺸ ﻴﺮًا إﻟ ﻰ زروق‪ :‬ﻟ ﺪى ه ﺬا اﻟﺮﺟ ﻞ‬
‫ذهﺐ ﻓﻲ ﺳﺮواﻟﻪ ﻓﺠ ﺎء ه ﺬا اﻟﻠ ﺺ إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﻴﺦ وﻗ ﺎل‪ :‬أﺧﻠ ﻊ ﺳ ﺮواﻟﻚ‪ ،‬ﻓ ﺮد زروق‪ :‬ﻳ ﺎ‬
‫ﺳ ﺒﺤﺎن اﷲ إن آﺸ ﻒ اﻟﻌ ﻮرة ﻣﺤ ﺮم ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ‪ :‬أﺧﻠﻌﻬ ﺎ أو أﻗﺘﻠ ﻚ واﻟﺸ ﻴﺦ‬
‫ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻓﻠﻤﺎ اﻗﺘﺮب ﻣﻨ ﻪ ﻗ ﺎل اﻟﺸ ﻴﺦ زروق ﻳ ﺎ أرض اﺑﻠﻌ ﻴﻬﻢ ﻓ ﺎﺑﺘﻠﻌﺘﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ وﺻ ﺎروا‬
‫ﻳﺴﺘﻐﻴﺜﻮن وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺗﺒﻨﺎ إﻟﻰ اﷲ ﺗﺒﻨ ﺎ إﻟ ﻰ اﷲ ﻓﻘ ﺎل زروق‪ :‬أﻃﻠﻘ ﻴﻬﻢ ﻓ ﺄﻃﻠﻘﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺧ ﺮج‬
‫ﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺗﺎﺑﻮا‪ ،‬ﺛﻢ ذهﺒﻮا ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ وﺻﺎروا ﺧﺪاﻣًﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وهﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺣﺘ ﻰ اﻵن‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ﺧﺪام زروق )ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ص ‪.(125‬‬
‫آﺎن ﻣﻦ ﻋﺎدة زروق )ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻴﻄﺎﻧﻪ ﻣﺼﺮاﺗﻪ( أن ﻳﺠﻠ ﺲ ﻓ ﻲ )ﺟﺎﺑﻴ ﻪ( ﻗﺮﻳﺒ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑﻴﺘ ﻪ‬ ‫‪-8‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺒﺎآﺮ وﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺎء‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻣﻠﻜًﺎ ﻟﻔﺘﻰ ﻣﻦ أهﻞ ﻣﺼﺮاﺗﻪ ﻳﺘﻴﻢ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﺟ ﺎء‬
‫اﻟﺼﻴﻒ وآﺎن وﻗﺖ زراﻋﺔ اﻟﻘﺼﺐ‪ ،‬ذهﺐ اﻟﺸﺎب إﻟﻰ اﻟﺒﺪو ﺑﻌﺪ ﺑ ﺬر اﻟﻘﺼ ﺐ ﻟﻴﺮوﻳ ﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻮﺟﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺟﺎﻟﺴًﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﺑﻴﻪ واﺳﺘﺤﻰ أن ﻳﺠﻠﻴﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺘ ﺮك أدواﺗ ﻪ واﻧﺼ ﺮف ﻳﻨﻈ ﺮ‬
‫إﻟﻰ زراﻋﺘﻪ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ دهﺸﺘﻪ ﻻ ﺗﻮﺻﻒ ﺣﻴﻦ وﺟﺪﻩ أﺧﻀ ﺮ رﻳ ﺎن آﺄﻧﻤ ﺎ ﺳ ﻘﻰ اﻟﺒﺎرﺣ ﺔ‬
‫ﻓﻌﺮف أﻧﻬﺎ إﺣﺪى آﺮاﻣﺎت اﻟﺸﻴﺦ واﺳﺘﻤﺮ اﻟﺤﺎل آ ﺬﻟﻚ ﺣﺘ ﻰ اﺳ ﺘﻮى اﻟﻘﺼ ﺐ ﻟﻠﺤﺼ ﺎد‬
‫ﻼ وهﻨ ﺎ ﺗﻜﻠ ﻢ اﻟﺸ ﻴﺦ وﻗ ﺎل ﻟ ﻪ‪" :‬هﻴ ﺊ ﻟﻠﻘﺼ ﺐ أآﻴﺎﺳ ًﺎ‬‫ﻓﺤﺼﺪﻩ اﻟﻔﺘﻰ ﻓﻔﺼ ﻞ اﻟﺤ ﺐ ﻓﺼ ً‬
‫آﺜﻴﺮة"‪ .‬ﻓﺄﺣﻀ ﺮ اﻟﻔﺘ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﻌ ﺎدل أرﺑﻌ ﺔ أﺿ ﻌﺎف ﻋﺎدﺗ ﻪ ﻣ ﻦ اﻷآﻴ ﺎس وﻣﻸه ﺎ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ‬
‫ﺣﺘ ﻰ ﺣﺎﻓﺘﻬ ﺎ ورﻏ ﻢ ذﻟ ﻚ ﻟ ﻢ ﻳﺒ ﺪ أﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﻧﻘ ﺺ ﻣ ﻦ اﻟﻘﺼ ﺐ ﺷ ﻲء‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺣﻤ ﻞ اﻷآﻴ ﺎس‬
‫اﻟﻤﻠﻴﺌ ﺔ إﻟ ﻰ ﺑﻴﺘ ﻪ وأﻓﺮﻏﻬ ﺎ وﻋ ﺎد ﻟﻴﻤﻸه ﺎ ﻣ ﻦ ﺟﺪﻳ ﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻌﺘ ﻪ أﻣ ﻪ ﻟﺘﻨﻈ ﺮ ﻣ ﺎ اﻷﻣ ﺮ ﻗ ﺎل‬
‫زروق‪) :‬هﺎ ﻗﺪ ﺟﺎءت اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺮب ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﺮآﺔ أﻣﻸ اﻷآﻴﺎس ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼ ﻞ(‪،‬‬
‫ﻓﻤﻸ اﻟﻔﺘﻰ اﻷآﻴﺎس وأﻧﻬﻰ آﻮم اﻟﻘﺼﺐ ﻣﻊ وﺻﻮل أﻣﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺮﻓﻊ زروق ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال إﻟﻰ أن ﻳﺮى ﻓﻲ ﺻ ﺤﺒﺔ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫‪-9‬‬
‫وﺳ ﻠﻢ آﻤ ﺎ ﻳ ﺰﻋﻢ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺸ ﻄﻴﺒﻲ اﻟ ﺬي ﻳﻘ ﻮل‪ :‬ﻟﻤ ﺎ ﻗ ﺪﻣﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺸ ﺮق وأﻗﻤ ﺖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺿﺮﻳﺢ اﻟﺸﻴﺦ زروق‪ ،‬ﺁﻟﻴﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺴ ﻲ أﻻ أﻧﺼ ﺮف ﻋﻨ ﻪ إﻻ ﺑ ﺈذن ﻣ ﻦ اﷲ ﻋﺰوﺟ ﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻗﻤ ﺖ ﻋﻨ ﺪﻩ ﻣ ﺪة ﺛﻼﺛ ﺔ أﻋ ﻮام واﻟﺸ ﻴﺦ ﻳﺘ ﺮﺁ ﻟ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﻮم وﻳ ﺄﻣﺮﻧﻲ ﺑﺎﻻﻧﺼ ﺮاف إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻠ ﻢ أﻋﻤ ﻞ ﺑﺮؤﻳﺘ ﻪ اﻟﻤﻨﺎﻣﻴ ﺔ ﺣﺘ ﻰ رأﻳﺘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻴﻘﻈ ﺔ وه ﻮ ﻣ ﻊ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ!! إن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺄﻣﺮك ﺑﺎﻻﻧﺼﺮاف إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻐﺮب وإﻻ ﺳﺘﺴﻠﺐ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌ ﻢ ﻓﻠﻤ ﺎ أردت اﻻﻧﺼ ﺮاف ﻗ ﺎل ﻟ ﻲ‪" :‬ﺗﺄﺧ ﺬﻧﺎ وﺣﺸ ﺘﻚ ﻳ ﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ"‪.‬‬
‫‪ -10‬ﻳﺤﻜﻲ أﺑﻮ زآﺮﻳ ﺎ اﻟﺒﺠ ﺎﺋﻲ أﻧ ﻪ وﺑﻌ ﺾ اﻟﺤﺠ ﺎج ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة آ ﺎﻧﻮا ﻣ ﻊ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ‬
‫زروق وﻗﺪ ﺑﻠ ﻎ ﺑﻬ ﻢ اﻟﻀ ﻴﻖ ﺣ ﺪﻩ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻄﺮﻳ ﻖ ﺗﻌﺴ ﺮ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة وﻟ ﻢ‬
‫ﻼ ﻟﻠﺴﻔﺮ ﻣﻊ ﺷﺪة اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﺟﻠﻮس ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﻤﻘﻠﻴ ﺔ وإذا‬ ‫ﻳﺠﺪوا ﺳﺒﻴ ً‬
‫ﺑﺎﻟﺸ ﻴﺦ زروق ﻳ ﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ وﻗ ﺎل‪" :‬ﺗﻬﻴﺌ ﻮا ﻟﻠﺴ ﻔﺮ اﻵن‪ ،‬آﻨ ﺖ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أودﻋ ﻪ وأﻋ ﺰم اﻟﺴ ﻔﺮ وﻣ ﺎ ﺟﺌ ﺘﻜﻢ ﺣﺘ ﻰ وادﻋﺘ ﻪ" ﻓﺄﺧ ﺬﻧﺎ ﻧﺠﻬ ﺰ أﻣﺘﻌﺘﻨ ﺎ‬
‫وﻋﺰﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴ ﻔﺮ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ أن ﺗﻜ ﻮن ﻟﻨ ﺎ داﺑ ﺔ وﻻ وﺳ ﻴﻠﺔ ﻟﻠﺴ ﻔﺮ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ه ﻮ اﻣﺘﺜ ﺎل‬
‫ﻟﻸﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ رﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﺟﻤﺎل وﻗﺎل‪ :‬هﻞ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﺟ ﺔ؟ ﻓﻘﻠﻨ ﺎ ﻧﻌ ﻢ‪.‬‬
‫وﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻦ ﻣﺴﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻦ ﻟﻮداع أه ﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ إذا ﺑﺮﺟ ﻞ‬
‫ﻼ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ آﻦ ﻟﻲ ﺷﻔﻴﻌًﺎ وأﺧﺬ ﻳﺘﻀﺮع ﺑ ﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ أهﻠﻬﺎ ﺑﺎآﻴًﺎ ﻣﺘﻀﺮﻋًﺎ ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﻳﺪي اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن اﻟﺸﻴﺦ راآﺒًﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬هﻨ ﺎ رأﻳ ﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫اﻵن وهﻮ راآﺒًﺎ راﺣﻠﺘﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒﻲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ هﻞ أردت اﻟﺮﺣﻴﻞ ﻋﻨ ﺎ؟ ﻗ ﺎل‪:‬‬
‫ﻻ وﻟﻜﻦ أودع اﻟﺸﻴﺦ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺒﻜﻰ آﻞ ﻣ ﻦ آ ﺎن ﺣﺎﺿ ﺮًا ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻮﻗ ﻒ‬
‫وآﺎﻧﺖ ﺁﺧﺮ زﻳﺎرة ﻟﻪ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ وﻣ ﺎت ﺑﻌ ﺪ وﺻ ﻮﻟﻪ ﻣﺼ ﺮاﺗﻪ وإﻗﺎﻣﺘ ﻪ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﺪة ﻗﺼ ﻴﺮة‪،‬‬
‫ﻧﻔﻌﻨﺎ اﷲ ﺑﻪ )هﻜﺬا ورد ﻓﻲ اﻷﻧﻮار اﻟﺴﻨﻴﺔ‪ ،‬ص ‪.(3‬‬

‫ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق اﻟﻤﺆﻟﻒ‪:‬‬

‫ﻳﺘﻀﺢ ﺟﻠﻴًﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق ﺑﺘﻨﻮﻋﻬﺎ اﻟﻈﺎهﺮ‪ ،‬اﻧ ﻪ آ ﺎن‬
‫ﻣﺆﻟﻔًﺎ ﻧﺸﻴﻄًﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻘﺼ ﻴﺮة ﻧﺴ ﺒﻴﺎً‪ ،‬آﻤ ﺎ آ ﺎن آﺎﺗﺒ ًﺎ ﻣﺘﻌ ﺪد اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ واﻻهﺘﻤﺎﻣ ﺎت وﻟ ﻢ ﻳﻐﻔ ﻞ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻤﻦ آﺘﺐ ﻋﻨﻪ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫إن ﺗﺘﺒﻊ أﻋﻤﺎل زروق ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻬﻴﻦ إذ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺼﻴﺪهﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة‬
‫ﻼ ﻣﺆﻟﻔ ﺔ‪) :‬اﻟﻌ ﺮف ﻓ ﻲ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﺤ ﺮف( اﻟ ﺬي ﺗﻮﺟ ﺪ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃ ﺔ‬ ‫ﻓ ﻲ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﺑﻘ ﺎع اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻓﻤ ﺜ ً‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﺎآﺮﺗﺎ ﺑﺎﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت أﺧﺮى ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺎت أوروﺑﻴﺔ وأﻳﻀًﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺷ ﻤﺎل إﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ واﻟﺸ ﺮق اﻷوﺳ ﻂ‪ .‬ه ﺬا ﻳﻮﺿ ﺢ ﺻ ﻌﻮﺑﺔ اﻟﻮﺻ ﻮل ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺎت أوﻻً‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻨﺴﺦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ ﺑ ﻪ إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺴﺦ أﺻ ً‬
‫آﺎﻧ ﺖ ﺳ ﻦ زروق أرﺑﻌ ﺔ وﻋﺸ ﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣ ًﺎ ﺣ ﻴﻦ أﻟ ﻒ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻷول ﻋ ﺎم ‪1465‬م ﺗﻌﻠﻴﻘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫)ﺣﻜ ﻢ( اﺑ ﻦ ﻋﻄ ﺎء اﷲ اﻟﺴ ﻜﻨﺪري اﻟ ﺬي آﺘ ﺐ ﻋ ﺎم ‪1309‬م ﺛ ﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻗ ﻮال اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ )ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺮﻳﺪ(‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ آﺘﺐ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق ﻓﻜﺎن ﻗﺒﻞ ‪1490‬م وه ﻮ ﺗﻌﻠﻴﻘ ﻪ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻋﻠ ﻰ )رﺳ ﺎﻟﺔ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬
‫زﻳﺪ اﻟﻘﻴﺮواﻧﻲ(‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ أﻳﻀًﺎ أﻧﻪ آﺘﺐ ﻣﺆﻟﻔﻪ )آﻨﺎﺷﺔ( اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻗﺴ ﻢ ﻣ ﻦ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﺆﻟﻔﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ )ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ( اﻟﺬي ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻓﻴﻪ ﻟﺸﻴﺨﻪ‪ ..‬ﻗ ﺪ أﻟﻔﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻤﺴ ﻴﻨﺎت ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻤﺮﻩ‪.‬‬
 ‫آ ﺎن اﻟﺘﺼ ﻮر ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ أن اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻣﺤ ﻴﻂ ﺑﻜ ﻞ أﺑ ﻮاب اﻟﻌﻠ ﻢ وان ﻳﻄ ﺮق ﺟﻤﻴ ﻊ أﺑ ﻮاب‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وان ﻳﺘﺒﺤﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﺪر اﻹﻣﻜﺎن‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒًﺎ إذن أن ﺗﺠﺪ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻳﺘﺒﻊ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺎﻋﺪة وﻳﻘﺴ ﻢ‬
‫اهﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ وﻧﺸﺎﻃﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﺮوع ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪﻩ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺼ ﻮف ﻳﻜﺘ ﺐ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم واﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻄﺐ واﻟﺤﺴﺎب واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي وﻳﻘ ﺮض اﻟﺸ ﻌﺮ أﻳﻀ ﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻗ ﺪ‬
‫ﺗﺒﺤﺮ أآﺜﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻲ اﻟﺘﺼﻮف واﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻧﺠﺪ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮف ﻳﺸ ﻌﺮ اﻧ ﻪ ﻣﻮﺿ ﻌﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ وه ﺬا ﻣ ﺎ ﺟﻌ ﻞ‬
‫أﻏﻠﺐ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺗﻨﺎل ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺮام واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻓﻲ أﻋ ﻴﻦ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﻃﻠﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺁﺛ ﺎرﻩ ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ أو ﺑ ﺄﺧﺮى‪ ،‬وﻗ ﺪ أﺻ ﺒﺢ ﺑﻬ ﺬا ﻣﺼ ﺪرًا ﺧﺼ ﺒًﺎ‬
‫ﻟﻤﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻋﺘﻤﺪوهﺎ واﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وآﻤ ﺎ ه ﻮ اﻟﺤ ﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻷي ﻣﺆﻟ ﻒ ﻓ ﺈن ﻟﻤﻮﻻﻧ ﺎ ﻣﺆﻟﻔ ﺎت رﺋﻴﺴ ﻴﺔ وأﺧ ﺮى ﺛﺎﻧﻮﻳ ﺔ‪ ،‬آﺘ ﺐ‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ وأﺧﺮى ﺗﺴﺎﻧﺪهﺎ وﺗﺪﻋﻤﻬﺎ‪ ،‬وإن أردﻧﺎ أن ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أهﻢ ﻣﺆﻟﻔ ﺎت ﻣﻮﻻﻧ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﺷ ﺮوﺣﻪ‬
‫اﻟﻤﻤﺘﺎزة ﻟﺤﻜﻢ اﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ اﻟﺴﻜﻨﺪري ﻧﺬآﺮ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮف‪ :‬آﺘﺐ ﺑﻘ ﺪر آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳ ﺔ واﻟﺤ ﺮص وﻳﻌﺘﺒ ﺮ أﻓﻀ ﻞ ﻣ ﺎ آُﺘ ﺐ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﺼﻮف وأﺻﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻋﺪة اﻟﻤﺮﻳﺪ اﻟﺼﺎدق‪ :‬هﺬا اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺗﻨﺪر ﻧﻈﺎﺋﺮﻩ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺼﻮﻓﻲ وﻳﺜﺒﺖ رآ ﺎﺋﺰ‬
‫اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺴﻨﻲ وﺗﺨﻠﻴﺼﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ واﻷآﺪار‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪ :‬هﺬا اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺰروﻗﻴ ﺔ‬
‫وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -4‬إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻤﺘﻮﺟﻪ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ‪ :‬وﻳﻌﺘﺒﺮ ﺧﻼﺻﺔ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ زروق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻠﻐﺔ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﻻﻧﺎ‪:‬‬

‫ﺣﻴﻦ ﺗﻘﺮأ ﻟﻤﻮﻻﻧﺎ ﺗﺮى ﻟﻠﻮهﻠﺔ اﻷوﻟ ﻰ – أن ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﺎﻟﻮﺿ ﻮح اﻟﺘ ﺎم واﻟﻔﺼ ﺎﺣﺔ ﻣﻌ ًﺎ‬
‫وهﻮ ﻧﺎدرًا ﻣ ﺎ ﻳ ﺄﺗﻲ ﺑ ﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮات اﻟﻤﺒﻬﻤ ﺔ أو اﻟﺸ ﺎذة ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺄﺗﻲ ﺑ ﻪ اﻟﻤﺘﺤ ﺬﻟﻘﻮن اﻟﻤﻐﺮﻣ ﻮن ﺑ ﺎﻟﺘﻘﻌﺮ‬
‫وﺗﺼ ﻴﺪ ﻏﺮﻳ ﺐ اﻟﻠﻔ ﻆ‪ ،‬وﻟﻌ ﻞ ه ﺬا راﺟ ﻊ إﻟ ﻰ إﻳﻤﺎﻧ ﻪ ﺑ ﺄن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ أن ﻳﺘ ﻮﺧﻰ اﻟﺒﺴ ﺎﻃﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﺳﻠﻮب واﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻗﺎرﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻬ ﻢ واﻹدراك وه ﻮ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﻳ ﺬآﺮ ﻗ ﻮل‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬ﺧﺎﻃﺒﻮا اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻋﻘ ﻮﻟﻬﻢ"‪ .‬وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﻋﺎداﺗ ﻪ أن ﻳﺸ ﺠﻊ‬
‫ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا اﻟﻔﻘﺮات اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ وﻳﺴ ﺮ دون ﺗﻜﻠ ﻒ وﻻ‬
‫اﻋﻮﺟﺎج‪.‬‬
‫وﺗﻈﻬ ﺮ ﻓ ﻲ آﺘ ﺐ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ أﻳﻀ ًﺎ اﻟﺪﻗ ﺔ واﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺘﻘﺴ ﻴﻤﻪ اﻟﻤﺼ ﻨﻒ إﻟ ﻰ أﺑ ﻮاب وأﺟ ﺰاء‬
‫وﻓﺼﻮل ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ وﺧﺎﺗﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ أﻣﻬﺎت اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وآ ﺎن ﻣ ﻦ ﻋﺎداﺗ ﻪ)آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل ﻣﺘﺮﺟﻤ ﻮ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ وآﻤ ﺎ ﻳﺘﻀ ﺢ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮاءة ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ( اﻟﻤﻴ ﻞ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺮآﻴﺰ واﻹﻳﺠﺎز وﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺎ آﺘﺐ ﻋﺪة ﻣﺮات‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدى إﻟ ﻰ ﺗﺸ ﺎﺑﻪ ﺑﻌ ﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ ﻣﺜ ﻞ )ﻋ ﺪة‬
‫اﻟﻤﺮﻳﺪ اﻟﺼﺎدق( و)اﻟﻨﺼ ﺢ اﻷﻧﻔ ﻊ( و)ﺗﺄﺳ ﻴﺲ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ واﻷﺻ ﻮل( و)ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﺘﺼ ﻮف(‪ ،‬وﺗﻘ ﻮل‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدر إﻧﻪ آﺘﺐ ﻣﺨﺘﺼﺮًا ﺛﻢ ﻃﻮّﻟﻪ ووﺳّﻌﻪ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳﺜﻴﺮ اﻟﺪهﺸ ﺔ أن ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق ﺷ ﻐﻞ‬
 ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻜﺘﺎب واﺣ ﺪ ﻣ ﺪة ﺗﺼ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺜﻼﺛ ﻴﻦ ﻋﺎﻣ ًﺎ أو ﺗﺰﻳ ﺪ ﻣﺜ ﻞ )ﺷ ﺮوح اﻟﺤﻜ ﻢ( ﻷﺑ ﻦ ﻋﻄ ﺎء اﷲ‬
‫اﻟﺴﻜﻨﺪري‪.‬‬
‫آ ﺎن ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق ﺷ ﺎرﺣًﺎ ﻣﻌﺮوﻓ ًﺎ وﻣﻌﻠﻘ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺼ ﻮص ﻣ ﻦ ﺳ ﺒﻘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜ ﻞ وﻻ ﻳﻤ ﻞ‪،‬‬
‫وآﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪ وﺷﺮوﺣﻪ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن آﺎﻷﺻﻮل ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ وأهﻤﻴﺘﻬﺎ‪ .‬وﻳﺒ ﺪو أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ‬
‫ﻼ إﻟ ﻰ اﻟﻔﻬ ﻢ واﻟﺸ ﺮح واﻹﻳﻀ ﺎح وﻃﺮﻳﻘ ًﺎ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻳ ﺮى ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺼ ﻮص اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ ﺳ ﺒﻴ ً‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ أﻓﻜﺎرﻩ هﻮ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﻣﺒﺪﻳًﺎ ﻣﻮﻗﻔًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ وﻣﺒﻴﻨًﺎ‬
‫ﺗﺼﻮرﻩ اﻟﺬاﺗﻲ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ اﻟﻨﺺ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ زروق ﻣﺠﺮد ﺷ ﺎرح ﻋ ﺎدي ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻠﺸﺎرح ﺑﻞ آﺎن ﻣﻨﺎﻗﺸًﺎ وﻧﺎﻗﺪًا وﻣﻀﻴﻔًﺎ ﻟﺸﻲء ﺟﺪﻳﺪًا‪.‬‬

‫ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق واﻟﺸﻌﺮ‪:‬‬

‫آ ﺎن اﻟﺸ ﻌﺮ ﻣ ﻦ أآﺜ ﺮ ﻣ ﺎ ﺧﻠﻔ ﻪ أه ﻞ اﻟﺘﺼ ﻮف ﻃﺮاﻓ ﺔ وﻣﺘﻌ ﺔ‪ ،‬وﺑﻄﺒﻴﻌﺘ ﻪ آ ﺎن اﻟﺸ ﻌﺮ ه ﻮ‬
‫اﻟﺼ ﻴﻐﺔ اﻟﻤﻔﻀ ﻠﺔ ﻓ ﻲ أﺣﻴ ﺎن آﺜﻴ ﺮة ﻋﻨ ﺪ اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ أﺣ ﻮاﻟﻬﻢ وﺗﻮﺻ ﻴﻞ إﺣﺴﺎﺳ ﻬﻢ‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ إﻟﻰ ﺳﻮاهﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء آﺎن هﺬا اﻹﺣﺴﺎس ﻣﺘﻌ ﺔ أو ﻋ ﺬاﺑﺎً‪ ،‬وﻏﺒﻄ ﺔ أو ﺷ ﻘﺎء‪ ،‬ﺧ ﻼل ﺷ ﻮﻗﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻞ وﺗﻄﻠﻌﻬﻢ اﻟﺪاﺋﺐ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺒﻮب‪ ،‬وﻟﻴﺲ هﺬا ﻏﺮﻳﺐ ﺣ ﻴﻦ ﻧ ﺮى أن آﻠﻤ ﺔ اﻟﺸ ﻌﺮ‬
‫ذاﺗﻬﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑـ)اﻟﺸﻌﻮر( وهﻮ اﻹﺣﺴﺎس أو اﻟﺤﺎل ﻋﻨ ﺪ أه ﻞ اﻟﺘﺼ ﻮف‪ .‬وﺣ ﻴﻦ ﻣﻴ ﺰ اﻟﻌ ﺮب ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻻ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﻟ ﻮزن واﻟﺒﺤ ﻮر‬ ‫اﻟﺸ ﻌﺮ واﻟﻨﺜ ﺮ أوﺟ ﺪوا ﻟﻠﺸ ﻌﺮ ﻗﻮاﻋ ﺪ وأﺻ ﻮ ً‬
‫وﻧﺤﻮهﺎ‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﻟﻤﻦ ﻳﺘﺼﺪى ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬ ﺎ واﻟﺘﻘﻴ ﺪ ﺑﻬ ﺎ‪ .‬وﻃﺒﻘ ًﺎ ﻟﻠﻤﻘ ﺎﻳﻴﺲ اﻟﺸ ﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫ﻻ ﺛﻢ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻔﻜ ﺮة ﺑﻠﻐ ﺔ ﻓﺼ ﻴﺤﺔ ﺳ ﻠﻴﻤﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻠﺤ ﻦ واﻟﺨﻄ ﺄ‬ ‫ﻓﺈن اﻹﺣﺴﺎس أو ً‬
‫وهﻤﺎ أﻋﻤﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ .‬أﻣﺎ اﻟ ﻨﻈﻢ ﻓﻬ ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﺸ ﺘﺮط ﻓﻴ ﻪ اﻟﻘ ﺪرة واﻹﺣﺎﻃ ﺔ ﺑﺒﺤ ﻮر اﻟﺸ ﻌﺮ وﻣﻮازﻳﻨ ﻪ‬
‫ﻟﻜﻦ دون اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﻹﺣﺴﺎس واﻟﺸﻌﻮر أو اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺸ ﺮارة اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ووﺟﻮدﻩ واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻪ آﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬
‫وﺣﻴﻦ ﺗﻘﺮأ ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺐ ﻟﻤﻮﻻﻧﺎ زروق ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻧﺠﺪهﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ وﻳﺘﻀ ﺢ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ‬
‫ﻳﺮﻳ ﺪ أن ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻤﻜﺜ ﺮﻳﻦ ﻓ ﻲ ﻧﻈ ﻢ اﻟﺸ ﻌﺮ‪ .‬وﻳﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ﻧﻈﺮﻳﺘ ﻪ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﻨ ﺪرة ﺷ ﻌﺮ آﺒ ﺎر‬
‫اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ آﺎﻟﺠﻨﻴ ﺪ واﻟﺠﻴﻼﻧ ﻲ واﻟﺸ ﺎذﻟﻲ‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧ ﺪرك ﻋﺰوﻓ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﺸ ﻌﺮ اﺣﺘ ﺬا ًء ﺑﻬ ﺆﻻء‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﺳﻮى اﻟﻨﺬر اﻟﻴﺴ ﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻘﺼ ﺎﺋﺪ واﻷﺑﻴ ﺎت‪ ،‬وﻳﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫)اﻟﺘﻐﺰل واﻟﻨﺪب واﻹﺷ ﺎرة واﻟﺘﻌ ﺮﻳﺞ دﻟﻴ ﻞ اﻟﺒﻌ ﺪ ﻋ ﻦ وﺟ ﻮد اﻟﻤﺸ ﺎهﺪة إذ اﻟﺠ ﻼل ﻣ ﺎﻧﻊ ﻣ ﻦ ﻗﻴ ﺎم‬
‫اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻣﺪهﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻇﻬﺮ ﻧﻮر اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻴﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﻟﻐﻴ ﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻜ ﻮن ﻣ ﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻋﻨﻬﻢ أﺷﻬﻰ إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎء اﻟﺒ ﺎرد‪ ،‬وﻟﻬ ﺬا ﻗ ﻞ ﺷ ﻌﺮ اﻟﻤﺤﻘﻘ ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻷآ ﺎﺑﺮ آﺎﻟﺠﻨﻴ ﺪ واﻟﺸ ﻴﺦ‬
‫أﺑﻮﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﺠﻴﻼﻧﻲ وﻧﺤﻮهﻢ وﻟﻬﻢ أﺳﻮة ﻓﻲ أآﺎﺑﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إذ آﺎﻧﻮا اﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ ﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺬآﺮوﻩ إﻻ ﻓﻲ ﻣﺤ ﻞ ﻻ ﻳﺸ ﻴﺮ ﺑﺸ ﻲء ﻣ ﻦ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ( "ﻣ ﻦ آﺘ ﺎب ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﺘﺼ ﻮف‪ ،‬ص ‪– 85‬‬
‫‪.(86‬‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺣﻤﺪ زروق‬
‫أو ًﻻ‪ :‬اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺷﺮح ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺟﺰء ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -4‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺷﺮح اﻷرﺑﻌﻴﻦ ﺣﺪﻳﺜًﺎ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺷﺮح ﺣﺪﻳﺚ )اﻟﻤﻌﺪة ﺑﻴﺖ اﻟﺪاء(‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ :‬اﻟﻔﻘﻪ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺷﺮح اﻹرﺷﺎد‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺷﺮح اﻟﻮﻏﻠﻴﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺷﺮح اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺷﺮح ﻧﻈﻢ اﻟﺮﻗﻌﻲ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺷﺮح ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻴﺎض‪.‬‬
‫‪ -8‬ﺷﺮح اﻟﻘﺮﻃﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﺷﺮح رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﻴﺮواﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ -10‬ﺷﺮح اﻟﻐﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫راﺑﻌ ًﺎ‪ :‬اﻟﺬآﺮ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺤﻔﻴﻈﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬دﻋﺎء‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺷﺮح أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺷﺮح دﻻﺋﻞ اﻟﺨﻴﺮات‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺷﺮح ﺣﺰب اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺷﺮح ﺣﺰب اﻟﺒﺮ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﺷﺮح ﻣﻐﻤﻀﺎت ﺣﺰﺑﻲ اﻟﺸﺎذﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﻣﻨﻬﺎج ﺣﺰب اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬
‫‪ -10‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻘﺎم اﻷﺳﻤﻰ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴ ًﺎ‪ :‬اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪:‬‬
 ‫‪ -1‬اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫‪ -2‬وﺻﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻤﻐﺮاوي‪.‬‬
‫‪ -4‬رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻋﺒﺪاﻟﻨﺒﻲ اﻷﺻﻐﺮ‪.‬‬
‫‪ -5‬رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﺴﺎﻟﻜﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳ ًﺎ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻟﺘﺮاﺟﻢ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻜﻨﺎﺷﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌ ًﺎ‪ :‬اﻟﻄﺐ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺪرة اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻣﻨ ًﺎ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺷﺮح اﻟﻤﺮﺷﺪة‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺷﺮح ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪.‬‬
‫ﺗﺎﺳﻌ ًﺎ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺮوف واﻷرﻗﺎم‪:‬‬
‫‪ -1‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺎﺑﻊ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺷﺮح اﻟﺴﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻌﺮف ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺤﺮف‪.‬‬
‫ﻋﺎﺷﺮًا‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻣﻨﻮﻋﺎت‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺮﺣﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻜﺸﻒ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﺘﺼﻮف‪:‬‬
‫‪ -1‬أرﺟﻮزة ﻓﻲ ﻋﻴﻮب اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻷﺻﻮل اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ واﻟﺠﻮاﻣﻊ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬أﺻﻮل اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫‪ -4‬أﺻﻮل اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وأﺳﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻷﻧﺲ‪.‬‬
‫‪ -6‬إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻤﺘﻮﺟﻪ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﺘﺢ واﻟﺘﻤﻜﻴﻦ‪.‬‬
‫إﻋﺮاب )إن ﻟﻢ أﺟﺪ إﻟﻬﻲ(‪.‬‬ ‫‪-7‬‬
‫‪ -8‬ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻷﺻﻮل‪.‬‬
‫‪ -9‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫‪ -10‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﺠﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻟﻤﻨﺎﻓﻊ‪.‬‬
‫‪ -11‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﺒﺪع‪.‬‬
‫‪ -12‬روﺿﺔ اﻷزهﺎر‪.‬‬
‫‪ -13‬ﺳﻠﻮك اﻟﻄﺮﻳﻖ إذا ﻓﻘﺪ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪.‬‬
 ‫ﺷﺮح أﺑﻴﺎت ﺗﻄﻬﺮ ﺑﻤﺎء اﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬ ‫‪-14‬‬
‫ﺷﺮح اﻷﺟﺮوﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪-15‬‬
‫ﺷﺮح اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‪.‬‬ ‫‪-16‬‬
‫ﺷﺮح اﻟﺸﺮﻳﺸﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪-17‬‬
‫ﺷﺮح ﺻﺪور اﻟﻤﺮاﺗﺐ‪.‬‬ ‫‪-18‬‬
‫ﺷﺮح اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪-19‬‬
‫ﺷﺮح اﻟﻤﺮاﺻﺪ‪.‬‬ ‫‪-20‬‬
‫ﺷﺮح ﻣﻘﻄﻌﺎت اﻟﺸﺸﺘﺮي‪.‬‬ ‫‪-21‬‬
‫ﺷﺮح اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪-22‬‬
‫ﺷﺮح ﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺸﺸﺘﺮي‪.‬‬ ‫‪-23‬‬
‫ﺷﺮح اﻟﻮﻏﻠﻴﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪-24‬‬
‫ﺷﺮوح اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬ ‫‪-25‬‬
‫آﺘﺎب اﻟﺴﻤﺎع‪.‬‬ ‫‪-26‬‬
‫آﺘﺎب اﻟﻤﺤﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪-27‬‬
‫اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع أهﻞ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪-28‬‬
‫ﻣﺰﻳﻞ اﻟﻠﺒﺲ‪.‬‬ ‫‪-29‬‬
‫اﻟﻨﺼﺢ اﻷﻧﻔﻊ واﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪-30‬‬
‫اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫‪-31‬‬
‫اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻤﻦ ﺧﺼﻪ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪-32‬‬
‫اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ وﻗﺖ اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ‪.‬‬ ‫‪-33‬‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮف‪.‬‬ ‫‪-34‬‬
‫ﻋﺪة اﻟﻤﺮﻳﺪ اﻟﺼﺎدق‪.‬‬ ‫‪-35‬‬
‫ﻋﻼج أدواء اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬ ‫‪-36‬‬
 ‫ﻣﻦ أﺑﺮز آﺘﺐ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﺣﻤﺪ زروق‬
‫‪-1‬اﻟﻜﻨﺎش‪:‬‬
‫ذآﺮ ﻓﻲ‪:‬‬
‫ﻧﻴﻞ اﻻﺑﺘﻬﺎل‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺷﺠﺮة اﻟﻨﻮر‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻷﻧﺲ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﺘﺬآﺎر‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺷﺮح اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‪ :‬اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‪ – 31888 :‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ – 10/581‬ﺗﻮﻧﺲ ‪– 1911‬‬ ‫•‬
‫اﻟﺮﺑﺎط ‪ 385‬أق‪.‬‬
‫ﻳﺒﺪأ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬آﺎن ﻣﻮﻟﺪي ﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻴ ﻮم اﻟﺜ ﺎﻧﻲ واﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ ﺷ ﻬﺮ‬
‫ن ﻧﺎﻓﻊ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ(‪ .‬وﻳﻌ ﺮف أﻳﻀ ًﺎ‬ ‫ﻣﺤﺮم ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وأرﺑﻌﻴﻦ وﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ‪ :‬اﻟﻜﻨﺎش ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺁش‪.‬‬
‫واﻟﻜﻨ ﺎش أو )اﻟﻜﻨﺎﺷ ﺔ( ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﻳﺴ ﺘﻌﻤﻞ ﻋ ﺎدة ﻓ ﻲ ﺷ ﻤﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬
‫ﻼ ﻳﻀ ﻤﻦ ﻓﻴ ﻪ‬‫آﺘﺎﺑﺎت ﺣ ﻮل ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓ ﻲ ﻓﺘ ﺮات ﻣﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻌﺘﺒﺮه ﺎ ﺗﺴ ﺠﻴ ً‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻒ أﻓﻜﺎرﻩ ﻣﻤﺰوﺟﺔ ﺑﺨﺼﻼت وﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ ﻗﺮاءاﺗﻪ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪ وﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺎل أن أﺻﻞ آﻠﻤﺔ آﻨﺎش هﻮ )ﻣﻦ آﻞ ﻧ ﺎش( واﻟﻤ ﺮﺟﺢ أن )آﻨ ﺎش( ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق آﺘﺒﻬ ﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺨﻤﺲ اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ وهﻮ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮاﺗﻪ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘ ﺮر ﻓﻴ ﻪ أﻧ ﻪ ﻧ ﺎهﺰ اﻟﺨﻤﺴ ﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪-1‬ﺳﻴﺮﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ )وهﻮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺠﺰء اﻟﻤﺘﺼﻞ اﻷآﺒﺮ ﻣﻨﻪ(‪.‬‬
‫‪-‬آﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻠﻘﻴﻦ‪.‬‬
‫‪-‬أﻧﻤﺎط اﻟﺸﻴﻮخ‪.‬‬
‫‪-‬دﻋﻮات واﺟﺒﺔ ووﺻﻔﺎت ﻃﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﺻﻠﻮات ﺷﺎذﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ )ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم(‪.‬‬
‫‪-‬ﻋﻦ أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ‪.‬‬
‫‪-‬ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺼﻮف‪.‬‬
‫‪-‬ﻋﻦ اﻟﻄﻬﺎرة‪.‬‬
‫‪-‬ﻋﻦ ﻓﻮاﺗﻴﺢ اﻟﺴﻮر‪.‬‬
‫‪-‬أﺻﻮل اﻟﺘﺼﻮف‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﻌﺪ ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ‪.‬‬
‫‪-‬ﻣﻘﺘﻄﻒ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ ﻣﻦ آﺘﺎب )اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ( ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﻼ‪.‬‬
‫‪-2‬اﻟﻨﺼﺢ اﻷﻧﻔﻊ واﻟﺠﻨﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﺼﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬
 ‫ذآﺮ ﻓﻲ‪:‬‬
‫‪-‬ﺷﺠﺮة اﻟﻨﻮر‪.268/1 :‬‬
‫‪-‬إﻳﻀﺎح اﻟﻤﻜﻨﻮن‪.137/1 :‬‬
‫‪-‬اﻟﻨﺒﻮغ‪.218 :‬‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮ )اﻟﻨﺼﺢ اﻷﻧﻔﻊ( أﺣﺪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓ ﻲ دﻓ ﻊ اﻟﺒ ﺪع اﻟﺘ ﻲ دﺧﻠ ﺖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬واﻟﻤﺨﻄﻮط اﻟﻤ ﺬآﻮر ه ﻮ اﻟﻮﺣﻴ ﺪ اﻟ ﺬي أﻣﻜ ﻦ اﻟﻌﺜ ﻮر ﻋﻠﻴ ﻪ ﺣﺘ ﻰ اﻵن‪ ،‬وهﻨ ﺎك ﺗﺸ ﺎﺑﻪ‬
‫آﺒﻴ ﺮ ﺑ ﻴﻦ )اﻟﺠ ﺎﻣﻊ( و )ﻋ ﺪة اﻟﻤﺮﻳ ﺪ اﻟﺼ ﺎدق( وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻻﺣﻈ ﻪ ﻋﺒﺪاﻟﻤﺠﻴ ﺪ اﻟﻤﻨ ﺎﻟﻲ ﻓ ﻲ )ﺑﻠ ﻮغ‬
‫اﻟﻤ ﺮام(‪ ،‬واﻟﺸ ﻴﺦ ﻋﺒ ﺪاﷲ آﻨ ﻮن ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘ ﻪ ﻋ ﻦ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق‪ ،‬واﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻜﺘ ﺎﺑﻴﻦ ﺗﺠﻌﻠﻨ ﺎ‬
‫ﻧﺮﺟﺢ أن زروﻗًﺎ آﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮات ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻠ ﺔ‬
‫ﻋﺎداﺗﻪ‪.‬‬

‫‪-3‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮف‪:‬‬
‫ذآﺮ ﻓﻲ‪:‬‬
‫‪-‬ﺷﺠﺮة اﻟﻨﻮر‪.268/1 :‬‬
‫‪-‬إﻳﻀﺎح اﻟﻤﻜﻨﻮن‪.242/2 :‬‬
‫‪-‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪.279 :‬‬
‫‪-‬رﺣﻠﺔ اﻟﻌﻴﺎش‪.99 :‬‬
‫‪-‬اﻟﺘﺬآﺎر‪.223 :‬‬
‫‪-‬ﺷﺬرات اﻟﺬهﺐ‪.562/7 :‬‬
‫‪-‬آﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن‪.1358 :‬‬
‫‪-‬ﻗﻄﻒ اﻟﺜﻤﺮ‪.32 :‬‬
‫‪-‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ‪.123 :‬‬
‫‪-‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‪ :‬ﺗﻮﻧﺲ ‪.824‬‬
‫‪-‬ورﻗﺎت‪.65 – 1 :‬‬
‫‪-‬ﺣﺴﻦ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮهﺎب ‪.18/1‬‬
‫اﻟﺮﺑﺎط ‪555‬ق‪.‬‬
‫‪-‬اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل ‪.4/3741‬‬
‫ﺑﺮﻟﻴﻦ ‪.3031‬‬
‫ﻃﺒﻌﺎت اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬
‫‪-‬اﻟﻘﺎهﺮة )اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ(‪1900‬م‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﻘﺎهﺮة )ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﻌﺎهﺪ( ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﻘﺎهﺮة )اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻷزهﺮﻳﺔ( ‪1968‬م‪.‬‬
‫ﻳﺒ ﺪأ اﻟﻜﺘ ﺎب ﺑ ـ"اﻟﺤﻤ ﺪﷲ آﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺐ ﻟﻌﻈ ﻴﻢ ﻣﺠ ﺪﻩ وﺟﻼﻟ ﻪ‪ ..‬وﻳﻨﺘﻬ ﻲ ﺑ ـ ‪ ...‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ ﻏﻨ ﻰ ﺑﻨ ﺎ ﻋ ﻦ‬
‫ﻋﺎﻓﻴﺘﻪ وهﻮ ﺣﺴﺒﻨﺎ وﻧﻌﻢ اﻟﻮآﻴﻞ"‪.‬‬
‫ﻳﻌﺮف هﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﻳﻀًﺎ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
 ‫‪-‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮف ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻳﺼﻞ اﻟﻔﻘﻪ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮف ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﻓﺼﻮل ﺟﻠﻴﺔ وأﺻﻮل ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺼﻮف‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﻔﺼﻮل ﻓﻲ اﻷﺻﻮل‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺰروﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫هﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﺣﺪ اﻵﺛ ﺎر اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ ﻟ ﺰروق ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺘﺼ ﻮف ﺣﻴ ﺚ ﻳﻌ ﺮض أه ﻢ أﺳﺴ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﻼ ﻣﺮﺷ ﺪًا ﻟﻠﻄﻠﺒ ﺔ واﻟﻤﺮﻳ ﺪﻳﻦ‪ ،‬وه ﻮ ﻳﻀ ﻢ‬
‫‪ 217‬ﻗﺎﻋﺪة‪ .‬وﻳﺪل ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ وﺿ ﻊ أﺻ ً‬
‫أﻏﻠﺐ ﻣﺒﺎدئ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق وأﻓﻜﺎرﻩ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﺮآﻴﺰ‪.‬‬
‫‪-4‬ﺷﺮح ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪:‬‬
‫ذآﺮ ﻓﻲ‪:‬‬
‫‪-‬ﺷﺠﺮة اﻟﻨﻮر‪.268/1 :‬‬
‫‪-‬ﺷﺮح اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ :‬ص‪.1‬‬
‫ﻃﺒﻌﺎت‪:‬‬
‫‪-‬اﻟﻘﺎهﺮة ﻋﻠﻰ هﺎﻣﺶ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻌﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﻔﺎآﻬﻲ‪.‬‬
‫‪-‬ﺑﻮﻻق – ‪1877‬م‪.‬‬
‫ﻳﺒﺪأ ﺑـ "اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻣﻨﻪ اﻟﺤﻤﺪ وإﻟﻴﻪ ﻳﻌﻮد آﻞ ﺷﻲء"‪.‬‬
‫وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑـ"ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻚ اﻷﺑﻮاب وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ"‪.‬‬
‫وﻳﺴﻤﻰ أﻳﻀًﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻬﺪاﻳﺔ وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪.‬‬
‫آﻠﻬﺎ أﺳﻤﺎء ﻣﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻣﻦ آﺘﺎب )إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ( ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ﻣ ﻊ ﻣﻘﺘ ﺮح وﺗﻌﻠﻴ ﻖ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ‬
‫زروق‪.‬‬

‫‪-5‬ﺷﺮح أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ‪:‬‬

‫ذآﺮ ﻓﻲ‪:‬‬
‫‪-‬إﻳﻀﺎح اﻟﻤﻜﻨﻮن‪.246/2 :‬‬
‫‪-‬اﻷﻧﺲ‪ :‬ص‪.4‬‬
‫‪-‬ﺷﺬرات اﻟﺬهﺐ‪.362/7 :‬‬
‫‪-‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪.291 :‬‬
‫‪-‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ‪.123 :‬‬
‫‪-‬اﻟﻨﺒﻮغ‪.218 :‬‬
‫‪-‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‪ :‬اﻟﺮﺑﺎط ‪1838‬د‪952.‬د‪.‬‬
‫ﻃﺒﻌﺎت‪:‬‬
‫‪-‬اﻟﻘﺎهﺮة – ﺑﻮﻻق ‪1877‬م‪.‬‬
‫ﻳﺒﺪأ اﻟﻜﺘﺎب ﺑـ‪":‬اﻟﺤﻤﺪﷲ اﻟﺬي أودع أﺳﺮارﻩ ﻓ ﻲ أﺳ ﻤﺎﺋﻪ وﻇﻬ ﺮ ﺑﺤﻜﻤﺘ ﻪ ﻓ ﻲ أرﺿ ﻪ وﺑﻘﺪرﺗ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﻤﺎﺋﻪ"‪.‬‬
 ‫ب ﻏﻴﺮﻩ وﻻ ﺧﻴﺮ إﻻ ﺧﻴﺮﻩ"‪.‬‬ ‫وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑـ‪":‬ﻣﺨﺼﻮﺻًﺎ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺤﺮﻣﺔ وﺗﻤﺎم اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻻ ر ّ‬
‫هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺘﻌﺮض ﻷﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ وﺧﻮاﺻﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻳﺸﺮح ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق ﻣﻌﻨ ﻰ اﻻﺳ ﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وﻣﺆداﻩ*‪ ،‬ﺛﻢ آﻴﻔﻴﺔ اﻟﺬآﺮ ﺑﻪ وﻧﻔﻌﻪ وأﺛﺮﻩ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻜﻞ اﺳﻢ ﻳﺒﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﻣ ﺎ إذا‬
‫آﺎن اﺻﻄﻼﺣﻴًﺎ أو ﺗﻮﻓﻴﻘﻴﺎً‪،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺎﻗﺶ آﺬﻟﻚ هﻨﺎ أﻧﻮاع اﻷﺳﻤﺎء اﻷرﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺬات‪.‬‬
‫وأﺳﻤﺎء اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫وأﺳﻤﺎء اﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬
‫وأﺳﻤﺎء اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‪.‬‬
‫وﺛﻤﺔ اﺳﺘﺸﻬﺎدات ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ واﻟﺴﻬﺮوردي وﻏﻴﺮهﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺮف آﺬﻟﻚ ﺑﺄﺳﻤﺎء‪:‬‬
‫‪-‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻘﺎم اﻷﺳﻤﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻷﺳﻤﻰ ﻓﻲ ذآﺮ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء‪.‬‬
‫‪-‬ﺧﻮاص أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ‪.‬‬
‫‪-6‬ﺷﺮح دﻻﺋﻞ اﻟﺨﻴﺮات‪:‬‬
‫دﻻﺋﻞ اﻟﺨﻴﺮات ﻷﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺠﺰوﻟﻲ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺠﺰوﻟﻴﺔ وأﺣﺪ ﺷﻴﻮخ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ‬
‫زروق‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أدﻋﻴﺔ وﺻ ﻠﻮات آﺎﻧ ﺖ – وﻻ ﺗ ﺰال – ذات ﺷ ﻬﺮة ﻓﺎﺋﻘ ﺔ‪ ،‬وﻳﺸ ﺎع أن‬
‫اﺑﻨﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق آﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺗﺄﻟﻴﻒ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫‪-7‬ﺷﺮح اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪:‬‬
‫ذآﺮ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ :‬ص‪.10‬‬
‫وهﻮ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ آﺘﺐ أﺑﻲ ﻋﺒ ﺪاﷲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺤﻜ ﻴﻢ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي اﻟ ﺬي ﻳ ﺬآﺮﻩ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ‬
‫زروق ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﻌﻄﺎﺋﻴﺔ )ﻃﺒﻌﺔ اﻟﻘﺎهﺮة ﻋﺎم ‪1969‬م ص‪ (221‬ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ رﻣﺰﻳ ﺔ‬
‫ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺼﻼة‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﺘﺮﻣﺬي أﻟﻒ آﺘﺎﺑًﺎ أﺳﻤﻪ )اﻟﺼﻼة وﻣﻘﺎﺻﺪهﺎ(‪.‬‬
‫‪-8‬ﺷﺮح ﺣﺰب اﻟﺒﺤﺮ‪:‬‬
‫ذآﺮ ﻓﻲ‪:‬‬
‫‪-‬آﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن‪.661/2 :‬‬
‫‪-‬إﻳﻀﺎح اﻟﻤﻜﻨﻮن‪.521/2 :‬‬
‫‪-‬ﺷﺬرات اﻟﺬهﺐ‪.362/7 :‬‬
‫‪-‬ﺷﺠﺮة اﻟﻨﻮر‪.268/1 :‬‬
‫‪-‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪.29 :‬‬
‫‪-‬اﻷﻧﺲ‪.4 :‬‬
‫‪-‬اﻟﻨﺒﻮغ‪.218 :‬‬
‫‪-‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪.329/2‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺒﺪأ ﺑـ‪":‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﻓﺘﺢ ﻷوﻟﻴﺎﺋﻪ ﻃﺮق اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وأﺟ ﺮى ﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺪﻳﻬﻢ اﻟﻜﺮﻳﻤ ﺔ أﻧ ﻮاع‬
‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ"‪.‬‬
‫وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑـ‪":‬وﻗﻠﺔ اﻷدب ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﺳﺮ ﻋﻠﻰ آﻼم أوﻟﻴﺎء اﷲ‪ ،‬واﷲ وﻟﻲ ﻣ ﻦ أﻋﺘﻤ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وﺣﺴ ﺐ ﻣ ﻦ‬
‫اﺳﺘﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ وهﻮ ﺣﺴﺒﻨﺎ وﻧﻌﻢ اﻟﻮآﻴﻞ"‪.‬‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﺰب أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺠﺒﺎر اﻟﺸﺎذﻟﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋ ﺎم ‪656‬ه ـ ‪1258 -‬م‪،‬‬
‫وهﻮ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق أﺣﺪ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﺧﺎﺗﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻳﺘﻌﺮض ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق ﻟﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺤﺰب‪ ،‬ﺳﺒﺐ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ ،‬ﺳﺒﺐ ﻗﺒﻮل اﻟﺤﺰب أو رﻓﻀﻪ‪ ،‬ﺷﺮوط ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺤ ﺰب‪ ،‬آﻴ ﻒ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﺣﺰاب‪ ،‬اﻟﺸﺎذﻟﻲ وﺑﻌﺾ اﻷﺣﺰاب اﻷﺧﺮى ﻟﺴﻮاﻩ‪ ،‬ﺗﺒﺮﻳﺮ ﻗ ﺮاءة اﻟﺤ ﺰب‪،‬‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺤﺰب‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﺳﻤﻲ ﺑﺤﺰب اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬آﻴﻒ وﻣﺘﻰ ﻳﻘﺮأ‪ .‬ﺛﻢ آﺘﺐ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻌﻨ ﻰ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد واﻻﻧﺘﻘ ﺎء واﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪ ﻓ ﻲ أﺗﺒ ﺎع ﺷ ﻴﻮخ اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ واﻟﺘﺸ ﺒﻪ ﺑﻬ ﻢ ﻓ ﻲ اﻷﺧ ﻼق واﻟﺒ ﺄس‬
‫واﻟﺴ ﻠﻮك‪ ،‬وأﺻ ﻮل اﻟﺘﺼ ﻮف‪ ،‬اﻟ ﺬآﺮ وﺗﻮﻗﻴﺘ ﻪ‪ ،‬أﺻ ﻞ اﻟﺨﻴ ﺮ واﻟﺸ ﺮ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬اﻟﺰﻣ ﺎن‬
‫واﻟﺨﻠﻮة‪.‬‬
‫ﻳﻌﺮف اﻟﻜﺘﺎب آﺬﻟﻚ ﺑﺎﺳﻢ‪) :‬ﺷﺮح اﻟﺤﺰب اﻟﺼﻐﻴﺮ( و)ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﺰ واﻟﻨﺼﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ‬
‫ﺑﺤﺰب اﻟﺒﺤﺮ(‪.‬‬
‫‪-9‬ﺷﺮوح اﻟﺤﻜﻢ‪:‬‬
‫ذآﺮ ﻓﻲ‪:‬‬
‫‪-‬ﺑﻠﻮغ اﻟﻤﺮام‪.29:‬‬
‫‪-‬ﺷﺠﺮة اﻟﻨﻮر‪.268/1 :‬‬
‫‪-‬ﺷﺬرات اﻟﺬهﺐ‪.362/7 :‬‬
‫‪-‬ﻧﻴﻞ اﻻﺑﺘﻬﺎج‪.86 :‬‬
‫‪-‬ﺷﺮح اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪.1:‬‬
‫‪-‬اﻟﻤﻨﻬﻞ اﻟﻌﺬب‪.183 :‬‬
‫‪-‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ‪.222 :‬‬
‫‪-‬إﻳﻀﺎح اﻟﻤﻜﻨﻮن‪.526/2 :‬‬
‫‪-‬اﻷﻧﺲ‪.4:‬‬
‫‪-‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ‪.123:‬‬
‫‪-‬اﻟﻨﺒﻮغ‪.218 :‬‬
‫‪-‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.143،329/2 :‬‬
‫اﻟﺤﻜﻢ‪ :‬هﻮ اﺣﺪ اﻵﺛﺎر اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى اﻟﺘ ﻲ ﺧﻠﻔﻬ ﺎ ﺗ ﺎج اﻟ ﺪﻳﻦ ﺑ ﻦ ﻋﻄ ﺎء اﷲ اﻟﺴ ﻜﻨﺪري )ﺗ ﻮﻓﻲ‬
‫‪709‬هـ ‪1309/‬م( وﻗﺪ راﻣﻪ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء وأه ﻞ اﻟﺘﺼ ﻮف ﺑﺎﻟﺸ ﺮح واﻟﺘﻌﻠﻴ ﻖ وآ ﺎن ﻣ ﻮﻃﻦ‬
‫اﻻهﺘﻤﺎم اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻮﻻﻧﺎ زروق ﻓﻘﺪ آﺎن هﺬا اﻷﺛﺮ رﻓﻴﻘ ﻪ ﻣﻨ ﺬ ﺑﺪاﻳ ﺔ اﺗﺼ ﺎﻟﻪ ﺑﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫ﻞ‪ ،‬وه ﻮ ﻓ ﻲ آ ﻞ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳﺜﻴﺮ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ أن ﻧﺮاﻩ ﻳﺼﻄﺤﺐ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻪ أﻧﻰ إرﺗﺤﻞ وأﻳﻨﻤﺎ ﺣ ّ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺰل ﺑﻪ – ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ – ﺑﺪأ آﺘﺎﺑﺔ ﺷﺮح ﻟﻪ وﻟﻤﺎ ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﺪد اﻟﺸ ﺮوح اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﺴ ﺐ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر إﻟﻰ ﺁﺧﺮ‪ ،‬وإن آﺎﻧﺖ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻤﺼ ﺎدر ﺗﺘﻔ ﻖ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ آﺘ ﺐ ﺳ ﺒﻌﺔ ﻋﺸ ﺮ ﺷ ﺮﺣﺎً‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ أن اﻟﻌﺪد ﻳﺰﻳﺪ ﻋ ﻦ اﻟﺜﻼﺛ ﻴﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳ ﺪﻋﻰ أي ﻣ ﻦ ﻣﺘﺮﺟﻤ ﻲ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق أﻧ ﻪ‬
‫رأى ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮك ﻟﻨﺎ زروق ﻧﻔﺴ ﻪ ﻗ ﺎﺋﻤﺘﻴﻦ ﺑﻌ ﺪد ﺷ ﺮوﺣﻪ ﻋﻠ ﻰ )اﻟﺤﻜ ﻢ(‬
‫ﺗﻮﺟﺪ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺼ ﻔﺤﺔ اﻷﺧﻴ ﺮة ﻣ ﻦ ﺷ ﺮﺣﻪ اﻟﺤ ﺎدي ﻋﺸ ﺮ واﻟ ﺬي أﻟﻔ ﻪ ﺳ ﻨﺔ ‪881‬ه ـ‪1476/‬م‬
‫)ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ اﻟﻘﺎهﺮة ‪/2665‬ﺗﺼﻮف( ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫)وﺟﻤﻠﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺳ ﺒﻌﺔ ﻋﺸ ﺮ‪ ،‬اﻟﻜﺎﻣ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ أﺣ ﺪ ﻋﺸ ﺮ‪،‬اﻷول آﺘﺒﺘ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳ ﺮق ﻗﺒ ﻞ ﺗﺤﻘﻴﻘ ﻪ وﺗﺼ ﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬اﻟﺜ ﺎﻧﻲ َآ َﻤﻠ ُﺘ ﻪ ﺑﺘ ﻮﻧﺲ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ‬
‫ﺳﺒﻌﻴﻦ وﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ ﺑﺒﻠﺪﻧﺎ )ﻓﺎس( ﺛ ﻢ ُ‬
‫أرﺑﻊ وﺳ ﺒﻌﻴﻦ‪ ،‬وأﺳ ﻤﺎﻩ ﺷ ﻴﺨﻨﺎ اﻟ ﺰواوي‪) :‬ﺗﻨﺒﻴ ﻪ ذوي اﻟﻬﻤ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ أﻟﻔ ﺎظ اﻟﺤﻜ ﻢ(‪ ،‬اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫وﺿﻌﺘﻪ ﺑﻬﺎ وﺳﻤﻴﺘﻪ )اﻟﻄﺮر واﻟﺤﻮاﺷﻲ(‪ ،‬اﻟﺮاﺑﻊ آﺘﺒﺘ ﻪ ﺑﻬ ﺎ ﺳ ﻨﺔ ﺳ ﺒﻊ وﺳ ﺒﻌﻴﻦ وﺣﻤﻠ ﺖ ﻧﺴ ﺨﺘﻲ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻻ ﻃ ﺮاﺑﻠﺲ )ﻃ ﺮاﺑﻠﺲ(‪ ،‬اﻟﺨ ﺎﻣﺲ آﺘﺒﺘ ﻪ ﺑﻄﻴﺒ ﺔ اﻟﻤﺸ ﺮﻓﺔ وﺳ ﻤﻴﺘﻪ ﺑ ـ)اﻟﻼﻣﻌ ﺔ اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ(‪ ،‬اﻟﺴ ﺎدس وﺿ ﻌﺘﻪ ﺑﻤﺼ ﺮ ﺗﺴ ﻤﻴﺔ وﺻ ﻨﺎﻋﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻚ اﻟﻜ ﻼم ﺑﻌﻀ ﻪ ﺑ ﺒﻌﺾ‬
‫ﺣﺘ ﻰ آﺄﻧ ﻪ ﺗ ﺄﻟﻴﻒ واﺣ ﺪ‪ ،‬اﻟﺘﺎﺳ ﻊ آﺘﺒﺘ ﻪ ﺳ ﻨﺔ ﺛﻤ ﺎﻧﻴﻦ وﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋ ﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺎﺷ ﺮ أردﻓﺘ ﻪ ﺑ ﻪ ﺳ ﻨﺔ إﺣ ﺪى‬
‫وﺛﻤﺎﻧﻴﻦ وآﺎن آﺘﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺷ ﻬﺮ رﻣﻀ ﺎن ﻓﻜﻤ ﻞ ﺑﺰﻳ ﺎدة ﻳ ﻮﻣﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺤ ﺎدي ﻋﺸ ﺮ ه ﺬا اﻟ ﺬي ﻃﺎﻟﻌﺘ ﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺳﺘﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﺣﺪ ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻤﺼﺮاﺗﻪ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻄ ﺮاﺑﻠﺲ‪ ،‬واﻟﺮاﺑ ﻊ ﺑﺒﺠﺎﻳ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس ﺑﺒﻠﺪﻧﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻋﺘﺒﺮ ﻣﺎ آﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ذوات اﻟﺒﺪاﻳﺎت ﻓﻼ ﺗﺤﺼﻰ(‪.‬‬
‫واﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻟﻠﺸﺮح اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫)وﻗ ﺪ آﻨ ﺎ آﺘﺒﻨ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﺮارًا ﻋﺪﻳ ﺪة‪ ،‬آﻤ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺳ ﺒﻌﺔ ﻋﺸ ﺮ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن اﻷول ﺑﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻓ ﺎس ﺳ ﻨﺔ‬
‫ﺳﺒﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺮق ﻓﻜﺘﺒ ﺖ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﺑﻬ ﺎ وآﻤﻠﺘ ﻪ ﺑﺘ ﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﺑﺘ ﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻟﺮاﺑ ﻊ ﺑﺎﻟﻘ ﺎهﺮة‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻟﺴ ﺎدس ﺑﺎﻟﻘ ﺎهﺮة أﻳﻀ ﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻟﺴ ﺎﺑﻊ ﺑﻄ ﺮاﺑﻠﺲ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﺑﺘ ﻮﻧﺲ‬
‫أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﺑﺒﺠﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻌﺎﺷﺮ واﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸ ﺮ ﺑﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻓ ﺎس‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻋﺸ ﺮ‬
‫آﺬﻟﻚ وآﺬﻟﻚ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﺑﺒﺠﺎﻳﺔ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸ ﺮ ﺑﺎﻟﻘ ﺎهﺮة أﻳﻀ ﺎً‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫هﺬا هﻮ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ(‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ هﺎﺗﻴﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﺘﻴﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق ﻟ ﻢ ﻳﻜﺘ ﺐ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺳ ﺒﻌﺔ ﻋﺸ ﺮ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ )اﻟﺤﻜﻢ( أﻣﺎ ﻣﺎ زاد ﻋﻦ هﺬا اﻟﻌ ﺪد ﻓﻜ ﺎن ﻣﺠ ﺮد ﺑ ﺪاﻳﺎت ﻟ ﻢ ﻳﺘﻤﻤﻬ ﺎ وﻟﻜ ﻲ ﻧﻤ ﻸ‬ ‫ﺷﺮﺣًﺎ آﺎﻣ ً‬
‫اﻟﻔﺠﻮة ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﺘﻴﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻈﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﺤﻠ ﻮل ﻋ ﺎم ‪881‬ه ـ‪1476/‬م‪ ،‬آ ﺎن ﻗ ﺪ أآﻤ ﻞ اﺣ ﺪ ﻋﺸ ﺮ‬
‫ﺷﺮﺣﺎً‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﻢ اﻟﺸﺮوح اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺬآﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﺑﺈﻋﺎدة ﻣﺒﺴ ﻄﺔ ﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ اﻟﻘ ﺎﺋﻤﺘﻴﻦ وﻣﻘﺎرﻧﺘﻬ ﺎ ﺑﺒﻌﻀ ﻬﺎ اﻟ ﺒﻌﺾ ﻳﺼ ﺒﺢ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻬﻞ اآﺘﺸ ﺎف‬
‫ﺗﻄﺎﺑﻘﻬﻤﺎ ﻓﻲ أﺳ ﻤﺎء اﻷﻣ ﺎآﻦ وﻋ ﺪد ﻣ ﺮات اﻟﺸ ﺮح‪ ،‬ﻣ ﺮﺟﺤﻴﻦ أﻧ ﻪ آﺘ ﺐ ﺷ ﺮﺣﻪ اﻷﺧﻴ ﺮ )اﻟﺴ ﺎﺑﻊ‬
‫ﻋﺸﺮ( ﻓﻲ ﻣﺼﺮاﺗﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﻀﻰ ﺳﻨﻮاﺗﻪ اﻷﺧﻴﺮة‪.‬‬
‫ﻓﻨﺮى ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﺘﻴﻦ آﻠﺘﻴﻬﻤﺎ أﻧﻪ آﺘ ﺐ ﺳ ﺘﺔ ﺷ ﺮوح ﻓ ﻲ ﻓ ﺎس‪ ،‬وواﺣ ﺪًا ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة‪،‬‬
‫وواﺣﺪًا ﻓﻲ ﻃﺮاﺑﻠﺲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وواﺣﺪًا ﻓﻲ ﻣﺼﺮاﺗﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺒﻴﺎن اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻤﺎ أﻣﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ واﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺮوح ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻧﺴﺨﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪:‬‬
‫‪-1‬ﺗﻨﺒﻴﻪ ذوي اﻟﻬﻤﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟﺤﻜﻢ‪:‬‬
‫‪-‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‪ :‬ﺗﻮﻧﺲ‪.5644:‬‬
‫‪-‬ورﻗﺎت‪.95 – 1 :‬‬
‫‪-‬اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪.2116 :‬‬
‫‪-‬ﺗﺼﻮف‪ ،‬ﻗﻮﻣﻴﺔ اﻟﻘﺎهﺮة ‪.2665‬‬
‫‪-‬ﺗﺼﻮف‪ ،‬اﻻﺳﻜﻮرﻳﺎل ‪.758‬‬
‫ﻳﺒﺪأ ﺑـ‪":‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻷﺣﺪ ﻓﻲ ذاﺗﻪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻲ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺗﻪ"‪.‬‬
‫وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑـ‪":‬ﺣﺎرة ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘﺮوﻳﻴﻦ ﻋﻤﺮﻩ اﷲ ﺑﺪوام ذآﺮﻩ ﺁﻣﻴﻦ ﻳﺎ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ"‪.‬‬
‫هﺬا هﻮ اﻟﺸﺮح اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‪ ،‬آﺘﺐ ﻓﻲ ﻓﺎس ﺳﻨﺔ ‪881‬هـ‪1476/‬م‪.‬‬
 ‫‪-2‬اﻟﺸﺮح اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫ذآﺮ ﻓﻲ‪:‬‬
‫‪-‬اﺑﻦ ﻋﺒﺎد اﻟﺮﻧﺪي )ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ( – ﻟﺒﻮل ﻧﻮﻳﺎ‪ .‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪1956‬م ص ‪.23‬‬
‫‪-‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‪ :‬اﻻﺳﻜﻮرﻳﺎل ‪.728‬‬
‫‪-‬اﻟﻘﺮوﻳﻴﻦ ‪.461‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻘﻮا ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺸﺮح ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺘﻘ ﻲ اﻟﻬﻨ ﺪي )ﺗ ﻮﻓﻲ ‪975‬ه ـ‪1557/‬م(‪،‬‬
‫أﻧﻈﺮ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﺑﺮﻟﻴﻦ ‪769.we.1757.2.‬‬
‫‪-3‬اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻄﺎﺋﻲ‪:‬‬
‫‪-‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‪ :‬اﻻﺳﻜﻮرﻳﺎل ‪DCCXXXIV‬‬
‫ﻳﺒﺪأ‪" :‬أﻣﺎ ﻗﺒﻞ آﻞ ﺷﻲء‪."..‬‬
‫وﻳﻨﺘﻬﻲ‪..." :‬ﻇﺎهﺮًا وﺑﺎﻃﻨًﺎ"‪.‬‬

‫‪-4‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﻨﻌﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ‪:‬‬

‫ذآﺮ ﻓﻲ‪:‬‬
‫‪-‬إﻳﻀﺎح اﻟﻤﻜﻨﻮن ‪.526/2‬‬
‫‪-‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻻﺳﻜﻮرﻳﺎل ‪. DCCLXXII‬‬
‫‪-‬اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ‪.DCCLV,VIII DCCLV,III‬‬
‫ﻳﺒﺪأ‪) :‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﺣﻤﺪ ﻣﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ إﻳﻔﺎء ﺣﻤﺪﻩ ‪.(...‬‬
‫ﺟﺎء ﻓ ﻲ )ﻓﻬ ﺮس ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻻﺳ ﻜﻮرﻳﺎل( أن اﻟﺸ ﺮح أﻟ ﻒ ﺑﻄ ﺮاﺑﻠﺲ اﻟﻐ ﺮب ﻓﻬ ﻮ ﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن اﻟﺸ ﺮح‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺎﺋﻤﺔ زروق‪.‬‬
‫‪-5‬ﺳﺮاج اﻟﺤﻜﻢ‪:‬‬
‫ذآﺮ ﻓﻲ‪:‬‬
‫‪-‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.329/2 :‬‬
‫‪-‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‪ :‬آﻤﺒﺮدج ‪.P2‬‬
‫هﻜﺬا ﻳﺪوﻧﻪ )ﺑﺮوآﻠﻤﺎن( وﻟﻌﻞ آﻠﻤﺔ )ﺳﺮاج( ﺗﺼﺤﻴﻒ ﻟﻜﻠﻤﺔ )ﺷﺮوح(‪.‬‬
‫‪-6‬ﺷﺮح اﻟﺤﻜﻢ‪:‬‬
‫ذآﺮ ﻓﻲ‪:‬‬
‫‪-‬إﺑﻦ ﻋﺒﺎد اﻟﺮﻧﺪي ‪.25‬‬
‫‪-‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‪ :‬اﻻﺳﻜﻮرﻳﺎل‪ 3:741 ،776/‬ﻣﻴﻮﻧﺦ‪.139 :‬‬
‫ﺷﺮح ﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ وﻻ ﻣﻮﻗﻌﻪ وﻻ رﻗﻤﻪ‪.‬‬
‫‪-7‬اﻟﺸﺮح اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫‪-‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‪ :‬اﻷزهﺮ‪ (106)6150 :‬أوﻗﺎف ﻃﺮاﺑﻠﺲ ‪.53/1/161‬‬
‫‪-‬ﻃﺒﻌﺎت‪ :‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﺤﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ﺳﻨﺔ ‪1969‬م‪.‬‬
‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ زآﻲ ﻋﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ‪1971/‬م‪.‬‬
‫‪-8‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺪرة اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ ﻓﻲ اﻷدوﻳﺔ اﻟﻤﺠﺮﺑﺔ‪:‬‬
 ‫ذآﺮ ﻓﻲ‪:‬‬
‫‪-‬إﻳﻀﺎح اﻟﻤﻜﻨﻮن‪.461/2 :‬‬
‫‪-‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.329 :‬‬
‫‪-‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‪ :‬اﻷزهﺮ ‪.(477)43/24‬‬
‫‪-‬ورﻗﺎت‪50 :‬إﻟﻰ ‪.87‬‬
‫‪-‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.2/1322 :‬‬
‫‪-‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪/17 :‬ﻃﺐ‬
‫ﻳﺒﺪأ اﻟﻜﺘﺎب‪) :‬هﺬﻩ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻧﻘﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪرر اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ ﻓﻲ اﻷدوﻳﺔ اﻟﻤﺠﺮﺑﺔ(‪.‬‬
‫واﻟﻜﺘﺎب أﻟﻔﻪ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ داؤود اﻟﻤﺎﻟﻚ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﻄﺐ ﻣﺆﺳﺴًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼج اﻟﺮوﺣ ﻲ‬
‫واﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﻌًﺎ‪.‬‬
‫ﻼ ﻳﻌﻨ ﻰ ﺑﻌﻠ ﻞ اﻟﺠﺴ ﺪ ﻣ ﻦ ﻗﻤ ﺔ اﻟ ﺮأس إﻟ ﻰ أﺧﻤ ﺺ اﻟﻘ ﺪﻣﻴﻦ وه ﻮ‬‫وهﻮ ﻣﻘﺴﻢ إﻟﻰ أﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﻓﺼ ً‬
‫ﻳﺒﺪأ ﺑـ‪":‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﻓﻀﻞ ﻧﻮع اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻨﻄﻖ اﻟﻠﺴﺎن‪.(..‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺴﺐ إﻳﻀﺎح اﻟﻤﻜﻨ ﻮن )ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻟﻤﻮﻻﻧ ﺎ زروق( وﻗ ﺪ ﻓﻌ ﻞ اﻟﺸ ﻲء ﻧﻔﺴ ﻪ ﻓﻬ ﺮس ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬
‫ﺑﺮﻧﺴﺘﻮن‪.‬‬
‫‪-9‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻷوﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻗﺼﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﺪﺣﻪ ﺗﺒﺪأ‪:‬‬
‫وأن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل ﻣﻘﺮب وﺗﻨﺘﻬﻲ‬ ‫أﻻ إن رب اﻟﻌﺮش ﻻ رب ﻏﻴﺮﻩ‬
‫ﻟﻪ ﻓﻴﻚ أﻣﺪاح ﺗﻄﻴﺐ وﺗﻌﺬب‬ ‫ﻟﺘﺸﻔﻊ ﻟﻨﺎ ﺧﻴﺮ اﻟﻮرى وأﻧﺎ اﻟﺬي‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺒﺪأ‪:‬‬
‫ﻟﻪ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻢ ﻳﺰل‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻲ اﻷزل‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺗﺒﺪأ‪:‬‬
‫إﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﺑﺮﻗﺎد اﻟﻠﻴﻞ ﺗﺸﺘﻐﻞ‬ ‫ﻼ ﻗﺪ ﻏﺮﻩ اﻷﻣﻞ‬‫ﻳﺎ ﻧﺎﺋﻤًﺎ ﻏﺎﻓ ً‬
‫وﺗﻨﺘﻬﻲ‪:‬‬
‫ﻣﺎداﻣﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ اﻷﻓﻼك ﺗﻨﺘﻘﻞ‬ ‫ﺛﻢ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺳﻴﺪﻧﺎ‬

‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑـ‪:‬‬

‫وﻻزم ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﻖ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻄﺎﺋﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ إن آﻨﺖ ﻏﺎﻓ ً‬
‫ﻣﻊ اﻵل واﻷﺻﺤﺎب أهﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬
‫وداﻓﻌﺖ ﺁﻣﺎﻟﻲ ﻓﻠﻢ ﻳﺨﺸﻨﻲ اﻟﺪﻓﻊ‬
‫وﻟﻮ ﺟﺎءﻧﻲ ﻣﻨﻊ ﻓﻠﻢ ﻳﺨﺸﻰ اﻟﻤﻨﻊ‬
‫واﻟﺼﺒﺮ ﻣﻨﻲ أﻋﺠﺐ‬
‫ﻼ‬
‫وﺗﻨﺘﻬﻲ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼة اﷲ ﻣﺎ ﻻح ﺑﺎرق‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑـ‪:‬‬
‫ﺑﻜﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﺒﻜﺎ‬
‫وﺗﻨﺘﻬﻲ‪:‬‬
‫وهﺎ أﻧﺎ ذا أرﺟﻮ وﻻ أﻗﻄﻊ اﻟﺮﺟﺎ‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑـ‪:‬‬
‫ﺷﻮﻗﻲ إﻟﻴﻜﻢ ﻋﺠﺐ‬

‫هﻮ اﻟﺴﻼم اﻷﻃﻴﺐ‬
‫وﻳﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﻳﻐﻨﻰ ﺑﻪ وﻳﺆﻣﻪ‬
‫ﻓﻤﺎ ﺧﺎب ذو وﺟﻪ إذا هﻮ أﻣﻪ‬
‫وﺻﺎر ﺑﻬﺎ ﻗﻠﺒﻲ رهﻴﻨًﺎ ﻓﺮوﻋﺖ‬
‫وﻻ ﺗﺮدّن آﻔﻲ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺗﻀﺮﻋﺖ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺼﺮ واﻟﺴﻮدان ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﺒﺮ‬
‫ﻳﺤﺒﻮن أهﻞ اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﻄﺮ‬
‫وﺗﻨﺘﻬﻲ‪:‬‬
‫وﺳﻼﻣﻨﺎ ﻟﻤﻘﺎﻣﻜﻢ‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑـ‪:‬‬
‫رﺟﻮت إﻟﻪ اﻟﻌﺮش ﻳﻨﻔﻌﻨﻲ ﺑﻪ‬
‫وﺗﻨﺘﻬﻲ‪:‬‬
‫وﺣﺴﺒﻲ إﻟﻪ اﻟﻌﺮش رﺑﻲ ﺧﺎﻟﻘﻲ‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑـ‪:‬‬
‫إﻟﻬﻲ ﺑﺪت ﻣﻨﻲ ذﻧﻮب ﻓﺄﻓﺮﻏﺖ‬
‫وﺗﻨﺘﻬﻲ‪:‬‬
‫وﻋﺎﻣﻞ ﺑﺈﺣﺴﺎن آﺄﻧﻲ ﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑـ‪:‬‬
‫أوواﺟﻠﺔ ﻗﻮم ﻳﺴﻮﻗﻮن ﻏﻴﺮهﻢ‬
‫وﺗﻨﺘﻬﻲ‪:‬‬
‫ﻟﻸوﻟﻴﺎء ﻓﻤﻌﺪن‬ ‫وهﻮ‬

‫وﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن ﻣﺆﻟﻔ ﺎت ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق ﻋ ﺪدهﺎ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ اﻟ ﺬي ﺧﻠﻔ ﻪ ﻟﻨ ﺎ‪ ،‬وﻣﻘ ﺪار ﻣ ﺎ آ ﺎن‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻻهﺘﻤﺎم وﻣﺎ ﻳﺒﺬﻟﻪ ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ أﻓﻜﺎرﻩ وﺁراﺋﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ﺛﻤ ﺔ ﻣﺆﻟﻔ ﺎت ﺗﻨﺴ ﺐ‬
‫ﻟﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷي ﻣﻦ أﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮ وﻣﻮﻃﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق وﻋ ﺎﻳﺶ ﺁﺛ ﺎرﻩ أن ﻳﻘﺒﻠﻬ ﺎ ﺿ ﻤﻦ آﺘﺒ ﻪ‬
‫وﻣﺼ ﻨﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬أو ﻳﻌﺘﺒﺮه ﺎ – ﺣﻘ ًﺎ – ﻣ ﻦ ﻧﺘﺎﺟ ﻪ‪ .‬وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق اﻟﻮﺣﻴ ﺪ اﻟ ﺬي ﺗﻨﺴ ﺐ إﻟﻴ ﻪ‬
‫أﻋﻤﺎل ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻬﺎ أو ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ أو أﻗﻮال ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻮﻩ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺪث هﺬا آﺜﻴﺮًا ﻟﺴ ﺒﺐ أو ﻵﺧ ﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺼﻮف وﻓﻲ ﺳﻮاﻩ‪ ،‬وﺗﺒﺪو ﻟﻨﺎ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺎت ﺗﻨﺴ ﺐ ﻟﻤﻮﻻﻧ ﺎ‬
‫زروق ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ وإﻧﻤﺎ هﻲ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ أﺿﻴﻔﺖ إﻟﻴﻪ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﺎ‪ ،‬وهﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬وﻳﻌﺮف أﻳﻀًﺎ )اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺒﺮى(‪ .‬رﻏﻢ أن ﺛﻤ ﺔ ﻧﺴ ﺨًﺎ ﻋﺪﻳ ﺪة وآﻠﻬ ﺎ ﻣﻨﺴ ﻮﺑﺔ‬
‫ﻟﻪ ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻴﺮ ﻗﺒﻮل هﺬﻩ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺷﺮح اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﺔ وﻳﻌﺮف أﻳﻀًﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﻮاهﺐ اﻟﺴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
 ‫ﺗﻮارﻳﺦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺑﻌﺾ آﺘﺐ زروق‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪870‬هـ‪1465/‬م‬ ‫ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺮﻳﺪ‬
‫‪870‬هـ‪1465/‬م‬ ‫ﺷﺮح اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫‪874‬هـ‪70 – 1469/‬م‬ ‫اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪877‬هـ‪73 – 1472/‬م‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻊ‬
‫‪877‬هـ‪73 – 1472/‬م‬ ‫ﺷﺮح اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫‪878‬هـ‪74 – 1473/‬م‬ ‫ﺷﺮح اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫‪878‬هـ‪74 – 1473/‬م‬ ‫ﺷﺮح اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎﺷﺮ‬
‫‪880‬هـ‪76 – 1475/‬م‬ ‫ﺷﺮح اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‬
‫‪881‬هـ‪77 – 1476/‬م‬ ‫ﺷﺮح اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻷﺻﻠﻴﺔ‬
‫‪881‬هـ‪77 – 1476/‬م‬ ‫ﺟﺰء ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫‪881‬هـ‪77 – 1476/‬م‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫‪882‬هـ‪78 – 1477/‬م‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮف‬
‫‪883‬هـ‪ 1478/‬م‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫‪886‬هـ‪82 – 1481/‬م‬ ‫ﻋﺪة اﻟﻤﺮﻳﺪ اﻟﺼﺎدق‬
‫‪887‬هـ‪83 – 1481/‬م‬ ‫ﺷﺮح ﺻﺪور اﻟﻤﺮاﺗﺐ‬
‫‪887‬هـ‪83 – 1482/‬م‬ ‫ﺷﺮح ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬
‫‪888‬هـ‪84 – 1483/‬م‬ ‫أرﺟﻮزة ﻓﻲ ﻋﻴﻮب اﻟﻨﻔﺲ‬
‫‪889‬هـ‪1484/‬م‬ ‫ﺷﺮح اﻟﺤﻜﻢ )ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻴّﻦ(‬
‫‪891‬أو‪92‬هـ‪1486/‬أو‪87‬م‬ ‫ﺷﺮح أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ‬
‫‪895‬هـ‪1491/‬م‬ ‫ﺷﺮح ﺣﺰب اﻟﺒﺤﺮ‬
‫‪896‬هـ‪91 – 1490/‬م‬ ‫ﺷﺮح رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﻴﺮواﻧﻲ‬
‫ﺑﻌﺪ ‪90 – 1489/895‬م‬ ‫اﻟﻜﻨﺎش‬
‫ﺑﻌﺪ ‪90 – 1489/895‬م‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ‬
‫ﺷﺮوح ﻟﺒﻌﺾ آﺘﺐ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫‪-1‬اﺧﺘﺼﺎر ﺷﺮح اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﺰروﻗﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺸﺎرح‪ :‬أﺑﻮ ﻣﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫ذآﺮ ﻓﻲ‪:‬‬
‫‪-‬اﻟﻨﺒﻮغ‪303. :‬‬
‫‪-2‬اﻷﻧﻮار اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺰروﻗﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺸﺎرح‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ آﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻜﺮي )ﺗﻮﻓﻲ ‪1162‬هـ‪1794/‬م(‪.‬‬
‫ذآﺮ ﻓﻲ‪:‬‬
‫‪-‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪329./2‬‬
‫‪-3‬اﻷﻧﻮار اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺰروﻗﻴﺔ‪:‬‬
 ‫اﻟﺸﺎرح‪ :‬أﺑﻮزﻳﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻌﻴﺎﺷﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‪ :‬اﻟﺮﺑﺎط ‪952‬د‪ – 3861،0861،‬د‪ .‬ﻗﻮﻣﻴﺔ اﻟﻘﺎهﺮة ‪3361‬ج‪.‬‬
‫ﻃﺒﻌﺎت‪ :‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪1324‬هـ‪/‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪1388‬هـ ﻣﻠﺤﻖ ﺑـ)ﺗﻨﻘﻴﺢ روض اﻷزهﺎر( ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻣﺨﻠﻮف‪.‬‬
‫‪-4‬اﻷﻧﺲ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻋﻴﻮب اﻟﻨﻔﺲ‪:‬‬
‫اﻟﺸﺎرح‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺨﺮوﺑﻲ اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﻲ )ﺗﻮﻓﻲ ‪963‬هـ‪1555/‬م(‪.‬‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‪ :‬ﺗﻮﻧﺲ ‪ ،7855‬اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ‪.VIXXCD‬‬
‫‪-5‬اﻟﺘﺮﻳﺎق اﻟﻔﺎروق ﻓﻲ ﺷﺮح وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺰروق‪:‬‬
‫اﻟﺸﺎرح‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﺳﻲ اﻟﺒﻮﻧﻲ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﺴﺒﺘﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‪ :‬اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ‪.IIVXLCCCD‬‬
‫‪-6‬ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺸﺎرح‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺘﻘﻲ اﻟﻬﻨﺪي )ﺗﻮﻓﻲ ‪977‬هـ‪1569/‬م(‪.‬‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‪ :‬ﺑﺮﻟﻴﻦ )‪.(27571 ، EW 6 ,968‬‬

‫‪-7‬ﺗﻨﻮﻳﺮ اﻷﻓﺌﺪة اﻟﺰآﻴﺔ ﻓﻲ أدﻟﺔ أذآﺎر اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺰروﻗﻴﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺸﺎرح‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﺎﻋﺎﺗﻲ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻌﺎت‪ :‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬ﺑﻮﻻق ‪1294‬هـ‪1877/‬م ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻮر‪1968،‬م‪.‬‬
‫‪-8‬اﻟﺪرة اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ أﺻﻮل اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺸﺎرح‪ :‬أﺑﻮﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺨﺮوﺑﻲ اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‪ :‬ﺗﻮﻧﺲ‪/‬زﻳﺘﻮﻧﺔ‪،4881/172،3/‬اﻟﺮﺑﺎط ‪1022‬د‪.‬‬
‫ورﻗﺎت‪ 59 – 33 :‬ﻗﻮﻣﻴﺔ اﻟﻘﺎهﺮة ‪22724‬ب‪ ،‬اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ‪.VIXCCC‬‬
‫‪-‬ﻋﻨﻮان ﺁﺧﺮ‪ :‬اﻟﻨﺒﺬة اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح أﺻﻮل اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬
‫‪-9‬هﺪاﻳﺔ رﺑﻲ ﻋﻨﺪ ﻓﻘﺪ اﻟﻤﺮﺑﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺸﺎرح‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺘﻘﻲ اﻟﻬﻨﺪي‪.‬‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‪ :‬اﻷزهﺮ ‪.(216) 5446‬‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻟﻒ ﻟﺰروق ﻟﻢ ﻳﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺳﻢ )ﺳﻠﻮك اﻟﻄﺮﻳﻖ إذا ﻓﻘﺪ اﻟﺮﻓﻴﻖ(‪.‬‬
‫‪-10‬ﺷﺮح أﺻﻮل اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺸﺎرح‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺼﺎدق اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﻲ )ﺗﻮﻓﻲ ‪911‬هـ‪1371/‬م(‪.‬‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‪ :‬اﻟﺮﺑﺎط ‪992. ،991‬‬
‫‪-11‬ﺷﺮح اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺸﺎرح‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ زآﺮي )ﺗﻮﻓﻲ ‪1144‬هـ‪1731/‬م(‪.‬‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‪ :‬اﻟﺮﺑﺎط ‪992. ،991‬‬
‫‪-12‬ﺷﺮح ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺸﺎرح‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺘﻘﻲ اﻟﻬﻨﺪي‪.‬‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‪ :‬اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل ‪ 24/2741‬ﺑﺮﻟﻴﻦ )‪.(3031.PM. 547.1‬‬
‫‪-13‬آﺎﺷﻒ اﻟﺪﺟﻰ ﻓﻲ ﺷﺮح ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﻨﺠﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺸﺎرح‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮري ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻨﻮاوي‪.‬‬
 ‫ذآﺮ ﻓﻲ‪ :‬إﻳﻀﺎح اﻟﻤﻜﻨﻮن ‪.18/1‬‬

‫‪-14‬ﻟﻮاﻣﻊ اﻟﺒﺮوق ﻋﻠﻰ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺸﻴﺦ زروق‪:‬‬

‫اﻟﺸﺎرح‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮﻃﻨﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‪ :‬اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ‪ADD.9484.‬‬
‫‪-15‬اﻟﻠﻮاﻗﺢ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺰروﻗﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺸﺎرح‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ اﻟﺤﺴﻨﻲ )ﺗﻮﻓﻲ ‪1196‬هـ‪1782/‬م(‪.‬‬
‫ذآﺮ ﻓﻲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ACIBARA،329/2 :‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ 15‬ص‪.252‬‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‪ :‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪/‬ﻓﻮزي ‪ ،19‬وﺑﺎﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺘﻄ ﻮان )اﻟﻤﻐ ﺮب( ﺗﻮﺟ ﺪ ﻧﺴ ﺨﺔ ﺗﻘ ﻊ ﻓ ﻲ‬
‫‪260‬ﺻﻔﺤﺔ ﻋﺎم ‪1195‬هـ‪1781/‬م ﺑﺨﻂ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﻌﺎم واﺣﺪ‪.‬‬
‫‪-16‬اﻟﻤﻮارد اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺸﺎرح‪ :‬أﺑﻮ ﻣﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‪ :‬ﺗﻮﻧﺲ‪/‬زﻳﺘﻮﻧﺔ ‪158،517/3‬أ‪.‬‬
‫‪-17‬اﻟﻤﻨﺢ اﻟﺬوﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺰروﻗﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺸﺎرح‪ :‬ﺑﺪراﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻤﻮﻣﻲ )ﺗﻮﻓﻲ ‪1266‬هـ‪1850/‬م(‪.‬‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‪ :‬اﻟﺮﺑﺎط ‪2865‬د‪.‬‬
‫‪-18‬ﻧﻈﻢ أﺻﻮل اﻟﺘﺼﻮف‪:‬‬
‫اﻟﺸﺎرح‪ :‬أﺑﻮﺳﺎﻟﻢ اﻟﻌﻴﺎﺷﻲ )ﺗﻮﻓﻲ ‪1090‬هـ‪1679/‬م(‪.‬‬
‫ذآﺮ ﻓﻲ‪ :‬اﻟﻨﺒﻮغ ‪.302‬‬
‫‪-19‬ﻧﻈﻢ آﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺠﺪﻳﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺎﻇﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﺎدة‪.‬‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‪ :‬ﺗﻮﻧﺲ ‪)507‬أﻧﻈﺮ اﻟﻜﻨﺎش( ﻣﺨﻄﻮط ﺗﻮﻧﺲ ‪ 1911‬ورﻗﺔ ‪98‬ب‪.‬‬
‫‪ -20‬ﻓﺘﺢ ذي اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻨﻴﺔ ﺑﺸﺮح اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺰروﻗﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺸﺎرح‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺒﻴﺴﻮﺳﻲ اﻟﺴﻄﻮﺣﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن ‪12‬هـ(‪.‬‬
‫ذآﺮ ﻓﻲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪.329/2‬‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‪ :‬اﻷزهﺮ ‪ /42057‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺠﻮهﺮي ‪1038.‬‬
‫‪-21‬ﻓﺘﺢ ذي اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻨﻴﺔ ﺑﺸﺮح اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺰروﻗﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺸﺎرح‪ :‬ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻨﺸﺮﺗﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ اﻟﺒﺮهﺎﻧﻲ )ﺗﻮﻓﻲ ‪1120‬هـ‪1708/‬م(‪.‬‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‪.MINGANA 723 (229A) :‬‬
‫‪-22‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح أﻟﻔﺎظ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺸﺎرح أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺠﺎﻋﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻷزهﺮي )ﺗﻮﻓﻲ ‪1197‬هـ‪1783/‬م(‪.‬‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‪ :‬اﻷزهﺮ ‪،140/8485‬هﻴﻠﺒﺮغ ‪.ORIENT.333‬‬
‫ﻃﺒﻌﺎت‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح دﻣﻨﻬﻮر )ﻣﺼﺮ( ‪1330‬هـ‪1912/‬م‪.‬‬
‫‪-23‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ذآﺮ ﺷﻲء ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪًا ﻣﻦ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺸﺎرح‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻘﺴﻨﻄﻴﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‪ :‬اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ‪.ADD.8484‬‬
 ‫اﻟﺰروﻗﻴﺔ‬
‫ﺣﻴﻦ ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﺮى ﻇﺎهﺮة اﻟﺘﺠﻤﻊ ﺣﻮل آﺒﺎر رﺟﺎﻟ ﻪ واﺿ ﺤﺔ‬
‫ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وآﺎن ﺷﻴﻮخ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﺮآﺰ ﺗﺤﻠﻖ ﻗﺪ ﻳﻜﺒﺮ أو ﻳﺼﻐﺮ‪ ،‬ﻳﻠﺘﻒ ﺣ ﻮﻟﻬﻢ أﺗﺒ ﺎﻋﻬﻢ‬
‫وﻣﺮﻳ ﺪوهﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻧ ﻮن ﺟﻤﺎﻋ ﺎت ﻣﺘﻤﻴ ﺰة داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻳﺤﻴ ﻮن ﻃﺒﻘ ًﺎ ﻟﺘﻌ ﺎﻟﻴﻢ ه ﺆﻻء‬
‫اﻟﺸﻴﻮخ وإرﺷﺎداﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ روﺣﻲ ﺧﺎص ﺑﻬﻢ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻤﻨﺤﻰ آﻞ ﺷﻴﺦ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻄﻮرت هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻻﺧﻮاﻧﻴ ﺔ أُﻃﻠ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﺳ ﻢ‬
‫"اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ" وآﺎﻧﺖ ﺑﺄﻓﻜﺎرهﺎ وأُﺳﻠﻮﺑﻬﺎ ﻇﺎهﺮة ﻣﻤﻴﺰة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ورآﻨ ًﺎ ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫أرآﺎن ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪.‬‬
‫وﺑﻌ ﺪ أن آﺎﻧ ﺖ "ه ﺬﻩ اﻟﻄ ﺮق" ﻣﺤ ﺪودة اﻟﻌ ﺪد ﻓ ﻲ ﺑﺪاﻳ ﺔ ﻧﺸ ﺄﺗﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜﺎﻟ ﺚ اﻟﻬﺠ ﺮي‬
‫"اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻤﻴﻼدي" إذا ﺑﻬﺎ ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ وﺗﻜﺘﺴﺐ أهﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ وﺗﻨﺘﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى رﻗﻌﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ وﺗﺠﺘﺬب ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻋﺪدًا ﻻ ﻳﺤﺼ ﻰ ﻣ ﻦ اﻷﺗﺒ ﺎع ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣﻜ ﺎن‪ .‬وﻗ ﺪ ﻳﺤ ﻖ –‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻨﻮع اﻟﻜﺒﻴﺮ أو اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﻄﺮق – أن ﻧﺮﺟﻊ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺘﻨﻮع إﻟﻰ ﻣ ﺎ‬
‫آﺎن ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ اﺧ ﺘﻼف ﺑ ﻴﻦ ﺷ ﻴﻮخ اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ أﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺗﻔﺴ ﻴﺮهﻢ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑ ﺔ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻣﺮوا ﺑﻬﺎ وﻓﻲ ﻣﻨﻬﺞ اﻗﺘﺮاﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى اﻟﺘﻲ آﺎﻧﻮا ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﻳﺘﻮﻗ ﻮن إﻟﻴﻬ ﺎ وﻳﺘﻔﻘ ﻮن ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻧﻬﺎ هﺪﻓﻬﻢ وﻣﻘﺼﺪهﻢ‪ .‬وﻣﻦ هﻨ ﺎ ﺟ ﺎء اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ اﻟﺼ ﻮﻓﻲ اﻟﺸ ﻬﻴﺮ أن اﻟﻄ ﺮق إﻟ ﻰ اﷲ ﺑﻌ ﺪد أﻧﻔ ﺎس‬
‫اﻟﺨﻼﺋﻖ )‪ (1‬اﻋﺘﺬارًا ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬آﻠﻤﺎ أﺣﺴﻮا ﺑﻬﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻞ اﻟﺴ ﺒﻞ ﺗ ﺆدي إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ هﻲ ﻣﻮﻃﻦ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻠﻚ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺣﻴﻨﻤﺎ "ﻳﻜﺘﺸﻒ اﻟﺼﻮﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ" وﻳﺒﻠﻎ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺗﻄ ﻮرﻩ اﻟﺮوﺣ ﻲ‪ ،‬ﺳ ﺮﻋﺎن‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ أن اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﺳﻠﻜﻪ هﻮ اﻟﺬي ﻳﻀ ﻤﻦ اﻟﻮﺻ ﻮل ﻟﻶﺧ ﺮﻳﻦ آﻤ ﺎ ﺿ ﻤﻨﻪ ﻟ ﻪ‪ ،‬وه ﻮ ﻳﺒ ﺪأ‬
‫هﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ وﻗﻴﺎدة أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وهﻮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻣﻨﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ .‬وهﻨﺎ‬
‫)‪ (1‬اﻟﺴﻠﺴﺒﻴﻞ اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻷرﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬ص‪.6‬‬
‫أﻳﻀًﺎ ﻳﺒﺮز اﻟﺨ ﻼف‪ :‬آﻴ ﻒ ﻳﻨﻘ ﻞ ﻟﻶﺧ ﺮﻳﻦ ﻣ ﺎ ه ﻮ ﻓ ﻲ ذاﺗ ﻪ ﻏﻴ ﺮ ﻗﺎﺑ ﻞ ﻟﻠﻨﻘ ﻞ؟ آﻴ ﻒ ﻳﻔﺴ ﺮ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺸ ﻌﻮر اﻟﻔﺮﻳ ﺪ ﺑﺎﻟﺴ ﻤﻮ اﻟﺮوﺣ ﻲ اﻟ ﺬي ﻳﻌﻴﺸ ﻪ؟ ﺗﻠ ﻚ ه ﻲ اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ وه ﺬﻩ ه ﻲ ﻋﻠ ﺔ ﻣ ﺎ ﻧ ﺮاﻩ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﺼﻮف ﻣﻦ اﻧﻘﺴﺎم اﻟﻄﺮق وﺗﻔﺮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺒﺎﻳﻨﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ آﺜﻴﺮة ﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟ ﺬي ارﺗﻀ ﺎﻩ ﻣﻨﺸ ﺆهﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻧﻴﺘﻨﺎ أن ﻧﺒﺤﺚ هﻨﺎ ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬إذ أن ﺛﻤﺔ ﺁراء ﻋﺪة ﺗﻘ ﺪم أﺳ ﺒﺎﺑًﺎ‬
‫آﺜﻴﺮة ﻓ ﻲ ﻧﺸ ﺄﺗﻪ وﺗﻄ ﻮرﻩ وﺗﻌ ﺪد اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﺛ ﺮت ﻓﻴ ﻪ وﺟﻌﻠ ﺖ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻳﺄﺧ ﺬون‬
‫ﺑ ﺎﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼ ﻮﻓﻲ ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء اﺣﺘﻜ ﺎآﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻀ ﺎرات اﻷﺧ ﺮى ﺑﻌ ﺪ اﻧﺘﺸ ﺎر اﻹﺳ ﻼم واﻟﺴ ﻤﺎح ﻟ ﻪ‬
‫ﺑ ﺪﺧﻮل ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ ﺑ ﻞ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬ ﺎ‪ .‬ﻏﻴ ﺮ أﻧ ﻪ ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ ﺻ ﻌﻮﺑﺔ ﻧﻔ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺆﺛﺮات‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ‪،‬رﻏﻢ اﻹﻗ ﺮار ﺑ ﺄن اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻏﺮﻳﺒ ﺔ ﻋ ﻦ روح اﻟﻘ ﺮﺁن وأن ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺬور اﻟﺘﻄﻠﻊ اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﺤﺚ ﻋﻠﻴﻪ )‪ .(1‬هﺬﻩ اﻟﻤﺆﺛﺮات – ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ – ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺷﻜﻠﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ووﺟﻬﺖ ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻟﺘﺼﻮف وﺟﻬﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻴﺲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻬﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬ ﺎ ﺑﻐﻴ ﺮ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﺑﺘﺒﺮﻳ ﺮ ﺷ ﻄﺤﺎﺗﻬﻢ واﻟﺘﻌﺴ ﻒ ﻓ ﻲ ﺗﻔﺴ ﻴﺮهﺎ أوﻟ ﻰ أﺳ ﺲ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ‬
‫ﻼ – اﻟﻠﻬ ﻢ إﻻ ﻓ ﻲ‬‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ )‪ .(2‬ورﻏﻢ آﻞ ﺷﻲء ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺪر ﻟﻬﺬﻩ اﻷﻓﻜ ﺎر أن ﺗﻌ ﻴﺶ ﻃ ﻮﻳ ً‬
‫أﺿ ﻴﻖ اﻟﺤ ﺪود – ﺑﻌ ﺪ أن ﺟ ﺎء اﻟﻤ ﺪ اﻟﺴ ﻨﻲ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﻌ ﺪ اﻹﻣ ﺎم أﺑ ﻲ ﺣﺎﻣ ﺪ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ اﻟ ﺬي اﺗﺒ ﻊ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺼ ﻮف – وه ﻮ اﻟﺸ ﻴﺦ اﻷﺷ ﻌﺮي – واﺳ ﺘﻄﺎع أن ﻳﺠﻌ ﻞ ﻣﻨ ﻪ ﺟﺎﻧﺒ ًﺎ ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻣ ﻦ ﺟﻮاﻧ ﺐ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ واﻟﺮوﺣﻴ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وه ﻮ ﻃ ﻮق ﺑﻬ ﺬا أﻏﻠ ﺐ اﻟﻄ ﺮق ﻏﻴ ﺮ اﻟﺴ ﻨﻴﺔ‬
‫واﺳﺘﻤﺮت اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻨﻤﻮ اﻻزدهﺎر ﺣﺘﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪.‬‬
‫)‪ (1‬أﻧﻈ ﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪،54:5 ،125:2 ،35:33 ،35:39 ،45:29 ،13:28 ،24:80 ،103:6 ،16:50،‬وآﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺎت وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣﺮﺟ ﻊ اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ‬
‫وﻣﺼﺪر ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬أﻧﻈﺮ اﻟﺒﺤﻮث ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺎب‪:‬‬
‫‪M. Lings, Sufism, Encyclopaedia Britannica, L. Massignon, Essay‬‬
‫‪Sur les oribies du Lexique Technique Musulmane, Paris 1954.‬‬
‫وﺛﻤﺔ ﻣﻘﺎﻟﺘﺎن ﺟﺪﻳﺪﺗﺎن ﻋﻦ )اﻟﻘﺮﺁن واﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺼﻮﻓﻲ( ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ )اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ( ﻣﺠﻠﺪ ‪-4‬اﻟﺮﺑﺎط ‪ ،1966‬ص ‪5‬‬
‫– ‪.214 – 209 ، 7‬‬
‫)‪ (2‬آﺎﻟﺤﻼج واﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ – أﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻠﺴﺒﻴﻞ اﻟﻤﻌﻴﻦ‪ ،‬ص ‪.7 – 6‬‬
‫وإﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻷهﻤﻴ ﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ ﻟﻠﻄ ﺮق اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ واﻟ ﺪور اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ اﻟ ﺬي ﻟﻌﺒﺘ ﻪ ﺧ ﻼل‬
‫اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻬﺎ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺬي أﺛﺮ أآﺒﺮ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎرﻩ‪ .‬وآﺎﻧ ﺖ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻄﺮق ﻧﻮاة ﻟﻘﻴﺎم دول ﻋﺪة ﻋﻠﻰ أﺳﺲ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ )‪ ،(1‬وﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﺣﻘًﺎ أن ﻳﺤ ﺪث ه ﺬا رﻏ ﻢ‬
‫أن اﻟﺘﺼﻮف – ﻓﻲ ﺟﻮهﺮﻩ – دﻋﻮة ﻟﻠﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة وﻣﺸﺎآﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮﻗﻴﺐ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة روﺣﻴﺔ ﻣﺘﺒﺘﻠ ﺔ‬
‫ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﻳﻨﺄى ﻋﻨﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وأﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن وأﺑﻬ ﺎﻩ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻵﺧ ﺮة‪ .‬ﻏﻴ ﺮ أﻧ ﻪ‬
‫ﻳﺒﺪو وآﺄن ﻟﻠﻈﺮوف اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ دورًا ﻓﻲ اهﺘﻤﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮق اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ ﺑ ﺄﻣﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ وﻗﻀ ﺎﻳﺎ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻌﻘﺪة‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻻ ﻳﻐﺮب ﻋ ﻦ ﺑﺎﻟﻨ ﺎ أن ﻣﺒ ﺪأ "إﺗﺒ ﺎع اﻷﺣﺴ ﻦ" )‪ (2‬آ ﺎن أﺣ ﺪ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ أﺧﺮﺟﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺰﻟﺘﻬﻢ وأﺟﺒﺮﺗﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ أو ﻓﺮدﻳﺔ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻰ أه ﻞ اﻟﺘﺼ ﻮف وﺣ ﺪهﻢ ﺑ ﻞ‬
‫ﻼ وهﺪﻓًﺎ ﻋﺎﻣًﺎ ﻣﺸﺘﺮآًﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻪ وﻳ ﺄﻣﻠﻮن ﺗﺤﻘﻴﻘ ﻪ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺧﻴ ﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬إﻣ ﺎ ﺑﺎﻟ ﺪﻋﻮة‬‫أﺻ ً‬
‫واﻟﻮﻋﻆ واﻹرﺷﺎد وإﻣﺎ ﻟﺘﺴ ﻠﻢ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ واﻟﺤﻜ ﻢ وﺗﺤﻘﻴﻘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺪﻳﻬﻢ ه ﻢ إن أﺧﻔﻘ ﺖ اﻟ ﺪﻋﻮة إﻟﻴ ﻪ‬
‫ﻟﺪى اﻟﺤﻜﺎم )‪. (3‬‬
‫ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺄﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺒﺎن أﻣﺮﻳﻦ – وﻧﺤ ﻦ ﻧﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ ﻧﺸ ﺄة اﻟﻄ ﺮق اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ‬
‫وﺗﻄﻮرهﺎ‪ :‬أوﻟﻬﻤﺎ أن هﺬﻩ اﻟﻄﺮق ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ذات ﻃﻤﻮح ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ أﻧﻪ ﻟ ﻴﺲ آ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫آﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺤﺪوﻩ هﺬا اﻟﻄﻤﻮح ﻧﺠﺢ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (1‬آﺎﻟﻤﺮاﺑﻄﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻬﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان واﻟﺴﻨﻮﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪.‬‬
‫)‪ (2‬أﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ص ‪) :35 – 34‬اﺗﺒﺎع اﻷﺣﺴﻦ أﺑﺪأ‪ ،‬ﻣﺤﺒﻮب ﻃﺒﻌﺎً‪ ،‬ﻣﻄﻠﻮب ﺷﺮﻋًﺎ ﴿اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن اﻟﻘﻮل ﻓﻴﺘﺒﻌﻮن أﺣﺴ ﻨﻪ أوﻟﺌ ﻚ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ هﺪاهﻢ اﷲ وأوﻟﺌﻚ هﻢ أوﻟﻮ اﻷﻟﺒﺎب﴾ اﻟﺰﻣﺮ ‪ ،18‬إن اﷲ ﻳﺤﺐ ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻷﻣﻮر وﻳﻜﺮﻩ ﺳﻔﺎﺳﻔﻬﺎ‪ ،‬إن اﷲ ﺟﻤﻴﻞ ﻳﺤﺐ اﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻤﻜﻦ ﺿﺮب ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻷﻣﺮ هﻨﺎ ﺑﺄﺣﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ )ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1253‬هـ‪1837 /‬م( اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﺸ ﻬﻴﺮ ﺑﺎﻟﺤﺠ ﺎز اﻟ ﺬي ﻳﻘ ﻮل ﻋﻨ ﻪ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ‪ /‬ﺗﺮﻣﻨﻐﻬﺎم‪) :‬إن إهﺘﻤﺎﻣﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻘﺼ ﻮرًا ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠﻘ ﻴﻦ اﻷوراد واﻷذآ ﺎر أوﺣ ﺾ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻠ ﻮة واﻟﻌﺰﻟ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ﻟﻬ ﺬا آﻠ ﻪ ﻧﻔ ﻊ‬
‫ﻓﺮدي ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻼﺋﻤًﺎ ﻟﻐﺎﻳﺘﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬أﻋﻨﻲ وﺣﺪة ﺟﻬﺎد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻮﺣﺪة راﺑﻄﺔ اﻹﺳﻼم( ‪The Sufi Order in Islam‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ ه ﺬا ﻳﻤﻜﻨﻨ ﺎ أن ﻧﻘﺴ ﻢ اﻟﻄ ﺮق اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ إﻟ ﻰ ﻗﺴ ﻤﻴﻦ‪ :‬اﻟﻄ ﺮق اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻄ ﺮق اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻧﺠ ﺪ اﻟﻘﺴ ﻢ اﻷول ﻳﻮﺟ ﻪ اهﺘﻤﺎﻣ ﻪ آﻠ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ‬
‫وﺗﻄﻮر اﻟﻔﺮد اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺎرج اﻟﺘﺼﻮف وﺗﻘﻮدﻩ ﻣﺒ ﺎدئ وأﺻ ﻮل ﺧﺎﺻ ﺔ‪ ،‬ﻧ ﺮى اﻟﻘﺴ ﻢ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬
‫ﻳﺨﻠﻂ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ هﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻷﺧﺬ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴ ﺔ اﻟﻌﺎدﻳ ﺔ‬
‫ﻓﻲ آﻞ ﻣﺠﺎل‪.‬‬
‫ه ﺬا ﺗﻘﺴ ﻴﻢ ﻟﻄ ﺮق اﻟﺘﺼ ﻮف‪ ،‬وﺗﻘﺴ ﻴﻢ ﺁﺧ ﺮ ﻧﺴﺘﺨﻠﺼ ﻪ ﻣ ﻦ واﻗ ﻊ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ذاﺗ ﻪ‬
‫وﺧﺮﻳﻄﺘ ﻪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻗﺴ ﻢ ه ﺬا اﻟﻌ ﺎﻟﻢ إﻟ ﻰ ﻗﺴ ﻤﻴﻦ‪ :‬اﻟﻤﻐ ﺮب واﻟﻤﺸ ﺮق‪ ،‬وآ ﺎن أن ﺻ ﻨﻔﺖ اﻟﻄ ﺮق‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ آﺬﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ وﻣﺸﺮﻗﻴﺔ ﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻬ ﺬا اﻟﺘﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﺠﻐﺮاﻓ ﻲ )‪ .(1‬وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫أﻧﻪ آﺎن ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻄﺮق – ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﺠﻬﺘﻴﻦ – أﺗﺒﺎع وﻣﺮﻳﺪو اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى وﻋﻠﻰ ﺳ ﻌﺔ رﻗﻌ ﺔ‬
‫ﺑﻼد اﻹﺳﻼم إﻻ أن اﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓ ﻲ إﺣ ﺪاهﻤﺎ وﻣ ﻦ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ‪ .‬وه ﺬا ﻳﻌ ﻮد – ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ – إﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ وﻣ ﺪى ﺗﻘﺒ ﻞ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻄ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻗﻄ ﺎر دون ﻏﻴ ﺮﻩ –‬
‫ﻻ ﺣﺴ ﻨًﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻗ ﺎﻟﻴﻢ وﺗﺮﺑ ﺔ‬
‫ﻟﺴ ﺒﺐ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺒﺎب – ذﻟ ﻚ ﻷن ﺑﻌ ﺾ اﻷﻓﻜ ﺎر ﻗ ﺪ ﺗﺠ ﺪ ﻗﺒ ﻮ ً‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﺘﻨﻤﻮ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﺰدهﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻻ ﺗﻠﻘﻰ رﺿﺎ أو اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻓﻲ إﻗﻠﻴﻢ ﺁﺧﺮ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﺬهﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺤﻔﻆ وﺟﻮدهﺎ واﺳﺘﻤﺮار ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻮﺟﻮد )‪.(2‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.16 – 4‬‬

‫)‪ (2‬ﻧﺸﻴﺮ هﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﺗﺮﻣﻨﻐﻬﺎم أن )اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻓﻲ آﻞ أﻗﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺼﻮف ﻓﻲ ﻣﻈﺎهﺮﻩ اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ إﺧﺘﻠﻔ ﺖ ﺑﺸ ﻜﻞ آﺒﻴ ﺮ( وه ﻮ ﻳﻀ ﻴﻒ‬
‫أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ وﺿﻊ اﻟﺘﺼﻮف اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ – اﻟﺘﺼﻮف اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟ ﺮدة ﻓﻌ ﻞ آ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻌﺒﻴﻦ‪) .‬ﻏﻴ ﺮ أن ردة ﻓﻌ ﻞ ﺷ ﻌﻮب اﻟﻘ ﺎرة اﻟﻬﻨﺪﻳ ﺔ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن ه ﺬﻩ اﻻﺧﺘﻼﻓ ﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪهﺎ ﺑﺪﻗﺔ ﻓﺈن ﺗﻨﻮع اﻷﺟﻨﺎس هﻨﺎك ﻳﺼﻮر آﻞ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺻﻮﻓﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﺗﺘﺼﻮر ﻓ ﻲ أي ﻣﻜ ﺎن ﺁﺧ ﺮ‪ ..‬وﻓﻀ ً‬
‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ واﻷﺧﺬ ﺗﻮﺟﺪ آﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ..‬وهﺬﻩ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ هﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘﻴ ﺪ إﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺸ ﻌﻮب واﻷﻣ ﻢ واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت ﻧﺤ ﻮ اﻟﺘﺼ ﻮف( ‪The Sufi‬‬
‫‪ .Order in Islam‬وﻗﺪ ﻻﺣﻆ زروق اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﺬ ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮون ﻣﻀﺖ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ )ﻋﺪة اﻟﻤﺮﻳﺪ اﻟﺼﺎدق( ﻣﺨﻄﻮط اﻟﺮﺑﺎط ‪1157‬د‪ .‬ﺣﻴﻦ ﺣ ﺪد‬
‫ﺳﺘﺔ أﻧﻤﺎط ﻣﻦ اﻟﺘﺼ ﻮف ﻓ ﻲ‪ :‬اﻟﻤﻐ ﺮب واﻟﻤﺸ ﺮق‪ ،‬واﻟﺸ ﻤﺎل‪ ،‬واﻟﺠﻨ ﻮب‪ ،‬واﻟ ﻴﻤﻦ‪ ،‬واﻟﺤﺠ ﺎز‪ ،‬واﻷﻧ ﺪﻟﺲ )ص ‪ (71 – 70‬وﻗ ﺪم وﺻ ﻔًﺎ ﻟﻜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻷﻗ ﺎﻟﻴﻢ وﻣ ﺎ‬
‫ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪان و)ﻧﻮع( ﺗﺼﻮﻓﻪ وﻣﻤﻴﺰاﺗ ﻪ وﻇ ﻮاهﺮﻩ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺣ ﺪد – ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻌﻤ ﻴﻢ – ﺛ ﻼث أﻧﻤ ﺎط رﺋﻴﺴ ﻴﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺼ ﻮف‪ :‬اﻟﻤﻐﺮﺑ ﻲ‪ ،‬واﻟﻌﺠﻤ ﻲ )اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ( ﺛ ﻢ‬
‫اﻟﻴﻤﻨﻲ – ص )‪.(62 – 60‬‬
‫وﻓﻲ ﻧﺸﺄة اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻧﺮى اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﺗﻄﺎﺑﻘًﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻨﺸﺄة‪ :‬ﻳﺒﺮز‬
‫ﺷ ﻴﺦ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ وﻳ ﺬﻳﻊ ﺻ ﻴﺘﻪ ﻟﺘﻘ ﻮاﻩ أو ﻟﻜﺮاﻣﺎﺗ ﻪ‪ ،‬ﺗﺘﺤﻠ ﻖ ﻣ ﻦ ﺣﻮﻟ ﻪ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺮﻳ ﺪﻳﻦ‬
‫واﻟﻤﺤﺒﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺘﻠﻘ ﻰ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤ ﻪ وﺗﻄﻴ ﻊ أواﻣ ﺮﻩ وﺗﺴ ﺘﺠﻴﺐ ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺗ ﻪ وﺗﺘﺨ ﺬ ﻣﻨ ﻪ ﻗﺎﺋ ﺪًا وهﺎدﻳ ًﺎ ﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﻼص اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﺤﻮل هﺬﻩ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ واﻟﺘﻮﺟﻴﻬ ﺎت – ﺑﻤ ﺮور اﻷﻳ ﺎم – إﻟ ﻰ ﻣﺴ ﻠّﻤﺎت‬
‫ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻮﻃﻬﺎ ﺷﻌﺎﺋﺮ وﻃﻘﻮس‪ ،‬وﺗﺠﺘﺬب اﻷﺗﺒ ﺎع ﻳﻮﻣ ًﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻳ ﻮم‪ ،‬وﺑﻬ ﺬا ﺗﻨﺸ ﺄ "ﻃﺮﻳﻘ ﺔ" ﺟﺪﻳ ﺪة‬
‫أﺧﺮى ﺗﻀﺎف إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺸﺮات اﻟﻄﺮق‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺤﻤ ﻞ – ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎدة –أﺳ ﻢ ﻣﺆﺳﺴ ﻬﺎ أو‬
‫ﺷﻴﺨﻬﺎ‪ ،‬ذات ﻃﺎﺑﻊ ﺧﺎص ﺑﻬﺎ وﻣﺒ ﺎدئ ﺗﻌ ﺮف ﺑﻬ ﺎ وﺗﺸ ﺘﻬﺮ وإن اﺗﻔﻘ ﺖ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺻ ﻮل ﻣ ﻊ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬﺎ آﺎن اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺠﺪﻳﺪ أﺣﺪ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﺘﺒ ﺪﻳﻞ ﻳﺴ ﻴﺮ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻷﺻ ﻮل أو ﺑﺈﺿ ﺎﻓﺔ‬
‫أﺻ ﻮل أﺧ ﺮى إﻟﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻧ ﻪ ﻻﺑ ﺪ ﻓ ﻲ آ ﻞ اﻷﺣ ﻮال ﻣ ﻦ اﻻﺣﺘﻔ ﺎظ ﺑﺨ ﻴﻂ ﻳ ﺮﺑﻂ ﺑ ﻴﻦ ﻣﺆﺳ ﺲ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة وﺑﻴﻦ أﺣﺪ ﻣﺸﺎهﻴﺮ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ‪ ،‬أو ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻤﻦ آﺎن ﻗﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺼﻠﻬﻢ‬
‫ﺑﻤﺼﺪر اﻹﺷﻌﺎع اﻟﺮوﺣﻲ اﻷول ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أﻋﻨﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫واﺣ ﺪ أو أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ اﻷآ ﺮﻣﻴﻦ‪ .‬إذا اﻟﺨ ﻴﻂ اﻟ ﺮاﺑﻂ ه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ اﺳ ﻢ‬
‫"اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ" وهﻲ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻷي ﻣﻨﺸﺊ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة آﻲ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺳﻠﻄﺘﻬﺎ وﻧﻔ ﻮذﻩ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﺗﺒﺎﻋﻪ وﺗﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻟﻪ واﺣﺘﺮاﻣﻬﻢ ﻷواﻣﺮﻩ وﻧﻮاهﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻬ ﺬﻩ "اﻟﺴﻠﺴ ﻠﺔ" وﺑﺘﺄآﻴ ﺪ ذاﺗ ﻪ اﻟﻤﺘﻤﻴ ﺰة وﺷﺨﺼ ﻴﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻧﺘﺸ ﺎر ﻗﺪرﺗ ﻪ وﺗﻤﻜﻨ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮوح‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﺷ ﻴﺨًﺎ ﻣﻌﺘﺮﻓ ًﺎ ﺑ ﻪ ﻳﺘﺠﻤ ﻊ ﻣ ﻦ ﺣﻮﻟ ﻪ أﺗﺒ ﺎع –ﺣﻴ ًﺎ أو ﻣﻴﺘ ًﺎ – ﻳﺼ ﻴﺮ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻄﺮﻳ ﻖ اﻟﻄﻮﻳ ﻞ اﻟ ﺬي ﻣ ﺮ ﺑ ﻪ وﺗﺼ ﻴﺮ "ﻃﺮﻳﻘﺘ ﻪ" ﻓﺮﻋ ًﺎ ﻣ ﻦ"اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻷم"‬
‫وﺗﺘﻔﺮع ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻃﺮق أﺧﺮى‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺰروﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﺣﻴﺎة ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺣﻤﺪ زروق وﻋﺮﻓﻨﺎﻩ ﻣﺮﻳﺪًا وﺳﺎﻟﻜًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﺮق‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬واهﺘﻤﻤﻨﺎ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻤًﺎ وﻣﺆﻟﻔًﺎ وأﻃﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﺛﺎرﻩ‪ ،‬وﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ اﻵن ﻟﻠﺘﻌ ﺮف ﻋﻠﻴ ﻪ ﺷ ﻴﺨًﺎ‬
‫وأﺳﺘﺎذًا وزﻋﻴﻤًﺎ روﺣﻴًﺎ وﻣﻨﺸﺌًﺎ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻤﻪ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‪:‬‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ أن اﻟﺰروﻗﻴﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺳﻨﻴﺔ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻔﻖ ﻣﺆرﺧﻮ اﻟﻄ ﺮق اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ‬
‫وﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ إﻟﺤﺎﻗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ وﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻓﺮع ﻣﻨﻬﺎ وﻋﻠﻰ أن ﻣﻮﻻﻧ ﺎ أﺣﻤ ﺪ زروق‬
‫آﺎن ﺷﺎذ ﻟﻴًﺎ ﻣﺤﻀًﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﺸﺎذﻟﻴﺔ ﺷﻴﺨﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب ﻟﻜ ﻦ ﻓﻴ ﻪ ﻗﻠﻴ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮف ﺷ ﻴﺨﻨﺎ ﺑﺄﻧ ﻪ آ ﺎن ﻣ ﺪاﻓﻌًﺎ ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺸ ﺎذﻟﻴﺔ ﺷ ﺎرﺣًﺎ ذاﺋ ﻊ اﻟﺼ ﻴﺖ ﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ وآﺘﺒﻬﺎ آﻤﺎ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ‪ .‬وآﺎن ﻣﻦ ﻋﺎداﺗﻪ أن ﻳﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﻗﺪر اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ وﻳﻌﺘﺒﺮه ﺎ‬
‫"أﻗﺮب اﻟﻄﺮق إﻟﻰ اﷲ )‪ "(1‬ﻟﻜ ﻦ – ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﺣ ﺎل – ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺷ ﺎذﻟﻴًﺎ ﻣﺤﻀ ًﺎ آﻤ ﺎ ﻳﻈ ﻦ وﻳﻌﺘﺒ ﺮ‪،‬‬
‫ﻟﺴﺒﺐ ﺑﺴﻴﻂ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻴﻪ أن اﻟﻤﺮء – إذا آﺎن ﻳﺤﺴ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﻣ ﺎدون ﻏﻴﺮه ﺎ – ﻻﺑ ﺪ أن ﻳﺘﺒ ﻊ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﺣ ﺬو اﻟﻨﻌ ﻞ ﺑﺎﻟﻨﻌ ﻞ – آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﺎل‪ ،‬ﺁﺧ ﺬًا ﺑﻜ ﻞ ﺻ ﻐﻴﺮة وآﺒﻴ ﺮة ﻣ ﻦ أﺻ ﻮﻟﻬﺎ وﻧﻈﻤﻬ ﺎ‬
‫وﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق ﻣﻦ هﺬا ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‪.‬‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ – ﻓﻲ أﺑﺴﻂ اﻟﺼﻴﻎ – ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ أﺻﻮل أو ﻣﺒﺎدئ هﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺗﻘﻮى اﷲ ﻓﻲ اﻟﺴﺮ واﻟﻌﻼﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬إﺗﺒﺎع اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ اﻹﻗﺒﺎل واﻹدﺑﺎر‪.‬‬
‫‪ .4‬اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻴﻞ واﻟﻜﺜﻴﺮ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪ .5‬اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺴﺮاء واﻟﻀﺮاء ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺷﺮح ﺣﺰب اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻣﺨﻄﻮط اﻟﻘﺎهﺮة ‪ 25866‬ص ‪.13‬‬
‫)‪ (2‬ﺟﺎﻣﻊ أﺻﻮل اﻷوﻟﻴ ﺎء‪ ،‬ص ‪) 14‬ﻓﺘﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﺘﻘ ﻮى ﺑ ﺎﻟﻮرع واﻻﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﺴ ﻨﺔ ﺑ ﺎﻟﺘﺤﻔﻆ وﺣﺴ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻖ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻷﻏ ﺮاض ﺑﺎﻟﺼ ﺮ‬
‫واﻟﺘﻮآﻞ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ اﷲ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺔ واﻟﺘﻔﻮﻳﺾ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﷲ ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ واﻟﺸﻜﺮ واﻟﻠﺠﻮء إﻟﻴﻪ(‪.‬‬
‫ﺻ ﺤﻴﺢ أن ه ﺬﻩ اﻷﺻ ﻮل ﻣﺘﻀ ﻤﻨﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻌ ﺎﻟﻴﻢ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ أن ﺛﻤ ﺔ ﺧﻤﺴ ﺔ أﺻ ﻮل‬
‫أﺧﺮى ﺗﻜّﻮن ﻣﻊ اﻷﺻﻮل اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺰروﻗﻴﺔ وهﻲ أﺻﻮل ﻗﺎدرﻳﺔ "ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻋﺒ ﺪاﻟﻘﺎدر‬
‫اﻟﺠﻴﻼﻧﻲ"‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻋﻠﻮ اﻟﻬﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺣﻔﻆ اﻟﺤﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺣﺴﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻧﻔﻮذ اﻟﻌﺰﻣﺔ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪ .5‬ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻨﻌﻤﺔ ‪.‬‬
‫وﻳﺼﺒﺢ هﺬا اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻘﺎدري واﺿﺤًﺎ أﺷﺪ اﻟﻮﺿﻮح ﺣ ﻴﻦ ﻧ ﺮى اﻟﺸ ﻴﺦ ﻳﻀ ﻊ ﺻ ﻴﻐﺘﻴﻦ ﻷﺳ ﺲ‬
‫اﻟﺰروﻗﻴﺔ ﺗﺪﻋﻰ آﻠﺘﺎهﻤﺎ )أﺻﻮل اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ(‪ ،‬ﺗﺘﻜ ﻮن اﻷوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ ﺧﻤﺴ ﺔ أﺻ ﻮل ﺷ ﺎذﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﺸﺮة أﺻﻮل ﺷﺎذﻟﻴﺔ – ﻗﺎدرﻳﺔ – ﺛﻢ ﻳﻀﺎف إﻟﻰ هﺬا ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ اﻧﻪ آ ﺎن ﻟ ﺰروق‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺘﺎن‪ ،‬ﺗﺼﻠﻪ اﻷوﻟﻰ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺄﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﺎذﻟﻲ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻄﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﺑﻌﺒ ﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﺠﻴﻼﻧ ﻲ‪ .‬وﻣﻤ ﺎ‬
‫ﻼ أن ﺗﺠﺪ ﺷﻴﺨﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺴﻠﺴ ﻠﺘﻴﻦ آﻠﺘﻴﻬﻤ ﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺪهﺸﺔ ﻓﻌ ً‬
‫وﻗﺪ ﻧﻔﺴﺮ هﺬا ﺑﺄن اﻟﺴﻨﺪ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻴﻦ هﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪ -‬ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﺮﻗﺔ ‪.‬‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ أن اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺷﺎذﻟﻴﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻌﻠﻪ آﺎن ﻣﻘﺪﻣًﺎ ﻗﺎدرﻳ ًﺎ )‪،(3‬‬
‫أﺧﺬ ﺗﻠﻘﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ أﺑﻲ زآﺮﻳﺎ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻘﺎدري‪ ،‬وﺻﻠﺘﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﺑﺎﻟﺸ ﺎذﻟﻴﺔ آﺎﻧ ﺖ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ وﻓﺎ اﻟﻘﺮﺷﻲ )ﺗﻮﻓﻲ ‪1310‬م( ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﻓﺎﺋﻴﺔ )‪.(4‬‬
‫)‪ (1‬ﺟ ﺎﻣﻊ أﺻ ﻮل اﻷوﻟﻴ ﺎء‪ ،‬ص ‪) 14‬ﻓﻤ ﻦ ﻋﻠ ﺖ هﻤﺘ ﻪ إرﺗﻔﻌ ﺖ ﻣﺮﺗﺒﺘ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺣﻔ ﻆ ﺣﺮﻣ ﺔ اﷲ ﺣﻔ ﻆ اﷲ ﺣﺮﻣﺘ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺣﺴ ﻨﺖ ﺧﺪﻣﺘ ﻪ وﺟﺒ ﺖ‬
‫آﺮاﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﻧﻔﺬ ﻋﺰﻳﻤﺘﻪ ﺗﻤﺖ هﺪاﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻈﻤﺖ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻪ ﺷﻜﺮهﺎ وﻣﻦ ﺷﻜﺮهﺎ اﺳﺘﻮﺟﺐ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ ﺣﺴﺒﻤﺎ وﻋﺪﻩ(‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﻨﻬﻞ اﻟﺮوي ﻓﻲ ﺳﻨﺪ اﻟﻌﻠﻮم وأﺻﻮل اﻟﻄﺮاﺋﻖ ص ‪.75 – 74‬‬
‫)‪Rinn: Marabuts et Khouan, p. 268 (3‬‬
‫)‪ (4‬إﺣﺪى ﻃﺮق اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ‪Rinn: Marabuts.. p 267‬‬
‫وﺣﺘ ﻰ اﻟﺼ ﻠﺔ ذاﺗﻬ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل أﺑ ﻲ زآﺮﻳ ﺎ اﻟﻘ ﺎدري‪ ،‬وﺣ ﻴﻦ ﺳ ﺄل زروق أﺳ ﺘﺎذﻩ‬
‫اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ ﻋﻦ أي ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻳﺘﺒﻊ ﻟﻢ ﻳﺤﻆ ﻣﻨﻪ ﺑﺠﻮاب ﻗﺎﻃﻊ )‪ ،(1‬وﻣﺎ ﻧﻘﺮأﻩ ﻣﻦ إﺷﺎرات وﺗﻠﻤﻴﺤ ﺎت‬
‫َد ﱠوﻧَﻬﺎ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻋﺪم رﺿ ﺎﻩ ﺑﻤﻮﻗ ﻒ أﺳ ﺘﺎذﻩ وﻣﺤﺎوﻟﺘ ﻪ‬
‫ﺟﺎهﺪًا إﻇﻬﺎر اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﺪر اﻹﻣﻜﺎن )‪.(2‬‬
‫إن ﻧﻈﺮة إﻟﻰ أﺳﻤﺎء ﺷﻴﻮخ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق اﻟﻤﺒﺎﺷﺮﻳﻦ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺘﺼﻮف ﻣﻤ ﻦ ﻳ ﺬآﺮون ﻋ ﺎدة‬
‫ﻓﻲ ﺳ ﻨﺪﻩ‪ ،‬ﺗﺮﻳﻨ ﺎ اﺳ ﻤﻴﻦ ﺁﺧ ﺮﻳﻦ ﻟﺸ ﻴﺨﻴﻦ ﻗ ﺎدرﻳﻴﻦ‪ :‬أﺑﻮﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪاﷲ اﻟﺰﻳﺘ ﻮﻧﻲ )‪ (3‬راﻋ ﻰ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ‬
‫زروق ﻓﻲ ﻓﺎس‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ زﻣﺎم )‪ .(4‬ﻓﻜﻴﻒ أﻣﻜ ﻦ أن ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق ﺷ ﺎذﻟﻴًﺎ وأن ﺗﺤﺘﺴ ﺐ‬
‫اﻟﺰروﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺪاد ﻓﺮوع اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ إذن؟‬
‫ﻟﻺﺟﺎﺑ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﺴ ﺆال ﻋﻠﻴﻨ ﺎ ﻣﻼﺣﻈ ﺔ أﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﻘﺎدرﻳ ﺔ واﻟﺸ ﺎذﻟﻴﺔ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻴﻦ ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺘﻴﻦ ﻓﺈﻧﻬﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻜﻮﻧ ﺎ ﻣﻨﻔﺼ ﻠﺘﻴﻦ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻋ ﻦ ﺑﻌﻀ ﻬﻤﺎ اﻟ ﺒﻌﺾ ﻓ ﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻤ ﺎ وﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻄﻮرهﻤﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻌًﺎ )‪ .(5‬وﻟ ﻮ ﻧﻈﺮﻧ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺴﻠﺴ ﻠﺔ اﻟﺸ ﺎذﻟﻴﺔ ﻣ ﺜﻼً‪ ،‬ﻟﺮأﻳﻨ ﺎ اﺗﺼ ﺎﻟﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺎدرﻳ ﺔ‬
‫ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺷ ﻌﻴﺐ أﺑ ﻲ ﻣ ﺪﻳﻦ )ﺗ ﻮﻓﻲ ‪495‬ه ـ‪1165/‬م( اﻟ ﺬي ﺗﻠﻘ ﻰ اﻟﻌﻘ ﺪ واﻟﺘﻠﻘ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪي‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﺠﻴﻼﻧﻲ ﻧﻔﺴﻪ )‪ .(6‬وﻳﺘﺼﻞ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﺎذﻟﻲ )ﺗ ﻮﻓﻲ ‪656‬ه ـ‪1285/‬م( ﺑﺸ ﻌﻴﺐ أﺑ ﻲ‬
‫ﻣﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪاﻟﺴ ﻼم ﺑ ﻦ ﻣﺸ ﻴﺶ )ﺗ ﻮﻓﻲ ‪625‬ه ـ‪1228/‬م( وﻋﺒ ﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﻄ ﺎر اﻟﺰﻳ ﺎت‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺮزهﻢ )ﺗ ﻮﻓﻲ ‪234‬ه ـ‪1236/‬م( وإﻟ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﺎﻟﺢ ﺑﻴﺼ ﺎر‬
‫)ﺗﻮﻓﻲ ‪495‬هـ‪1165/‬م( ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ‪،‬ص‪ 14‬وﻳﻘﻮل زروق أﻧﻪ ﺳﺄﻟﻪ ﻣﺮة ﻋﻦ أي اﻟﻄﺮق ﻳﺘﺒﻊ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻻﻳﻌﺮف هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ وان أﻣﻪ ﻋﻠﻰ آ ﻞ ﺣ ﺎل ﺗﺘﺼ ﻞ ﺑﺎﻟﺸ ﻴﺦ أﺑ ﻲ ﻣ ﺪﻳﻦ ﺷ ﻌﻴﺐ‪،‬‬
‫وأن اﻟﻨﺒ ﻲ)ص( ﺳ ﻤﺎﻩ)اﻟﺮﻓ ﺎﻋﻲ(ﺣ ﻴﻦ رﺁﻩ رﺟ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨ ﺎم ﻳﻘ ﻮل ﻟ ﻪ‪):‬ﻗ ﻞ ﻷﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻘﺒ ﺔ اﻟﺮﻓ ﺎﻋﻲ(وﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ أن أﺑ ﺎ ﻣ ﺪﻳﻦ ه ﻮ اﻟﺼ ﻠﺔ اﻟﻘﺎدرﻳ ﺔ ﺑﺎﻟﺸ ﺎذﻟﻴﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ)أﻧﻈﺮاﻟﻠﻮﺣﺔ(وﻳﻌﻠﻖ زروق ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ ﺑـ)اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ( ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬أن ذﻟﻚ آ ﺎن إﻣ ﺎ ﺑﺴ ﺒﺐ آﻮﻧ ﻪ )رﻓﻴ ﻊ اﻟﻘ ﺪر ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﻪ( أوﺑﺴ ﺒﺐ ﺗﻄ ﺎﺑﻖ ﻃﺮﻳﻘﺘ ﻪ ﻣ ﻊ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫اﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺰروق ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺪري!‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪ ،22‬ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺎول زروق أرﺟﺎع أﻗﻮال اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ إﻟﻰ )ﺣﻜﻢ( اﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ اﻟﺴﻜﻨﺪري وﻳﻘﺎرن ﺑﻴﻦ أﻗﻮال اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺘﻌﺮف ص ‪ ،283‬أﻧﻈﺮ ﺗﺤﻔﺔ أهﻞ اﻟﺼﺪﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ص ‪.108‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗﺎرن‪ :‬اﻟﻜﻨﺎش ص ‪.665 – 664‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻤﻨﻬﻞ اﻟﺮوي اﻟﺮاﺋﻖ ص ‪.77‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ آﺎن أهﻞ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ – ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ – ﺣﺮﻳﺼﻴﻦ آﻞ اﻟﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ اﺑﻘ ﺎء ﺻ ﻠﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺎدرﻳ ﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ ﺳ ﻨﺪﻳﻦ ﻟﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ آﻠﺘﺎهﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ ووﻟﺪﻳ ﻪ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺪﻋﻰ إﺣﺪاهﻤﺎ )ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹرادة( ﺗﺼﻞ اﻟﺸﺎذﻟﻲ ﺑ ﺎﺑﻦ ﻣﺸ ﻴﺶ ﺣﺘ ﻰ اﻟﺤﺴ ﻦ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺪون ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ اﻷﺧﺮى )ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺒ ﺮك( ﺗﺼ ﻞ اﻟﺸ ﺎذﻟﻲ ﺑﺎﻟﺤﺴ ﻴﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻣﺎرة ﺑﺎﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ – اﻟﺰﻳﺎت أﺑﻲ ﻣﺪﻳﻦ – ﻓﻌﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﺠﻴﻼﻧ ﻲ )‪ .(1‬وآﻤ ﺎ‬
‫آﺎن اﻟﺸﺎذﻟﻲ ﻣﺴﻨﺪًا ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻲ )اﻹرادة( و )اﻟﺘﺒﺮك( ﻓﻘﺪ ﺟ ﺎء ﺳ ﻨﺪ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق ﻋ ﻦ ﺳ ﺒﻴﻠﻴﻦ‪:‬‬
‫)ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻗﻄﺎب( وهﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺎوي )ﻃﺮﻳﻖ اﻹرادة( ﺛﻢ )ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﺮﻗ ﺔ( وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﻌ ﺎدل )ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫اﻟﺘﺒﺮك( )‪ .(2‬وﻳﺄﺗﻲ ﺳﻨﺪ )ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻗﻄﺎب( اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروﻗًﺎ ﺑﺎﻟﺸﺎذﻟﻲ آﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺣﻤﺪ زروق‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒ ﺔ اﻟﺤﻀ ﺮﻣﻲ‪ ،‬أﺑ ﻮ زآﺮﻳ ﺎ ﻳﺤﻴ ﻰ اﻟﻘ ﺎدري‪ ،‬ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ وﻓ ﺎ‬
‫اﻟﻘﺮﺷﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ وﻓﺎ اﻟﻘﺮﺷﻲ‪ ،‬دواد اﻟﺒﺎﺧﻠﻲ‪ ،‬اﺑ ﻦ ﻋﻄ ﺎء اﷲ اﻟﺴ ﻜﻨﺪري‪ ،‬أﺑﻮاﻟﻌﺒ ﺎس اﻟﻤﺮﺳ ﻲ‪،‬‬
‫أﺑﻮاﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﺎذﻟﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﺑﻨﻲ ﻣﺸﻴﺶ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺰﻳﺎﺗﻲ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﻘﻴ ﺮ‪ ،‬ﻓﺨ ﺮ‬
‫اﻟ ﺪﻳﻦ ﻋﻠ ﻲ‪ ،‬أﺑﻮاﻟﺤﺴ ﻦ ﻧﻮراﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺷ ﻤﺲ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﺴﻮاﺳ ﻲ‪ ،‬أﺑﻮاﻟﺤﺴ ﻦ اﻟﻘﺮﺷ ﻲ‪ ،‬زﻳ ﻦ اﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻘﺰوﻳﻨ ﻲ‪ ،‬إﺑ ﺮاهﻴﻢ اﻟﺒﺼ ﺮي‪ ،‬أﺣﻤ ﺪ اﻟﻤﺮواﻧ ﻲ‪ ،‬أﺑﻮﻣﺤﻤ ﺪ ﺳ ﻌﻴﺪ‪ ،‬أﺑﻮﻣﺤﻤ ﺪ ﺳ ﻌﺪ‪ ،‬ﻓ ﺘﺢ اﻟﺴ ﻌﻮد‪،‬‬
‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻐﺰواﻧﻲ‪ ،‬أﺑﻮﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺴﺒﻂ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫)‪.(3‬‬
‫و)ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺨﺮﻗ ﺔ( اﻟ ﺬي ﻳ ﺮﺑﻂ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروﻗ ًﺎ ﺑﻌﺒ ﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﺠﻴﻼﻧ ﻲ آ ﺎﻵﺗﻲ‪ :‬ﻣﻮﻻﻧ ﺎ أﺣﻤ ﺪ‬
‫زروق‪ ،‬أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻘﺒ ﺔ اﻟﺤﻀ ﺮﻣﻲ‪ ،‬أﺑ ﻮ زآﺮﻳ ﺎ ﻳﺤﻴ ﻰ اﻟﻘ ﺎدري‪ ،‬أﺑﻮﻣﺴ ﻌﻮد أﺣﻤ ﺪ‪ ،‬أﺑﻮﺻ ﺎﻟﺢ‬
‫ﻧﺼﺮ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﺮازق اﻟﺠﻴﻼﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدراﻟﺠﻴﻼﻧﻲ‬
‫)‪ (1‬ﺗﺤﻔﺔ أهﻞ اﻟﺼﺪﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ص ‪.99‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص ‪.99 – 98‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص ‪ :99 – 98‬ﻗﺎرن اﻟﺴﻠﺴﺒﻴﻞ اﻟﻤﻌﻴﻦ ص ‪.109 – 108‬‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك اﻟﻤﺨﺮﻣﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ اﻟﻬﻜﺎري‪ ،‬أﺑﻮﻓﺮج اﻟﻄﺮﺳﻮﺳ ﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣ ﺪ اﻟﺘﻤﻴﻤ ﻲ‪ ،‬أﺑ ﻮﺑﻜﺮ‬
‫اﻟﺸ ﺒﻠﻲ‪ ،‬أﺑﻮاﻟﻘﺎﺳ ﻢ اﻟﺠﻨﻴ ﺪ‪ ،‬اﻟﺴ ﺮي اﻟﺴ ﻘﻄﻲ‪ ،‬ﻣﻌ ﺮوف اﻟﻜﺮﺧ ﻲ‪ ،‬ﻋﻠ ﻲ اﻟﺮﺿ ﺎ‪ ،‬ﻣﻮﺳ ﻰ اﻟﻜ ﺎﻇﻢ‪،‬‬
‫ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻲ زﻳ ﻦ اﻟﻌﺎﺑ ﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺤﺴ ﻴﻦ اﻟﺴ ﺒﻂ‪ ،‬ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ‪ ،‬اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )‪.(1‬‬
‫هﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻵن اﻟﻘﻮل – ﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻤ ﺎ ﻓ ﺎت ﺑ ﺄن ﺷ ﻴﺨﻨﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺷ ﺎذﻟﻴﺎً؟‪ ،‬واﻟﺠ ﻮاب‬
‫ﻧﻔ ﻲ ﻗ ﺎﻃﻊ واﻟﺴ ﺒﺐ – ﺑﺒﺴ ﺎﻃﺔ – ﻳﻜﻤ ﻦ ﻓ ﻲ ﺗﺮاﺛ ﻪ اﻟﺼ ﻮﻓﻲ ذاﺗ ﻪ‪ ،‬وﻓﻴ ﻪ ﻳﺘﻀ ﺢ اﻷﺛ ﺮ اﻟﻀ ﺨﻢ‬
‫ﻷﺻﻮل اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ‪ .‬وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ آﻤﺎ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ اﻟﺴﻜﻨﺪري وأﻗ ﻮال أﺑ ﻲ اﻟﺤﺴ ﻦ‬
‫اﻟﺸﺎذﻟﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄن اﻟﺸﻴﺦ ﺗﺄﺛﺮ أﻳﻀﺎً‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﻠ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ ﺟ ﺎﻧﺒﻲ‪ ،‬ﺑ ﺂراء‬
‫ﻃﺮق ﺻﻮﻓﻴﺔ أﺧﺮى – وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﻘﺎدرﻳﺔ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﺰﻳﺠًﺎ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻄﺮق ﻓ ﻲ اﻃ ﺎر‬
‫اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ‪ ،‬اﺑﺮزت ﻣﺎ ﻋﺮف ﺑﻌﺪﺋﺬ )ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺰروﻗﻴﺔ(‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺴ ﻴﺮ إدراك آﻴ ﻒ اﺳ ﺘﻄﺎع‬
‫ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق أن ﻳﺘﺒﻨﻰ ﻣﺒﺎدئ أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﻌﺎﺋﺮهﺎ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺸﺎذﻟﻲ‪ ،‬ﺣ ﻴﻦ ﻧﻌ ﺮف أن اﻟﺸ ﺎذﻟﻴﺔ ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﺑﺤﺎل ﻣﻨﻐﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ آﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ أﺗﺒﺎﻋﻬ ﺎ أه ﻞ ﺗﻌﺼ ﺐ ﻣﺘﺰﻣ ﺖ ﻷﺻ ﻮﻟﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ‬
‫اﻟﻄﺮق اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻞ هﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ آﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺎﻣﺢ آﺒﻴﺮ ﻳﻔﻮق ﻏﻴﺮهﻢ وﻳﺴﻤﺢ ﺑﻬ ﺬا اﻟﺘ ﺪاﺧﻞ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ وﻣﺎ ﻋ ﺪاهﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﺮق )‪ .(2‬وه ﺬا ﻣ ﺎ ﺟﻌ ﻞ ﺷ ﻴﺨﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻠﺔ ﺑﺨﻤ ﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﺮق‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ واﻟﻘﺎدرﻳﺔ‪ ،‬اﺛﻨﺘﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ وﺛﻼث ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻻﻃﻼق‪ ،‬ﻓﺎﻻوﻟﻴﺎن هﻤﺎ )اﻟﻮﻓﺎﺋﻴﺔ( ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ وﻳﺤﻴﻰ اﻟﻘﺎدري‪ ،‬و)اﻟﺠﺰوﻟﻴﺔ( ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺠﺰوﻟﻲ‪ ،‬واﻟﺜﻼث اﻟﺒﺎﻗﻴﺎت ه ﻲ‪) :‬اﻟﺴ ﻬﺮوردﻳﺔ( ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫اﻟﺰواوي اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬و)اﻟﺠﺸﺘﻴﺔ( ﻣﻦ ﺧﻼل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺮوس‪،‬‬
‫)‪ (1‬ﺗﺤﻔﺔ أهﻞ اﻟﺼﺪﻳﻘﻴﺔ ص ‪.105 – 104‬‬
‫)‪ (2‬أﻧﻈﺮ اﻟﻜﻨﺎش ص ‪ 65 – 62‬وﻗﺎرن‬
‫‪G Colin Sayyidi Ahmad Zarruq. Revista di Tripolitania, p 32‬‬
‫)‪(1‬‬
‫وأﺧﻴﺮًا‪) :‬اﻟﻌﺮوﺳﻴﺔ( ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ اﺑﻦ ﻋﺮوس وﺗﻠﻤﻴﺬﻩ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺰواوي ‪.‬‬
‫وآﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ رﻓﺾ أﺳﺘﺎذ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق أﺣﻤﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻘﺒ ﺔ اﻟﺤﻀ ﺮﻣﻲ اﻟﺘﺼ ﺮﻳﺢ ﻟ ﻪ أي‬
‫اﻟﻄﺮق ﻳﺘﺒﻊ؟‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻤﺎ ﻟﻪ دﻻﻟﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ أن ﻧﺠﺪ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻳ ﺮﻓﺾ ه ﻮ اﻵﺧ ﺮ ه ﺬا اﻟﺘﺼ ﺮﻳﺢ‪ ،‬وإن‬
 ‫آﺎن اﻟﻤﻔﻬﻮم ﺿﻤﻨًﺎ أﻧﻪ ﺷﺎذﻟﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻤ ﺎ ﻟ ﻪ ﻣﻐ ﺰاﻩ أﻳﻀ ًﺎ أﻻ ﻳ ﺪون ﻓ ﻲ )آﻨﺎﺷ ﺔ( ﻣ ﻦ ﺳ ﻨﺪﻩ‬
‫ﺳﻮى ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ )اﻟﺴﻬﺮوردﻳﺔ( ﻣﺘﻨﺎﺳﻴًﺎ ﻣﺎ ﻋﺪاهﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺪهﺶ ﺣﻘًﺎ أن ﻳﺘﺨﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻄﺮق ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ه ﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ ﻟﻴﺘﺨ ﺬهﺎ ﻧﻬﺠ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻠﻘ ﻴﻦ وﻓ ﻲ اﻟ ﺬآﺮ ﻋﻨ ﺪ ﺗﻨﺴ ﻴﺐ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺮﻳﺪﻳﻦ واﻧﺨﺮاﻃﻪ ﻓﻲ ﺳﻠﻚ )اﻟﺰروﻗﻴﺔ( وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ هﺬا أن اﻟﺸﻴﺦ رﺑﻤ ﺎ ﺗﻌﻤ ﺪ ﻣ ﺎ‬
‫ﻓﻌﻞ إﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ )اﺳ ﺘﻘﻼﻟﻪ( ﻋ ﻦ أي ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﺳ ﺎﺑﻘﺔ ﺑ ﺬاﺗﻬﺎ وﻋ ﺪم ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﺗﺎﺑﻌﻴﺘ ﻪ ﻟﻬ ﺎ – ﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ –‬
‫ﻳﺤ ﺮرﻩ ﻣ ﻦ اﻻرﺗﺒ ﺎط وﻳﺘ ﻴﺢ ﻟ ﻪ اﻟﻤﺠ ﺎل آ ﻲ ﻳﻨﺸ ﻲء ﻃﺮﻳﻘﺘ ﻪ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ وﻳﻨﺸ ﺮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤ ﻪ‪ ،‬ﻣﺴ ﺘﻌﻴﻨًﺎ‬
‫ﺑﻤﺼﺎدر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺆﻳ ﺪًا ﺑﻌﻼﻗ ﺎت ﻋ ﺪة ﺑﻤ ﻦ ﺳ ﺒﻘﻪ ﻣ ﻦ ﺷ ﻴﻮخ اﻟﻄ ﺮق واﻟﺘﺼ ﻮف‪ .‬وﻳﺼ ﺒﺢ ه ﺬا‬
‫ﻻ ﺣﻴﻦ ﺗﻘﺮأ ﻓﻲ إﺣﺪى وﺻﺎﻳﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق دﻓﺎﻋﻪ اﻟﺤﺎر ﻋﻦ ﺗﻨ ﻮع اﻟﻄ ﺮق إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﺮأي أآﺜﺮ ﻗﺒﻮ ً‬
‫ﻼ وﻋﺪم ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗ ﻪ‪ ،‬أن ﻳﺴ ﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘ ًﺎ‬ ‫اﷲ ودﻓﻌﻪ اﻟﺴﺎﻟﻚ اﻟﻤﺘﻌﺜﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺎ‪ ،‬ﻟﺼﻌﻮﺑﺘﻪ ﻣﺜ ً‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺁﺧﺮ ﻳﺠﺪﻩ أﺳﻬﻞ وأﻳﺴﺮ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺪاد ﻃﺒﻴﻌ ﻲ وﻗﺎﺑﻠﻴ ﺔ ﻓﻄﺮﻳ ﺔ ‪ ...‬وﻻ ﻳﺴ ﺘﻐﺮب‬
‫هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺷﻴﺦ ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻰ إﻧﺸﺎء ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻤﻪ آﻤﺎ ﺗﺤﻤ ﻞ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤ ﻪ وأﻓﻜ ﺎرﻩ وﻣﺬهﺒ ﻪ‪،‬‬
‫وﺛﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺼﻮف أﻣﺜﻠﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻪ )‪ .(3‬وﻣﻬﻤﺎ آﺎن اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﺳ ﺒﻖ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓﺈن ﻣﻮﻻﻧﺎ زروﻗًﺎ ﻋﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪوام ﺣﻠﻘ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺴﻠﺴ ﻠﺔ اﻟﺸ ﺎذﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻷﺳ ﺎس ﻧﺸ ﺄت‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ واﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ اﻵﻓﺎق‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺗﺤﻔﺔ أهﻞ اﻟﺼﺪﻳﻘﻴﺔ ص ‪ ،105 – 104 ، 99 – 98‬اﻟﻤﻨﻬﻞ اﻟﺮوي ص ‪ ،79‬اﻟﻜﻨﺎش ص ‪.76 – 74‬‬
‫)‪ (2‬وﺻﻴﺔ – ﻣﺨﻄﻮط اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة – ‪ /550‬ﺗﺼﻮف ص ‪.3‬‬
‫ﻼ ﺳﻨﺪﻩ إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺼ ﻮف ﺗﻘﺮﻳﺒ ﺎً‪ ،‬أﻧﻈ ﺮ )اﻟﺴﻠﺴ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﻌ ﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮاﺋ ﻖ‬
‫)‪ (3‬ﻳﺮﺟﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ ﻣﺜ ً‬
‫اﻷرﺑﻌﻴﻦ( و )اﻟﻤﻨﻬﻞ اﻟﺮوي اﻟﺮاﺋﻖ ﻓﻲ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻌﻠﻮم وأﺻﻮل اﻟﻄﺮاﺋﻖ(‪.‬‬
‫إﻧﺸﺎء وﺗﻄﻮر اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺰروﻗﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻼ إﻧﺸ ﺎء‬‫ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ هﻨﺎ ﺳﺆال ﻣﻬ ﻢ ﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ اﻹﺟﺎﺑ ﺔ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ :‬ه ﻞ آ ﺎن ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق ﻳﻨ ﻮي ﻓﻌ ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ؟ ﻓﺈن آﺎن اﻷﻣﺮ آﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎ هﻲ اﻟﺨﻄﻮات اﻟﺘﻲ أﺗﺨﺬهﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ؟‬
‫إن رﻓﻀﻪ اﻟﻘﺎﻃﻊ أن ﻳﺒﻨﻲ زاوﻳﺔ ﻟﻪ ﺣﻴﻦ رﺟﺎﻩ ﺧﺎدﻣ ﻪ أن ﻳﻔﻌ ﻞ )‪ ،(1‬ﻗ ﺪ ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ ﻋﺰوﻓ ﻪ‬
‫ﻋ ﻦ إﺗﺒ ﺎع ﻣﺜ ﻞ ﺷ ﻴﻮخ ﺳ ﺒﻘﻮﻩ‪ ،‬وﻳ ﺪل ﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻳﺮﻏ ﺐ ﻓ ﻲ أن ﺗﻜ ﻮن ﻟ ﻪ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ﺟﻮاﺑﻪ ﻋﻦ ﺳﺆال ﺧﺎدﻣﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﺷﻌﻮرًا ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻪ وذاﺗ ﻪ وإﺣﺴﺎﺳ ًﺎ‬
‫ﻣ ﺮًا ﺑﺄﻧ ﻪ ﺟﺤ ﺪ ﻣﻜﺎﻧﺘ ﻪ اﻟﺤﻘ ﺔ اﻟﻼﺋﻘ ﺔ ﺑ ﻪ‪ ،‬ورﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻲ أن ﻳ ﺪع ﻟﻸﺟﻴ ﺎل اﻟﻘﺎدﻣ ﺔ ﻣﻬﻤ ﺔ ﺗﻘ ﺪﻳﺮﻩ‬
‫وﺗﻜﺮﻳﻤﻪ‪ .‬وﺗﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﺴﺆال – ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻮاب – أن اﻟﺸﻴﺦ آﺎن ذا ﺣﻈﻮة واﺣﺘﺮام ﺑ ﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻋﺮﻓ ﻮﻩ‬
‫واﺗﺼﻠﻮا ﺑﻪ أو ﺳﻤﻌﻮا ﻋﻨﻪ‪ ،‬وان ﺻﻴﺘﻪ آﺎن ﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮ وذاع‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ه ﺬا ﻣ ﺎ ﺣ ﺪث ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ‬
‫ﻣﺒﺮر ﻷن ﻳﻄﻠﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﻨﺎء زاوﻳﺔ ﻳﺤﺞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﺻﺪون‪.‬‬
‫وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴ ﺘﺨﻠﺺ ﻣ ﻦ ﺑﻘﺎﻳ ﺎ رﺳ ﺎﺋﻠﻪ وﻧﺘ ﻒ وﺻ ﺎﻳﺎﻩ اﻟﺘ ﻲ آ ﺎن ﻳﺒﻌ ﺚ ﺑﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﺗﻼﻣﻴ ﺬﻩ‬
‫وأﺻﺪﻗﺎﺋﻪ وﻣﺮﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬أن اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﻋﻦ ذهﻨﻪ ﻓﻜ ﺮة ﺗﺄﺳ ﻴﺲ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬رﻏ ﻢ ﻣ ﺎ ﻳﺒ ﺪو‬
‫ﻣﻦ ﺣﺬرﻩ وﺗﺮددﻩ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳﺆﺳﻒ ﻟ ﻪ أن ﻧﻘ ﺺ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت وﺿ ﻴﺎع أﻏﻠ ﺐ رﺳ ﺎﺋﻠﻪ‬
‫إﻟﻰ أﺗﺒﺎﻋﻪ وﻣﺎ ﻋﻤﻞ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻪ‪ ،‬ﺗﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻈﻦ واﻟﺘﺨﻤﻴﻦ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﺠ ﺎزم ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﻧﺸﺎء اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺰروﻗﻴﺔ وﺗﻄﻮرهﺎ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﻋﺐء إﻧﺸﺎء ه ﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫وﻗ ﻊ ﻋﻠ ﻰ آﺎه ﻞ إﺗﺒ ﺎع ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق دوﻧ ﻪ ه ﻮ ذاﺗ ﻪ‪ ،‬رﺑﻤ ﺎ ﻟﻮﻓﺎﺗ ﻪ اﻟﻤﺒﻜ ﺮة أو ﻟﻤ ﺎ ﻻﻗ ﺎﻩ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺼﺎﻋﺐ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺻﺮﻓﺘﻪ ﻋﻦ اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠ ﺪي ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ‪ ،‬وﻗﺒ ﻞ أن ﻧﻤﻀ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺘﺒﻊ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺰروﻗﻴﺔ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻌﻴﺪ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ اﻷوﻟﻰ وﻧﺸﺎط ﻣﺆﺳﺴ ﻬﺎ‬
‫وﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻋﺮﺿﻪ ﺑﺘﺮآﻴﺰ وإﻳﺠﺎز‪.‬‬
‫)‪ (1‬رﺣﻠﺔ اﻟﻌﻴﺎش ص ‪.97‬‬
 ‫ﺑ ﺪأت ﺻ ﻠﺔ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق – آﻤ ﺎ ﻋﻠﻤﻨ ﺎ – ﺑﺎﻟﺘﺼ ﻮف واﻟﻄ ﺮق اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ آ ﺎن ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﺎت ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﺣﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻐﺎدر اﻟﻤﻐﺮب ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺧﺪم اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻲ زاوﻳﺔ )ﺑﻮﻗﻄﻮط( ﺗﺤﺖ‬
‫رﻋﺎﻳﺔ أﺳﺘﺎذﻩ اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﻲ وأﺳﺎﺗﺬة ﺁﺧ ﺮﻳﻦ ﻏﻴ ﺮﻩ‪ ،‬وﺣ ﻴﻦ ﺑﻠ ﻎ اﻟﺜﺎﻣﻨ ﺔ واﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ ﺧ ﺮج ﻟﻠﺤ ﺞ وأﻗ ﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻜﺔ آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎهﺮة ﺧﺎﻟﻂ ﺷﻴﻮخ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﺮق اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﻌﺞ ﺑﻬﺎ هﺬﻩ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺑﺠﺎﻳﺔ وﺗﻮﻧﺲ وﻃﺮاﺑﻠﺲ اﻟﻐ ﺮب ﺣ ﻴﻦ آ ﺎن‬
‫ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ وإﻟ ﻰ اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ‪ .‬وآ ﺎن اﻟﺮﺟ ﻞ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻷﺛ ﺮ اﻷآﺒ ﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ ه ﻮ اﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﻘﺒﺔ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ اﻟﺬي اﺗﺨ ﺬﻩ ﺗﻠﻤﻴ ﺬًا وﻣﺒﻌﻮﺛ ًﺎ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ ﺷ ﻤﺎل إﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﻮﻓﻲ اﻟﺤﻀ ﺮﻣﻲ ﻋ ﺎم‬
‫‪598‬هـ‪1498/‬م‪ ،‬ﻳﻮم أن آﺎن ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻣﺼﺮاﺗﻪ ﻣﺴﺘﻘﺮﻩ اﻷﺧﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻦ هﺬا اﻟﻌ ﺮض اﻟﻤ ﻮﺟﺰ ﻧﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﺠ ﺎوز ﻗﺴ ﻤًﺎ آﺒﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺎة اﻟﺸ ﻴﺦ آ ﺎن ﻓ ﻲ أﺛﻨﺎﺋ ﻪ‬
‫ﺗﺎﺑﻌًﺎ ﻟﻠﺤﻀﺮﻣﻲ وﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺸﻐﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﺸﺮ اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ اﻟﺘ ﻲ اﺳ ﺘﻘﻞ‬
‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋ ﻦ أﺳ ﺘﺎذﻩ وزﻋﻴﻤ ﻪ )‪ ،(1‬وﺻ ﺎر ه ﻮ ﻧﻔﺴ ﻪ ﺷﺨﺼ ﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ وزﻋﻴﻤ ًﺎ ﺻ ﻮﻓﻴًﺎ ﻣﺸ ﻬﻮرًا‬
‫وﻟﻌ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﺨﺼ ﺒﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺸ ﺎﻃﻪ ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺷ ﻬﺪت اﻧﺘﺴ ﺎب اﻟﻌ ﺪد اﻟ ﻮﻓﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻷﺗﺒ ﺎع‬
‫واﻟﻤﺮﻳﺪﻳﻦ إﻟﻰ )اﻟﺰروﻗﻴﺔ( ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺷﺮﻗًﺎ إﻟﻰ ﺑﺠﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب آﻤﺎ‬
‫ﻗﻴﻞ‪ ،‬وآ ﺎن ﻳﻨﺸ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘ ﻪ ﺑﺎﻻﺗﺼ ﺎل اﻟﺸﺨﺼ ﻲ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ أو ﺑﺎﻟﻤﺮاﺳ ﻠﺔ واﻟﻤﻜﺎﺗﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪ‬
‫ﺳﻮاء‪ .‬ﻓﻠﻨﺒﺪأ اﻵن ﻓﻲ ﻣﻼﺣﻘﺔ ﺣﺮآﺔ ﺷ ﻴﺨﻨﺎ وﻟﻨﺤ ﺎول اﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ أﺛ ﺮﻩ ﻓﻴﻤ ﺎ زار ﻣ ﻦ ﻣ ﻮاﻃﻦ‬
‫وﻣﻦ ﻟﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻟﻢ ﻧﻌﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ رﺳ ﺎﺋﻞ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق إﻟ ﻰ اﻟﺤﻀ ﺮﻣﻲ إﻻ ﻋﻠ ﻰ رﺳ ﺎﻟﺔ واﺣ ﺪة )اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ ص ‪ (281 – 280‬ﻣﺆرﺧ ﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪886‬ه ـ‪/‬‬
‫‪1481‬م ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺮارﻩ ﺑﻤﺼﺮاﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﻧﻪ آﺎن ﻻ ﻳﺰال ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬا ﻟﻪ وﻣﺮﻳﺪاً‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن اﻟﺼﻠﺔ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ذآﺮ ﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ هﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو ﺗﺮاﺳﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺪهﺶ ﺣﻘًﺎ أن ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق ﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘ ﺎهﺮة ﻋ ﺎم ‪894‬ه ـ ‪1489 /‬م وﻟ ﻢ ﻳﺸ ﺮ‬
‫إﻟﻰ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﺑﺄﺳﺘﺎذﻩ اﻟﺬي آﺎن ﻻ ﻳﺰال ﺣﻴًﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺎهﺮة‪:‬‬
‫آﺎﻧ ﺖ اﻟﻘ ﺎهﺮة ﻣﺤ ﻂ رﺣ ﺎل اﻟﻤﻐ ﺎدرﻳﻦ إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺞ واﻟﻘ ﺎدﻣﻴﻦ ﻣﻨ ﻪ‪ ،‬وآ ﺎن ﺟﺎﻣﻌﻬ ﺎ اﻷزه ﺮ‬
‫ﻣﻘﺼ ﺪ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻟﺘﻼﻣﻴ ﺬ‪ ،‬ﻓﻴ ﻪ ﻳﻌﻠّﻤ ﻮن ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﻓ ﺮوع اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ واﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪ‬
‫ﺳ ﻮاء‪ ،‬وآ ﺎن ﻣ ﻦ ﻧﻈ ﺎم اﻷزه ﺮ وﻻ ﻳ ﺰال أن ﻳﺨﺼ ﺺ ﻗﺴ ﻤًﺎ ﻣ ﻦ ﺑﻨﺎﺋ ﻪ ﻣﻠﺤﻘ ًﺎ ﺑ ﻪ ﻳﻌ ﻴﺶ ﻓﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻘﺎدﻣﻮن إﻟﻴﻪ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻴ ﻊ أﻧﺤ ﺎء اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻳﺴ ﻤﻰ )اﻟ ﺮواق( ﻳﻀ ﻢ – ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎدة – أه ﻞ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ﻣ ﺎ أو‬
‫ﻣﺬهﺐ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻨﺴﺐ اﻟﺮواق إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وآﺎن )رواق اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ( أﺣﺪ اﻷروﻗﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﻤﺰدﺣﻤﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮة‬
‫اﻟﺤﺮآﺔ واﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﺢ أن ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻋﺎش ﻓﻲ هﺬا اﻟﺮواق ﻣﻨﺬ وﺻ ﻮﻟﻪ اﻟﻘ ﺎهﺮة ﻷول ﻣ ﺮة‬
‫وﻓﻲ أﺛﻨﺎء زﻳﺎراﺗﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ذآﺮ ﻟﻤﻮﻗﻊ ﺳﻜﻨﻪ وﻋﻴﺸﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺎهﺮة ﻏﻴﺮ اﻷزهﺮ )‪.(1‬‬
‫آﺎن ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق ﻓﻲ ﺧﻼل زﻳﺎراﺗﻪ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎهﺮة ﻣﻨﻬﻤﻜًﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺘﺎﺑﻌ ﺔ‬
‫ﻋ ﺮف ﺑﻌ ﺪ‬ ‫اﻟﺪرس ﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺪي ﺷ ﻴﻮﺧﻪ واﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻔﻘ ﻪ واﻟﺘﺼ ﻮف ﻣﻌ ﺎً‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻗ ﺪ ُ‬
‫وذاع ﺻﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻮح ﻋﻨﺪ زﻳﺎرﺗﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺎم ‪884‬هـ‪1479)/‬م(‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺸﺮ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻳﻮم ﻗﺎم ﺑﺤﺠﺘﻪ اﻷﺧﻴﺮة‪ .‬وﻳﺼ ﻒ ﻟﻨ ﺎ ﻣﺆﻟ ﻒ )ﻃﺒﻘ ﺎت اﻟﺸ ﺎذﻟﻴﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى(‬
‫آﻴﻒ اﺳﺘﻘﺒﻞ ﻳﻮﻣﺬاك ﻓﻴﻘﻮل‪) :‬ﻟﻤﺎ ﻗﺪم ﻣﺼﺮ وﺳﻤﻌﺖ ﺑﻘﺪوﻣﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻀﻼء ﻣﻦ أهﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻓﺪوا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺜﻠﻮا ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳ ﻪ‪ ،‬وآ ﺎن ﻳﺤﻀ ﺮ دروﺳ ﻪ ﻓ ﻲ اﻷزه ﺮ اﻟﺸ ﺮﻳﻒ زه ﺎء ﺳ ﺘﺔ ﺁﻻف ﻧﻔ ﺲ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺼﺮ واﻟﻘﺎهﺮة وأﺣﻮازهﺎ‪ .‬وﺗﻮﻟﻰ إﻣﺎﻣﺔ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ وﺻﺎر أﺳﺘﺎذ رواﻗﻬﻢ وﻧﺼﺒﻮا ﻟﻪ آﺮﺳ ﻴًﺎ ﻋ ﺎﻟﻲ‬
‫اﻷرآﺎن ﺑﺪﻳﻊ اﻹﺗﻘﺎن ﺻﺎر ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻟﻺﻓ ﺎدة ‪ ،‬وه ﺬا اﻟﻜﺮﺳ ﻲ ﻣﻮﺟ ﻮد إﻟ ﻰ وﻗﺘﻨ ﺎ ه ﺬا ﺑ ﺮواق‬
‫اﻟﺴﺎدة اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﺑﺎﻷزهﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫)‪ (1‬أﻧﻈﺮ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ آﺘﺎﺑ ﻪ )اﻟﻨﺼ ﻴﺤﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴ ﺔ( ﻣﺨﻄ ﻮط اﻟﺮﺑ ﺎط ‪2/507‬د ﺣﻴ ﺚ ﻳ ﺬآﺮ أﻧ ﻪ أﻟﻔ ﻪ ﻓ ﻲ رواق اﻟﺮﻳﺎﻓ ﺔ )ﻧﺴ ﺒﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺮﻳ ﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺮﺟﺢ( ﺑﺎﻷزهﺮ ﻋﺎم ‪877‬هـ‪1472/‬م‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن اﻷزهﺮ آ ﺎن ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻷﻳ ﺎم ﻣﺮآ ﺰًا ﺻ ﻮﻓﻴًﺎ ﻧﺸ ﻄًﺎ ﺣﺴ ﺒﻤﺎ ﻳﺮوﻳ ﻪ اﻟﻤﻘﺮﻳ ﺰي ﻓ ﻲ‬
‫)ﺧﻄﻄ ﻪ( ﻣ ﻦ أن اﻷزه ﺮ آ ﺎن ﻣﻔﺘﻮﺣ ًﺎ ﻷه ﻞ اﻟﺘﺼ ﻮف وأن اﻷذآ ﺎر آﺎﻧ ﺖ ﺗﻘ ﺎم ﺑ ﻪ‪ ،‬وه ﻮ ﻳﺴ ﺘﻌﻤﻞ آﻠﻤ ﺔ )اﻟ ﺮواق( آﻤ ﺮادف ﻟﻜﻠﻤ ﺔ )اﻟﺮﺑ ﺎط(‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫وآﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺻﻮﻟﺔ ودوﻟﺔ ﻋﻨﺪ أﻣﺮاء اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ واﻟﻘﺒﻮل اﻟﺘﺎم اﻟﺨﺎص ﻣﻨﻬﻢ واﻟﻌﺎم (‪.‬‬
‫هﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ ﺣﺴﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻳﺆﻳﺪهﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﻜﻴﻪ أﺳ ﺘﺎذﻩ اﻟﻔﻘﻴ ﻪ‬
‫أﺑﻮﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺴﺨﺎوي ﻋﻨﻪ ﻣﻦ أﻧﻪ )ﺻﺎر ﻟﻪ أﺗﺒ ﺎع وﻣﺤ ﱡﺒ ﻮن )‪ ،((2‬وﻳﺰآﻴﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳﺪوﻧ ﻪ اﻟﺸ ﻴﺦ ﻧﻔﺴ ﻪ‬
‫ﻋ ﻦ ﺷ ﺮﺣﻪ )ﺣﻜ ﻢ اﺑ ﻦ ﻋﻄ ﺎء اﷲ اﻟﺴ ﻜﻨﺪري( ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺎهﺮة‪ ،‬وآﻴ ﻒ أن ه ﺬا اﻟﺸ ﺮح آ ﺎن ﻳ ﺪرس‬
‫ﺗﺤﺖ إﺷﺮاﻓﻪ )‪ .(3‬وﻋﻠﻰ آﻞ ﺣﺎل ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺠ ﺎﺋﺰ اﻻﻓﺘ ﺮاض ﺑ ﺄن ﺷ ﻴﺨﻨﺎ آ ﺎن ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء ﺗﺪرﻳﺴ ﻪ‬
‫ﻼ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻨﺴ ﻴﺐ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻤﺮﻳ ﺪﻳﻦ إﻟ ﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘ ﻪ‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ ﺑﺎﻷزهﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ ﺑﺄﺗﺒ ﺎع اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻋ ﺎﻣ ً‬
‫وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ هﺆﻻء اﻟﻤﺮﻳﺪﻳﻦ رﺟﺎل ﻣﻌﺮوﻓ ﻮن ﻣﺸ ﻬﻮرون ﻣﺜ ﻞ‪ :‬ﻋﺒ ﺪاﻟﻮهﺎب اﻟﺸ ﻌﺮاﻧﻲ‪ ،‬وﺷ ﻬﺎب‬
‫اﻟ ﺪﻳﻦ أﺑﻮاﻟﻌﺒ ﺎس اﻟﻘﺴ ﻄﻼﻧﻲ وﺷ ﻤﺲ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻠﻘ ﺎﻧﻲ وأﺧ ﻮﻩ ﻧﺎﺻ ﺮ اﻟ ﺪﻳﻦ )‪ (4‬وﻏﻴ ﺮهﻢ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺑﻠ ﻎ‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻴﺮﻳﻦ أﻧﻬﻤﺎ ﺗﺮآﺎ ﺑﻠﺪهﻤﺎ وهﺎﺟﺮا ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﺘﺒﻌﺎ اﻟﺸﻴﺦ وﻳﻌﻴﺸﺎ ﻣﻌﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺼﺮاﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻮم وﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‪:‬‬
‫ﻻ ﻳﻌ ﺮف ﺷ ﻲء ﻋ ﻦ ﻧﺸ ﺎط ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ ﺧ ﻼ ﻣ ﺎ ﻳ ﺬآﺮ ﻣ ﻦ اﻧ ﻪ ﻗﺎﺑ ﻞ ﺗﻠﻤﻴ ﺬﻩ أﺑ ﺎ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﻜﺮي هﻨﺎك ﺣﻴﺚ ﻟﻘّﻨﻪ وﻧﺴّﺒﻪ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺣﺠﺘﻪ اﻷﺧﻴﺮة ﻋﺎم ‪894‬ه ـ‪/‬‬
‫‪1489‬م‪ ،‬وآﺎن اﻟﺒﻜﺮي ﻣﻦ أهﻞ ﻣﺼﺮ وهﻮ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﻜﺮﻳﺔ اﻟﺰروﻗﻴﺔ )‪.(5‬‬
‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ ص ‪ ،123‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪1965‬م ﻋُﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺨﻠﻔﺎت ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق ﻓﻲ )رواق اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ( وﻧﺸﺮت اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺨﺒﺮ )أﻧﻈﺮ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺎهﺮة‪25/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ 1965‬ص ‪ (36 – 35‬وآﺎﻧﺖ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﺳ ﺒﺤﺔ ذات ﺣﺒ ﺎت آﺒﻴ ﺮة اﻟﺤﺠ ﻢ وﻧﺴ ﺨﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻣﻜﺘﻮﺑ ﺔ‬
‫ﺑﺨﻂ آﻮﻓﻲ ﻗﺪﻳﻢ ﻗﻴﻞ أﻧﻬﺎ إﺣﺪى اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ إﻟﻰ اﻷﻗﻄ ﺎر اﻟﻤﻔﺘﻮﺣ ﺔ ﻹﻋﺘﻤﺎده ﺎ‪ ،‬وﻗ ﺪ أراﻧ ﻲ ﺷ ﻴﺦ رواق‬
‫اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻳﻮﻣﻬﺎ )اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﻤﻴﺸﻲ( آﻼ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺤﺔ واﻟﻨﺴﺨﺔ وﺣﺎوﻟﺖ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺼﻴﺮ اﻻﺛﻨﺘﻴﻦ ﻓﻠﻢ أﻓﻠﺢ وﻗﺪ ﺷﺎع أن اﻟﻨﺴ ﺨﺔ اه ﺪﻳﺖ ﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫ﻟﻴﺒﻴﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ – إدرﻳﺲ اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ – وﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ص ‪.222‬‬
‫)‪ (3‬ﺷﺮح اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‪ /‬ﻣﺨﻄﻮط اﻟﻘﺎهﺮة ‪ /665‬ﺗﺼﻮف ص ‪.200‬‬
‫)‪ (4‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮر اﻟﺰآﻴﺔ‪ ،‬ص ‪.267‬‬
‫)‪ (5‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﺼﺪﻳﻘﻴﺔ ص ‪ ، 46‬اﻟﺘﺼﻮف ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ص ‪.97 – 90‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪:‬‬
‫آﺎﻧﺖ ﺑﺠﺎﻳﺔ –آﻤﺎ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ – ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ هﻲ ﻣﺮآﺰ ﻧﺸﺎط زروق ﻳﻮم آﺎن ﺗﺎﺑﻌ ًﺎ‬
‫ﻷﺣﻤﺪ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ وهﻮ ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﺎت واﻷرﺑﻌﻴﻨﺎت ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺑﺠﺎﻳ ﺔ ه ﻲ أﻳﻀ ًﺎ ﻣﻘﺼ ﺪﻩ‬
‫ﻳﻮم ﺻﺎر ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻪ‪ .‬وﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺒﻠ ﺪة أو أﺣﻮازه ﺎ‪ ،‬ﺧ ﻼل ﻋ ﺎم ‪892‬ه ـ‪1478/‬م ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ‬
‫اﻟﺘﻘﺮﻳ ﺐ ﺟﻤ ﻊ ﻣ ﻦ ﺣﻮﻟ ﻪ اﻷﺻ ﺤﺎب واﻟﻤﺮﻳ ﺪﻳﻦ وﻟﻘ ﻨﻬﻢ وﻧﺴ ﺒﻬﻢ إﻟﻴ ﻪ )‪ ،(1‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﺆآ ﺪ أﻧ ﻪ زار‬
‫اﻟﺠﺰاﺋ ﺮ )اﻟﻌﺎﺻ ﻤﺔ( وﻣﻮﻗﻌ ًﺎ ﻳ ﺪﻋﻰ )ﺗﻤ ﻮﻗﺮ( )‪ (2‬آ ﺬﻟﻚ‪ ،‬وهﻨ ﺎك ﻧﺴ ﺐ اﻟﻜﺜﻴ ﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﺴﻨﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻃﺎهﺮ ﺑﻦ زﻳﺎن اﻟﻘﺴﻨﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬وﺷﻴﺦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮر أﺑﻮاﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻳﻮﺳ ﻒ اﻟﺮاﺷ ﺪي )‪ (3‬وآ ﺎن اﻷﺧﻴ ﺮ ﺗﻠﻤﻴ ﺬًا ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق‪ ،‬وﻋ ﻦ ﻃﺮﻳﻘ ﻪ وﺟ ﺪت‬
‫)اﻟﺰروﻗﻴﺔ( ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻃﺮق أﺧﺮى وﻣﺎرﺳﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮهﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺘﺼﻮف‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻐ ﺮب‪ :‬ﺑﻤﻌﻨ ﺎﻩ اﻟﺠﻐﺮاﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺎﻟﻲ – ﻓ ﺈن ﻣ ﺎ ﻗﻮﺑ ﻞ ﺑ ﻪ ﺷ ﻴﺨﻨﺎ ﻣ ﻦ ﺻ ﻌﺎب ﺣﺘ ﻰ‬
‫أﺿﻄﺮ إﻟﻰ اﻟﻬﺠﺮة ﻣﻦ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ )ﻓﺎس( واﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌ ﻪ ﻣ ﻦ اﺟﺘ ﺬاب ﻋ ﺪد‬
‫ﻣ ﻦ اﻷﺗﺒ ﺎع اﻟ ﺬﻳﻦ ﻧﺸ ﺮوا ﻃﺮﻳﻘﺘ ﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ وﺣﻔﻈ ﻮا أﺻ ﻮﻟﻬﺎ ﺿ ﻤﻦ ﻃ ﺮﻗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‪ ،‬وﻳ ﺬآﺮ‬
‫اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻔﺎﺳﻲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ )ﺗﺤﻔﺔ أه ﻞ اﻟﺼ ﺪﻳﻘﻴﺔ( ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ ه ﺆﻻء اﻷﺗﺒ ﺎع‪ :‬أﺑﻮاﻟﻘﺎﺳ ﻢ اﻟﺰره ﻮﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻋﺒ ﺪاﻟﻤﻠﻚ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻋﺒ ﺪاﷲ اﻟﻤﻐ ﺮاوي‪ ،‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﻮﺳ ﻰ ﺑ ﻦ أﻳ ﻮب‪ ،‬ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺴﺮﺳ ﻮري‪ ،‬ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫اﻟﺴﻼوي‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻤﺪﻏﺮي‪ ،‬إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻔﺤﺎم )أو اﻟﺤﺠﺎم )‪.((4‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻷﺳﻤﻰ‪ ،‬ﻣﺨﻄﻮط اﻟﺮﺑﺎط ‪/952‬د ص ‪ ،122‬ق‪ /‬ص ‪.510‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﻮﻗﻊ ﻋﻨﺪ )ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪل( ﻓﻲ أﻧﺤﺎء ﺑﺠﺎﻳﺔ أﻟﻒ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق ﻓﻴ ﻪ آﺘﺎﺑ ﻪ )اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻟﺠﻤ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻮاﺋ ﺪ واﻟﻤﻨ ﺎﻓﻊ( ﺑﺠ ﺎﻣﻊ ﺳ ﻴﺪي ﻳﺤﻴ ﻰ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫اﻟﻌﺒﺪﻟﻲ‪ ،‬أﻧﻈﺮ ﻧﻬﺎﻳﺔ )اﻟﺠﺎﻣﻊ( ﻣﺨﻄﻮط ﺣﺴﻦ ﺣﺴﻨﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻮهﺎب‪ /‬ﺗﻮﻧﺲ ‪.18036‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﺤﻔﺔ أهﻞ اﻟﺼﺪﻳﻘﻴﺔ ص ‪ ،46 – 45‬ﻧﻴﻞ اﻻﺑﺘﻬﺎج ص ‪.130‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﺤﻔﺔ أهﻞ اﻟﺼﺪﻳﻘﻴﺔ ص ‪ 45‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪:‬‬
‫ﻳﺒ ﺪو ﺟﻠﻴ ًﺎ أن اﻟﺸ ﻴﺦ آ ﺎن ﻗﺒ ﻞ ﻣﺠﻴﺌ ﻪ إﻟ ﻰ ﻣﺼ ﺮاﺗﻪ واﺳ ﺘﻘﺮارﻩ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻠﺔ وﻣﺤﺒ ﺔ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ أه ﻞ ﻃ ﺮاﺑﻠﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻣﺜ ﻞ‪ :‬أﺑ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺨﺮوﺑ ﻲ اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴ ﻲ‬
‫اﻟﺬي ﺻﺎر اﺑﻨﻪ أﺑﻮﻋﺒﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺮوﺑﻲ‪ ،‬اﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴ ﺬ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق اﻟﻤﻘ ﺮﺑﻴﻦ وﺛﻤ ﺔ أﻳﻀ ًﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺮﻋﻴﻨﻲ واﺑﻨﻪ ﺑﺮآﺎت‪ ،‬ﻣ ﻦ أﺳ ﺮة اﻟﺤﻄ ﺎب اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وآﻼهﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻘﺪ ﻣﻨﻪ وﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮﻳﻦ )‪.(1‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮاﺗﻪ‪:‬‬
‫ﺣﻄﺖ اﻟﺮﺣﺎل ﺑﻤﻮﻻﻧﺎ زروق ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺒﻠﺪة ﺑﻌﺪ ﻃﻮل ﺗﻄﻮاف‪ ،‬وﺳﻜﻦ إﻟﻴﻬ ﺎ وﻋ ﺎش ﺑﻬ ﺎ ﻣﻨ ﺬ‬
‫ﻋﺎم ‪886‬هـ‪1481/‬م‪ ،‬ﺣﺴ ﺐ اﻟﻤﺼ ﺎدر اﻟﺘ ﻲ ﺑ ﻴﻦ أﻳ ﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬وآ ﺎن اﺧﺘﻴ ﺎرﻩ ﻟﻠﻤﻮﻗ ﻊ ﻣﻮﻓﻘ ًﺎ ﻻ ﺑﺴ ﺒﺐ‬
‫ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻪ وﻧﺸﺮهﺎ ﺑﻴﻦ أهﻠﻬﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷن اﻟﻤﻮﻗﻊ ذاﺗﻪ ﻣ ّﻜﻨ ﻪ ﻣ ﻦ أن ﻳﺼ ﺒﺢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻮاﻓﻞ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﺁﺧ ﺮ ﺗﻮﻗ ﻒ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻓ ﻞ ﻗﺒ ﻞ دﺧﻮﻟﻬ ﺎ اﻟﺼ ﺤﺮاء اﻟﺸﺎﺳ ﻌﺔ‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺮة ﻓﻲ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺤ ﺞ اﻟﻔﺎﺻ ﻠﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻣﺼ ﺮاﺗﻪ واﻟﺠﺒ ﻞ اﻷﺧﻀ ﺮ )‪ ،(2‬وآ ﺎن اﻟﺤﺠ ﺎج اﻷﺗﻘﻴ ﺎء‬
‫ﻳﺄﺗﻮن إﻟﻴﻪ ﻗﺎﺻﺪﻳﻦ ﺑﺮآﺘﻪ راﺟﻴﻦ دﻋﻮاﺗﻪ وهﻢ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وآﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴًﺎ أن ﻳﺘﻠﻘﻮا ﻣﻨ ﻪ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ واﻟﺘﻠﻘﻴﻦ وان ﻳﻨﺘﺴﺒﻮا إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ)‪ .(3‬وهﻜﺬا اﻧﺘﺸﺮت )اﻟﺰروﻗﻴﺔ( وازدهﺮت ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺣﻴﺎة‬
‫ﺷﻴﺨﻬﺎ وﺻﺎر ﻋﺪد أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻳﺰداد ﻳﻮﻣ ًﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻳ ﻮم ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻨ ﺎخ اﻟﻄﻴ ﺐ اﻟﻤﺸ ﺒﻊ ﺑ ﺈﺣﺘﺮام اﻟﺸ ﻴﺦ‬
‫وﺣﺒ ﻪ واﻟﺘﺤﻠ ﻖ ﻣ ﻦ ﺣﻮﻟ ﻪ وﺗﻘﺒ ﻞ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤ ﻪ وﻗﺒ ﻮل ﻧﺼ ﺎﺋﺤﻪ وإرﺷ ﺎداﺗﻪ‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ أﻧﻨ ﺎ هﻨ ﺎ أﻳﻀ ًﺎ –‬
‫ﻟﻸﺳﻒ – ﻧﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻣﺆرﺧﻮ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻔﺘ ﺮة‬
‫اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻮى ﺑﻌﺾ أﺳﻤﺎء ﻣﻦ أهﻞ ﻣﺼﺮاﺗﻪ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺻ ﺪﻳﻘﻪ اﻟﺤﻤ ﻴﻢ أﺑ ﻲ‬
‫زﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺧﺎدﻣﻪ اﻟﻤﻘﺮب أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬وﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮﻣ ﻮﻧﻲ وأﺑ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎس أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﻏﻠﺒﻮن )‪.(4‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪Coln; Sayyidi Ahmad Zarruq. P30 P30 (2‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أﻧﻈﺮ‪ :‬رﺣﻠﺔ اﻟﻌﻴﺎش ص ‪.98‬‬
‫)‪ (4‬رﺣﻠﺔ اﻟﻌﻴﺎش ص ‪ /97‬ﺗﺤﻔﺔ أهﻞ اﻟﺼﺪﻳﻘﻴﺔ ص ‪ 45‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‪.‬‬

‫وﻳﻈﻬﺮ أن ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺎﻟ ﺪاﺋﺮة اﻟﻀ ﻴﻘﺔ ﻧﺴ ﺒﻴًﺎ ﻣ ﻊ ﻣ ﻦ ﺣﻮﻟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻷﺗﺒ ﺎع ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮاﺗﻪ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫ﺣﺮص ﻋﻠﻰ أﺑﻘﺎء ﺻﻠﺘﻪ ﺑﻤﺮﻳﺪﻳﻪ اﻟﺒﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺮارﻩ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وآﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﺰﻳﺎرﺗﻬﻢ آﻠﻤﺎ ﻣﺮ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬آﻤﺎ آﺎن ﻳﻜﺎﺗﺒﻬﻢ وﻳﺒﻌﺚ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺮﺳﺎﺋﻠﻪ ﻣﺘﻀ ﻤﻨﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬ ﻪ وﻧﺼ ﺤﻪ‪ .‬وه ﺬا ﻣ ﺎ ﻳﺘﻀ ﺢ ﻟﻨ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﺧﻠﻴﻔﺘﻴﻦ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﻃﻠﺒًﺎ اﻟﺴ ﻤﺎح ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﻤﺮﻳ ﺪﻳﻦ ﺑ ﺎﻻﻧﺨﺮاط ﻓ ﻲ ﺳ ﻠﻚ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻨﻘﺮأ‪" :‬ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﻘﻴﺮ إﻟﻰ رﺣﻤﺔ رﺑﻪ أﺣﻤﺪ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻴﺴ ﻰ اﻟﺒﺮﻧﺴ ﻲ‪،‬‬
‫اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﺰروق أﺻﻠﺢ اﷲ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬إﻟﻰ ﺳﺎدات اﻟﻔﻘ ﺮاء اﻷﺣﺒ ﺎب ﻓ ﻲ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻋﺒ ﺪاﷲ اﻟﻤﻐ ﺮاوي‬
‫– آﺎن اﷲ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة – وﺣﺒﻴﺒﻪ ﻓﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻔﻘﻴﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﻴﺪ – أﺳ ﻌﺪﻩ اﷲ‬
‫ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﻤﺮﺿ ﺎﺗﻪ وﻧ ﻮر ﻗﻠﺒ ﻪ وآﻔ ﺎﻩ ﺷ ﺮ ﻧﻔﺴ ﻪ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻷﺧ ﻮان ﻟﻤ ﻦ أراد اﻟ ﺪﺧﻮل ﻓ ﻲ داﺋ ﺮة‬
‫اﻷﺻﺤﺎب واﻷﺣﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻣﻨﻜﻢ آﺘﺎب ﻳﺘﻀﻤﻦ آﻤﺎل اﻟﻮداد وﺣﺴ ﻦ اﻟﻈ ﻦ وﺟﻤﻴ ﻞ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد‪،‬‬
‫ﻓﻴﻪ أﺷﻮاﻗﻜﻢ إﻟﻴﻨﺎ واﻧﻌﻄﺎﻓﻜﻢ ﺑﻜﺎﻓ ﺔ اﻟﻬﻤ ﺔ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ‪ ...‬وﻳ ﺎ أﺧ ﻲ ﻃﻠﺒ ﺘﻢ ﻣﻨ ﻲ إدﺧ ﺎل ﻓ ﻼن وﻓ ﻼن ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺪاﺋﺮة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻟﻲ وﻻ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﻧﻔﺴﻲ اﻟﻌﺎﺻﻴﺔ ‪ ...‬وﻟﻜﻦ ﻗﻞ ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﻠﺠﻮء إﻟ ﻰ اﷲ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻘﺼﺪآﻢ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ذآﺮت ﻟﻜﻢ هﻮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻲ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻳﻌﻤ ﻞ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ...‬واﻟﺰﻳﺎدة ﻻ أﺣﺒﻬﺎ واﻟﻨﻘﺺ ﻻ أرﻳﺪﻩ‪.‬‬
‫"هﺬا ﺧﺎص ﺑﻚ ﻳﺎ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وأﻧﺎ أآﺘﺐ ﻟﻚ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻓﺈن ﺗﻴﺴﺮ ﻟﻜﻢ ﻓﻘﻮﻣﻮا ﺑﻬﺎ ﻓ ﻲ‬
‫زواﻳﺎآﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ")‪.(1‬‬
‫وﻧﻘﺮأ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ أﺧﺮى آﺘﺒﻬﺎ ردًا ﻋﻠﻰ أﺑﻲ اﻟﺨﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﻲ اﻷﺻﻔﺮ‪" :‬ﻣ ﻦ ﻋﺒﻴ ﺪ اﷲ اﻟﻔﻘﻴ ﺮ‬
‫ﺗﻮﻻﻩ اﷲ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﺳﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﺣﻤﺔ اﷲ وﺑﺮآﺎﺗﻪ أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫"ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ آﺘﺎﺑﻜﻢ وﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﻣﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﺟﺰاآﻢ اﷲ ﻋﻨﺎ وﻋﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ‬
‫)‪ (1‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﺗﻮﻧﺲ ‪ – 2327‬ورﻗﺎت ‪،6 – 4‬ﺣﺴﻨﻲ‪18/1‬وﻧﺴﺨﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺂل اﻟﻤﻐﺮاوي ﻓﻲ ﻣﺼﺮاﺗﻪ ﺗﺤﻔﻈﻬﺎ اﻷﺳﺮة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ اﻷﺻﻞ ﺑﺨﻂ اﻟﺸﻴﺦ زروق ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ﺧﻴﺮاً‪ ،‬وأﻋﻠﻢ – ﻳﺎ أﺧﻲ – أن اﻟﺪﻧﻴﺎ دار اﷲ‪ ،‬واﻟﺨﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴ ﻠﻄﻮن وﻣﺴ ﺨﺮون ﺣﺴ ﺒﻤﺎ اﻗﺘﻀ ﺎﻩ‬
‫اﻟﺘﺼ ﺮﻳﻒ اﻹﻟﻬ ﻲ واﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﺮﺑ ﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻜ ﻦ ﺑ ﺎﷲ واﺛﻘ ًﺎ وﺑﻐﻴ ﺮﻩ ﺑﻜﻨ ﻪ اﷲ ﻣﻔﺎرﻗ ًﺎ‪ ...‬وﻗ ﺪ أﻗ ﺎم اﷲ –‬
‫واﻟﺤﻤﺪ ﷲ – ﻓﻲ ﻗﻠ ﻮب اﻟﺨﻠ ﻖ هﻴﺒﺘ ﻚ وأﻟ ﺰﻣﻬﻢ وﺟ ﻮد ﺣﺮﻣﺘ ﻚ ﻓﺎﺷ ﻜﺮ اﷲ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺴ ﻤﻴﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﻮي ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﷲ واﻟﻬﺰﻳﻞ ﻣﻦ ﺧﻠﺖ أوﻗﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺰ ﺑ ﺎﷲ‪ ..‬واﻟﺴ ﻼم ﻋﻠ ﻴﻜﻢ اﻟﺘ ﺎم وﻋﻠ ﻰ أهﻠﻜ ﻢ وﻣ ﻦ‬
‫ﻳﻌﻠﻖ ﺑﻜﻢ واﻟﺴﻼم )‪.(1‬‬
‫وﻳﺒﺪو أن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ اﻟﻘﺎﺻ ﻴﻦ ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺟﻌﻠ ﺖ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﻳﻔﻀ ﻞ‬
‫ﺗﺮك ﺑﻠﺪﻩ واﻟﻘﺪوم إﻟﻰ ﻣﺼﺮاﺗﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻟﻴﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺮب ﻣﻨ ﻪ أآﺜ ﺮ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء ﻣ ﻦ‬
‫)ﺑﺠﺎﻳﺔ( أﺑ ﻮ ﻋﻠ ﻲ ﻣﻨﺼ ﻮر ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ اﻟﺒﺠ ﺎﺋﻲ اﻟ ﺬي ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺸ ﻴﺦ ﺣﺘ ﻰ وﻓﺎﺗ ﻪ ﺛ ﻢ ﺑﻨ ﻰ ﺑﺈﺣ ﺪى‬
‫زوﺟﺘﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ )‪ (2‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﻓﻲ ﻣﻨﺼﻮر دﻓﻦ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺷﻴﺨﻪ وﻗﺒﺮﻩ هﻮ اﻟﻮﺣﻴ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺮوﺿ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ ﻟﺤﻖ ﺑﻪ أﺑﻮﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻐﺮاوي اﻟﻤﺬآﻮر ﺁﻧﻔًﺎ واﻟﺬي ﻻ ﺗ ﺰال أﺳ ﺮﺗﻪ ﺗﻌ ﻴﺶ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮاﺗﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻗﺪم ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻠﻘﺎﻧﻲ وأﺧﻮﻩ ﻧﺎﺻ ﺮ اﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬وآ ﺎن ﺷ ﻤﺲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ هﻮ ﺧﻠﻴﻔ ﺔ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق ﺑﻌ ﺪ ﻣﻮﺗ ﻪ واﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺌﻮن ﻃﺮﻳﻘﺘ ﻪ)‪ (3‬وﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟﺰﻣ ﺎن‬
‫ﻏﺎدر ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻠﻘﺎﻧﻲ ﻣﺼﺮاﺗﻪ وﻋﺎد إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺘﻪ )ﻟﻘﺎﻧﻪ( ﻣﻦ ﻗﺮى ﻣﺼ ﺮ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻟ ﻢ ﺗﻨﻘﻄ ﻊ ﺑ ﻪ‬
‫ﺻﻠﺔ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ أه ﻞ ﻣﺼ ﺮاﺗﻪ اﻟ ﺬﻳﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻳﺰوروﻧ ﻪ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤ ﻴﻦ واﻵﺧ ﺮ)‪ (4‬وﻻ ﺷ ﻲء ﺑﻌ ﺪ ه ﺬا‬
‫ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ )اﻟﺰروﻗﻴ ﺔ( آﻄﺮﻳﻘ ﺔ ذات ﺗﻨﻈ ﻴﻢ ﺧ ﺎص ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮاﺗﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻋ ﺪا ﻣ ﺎ ﻳ ﺬآﺮ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮاءة‬
‫)اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ( ﻓﻲ زاوﻳﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣًﺎ ﺣﻴﻦ اﻧﺘﺸﺮ ذآﺮﻩ وذاع ﺻﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﻧﺴ ﺨﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻣﻠ ﻚ اﻷﺳ ﺘﺎذ ﻋﻠ ﻲ ﻣﺼ ﻄﻔﻰ اﻟﻤﺼ ﺮاﺗﻲ وﻋﻠ ﻰ ه ﺎﻣﺶ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ‪) :‬ﻗ ﺎل ﻣﻘﻴ ﺪهﺎ رﺣﻤ ﻪ اﷲ‪ :‬ﻧﻘﻠ ﺖ ه ﺬا ﻣ ﻦ ﻧﺴ ﺨﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻷن اﻟﻨﺎﻗﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أهﻞ هﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﻓﻨﻘﻠﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻓﻴﻪ ﺑﺒﺮآﺘﻪ(‪ .‬واﻟﻔﻘﺮات اﻟﻤﺤﺬوﻓﺔ ﻧﺼﺎﺋﺢ وﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫)‪ (2‬رﺣﻠﺔ اﻟﻌﻴﺎش ص ‪.98‬‬
 ‫)‪ (3‬ﺗﻨﻘﻴﺢ روض اﻷزهﺎر ص ‪.244‬‬
‫)‪ (4‬ﻧﻴﻞ اﻻﺑﺘﻬﺎج ص ‪.226‬‬
‫وﻟﻌ ﻞ ﻋﺒ ﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ ﺧ ﺎدم ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق وﺑ ﺎﻧﻲ اﻟﺰاوﻳ ﺔ ه ﻮ اﻟ ﺬي ﺗﺴ ﻠﻢ ﻗﻴ ﺎدة اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﺑﻌ ﺪ‬
‫رﺣﻴﻞ اﻟﻠﻘﺎﻧﻲ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺠﺮد اﻓﺘﺮاض ﻻ ﻳﺆﻳﺪﻩ دﻟﻴﻞ ﻣﻠﻤﻮس أو ﻧﺺ ﻣﻜﺘﻮب‪.‬‬
‫وآﻴﻔﻤﺎ آﺎن اﻷﻣﺮ ﻓﺈن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء ﺗﻜﻮﻧﺖ ﺣﻮل ﺿﺮﻳﺢ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق ﺛﻢ زاوﻳﺘﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﺮﻋﺎﻳﺘﻬﻤﺎ وﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﺠﺎج اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام وﺗﻮدﻋﻬﻢ آﻤﺎ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ زوار ﻣﺪﻓﻦ اﻟﺸﻴﺦ وﺗﺨ ﺪﻣﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻟﺬا ﺳﻤّﻮا )ﺧﺪام اﻟﺰروق( )‪ (1‬وﻗﺪ ﺷﻜﻠﺖ ذرﻳﺘﻬﻢ إﺣﺪى ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺼﺮاﺗﻪ اﻟﺸ ﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬وه ﺎﺟﺮ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﻨﻐﺎزي ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻘﺮوا آﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ)‪. (2‬‬
‫وﻳﺨﻄﺮ ﻟﻨﺎ ﺳﺆال اﻵن – وﻧﺤﻦ ﻧﺒﺤﺚ ﺗﺎرﻳﺦ )اﻟﺰروﻗﻴﺔ( وﻧﺮى ﻗﻠﺔ اﻧﺘﺸ ﺎرهﺎ – ه ﻮ‪ :‬ﻟﻤ ﺎذا‬
‫أﺧﻔﻘﺖ هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ اﺟﺘﺬاب اﻟﻌ ﺪد اﻟ ﻮﻓﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس آﻤ ﺎ ه ﻮ اﻟﺤ ﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻄ ﺮق أﺧ ﺮى‬
‫ﺣﻴﻦ ﻧﻘﺎرﻧﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮه ﺎ؟ وﻟ ﻢ آﺎﻧ ﺖ ﻣﻘﺼ ﻮرة؟ )اﻟﺰروﻗﻴ ﺔ( آﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ‬
‫وﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺗﺒ ﺎع؟ ﻓ ﺎﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺰروﻗﻴ ﺔ آﻄﺮﻳﻘ ﺔ ذات ﺗﻨﻈ ﻴﻢ ﺧ ﺎص ﻟ ﻢ ﺗﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ ﻧﻄ ﺎق‬
‫واﺳ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺠﻤﻌ ﺎت اﻷﺧﻮاﻧﻴ ﺔ‪ .‬وه ﻲ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﻓ ﻲ اﻷﻏﻠ ﺐ ﺣﻠﻘ ﺔ ﻣ ﻦ ﺳﻠﺴ ﻠﺔ ﻓ ﻲ ﻃ ﺮق أﺧ ﺮى‪،‬‬
‫ﻣﺠ ﺮد راﺑﻄ ﺔ وﺻ ﻠﺔ أو ﻣﺼ ﺪر ﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﺮق اﻟﺘ ﻲ ﺗﻔﺮﻋ ﺖ ﻣﻨﻬ ﺎ وﻓﺎﻗﺘﻬ ﺎ ﺷ ﻬﺮة‬
‫واﻧﺘﺸﺎراً‪ ،‬وهﺬﻩ ﻋﻠﺔ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﺘﺒﻊ )اﻟﺰروﻗﻴﺔ( وﺗﻄﻮرهﺎ واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮهﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻗﻄﺎر اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﻧﻔﻘﺪ اﻟﺨﻴﻂ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﺗ ﺎرﻳﺦ )اﻟﺰروﻗﻴ ﺔ( ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺎ ذآ ﺮ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻧﺼ ﻞ‬
‫إﻟ ﻰ ﻣﻨﺘﺼ ﻒ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻋﺸ ﺮ اﻟﻤ ﻴﻼدي وﻧﺠ ﺪ ذآﺮه ﺎ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ ﻟ ﺪى ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻟﺴﻨﻮﺳ ﻲ )‪ (3‬ﻟﻜﻨﻨ ﺎ ﻻ ﻧﺴ ﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨ ﻪ أﻳ ﺔ ﺗﻔﺼ ﻴﻼت ﺟﺪﻳ ﺪة ﺗﻬﻤﻨ ﺎ ﺳ ﻮى ﺑﻌ ﺾ ﺳ ﻨﺪ ﻟﻤﻮﻻﻧ ﺎ زروق‬
‫وﺗﺤﺪﻳﺪهﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ)‪. (4‬‬
‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ ص ‪.124‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎزﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ص ‪.299 – 255‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﻨﻬﻞ اﻟﺮوي ص ‪.78‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص ‪.104‬‬
‫وﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻘ ﺮن ﻧﻔﺴ ﻪ ﻧﻌﺜ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻘﺎﻳ ﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺰاﺋ ﺮ )اﻟﻌﺎﺻ ﻤﺔ( وﻗﺴ ﻨﻄﻴﺔ وﻣﻮاﻗ ﻊ‬
‫)ﺑﺮواﻗﻴﺔ( و)ﺗﺎﺑﻼت( و)أوﻣﺎل( و)ﻣﺴﻜﻴﺎﻧﺔ( ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺠﺰاﺋﺮ)‪.(1‬‬
‫آﻤ ﺎ ﻧﻌ ﺮف أن ﻗﺒﺎﺋ ﻞ زآ ﺎوة وه ﻮارة آﺎﻧﺘ ﺎ ﺗﺤﺴ ﺒﺎن ﻣ ﻦ ﺟﻤﻠ ﺔ )ﺧ ﺪام ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق( ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ )‪ (2‬وﻟﻜ ﻲ ﻧﺠﻴ ﺐ ﻋ ﻦ ﺳ ﺆاﻟﻨﺎ اﻟ ﺬي أﺛﺮﻧ ﺎﻩ ﻧﺠ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ ﺗﺴ ﺠﻴﻞ ﻣﻼﺣﻈ ﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ )ﻳﺒﻮ وآﺎﺑﻮﻻﻧﻲ( ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻨﺎ زروق‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮﻻن‪:‬‬
‫)ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻳﻮع ﺻﻴﺖ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق وﻟﻴ ًﺎ وﻋﺎﻟﻤ ﺎً‪ ،‬ﻓ ﺈن أﺗﺒﺎﻋ ﻪ اﻟ ﺬﻳﻦ اﻧﻀ ﻤﻮا ﺗﺤ ﺖ‬
‫ﻟﻮاﺋ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﺳ ﻮى ﺑ ﺪاﻳﺎت ﻟﻄ ﺮق ﺻ ﻮﻓﻴﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻇﻠ ﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤ ﻪ ﻓ ﻲ ﺑﻄ ﻮن اﻟﻜﺘ ﺐ‬
‫ﻼ ﻟﻠﺘ ﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﻨ ﺎس اﻟ ﺬﻳﻦ اآﺘﻔ ﻮا ﺑﻔﻜ ﺮة ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﻋ ﻦ ﻣﺆﻟ ﻒ ه ﺬﻩ‬
‫واﻷﺳﻔﺎر‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺠ ﺪ ﺳ ﺒﻴ ً‬
‫اﻟﻜﺘﺐ واﻷﺳﻔﺎر )‪.((3‬‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ ذاﺗﻬ ﺎ ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺮاه ﺎ أﻳﻀ ًﺎ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ اﻟﻔﺮﻧﺴ ﻲ )ج آ ﻮﻻن( ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘ ﻪ ﻋ ﻦ‬
‫زروق ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫)ﻟﻘ ﺪ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻌ ﺎﻟﻴﻢ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ أرﻗ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى وﻟﻌﻠﻬ ﺎ أﻧﻘ ﻰ وأﺻ ﻔﻰ ﻣ ﻦ أن‬
‫ﺗﺼﺎدف ﻧﺠﺎﺣًﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ هﺬﻩ اﻟﺘﻌ ﺎﻟﻴﻢ ﻏﻴ ﺮ ﻗ ﺎدرة ﻋﻠ ﻰ ﺗﺠ ﺎوز اﻟ ﺪاﺋﺮة‬
‫اﻟﻀﻴﻘﺔ ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ وﺗﻼﻣﻴﺬﻩ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮﻳﻦ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺣﻴﺎﺗﻪ )‪.(4‬‬
 ‫وآﻞ هﺬا – ﻓﻲ اﻟﺤﻖ – ﺻﺤﻴﺢ إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺑﺤﺎل ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ أوﻟﺌﻚ )اﻟﻤ ﺮاﺑﻄﻴﻦ( اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻓﻲ اﺟﺘﺬاب اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻮارق واﻟﻜﺮاﻣﺎت‪ ،‬ﺑﻞ آ ﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻜ ﺲ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ‬
‫ﺿ ﺪ ﻣ ﺪﻋﻲ اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ وﺳ ﻴﻔًﺎ ﻣﺼ ﻠﺘًﺎ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ وآﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﺳ ﻠﻜﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪاد اﻟﻤﻔﺴ ﺪﻳﻦ ﻓ ﻲ اﻷرض‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺌﻴﻦ ﻟﻠﺘﺼﻮف‬
‫)‪ Les Confereries… p. 213, 549 (1‬وﻳﻘﻮل اﻟﻤﺆﻟﻔﺎن أن ﻋﺪد اﻷﺧ ﻮان اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﻠﺰروﻗﻴ ﺔ ﻋ ﺎم ‪1897‬م آﺎﻧ ﺖ ﺟﻤﻠ ﺘﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ ‪2734‬‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫رﺟ ً‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.459‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص ‪.459 – 458‬‬
‫)‪Sayyidi Ahmad Zarruq, p. 33 (4‬‬
‫وﻣﻌﻨ ﺎﻩ واﻟﺴ ﺒﺐ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ ﻓ ﻲ ﺗ ﺪهﻮرﻩ واﻧﺤ ﺪارﻩ‪ ،‬وآ ﺎن ﻋﻠﻤ ﻪ اﻟﻐﺰﻳ ﺮ وﻓﻬﻤ ﻪ اﻟ ﻮاﻋﻲ ﻟ ﺮوح‬
‫اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ ورﺳ ﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﻳﺠﻌ ﻼن ﻣ ﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ ﺷ ﻴﺌًﺎ ﺑﻌﻴ ﺪًا ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻠﻌﺎﻣ ﺔ أن ﺗﺪرآ ﻪ رﻏ ﻢ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ ﺗﺒﺴﻴﻂ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺎت وﺗﻴﺴ ﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮﻣ ﺎت اﻟﺘﺼ ﻮف ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ اﻟﺘﻌﻤ ﻴﻢ‪ .‬وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ‬
‫ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺘﻨﻮرة آﺎﻟﺰروﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم اﻟﻤﻌﺘﻤﺔ ﻣﻦ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ – أن ﺗﺴ ﺘﻤﺮ‬
‫ﺑﻨﻘﺎﺋﻬﺎ وﺻﻔﺎء ﺟﻮهﺮﻩ‪ ،‬وه ﻲ رﺑﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻋ ﺎﻣﺘﻬﻢ ﻓﻠﻬ ﻢ ﻃ ﺮق‬
‫أﺧﺮى ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﻴﻮﻟﻬﻢ وأهﻮاﺋﻬﻢ وﻣﺴﺘﻮى إدراآﻬﻢ اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﺮوﺣ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪ ﺳ ﻮاء‪ ،‬وﻟﻨ ﺎ هﻨ ﺎ‬
‫أن ﻧﻘ ﺪم ﻣﺜﻠ ﻴﻦ واﺿ ﺤﻴﻦ ﻟﻤ ﺎ ﻧ ﺬهﺐ إﻟﻴ ﻪ ﻟﺸﺨﺼ ﻴﻦ ﻗ ﺮﻳﺒﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻴﺦ آ ﻞ اﻟﻘ ﺮب‪ ،‬اﻷول ه ﻮ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم اﻷﺳﻤﺮ اﻟﻔﻴﺘﻮري واﻟﺜﺎﻧﻲ هﻮ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺮاﺷﺪي‪.‬‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ )اﻟﻔﻮاﺗﻴﺮ( ﺑﺰﻟﻴﺘﻦ‪ ،‬وهﻲ ﺑﻠﺪة ﻣﻦ أﻋﻤ ﺎل ﻃ ﺮاﺑﻠﺲ‬ ‫آﺎن ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم اﻷﺳﻤﺮ)‪ (1‬أﺻ ً‬
‫ذات ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﻮﻳﻞ ﻓﻲ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﺘﺼ ﻮف واﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻟ ﺪ ﻋ ﺎم ‪880‬ه ـ‪1475/‬م وﻗ ﺪ ﺗﺘﻠﻤ ﺬ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ‬
‫ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺤﻮل ﻋﻨ ﻪ إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ﺷ ﻴﻮخ اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ اﻵﺧ ﺮﻳﻦ وأﺻ ﺒﺢ ﻣ ﻦ‬
‫أﺗﺒﺎع اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ )اﻟﻌﺮوﺳﻴﺔ(‪ ،‬ﺛﻢ أﺳﺲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ )اﻟﺴﻼﻣﻴﺔ( اﻟﺘﻲ ازدهﺮت ﻓﻲ أﺛﻨ ﺎء ﺣﻴﺎﺗ ﻪ‬
‫ازدهﺎرًا آﺒﻴﺮًا وﺗﻤﺘﻌﺖ ﺑﺴﻠﻄﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ وآﺎﻧﺖ ﻟﻬ ﺎ اﻟﻴ ﺪ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄ ﺮق اﻷﺧ ﺮى ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ‬
‫وﻗﻮة ﻋﻈﻤﻰ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻷﺳ ﻤﺮ ﺑﻬ ﺬا )ﺳ ﻴﺪ ﻟﻴﺒﻴ ﺎ( آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل )دﻳﺒ ﻮ وآ ﺎوﻻﻧﻲ(‬
‫وآﺎن ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺟﺪًا ﻋﻠﻰ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﻮق ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮرﻩ )‪ .(2‬وﻗ ﺪ ﺣ ﺪث ه ﺬا آﻠ ﻪ ﻷن اﻷﺳ ﻤﺮ‬
‫أﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮف ﻣﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻔﻬﻤﻪ ﻣﻨﻪ وﺗﺘﻄﻠﻊ إﻟﻴ ﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺤ ﻮل ﺗﺴ ﺎﻣﻴﻪ اﻟﺮوﺣ ﻲ إﻟ ﻰ ﺿ ﺮب‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺒﻬﻠﻮاﻧﻴ ﺔ واﻟﺸ ﻌﻮذة واﺧ ﺘﻼق اﻟﻜﺮاﻣ ﺎت واﻟﺨ ﻮارق واﻟﻤﻌﺠ ﺰات وﻧﺴ ﺒﺘﻬﺎ إﻟﻴ ﻪ‪ ،‬ودﻏﺪﻏ ﺔ‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﺑﺎﻟﺪﻓﻮف واﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ‪ .‬آﺎن اﻷﺳﻤﺮ – ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر –‬
‫)‪ (1‬ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴ ﻼم اﻷﺳ ﻤﺮ أﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺨﻠ ﻮف‪ ،‬ﺗﻨﻘ ﻴﺢ روﺿ ﺔ اﻷزه ﺎر‪ ،‬اﻟﻄﻴ ﺐ اﻟﻤﺼ ﺮاﺗﻲ‪ ،‬ﻓ ﺘﺢ اﻟﻌﻠ ﻲ اﻷآﺒ ﺮ‪،‬‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﻌﻠﻴﻢ …‪)Depont Cappolani; Les Confreies‬ارﺟﻊ ﻟﺜﺒﺖ اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت أوﻓﻰ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺼﺎدر(‪.‬‬
‫)‪Les Confreies.. p 34 (2‬‬
‫ﻇﺎهﺮة )ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎدة( ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ أآﺜ ﺮ ﻣﻨ ﻪ ﺻ ﻮﻓﻴًﺎ ورﻏ ﻢ ه ﺬا ﻓﻘ ﺪ أﺳ ﺘﻄﺎع أن ﻳﺤﺠ ﺐ ﻏﻴ ﺮﻩ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﺼ ﻮﻓﺔ واﻟﺼ ﻮﻓﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء ﺣﻴﺎﺗ ﻪ وﺑﻌ ﺪ ﻣﻤﺎﺗ ﻪ – ﺑﻤ ﻦ ﻓ ﻴﻬﻢ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق ﻧﻔﺴ ﻪ – ‪.‬‬
‫وﻟﻌ ﻞ ﻓ ﻲ ﻇﻬ ﻮر اﻷﺳ ﻤﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺮح ﻓ ﻲ ﺑﺪاﻳ ﺔ ﺗﺄﺳ ﻴﺲ )اﻟﺰروﻗﻴ ﺔ( ﻣ ﺎ أﺛ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻄﻮره ﺎ‬
‫ﻼ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻤﻮ‪.‬‬
‫ﻼ ﻣﻌﺮﻗ ً‬
‫وﻧﻤﻮهﺎ وآﺎن ﻋﺎﻣ ً‬
‫وآﻤﺎ آﺎن اﻷﺳﻤﺮ آﺬﻟﻚ آﺎن أﺑﻮاﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺮاﺷﺪي أﺣ ﺪ أﺗﺒ ﺎع ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق‬
‫ﻓﺒﻌﺪ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﻤﺎ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ )ﺑﺠﺎﻳﺔ )‪ ((1‬ﻣﻦ ﺑ ﻼد اﻟﺠﺰاﺋ ﺮ ﻋ ﺎد ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق إﻟ ﻰ )ﻣﺼ ﺮاﺗﻪ( ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﻴﻦ ﺗﺤﺮك اﻟﺮاﺷﺪي إﻟﻰ ﻏﺮب اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺣﻴﺚ ﻃﻔﻖ ﻳﻨﺸ ﺮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤ ﻪ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻣﺴ ﺘﻌﻴﻨًﺎ ﺑﻘﺪراﺗ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ أﺣﺎﺳﻴﺴﻬﻢ ﺑﻤﺸﻌﻮذات اﻟﺠ ﺬب واﻟﺸ ﻄﺢ ﻣﻤ ﺎ آ ﺎن ﺑﺴ ﻄﺎء اﻟﻨ ﺎس ﻳﻠﻘﻮﻧ ﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮﺣﻴ ﺐ‬
‫واﻹآﺒﺎر)‪ .(2‬وآﺎن اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺬي ﻟﻘﻴﻪ اﻟﺮاﺷﺪي ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻓ ﻲ اﻟﺠﺰاﺋ ﺮ واﻟﻤﻐ ﺮب اﻷﻗﺼ ﻰ ﻻ‬
‫ﻳﻮازﻳﻪ ﺳﻮى اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺬي ﺣﻘﻘﻪ اﻷﺳﻤﺮ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ وﺗ ﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻣﻤ ﺎ ﻟ ﻪ ﻣﻐ ﺰاﻩ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ أن ﺗﻠﻤ ﺲ هﻨ ﺎ‬
‫ﺗﺤﻮل اﻟﺮاﺷﺪي )أو ﻟﻨﻘﻞ اﻧﺤﺮاﻓﻪ( ﻋﻦ ﺗﻌ ﺎﻟﻴﻢ أﺳ ﺘﺎذﻩ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق اﻟ ﺬي ﻟﻘﻨ ﻪ وأﺧ ﺬ ﻣﻨ ﻪ اﻟﻌﻬ ﺪ‬
‫وآﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴًﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻈﻬﻮر ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس وﺟﺬب أآﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺗﺒﺎع واﻟﻤﺮﻳ ﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫هﻨ ﺎ ﻧ ﺮى أن اﻟﺮاﺷ ﺪي آ ﺎن ﻳﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻲ اﺗﺠ ﺎهﻴﻦ أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻟﻠﺨﺎﺻ ﺔ وأه ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ وﻳﺘﺒ ﻊ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻨﻬﺞ‬
‫زروق وﻃﺮﻳﻘﺘ ﻪ‪ ،‬واﻵﺧ ﺮ ﻟﻠﻌﺎﻣ ﺔ ﻳﻨﺸ ﺮ ﻓﻴ ﻪ ﻣﺒﺎدﺋ ﻪ وأﻓﻜ ﺎرﻩ وﻳ ﺰاول وﺳ ﻴﻠﺔ اﺗﺼ ﺎﻟﻪ اﻟﺴ ﻬﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ آﻮن اﻟﺮاﺷ ﺪي ﻳﺤﺴ ﺐ داﺋﻤ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ رأس ﻃ ﺮﻳﻘﺘﻴﻦ اﺛﻨ ﻴﻦ ﻻ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫واﺣﺪة ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ – آﻤﺎ هﻲ اﻟﻌ ﺎدة‪ :‬اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ )اﻟﺰروﻗﻴ ﺔ – اﻟﺮاﺷ ﺪﻳﺔ( واﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ )اﻟﺮاﺷ ﺪﻳﺔ( أو‬
‫)اﻟﻴﻮﺳﻔﻴﺔ( )‪.(3‬‬
‫)‪ (1‬وﻳﺬآﺮ آﻮﻻن ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺣﻤﺪ زروق وﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﺮاﺷﺪي اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪) :‬ﺑﻴﻨﻤﺎ آﺎن اﻟﺮاﺷﺪي ﻣﻊ ﺷ ﻴﺨﻪ ﻓ ﻲ ﺑﺠﺎﻳ ﺔ أﺣﻀ ﺮ رﺟ ﻞ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻣﻘﻴﻤﺔ ﺑﻔﺎس ﻳﻮﻣﻬﺎ أرﺑﻌﺔ أرﻏﻔﺔ ﺳﺎﺧﻨﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﺮن ﻟﺘﻮهﺎ ﻓ ﺄﻋﻄﻰ اﻟﺸ ﻴﺦ ﺛﻼﺛ ﺔ أرﻏﻔ ﺔ وأﻋﻄ ﻰ‬
‫اﻟﺮﻏﻴﻒ اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﺘﻠﻤﻴﺬﻩ اﻟﻤﻘﺮب ﻟﻴﻨﻘﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺒﺮآﺔ(‪.‬‬
‫)‪G. Colin; Sayyidi Ahmad Zarruq, p. 33 (2‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻬﻞ اﻟﺮوي اﻟﺮاﺋﻖ ص ‪.78 – 77‬‬
‫ﻓﺮوع اﻟﺰروﻗﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ذآ ﺮﻩ ﻋ ﻦ )اﻟﺰروﻗﻴ ﺔ( آﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ واﻧﺤﺼ ﺎرهﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ ﺑﺤﻜ ﻢ اﻟﻈ ﺮوف اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اﺳ ﺘﻄﺎﻋﺖ ﻣﺒﺎدﺋﻬ ﺎ أن ﺗﺼ ﺎرع ﻋﻮاﻣ ﻞ‬
‫اﻟﻔﻨﺎء وﺗﻨﺘﺸﺮ‪ ،‬وآﻤ ﺎ اﻹﺷ ﺎرة أﻳﻀ ًﺎ ﻓﻘ ﺪ وﻗ ﻊ ﻋ ﺐء ه ﺬﻩ اﻷﺻ ﻮل وإذاﻋﺘﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ آﺎه ﻞ ﺗﻼﻣ ﺬة‬
‫ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق اﻟﻤﺒﺎﺷﺮﻳﻦ ﻣﻤﻦ آﺎن ﻟﻪ ﺑﻬﻢ اﺗﺼﺎل‪ ،‬وآﺎن أن ﻧﺸﺄت ﻃ ﺮق ﺻ ﻮﻓﻴﺔ أﺧ ﺮى ﺗﻌﺘﺒ ﺮ‬
‫ﻓﺮوﻋًﺎ ﻟﻠﺰروﻗﻴﺔ واﻣﺘﺪادًا ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻔﺮوع ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﻲ اﻧﺒﺜﻘ ﺖ ﻋ ﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻷم‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ آﺬﻟﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻨﺪ واﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻤ ﺎ ﻳﻔﻴ ﺪ اﻟﺼ ﻠﺔ ﺑﻬ ﺎ‬
‫واﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ – ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ – ﻻ ﻳﻌﻨﻲ هﻴﻤﻨﺔ أﺻﻮل )اﻟﺰروﻗﻴﺔ( هﻴﻤﻨﺔ آﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻄﺮق اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ وإﻻ ﻻﻋﺘﺒﺮﻧﺎه ﺎ ﻣﺠ ﺮد اﻣﺘ ﺪاد ﻟﻬ ﺎ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻨﻔﺼ ﻠﺔ ﻋﻨﻬ ﺎ – وه ﺬا ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ‬
‫ﺑﺤﺎل‪ ،‬ﺑﻞ هﻮ اﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﺘﻀﺢ ﻓ ﻲ إﺗﺒ ﺎع ﺑﻌ ﺾ أﺻ ﻮﻟﻬﺎ اﻟﺘﻠﻘ ﻴﻦ أو اﻟ ﺬآﺮ‪ ،‬أو ﺣﺘ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر )وﻇﻴﻔ ﺔ( ﻣﻮﻻﻧ ﺎ‬
‫زروق ﺟﺰ ًء ﻣﻦ أورادهﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة هﻨﺎ إﻟﻰ أن ﺟﻤﻴﻊ ه ﺬﻩ اﻟﻄ ﺮق اﻟﻤﺘﻔﺮﻋ ﺔ ﻋ ﻦ‬
‫)اﻟﺰروﻗﻴﺔ( ﺗﻨﺘﻈﻢ ﻓﻲ ﺳﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ وﺗﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﻹﻣ ﺎم أﺑ ﻲ اﻟﺤﺴ ﻦ اﻟﺸ ﺎذﻟﻲ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺣﻤﺪ زروق)‪ .(1‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻔ ﺮوع اﻟﺰروﻗﻴ ﺔ ﻣ ﻊ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺘﻔﺼ ﻴﻼت ﻋ ﻦ ﻣﺆﺳﺴ ﻴﻬﺎ‬
‫وﺻﻠﺘﻬﻢ ﺑﺰروق وﻣﻮﻗﻊ هﺬﻩ اﻟﻔﺮوع‪:‬‬
‫‪-1‬اﻟﺒﻜﺮﻳﺔ اﻟﺰروﻗﻴﺔ‪:‬‬
‫أﻧﺸﺄهﺎ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﻜﺮي )ﺗﻮﻓﻲ ‪909‬هـ‪1503/‬م( ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪ أن اﺧﺬ اﻟﻌﻬﺪ ﻋﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ‬
‫زروق ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻮ وﻟﻌﺒﺖ دورًا ﻣﻬﻤًﺎ ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﻳﺦ ﻣﺼ ﺮ وﺑﺨﺎﺻ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻐ ﺰو‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻬ ﺎ‪ .‬وﺣ ﻴﻦ أدﺧ ﻞ )ﻧ ﺎﺑﻠﻴﻮن ﺑﻮﻧ ﺎﺑﺮت( ﺗﻐﻴﺮاﺗ ﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ ﺟﻌ ﻞ‬
‫اﻟﺒﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻄﻮاﺋﻒ‬
‫)‪ (1‬ﻓﻲ ﺗﺠﻤﻴﻊ هﺬﻩ اﻟﻤﺎدة آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪ :‬ﺗﺤﻔﺔ أهﻞ اﻟﺼﺪﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻬﻞ اﻟﺮوي‪ ،‬اﻟﺴﻠﺴﺒﻴﻞ اﻟﻤﻌﻴﻦ‪ ،‬رﺣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫‪Les Conreries Religiuses 'The Sufi Orders in Islam' A Moslem saint of the Twentieth Century 'Marabouts et‬‬
‫‪Khouan.‬‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ هﻨﺎك‪.‬‬
 ‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﻜﺮي ‪ ،‬ﻣﻮﻻﻧﺎ اﺣﻤﺪ زروق‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻊ‪ :‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪-2‬اﻟﻌﻴﺴﺎوﻳﺔ‪:‬‬
‫أﻧﺸﺄهﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻤﻜﻨﺎﺳﻲ )ﺗﻮﻓﻲ ‪930‬هـ‪1525 /‬م(‪.‬‬
‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺎرﺛﻲ‪ ،‬ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺣﻤﺪ زروق‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻊ‪ :‬اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻴﺎ‪.‬‬
‫‪-3‬اﻟﺮاﺷﺪﻳﺔ – اﻟﺰروﻗﻴﺔ‪:‬‬
‫أﻧﺸﺄهﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻤﻠﻴﺎﻧﻲ اﻟﺮاﺷﺪي )ﺗﻮﻓﻲ ‪931‬هـ‪1524/‬م( اﻟﺬي ﻟﻘﻨﻪ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق‬
‫ﻓﻲ )ﺑﺠﺎﻳﺔ( وهﻲ ﺗﻮأم اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮاﺷﺪﻳﺔ اﻟﻴﻮﺳﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄهﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‪ :‬أﺣﻤﺪ اﻟﺮاﺷﺪي‪ ،‬ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺣﻤﺪ زروق‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻊ‪ :‬اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬
‫‪-4‬اﻟﻐﺎزﻳﺔ‪:‬‬
‫أﻧﺸﺄهﺎ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎﺳﻢ )أو أﺑﻮاﻟﻘﺎﺳﻢ( اﻟﻐﺎزي )ﺗﻮﻓﻲ ‪932‬هـ‪1526/‬م(‪.‬‬
‫اﻟﺴﻠﺴ ﻠﺔ‪ :‬ﻗﺎﺳ ﻢ اﻟﻐ ﺎزي‪ ،‬أﺑﻮﺳ ﺎﻟﻢ اﻟﺘ ﺎزي وﻋﻠ ﻲ اﻟﻔﻴﻼﻟ ﻲ‪ ،‬أﺣﻤ ﺪ اﻟﺮاﺷ ﺪي‪ ،‬ﻣﻮﻻﻧ ﺎ أﺣﻤ ﺪ‬
‫زروق‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻊ‪ :‬اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬
‫‪-5‬اﻟﺴﻬﻠﻴﺔ‪:‬‬
‫أﻧﺸﺄهﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ )ﺗﻮﻓﻲ ‪639‬هـ‪0351/‬م( اﻟﺬي آﺎن أﺻ ﻠﻪ – ﻃﺒﻘ ًﺎ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت – ﻣﻦ ﻳﻨﺒ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻷﺣﻤ ﺮ‪ ،‬وﺟ ﺎء إﻟ ﻰ اﻟﻤﻐ ﺮب ﺣﻴ ﺚ ﻗﺎﺑ ﻞ اﻟﺮاﺷ ﺪي ﺛ ﻢ‬
‫ذهﺐ ﻟﻠﺨﻠﻮة ﻓﻲ ﺟﺒﻞ )ﺳﻬﻴﻞ( ﻓﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ‪ ،‬أﺣﻤﺪ اﻟﺮاﺷﺪي‪ ،‬ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺣﻤﺪ زروق‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻊ‪ :‬اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬

‫‪-6‬اﻟﻜﺮزازﻳﺔ‪:‬‬
‫أﻧﺸﺄهﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ )ﺗﻮﻓﻲ ‪1018‬هـ‪1610 /‬م( وﻟﺪ ﺑﻜﺮزاز ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب وﺳ ﻤﻲ ﺑﻤﻜ ﺎن‬
‫ﻣﻮﻟﺪﻩ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ )اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ( أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ‪ ،‬أﺣﻤﺪ اﻟﺮاﺷﺪي‪ ،‬ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺣﻤﺪ زروق‪.‬‬
‫‪-7‬اﻟﺸﻴﺨﻴﺔ‪:‬‬
‫أﻧﺸﺄهﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )ﺗﻮﻓﻲ ‪1022‬هـ‪1615/‬م(‪.‬‬
‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ‪ ،‬أﺣﻤﺪ اﻟﺮاﺷﺪي‪ ،‬ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺣﻤﺪ زروق‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻊ‪ :‬اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬
‫‪-8‬اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ‪:‬‬
‫أﻧﺸﺄهﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻧﺎﺻ ﺮ اﻟ ﺪرﻋﻲ )ﺗ ﻮﻓﻲ ‪1079‬ه ـ‪1669/‬م( وﻣﺮآﺰه ﺎ ﺗﻤﻐ ﻮت ﻓ ﻲ وادي‬
‫درﻋﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻠﺴ ﻠﺔ‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻧﺎﺻ ﺮ‪ ،‬ﻋﺒ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ ﺣﺴ ﻦ‪ ،‬ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪاﷲ‪ ،‬أﺣﻤ ﺪ اﻟ ﺪردﻋﻲ‪ ،‬ﻗﺎﺳ ﻢ‬
‫اﻟﻐﺎزي‪ ،‬أﺑﻮﺳﺎﻟﻢ اﻟﺘﺎزي‪ ،‬أﺣﻤﺪ اﻟﺮاﺷﺪي‪ ،‬ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺣﻤﺪ زروق‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﻮﻗﻊ‪ :‬اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬
‫‪-9‬اﻟﺰﻳﺎﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫أﻧﺸﺄهﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺰﻳﺎت )ﺗﻮﻓﻲ ‪1145‬هـ‪1733/‬م(‪.‬‬
‫اﻟﺴﻠﺴ ﻠﺔ‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟﺰﻳ ﺎت‪ ،‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺒ ﺎرك‪ ،‬ﻋﺒ ﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺴﺠﻠﻤﺎﺳ ﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﻧﺎﺻ ﺮ اﻟ ﺪرﻋﻲ‪ ،‬ﻋﺒ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ ﺣﺴ ﻦ‪ ،‬ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪاﷲ‪ ،‬أﺣﻤ ﺪ اﻟ ﺪردﻋﻲ‪ ،‬ﻗﺎﺳ ﻢ اﻟﻐ ﺎزي‪ ،‬أﺑﻮﺳ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺘﺎزي‪ ،‬أﺣﻤﺪ اﻟﺮاﺷﺪي‪ ،‬ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺣﻤﺪ زروق‪.‬‬
‫‪-10‬اﻟﺪرﻗﺎوﻳﺔ‪:‬‬
‫أﻧﺸﺄهﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﺣﻤﺪ اﻟﺪرﻗﺎوي )ﺗﻮﻓﻲ ‪1239‬هـ‪1823/‬م(‪.‬‬
‫اﻟﺴﻠﺴ ﻠﺔ‪ :‬اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻟ ﺪرﻗﺎوي‪ ،‬ﻋﻠ ﻲ اﻟﺠﻤ ﻞ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪاﷲ‪ ،‬أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪاﷲ‪ ،‬ﻗﺎﺳ ﻢ‬
‫اﻟﺨﺼﺎﺻ ﻲ‪ ،‬ﻋﺒ ﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻔﺎﺳ ﻲ‪ ،‬أﺑ ﻮ اﻟﻤﺤﺎﺳ ﻦ اﻟﻔﺎﺳ ﻲ‪ ،‬ﻋﺒ ﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺠ ﺬوب‪ ،‬ﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻟﺼﻨﻬﺎﺟﻲ اﻟﺪوار‪ ،‬إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻔﺤﺎم )أو اﻟﺤﺠﺎم(‪ ،‬ﻃﺎهﺮ اﻟﻘﺴﻨﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺣﻤﺪ زروق‪.‬‬
‫آﺎن ﻣﺮآﺰ هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻲ )ﺑﻮﺑﺮﻳﺢ( ﺷﻤﺎل ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس‪ ،‬وآﺎن ﻟﻬﺎ ﻧﻔ ﻮذ آﺒﻴ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﺷﻤﺎل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬وآﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺪرﻗﺎوي ﻣﻌﺎﺻﺮًا ﻟﻤﺆﺳﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻟﻜﻨﻪ اﺧﺘﻠ ﻒ‬
‫ح ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﺮوع آﺜﻴﺮة‪.‬‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻧﻮا ٍ‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻊ‪ :‬اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬
‫‪-11‬اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫أﻧﺸﺄهﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻇﺎﻓﺮ اﻟﻤﺪﻧﻲ )ﺗﻮﻓﻲ ‪1263‬هـ‪1846/‬م(‪.‬‬
‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‪ :‬ﻇﺎﻓﺮ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺪرﻗﺎوي ‪ ...‬إﻟﻰ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق‪.‬‬
‫وﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻈﺎﻓﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة وﻧﺴ ﺐ إﻟﻴﻬ ﺎ وﺟ ﺎء إﻟ ﻰ اﻟﻤﻐ ﺮب ﺣﻴ ﺚ ﻗﺎﺑ ﻞ‬
‫اﻟﺸ ﻴﺦ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻟ ﺪرﻗﺎوي ﻓ ﻲ )ﺑ ﻮﺑﺮﻳﺢ( وﺻ ﺎر أﺣ ﺪ ﻣﺮﻳﺪﻳ ﻪ ﺛ ﻢ ﻋ ﺎد إﻟ ﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﺧﻠﻴﻔ ﺔ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟ ﺪرﻗﺎوي ﺣﻴ ﺚ ﻧﺴ ﺐ اﻟﻜﺜﻴ ﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ وﻓ ﺎة اﻟ ﺪرﻗﺎوي ﻋ ﺎش اﻟﻤ ﺪﻧﻲ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮاﺗﻪ وﻣ ﺎت ﺑﻬ ﺎ‪.‬‬
‫وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴ ﺔ ﻣﺘﻤﻴ ﺰة ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ أﺑﻨ ﻪ وﺧﻠﻴﻔﺘ ﻪ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻇ ﺎﻓﺮ اﻟ ﺬي آ ﺎن واﻓ ﺮ اﻟﻨﺸ ﺎط‬
‫ﻓﺄرﺳ ﻞ ﻣﺒﻌﻮﺛﻴ ﻪ وﻣﻘﺪﻣﻴ ﻪ إﻟ ﻰ ﺷ ﻤﺎل إﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ واﻟﺤﺠ ﺎز وﺗﺮآﻴ ﺎ‪ ،‬وﻟﻌ ﺐ دورًا ﺳﻴﺎﺳ ﻴًﺎ ﺑ ﺎرزًا ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﺮآﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﻳﺎم ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻊ‪ :‬اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﺤﺠﺎز‪.‬‬
‫‪-12‬اﻟﻴﺸﺮﻃﻴﺔ‪:‬‬
‫أﻧﺸﺄهﺎ ﻋﻠﻲ ﻧﻮراﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﺸﺮﻃﻲ )ﺗﻮﻓﻲ ‪1309‬هـ‪1891/‬م(‪.‬‬
‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‪ :‬ﻧﻮراﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﺸﺮﻃﻲ‪ ،‬ﻇﺎﻓﺮ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺪرﻗﺎوي‪ ...‬إﻟﻰ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق‪.‬‬
‫وﻟ ﺪ اﻟﻴﺸ ﺮﻃﻲ ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺰرت ﺑﺘ ﻮﻧﺲ واﻟﺘﺤ ﻖ ﺑﺎﻟﻤ ﺪﻧﻲ ﻓ ﻲ زاوﻳﺘ ﻪ ﺑﻤﺼ ﺮاﺗﻪ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻏﺎدره ﺎ‬
‫واﺳﺘﻘﺮ ﺑﻌﻜﺎ ﻣﻦ أرض ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وﻣﻨﻬﺎ ﻧﺸﺮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن واﻟﺒﻼد اﻟﻤﺠﺎورة‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻊ‪ :‬ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﺟﺰﻳﺮة رودس‪.‬‬
‫‪-13‬اﻟﺴﻨﻮﺳﻴﺔ‪:‬‬
‫أﻧﺸﺄهﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ اﻟﺤﺴﻨﻲ )ﺗﻮﻓﻲ ‪1276‬هـ‪1859/‬م(‪.‬‬
‫اﻟﺴﻠﺴ ﻠﺔ‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺴﻨﻮﺳ ﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻨﺎﺻ ﺮي‪ ،‬ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻨﺎﺻ ﺮي‪،‬‬
‫ﺟﺴ ﻮس‪ ،‬ﻳﻮﺳ ﻒ اﻟﻨﺎﺻ ﺮي‪ ،‬ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺒﻨ ﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺑ ﻮ اﻟﺒﺮآ ﺎت اﻟﻔﺎﺳ ﻲ‪ ،‬أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺼ ﺎدق‪ ،‬أﺑ ﻮ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻜﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺒ ﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪاﻟﺤﻠﻴﻢ‪ ،‬أﺑ ﻮ اﻟﻄﻴ ﺐ اﻟﻴﺤﻴ ﺎوي‪ ،‬اﻟﺨﻴ ﺎط اﻟﺰره ﻮﻧﻲ‪ ،‬إﺑ ﺮاهﻴﻢ‬
‫اﻟﻔﺤﺎم واﺣﻤﺪ اﻟﺮاﺷﺪي‪ ،‬ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺣﻤﺪ زروق‪.‬‬
‫آ ﺎن اﻟﺴﻨﻮﺳ ﻲ اﺣ ﺪ أﺗﺒ ﺎع أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ إدرﻳ ﺲ اﻟ ﺬي وﻟ ﺪ ﻓ ﻲ )ﻣﺴ ﺘﻐﺎﻧﻢ( ﺑ ﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪1203‬ه ـ‪1787/‬م‪ .‬وذه ﺐ إﻟ ﻰ اﻟﺤﺠ ﺎز ﺣﻴ ﺚ اﻧﻬﻤ ﻚ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎدﻻت دﻳﻨﻴ ﺔ وﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ ﻋ ﺪة‬
‫رﺣﻼت ذهﺎﺑًﺎ وﺟﻴﺌ ًﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺠﺎز وﺷﻤﺎل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﺷﺮق ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬واﺑﺘﻨﻰ زاوﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫)اﻟﺒﻴﻀﺎء( اﻵن ﺛﻢ ﺗﺤﻮل إﻟﻰ واﺣﺔ اﻟﺠﻐﺒﻮب ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ وﺑﺪأ ﻧﺸﺎﻃﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬
‫هﻨ ﺎك‪ .‬وﻗ ﺪ ﻇﻠ ﺖ زﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﺴﻨﻮﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻘﺒ ﺔ ﺑﻌ ﺪ ﻣﻮﺗ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﺁﺧ ﺮ ﺷ ﻴﻮﺧﻬﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻤﻬ ﺪي‬
‫اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ‪ ،‬اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻠﻜًﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺒﻴﺎ إﻟﻰ أن ﺧﻠﻌﺘﻪ ﺛﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪1969‬م‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻊ‪ :‬ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﺷﻤﺎل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺸﺎد‪ ،‬اﻟﻨﻴﺠﺮ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﺤﺠﺎز‪.‬‬

‫اﻟــﺰاوﻳـــــــﺔ‬
‫أﻣﺎ وﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﺤﺜﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻋﻦ )اﻟﺰروﻗﻴﺔ( ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﺰاوﻳﺘﻬﺎ‬
‫أﻋﻨﻲ ﻣﺮآﺰ ﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻼ )اﻟ ﺮآﻦ(‪ ،‬وﺣ ﻴﻦ اﺗﺨ ﺬ أه ﻞ اﻟﺘﺼ ﻮف ه ﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ آﻠﻤﺔ )اﻟﺰاوﻳﺔ( ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ أﺻ ً‬
‫وﺿﻤﻮهﺎ إﻟﻰ ﻣﻔﺮداﺗﻬﻢ وﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻬﻢ ﻋﻨﻮا ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ "اﻟﺨﻠ ﻮة" أو ﻣﻜ ﺎن اﻻﺧ ﺘﻼء ﺑﺄﻧﻔﺴ ﻬﻢ‬
‫وﻳﻠﺠﺌﻮن إﻟﻴﻪ وﻳﻌﺘﺰﻟﻮن ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺼﻼة واﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬وﺑﻤﺮور اﻷﻳﺎم ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻟﻴﻌﻨﻲ ﻣﺆﺳﺴ ﺔ أو‬
‫ﻣﻌﻬ ﺪًا ﺑﻌﻴﻨ ﻪ ﻳﺤﻔ ﻆ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻘ ﺮﺁن وﺗﻠﻘ ﻰ ﻓﻴ ﻪ اﻟ ﺪروس اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﺻ ﺒﺤﺖ )اﻟﺰاوﻳ ﺔ(‬
‫ﻻ ﻣﺆﻗﺘًﺎ ﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻳﺠﺪون ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺄوى واﻟﻄﻌﺎم وﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀًﺎ‪ .‬وآﺎﻧ ﺖ اﻟﺰاوﻳ ﺔ‬ ‫ﻣﻨﺰ ً‬
‫ﺗﺒﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﻋﻠﻰ ﻳﺪ أﺣﺪ ﺷﻴﻮخ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ أو ﻳﺒﻨﻴﻬﺎ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﻌ ﺪ ﻣﻮﺗ ﻪ‪ ،‬ﻟﺘﻜ ﻮن ﻣﺮآ ﺰ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄهﺎ هﺬا اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺤﺪث أن ﺗﺒﻨﻰ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ زاوﻳ ﺔ ﻓ ﻲ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻜ ﺎن واﺣ ﺪ‬
‫ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻌﺪد اﻷﺗﺒﺎع وﺣﻆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻮﻻﻧﺎ زروق ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺠﺪ أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺤ ﺎول ﺑﻨ ﺎء زاوﻳ ﺔ ه ﻮ ﻧﻔﺴ ﻪ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺗ ﺮك اﻷﻣ ﺮ‬
‫ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬أو ﺧﺪاﻣﻪ ﻟﻴﺒﻨﻮهﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬وﻋﻠﻰ هﺬا أﻧﺸﺌﺖ زاوﻳﺘﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻓﻲ )ﻣﺼ ﺮاﺗﻪ( وزاوﻳﺘ ﺎﻩ‬
‫اﻷﺧﺮﻳﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬
‫زاوﻳﺔ ﻣﺼﺮاﺗﻪ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻣﺮﻏﻮﻟﻴﻮث‪:‬‬
‫)إن ﺑﻨﺎء اﻟﺰواﻳﺎ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺸﺂت ﻳﺒﺪو وآﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎل أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﺎذﻟﻲ أو‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻤﺮﺳﻲ‪ ،‬اﻟﺬي آﺎن ﻳﻤﺪﺣ ﻪ ﻣﺘﺮﺟﻤ ﻮ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ ﺑﺄﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻀ ﻊ ﺣﺠ ﺮًا ﻓ ﻮق ﺣﺠ ﺮ‬
‫ﻗﻂ( )‪.(1‬‬

‫)‪Margolioth (Sadgiliyah) Encyclopaedia of Islam (1‬‬

 ‫وﻟﻌ ﻞ ه ﺬا ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻳ ﺪور ﻓ ﻲ ﺧﻠ ﺪ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق ﺣ ﻴﻦ ﺳ ﺄﻟﻪ ﺧﺎدﻣ ﻪ أﺣﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ ﻳﻮﻣ ًﺎ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﺳﺘﻘﺮارﻩ ﻓﻲ ﻣﺼﺮاﺗﻪ‪:‬‬
‫)أ ﺗﺒﻨﻲ هﻨﺎ زاوﻳﺔ وﻧﺘﺨﺬ ﻟﻬﺎ أوﻗﺎﻓﺎً؟(‪.‬‬
‫وآﺎن ﺟﻮاب اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ اﻟﻘﺎﻃﻊ وهﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫)‪(1‬‬
‫)ﻳﺎ أﺣﻤﺪ ﻧﺤﻦ ﻻ ﺗﻔﻮح راﺋﺤﺔ ﻣﺴﻜﻨﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﺘﺴّﻮس ﺗﺤﺖ اﻟﺘﺮاب( ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ ﻟ ﺰم اﻟﺨ ﺎدم‬
‫اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺼﻤﺖ أﻣﺎم ﺷﻴﺨﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺪّر ﻟﻠﺰاوﻳﺔ أن ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻓﻲ إﺑﺎن ﺣﻴﺎة ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق‪.‬‬
‫ﻼ إﻟﻰ اﻟﻮراء )إﻟﻰ ﻳﻮم وﺻﻮل زروق إﻟﻰ ﻣﺼﺮاﺗﻪ( ﺣﻴ ﺚ آ ﺎن أول ﻣ ﺎ ﻗ ﺎم ﺑ ﻪ –‬ ‫ﻓﻠﻨﻌﺪ ﻗﻠﻴ ً‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﻔﺎر ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻋﺐ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻣﺸﻜﻼﺗﻬﺎ – أن اﺗﺨﺬ ﻟﻪ ﺧﻠ ﻮة اﺑﺘﻨﺎه ﺎ ﻏﻴ ﺮ ﺑﻌﻴ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺆدي ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس اﻟﺼﻼة‪ .‬وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ وﺿ ﻊ ﻣﻜﺘﺒﺘ ﻪ وﻣ ﺎ ﻳﻬﻤ ﻪ ﻣ ﻦ أدوات‬
‫اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وهﻴﺄ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺟﻮًا ﻳﻴﺴﺮ ﻟﻪ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﻔﺮغ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴ ﺮ واﻟﺘﺄﻣ ﻞ‪ ،‬واﺧﺘ ﺎر ﻷهﻠ ﻪ ﺑﻴﺘ ًﺎ‬
‫ﺑﻨﺎﻩ ﻟﻬﻢ ﻓﻮق ﺗﻞ ﺻﻐﻴﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ )اﻟﺤ ﻮﻳﺮة( ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺪ ﺣ ﻮاﻟﻲ أﻟ ﻒ ذراع ﺟﻨ ﻮب ﺷ ﺮق‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻗﺪ أهﺪاﻩ أﺣﺪ ﺷ ﺒﺎب اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ – اﻋﺘﺮاﻓ ًﺎ ﺑﺈﺣ ﺪى آﺮاﻣ ﺎت اﻟﺸ ﻴﺦ آﻤ ﺎ ﺗﻘ ﻮل اﻟﺮواﻳ ﺔ –‬
‫ﻗﻄﻌﺔ أرض ﺑﻬﺎ ﺟﺎﺑﻴﺔ وﺑﺌﺮ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﺗﻮﻓﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺸ ﺐ ﺧ ﻼف ﺣ ﺎد ﺑ ﻴﻦ أه ﻞ اﻟﺒﻠ ﺪ ﺣ ﻮل ﻣﺪﻓﻨ ﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺳﻜﺎن )اﻟﺤﻮﻳﺮة( اﻧ ﻪ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳ ﺪﻓﻦ ﻓ ﻲ ﺑﻴﺘ ﻪ ﺑ ﻴﻦ ﻇﻬ ﺮاﻧﻴﻬﻢ وﻓ ﻲ ﻗ ﺮﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وأﺻ ﺮ ﺧﺪاﻣ ﻪ‬
‫ﻋﻠ ﻰ دﻓﻨ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎﺑﻴ ﺔ اﻟﻤﻬ ﺪاة إﻟﻴ ﻪ واﻟﺘ ﻲ ﻃﺎﻟﻤ ﺎ ﺟﻠ ﺲ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ ﻣﻜﺎﻧ ﻪ اﻟﻤﻔﻀ ﻞ ﻟﻠﻘ ﺮاءة‬
‫واﻟﺪرس‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻐﻠﺐ رأي اﻟﺨﺪام ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ .‬دﻓﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﺑﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺷ ﻴﺪ ﺿ ﺮﻳﺤﻪ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ‬
‫)‪ (2‬ﺛﻢ أﻧﺸﺊ ﻣﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺴﻜﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻞ أﺳﺮﺗﻪ إﻟ ﻰ ﻗﺴ ﻨﻄﻴﻨﺔ ﻓ ﻲ أﻏﻠ ﺐ اﻟﻈ ﻦ‪ ،‬ﺗﻌﻮﻳﻀ ًﺎ‬
‫ﻷهﻞ )اﻟﺤﻮﻳﺮة( ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ .‬وﺻﺎر هﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﺰوار واﻟﻤﺘﺒﺮآﻴﻦ وآﺎﻧًﺎ ﻻﺑ ﺪ ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻦ زار‬
‫ﻗﺒ ﺮﻩ أن ﻳﻤ ﺮ وﻳﺼ ﻠﻲ ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻇﻠ ﺖ ﺁﺛ ﺎر ﺧﻠﻮﺗ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻋﻬ ﺪ ﻗﺮﻳ ﺐ ﺗﻘ ﺎوم ﻋﻮاﻣ ﻞ اﻟﻔﻨ ﺎء‬
‫واﻻﻧﺪﺛﺎر)‪، (3‬‬
‫)‪ (1‬رﺣﻠﺔ اﻟﻌﻴﺎﺷﻲ ص‪.97‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﻳﻮ‪ ،‬ﺗﺮاﺟﻢ أﻋﻴﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻣﺼﺮاﺗﻪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ص‪.81‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﺣﺘ ﻰ ﻗﻀ ﺖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻷﻳ ﺎم‪ ،‬وأﻧﺸ ﺄت اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻘﺎﺿ ﻬﺎ ﻣﺴ ﺠﺪًا ﺻ ﻐﻴﺮًا ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم‬
‫‪1970‬م‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﻲ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق إﻟﻰ رﺣﻤﺔ اﷲ وﻣﺮت ﻋﺸﺮون ﻋﺎﻣًﺎ آﺎﻣﻠﺔ وﻟﻢ ﺗﺒﻨﻰ اﻟﺰاوﻳﺔ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ‬
‫إذا ﻣ ﺎ آﺜ ﺮ ﻋ ﺪد اﻟﺰاﺋ ﺮﻳﻦ ﻟﻀ ﺮﻳﺤﻪ ﺣ ﻴﻦ ذاع ﺻ ﻴﺘﻪ واﻧﺘﺸ ﺮ ﻓ ﻲ اﻵﻓ ﺎق آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل أﺑ ﻮ ﺳ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻌﻴﺎﺷﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻨﻲ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻀﺮﻳﺢ وﻋﺎش ﻓﻴﻪ)‪ .(1‬وه ﺬا اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ه ﻮ اﻟ ﺬي‬
‫ﺻﺎر ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑـ)زاوﻳﺔ ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ زروق( وﻗﺪ آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﺰاوﻳﺔ – وﻻ ﺗﺰال‬
‫إﺣﺪى اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ – ﻣﻌﻬﺪًا دﻳﻨﻴًﺎ ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﻓﻲ اﻟ ﺒﻼد اﻟﻠﻴﺒﻴ ﺔ‪ ،‬وآ ﺎن ﺗﻘﻠﻴ ﺪًا ﻣﺘﺒﻌ ﺎً‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳ ﺐ ﺟ ﺪًا أن ﻳﺼ ﺪوﻩ آ ﻞ ﻣ ﻦ أﺗ ﻢ ﺣﻔ ﻆ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻓ ﻲ أﺣ ﺪ )اﻟﻜﺘﺎﺗﻴ ﺐ( اﻟﻜﺜﻴ ﺮة‬
‫اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﺎ وﻳﻘﻀﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻳﺪرس ﻓﻲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﺘﺼ ﻞ ﺑﺄﺻ ﻮل‬
‫اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ اﻟﻀ ﺮورﻳﺔ‪ .‬وآ ﺎن ﻳﻘ ﺪر ﻟ ﺒﻌﺾ ﻃﻠﺒﺘﻬ ﺎ أن ﻳﻮاﺻ ﻠﻮا دراﺳ ﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ أو ﻓﻲ ﻣﻌﺎهﺪ دﻳﻨﻴﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ ﻃﺮاﺑﻠﺲ وﻣﺼﺮ وﺗﻮﻧﺲ ﻟﻴﻌﻮدوا إﻟﻴﻬﺎ أﺳﺎﺗﺬة وﺷ ﻴﻮﺧًﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ زاوﻳﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق ﻗﺎﺻﺮًا ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﺣﺪهﻢ ﺑﻞ آ ﺎن ﻳﻘﺼ ﺪهﺎ‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻣﻦ أﻗﺎﻟﻴﻢ ﻟﻴﺒﻴﺎ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ ﻃﺮاﺑﻠﺲ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻀﻰ اﻵن ﻋﻠﻰ إﻧﺸ ﺎء زاوﻳ ﺔ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ أرﺑﻌ ﺔ ﻗ ﺮون وﻧﺼ ﻒ ﻗ ﺮن‪ ،‬وه ﻲ‬
‫ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﺑﻬ ﺬا أﻗ ﺪم ﻣﻌﻬ ﺪ ﻋﻠﻤ ﻲ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ أﻧﺤ ﺎء ﻟﻴﺒﻴ ﺎ دون اﺳ ﺘﺜﻨﺎء‪ .‬وآ ﺎن ﻻﺑ ﺪ ﻟﻬ ﺎ أن ﺗﺼ ﺎرع‬
‫ﻼ ﻣ ﻦ ﻧ ﻮاﺣﻲ )ﺳ ﺮت(‪،‬‬ ‫ﺻﺮوف اﻟﺪهﺮ وﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻘﻠﺒﺎت اﻷﻳﺎم‪ ،‬وآ ﺎن أﺣﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ أﺻ ً‬
‫ﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ )ﻣﺼ ﺮاﺗﻪ( وأﺻ ﺒﺢ ﺗﺎﺑﻌ ًﺎ ﻟ ﻪ )‪ ،(2‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺗ ﻮﻓﻲ ﺗﻮﻟ ﺖ أﺳ ﺮﺗﻪ رﻋﺎﻳ ﺔ اﻟﺰاوﻳ ﺔ ﻣ ﺪة‬
‫‪ 150‬ﻋﺎﻣًﺎ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ازدهﺮت اﻟﺰاوﻳﺔ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة واآﺘﺴﺒﺖ ﺳﻤﻌﺔ ﻣﺪوﻳﺔ آﻤﻌﻬﺪ ﻋﻠﻤ ﻲ‬
‫وﻣﺄوى ﻟﻠﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻠﻎ اﺣﺘﺮام اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﺰاوﻳﺔ ﺣﺪًا‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن‪ :‬اﻟﺘﺬآﺎر ص ‪.225‬‬
‫ﺟﻌﻠﻬ ﺎ ﺗﻌﻔ ﻲ اﻟﺴ ﻜﺎن اﻟﻘ ﺎﻃﻨﻴﻦ ﺑﺠﻮاره ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﺮاﺋﺐ واﻟﺠﺒﺎﻳ ﺎت اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻔﺮﺿ ﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس )‪.(1‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن اﻟﺤﺎل ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ وﻧﺸﺐ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ هﺬا ﺧﻼف ﺑﻴﻦ ﺁل ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ وﺻﺮاع ﻋﻠﻰ أوﻗﺎف‬
‫اﻟﺰاوﻳ ﺔ وﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬ ﺎ)‪ .(2‬ﻓﺘ ﺪاﻋﺖ وﻓﻘ ﺪت ﻣﺮآﺰه ﺎ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ ﺷ ﻴﺌًﺎ ﻓﺸ ﻴﺌًﺎ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ إهﻤ ﺎل ﺷ ﺌﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﺻ ﺪم ﺑﻮاﻗﻌﻬ ﺎ وروّع‬‫واﻻﻧﺸﻐﺎل ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻴﻦ زاره ﺎ أﺑ ﻮ ﺳ ﺎﻟﻢ اﻟﻌﻴﺎﺷ ﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪1035‬ه ـ‪1626/‬م ُ‬
‫ﺑﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﻜﺘﺐ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫)‪ ...‬وﺧﻄﺐ إﻣﺎم اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣ ﻦ ورﻗ ﺔ وﻟﻴﺘ ﻪ أﺣﺴ ﻦ اﻟﻘ ﺮاءة ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓﺈﻧ ﻪ آ ﺎن ﻳﺘﻮﻗ ﻒ ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻲ‬
‫ﺁﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وأﺳﻔﺖ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن – ﻣﻊ ﺷﺮﻓﻪ – ﺑﺠﻮار اﻟﺸ ﻴﺦ وآﻮﻧ ﻪ واﺳ ﻄﺔ اﻟﺒﻠ ﺪ‬
‫آﻴﻒ ﻳﺴﻨﺪ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ أهﻠﻪ وﻳﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻠﻪ وﷲ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻣﻦ ﺑﻌﺪ )‪. (3‬‬
‫ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1121‬هـ‪1709/‬م ﻣﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وهﻮ ﻃﺮﻳﻘ ﻪ إﻟ ﻰ ﻣﻜ ﺔ ﻟﻠﺤ ﺞ وزار‬
‫ﻻ ﻣﻦ هﺬا ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺧ ﺪام‬ ‫اﻟﺰاوﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ذآﺮ ﻣﺎ ﻷﺳﺮة ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ ﻓﻲ )رﺣﻠﺘﻪ( وﻧﺠﺪﻩ ﺑﺪ ً‬
‫ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻟﻤﻮﻻﻧﺎ زروق اﺳﺘﻘﺒﻠﻮﻩ هﻨﺎك‪ ،‬وهﻮ ﻳﺜﻨ ﻲ آ ﻞ اﻟﺜﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أوﻻد اﺑ ﻦ ﻏﻠﺒ ﻮن اﻟ ﺬﻳﻦ آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺮﻋﻮن ﻓﻘﺮاء اﻟﺰاوﻳﺔ وﻳﻄﻌﻤﻮن اﻟﺤﺠﺎج )‪ .(4‬وﻗ ﺪ ﻃ ﺮدت أﺳ ﺮة ﻋﺒ ﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ رﺳ ﻤﻴًﺎ ﻣ ﻦ رﻋﺎﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺰاوﻳ ﺔ ﺑ ﺄﻣﺮ ﻣ ﻦ ﺣ ﺎآﻢ ﻃ ﺮاﺑﻠﺲ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ أﺣﻤ ﺪ ﺑﺎﺷ ﺎ ﺑ ﻦ ﻳﻮﺳ ﻒ اﻟﻘﺮﻣ ﺎﻧﻠﻲ )ﺗ ﻮﻓﻲ‬
‫‪1158‬ه ـ‪1745/‬م( اﻟ ﺬي ﺗ ﺪﺧﻞ ﺑﺸﺨﺼ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺰاع وﻓ ﺾ اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺄن ﻋ ﻴﻦ إﺑﻨ ﻲ اﺑ ﻦ ﻏﻠﺒ ﻮن‪:‬‬
‫)أﺣﻤﺪ( و )دﺧﻴﻞ( ﻟﻺﺷﺮاف ﻋﻠﻰ اﻟﺰاوﻳﺔ وإدارة ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ وأوﻗﺎﻓﻬﺎ)‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬رﺣﻠﺔ اﻟﻌﻴﺎﺷﻲ ص‪.97‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺘﺬآﺎر ص‪.225‬‬
‫)‪ (3‬رﺣﻠﺔ اﻟﻌﻴﺎﺷﻲ ص‪.96‬‬
‫)‪ (4‬رﺣﻠﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮي ص‪.13‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺘﺬآﺎر ص‪.225‬‬
‫وﺑﻬﺬا ﻋﺎدت إﻟﻰ ﺳﻴﺮﺗﻬﺎ اﻷوﻟﻰ واﻧﺘﻌﺸﺖ ﻣ ﻦ ﺟﺪﻳ ﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺼ ﺪهﺎ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻟﻔﻘﻬ ﺎء واﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻴﻠﻘﻮا ﻓﻴﻬﺎ دروﺳﻬﻢ أو ﻳﺴﺘﻔﻴﺪوا ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺴﻦ وﻓ ﺎدﺗﻬﻢ‬
‫وﺗﻜﺮم )‪ .(1‬وﻗﺪ ﻇﻞ اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ اﻟﺰاوﻳﺔ ﻓﻲ ﻳﺪ ﺁل ﻏﻠﺒﻮن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪1923‬م ﻳﻮم اﺣﺘﻞ اﻟﺠﻨﺪ‬
‫اﻟﻄﻠﻴ ﺎن )ﻣﺼ ﺮاﺗﻪ(‪ ،‬وﺷ ﻜّﻠﺖ اﻹدارة اﻹﻳﻄﺎﻟﻴ ﺔ هﻴﺌ ﺔ إدارة ﺟﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣ ﻦ أﻋﻴ ﺎن اﻟﺒﻠ ﺪ ﺗﺘ ﻮﻟﻰ‬
‫اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ أوﻗﺎﻓﻬﺎ ورﻋﺎﻳﺔ ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ )‪(2‬وﻇﻞ هﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﺳﺎرﻳًﺎ ﺣﺘﻰ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪.‬‬
‫ﺗﻘ ﻊ زاوﻳ ﺔ )ﻣﺼ ﺮاﺗﻪ( ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن أه ﻞ ﻳﺴ ﻤﻰ‪) :‬دآﻴ ﺮان)‪ ،((3‬ﻳﺘﻮﺳ ﻂ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ ﺑ ﻴﻦ ﻣﺮآ ﺰ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻣﻴﻨﺎﺋﻬﺎ )ﻗﺼﺮ أﺣﻤ ﺪ( ﻣﺤ ﺎط ﺑﻌ ﺪد وﻓﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮى واﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ‪ ،‬وه ﻲ ﺗﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻣﺴ ﺠﺪ‬
‫وﺟﺎﻣﻊ وﺿﺮﻳﺢ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻌﻬﺪ ﻟﺘﺤﻔﻴﻆ اﻟﻘﺮﺁن وهﻲ ﻏﻨﻴﺔ ﻧﺴ ﺒﻴًﺎ ﺑﻔﻀ ﻞ اﻷوﻗ ﺎف اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ‬
‫ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ أن إهﻤ ﺎل اﻟﻤﺸ ﺮﻓﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ وﺿ ﺢ آ ﻞ اﻟﻮﺿ ﻮح‪ ،‬ﻓﻮاﻗﻌﻬ ﺎ اﻵن ﻻ ﻳ ﺪل ﺑﺤ ﺎل ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺣﻮال ﻋﻠ ﻰ ﻣﺎﺿ ﻴﻬﺎ اﻟﻤﺸ ﺮق‪ ،‬وﻗ ﺪ أﻟﺤﻘ ﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴ ﺔ ﻣﻌﻬ ﺪهﺎ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴ ﻨﻮات اﻷﺧﻴ ﺮة آﻤﺤﺎوﻟ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻹﺻ ﻼﺣﻬﺎ وﺗﺤ ﺪﻳﺜﻬﺎ وإرﺿ ﺎء أه ﻞ اﻟﺒﻠ ﺪ وﻟﺤ ﻞ ﻣﺸ ﻜﻼﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﺮاآﻤﺔ )‪ ،(4‬ﻟﻜﻦ هﺬا ﻟﻢ ﻳﻔﺪ ﺷﻴﺌًﺎ وﻟﻢ ﻳﻨﻠﻬﺎ ﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺴﻦ‪.‬‬

‫‪Marabouts et Khouan . p. 486‬‬ ‫)‪ (1‬رﺣﻠﺔ اﻟﻌﻴﺎﺷﻲ ص‪ / 96‬رﺣﻠﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮي ص‪.13‬‬

‫)‪Colin Sayyidi Ahmad Zarruq. P.31 (2‬‬
‫هﺬا ﻣﺎﻳﻘﻮﻟﻪ )آﻮﻻن( واﻟﻤﻌﺮوف أن وآﺎﻟﺔ أوﻗﺎف اﻟﺰاوﻳﺔ آﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻳﺪ ﺁل ﺑﻮزﻗﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪1939‬م ﺣﻴﻦ ﻋﻴّﻨﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﻳﻄﺎﻟﻴﺔ هﻴﺌﺔ أوﻗ ﺎف‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻟﻼﺷﺮاف ﻋﻠﻰ زاوﻳﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق وﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟ ﺎءت اﻟﺤ ﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻓﺄﻋ ﺎدت آ ﻞ ﺷ ﻲء إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ‪،‬‬
‫وهﻲ اﻟﻴﻮم ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻼوﻗﺎف‪.‬‬
‫)‪ (3‬آﻤﺎ ﺗﻨﻄﻖ اﻟﻴﻮم وهﻲ ﺗﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮاﺟﻊ )ﻧﻜﻴﺮان( و)ﻧﻜﺮﻳﻦ( و)ﻧﻜﺮان(‪.‬‬
‫)‪ (4‬آ ﺎن ه ﺬا ﻗﺒ ﻞ ﺛ ﻮرة اﻟﻔ ﺎﺗﺢ ﻣ ﻦ ﺳ ﺒﺘﻤﺒﺮ ﺳ ﻨﺔ ‪1969‬م‪ ،‬وﻗ ﺪ أﻟﻐﻴ ﺖ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻳﻨ ﺎﻳﺮ ‪1971‬م آﺠﺎﻣﻌ ﺔ ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ ﺑ ﺬاﺗﻬﺎ وأﻟﺤﻘ ﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﻳﻮﻣﻬﺎ )ﺻﺎرت ﺑﻌﺪﺋﺬ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻨﻐﺎزي وﺟﺎﻣﻌﺔ ﻃﺮاﺑﻠﺲ( ﺑﺎﺳﻢ )آﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ(‪.‬‬

‫زاوﻳﺔ ﺗﻠﻴﻮان‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل ج‪ .‬آﻮﻻن ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻤﻮﻻﻧﺎ زروق‪:‬‬
‫)ﺗﻘﻊ زاوﻳﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺣﻤﺪ زروق ﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺒﺮاﻧﺲ ﺷﺮﻗﻲ ﺗ ﺎزا‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻄ ﺎﺋﻒ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ ﻋﻨ ﺪ‬
‫أهﻞ ﺗﻠﻴﻮان‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻴﺎل ﺟﻨﻮب ﻏﺮب ﺑﺎب اﻟﻤﺮوج‪ .‬وﻳﻌﺘﻘﺪ أهﻞ اﻟ ﺒﻼد اﻋﺘﻘ ﺎدًا راﺳ ﺨًﺎ‬
‫أن هﺬﻩ اﻟﺰاوﻳﺔ ﺷﻴﺪت ﻓﻮق ﻗﺒﺮ اﻟﺸﻴﺦ وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ أﻗﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ زاوﻳﺘﻪ ﺑﻤﺼﺮاﺗﻪ اﻟﺘﻲ اﻧﻘﻄ ﻊ‬
‫اﺗﺼﺎﻟﻬﻢ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺻﺎر اﻟﺤ ﺞ إﻟ ﻰ ﻣﻜ ﺔ ﺑﺤ ﺮًا أآﺜ ﺮ ﻣﻨ ﻪ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺒ ﺮ‪ ،‬وﻳﻈ ﻞ اﻟﺴ ﺆال ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ‬
‫ﺣﺎل‪ :‬ﻣﻦ أﻧﺸﺄ هﺬﻩ اﻟﺰاوﻳﺔ؟ وﻟﻤﺎذا؟ هﻞ ﺑﻨﺎهﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق ﻧﻔﺴﻪ أم ﺑﻨﺎهﺎ أﺣﺪ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻠﺪ‬
‫ذآﺮ ﻣﺴﻘﻂ رأس اﻟﺸﻴﺦ أو ﻣﻜﺎن ﺗﺪرﻳﺴﻪ؟ إذ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﻤﺆآﺪ أن ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق ﻗﻀﻰ ﺑﻌﻀًﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻴﻦ أه ﻞ ﻗﺒﻴﻠﺘ ﻪ‪ .‬وﻻ ﻳ ﺰال اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻤﺤﻠ ﻲ ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ ﺁﺛ ﺎر اﻟﺠ ﺎﻣﻊ اﻟ ﺬي ﻋﻠ ﻢ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺸ ﻴﺦ‬
‫وأﻟﻘﻰ دروﺳﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺳﻮق اﻟﺴﺒﺖ ﻓﻲ "ورﺑﻪ"(‪.‬‬
‫هﺬا ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ آﻮﻻن وه ﻮ – ﻟﻸﺳ ﻒ – ﻻ ﻳﺼ ﺪر ﺣﻜﻤ ﻪ ﻣ ﻦ أن ﺷ ﻴﺨﻨﺎ )ﻗﻀ ﻰ ﺑﻌﻀ ًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻴﻦ أهﻞ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ( وﻣﺎﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻻ ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄ ﺔ اﻟﻤﻬﻤ ﺔ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻟ ﻮ‬
‫ﻻ ﺑﺄن اﻟﺸﻴﺦ أﻣﻀﻰ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ ﻓ ﻲ ﺗﻠﻴ ﻮان أو ﻓ ﻲ ﻏﻴﺮه ﺎ‪ ،‬أو أن ﻗﺒﻴﻠﺘ ﻪ ذاﺗﻬ ﺎ –‬ ‫ﻓﺮﺿﻨﺎ ﺟﺪ ً‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﺨﻮرة ﺑ ﻪ‪ ،‬ﻣﺴ ﺘﻔﻴﺪة ﻣ ﻦ ﺻ ﻴﺘﻪ وﺳ ﻤﻌﺘﻪ – ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺑﻨ ﺖ اﻟﺰاوﻳ ﺔ وﻧﺴ ﺒﺘﻬﺎ إﻟﻴ ﻪ ‪ .‬وﻳﻤﻀ ﻲ‬
‫آﻮﻻن ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪:‬‬
‫)وﻗﺪ ﻓﻘﺪت زاوﻳﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق ﻓﻲ ﺗﻠﻴﻮان أهﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤﺘﻌ ﺖ ﺑﻬ ﺎ‬
‫آﻤﺤﻄﺔ ﻟﻠﻘﻮاﻓﻞ ﻋﻨﺪ أﺣﺪ ﻣﻠﺘﻘﻴﺎت اﻟﻄﺮق اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻟﻮاﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻠﻴﻠﺔ وﻓﺎس‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم ‪1914‬م‬
‫ﺣﻴﻦ دﺧﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ‬
‫)‪ (1‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻴﺪًا هﻨﺎ أن ﻧﺬآﺮ ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﺒﺪاﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﻤﻨﺎﻟﻲ اﻟﺬي زار ﺿﺮﻳﺢ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻨﺔ ‪1158‬هـ ‪1745 /‬م ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﻤﺴﻤﺎة )ﺑﻠﻮغ اﻟﻤﺮام(‬
‫ﻼ أﺷﻴﺐ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺮاﻧﺲ‪ ،‬وآ ﺎن ﻳﻌ ﻴﺶ‬ ‫ﻣﺨﻄﻮط اﻟﺮﺑﺎط ‪/1808‬د‪ ،‬ص ‪ 29‬ﻣﻦ أﻧﻪ دﺧﻞ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ووﺟﺪ رﺟ ً‬
‫ﻓﻲ ﻓﺎس ﺛﻢ هﺠﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻮة ﺣﺪﻳﺜًﺎ وﻗﺎل‪) :‬وآﺎن اﺳﻤﻪ أﺣﻤﺪ زروق ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﻟﺸﻴﺦ( وﻣﻦ ﻳﺪري ؟ ﻟﻌ ﻞ ﺳ ﻤﻲ ﺷ ﻴﺨﻨﺎ ه ﺬا ه ﻮ اﻟ ﺬي‬
‫ﺑﻨﻰ زاوﻳﺔ ﺗﻠﻴﻮان ﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺒﺮاﻧﺲ وآﻼ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫أن أهﻤﻴﺘﻬ ﺎ آﻤﺮآ ﺰ دﻳﻨ ﻲ وﻋﻠﻤ ﻲ ﻇﻠ ﺖ ﻟ ﻢ ﺗﻤ ﺲ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﺷ ﻴﺨﻬﺎ – ﺣﺘ ﻰ اﻵن – ﺣ ﺎﻣﻲ اﻟﺒﻠ ﺪ‬
‫ورﺋ ﻴﺲ ﺻ ﻼّﺣﻬﺎ اﻟﺴ ﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﻗﺒ ﺮﻩ ﺗﻘﺴ ﻢ اﻹﻳﻤ ﺎن وﻳﺄﺧ ﺬ ﻣﻘ ﺪم اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﻌﻬ ﻮد واﻟﻤﻮاﺛﻴ ﻖ‬
‫ﺷﻔﻮﻳﺔ وﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وإﻟﻴﻪ ﻳﺄﺗﻲ اﻟ ﺰراع واﻟﺮﻋ ﺎة وﻳ ﺪﻋﻮن اﷲ أن ﻳﻤ ﻦ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺑﺤﺼ ﺎد وﻓﻴ ﺮ وﺣﻤ ﻞ‬
‫ﻟﻸﻏﻨﺎم آﺜﻴﺮ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﻳﺘﺠﻪ اﻵﺑﺎء ﻓﻲ دﻋﻮاﺗﻬﻢ ﺑﺄن ﻳﺮزﻗﻮا وﻟﺪاﻧًﺎ ذآﻮرًا‪ .‬وﻳﻮﺟ ﺪ ﺑﺎﻟﺰاوﻳ ﺔ‬
‫ﺑﻀﻌﺔ ﻣﺪرﺳﻴﻦ )ﻓﻘﻬﺎء( ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺣﻮاﻟﻲ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﻣﻠﺤﻘﻴﻦ ﺑﻬﺎ وهﻢ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﻳﻌﻴﺸ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬
‫ﺗ ﺄﺗﻲ ﺑ ﻪ ﺻ ﺪﻗﺎت اﻟﺰاﺋ ﺮﻳﻦ ﻟﻠﻀ ﺮﻳﺢ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣ ﺎ أوﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺰاوﻳ ﺔ ﻣ ﻦ أرض وأﺷ ﺠﺎر‬
‫اﻟﺰﻳﺘﻮن )‪.(1‬‬
‫وآﻤﺎ هﻮ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺰاوﻳﺔ ﻣﺼﺮاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈن أﻣﻮر زاوﻳﺔ ﺗﻠﻴﻮان ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﻳﺪ ﻋﻘ ﺐ اﻟﺸ ﻴﺦ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻳﺴﻴﺮهﺎ وﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺧﻴﺮاﺗﻬﺎ أﺑﻨﺎء ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺎج دﻓﻴﻦ أوﻻد ﺑﻮﻳﻌﻼ‪ ،‬واﻟﺬي رﺑﻤﺎ آ ﺎن‬
‫رﻓﻴﻘًﺎ ﻟﻤﻮﻻﻧﺎ زروق)‪.(2‬‬
‫زاوﻳﺔ أوﻻد ﻃﺮﻳﻒ‪:‬‬
‫وﺗﺒﻘﻰ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻷﺧﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺐ ﻟﻤﻮﻻﻧﺎ زروق وهﻲ‪) :‬زاوﻳﺔ أوﻻد ﻃﺮﻳ ﻒ( ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ )ﺑﺮوﻗﻴﺔ( ﺣﻮل اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪو أن ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻰ ذآ ﺮى‬
‫ﺷﻴﺨﻨﺎ وﺁﺛﺎرﻩ هﻨﺎك)‪ .(3‬وﻻ ﻳﻌﺮف ﺷﻲء – ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ – ﻋﻦ إﻧﺸﺎء هﺬﻩ اﻟﺰاوﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ذات ﺻﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﺘﻠﻤﻴﺬي ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق‪ ،‬ﻃﺎهﺮ ﺑﻦ زﻳﺎن اﻟﻘﺴ ﻨﻄﻴﻨﻲ وأﺑ ﻲ ﻓ ﺎرس ﻋﺒ ﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫اﻟﻘﺴ ﻨﻄﻴﻨﻲ‪ .‬وﻟ ﻴﺲ ﻷي ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﺳ ﻨﺪ ﺑﻌ ﺪهﻤﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻌﺜ ﻮر ﻋﻠﻴ ﻪ أو ﻟﻌ ﻞ ﻟﻬ ﺎ ﺻ ﻠﺔ ﺑ ﺎﺑﻦ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ‬
‫زروق ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أﺣﻤﺪ اﻷآﺒﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻏﺎدر ﻣﺼﺮاﺗﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة واﻟﺪﻩ وﻋ ﺎش ﻓ ﻲ اﻟﺠﺰاﺋ ﺮ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘ ﺎل‬
‫أﻧﻪ ورث ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ أﺑﻴﻪ وﻓﻘﻬﻪ وﺷﻬﺮﺗﻪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة)‪.(4‬‬
‫)‪ (1‬آﺎن هﺬا ﻋﺎم ‪1925‬م ﺣﻴﻦ آﺘﺐ آﻮﻻن ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ Depont and Capplani; Les Conreies p956 (3‬وﻳﻘﻮل اﻟﻤﺆﻟﻔﺎن أن ﻋﺪد اﺧﻮان هﺬﻩ اﻟﺰاوﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ آ ﺎن ‪112‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ‪.‬‬
‫)‪ (4‬أﺣﻤﺪ ﺑﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻧﻴﻞ اﻻﺑﺘﻬﺎج ص ‪.130‬‬
‫أﺻﻮل اﻟﺰروﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬
‫ﺣ ﻴﻦ ﻧﺴ ﺘﻜﻤﻞ ﺻ ﻮرة اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺰروﻗﻴ ﺔ وﻧﺤ ﺪد اﻹﻃ ﺎر اﻟ ﺬي وﺟ ﺪت ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨ ﺎ أن ﻧﻠﻘ ﻲ‬
‫ﻧﻈﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ آﻤﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ‪ ،‬واﻷﺳﺲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺴﺘﻌﺮض ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻟﺨﻄ ﻮات اﻟﺘ ﻲ آ ﺎن ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻣﺮﻳ ﺪ أن ﻳﻘ ﻮم ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬وآﻴﻔﻴ ﺔ ﺗﻠﻘﻴﻨ ﻪ‬
‫وﺗﻨﺴﻴﺒﻪ وواﺟﺒﺎﺗﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وإﺧﻮاﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ واﺣﺪًا ﻣﻦ أﻓﺮاد ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﺬر ﺷﺪﻳﺪ – آﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺘﻮﻗﻊ – ﻳﺤﺮص اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ )اﻟﻤﻨﻬ ﻞ اﻟ ﺮوي‬
‫اﻟﺮاﺋ ﻖ( ﻋﻠ ﻰ أﻻ ﻳﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟﻄ ﺮق اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳ ﺮى أﻧﻬ ﺎ – رﻏ ﻢ ﺗﻨﻮﻋﻬ ﺎ – واﺣ ﺪة)‪(1‬ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻷن ﻏﺎﻳﺘﻬ ﺎ واﺣ ﺪة ﻟﻜﻨ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻳﻤﻴ ﺰ ﻃ ﺮق ﻋ ﻦ أﺧ ﺮى ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس أن ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أو ﺗﻠﻚ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﺎ ﺗﺘﺨ ﺬﻩ ﺳ ﻮاهﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤ ﺎ ﻧﺠ ﺪ )اﻟﺸ ﺎذﻟﻴﺔ( وه ﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫اﻷم‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ – آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل – ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﺮورة إﻟﻐ ﺎء اﻟﻌﺒ ﺪ إرادﺗ ﻪ وﻣﺸ ﻴﺌﺘﻪ واﻟﺘﺴ ﻠﻴﻢ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﻗ ﺪرﻩ اﷲ واﻻﻧﻌﺘ ﺎق اﻟﺘ ﺎم ﻣ ﻦ اﻟﺮﻏﺒ ﺎت اﻟﺪﻧﻴﻮﻳ ﺔ‪ ،‬ﻧ ﺮى )اﻟﺒﻜﺮﻳ ﺔ( ﻣﺒﻨﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﺪق واﻟﺘﻘ ﻮى‬
‫واﻻﺗﺼﺎل اﻟﻘﻠﺒﻲ‪ ،‬وﺗﺒﺤﺚ )اﻟﻮﻓﺎﺋﻴﺔ( ﻋﻦ اﻟﻔﻨﺎء اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ إرادة اﷲ ﺣﻴﻦ ﺗﺄﺧ ﺬ )اﻟﺠﺰوﻟﻴ ﺔ( ﺑﻜ ﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ أآﺜﺮ ﻗﺮﺑًﺎ ﻣﻦ اﷲ وﺗﺸﻮﻗًﺎ إﻟﻰ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺟﻤ ﺎل اﻟ ﺬات اﻹﻟﻬﻴ ﺔ وﺟﻼﻟ ﻪ‪،‬‬
‫أﻣ ﺎ )اﻟﺰروﻗﻴ ﺔ( ﻓﻘﻮاﻣﻬ ﺎ‪ :‬اﻟﺘﻘ ﻮى وإﺗﺒ ﺎع اﻟﺴ ﻨﺔ واﻹﻋ ﺮاض ﻋ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻖ واﻟﺘﺒ ﺮؤ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻋﺎوي‬
‫واﻟﺤﻈﻮظ‪ ،‬واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﷲ واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ)‪.(2‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أن هﺬﻩ اﻷﺳ ﺲ ﻓ ﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬ ﺎ ﻗﻮاﻋ ﺪ ﻋﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﻤﺘﺼ ﻮﻓﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﺑﺼ ﺮف‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋ ﻦ أي اﻟﻄ ﺮق ﻳﺘﺒﻌ ﻮن‪ ،‬وه ﺬا ﺣ ﻖ‪ .‬ﻏﻴ ﺮ أن ﺗﻤﻴﻴ ﺰ اﻟﺴﻨﻮﺳ ﻲ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻄ ﺮق اﻟﻤﺸ ﺎر إﻟﻴﻬ ﺎ‬
‫وﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﻷﺻﻮل آﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪﻩ‪ ،‬ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻨ ﻮع ﺑﻴﻨﻬ ﺎ واﺧ ﺘﻼف ﻓ ﻲ اﻟﻨﻈ ﺮة‬
‫واﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺠﺎﻧﺐ دون‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﻨﻬﻞ اﻟﺮوي اﻟﺮاﺋﻖ ص‪.4‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫اﻵﺧﺮ ﻣ ﻦ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ رﻏ ﻢ اﺗﻔﺎﻗﻬ ﺎ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠ ﺮى اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻲ اﻟﻌ ﺎم‪ ،‬وه ﺬا ه ﻮ‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺻﻮل ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ ﻟﺨ ﺺ اﻟﺴﻨﻮﺳ ﻲ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻗﺼ ﻴﺮة ﻣﺮ ّآ ﺰة آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻧ ﺎدى ﺑ ﻪ زروق ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء ﺣﻴﺎﺗ ﻪ‬
‫وﺛﻨﺎﻳﺎ آﺘﺒﻪ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬إذا أن هﺬﻩ اﻷﺻﻮل اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ هﻲ ﺟ ﻮهﺮ ﻃﺮﻳﻘﺘ ﻪ أو ﻟﻨﻘ ﻞ اﻟﻨ ﻮاة‬
‫اﻟﺘ ﻲ دارت ﺣﻮﻟﻬ ﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤ ﻪ وﺁراؤﻩ‪ .‬وﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺴ ﻴﺮ ﺗﺘﺒ ﻊ إﺷ ﺎرﺗﻪ اﻟﺪاﺋﻤ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﻤﺮة إﻟ ﻰ ه ﺬﻩ‬
‫اﻷﺻﻮل ﻓﻴﻤﺎ آﺘﺐ وأﻟﻒ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺴﻬﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻧﻬﺎ أﺳﺎﺳ ًﺎ ﺷ ﺎذﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ آ ﺎن ﻓﻀ ﻞ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ أآﺜﺮ ﻣﻤﻦ ﻋﺪاﻩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺴﻴﻄﻬﺎ وﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ)‪(1‬وﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻟﻠﻔﺮد اﻟﻌﺎدي ﻓ ﻲ‬
‫ﻻ ﻳﻀ ﻴﻔﻬﺎ إﻟ ﻰ أﺻ ﻮﻟﻪ ه ﻮ ﻓ ﺎﺣﺘﻮى‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻣﻨّﻤﻄ ﺔ ﻟﺘﻜ ﻮن ﻣﺒ ﺎدئ ﻃﺮﻳﻘﺘ ﻪ أﺻ ﻮ ً‬
‫ﺑﻬﺬا آﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻟﺮﺑﻄﻪ ﺑﺸﻴﻮخ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﻴﻦ وﺗ ﺮك ﻳ ﺪﻩ ﻣﻄﻠﻘ ﺔ – ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ‬
‫ذاﺗﻪ – ﻟﻴﻀﻊ أﺳﺲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ آﻤ ﺎ ﻳﺮاه ﺎ دون اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ اﻻﻧﻔﺼ ﺎل ﻋ ﻦ ﻣﺼ ﺪر وﺣﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻲ واﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫وﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻠ ﻲ ﻧ ﻮرد – ﺗﺠﻨﺒ ًﺎ ﻟﻠﺘﻜ ﺮار واﻹﻋ ﺎدة – أﺻ ﻮل اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺰروﻗﻴ ﺔ آﻤ ﺎ وﺿ ﻌﻬﺎ ﺷ ﻴﺨﻬﺎ‬
‫وأﺻﺒﺤﺖ – ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ – ﻋﻤﺎد أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻣﺮﺟﻊ أﺗﺒﺎﻋﻪ)‪.(2‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ زروق‪:‬‬

‫أﺻﻮل ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ ﺧﻤﺴﺔ أﺷﻴﺎء‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺗﻘﻮى اﷲ ﻓﻲ اﻟﺴﺮ واﻟﻌﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬وإﺗﺒﺎع اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ اﻹﻗﺒﺎل واﻹدﺑﺎر‪ ،‬واﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻴﻞ واﻟﻜﺜﻴﺮ‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﺮاء واﻟﻀﺮاء‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﻔﻆ‪.‬‬
‫)‪ (1‬أﻧﻈﺮ‪.Margoliouth :‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺨﺮوﺑﻲ‪ :‬اﻟﺪرة اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ أﺻﻮل اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺨﻄﻮط‪ /‬ﻗﻮﻣﻴﺔ اﻟﻘﺎهﺮة – ‪22724‬ب‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ واﻟﺘﻮآﻞ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﺮﺿ ﺎ ﻋ ﻦ اﷲ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻋ ﺔ واﻟﺘﻔ ﻮﻳﺾ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﺮﺟ ﻮع إﻟ ﻰ اﷲ ﺑﺎﻟﺤﻤ ﺪ‬
‫واﻟﺸﻜﺮ واﻟﻠﺠﻮء إﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﺮاء واﻟﻀﺮاء)‪.(1‬‬
‫ووﺳﺎﺋﻞ ذﻟﻚ ﺧﻤﺴﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻋﻠﻮ اﻟﻬﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺣﻆ اﻟﺤﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺣﺴﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ‪.‬‬
 ‫‪ .4‬ﻧﻔﻮذ اﻟﻌﺰﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻋﻠﺖ هﻤﺘﻪ‪ ،‬ارﺗﻔﻌﺖ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﺣﺮﻣﺔ اﷲ ﺣﻔﻆ اﷲ ﺣﺮﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﺴﻨﺖ ﺧﺪﻣﺘﻪ وﺟﺒﺖ آﺮاﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﻔﺬت ﻋﺰﻣﺘﻪ داﻣﺖ هﺪاﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻈﻤﺖ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻪ ﺷﻜﺮهﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺷﻜﺮهﺎ اﺳﺘﻮﺟﺐ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ)‪. (2‬‬

‫وأﺻﻮل اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺧﻤﺴﺔ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺻﺤﺒﺔ اﻟﺮﺧﺺ واﻟﺘﺄوﻳﻼت ﻟﻠﺘﺤﻔﻆ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺿﺒﻂ أوﻗﺎت اﻷوراد ﻟﻠﺤﻀﻮر‪.‬‬
‫‪ .4‬اﺗﻬﺎم اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ آﻞ ﺷﻲء ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻬﻮى‪.‬‬
‫‪ .5‬اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺐ واﻟﻐﻠﻂ‪.‬‬
‫)‪ (1‬أﺻﻮل اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎرن ﺟﺎﻣﻊ أﺻﻮل اﻷوﻟﻴﺎء ﻟﻠﻜﻤﺸﺨﺎﻧﻮي ص‪.14‬‬
‫)‪ (2‬أﺻﻮل ﻗﺎدرﻳﺔ‪ .‬ﻗﺎرن‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫ﻼ أو دﻳﻨ ًﺎ ﻣﻤ ﺎ ﻻ ﻳﺮﺟ ﻊ ﻷﺻ ﻞ وﻻ ﻗﺎﻋ ﺪة‪ ،‬وﻣ ﻦ‬‫ﻓﻄﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺁﻓﺘ ﻪ ﺻ ﺤﺒﺔ اﻷﺣ ﺪاث ﺳ ﻨًﺎ أو ﻋﻘ ً‬
‫ﺁﻓﺎت اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻻﻏﺘﺮار واﻟﻔﻀﻮل‪.‬‬
‫وﺁﻓﺔ ﺗﺮك اﻟﺮﺧﺺ واﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫وﺁﻓﺔ اﺗﺴﺎع اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫وﺁﻓﺔ اﺗﻬﺎم اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻧﺲ ﺑﺤﺴﻦ أﺣﻮاﻟﻬﺎ واﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﺻﻮل ﻣﺎ ﺗﺪاوى ﺑﻪ اﻟﻨﻔﺲ ﺧﻤﺴﺔ أﺷﻴﺎء‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﻤﻌﺪة ﺑﻘﻠﺔ اﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﷲ ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺸﻰ وﻗﻮع اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ .3‬دوام اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻣﻊ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺨﻠﻮة‪.‬‬
‫‪ .4‬اﻻﺟﺘﻤﺎع‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺻﺤﺒﺔ ﻣﻦ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﷲ أو ﻋﻠﻰ أﻣﺮ اﷲ ‪ ...‬وهﻮ ﻣﻌﺪوم‪.‬‬
‫وﻗﺪ رأﻳﺖ ﻓﻘﺮاء هﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ اﺑﺘﻠﻮا ﺑﺨﻤﺴﺔ أﺷﻴﺎء‪:‬‬
‫‪ .1‬إﻳﺜﺎر اﻟﺠﻬﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻻﻏﺘﺮار ﺑﻜﻞ ﻧﺎﻋﻖ‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﺘﻬﺎون ﻓﻲ اﻷﻣﻮر‪.‬‬
‫‪ .4‬اﻟﺘﻌﺰز ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫‪ .5‬اﺳﺘﻌﺠﺎل اﻟﻔﺘﺢ دون ﺷﺮط‪.‬‬
‫ﻓﺎﺑﺘﻠﻮا ﺑﺨﻤﺴﺔ أﺷﻴﺎء‪:‬‬
‫‪ .1‬إﻳﺜﺎر اﻟﺒﺪع ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬إﺗﺒﺎع أهﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ دون أهﻞ اﻟﺨﻴﺮ‪.‬‬
 ‫‪ .3‬اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻬﻮى ﻓﻲ آﻞ أﻣﺮ أو ﺟﻞ اﻷﻣﻮر‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻃﻠﺐ اﻟﺘﺮهﺎت دون اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﻇﻬﻮر اﻟﺪﻋﻮى دون اﻟﺼﺪق‪.‬‬
‫ﻓﻈﻔﺮوا ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺨﻤﺴﺔ أﺷﻴﺎء‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻻﺳﺘﺮﺳﺎل ﻣﻊ اﻟﻌﺎدات‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻲ ﻋﻤﻮم اﻷوﻗﺎت‪.‬‬
‫‪ .4‬اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺤﺴﺐ اﻹﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫‪ .5‬اﻻﻏﺘﺮار ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻮاﻗﻊ اﻟﻘﻮم وذآﺮ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﺗﺤﻘﻘﻮا ﻟﻌﺮﻓﻮا أن اﻷﺳﺒﺎب رﺧﺼﺔ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻓ ﻼ ﻳﺴﺘﺮﺳ ﻞ ﻣﻌﻬ ﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺴ ﻤﺎع رﺧﺼ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻮي أو اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وأن اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﺑﺪﻋﺔ أﺻﻠﻬﺎ ﺟﻬﻞ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ وﺧﺒﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬وأن اﻟﺘﻮﺑ ﺔ إدﺑ ﺎر‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ إﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وأن ﺻﺤﺒﺔ اﻷﺣﺪاث ﻇﻠﻤﺔ وﻋﺎر ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺒ ﻮل أرﻓ ﺎﻗﻬﻢ‬
‫أﻋﻈﻢ وأﻋﻈﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﺑﻮ ﻣﺪﻳﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬اﻟﺤﺪث ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﻚ وإن‬
‫آﺎن إﺑﻦ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎل وﻳﻘﺒﻞ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﻠﻘ ﻰ إﻟﻴ ﻪ ﻓﻴﻮﻟ ﻎ ﻓﻴ ﻪ – وأآﺜ ﺮ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺠﺪ هﺬا ﻓﻲ أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وهﻢ اﻟﻄﻮاﺋﻒ وﻃﻠﺒﺔ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺬرهﻢ ﺑﻐﺎﻳﺔ ﺟﻬﺪك(‪.‬‬
‫وآﻞ ﻣﻦ أدﻋﻰ ﺣﺎل ﻣ ﻊ اﷲ ﺛ ﻢ ﻇﻬ ﺮت ﻣﻨ ﻪ إﺣ ﺪى ﺧﻤ ﺲ ﻓﻬ ﻮ آ ﺬاب أو ﻣﺴ ﻠﻮب‪ :‬إرﺳ ﺎل‬
‫اﻟﺠﻮارح ﻓﻲ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ – واﻟﺘﺼﻨﻊ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ – واﻟﻄﻤﻊ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﷲ – واﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﻓﻲ أهﻞ اﷲ‬
‫– وﻋﺪم اﺣﺘﺮام ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫وﺷﺮوط اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬي ﻳﻠﻘﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺮﻳﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ :‬ﻋﻠ ﻢ ﺻ ﺤﻴﺢ – وذوق ﺻ ﺮﻳﺢ – وهﻤ ﺔ ﻋﺎﻟﻴ ﺔ‬
‫– وﺣﺎﻟﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ – وﺑﺼﻴﺮة ﻧﺎﻓﺬة‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ آﺎﻧ ﺖ ﺑ ﻪ ﺧﻤ ﺲ ﻻ ﺗﺼ ﺢ ﻣﺸ ﻴﺨﺘﻪ‪ :‬اﻟﺠﻬ ﻞ ﺑﺎﻟ ﺪﻳﻦ – وإﺳ ﻘﺎط ﺣﺮﻣ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ –‬
‫واﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ – وإﺗﺒﺎع اﻟﻬﻮى ﻓﻲ آﻞ ﺷﻲء – وﺳﻮء اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﻻة‪.‬‬
‫وأدب اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ واﻹﺧﻮان ﺧﻤﺴﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬إﺗﺒﺎع اﻷﻣﺮ‪ ،‬وإن ﻇﻬﺮ ﺧﻼﻓﻪ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻨﻬﻲ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺣﻔﻆ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﺣﺎﺿﺮًا وﻏﺎﺋﺒًﺎ وﺣﻴًﺎ وﻣﻴﺘًﺎ‪.‬‬
‫‪ .4‬اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﻘﻮﻗﻪ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﻜﺎن ﺑﻼ ﺗﻘﺼﻲ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﻋﺰل ﻋﻘﻠﻪ وﻋﻠﻤﻪ ورﺋﺎﺳﺘﻪ‪.‬‬
‫إذ ﻗﻠﻤﺎ ﻳﻨﺠﺢ ﻓﺎﻋﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﻻﻧﺼﺎف واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ – وه ﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ اﻹﺧ ﻮان –‬
‫وإن ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺷﻴﺨًﺎ ﻣﺮﺷﺪاً‪ ،‬وإن وﺟﺪﻩ ﻧﺎﻗﺼًﺎ ﻋﻦ ﺷﺮوﻃﻪ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻋﺘﻤﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺣﻤ ﻞ ﻓﻴ ﻪ‬
‫وﻋﻮﻣﻞ ﺑﺎﻷﺧﻮة ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪:‬‬
‫ﺣﻴﻦ ﻳﺘﺨﺬ اﻟﻤﺮﻳ ﺪ ه ﺬﻩ اﻷﺻ ﻮل اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ أﺳﺴ ًﺎ ﻟﺤﻴﺎﺗ ﻪ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ وﻗﻮاﻋ ﺪ ﻳﻠﺘﺰﻣﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﻠﻮآﻪ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﻓﻲ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ ﻋﻨﺪﺋﺬ أن ﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﺈﺧﻮاﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ أو ﻳﻨﺘﺴ ﺐ إﻟﻴ ﻪ‪ ،‬وﺣﺘ ﻰ ﻳﺼ ﺒﺢ‬
‫هﺬا اﻻﻧﺘﺴﺎب ﻣﻌﻠﻨًﺎ وﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻤﺮ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺨﻄﻮات اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ آ ﺈﺟﺮاء‬
‫ﻹﺷﻬﺎرﻩ وﻋﺪﻩ ﺿﻤﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻹﺧﻮان‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ ﻋﺎدة‪) :‬اﻟﺘﻠﻘﻴﻦ( وهﻮ ﻳﺸﻤﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺮاﺣﻞ‪:‬‬
 ‫‪ .1‬اﻟﻌﻬﺪ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟﺬآﺮ‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﺨﻠﻮة‪.‬‬
‫وﺑﻬﺬا ﺗﺘﻢ ﻋﻀﻮﻳﺔ اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻳﻤﻀﻲ ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻪ آﺴﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﻓﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻬﺪ‪:‬‬
‫وﻳﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﻳﻮﺿﺢ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ وآﻴﻔﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳﻀ ﻊ ﻳ ﺪﻩ اﻟﻴﻤﻨ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ اﻟﻤﺮﻳ ﺪ اﻟﻴﻤﻨ ﻰ وﻳ ﺬآﺮﻩ‬
‫ﺑﺄن آﻠﻴﻬﻤﺎ ﺷﺮﻳﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﺑﻌﺪهﺎ ﻳﻐﻤﺾ اﻟﺸ ﻴﺦ ﻋﻴﻨﻴ ﻪ وﻳﺼ ﻤﺖ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻣﺘﻔﻜ ﺮًا ﻓ ﻲ أن اﷲ –‬
‫ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ – ه ﻮ ﺳ ﺒﺐ اﻟﺘﻮﺑ ﺔ وه ﻮ اﻟﺘ ﻮاب‪ ،‬واﻧ ﻪ ﻣﺠ ﺮد وﺳ ﻴﻠﺔ ﻟﻬﺪاﻳ ﺔ اﻟﺘ ﺎﺋﺒﻴﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳﺮﻓ ﻊ ﺻ ﻮﺗﻪ‬
‫ﻼ‪) :‬أﻋﻮذ ﺑ ﺎﷲ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻴﻄﺎن اﻟ ﺮﺟﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺴ ﻢ اﷲ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬وأﺳ ﺘﻐﻔﺮ اﷲ اﻟﻌﻈ ﻴﻢ )ﺛ ﻼث‬ ‫ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﻣﺮات( وأﺗﻮب إﻟﻴﻪ وأﺳﺄﻟﻪ أن ﻳﻬ ﺪﻳﻨﻲ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﺤﺒ ﻪ وﻳﺮﺿ ﺎﻩ( ﺛ ﻢ ﻳﺼ ﻠﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻳﻘﻮل‪) :‬اﻟﺤﻤﺪﷲ(‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﻮل وﻳ ﺮددﻩ وﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻳﺴﻤﻲ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ‪ ،‬إن رﻏﺐ وﻳﺬآﺮ ﺳﻨﺪﻩ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )‪. (1‬‬
‫وﻳﺘﺒﻊ اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ إﻋﻄﺎء اﻟﺨﺮﻗﺔ وﺗﻠﻘﻴﻦ اﻟﺬآﺮ آﺬﻟﻚ)‪.(2‬‬
‫اﻟﺬآﺮ‪:‬‬
‫وﻓﻲ ﺗﻠﻘﻴﻦ اﻟﻤﺮﻳﺪ اﻟﺬآﺮ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﺗﺒﻴﺎن ﻣﻌﻨﺎﻩ وﺷﺮوﻃﻪ أوﻻً‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﻟ ﻪ‪ :‬ﻗ ﻞ ﻟ ﻲ‬
‫وأﻧﺎ أﺳﻤﻊ‪) :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ( "ﺛﻼث ﻣﺮات" ﺑﻌﺪ أن ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ هﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺛ ﻼث ﻣ ﺮات واﻟﻤﺮﻳ ﺪ ﻳﻨﺼ ﺖ‬
‫إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أﺧﺬ اﻟﻌﻬﺪ وإﺗﻤﺎﻣﻪ ﻳﻌﻄ ﻰ اﻟﻤﺮﻳ ﺪ ﺻ ﻴﻐﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻟﻼﺳ ﺘﻐﻔﺎر وه ﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫ﻻ أن ﻳﻜ ﺮر‪) :‬أﺳ ﺘﻐﻔﺮ اﷲ اﻟ ﺬي ﻻ إﻟ ﻪ‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺬآﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪرﻳﺞ‪ ،‬إذ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أو ً‬
‫إﻻ هﻮ اﻟﺤﻲ اﻟﻘﻴﻮم‪ ،‬وأﺳﺄﻟﻪ اﻟﺘﻮﺑﺔ(‪ .‬وﺣ ﻴﻦ ﺗ ﺘﻤﻜﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻴﻐﺔ ﻣ ﻦ ﻗﻠﺒ ﻪ ﻳﻄﻠ ﺐ إﻟﻴ ﻪ أن ﻳﺼ ﻠﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ هﻨ ﺎ أن ﻻ ﻳﻨﺴ ﻰ ﻗ ﻮل )ﺳ ﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ( وﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫آﻞ ﺣﺎل‪ ،‬أﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى إﻻ إذا ﻇﻬﺮت ﺛﻤ ﺎر اﻟﺨﻄ ﻮة اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻧﻮﻣ ﻪ أو ﻳﻘﻈﺘ ﻪ أو أﺛﻨﺎﺋﻬ ﺎ ﻣﻌﺎً‪،‬وأﻣ ﺎ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء إﻋ ﺎدﺗﻬﻢ إﺣ ﺪى ﻋﺸ ﺮ ﻣ ﺮة ﺑﻌ ﺪ أداء آ ﻞ‬
‫ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺻﻼة‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻳﺪ أن ﻳﺠﻠﺲ – أﺛﻨﺎء اﻟﺬآﺮ – ﺟﻠﺴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﻀ ﻊ رأﺳ ﻪ ﺑ ﻴﻦ رآﺒﺘﻴ ﻪ‪ ،‬ﻏ ﺎﻓ ً‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت‪ ،‬ﻣﺘﻔﻜﺮًا ﻓﻲ ﺷﻲء واﺣﺪ هﻮ أﻧﻪ أﻣﺎم اﻟﺤﻀﺮة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺛ ﻢ ﻳ ﻮاﻟﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‪) :‬أﻋ ﻮذ‬
‫ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ(‪ .‬وﻳ ﺬآﺮ ﻋ ﺪد‬
‫اﻟﺼ ﻠﻮات ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻨ ﻮي ﺗﺮدﻳ ﺪهﺎ‪ ،‬وﺣ ﻴﻦ ﻳﻨﻬﻴﻬ ﺎ ﻳﻌﻴ ﺪ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈن آﺎن اﻟﺬآﺮ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ وﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺮﻳ ﺪ أن ﻳﻀ ﻴﻒ‪) :‬ﺷ ﻬﺪ اﷲ أﻧ ﻪ ﻻ إﻟ ﻪ‬
‫إﻻ هﻮ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وأوﻟﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﻻ إﻟﻪ إﻻ هﻮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻜﻴﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻜﻨﺎش ص ‪.76 – 75‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪ ،75‬وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة هﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻳﺘﺒﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻬﺮوردﻳﺔ آﻤﺎ ﻳﻘﺮر هﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﺪة اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻣﺨﻄﻮط‬
‫اﻟﺮﺑﺎط ‪ /86‬ص‪.46‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪) :‬وأﻧﺎ أﺷﻬﺪ ﺑﻤﺎ ﺷﻬﺪ ﺑﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﺷﻬﺪت ﺑﻪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وأوﻟﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﻣ ﻦ ﺧﻠﻘ ﻪ وأﺳ ﺘﻮدع اﷲ‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﺸ ﻬﺎدة إﻟ ﻰ ﺣ ﻴﻦ ﻣ ﻮﺗﻲ ودﺧ ﻮﻟﻲ ﻗﺒ ﺮي وﺧﺮوﺟ ﻲ ﻣﻨ ﻪ وﻟﻘ ﺎء رﺑ ﻲ‪ ،‬إﻧ ﻪ ﻻ ﺗﺨﻴ ﺐ ﻟﺪﻳ ﻪ‬
‫اﻟﻮداﺋﻊ(‪ ،‬ﻳﻘﻮل هﺬا ﺛﻼث ﻣﺮات أو ﺳﺒﻌﺎً‪ ،‬ﻓﺈذا ﻇﻬﺮت ﺛﻤﺮة ﺻﻼة اﻟﻤﺮﻳ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ذآﺮ اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ‪ .‬وﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺰﻳ ﺪ ﻋ ﺪد ﻣ ﺮات ذآ ﺮﻩ ﻟ ﻮ آ ﺎن ﻣﻌﺘ ﺪل‬
‫اﻟﻤﺰاج ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻮﻗ ﻒ واﻻآﺘﻔ ﺎء ﺑﺎﻟﻌ ﺪد اﻟﻤﻄﻠ ﻮب‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺮﻳ ﺪ اﻟﻀ ﻌﻴﻒ أن‬
‫ﻳﺮدد اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ آﻤﺎ وردﺗﺎ ﺑﺘﺮﺗﻴﺒﻬﻤﺎ‪) :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ( ﺛﻢ )ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ( ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺸﻮش ﺣﺎﻟﻪ‬
‫وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺳﻠﻮآﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ )‪.(1‬‬
‫وﺣ ﻴﻦ ﺗﺒ ﺪو ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻣﺮاﺣ ﻞ اﻟ ﺬآﺮ اﻷوﻟ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻈﻬ ﻮر‪ ،‬ﺑﺎﺣﺘﺴ ﺎب آ ﻞ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗ ﺎت ﻋ ﺪﻣًﺎ إﻻ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﻤﺮﻳﺪ أن ﻳﺒﺪل ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺬآﺮ اﻷوﻟﻰ إﻟ ﻲ ﺻ ﻴﻐﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة‪:‬‬
‫)ﺳﺒﺤﺎن اﷲ وﺑﺤﻤﺪﻩ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ اﻟﻌﻈ ﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻠﻬ ﻢ ﺻ ﻠﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ وﺁﻟ ﻪ( ﺣﺘ ﻰ ﻳﺠ ﺪ ﺛﻤ ﺮة‬
‫اﻟﺬآﺮ ﻇﺎهﺮة ﻓﻴﻪ‪ ،‬وهﻨﺎ ﻳﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴ ﻪ ﺑﺘﺮدﻳ ﺪ ﻟﻔ ﻆ اﻟﺠﻼﻟ ﺔ )اﷲ( دون ﺳ ﻮاﻩ ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﺼ ﻠﻲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﻦ واﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻳﺪ اﻟﺴﺎﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ وردان أﺣﺪهﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ واﻵﺧ ﺮ ﺑﻌ ﺪ ﺻ ﻼة‬
‫اﻟﻤﻐﺮب وﻋﻠﻴﻪ أن ﻻ ﻳﺴﺮع ﻓﻲ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺻﻴﻎ اﻟﺬآﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻤﻜﻦ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﺗﻈﻬﺮ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺎﻻت)‪.(2‬‬
‫اﻟﺨﻠﻮة‪:‬‬
‫أﺻﺒﺢ اﻟﻤﺮﻳﺪ اﻵن ﺳﺎﻟﻜﺎً‪ ،‬ﺑﻌﺪ أﺧﺬ اﻟﻌﻬﺪ وﺗﻠﻘﻴﻦ اﻟﺬآﺮ‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻷﺧﻴ ﺮة ﻓ ﻲ ﺗﻨﺴ ﻴﺒﻪ‬
‫ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ وهﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺨﻠ ﻮة واﻟﺘﻔ ﺮد‪ .‬وه ﻮ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﺨﻴ ﺮ أي ﻣﻜ ﺎن ﻳﻨﺎﺳ ﺒﻪ ﻣﺘﻔﺮﻏ ًﺎ ﻟﻠ ﺬآﺮ‬
‫واﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ )‪ (3‬ﻟﻴﻨﻌ ﺰل ﻓﻴ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻓﺘ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﺰﻣ ﺎن ه ﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ إﻟﻴ ﻪ ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺘﺤﺼ ﻴﻦ‬
‫واﻟﺘﻄﻬﻴﺮ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺷﻮاﻏﻞ‬
‫)‪ (1‬اﻟﻜﻨﺎش ص‪.76‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺸﻜﻼﺗﻬﺎ واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺒﺤ ﺚ ﻋﻨﻬ ﺎ وﻳﺮﻏ ﺐ ﻓ ﻲ‬
‫أن ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ رأي ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق أﻧﻪ آﻠﻤﺎ اﺑﺘﻌﺪ اﻟﻤﺮﻳ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻖ آﻠﻤ ﺎ أﺷ ﺘﺪ ﻗﺮﺑ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ – ﺑﺄﺧ ﺬ ﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﻖ)‪ ،(1‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﺼّﻞ واﺟﺒﺎت اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﺧﻠﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺼﺢ أﺗﺒﺎﻋﻪ – ﺑﺪ ً‬
‫ﻳﻘ ﻮم ﺑ ﻪ اﻟﺸ ﺎذﻟﻴﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل‪ .‬وه ﻮ ﻳﻘ ﻮل أﻧ ﻪ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺮﻳ ﺪ أﻻ ﻳﺨﻠ ﻮ إﻟ ﻰ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻣ ﺪة‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻔﻘﺪ ﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ وهﻲ ﺻﻠﺔ ﻻزﻣﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وإن ﻋﺸ ﺮة أﻳ ﺎم ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻠﻮة أو ﺷﻬﺮًا ﻋﻠﻰ أآﺜ ﺮ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ ﻣ ﺪة آﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ)‪ .(2‬ﺛ ﻢ ﻳﻌ ﻮد ﻷداء واﺟﺒ ﻪ ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺎدة ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ وﻧﺤﻮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‪ :‬ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﻨﺠﺎ‪ ،‬ﻟﻤﻦ إﻟﻰ اﷲ إﻟﺘﺠﺄ‪:‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻠﻖ أﺛﺮ ﻣﻦ ﺁﺛﺎر ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق آﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﺣﻈﻴ ﺖ ﺑ ﻪ )وﻇﻴﻔﺘ ﻪ( ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻮل وﻧﺠ ﺎح واﻧﺘﺸ ﺎر‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻦ ﻗﺮون اﻟﺰﻣﺎن)‪ .(3‬وﻗ ﺪ آﺎﻧ ﺖ ﻣﻮﺿ ﻮﻋًﺎ ﻷآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻋﺸ ﺮﻳﻦ ﺗﻌﻠﻴﻘ ًﺎ وﺷ ﺮﺣًﺎ‬
‫وﻧﻈﻤًﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺗﺘﻠﻰ آﻞ ﻓﺠﺮ ﺑﺄﻓﻮاﻩ اﻵﻻف ﻣﻦ أﺗﺒﺎع )اﻟﺰروﻗﻴﺔ( وﻏﻴﺮه ﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ)‪.(4‬‬
‫وﺗﻌﻠ ﻖ ﺣ ﻮل أﻋﻨ ﺎق اﻟﻤﻠﻜ ﺎت واﻷﻣﻴ ﺮات ﺗﺤﻤ ﻴﻬﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺮ)‪ .(5‬وآ ﺎن اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ وﻧﻔﻌﻬﺎ وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳ ﺔ ﻣ ﻦ ﻳﻘﺮأه ﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﺒﺎﺣﻪ‪ ،‬ﺑﻨﻴ ﺔ ﻣﺨﻠﺼ ﺔ وﻗﻠ ﺐ ﻣﺘﺒﺘ ﻞ ﻧﻘ ﻲ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﻤﺴﺎء)‪ ،(6‬ﻓﻬﻲ – ﻟﻬﺬا – ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻣﻨﺎ اﻻهﺘﻤﺎم وان ﺗﺬآﺮ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
 ‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮف ﻃﺒﻌﺔ اﻟﻘﺎهﺮة ‪1969‬م ص‪.67‬‬
‫)‪Colin; Sayyidi Ahmad Zarruq, p. 33 (3‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﻌﺘﺒ ﺮ )اﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ ﺟ ﺰ ًء ﻻ ﻳﺘﺠ ﺰأ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬآﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﺮق‪ :‬اﻟﺒﻜﺮﻳ ﺔ واﻟﺰﻳﺎﻧﻴ ﺔ واﻟﺴ ﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮوﺳ ﻴﺔ واﻟﺠﺰوﻟﻴ ﺔ واﻟﻌﻴﺴ ﺎوﻳﺔ واﻟﻤﺪﻧﻴ ﺔ أﻧﻈ ﺮ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ اﻟﻤﻨﻬﻞ اﻟﺮوي اﻟﺮاﺋﻖ ‪Khouan Rinn, Marabouts‬ﻣﺜ ً‬
‫)‪ 1291 L. Provincal, Les Manuscrits Arabes de Rabat, Paris P. 225 (5‬أﻧﻈﺮ أﻳﻀًﺎ ﻣﺨﻄﻮط اﻟﺮﺑﺎط ‪.29/506‬‬
‫)‪Rinn; Marabouts et Khouan p.412 (6‬‬
‫وﻳﻘﺼﺪ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ )اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ( ﻣﺎ ﻳﻮﻇﻒ أو ﻳﺨﺼ ﺺ ﻣ ﻦ ذآ ﺮ وأدﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻳ ﻮم‪ ،‬أو ﺟ ﺰء‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻳﻘ ﺮأﻩ اﻟﻤﺘﻘ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨ ﻰ هﻨ ﺎ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺼ ﻴﻐﺔ اﻟﺘ ﻲ وﺿ ﻌﻬﺎ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ‬
‫زروق ﻟﻴﻘﺮأهﺎ أﺗﺒﺎﻋﻪ وﻳﺘﺨﺬوﻧﻬﺎ وردًا ودﻋﺎ ًء ﻳﻮﻣﻴًﺎ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وهﻲ ﺗﺘﻜﻮن – ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ – ﻣ ﻦ ﻋ ﺪة‬
‫ﺁﻳ ﺎت ﻗﺮﺁﻧﻴ ﺔ وأدﻋﻴ ﺔ ﺗﻨﺴ ﺐ ﻟﻠﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ)‪ ،(1‬وه ﻲ ﺑﺴ ﻴﻄﺔ اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ ﺧﺎﻟﻴ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮات اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ اﻟﻤﺒﻬﻤﺔ‪.‬‬
‫وآ ﺎن ﻻﺑ ﺪ ﻟﻤﻮﻻﻧ ﺎ زروق‪ ،‬وه ﻮ ﻳﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ إﻧﺸ ﺎء ﻃﺮﻳﻘﺘ ﻪ أن ﻳﻘ ﺪم ﻟﻤﺮﻳ ﺪﻩ وﺗﻼﻣﻴ ﺬﻩ‬
‫وردًا ﻳﺘﻔ ﻖ ﻣ ﻊ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤ ﻪ ﻟﻴﺘﻠ ﻮﻩ آﻀ ﺮب ﻣ ﻦ اﻟ ﺬآﺮ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ ﻋ ﺎدة ﺷ ﻴﻮخ اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ وآﺒ ﺎر‬
‫رﺟﺎﻟﻬﺎ ﻓﺄﻟﻒ هﺬﻩ )اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ( اﻟﻤﺴﻤﺎة )ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﻨﺠﺎ ﻟﻤﻦ إﻟﻰ اﷲ إﻟﺘﺠﺄ( وأوﺻﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻘﺮاءﺗﻬﺎ‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺑﻬﺬا ﺟﺰ ًء ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺰروﻗﻴﺔ ودﻋﺎ ًء واﺳﻊ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧُﺴﺠﺖ ﺣﻮل )اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ( ﺣﻜﺎﻳﺎت ورواﻳﺎت آﺜﻴﺮة ﺗ ﺰﻋﻢ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ أﻣﻼهﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق إﻣﻼءً‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣًﺎ آﻤﺎ هﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑـ)ﺣﺰب اﻟﺒﺤﺮ( ﻟﻠﺸﺎذﻟﻲ‬
‫و)دﻻﺋﻞ اﻟﺨﻴﺮات( ﻟﻠﺠﺰوﻟﻲ)‪ .(2‬وﻳﻘﻮل أﺑﻮ زآﺮﻳﺎ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺒﺠﺎﺋﻲ إن اﻟﺸﻴﺦ أﺧﺒﺮﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ آ ﺎن‬
‫ﻲ‬
‫ﺟﺎﻟﺴًﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻇﻬﺮ ﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم وﻗ ﺎل‪) :‬أﻗ ﺮأ ﻋﻠ ّ‬
‫وﻇﻴﻔﺘﻚ( ﻓﻘﺮأهﺎ‪ .‬وهﻨﺎ ﻗ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪) :‬ﻻ ﺗ ﺰد وﻻ ﺗ ﻨﻘﺺ ﻣﻨﻬ ﺎ)‪ .((3‬ﻏﻴ ﺮ أن‬
‫هﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬هﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫آﺘﺒﺘﻬﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬واﻟﺰﻣﺎن ﻗﺼﻴﺮ واﻟﻬﻤﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻏﻴّﺮ هﺬا أو أﺑﺪل ذاك( ﺣﺘﻰ رﺿﻲ ﺑﻬﺎ)‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬أﺣﻤﺪ اﻟﺴﺎﻋﺎﺗﻲ – ﺗﻨﻮﻳﺮ اﻷﻓﺌﺪة اﻟﺰآﻴﺔ – اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ‪ ،‬اﻟﺴﻠﺴﺒﻴﻞ اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷرﺑﻌﻴﻦ ص‪ 57‬وأﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪Depont and Cappolani; Le Congreies …p455.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻌﻴﺎش‪ ،‬اﻷﻧﻮار اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺰروﻗﻴﺔ ص‪.4‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻄﺎب وأﺑﻨﻪ أﺑﻮ اﻟﺒﺮآﺎت إﻧﻬﻤﺎ ﺳﻤﻌﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق ﻳﺘﺤ ﺪث ﻣ ﻊ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓ ﻲ روﺿ ﺘﻪ وأﻧﻬﻤ ﺎ اﺑﺘﻌ ﺪا ورﻓﺎﻗﻬﻤ ﺎ ﻋ ﻦ ﺷ ﺒﺎك اﻟﺮوﺿ ﺔ اﺣﺘﺮاﻣ ًﺎ ﻟﺨﺼﻮﺻ ﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻳﻮﻣًﺎ ﺳﺄل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﺳﻤﻬﺎ )ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﻨﺠﺎ ﻟﻤﻦ إﻟﻰ اﷲ إﻟﺘﺠﺄ()‪.(1‬‬
‫هﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻵﺧﺮون‪ ،‬أﻣﺎ ﺷﻴﺨﻨﺎ ذاﺗﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺪع أﺑﺪًا أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻣﻼهﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺰﻋﻢ أن ﻟﻪ ﺑﻬﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﻠﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻋ ﺪا اﺗﻔﺎﻗﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﻴﻐﺘﻬﺎ وﻣﺨﺘﺎراﺗﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻊ اﻷدﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﻨﺴ ﻮﺑﺔ ﻟﻠﺮﺳ ﻮل اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم‪ ،‬وه ﻲ ﻟ ﺪى ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق ﻣﺠ ﺮد‬
‫ورد ﻣﺴﺘﻘﻰ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸ ﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻘ ﺔ ﻟﻠﺴ ﻨﺔ ﻻ ﺗﺘﻌ ﺎرض ﻣﻌﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء ﻳﻮﺻ ﻲ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻘﺮاءﺗﻬﺎ وﺗﻼوﺗﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻏﻴﺮ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺪﻋﻲ ﻟﻬﺎ ﺳﺮًا ﻣﻦ اﻷﺳﺮار‪ ،‬وهﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ واﺿﺢ ﻣﻦ ﺷﺮﺣﻪ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻠﻤﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﺒﻴﻦ ﻓﺎﺋﺪة ﺗﺄﻟﻴﻒ )اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ( وﻣﻴﺰة آﻮﻧﻬﺎ ﻣﺨﺘﺼﺮة ﺟﻠﻴﺔ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴﻨﺔ)‪ ،(2‬وﻗ ﺪ‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻋﺪ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻓﻲ أي وﻗﺖ ﻣﺎ ﺑ ﻴﻦ ﻃﻠ ﻮع اﻟﺸ ﻤﺲ ﺣﺘ ﻰ ﺻ ﻼة اﻟﻌﺸ ﺎء ﻟﻴﻴﺴ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ﺗﻼوﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻈ ﺮوف آ ﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ أن اﻷﻓﻀ ﻞ أن ﺗﻘ ﺮأ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻊ‬
‫إﺧ ﻮان اﻟﻄﺮﻳ ﻖ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺘﻌﺎﺿ ﺪ أﻧ ﻮار اﻟ ﺬاآﺮﻳﻦ ﻟﻬ ﺎ وﺗﺤﻔﻬ ﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ وﺗﻨ ﺰل ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟﺴ ﻜﻴﻨﺔ‬
‫وﺗﻐﺸﺎهﻢ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬وإﻋﺎﻧﺔ ﻟﻠﻀﻌﻔﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺬآﺮ وإﻇﻬﺎر ﻷﺑﻬﺔ اﻹﺳﻼم ﻋﻨﺪ درﺳﻬﺎ)‪.(3‬‬
‫أﻣﺎ وﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺨﺘﻢ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟـ وﻇﻴﻔﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق‪:‬‬
‫)أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ‪ .‬ﺑﺴ ﻢ اﷲ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﺣﻴﻢ‪ .‬وإﻟﻬﻜ ﻢ إﻟ ﻪ واﺣ ﺪ ﻻ إﻟ ﻪ إﻻ ه ﻮ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ .‬اﷲ ﻻ إﻟﻪ إﻻ هﻮ اﻟﺤﻲ اﻟﻘﻴﻮم‪ .‬ﺑﺴﻢ اﷲ‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )ﻻﺣﻆ ﺳﻮء اﻟﺘﺮآﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮي(‬
‫)‪ (2‬اﻟﻌﻴﺎش ‪ ،‬اﻷﻧﻮار اﻟﺴﻨﻴﺔ ص‪.8‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.7‬‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ .‬أﻟﻢ‪ .‬اﷲ ﻻ إﻟﻪ إﻻ هﻮ اﻟﺤﻲ اﻟﻘﻴﻮم‪ ،‬وﻋﻨﺖ اﻟﻮﺟ ﻮﻩ ﻟﻠﺤ ﻲ اﻟﻘﻴ ﻮم‪ ،‬اﷲ ﻻ إﻟ ﻪ إﻻ‬
‫هﻮ اﻟﺤﻲ اﻟﻘﻴﻮم‪ ،‬ﻻ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﺳﻨﺔ وﻻ ﻧﻮم‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬ﻣﻦ ذا اﻟ ﺬي ﻳﺸ ﻔﻊ‬
‫ﻋﻨ ﺪﻩ إﻻ ﺑﺈذﻧ ﻪ ﻳﻌﻠ ﻢ ﻣ ﺎﺑﻴﻦ أﻳ ﺪﻳﻬﻢ وﻣ ﺎ ﺧﻠﻔﻬ ﻢ وﻻ ﻳﺤﻴﻄ ﻮن ﺑﺸ ﻲء ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﻪ إﻻ ﺑﻤ ﺎ ﺷ ﺎء وﺳ ﻊ‬
‫آﺮﺳﻴﻪ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻻ ﻳﺆدﻩ ﺣﻔﻈﻬﻤﺎ وهﻮ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﺣﻴﻢ‪ .‬ﺣ ﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﷲ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻏﺎﻓﺮ اﻟﺬﻧﺐ وﻗﺎﺑ ﻞ اﻟﺘ ﻮب ﺷ ﺪﻳﺪ اﻟﻌﻘ ﺎب ذي اﻟﻄ ﻮل‪ ،‬ﻻ إﻟ ﻪ‬
‫إﻻ هﻮ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺼ ﻴﺮ‪ ،‬ﷲ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻤﻮات وﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷرض وإن ﺗﺒ ﺪوا ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ أﻧﻔﺴ ﻜﻢ أو ﺗﺨﻔ ﻮﻩ‬
‫ﻳﺤﺎﺳﺒﻜﻢ ﺑﻪ اﷲ‪ ،‬ﻓﻴﻐﻔﺮ ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺎء وﻳﻌﺬب ﻣﻦ ﻳﺸﺎء واﷲ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷ ﻲء ﻗ ﺪﻳﺮ‪ .‬ﺁﻣ ﻦ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻞ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وآﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ ﻻ ﻧﻔﺮق ﺑﻴﻦ أﺣﺪ ﻣ ﻦ رﺳ ﻠﻪ‪،‬‬ ‫أﻧﺰل إﻟﻴﻪ ﻣﻦ رﺑﻪ واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن آ ٌ‬
‫وﻗﺎﻟﻮا ﺳﻤﻌﻨﺎ وأﻃﻌﻨﺎ ﻏﻔﺮاﻧﻚ رﺑﻨﺎ وإﻟﻴ ﻚ اﻟﻤﺼ ﻴﺮ‪ .‬ﻻ ﻳﻜﻠ ﻒ اﷲ ﻧﻔﺴ ًﺎ إﻻ وﺳ ﻌﻬﺎ ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﺎ آﺴ ﺒﺖ‬
‫وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ اآﺘﺴﺒﺖ‪ ،‬رﺑﻨﺎ ﻻ ﺗﺆاﺧﺬﻧﺎ إن ﻧﺴﻴﻨﺎ أو أﺧﻄﺄﻧﺎ‪ ،‬رﺑﻨﺎ وﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﺻﺮًا آﻤ ﺎ ﺣﻤﻠﺘ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ‪ ،‬رﺑﻨﺎ وﻻ ﺗﺤﻤﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻨﺎ ﺑ ﻪ‪ ،‬وأﻋ ﻒ ﻋﻨ ﺎ‪ ،‬واﻏﻔ ﺮ ﻟﻨ ﺎ‪ ،‬وارﺣﻤﻨ ﺎ أﻧ ﺖ‬
‫ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻓﺎﻧﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮم اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ .‬ﻗﻞ ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮون )إﻟﻰ ﺁﺧﺮهﺎ – ﻣﺮة واﺣﺪة(‪.‬‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ .‬ﻗﻞ هﻮ اﷲ أﺣﺪ)إﻟﻰ ﺁﺧﺮهﺎ – ﺛﻼﺛًﺎ(‪.‬‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ .‬ﻗﻞ أﻋﻮذ ﺑﺮب اﻟﻔﻠﻖ )إﻟﻰ ﺁﺧﺮهﺎ – ﺛﻼﺛًﺎ(‪.‬‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ .‬ﻗﻞ أﻋﻮذ ﺑﺮب اﻟﻨﺎس )إﻟﻰ ﺁﺧﺮهﺎ – ﺛﻼﺛًﺎ(‪.‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑﻚ أن أﺷﺮك ﺑﻚ وأﻧﺎ أﻋﻠﻢ‪ ،‬وأﺳﺘﻐﻔﺮك ﻟﻤﺎ ﻻ أﻋﻠﻢ )ﺛﻼﺛ ًﺎ(‪ .‬اﻟﻠﻬ ﻢ إﻧ ﻲ أﻋ ﻮذ ﺑ ﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻬﻢ واﻟﺤﺰن‪ ،‬وأﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺰ واﻟﻜﺴﻞ‪ ،‬وأﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺨ ﻞ واﻟﺠ ﺒﻦ وأﻋ ﻮذ ﺑ ﻚ ﻣ ﻦ‬
‫ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﻗﻬﺮ اﻟﺮﺟﺎل )ﺛﻼﺛًﺎ(‪.‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وأﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ )ﺛﻼﺛًﺎ(‪.‬‬
‫اﻟﻠﻬ ﻢ ﻋ ﺎﻓﻨﻲ ﻓ ﻲ ﺑ ﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻻ إﻟ ﻪ إﻻ أﻧ ﺖ‪ .‬ﺧﻠﻘﺘﻨ ﻲ وأﻧ ﺎ ﻋﺒ ﺪك‪ ،‬وأﻧ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻬ ﺪك ووﻋ ﺪك ﻣ ﺎ‬
‫ﻰ وأﺑ ﻮء ﺑ ﺬﻧﺒﻲ‪ ،‬ﻓ ﺎﻏﻔﺮ ﻟ ﻲ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ‬ ‫اﺳﺘﻄﻌﺖ‪ ،‬أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ‪ ،‬أﺑﻮء ﻟﻚ ﺑﻨﻌﻤﺘﻚ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب إﻻ أﻧﺖ )ﺛﻼﺛًﺎ(‪.‬‬
‫ﻲ وﻋﺎﻓﻴﺘ ﻚ وﺳ ﺘﺮك ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻨﻚ ﻓﻲ ﻧﻌﻤﺔ وﻋﺎﻓﻴﺔ وﺳﺘﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻤﻢ ﻧﻌﻤﺘ ﻚ ﻋﻠ ّ‬
‫واﻵﺧﺮة )ﺛﻼﺛًﺎ(‪.‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﺑ ﻲ ﻣ ﻦ ﻧﻌﻤ ﺔ أو ﺑﺄﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ﺧﻠﻘ ﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻨ ﻚ وﺣ ﺪك ﻻ ﺷ ﺮﻳﻚ ﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻠ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ وﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺸﻜﺮ )ﺛﻼﺛًﺎ(‪.‬‬
‫ﻳﺎ رﺑﻲ ﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ آﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺠﻼل وﺟﻬﻚ وﻋﻈﻴﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻚ )ﺛﻼﺛًﺎ(‪.‬‬
‫ﻻ )ﺛﻼﺛًﺎ(‪.‬‬
‫رﺿﻴﺖ ﺑﺎﷲ رﺑﺎً‪ ،‬وﺑﺎﻹﺳﻼم دﻳﻨﺎً‪ ،‬وﺑﺴﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – ﻧﺒﻴًﺎ رﺳﻮ ً‬
‫ﺳﺒﺤﺎن اﷲ وﺑﺤﻤﺪﻩ‪ ،‬ﻋﺪد ﺧﻠﻘﻪ وزﻧﺔ ﻋﺮﺷﻪ وﻣﺪاد آﻠﻤﺎﺗﻪ )ﺛﻼﺛًﺎ(‪.‬‬
‫أﻋﻮذ ﺑﻜﻠﻤﺎت اﷲ اﻟﺘﺎﻣﺎت ﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ )ﺛﻼﺛًﺎ(‪.‬‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻀﺮ ﻣﻊ أﺳﻤﻪ ﺷﻲ ٌء ﻓﻲ اﻷرض وﻻ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وهﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ )ﺛﻼﺛًﺎ(‪.‬‬
‫أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ )ﺛﻼﺛًﺎ(‪.‬‬
‫هﻮ اﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻ هﻮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ واﻟﺸﻬﺎدة هﻮ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬هﻮ اﷲ اﻟ ﺬي ﻻ إﻟ ﻪ إﻻ ه ﻮ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻘﺪوس اﻟﺴﻼم اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠﺒﺎر اﻟﻤﺘﻜﺒﺮ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻋﻤﺎ ﻳﺸﺮآﻮن‪ .‬هﻮ اﷲ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺒﺎرئ اﻟﻤﺼﻮر‪ ،‬ﻟﻪ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬ﻳﺴﺒﺢ ﻟﻪ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻤﻮات واﻷرض وه ﻮ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻢ )ﻣﺮة واﺣﺪة(‪.‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎن اﷲ وﺑﺤﻤﺪﻩ ﺳﺒﺤﺎن اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ )ﺛﻼﺛًﺎ(‪.‬‬
‫ﺗﺤﺼ ﻨﺖ ﺑ ﺬي اﻟﻌ ﺰة واﻟﺠﺒ ﺮوت‪ ،‬واﻋﺘﺼ ﻤﺖ ﺑ ﺮب اﻟﻤﻠﻜ ﻮت‪ ،‬وﺗﻮآﻠ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﻲ اﻟ ﺬي ﻻ‬
‫ﻳﻤﻮت‪ ،‬أﺻﺮف ﻋﻨﺎ اﻷذى إﻧﻚ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ )ﺛﻼﺛًﺎ(‪.‬‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ .‬ﻹﻳﻼف ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬اءﻳﻼﻓﻬ ﻢ رﺣﻠ ﺔ اﻟﺸ ﺘﺎء واﻟﺼ ﻴﻒ )إﻟ ﻰ ﺁﺧﺮه ﺎ – ﻣ ﺮة‬
‫واﺣﺪة(‪.‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ آﻤﺎ أﻃﻌﻤﺘﻬﻢ أﻃﻌﻤﻨﺎ‪ ،‬وآﻤﺎ أﻣﻨﺘﻬﻢ أﻣّﻨﺎ‪ ،‬وأﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎآﺮﻳﻦ )ﻣﺮة واﺣﺪة(‪.‬‬
‫ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﻬ ﻢ وﺑﺤﻤ ﺪك‪ ،‬أﺷ ﻬﺪ أن ﻻ إﻟ ﻪ إﻻ أﻧ ﺖ‪ ،‬أﺳ ﺘﻐﻔﺮك وأﺗ ﻮب إﻟﻴ ﻚ )ﺛﻼﺛ ًﺎ(‪ .‬أﺳ ﺘﻐﻔﺮ اﷲ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻ هﻮ )ﺛﻼﺛًﺎ(‪.‬‬
‫اﻟﻠﻬ ﻢ ﺻ ﻠﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ‪ ،‬ﻋﺒ ﺪك ورﺳ ﻮﻟﻚ وﻧﺒﻴ ﻚ‪ ،‬اﻟﻨﺒ ﻲ اﻷﻣ ﻲ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﺁﻟ ﻪ وﺻ ﺤﺒﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ)ﺛﻼﺛًﺎ(‪ ،‬ﺗﺴﻠﻴﻤًﺎ ﻋﺪد ﻣﺎ أﺣﺎط ﺑﻪ ﻋﻠﻤﻚ وﺧﻂ ﺑﻪ ﻗﻠﻤﻚ وأﺣﺼ ﺎﻩ آﺘﺎﺑ ﻚ‪ ،‬وأرض ﻋ ﻦ ﺳ ﺎدﺗﻨﺎ‬
‫أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ وﻋﺜﻤ ﺎن وﻋﻠ ﻲ‪ ،‬وﻋ ﻦ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ أﺟﻤﻌ ﻴﻦ وﻋ ﻦ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ وﺗ ﺎﺑﻌﻲ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﻬ ﻢ‬
‫ﺑﺈﺣﺴﺎن إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎن رﺑ ﻚ رب اﻟﻌ ﺰة ﻋﻤ ﺎ ﻳﺼ ﻔﻮن‪ ،‬وﺳ ﻼم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺮﺳ ﻠﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ )ﻣ ﺮة‬
‫واﺣﺪة(‪ .‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ )ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ إﻟﻰ أﻟﻒ ﻣﺮة(‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ )ﻣﺮة واﺣ ﺪة(‪ .‬أﺷ ﻬﺪ أن ﻻ إﻟ ﻪ‬
‫إﻻ اﷲ وأن ﻣﺤﻤ ﺪًا رﺳ ﻮل اﷲ )ﺛﻼﺛ ًﺎ(‪ .‬ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ )ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة( ﺛﺒﺘﻨ ﺎ ﻳ ﺎ رب ﺑﻘﻮﻟﻬ ﺎ‬
‫)ﺛﻼﺛًﺎ(‪ .‬واﻧﻔﻌﻨﺎ ﻳﺎ رب ﺑﻔﻀﻠﻬﺎ )ﺛﻼﺛًﺎ(‪ .‬واﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻴﺎر أهﻠﻬﺎ )ﺛﻼﺛًﺎ(‪ .‬ﺁﻣﻴﻦ‪..‬ﺁﻣﻴﻦ‪..‬ﺁﻣﻴﻦ ﻳﺎرب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ )ﺛﻼﺛًﺎ(‪.‬‬
‫ﺴ ﻨﺎ ﻓ ﻲ رﺿ ﺎك ﻳ ﺎ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ )ﺛﻼﺛ ًﺎ( ﺁﻣ ﻴﻦ‪ ..‬ﺁﻣ ﻴﻦ‪ ..‬ﺁﻣ ﻴﻦ ﻳ ﺎ رب‬ ‫أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﻤﺎك ﻳﺎ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ‪ ،‬ﻣ ّ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ )ﺛﻼﺛًﺎ(‪.‬‬
‫ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ واﺣﺪ رﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻳ ﺎ ﻣﺠﻤﻌﻨ ﺎ اﻏﻔ ﺮ ذﻧﺒﻨ ﺎ )ﺛﻼﺛ ًﺎ(‪ .‬ﺁﻣ ﻴﻦ‪ ..‬ﺁﻣ ﻴﻦ‪ ..‬ﺁﻣ ﻴﻦ ﻳ ﺎ رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ‬
‫)ﺛﻼﺛًﺎ(‪.‬‬
‫أﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ‪ ،‬وأﺻﻠﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﺑﻘﻰ‪ ،‬ﺑﺤﺮﻣﺔ اﻷﺑﺮار‪ ،‬ﻳﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺳﺮار )ﺛﻼﺛًﺎ(‪ ،‬ﺁﻣﻴﻦ‪ ..‬ﺁﻣﻴﻦ‪..‬‬
‫ﺁﻣﻴﻦ ﻳﺎ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ )ﺛﻼﺛًﺎ(‪.‬‬
‫ﻳﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﺮ ﻣﻨﺎ ﻻ ﺗﻜﺸﻒ اﻟﺴﺘﺮ ﻋﻨﺎ )ﺛﻼﺛًﺎ(‪ ،‬ﺁﻣﻴﻦ‪ ..‬ﺁﻣﻴﻦ‪ ..‬ﺁﻣﻴﻦ ﻳﺎ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ )ﺛﻼﺛًﺎ(‪.‬‬
‫ﻳﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻳﺎ ﻣﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﺮﺟﻮك ﻻ ﻳﺨﻴﺐ‪ ،‬ﺗﻮﺳﻠﻨﺎ إﻟﻴﻚ ﺑﺎﻟﺤﺒﻴﺐ‪ ،‬اﻗﺾ ﺣﺎﺟﺘﻨ ﺎ ﻋ ﻦ ﻗﺮﻳ ﺐ‪ ،‬ه ﺬا‬
‫وﻗﺖ اﻟﺤﺎﺟﺎت‪ ،‬ﻳﺎ ﺣﺎﺿﺮًا ﻻ ﻳﻐﻴﺐ )ﺛﻼﺛًﺎ(‪،‬ﺁﻣﻴﻦ‪ ..‬ﺁﻣﻴﻦ‪ ..‬ﺁﻣﻴﻦ ﻳﺎ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ )ﺛﻼﺛًﺎ(‪.‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻠﻲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﺳ ﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﺁل ﺳ ﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ)ﻋﺸ ﺮًا(‪،‬‬
‫ﺁﻣﻴﻦ‪ ..‬ﺁﻣﻴﻦ‪ ..‬ﺁﻣﻴﻦ ﻳﺎ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ )ﺛﻼﺛًﺎ(‪.‬‬
‫وﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ )ﺛﻢ ﻧﻘﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺛﻼﺛًﺎ(‪.‬‬
‫إن اﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘ ﻪ ﻳﺼ ﻠﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ‪ ،‬ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ أﻣﻨ ﻮا ﺻ ﻠﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻤﻮا ﺗﺴ ﻠﻴﻤًﺎ )ﻣ ﺮة‬
‫واﺣﺪة(‪.‬‬
‫ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ وﺗﺤﻴﺎﺗﻪ ورﺣﻤﺘﻪ وﺑﺮآﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪك وﻧﺒﻴ ﻚ ورﺳ ﻮﻟﻚ‪ ،‬اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫اﻷﻣﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻋﺪد اﻟﺸﻔﻊ واﻟﻮﺗﺮ‪ ،‬وﻋﺪد آﻠﻤﺎت رﺑﻨﺎ اﻟﺘﺎﻣﺎت اﻟﻤﺒﺎرآﺎت )ﺛﻼﺛًﺎ(‪.‬‬
‫وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻠ ﻲ اﻟﻌﻈ ﻴﻢ وه ﻮ ﺣﺴ ﺒﻨﺎ وﻧﻌ ﻢ اﻟﻮآﻴ ﻞ‪ ،‬ﻓ ﻨﻌﻢ اﻟﻤ ﻮﻟﻰ وﻧﻌ ﻢ اﻟﻨﺼ ﻴﺮ‬
‫)ﻣﺮة واﺣﺪة(‪.‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻚ رب اﻟﻌﺰة ﻋﻤﺎ ﻳﺼﻔﻮن‪ ،‬وﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫)اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ ﻋﺮش‪ ،‬واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة آﺮﺳﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺮش‪ ،‬واﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﻔﺼﻠﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺳﻤﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻈﻮظ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ أرﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﺼﺤﺒﻬﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻻ ﻋﺒﺮة ﺑﺼﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وآ ﻞ‬
‫ﺷ ﺮﻳﻌﺔ ﻻ ﺗﻌﻀ ﺪهﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻓ ﻼ آﻤ ﺎل ﻟﻬ ﺎ‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﻈﻬ ﺮ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ ﻋﻨ ﺪ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر‪ ،‬وﺗﺘﺒ ﻊ ﺗﻔﺎﺻ ﻴﻞ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﻈﻮظ اﻟﺘﻲ ﻗﻮام اﻟﻮﺟﻮد(‪.‬‬

‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫أﺣﺴﺐ أﻧﻨﺎ ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ زروق‪ ،‬ﻣﺮرﻧﺎ ﺑﺤﻴﺎﺗ ﻪ وﺑ ﺎﻟﻈﺮوف‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻋ ﺎش ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﻃﻠﻌﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ إﺳ ﻬﺎﻣﻪ ﻓ ﻲ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﻓ ﺮوع اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫واﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮض أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻨﺎﻩ أﺧﻴﺮًا ﻣﺆﺳﺴًﺎ ﻹﺣﺪى اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻷﺳﺲ اﻟﻤﺬهﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ وﺁراءﻩ ؟ آﻴﻒ آﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻲ ؟ وﻣ ﺎذا ﻗ ﺪم ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل ﻣ ﻦ أﻓﻜ ﺎر وﻧﻈﺮﻳ ﺎت؟ ه ﺬﻩ ه ﻲ اﻷﺳ ﺌﻠﺔ‪ ،‬وآﺜﻴ ﺮ ﻏﻴﺮه ﺎ‬
‫ﺗﺤﺘﺎج ﻣﻨﺎ إﻟﻰ إﻣﻌﺎن ﻧﻈﺮ وﺗﻨﺘﻈﺮ أﺟﻮﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻪ وﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل‪ .‬ﻏﻴ ﺮ أﻧ ﻪ ﻻﺑ ﺪ –‬
‫ﻗﺒ ﻞ ﻣﻌﺎﻟﺠ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ – ﻣ ﻦ آﻠﻤ ﺔ ﺗﻤﻬﻴﺪﻳ ﺔ ﻷﻏﻨ ﻰ ﻋﻨﻬ ﺎ‪ ،‬ﻧﻘ ﺪم ﺑﻬ ﺎ ﺁراء ﺷ ﻴﺨﻨﺎ وأﻓﻜ ﺎرﻩ‬
‫وﺗﺼﻮراﺗﻪ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ أهﻞ اﻟﺘﺼﻮف وﻋﺎﻟﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰ هﻨﺎ – ﺑﻮﺟﻪ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﺎ ذآﺮﻧﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ – اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ داﻣ ﺖ‬
‫اﻟﻄ ﺮق اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ ﺗﻘﺴ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎدة ﺑﺤﺴ ﺐ اﻷﻗ ﺎﻟﻴﻢ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴ ﺔ ﻓﻬ ﻲ ﺗﺼ ﻨﻒ أﻳﻀ ًﺎ ﻋ ﻞ أﺳ ﺎس‬
‫ﻧﻈﺮي‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻣﻨﻄﻠ ﻖ ﻣﺤ ﺾ ﻧﺴ ﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن اﻟﺘﺼ ﻮف – ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤﻠ ﻪ – ﺷ ﻤﻞ داﺋﻤ ًﺎ ﺗﻨﻮﻋ ًﺎ‬
‫ﻧﺸ ﻄًﺎ ﻓ ﻲ اﻵراء واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪،‬وﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻮ ﻣ ﻦ ﻏﺎﻳﺘ ﻪ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻓﻬ ﻢ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ ﻧﻔﺴ ﻪ‪ .‬وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺷ ﻴﻮخ‬
‫اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ – ﻣﻨ ﺬ اﻟﺒ ﺪاﻳﺎت اﻷوﻟ ﻰ – ﻋﻠ ﻰ اﺗﻔ ﺎق آﺎﻣ ﻞ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ أﻋ ﺪا ًء‬
‫وﺧﺼﻮﻣًﺎ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺷﻌﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻜﻮهﺎ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺣﺎل‪ .‬وﻋﻠ ﻰ‬
‫هﺬا ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻗﺴﻤﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﺠﺮﻳﻴﻦ رﺋﻴﺴﻴﻴﻦ أو ﻟﻨﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﺪرﺳﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺪارس اﻟﻔﻜ ﺮ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ )اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ( وزﻋﻴﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺴ ﺐ اﻟﺼ ﻮﻓﻲ أﺑﻮاﻟﻘﺎﺳ ﻢ اﻟﺠﻨﻴ ﺪ‪ ،‬وأﺗﺒﺎﻋﻬ ﺎ ه ﻢ أه ﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ )ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ( اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎدهﻢ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺤﻼج‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺎش ﺗﻴﺎرا اﻟﺘﺼﻮف هﺬان ﺟﻨﺒًﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬وآ ﺎن آﻼهﻤ ﺎ‬
‫– آﻤﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﻨﺸﺎط اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ – ﻣﺘﻌﺼﺒﻴﻦ ﻟﻌﻘﺎﺋﺪهﻤﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﻤ ﺎ راﻓﻀ ﻴﻦ ﻷﻓﻜ ﺎر‬
‫ﻣﻦ ﻋﺪاهﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﺳ ﺎس ﺗﺨﻄﺌﺘﻬ ﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺘ ﺪﻟﻴﻦ ﺑ ﺬﻻ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ وﺳ ﻌﻬﻤﺎ ﻟﻔﻬ ﻢ وﺟﻬ ﺎت ﻧﻈ ﺮ اﻵﺧ ﺮﻳﻦ‬
‫واﺣﺘﺮام ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ‪ .‬وآﺎﻧﺖ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ – اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺴﺐ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﺪهﺎ اﻟﻤﻬﻤ ﺔ – ﻃﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫ﺳﻨﻴﺔ اﺗﺒﻌﺖ ﺧﻄًﺎ ﻣﺘﺴﺎﻣﺤًﺎ ﻟﻴﺲ ﺗﺠﺎﻩ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﻨﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ أآﺜ ﺮ أه ﻞ‬
‫اﻟﺘﺼﻮف ﺗﻌﺼﺒًﺎ وﺗﻄﺮﻓًﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وهﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ – ﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ – أن اﻟﺸ ﺎذﻟﻴﺔ ﻟ ﻢ ﻳﺮاﻋ ﻮا‬
‫أﺻﻮﻟﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ هﻢ آ ﺎﻧﻮا ﻣ ﻦ أﺷ ﺪ اﻟﻤ ﺪاﻓﻌﻴﻦ ﻋ ﻦ اﻟﺴ ﻨﺔ ﺣﻤﺎﺳ ﺔ‪ ،‬ﻳﻤ ﺜﻠﻬﻢ‬
‫ﻓ ﻲ ه ﺬا ﺷ ﻴﺨﻬﻢ أﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ اﻟﺸ ﺎذﻟﻲ وﺧﻠﻔ ﺎؤﻩ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ ﻣ ﻦ ﺟﻤ ﻊ ﻣ ﻨﻬﻢ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﻀ ﻠﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ‬
‫واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وإﺗﺒﺎع ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻴ ﻞ داﺋﻤ ًﺎ أن أه ﻢ إﻧﺠ ﺎز ﻟﻤﻮﻻﻧ ﺎ زروق ه ﻮ إﺳ ﻬﺎﻣﻪ ﻓ ﻲ رﻓ ﻊ اﻟﻌ ﺪاء اﻟﻤﺼ ﻄﻨﻊ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻔﻘ ﻪ‬
‫واﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬أو – آﻤﺎ ﻳﻌﺒ ﺮ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻋ ﺎدة –ﺑ ﻴﻦ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ واﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ‪ .‬آ ﺎن ﻳﻮﺻ ﻒ – ﺑﺈﻋﺠ ﺎب –‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ه ﺬﻳﻦ اﻟﺒﻌ ﺪﻳﻦ ﻣ ﻦ أﺑﻌ ﺎد اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬ﺑ ﺄن ﻣ ّﻜ ﻦ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘ ﺔ أن ﺗ ﺆدى إﻟ ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ دون‬
‫إهﻤﺎل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ .‬وآﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻓﺈن ﻟﺪى ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺼﻮف وأن ﺗﺮاﺛ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻼ – ﻓﻲ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة – ﺗﻐﻄﻴﺔ آ ﻞ ﻣ ﺎ آﺘ ﺐ وﺗ ﺮك ﻟﻨ ﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻮﻓﺮة ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﺪو ﻣﺴﺘﺤﻴ ً‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ إذن أن ﻧﺤﺎول إﺟﻤﺎل أهﻢ أﻓﻜ ﺎرﻩ ﻋ ﻦ ﻗﻀ ﺎﻳﺎ اﻟﺘﺼ ﻮف اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ وان ﻧﻜﺸ ﻒ ﻣﻮﻗﻔ ﻪ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫آﻤﺘﺼﻮف ﺳﻨﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﺼﻮف‪:‬‬
‫ﺗﺮﺟﻊ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ أﺳﺎﺳﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺼﺮاع اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻲ اﻟ ﺬي ﺛ ﺎر‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء وأهﻞ اﻟﺘﺼﻮف ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺴ ﻮء ﻓﻬ ﻢ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻔ ﺮﻳﻘﻴﻦ‪ ،‬وﻗ ﺪ أﻋﺘ ﺎد اﻟﻔﻘﻬ ﺎء –‬
‫ﻓﻲ أﻏﻠﺒﻬﻢ – ﻋﻠﻰ إﻟﺼ ﺎق ﺗﻬﻤ ﺔ إﻓﺴ ﺎد ﻋﻘﻴ ﺪة اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ ﺑ ﺪﻋﻮى إدﺧ ﺎﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻷﻓﻜ ﺎر واﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ اﻟﻤﺠﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﺮوﺣﻬ ﺎ اﻷﺻ ﻠﻴﺔ‪ .‬وارﺗﻜ ﺰ اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ ﻓ ﻲ دﻓ ﺎﻋﻬﻢ ﻋ ﻦ أﻧﻔﺴ ﻬﻢ‬
‫وﻣﻨﻄﻠﻘ ﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑﻮﺟ ﻮد ﺣﻴ ﺎة ﺑﺎﻃﻨﻴ ﺔ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟﻠﻔﻘﻬ ﺎء أن ﻳﻔﻘﻮه ﺎ‪ ،‬وآ ﺎن ه ﺬا ﻃﺒﻴﻌﻴ ًﺎ إذا‬
‫اﻋﺘﺒﺮﻧﺎ أن اﻟﻔﻘﻪ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻟﺨﺎرﺟﻲ )أو ﻣﺎ ﻳﻌ ﺮف ﺑﺎﻟﺒ ﺎﻃﻦ( ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺤﻴ ﺎة‪ ،‬آﺎﻧ ﺖ‬
‫هﺬﻩ ﻧﻈﺮة ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮﻳﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ أن ﻟﻤﻮﻻﻧ ﺎ ﻣﻮﻗﻔ ﻪ اﻟﺘ ﻮﻓﻴﻘﻲ اﻟﻤﻌ ﺮوف اﻟ ﺬي ﺑﻨ ﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﺗﺼﻮرﻩ ﻟﻼﺗﻔﺎق – ﺑﻞ اﻟﻮﺣﺪة – ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬وهﻮ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺑﻜﻞ وﺿﻮح‪،‬‬
‫ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘ ﻮل ﻓ ﻲ‪) :‬ﻓﺼ ﻞ ﺗﺤﺮﻳ ﺮ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ وﻣ ﺎ ﺑﻨﻴ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ( آﻤ ﺎ ورد ﻓ ﻲ ﻣﺆﻟﻔ ﻪ‪) :‬ﻋ ﺪة‬
‫اﻟﻤﺮﻳﺪ اﻟﺼﺎدق( ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫)اﻋﻠﻢ أن اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﺼﻮف أﺧﻮان ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎم اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ..‬ﻓ ﻼ ﺗﺼ ﻮف إﻻ ﺑﻔﻘ ﻪ‪،‬‬
‫إذ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ أﺣﻜ ﺎم اﷲ اﻟﻈ ﺎهﺮة إﻻ ﻣﻨ ﻪ‪ ،‬وﻻ ﻓﻘ ﻪ إﻻ ﺑﺘﺼ ﻮف‪ ،‬إذ ﻻ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ﻟﻠﻌﻠ ﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻋﻤﻞ إﻻ ﺑﺼﺪق اﻟﺘﻮﺟ ﻪ‪ ،‬وﻻ هﻤ ًﺎ إﻻ ﺑﺎﻹﻳﻤ ﺎن‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﺼ ﺤﺎن دوﻧ ﻪ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟ ﺔ اﻟ ﺮوح وهﻤ ﺎ‬
‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﻻ ﻇﻬﻮر ﻟﻪ إﻻ ﻓﻴﻬﻤﺎ وﻻ آﻤﺎل ﻟﻬﻤﺎ إﻻ ﺑﻪ وهﻮ ﻣﻘﺎم اﻹﺣﺴﺎن()‪.(1‬‬
‫ﻟﻜﻦ هﺬا اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻟ ﺘﻼزم ﻻ ﻳﻌﻨ ﻲ ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة اﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ ﻓ ﺈن‪) :‬ﺣﻜ ﻢ اﻟﻔﻘ ﻪ ﻋ ﺎم ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻷن ﻣﻘﺼﺪﻩ إﻗﺎﻣﺔ رﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ ورﻓﻊ ﻣﻨﺎرﺗﻪ وإﻇﻬﺎر آﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬وﺣﻜ ﻢ اﻟﺘﺼ ﻮف ﺧ ﺎص ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺪ ورﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ زاﺋﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ(‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺛﻢ ﺻﺢ إﻧﻜﺎر اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻲ وﻻ ﻳﺼﺢ إﻧﻜﺎر اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬وﻟﺰم اﻟﺮﺟﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮف إﻟ ﻰ اﻟﻔﻘ ﻪ واﻻآﺘﻔ ﺎء‬
‫ﺑﻪ دوﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻒ اﻟﺘﺼﻮف ﻋﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﺑﻞ ﻻ ﻳﺼﺢ دوﻧﻪ وﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺮﺟﻮع ﻣﻨﻪ إﻟﻴ ﻪ إﻻ ﺑ ﻪ وإن‬
‫آ ﺎن أﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﻪ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ أﺳ ﻠﻢ وأﻋ ﻢ ﻣﻨ ﻪ ﻣﺼ ﻠﺤﺔ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻗﻴ ﻞ‪ :‬آ ﻦ ﻓﻘﻴﻬ ًﺎ ﺻ ﻮﻓﻴًﺎ وﻻ ﺗﻜ ﻦ‬
‫ﺻﻮﻓﻴًﺎ ﻓﻘﻴﻬًﺎ‪.‬‬
‫وﺻﻮﻓﻲ اﻟﻔﻘﻬﺎء أآﻤﻞ ﻣﻦ ﻓﻘﻴﻪ اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ وأﺳ ﻠﻢ‪ ،‬ﻷن ﺻ ﻮﻓﻲ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻗ ﺪ ﺗﺤﻘ ﻖ ﺑﺎﻟﺘﺼ ﻮف‬
‫ﻼ وذوﻗًﺎ‪ .‬ﺑﺨﻼف ﻓﻘﻴﻪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻤ ﺘﻤﻜﻦ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﻪ وﺣﺎﻟ ﻪ وﻻ ﻳ ﺘﻢ ﻟ ﻪ ذﻟ ﻚ ﺑﻔﻘ ﻪ‬ ‫ﻻ وﻋﻤ ً‬ ‫ﺣﺎ ً‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ وذوق ﺻﺮﻳﺢ (‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﻋﺪة اﻟﻤﺮﻳﺪ ص‪.9‬‬
‫)‪ (2‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮف ص‪.15‬‬
‫وهﻮ ﻳﺮى – ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء واﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ – أن ﻏﺎﻳ ﺔ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء أﻋ ﻢ واﺷ ﻤﻞ وأن‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ أﺧﺺ‪ .‬اﻟﺼﻮﻓﻲ – ﻋﻨﺪﻩ – آﺄﻣﻴﻦ ﺳﺮ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬واﻟﻔﻘﻴﻪ آﺎﻟﺤﺎﺟﺐ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺣﻖ اﻟﻔﻘﻴﻪ إذن ﺳﺆال ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﻪ‪ ،‬آﻤﺎ أن ﻣ ﻦ ﺣﻘ ﻪ ﻟ ﻮم وﺗﻌﺰﻳ ﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻔﺸﻲ ﺳﺮًا ﺧﺼﻪ ﺑﻪ اﻟﻤﻠﻚ أو ﻳﺤﺮف ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻪ‪ .‬وه ﺬا ه ﻮ اﻟﺴ ﺒﺐ ﻓ ﻲ ﻗﺒ ﻮل رﻓ ﺾ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء‬
‫ﻟﺒﻌﺾ أﻗ ﻮال اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ أو ﺷ ﻄﺤﺎﺗﻬﻢ وإﻧﻜ ﺎر ﺣ ﻖ اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻻﻋﺘ ﺮاض‪ ،‬اﻟﻠﻬ ﻢ إﻻ إذا آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺮﻳﺮ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻮﻧﻪ واﻻﻋﺘﺬار ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺼ ﻮﻓﻲ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء أﻓﻀ ﻞ‬
‫ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻓﻘﻴﻪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ )‪.(1‬‬
‫ﻼ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ ﺑﻌﻴﻨ ﻪ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻠ ﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔ ﺎت‬ ‫وﻋﻨ ﺪ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﺘﺼ ﻮف وﺣ ﺪﻩ ﻳﺒ ﺪو ﻣﺴ ﺘﺤﻴ ً‬
‫اﻷﻟﻔﻴﻦ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﺤﻖ إذن اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﺼ ﻮف‬
‫ﻳﺘﻔ ﻖ ﻣ ﻊ ﻗﺪراﺗ ﻪ واﺳ ﺘﻌﺪادﻩ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻄﺮﻳﻖ أرﺣ ﺐ وأوﺳ ﻊ ﻣ ﻦ أن ﻳﻘﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻓﺮﻳ ﻖ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨ ﺎس دون ﻏﻴ ﺮهﻢ ﻧﺴ ﻤﻴﻬﻢ )اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ(‪ ،‬وه ﻮ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻳﺘﺴ ﻊ ﻟﻜ ﻞ اﻟﺒﺸ ﺮ ﻣﻬﻤ ﺎ اﺧﺘﻠﻔ ﺖ ﺻ ﻔﺎﺗﻬﻢ‬
‫وﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ وﺧﺼﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ وﻣﺎ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻪ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺤﻴ ﺎة‪ ،‬ﻓﻠﻨﻘ ﺮأ ﻣ ﺎ ﻳﻘﻮﻟ ﻪ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق‬
‫ﻓﻲ هﺬا اﻷﻣﺮ‪:‬‬
‫)ﻓ ﻲ اﺧ ﺘﻼف اﻟﻤﺴ ﺎﻟﻚ راﺣ ﺔ ﻟﻠﺴ ﺎﻟﻚ وإﻋﺎﻧ ﺔ ﻟ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ أراد ﻣ ﻦ ﺑﻠ ﻮغ اﻷرب واﻟﺘﻮﺻ ﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺮاد‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻃﺮق اﻟﻘﻮم ووﺟﻮﻩ ﻣﺴﻠﻮآﻬﻢ‪:‬‬
‫• ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺳﻚ ﻳﺆﺛﺮ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺑﻜﻞ ﺣﺎل‪.‬‬
‫• وﻣﻦ ﻋﺎﺑﺪ ﻣﺘﻤﺴّﻚ ﺑﺼﺤﻴﺢ اﻷﻋﻤﺎل‪.‬‬
‫• وﻣﻦ زاهﺪ ﻳﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﺋﻖ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮف ص‪) 49‬وﻻ ﺗﺼﻮف إﻻ ﺑﻔﻘﻪ إذ ﻻ ﺗﻌﺮف أﺣﻜﺎم اﷲ اﻟﻈﺎهﺮة إﻻ ﻣﻨ ﻪ‪ ،‬وﻻ ﻓﻘ ﻪ إﻻ ﺑﺘﺼ ﻮف إذ ﻻ ﻋﻤ ﻞ إﻻ ﺑﺼ ﺪق اﻟﺘﻮﺟ ﻪ‬
‫وﻻ هﻤﺎ إﻻ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن إذ ﻻ ﻳﺼﺢ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ دوﻧﻪ ﻓﻠﺰم اﻟﺠﻤﻴﻊ آ ﺘﻼزم اﻷرواح ﻟﻸﺟﺴ ﺎد( ص‪ .4‬وﻳﻘ ﻮل ﺳ ﻴﺪ ﺣﺴ ﻴﻦ ﻧﺼ ﺮ إن ﺑﻌ ﺾ اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ ﺷﺒﻬﻮا اﻹﺳﻼم ﺑﺪاﺋﺮة ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ )اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ( وﻣﺮآﺰهﺎ )اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ( ﺗﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﻴﻂ واﻟﻤﺮآﺰ إﺷﻌﺎﻋﺎت ﻻ ﻣﺘﻨﺎهﻴﺔ ﻳﻤﺜﻞ آﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫)اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ( آﻤﺎ ﻳﺮﻣﺰ ﻟﻸﻣﺮ آﺬﻟﻚ ﺑﺠﻮزة ﻏﻼﻓﻬﺎ )اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ( وﻟﺒﻬﺎ وزﻳﺘﻬﺎ )اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ( ﻣﻮﺟﻮدة ﺧﻔﻴﺔ‬
‫‪Ideals and Realities of Islam. London. 1966. p.p 123 – 124.‬‬
‫• وﻣﻦ ﻋﺎرف ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪.‬‬
‫• وﻣﻦ ورع ﻳﺤﻘﻖ اﻟﻤﻘﺎم ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎط‪.‬‬
‫• وﻣﻦ ﻣﺘﻤﺴﻚ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻮم ﻓﻲ ﻣﻨﺎط‪.‬‬
‫• وﻣﻦ ﻣﺮﻳﺪ ﻳﻘﻮم ﺑﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺒﺴﺎط‪.‬‬
‫)‪.(1‬‬
‫واﻟﻜﻞ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﺤﻖ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺣﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻔﺮار ﻣﻦ آﻞ دﻣﻴﻤﺔ وﺷﻨﻴﻌﺔ(‬
‫وﻷن اﻟﻄﺮق إﻟﻰ اﷲ آﺜﻴ ﺮة ﺑﻌ ﺪد أﻧﻔ ﺎس اﻟﺨﻼﺋ ﻖ‪ ،‬وﻷن ﻟﻜ ﻞ ﻧﻔ ﺲ ﻣﻴﻠﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﺿ ﺮب ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ آﻞ إﻧﺴﺎن ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إﺗﺒﺎع ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﺆدي ﺑﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‪ ،‬وهﺬﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﺎدى ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن وأﻋﻠﻨﻮهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻸ‪:‬‬
‫)ﺗﻌﺪد وﺟﻮﻩ اﻟﺤﺴﻦ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺘﻌﺪد اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن وﺣﺼﻮل اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻜ ﻞ ﻣﺴﺘﺤﺴ ﻦ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﺛ ﻢ آ ﺎن‬
‫ﻟﻜﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻃﺮﻳ ﻖ‪ :‬ﻓﻠﻠﻌ ﺎﻣﻲ اﻟﺼ ﻮﻓﻲ ﺗﺼ ﻮف ﺣﻮﺗ ﻪ آﺘﺒ ﻪ آﺎﻟﻤﺤﺎﺳ ﺒﻲ وﻣ ﻦ ﻧﺤ ﺎ ﻧﺤ ﻮﻩ‪ ،‬وﻟﻠﻔﻘﻴ ﻪ‬
‫ﺗﺼﻮف راﻣﻪ اﺑﻦ اﻟﺤﺎج ﻓﻲ )ﻣﺪﺧﻠﻪ( وﻟﻠﻤﺤ ﺪّث ﺗﺼ ﻮف ﺣ ﺎم ﺣﻮﻟ ﻪ اﺑ ﻦ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻓ ﻲ )ﺳ ﺮاﺟﻪ(‬
‫وﻟﻠﻌﺎﺑ ﺪ ﺗﺼ ﻮف دار ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ﻓ ﻲ )ﻣﻨﻬﺎﺟ ﻪ( وﻟﻠﻤﺘ ﺮﺑﺺ ﺗﺼ ﻮف ﻧﺒ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻘﺸ ﻴﺮي ﻓ ﻲ‬
‫)رﺳ ﺎﻟﺘﻪ( وﻟﻠﻨﺎﺳ ﻚ ﺗﺼ ﻮف ﺣ ﻮاﻩ )اﻟﻘ ﻮت( و )اﻷﺣﻴ ﺎء( وﻟﻠﺤﻜ ﻴﻢ ﺗﺼ ﻮف أدﺧﻠ ﻪ اﻟﺤ ﺎﺗﻤﻲ ﻓ ﻲ‬
‫آﺘﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻠﻤﻨﻄﻘﻲ ﺗﺼﻮف ﻧﺤﺎ إﻟﻴﻪ ﺑﻦ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺄﻟﻴﻔ ﻪ‪ ،‬وﻟﻠﻄﺒ ﺎﺋﻌﻲ ﺗﺼ ﻮف ﺟ ﺎء ﺑ ﻪ اﻟﺒ ﻮﻧﻲ ﻓ ﻲ‬
‫)أﺳﺮارﻩ(‪ ،‬وﻟﻸﺻﻮﻟﻲ ﺗﺼﻮف ﻗﺎم اﻟﺸﺎذﻟﻲ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻪ)‪.(2‬‬
‫هﺬﻩ آﻠﻬﺎ ﻃﺒﻘﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ آ ﻞ ﻓ ﺮد ﻓﻴﻬ ﺎ أن ﻳﺼ ﻴﺮ ﺻ ﻮﻓﻴًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻣ ﺎ ﺑﺸ ﺮط‬
‫واﺣ ﺪ‪ :‬أن ﻳﺮﺟﻌ ﻮا ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺁن إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ واﻟﻘ ﺮﺁن آﻤﺼ ﺪر أﺳﺎﺳ ﻲ ﻣ ﻦ ﻣﺼ ﺎدر اﻟﻌﻠ ﻢ وأﻻ‬
‫ﻳﺤﻴﺪوا ﻋﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻳﻌﻮد هﺬا اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺘﺼ ﻮف ﻗ ﺎﺋﻢ ﻓ ﻲ ﺟ ﻮهﺮﻩ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻓﻜﺮة )إﺗﺒــــﺎع‬
‫)‪ (1‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮف ص‪.34‬‬
‫)‪ (2‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮف ص‪.34‬‬
‫اﻷﺣﺴ ﻦ( ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺷ ﻲء وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﺆآ ﺪﻩ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺣ ﻴﻦ ﻳﻘ ﻮل‪﴿ :‬اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺴ ﺘﻤﻌﻮن اﻟﻘ ﻮل‬
‫ﻓﻴﺘﺒﻌﻮن أﺣﺴﻨﻪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ هﺪاهﻢ اﷲ وأوﻟﺌﻚ هﻢ أوﻟﻮا اﻷﻟﺒﺎب﴾ )اﻟﺰﻣﺮ ‪ (18‬ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻣﺜﻠﻤ ﺎ آ ﺎن‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺘﻨﻮع ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺮق هﻮ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس)‪.(1‬‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﺻﻮﻓﻴًﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن ﺗﺒﺘﻐﻲ اﻷﺣﺴﻦ‪ ،‬أن ﺗﻜﻮن ذا ﻓﻬﻢ أﻋﻤﻖ‪ ،‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن‪:‬‬
‫)ﻧﻈ ﺮ اﻟﺼ ﻮﻓﻲ ﻟﻠﻤﻌ ﺎﻣﻼت أﺧ ﺺ ﻣ ﻦ ﻧﻈ ﺮ اﻟﻔﻘﻴ ﻪ‪ ،‬إذ اﻟﻔﻘﻴ ﻪ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﻘﻂ ﺑ ﻪ اﻟﺤ ﺮج‬
‫واﻟﺼﻮﻓﻲ ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬واﺧﺺ أﻳﻀًﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ اﻷﺻﻮﻟﻲ ﻷن اﻷﺻﻮﻟﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺼﺢ ﺑﻪ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ واﻟﺼﻮﻓﻲ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻘﻮى ﺑﻪ اﻟﻴﻘﻴﻦ‪ ،‬وأﺧﺺ ﻣﻦ ﻧﻈ ﺮ اﻟﻤﻔﺴ ﺮ وﺻ ﺎﺣﺐ ﻓﻘ ﻪ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻷن آﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟ ﻴﺲ إﻻ وه ﻮ ﻳﺰﻳ ﺪ ﺑﻄﻠ ﺐ اﻹﺷ ﺎرة ﺑﻌ ﺪ إﺛﺒ ﺎت ﻣ ﺎ‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺘﺼ ﻮﻓﺔ)‪ ،(2‬وﻻ ﻳﻌﻨ ﻲ ه ﺬا – ﻗﻄﻌ ًﺎ –‬ ‫أﺛﺒﺘﻮﻩ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻨﻲ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻀ ً‬
‫أن اﻟﺼ ﻮﻓﻲ ﻣ ﺄذون ﻟ ﻪ أن ﻳﺤﻴ ﺎ آﻤ ﺎ ﻳﺸ ﺎء ﻃﻠﻴﻘ ًﺎ ﻣ ﻦ آ ﻞ ﻗﻴ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة واﻟﺴ ﻠﻮك‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨﻘ ﻴﺾ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ه ﻮ ﻣﺴ ﺌﻮل أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻋ ﻦ إﺗﺒ ﺎع ﺷ ﻌﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺑﺪﻗ ﺔ واﺣﺘ ﺮام‬
‫ﺑ ﺎﻟﻐﻴﻦ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺒﻌ ﺪ ﻋ ﻦ أي ﺧﻠ ﻂ وﺗﺠﻨ ﺐ آ ﻞ ﻣﺤ ﺬور ﻣ ﻦ اﻟﻐﻠ ﻂ وﺳ ﻮء اﻟﻔﻬ ﻢ‪ .‬وﺣﺘ ﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺬاهﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺈن اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻳﺨﻄّﻲء ﻣ ﻦ ﻳ ﺮى ﺗﺤﻠ ﻞ اﻟﺼ ﻮﻓﻲ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وﻟﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨﻴ ﺪ – اﻟ ﺬي‬
‫آﺎن ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري – ﻣﺜﻠﻤ ﺎ آ ﺎن أﺑ ﻮﺑﻜﺮ اﻟﺸ ﺒﻠﻲ ﻣﺎﻟﻜﻴ ًﺎ واﻟﺤ ﺎرث اﻟﻤﺤﺎﺳ ﺒﻲ ﺷ ﺎﻓﻌﻴﺎً‪،‬‬
‫وﻳﺒﻨ ﻲ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق ﺣﺠﺘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺄﻧ ﻪ إذا آ ﺎن آﺒ ﺎر اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ ه ﺆﻻء وﺁﺧ ﺮون ﻏﻴ ﺮهﻢ‬
‫أﺗﺒﺎﻋًﺎ ﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺠﺮؤ آﺎﺋﻦ ﻣﻦ آﺎن ﻋﻠﻰ ﻓﺼ ﻢ اﻟﺮاﺑﻄ ﺔ اﻟ ﻮﺛﻘﻰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﺼ ﻮف واﻟﻔﻘ ﻪ دون‬
‫ارﺗﻜﺎب ﺧﻄﺄ ﻓﺎﺣﺶ إﻣﺎ ﻓﻲ ﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎس أو ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﷲ؟)‪.(3‬‬
‫)‪ (1‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮف ص‪.35‬‬
‫)‪ (2‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮف ص‪.33‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.26‬‬
‫واﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺤﻖ إذن هﻮ ﻣﻦ ﻳﺤﻘﻖ )اﻹﻳﻤﺎن( ﺑﺘﺄدﻳﺘ ﻪ ﻋﺒ ﺎدات )اﻹﺳ ﻼم( أﻣ ﺎ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ اﻟﻤﺜ ﺎﻟﻲ‬
‫ﻓﻬﻮ ذاك اﻟﺬي ﻳﻜﻤﻞ اﻟﺪاﺋﺮة ﺑﺈﺗﺒ ﺎع )اﻹﺣﺴ ﺎن( ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن ﻳﻜ ﻮن ﺻ ﻮﻓﻴًﺎ ﺑﺈﺣ ﺪى اﻟﻄ ﺮق اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ‬
‫وهﻮ اﻟﻤﻘﺎم اﻷﺳﻤﻰ‪ .‬ﻓﻤﺎ هﻮ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم؟‪.‬‬
‫ﻳﺠﻴ ﺐ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق ﺑ ﺄن اﻟﺮﺳ ﻮل )ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم( ﺳ ﺌﻞ ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻋ ﻦ ﻣﻘ ﺎم اﻹﺣﺴ ﺎن‬
‫ﻓﺄﺟﺎب‪) :‬أن ﺗﻌﺒﺪ اﷲ آﺄﻧﻚ ﺗﺮاﻩ ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮاﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮاك(‪ .‬وهﻮ ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ أن‬
‫ﻣﻘﺎم اﻹﺣﺴﺎن ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪:‬‬
‫أن ﻳ ﻮﻟّﻲ اﻹﻧﺴ ﺎن وﺟﻬ ﻪ ﻧﺤ ﻮ اﷲ ﻣﺘﻴﻘﻨ ًﺎ أﻧ ﻪ )ه ﻮ( اﻟﻮﺟ ﻮد ﻓ ﻲ اﻟﻮﺟ ﻮد‪ ،‬وأن‬ ‫أ‪.‬‬
‫)ﻳﺸ ﻬﺪﻩ( ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺟ ﺰيء ﻣ ﻦ ﺟﺰﻳﺌﺎﺗ ﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺤﻘ ﻖ ﻣﺘﻄﻠﺒ ﺎت اﻟﺨ ﻮف واﻟﺤ ﺐ‬
‫آﻠﻴﻬﻤ ﺎ‪ ،‬إذ أن )ﻣ ﺎ ﻳﺸ ﺎهﺪﻩ( ﻟ ﻴﺲ ﺳ ﻮى ﺟﻤ ﺎل اﻟ ﺬات اﻹﻟﻬﻴ ﺔ وﺟﻼﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ آ ﻞ‬
‫ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ب‪ .‬أﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن )ﺷﻬﻮد( اﷲ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻮﻗﻦ ﺑ ﺄن اﷲ ﻳ ﺮاﻩ‪ ،‬وﻋﻠﻴ ﻪ هﻨ ﺎ أن ﻳ ﺆدي‬
‫ﻣ ﺎ ﻳﻄﻠﺒ ﻪ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻣﻨ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ واﻟﻌﺒ ﺎدات ﻷن اﷲ ذاﺗ ﻪ ﻳ ﺮاﻩ وﻳﺮاﻗﺒ ﻪ‬
‫وﻳﻌﺮف آﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ أو ﻳﺘﻠﻔﻆ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻳﺠﻮل ﺑﺨﺎﻃﺮﻩ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ‪.‬‬
‫ﺛ ﻢ ﻳﻌﻠ ﻖ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻳﻦ اﻟﻘﺴ ﻤﻴﻦ ﺑ ﺄن اﻷول ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ه ﻮ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ اﻟﻌ ﺎرﻓﻴﻦ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻳﻄﻮّف ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ هﻮ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﺎ دوﻧﻬﻢ وﻣﺜﻠﻬﻢ أﺑﻮ ﺣﺎد اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻣﻦ دار ﺣﻮﻟﻪ)‪.(1‬‬
‫إن اﻟﺘﺼ ﻮف – ﻓ ﻲ واﻗﻌ ﻪ – ﻟ ﻴﺲ ﺗﻌ ﺎﻟﻴﻢ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻣﺠ ﺮدة ﺗﺸ ﻐﻞ ذه ﻦ اﻹﻧﺴ ﺎن وﺗﺼ ﻴﺮ‬
‫ﺿﺮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺎوﻳﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻤﺰاوﺟ ﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴ ﺔ واﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮات اﻟﻐﺎﺋﻤ ﺔ اﻟﻌﻘﻴﻤ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﻌﻤﻠ ﻲ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻬﻢ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ وﺣﻴﻮي ﺟﺪًا ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻤﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﺘﺼﻮف أن ﻳﻨﻌﺖ ﺑﻪ وﻳﻮﺻﻒ‪ ،‬وه ﺬا ﻻ‬
‫ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻟﺘﺼﻮف ﻣﻦ ﺗﺼﻮراﺗﻪ وأﻓﻜﺎرﻩ وﺗﺤﻮﻳﻠﻪ إﻟﻰ ﻋﻤﻞ ﻓﺤﺴ ﺐ‪ ،‬إذ ه ﻮ ﻳﻌﻨ ﻲ ﺑﻜ ﻞ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺗﺘﺼﻞ‬

‫)‪ (1‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮف ص‪) 33‬واﻷول أﻗﺮب‪ ،‬ﻷن ﻏﺮس ﺷﺠﺮﺗﻬﺎ ﻣﺸﻴﺮ ﻟﻤﻘﺼﺪ ﺛﻤﺮﺗﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ آﻤﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻪ آﻠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﻴﻮﻣﻴ ﺔ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ وآﻴﻒ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺆدﻳﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣ ﻦ ﻳﺮﻳ ﺪ إﺑ ﺪاء رأي ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع ﻣ ﺎ‬
‫ﻻ ﺛﻢ ﻳﺘﻬﻴﺄ ﻟﻪ ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ ﺑ ﺪﻟﻴﻞ ﻳﺜﺒ ﺖ ﺑ ﻪ ﺣﺠﺘ ﻪ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ه ﺬا ﺗﻜ ﻮن‬
‫أن ﻳﺘﺴﻠﺢ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع أو ً‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬أو اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻌﻤ ﻞ – آﻤ ﺎ ﻳﻌﺒ ﺮ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق – ﻣﺘﺴ ﺎوﻳﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ‬
‫واﻷهﻤﻴ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻻ ﻏﻨ ﻰ ﻟﻠﻤ ﺮء ﻋ ﻦ أي ﻣﻨﻬﻤ ﺎ‪) ،‬ﻓ ﻼ آﻤ ﺎل ﺑ ﺪون ﻋﻠ ﻢ‪ ،‬وﻻ ﻧﻔ ﻊ ﻟﻠﻌﻠ ﻢ ﺑ ﺪون‬
‫آﻤﺎل( ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮﻩ)‪ .(1‬وﻟﻤﺎ آﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎه ﻞ أن ﻳﺤﻘ ﻖ أو )ﻳﻜﺸ ﻒ( ﻧﻔﺴ ﻪ وﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ وﻳﺮى ﺟﻼل اﷲ وﻋﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻣﺴ ﻠﻢ أن ﻳﻄﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻬ ﺪ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻠﺤﺪ وﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ ﺿﺎﻟﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬهﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺟﺎءت وهﺬا ه ﻮ ﻋﻠ ﺔ‬
‫ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة وﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎت وﺳﺒﺐ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻬﻢ )ورﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء()‪.(2‬‬
‫وه ﺬا ﻻ ﻳﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ واﻟﺼ ﺮﻓﺔ وﺣ ﺪهﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﺘﺠﺎوزه ﺎ إﻟ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ ﻓ ﺮوع‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ آﺎﻧﺖ أو ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﻌﻠ ﻮم وﺑ ﻴﻦ )اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫اﻟﻨﺎﻓﻌ ﺔ( و )اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻀ ﺎرة( آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق ﻋﻨﻬ ﺎ‪) :‬اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻨﻮراﻧﻴ ﺔ( و)اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺎﻧﻴﺔ(‪ .‬وهﻮ ﻳﺤﺘﺎط ﺑﺎﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﻟﻰ أن هﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﺑ ﻞ ه ﻮ ﻳﻨ ﺘﺞ ﻋ ﻦ‬
‫أﻏﺮاﺿ ﻬﺎ وﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬ ﺎ‪ .‬وأي ﻋﻠ ﻢ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪ ذاﺗ ﻪ ﻧ ﺎﻓﻊ و)ﻧ ﻮراﻧﻲ( إذ ه ﻮ ﻳﻮﺳ ﻊ أﻓ ﻖ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ وﻳﺜﺮﻳﻬ ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﻪ ﻗ ﺪ ﻳﺼ ﻴﺮ ﺷ ﺮًا و)ﻇﻠﻤﺎﻧﻴ ًﺎ( ﺑ ﺄن ﻳﻮﺟ ﻪ ﻟﺨﺪﻣ ﺔ ﻏﺎﻳ ﺔ ﺧﺒﻴﺜ ﺔ آﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل أﺑﻮاﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﺎذﻟﻲ‪) :‬اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻮب آﺎﻟﺪرهﻢ واﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻳﺪي‪ ،‬إن ﺷﺎء اﷲ ﻧﻔﻌ ﻚ‬
‫ﺑﻬﺎ وإن ﺷﺎء ﺿﺮك()‪.(3‬‬
‫وآﻤ ﺎ أن اﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﻣ ﻦ دراﺳ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ ه ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﺤ ﺪد ﻧﻔﻌ ﻪ وﺿ ﺮرﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌ ﺎرف ﺑﺄﺳ ﺮار‬
‫ﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺒﺮيء ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺮﺿ ﻰ وﻋﻠﻤ ﻪ هﻨ ﺎ )ﻧ ﻮراﻧﻲ(‪ ،‬آﻤ ﺎ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ وﺧﻮاص اﻷﻋﺸﺎب ﻣﺜ ً‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻬﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ وهﻨﺎ ﻳﺘﺤﻮل‬
‫)‪ (1‬ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ص‪.323‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ص‪.43‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﺪة اﻟﻤﺮﻳﺪ اﻟﺼﺎدق ص‪.59 – 57‬‬
‫ﻋﻠﻤﻪ إﻟﻰ )ﻇﻠﻤﺎﻧﻲ( ﺿﺎر‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻳُﺴﺘﻐﻞ )ﻋﻠ ﻢ اﻟﻬﻴﺌ ﺔ( أو اﻟﻔﻠ ﻚ ﻓ ﻲ ﻣ ﺎ ﻳﺮﻓﻀ ﻪ اﻟﻘ ﺮﺁن واﻟﺴ ﻨﺔ‬
‫ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ )ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ( اﻟﻤﻬﻠﻚ اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺤﻴﺪ )اﻟﻜﻴﻤﻴ ﺎء( ﻋ ﻦ ه ﺪﻓﻬﺎ اﻷﺻ ﻠﻲ‪،‬‬
‫وه ﻮ ﻣﻼﺣﻈ ﺔ ﺧ ﻮاص اﻟﻤ ﺎدة واﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻘﻠ ﺐ إﻟ ﻰ )ﺳ ﻴﻤﻴﺎء( ﺗﺠ ﺮي ﺧﻠ ﻒ ﺳ ﺮاب‬
‫ﻣﺨﺎدع‪ ،‬وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺴ ﻠﻢ ﻳ ﺆﻣﻦ ﺑﻜﺘ ﺎب اﷲ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ وﻟ ﻪ ذرة ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘ ﻞ – آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل – أن‬
‫ﻳﺘﺠﻨﺒﻬﺎ)‪.(1‬‬
‫إن اﻟﺸﺮط اﻷول ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ وﻃﻠﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أن ﺗﻜﻮن داﺧﻞ إﻃﺎر اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺴﻨﺔ إذ أن آﻞ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻤًﺎ آﺎذﺑﺎً‪ ،‬واﻟﻘﺮﺁن ﻳﺤﺚ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ داﺋﻤ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻃﻠ ﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ واﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣ ﻦ‬
‫هﺒ ﺔ اﻟﻌﻘ ﻞ ﻟﻴ ﺮوا ﻓ ﻲ أﻧﻔﺴ ﻬﻢ وﻓ ﻲ اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄ ﺔ ﺑﻬ ﻢ ﻣﻌﻨ ﻰ وﺟ ﻮدهﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺼ ﻠﻮا‬
‫أﻳﻀًﺎ إﻟﻰ آﺸﻒ أﺻﻞ هﺬا اﻟﻮﺟﻮد وﻏﺎﻳﺘﻪ)‪.(2‬‬
‫وآﻤﺎ أن ﻃﻠﺐ آﻞ ﻋﻠﻢ إﻧﻤﺎ هﻮ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ وﻷداء ﻏﺮض ﺧ ﺎص‪ ،‬آﺎﻟﻄ ﺐ واﻟﺼ ﺤﺔ‬
‫واﻟﻔﻘ ﻪ ﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ رأي اﻟ ﺪﻳﻦ وأواﻣ ﺮﻩ وﻧﻮاهﻴ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﺘﺼ ﻮف ﻳﻄﻠ ﺐ ﻟﻌ ﻼج اﻟﻘﻠ ﻮب وﺗﻄﻬﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻨﺒﻊ ﺗﻮﻗﻴﺮ أي ﻋﻠﻢ وﺗﺸﺮﻳﻔﻪ ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺔ هﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﻟﺸﺮف ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻠ ﻢ أﺷ ﺮف ﻣ ﻦ اﻟﺘﺼ ﻮف‪ ،‬ﻷن ﻣﻮﺿ ﻮﻋﻪ ﺧ ﻮف اﷲ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘ ﻪ ووﻋ ﺪ ﺑﺈﺗﺒ ﺎع أواﻣ ﺮﻩ‬
‫وﻧﻮاهﻴﻪ‪ ،‬أو آﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺠﻨﻴﺪ‪) :‬ﻟﻮ أﻋﺮف ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻤًﺎ أﺷﺮف ﻣﻦ هﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟ ﺬي ﻧ ﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻟﻄﻠﺒﺘﻪ()‪.(3‬‬
‫واﻵن وﻗﺪ راﺟﻌﻨﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮف وأﻟﻤﻤﻨﺎ ﺑﺘﺼﻮرﻩ ﻟﺪورﻩ وأهﻤﻴﺘ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺁن ﻟﻨ ﺎ أن ﻧﻠﻘ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻀ ﻮء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻔﻬﻮﻣ ﺎت اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻓﻲ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ أﻋﻤﺎﻟ ﻪ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻧﺤﺼ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻮرة أوﺿ ﺢ ﻟﺸ ﻴﺨﻨﺎ اﻟﺼ ﻮﻓﻲ وﻣﻨﺸ ﺊ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﻋﺪة اﻟﻤﺮﻳﺪ ص‪.59 – 57‬‬
‫)‪ (2‬أﻧﻈﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪...88:17 ،29:20 ،6:99 ،30:50 ،259:2 ،28:35 ،7:3‬إﻟﺦ‪...‬‬
 ‫)‪ (3‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮف‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫اﷲ واﻹﻧﺴﺎن واﻟﻮﺟﻮد‬
‫اﺷﺮﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ إﻟﻰ أن هﺪف اﻟﺘﺼﻮف ه ﻮ اﻟﺴ ﻌﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ ﻋﻼﻗ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎن ﺑ ﺎﷲ واﻣ ﺘﻼك‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺛﺎﺑﺘ ﺔ ﺑ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑ ﺎﻟﻌﺒﻮر ﺧ ﻼل اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ‪ ،‬وه ﺬا ﻳﺴ ﺘﻮﺟﺐ ﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ اﻻﻋﺘ ﺮاف أو‬
‫ﻻ ﺑﺄن ﺛﻤﺔ إﻟﻪ ﺧﻠﻖ هﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳ ﺄﺗﻲ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ‬‫)اﻟﺸﻬﺎدة( أو ً‬
‫ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد واﻹﻧﺴﺎن وﺑﺪون هﺬا اﻻﻋﺘﺮاف ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪.‬‬
‫وﺟ ﻮهﺮ اﻟﺘﻌ ﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻲ أي دﻳ ﻦ ه ﻮ‪) :‬اﻟﻤﻄﻠ ﻖ(‪ ،‬وﻻ ﻋﺒ ﺮة ﺑﺎﻻﺧﺘﻼﻓ ﺎت اﻷﺧ ﺮى ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪ ،‬إذ أن ﻣ ﻦ اﻟﻮاﺿ ﺢ أﻧ ﻪ ﺑﻐﻴ ﺮ ﺗﻘﺒ ﻞ )اﻟﻌﻠ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ( أو )اﻟﺨ ﺎﻟﻖ( أو )ﻣﺼ ﺪر‬
‫اﻟﻮﺟﻮد( ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮر أﺳﺎس روﺣﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻮﺟ ﻮد‪ ،‬وﻳﺠ ﺐ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ ﻋﻨ ﺪهﺎ اﻟﺘﻮﻗ ﻒ ﻋ ﻦ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺒﺤ ﺚ واﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ ﻓﻴ ﻪ)‪ .(1‬واﻹﺳ ﻼم آ ﺪﻳﻦ ﻳﻘ ﻮم أﺳﺎﺳ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ اﺳ ﻤﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻀ ﻮع واﻻﻧﻘﻴ ﺎد‬
‫واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﷲ ﺑﺈﺗﺒﺎع أواﻣﺮﻩ واﺟﺘﻨﺎب ﻧﻮاهﻴﻪ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءﺗﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ رﺳﻠﻪ وأﻧﺒﻴﺎﺋ ﻪ وﻃﻠ ﺐ‬
‫رﺿﺎﻩ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ آﻞ ﻣﺎ ﻳﺜﻴﺮ ﻏﻀﺒﻪ وﺳ ﺨﻄﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺼ ﻮف ه ﻮ أآﺜ ﺮ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻹﺳ ﻼم روﺣﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫وأدق أﺟﺰاء اﻟﺘﺼﻮف هﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺑﻴﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﺼ ﻮف – ﺑﺒﺴ ﺎﻃﺔ‬
‫– ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة )اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ( ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق ﺑﻴﻦ اﷲ واﻹﻧﺴﺎن)‪.(2‬‬

‫)‪ (1‬اهﺘﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﺜﻞ ﻧﻈ ﺮاﺋﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﺎﻧﺎت اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬ﺑﺎﻟﺒﺮهﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮد اﷲ ﻣﻨﻄﻘﻴ ﺎً‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ ﻧﻈ ﺮ‬
‫ﻼ‪) :‬آﻴﻒ ﻳﺘﺼ ﻮر أن ﻳﺤﺠﺒ ﻪ ﺷ ﻲء‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺒﺮهﻨﺔ ﻷن اﷲ )ﺑﻴّﻦ ذاﺗﻪ(‪ .‬وﻳﻮﺿﺢ اﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﻟﺴﻜﻨﺪري هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﺘﺴﺎﺋ ً‬
‫وهﻮ اﻟﺬي أﻇﻬﺮ آﻞ ﺷﻲء؟ آﻴﻒ أن ﻳﺤﺠﺒﻪ ﺷﻲء وهﻮ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻓﻲ آﻞ ﺷﻲء ؟ آﻴﻒ ﻳﺘﺼﻮر أن ﻳﺤﺠﺒ ﻪ ﺷ ﻲء وه ﻮ اﻟ ﺬي ﻇﻬ ﺮ ﻟﻜ ﻞ ﺷ ﻲء؟‬
‫آﻴﻒ ﻳﺘﺼﻮر أن ﻳﺤﺠﺒﻪ ﺷﻲء وهﻮ اﻟﻈﺎهﺮ ﻗﺒﻞ وﺟﻮد آﻞ ﺷ ﻲء؟ آﻴ ﻒ ﻳﺼ ﻮر أن ﻳﺤﺠﺒ ﻪ ﺷ ﻲء وه ﻮ أﻇﻬ ﺮ ﻣ ﻦ آ ﻞ ﺷ ﻲء؟ آﻴ ﻒ ﻳﺘﺼ ﻮر أن‬
‫ﻳﺤﺠﺒﻪ وهﻮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﺷﻲء؟ آﻴﻒ ﻳﺘﺼﻮر أن ﻳﺤﺠﺒﻪ ﺷﻲء وهﻮ أﻗﺮب ﻣ ﻦ آ ﻞ ﺷ ﻲء؟ آﻴ ﻒ ﻳﺘﺼ ﻮر أن ﻳﺤﺠﺒ ﻪ ﺷ ﻲء وه ﻮ اﻟ ﺬي‬
‫أﻇﻬﺮ آﻞ ﺷﻲء؟(‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮف ص‪.15‬‬
‫وﻳﺤﺘ ﻞ ﺗﺼ ﻮر اﻟ ﺬات اﻹﻟﻬﻴ ﺔ وﺻ ﻔﺎﺗﻬﺎ وﻣ ﺎ ﻳﺘﺼ ﻞ ﺑ ﺎﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧ ًﺎ ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜ ﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧﻈﻦ أﻧﻨﺎ ﻧﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب ﺣﻴﻦ ﻧﻘﻮل أن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ آﻠﻪ – ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‬
‫– آﺎن ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤﻠ ﻪ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﺤﺠ ﺞ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋ ﻦ اﷲ وﻋﻼﻗﺘ ﻪ ﺑﺨﻠﻘ ﻪ‪ ،‬وآﻤ ﺎ آ ﺎن ه ﺬا‬
‫اﻷﻣ ﺮ واﺿ ﺤًﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ وﻋﻠ ﻢ اﻟﻜ ﻼم ﻓﻬ ﻮ – ﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ – أوﺿ ﺢ ﻣ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﻣﻴ ﺪان‬
‫اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻟﺪى ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻟﻴﻘﻮل ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺎب؟‪.‬‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻧﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﻃ ﺮح ﺗﺼ ﻮر ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق ﷲ واﻟﺨﻠ ﻖ‪ ،‬ﻳﺒ ﺪو ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﺮورة اﻹﺷ ﺎرة‬
‫إﻟ ﻰ ﻧﻘﻄ ﺔ ﻣﻬﻤ ﺔ ﺁﺛﺎره ﺎ أﺣ ﺪ ﺷ ﻴﻮﺧﻪ ﻟﻌ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﻐ ﺰى ﺗﺠ ﺎﻩ ه ﺬا اﻷﻣ ﺮ إذ ﻳﻘ ﻮل ﻋﺒ ﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﻼ إﻟ ﻰ اﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺴ ﺨﺎوي ﻓ ﻲ‪) :‬اﻟﻀ ﻮء اﻟﻼﻣ ﻊ( وه ﻮ ﻳﺘﺤ ﺪث ﻋﻨ ﻪ ﺗﻠﻤﻴ ﺬﻩ إﻧ ﻪ‪) :‬ﻳﻘ ﺎل أن ﻟ ﻪ ﻣ ﻴ ً‬
‫ﻋﺮﺑﻲ()‪ .(1‬وهﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻗﺪ ﻳﺘﺮﺟﻢ إﻟﻰ إﻳﻤﺎءة ﺑﻴّﻨ ﺔ ﺗﺠ ﺎﻩ ﻣ ﺬهﺐ ﻣﺤ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ ﺑ ﻦ ﻋﺮﺑ ﻲ اﻟﻤﺸ ﻬﻮر‬
‫ﻓﻲ )وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد(‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ آﺎﻧ ﺖ )وﺣ ﺪة اﻟﻮﺟ ﻮد( ه ﺬﻩ – ﻻ ﺗ ﺰال – ﻓﻜ ﺮة ﻣﺸ ﺒﻮهﺔ ﺧﻄﻴ ﺮة ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺪواﺋﺮ‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬إذ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ – آﻤﺎ ﻓﻬﻤﺖ ﻟﺪى اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ – ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس أﻧﻬ ﺎ ﺿ ﺮب‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺮك ﺑﺈدﻋﺎء أن اﷲ ﻳﻈﻬﺮ ذاﺗﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ وإن آﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﺟﻤﻴﻌﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻪ‬
‫ﻋﻨﺼﺮًا إﻻهﻴﺎً‪ ،‬وهﺬا ﻳﻘﻮد إﻟﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ )ﻣﺸﺎرآﺔ( اﷲ ﻓﻲ أﺧﺺ ﺻﻔﺎﺗﻪ وهﻲ‪ :‬اﻹﻟﻮهﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ‬
‫ﻳﺸﺎرآﻪ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ وﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻬﻤﺎ آﺎن ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫وﻳﺒ ﺪو ﻟﻨ ﺎ أن اﻟﺴ ﺨﺎوي ﺧﻠ ﻂ ﻓ ﻲ ﻣﻼﺣﻈﺘ ﻪ ﻋ ﻦ ﺗﻠﻤﻴ ﺬﻩ ﺑ ﻴﻦ )وﺣ ﺪة اﻟﻮﺟ ﻮد( و )وﺣ ﺪة‬
‫اﻟﺸﻬﻮد( اﻟﺘﻲ آﺎن اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻻﺛﻨﻴﻦ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ أﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻷوﻟ ﻰ أن‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ واﺣﺪة ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ وأن اﻟﻜﺜﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﺤﺴﺐ أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺳﻮى‬
‫ﻇﻬﻮر اﻹﻟﻮهﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﻮع ﺧﻠﻘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ واﻋﻴﺔ ﻳﻮﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟ ﻮﻋﻲ اﻟﻮﺟ ﻮد‬
‫اﻟﻈﺎهﺮي وﻳﻤﺤﻮ اﻟﻔﻮارق اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺮآﻴﺰ آﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ص‪.222‬‬

‫وﻗﺪ ﻳﻀﻄﺮب اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ )اﻟﻮﺣﺪات( ﻓﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن ﺣﺘ ﻰ ﻟﻴﺼ ﻌﺐ ﻋﻠ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ذﻟﻚ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺣﻴﻦ ﻧﺪرك أن اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ – ﻋﻤﻮﻣًﺎ – ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺧﺼﻮﻣًﺎ أﺷ ﺪاء ﻷﺑ ﻦ ﻋﺮﺑ ﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ آﻞ ﺣﺎل)‪ .(1‬واﻟﺤﻖ أن اﻟﻤﻌﺒﱢﺮ اﻷول ﻋﻦ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ أﻋﻨﻲ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﻄ ﺎء اﷲ اﻟﺴ ﻜﻨﺪري ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ‬
‫ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ )اﻟﺸﻴﺦ اﻷآﺒﺮ( وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ ،‬وآﺎن ﻣﻦ ﻋﺎدة ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‬
‫ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن ﺻﺎﺣﺐ‪) :‬وﺣﺪة اﻟﻮﺟ ﻮد( ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻳﻌﻨ ﻲ ﻣ ﺎ ﻓﻬﻤ ﻪ ﺧﺼ ﻮﻣﻪ‬
‫ﻣﻨﻪ وﻣ ﻦ آﺘﺎﺑﺎﺗ ﻪ‪ ،‬وأن ﺗﻌﺒﻴﺮاﺗ ﻪ ﻋ ﻦ ﻣﺸ ﻜﻠﺔ اﻹﻟﻮهﻴ ﺔ آﺎﻧ ﺖ ﻟﻠﺨﺎﺻ ﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻤ ّﻜ ﻨﻬﻢ ﻓﻬﻤﻬ ﻢ ﻣ ﻦ‬
‫إدراك اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻷﻗﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﻘ ﺪرون ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻌﻤ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮات‬
‫وﺗﺤﻠﻴﻞ اﻷﻟﻔﺎظ واﺳﺘﺨﺮج اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮدة ﻣﻨﻬﺎ)‪.(2‬‬
‫اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ اﷲ –ﻋﺰوﺟ ﻞ – ﻳﻤّﻴ ﺰ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق ﺑ ﻴﻦ ﺟ ﺎﻧﺒﻴﻦ أﺛﻨ ﻴﻦ هﻤ ﺎ‪ :‬اﻹﻟﻮهﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺮﺑﻮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬اﻷوﻟ ﻰ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑ ﺎﷲ آﻤ ﺎ ه ﻮ‪ .‬ه ﻮ آ ﺎن‪ ،‬وﻳﻜ ﻮن‪ ،‬وﺳ ﻴﻜﻮن اﷲ‪ ،‬ﺑﻜ ﻞ ﻣﺴ ﺘﻠﺰﻣﺎت‬
‫اﻹﻟﻮهﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‬
‫)‪ (1‬أﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻘﺎهﺮة ‪1966‬م‪.‬‬
‫)‪ (2‬أﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺸﺸﺘﺮي‪ ،‬ﻣﺨﻄﻮط ﻣﺪرﻳﺪ‪ ،‬ص‪ ،17‬وﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ أﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق ﺑﻌ ﺾ أﻗ ﻮال اﺑ ﻦ ﻋﺮﺑ ﻲ ﻣ ﻦ ﻣﺜ ﻞ‪) :‬أﻧ ﺎ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻧﺎ روح اﻟﺮوح وﻻ روح اﻷوان(‪ .‬ﻧﺮاﻩ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻷﻗﻮال ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻟﻢ ﻳﺠ ﺪ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴ ﺮ‬
‫ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وهﻮ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﺗﻬﺎﻣﻪ ﺑﺎﺗﺒﺎع ﻣﺬهﺐ اﻟﺤﻠﻮل )ﺷﺮح اﻟﻤﺒﺎﺣ ﺚ اﻷﺻ ﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺨﻄ ﻮط اﻟﺮﺑ ﺎط ‪2284‬د‪ ،‬ص‪ .(236‬وﻳﻘ ﻮل أﻧ ﻪ ﻻ ه ﻮ وﻻ‬
‫ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻨﻮا ﻣﺎ ﻓﻬﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﺧﻄﺄ‪ ،‬وﻓﻲ )ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮف ص ‪ ،(52/51‬ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ‪) :‬اﻟﺘﻮﻗﻒ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺤﻞ اﻻﺷﺘﺒﺎﻩ ﻣﻄﻠﻮب آﻌﺪﻣﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺗّﺒﻴﻦ وﺟﻬﻪ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ أو ﺷﺮ(‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺸﻴﺮ إﻟ ﻰ أن اﻟﺠ ﺪل اﺣﺘ ﺪم ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺮﺑ ﻲ وﺁﺧ ﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ‬
‫رﺟﺎل اﻟﺘﺼﻮف آﺎﻟﻦ اﻟﻔﺎرض واﻟﻌﻔﻴﻒ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻲ واﻟﺸﺸﺘﺮي واﺑﻦ ﺳﺒﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ أﻗﻮال ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ وأﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻗﻮرك أن ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ‬
‫اﺣﺘﺴﺎب أﻟﻒ آﺎﻓﺮ – ﻋﻨﺪ أﻗﻞ ﺑﻴّﻨﺔ – ﻣ ﺆﻣﻨﻴﻦ دون اﺣﺘﺴ ﺎب ﻣ ﺆﻣﻦ واﺣ ﺪ آ ﺎﻓﺮ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺒﻬﺔ واﻟﺸ ﻚ‪ ،‬وﻳ ﺮوي زروق أن ﺷ ﻴﺨﻪ أﺑ ﺎ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻘﻮري ﺳﺌﻞ ﻣﺮة وهﻮ ﺣﺎﺿﺮ‪) :‬ﻣﺎ رأﻳﻚ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﺗﻤﻲ؟( ﻓﺄﺟﺎب اﻟﻘﻮري‪) :‬ﻏﻨﻪ اﻋﺮف ﺑﻜﻞ ﻓﻦ ﻣﻦ أهﻠﻪ( ﻗﺎﻟﻮا )ﻣﺎ ﻋﻦ هﺬا ﺳﺄﻟﻨﺎك( ﻗﺎل‪:‬‬
‫)اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﻄﺒﺎﻧﻴﺔ( ﻗﺎﻟﻮا‪) :‬وﻣﺎ ﺗﺮﺟﺢ؟( ﻓﺄﺟﺎب‪) :‬اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ(‪ .‬وﻳﻌﻠﻖ هﻨ ﺎ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق ﺑﻘﻮﻟ ﻪ أﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺮ وﺻ ﻒ إﻧﺴ ﺎن ﻣ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬آﻤﺎ أن ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ إﺟﻼﻟﻪ وﺗﻤﺠﻴﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﺤﺪ اﻟﻤﻌﻘﻮل‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن هﺬا اﻟﺘﻤﺠﻴﺪ رﺑﻤﺎ ﻗﺎد اﻟﺴﺎﻣﻊ إﻟ ﻰ ﻣﻮﻗ ﻒ ﺿ ﺎر ﺑﺎﺗﺒ ﺎع أﻗ ﻮال اﺑ ﻦ ﻋﺮﺑ ﻲ‬
‫اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ وﺗﻘﻠﻴﺪﻩ دون ﻓﻬﻢ ﻟﻤﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﻤﺰدوﺟﺔ اﻟﺨﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫أو ﻋﺪم ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ – ﺿﻤﻨًﺎ – ﺧﻠﻖ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻘﻖ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻷﻧﻨﺎ‬
‫ﻧ ﺪرك أن اﷲ ﺧﻠﻘﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪم ﻓﺈﻧﻨ ﺎ ﻧﻌ ﺮف – ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻬ ﺬا – أﻧﻨ ﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﻮن ﻋﻨ ﻪ إذا ﺗﻌﻮزﻧ ﺎ إﺣ ﺪى‬
‫ﺻﻔﺎﺗﻪ وهﻲ )اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﻋﺪم( وﻟ ﺬا ﻓ ﻨﺤﻦ ﻧﻌﺘﻤ ﺪ ﻓ ﻲ وﺟﻮدﻧ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻳﺼ ﺒﺢ ﺿ ﺮورﻳًﺎ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺿﻌﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ إﻟﻴ ﻪ‪ ،‬اﻋﻨ ﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ إﻟﻮهﻴﺘ ﻪ)‪ ،(1‬وه ﻮ ﻳﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ ه ﺬا‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫)ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﻣﻘﺼﻮدهﺎ إﻧﻤﺎ هﻮ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫وذﻟﻚ ﻣﻦ وﺟﻮدﻩ‪ ،‬إذ ﻟﻪ ﻧﺴﺒﺔ رﺑﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ وﺟ ﻮد آﻤﺎﻟ ﻪ اﻟﻼﺋ ﻖ ﺑ ﻪ‪ ،‬وإﻻ ﻓ ﻼ ﻧﺴ ﺒﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻋﺒ ﺪ ورب‬
‫ﻼ‬
‫إﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻋﺘﻨﺎء اﻟﺮب ﺑﻌﺒﺪﻩ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أوﺟﺪﻩ ﻣﻦ ﻋﺪم وأﻣﺪﻩ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ وﺧﺼ ﻪ ﺑ ﺎﻟﻜﺮم‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن دﻟ ﻴ ً‬
‫ﻻ)‪ .((2‬وﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ أن اﷲ ﻣﻐﺎﻳﺮ‬
‫ﻼ إﻟﻴﻪ ﻣﻮﺻﻮ ً‬‫ﻻ ﻣﻮﺻ ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪﻟﻮ ً‬
‫ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻷي ﺷﻲء ﻧﺮاﻩ أو ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ أو ﻧﺘﺼ ﻮرﻩ‪ ،‬وﺟ ﻮدﻩ ﻣﺘﻤﻴ ﺰ ﻋ ﻦ أي وﺟ ﻮد ﺁﺧ ﺮ وآﻴﻨﻮﻧﺘ ﻪ ﻻ‬
‫ﺗﺸﺒﻪ أي آﻴﻨﻮﻧﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وأول ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ هﺬا اﻟﺘﻤﻴﺰ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻋ ﺪم ﺑ ﺈرادة اﷲ وﺣﻜﻤﺘ ﻪ‬
‫آﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪﴿ :‬أﻓﻤ ﻦ ﻳﺨﻠ ﻖ آﻤ ﻦ ﻻ ﻳﺨﻠ ﻖ﴾ )اﻟﻨﺤ ﻞ ‪ .(17‬واﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻠ ﻖ‬
‫ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ اﷲ وﺣﺪﻩ وﻳﺘﺒﻊ هﺬا أن ﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻪ واﻟﺮﺿﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ)‪.(3‬‬
‫)‪ (2) + (1‬ﺷﺮح اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻷﺻﻠﻴﺔ ص‪.139‬‬
‫)‪ (3‬ﺷﺮح اﻟﺤﻜﻢ ص‪ ،279‬وﻳﺮى ‪ Burckhadt‬ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﻪ )‪ (Introduction to Sufi Doctrine‬إن ﻓﻜ ﺮة اﻟﺨﻠ ﻖ اﻟﺸ ﺎﺋﻌﺔ ﻓ ﻲ اﻷدﻳ ﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳ ﺔ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺗﺘﻌﺎرض ﻓﻲ ﻇﺎهﺮهﺎ ﻣﻊ وﺣﺪة اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت أو وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﻋ ﺪم ‪ Greatio ex nihilo‬ﻳﻌﻨ ﻲ إﻧﻜ ﺎر اﻟﻮﺟ ﻮد‬
‫اﻷزﻟﻲ ﻟﻘﺪر اﻟﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ وﻳﺠﺤﺪ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻷزل ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﻈﻬﻮر – آﻤﺎ ﺗﻨﺎدي اﻟﻬﻨﺪوآﻴﺔ – ﺗﻨﺴﺐ اﻟﻤﻮﺟﺪات اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ )اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت( إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺬات اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﻬﺎ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت )أو إﺷﻌﺎﻋﺎت( ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﻤﺼﺪرهﺎ اﻟﻨﻮراﻧﻲ‪ .‬وﻗﺪ واﺟﻬﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻔ ﺮق واﻟﻤ ﺬاهﺐ وﻣ ﺪارس اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ ﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻴﻨﻤﺎ ﻓﻬﻢ اﻟﻈﺎهﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ )اﻟﺨﺎﻟﻖ( ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻳﺠﺎد ﻣﻦ ﻋﺪم دون وﺟﻮد ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬ﻧﺮى اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﻗ ﺪ اﻧﻘﺴ ﻤﻮا ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺎﻟﺠﺘﻬﻢ ﻟﻠﻘﻀ ﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻧﻪ آﺎن هﻨﺎك وﺟﻮد ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻠﻖ )اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ اﻹﻳﺠﺎد اﻟﻤ ﺎدي أو اﻹﺑ ﺪاع( ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻜﻞ )ﺻ ﻮر( ورﻓ ﺾ اﻟ ﺒﻌﺾ اﻵﺧ ﺮ ه ﺬا اﻟﻘ ﻮل‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ إﻧﻜﺎر أﺧﺺ اﻟﺼﻔﺎت اﻹﻟﻬﻴﺔ وهﻲ اﻟﻘﺪم‪ .‬وﻗﺎل ﻏﻴﺮهﻢ إن ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ هﻲ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت أو اﺣﺘﻤ ﺎﻻت أو ﻗ ﺪرات ﻟﻠ ﺬات اﻹﻟﻬﻴ ﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺻﻔﺎت )اﻟﻤﺤﺴﻦ( و )اﻟﺮزاق( و)اﻟﻌﺎﻟﻢ( وﻧﺤﻮهﺎ إذ أﻧﻬﺎ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋًﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ وﺻﻔﺔ )اﻟﺨﺎﻟﻖ( ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ آﺎن ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻨﺬ اﻷزل ﻟﻜﻨﻪ ﺧﻠﻖ ﻓﻲ زﻣﺎن ﻣﻌﻴﻦ )أو ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن( ﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻤﺸﻴﺌﺘﻪ هﻮ وإرادﺗﻪ‪ .‬وهﺬا ﻣﺎﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ )اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺮاﺧ ﻲ(‬
‫ﻻ و)ﺗﺄﺟﻴﻞ ﻓﻌﻠﻪ( إﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻹرادة اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ هﺬا ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﺑـ )اﻟﺘﻌﻴﻦ( ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ وﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬
‫أي اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ أز ً‬
‫وﻋﻠﻴﻨﺎ – ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠﻮهﺮﻳﺔ وﻓﻬﻢ ﻣﻮﻗﻔﻨ ﺎ – أن ﻧﻌﻤ ﻞ ﻃﺒﻘ ًﺎ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ وه ﺬا‬
‫اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻨﺎ إﻟﻰ ﻧﻈﺮة أﻋﻤﻖ وأﺷﻤﻞ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻘ ﻮل اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪﴿ :‬ﺳﻨﺮﻳﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻵﻓ ﺎق وﻓ ﻲ أﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺘﺒ ﻴﻦ ﻟﻬ ﻢ أﻧ ﻪ اﻟﺤ ﻖ﴾ )ﻓﺼ ﻠﺖ ‪ .(53‬إن‬
‫ﻧﻈ ﺮة أﻋﻤ ﻖ ﻓ ﻲ ﺑﺎﻃﻨﻨ ﺎ وﻓ ﻲ اﻟﻮﺟ ﻮد اﻟﻈ ﺎهﺮ ﺳﺘﻮﺿ ﺢ ﻟﻨ ﺎ اﻋﺘﻤﺎدﻧ ﺎ اﻟﻜﻠ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﷲ‪ ،‬ﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ‬
‫وﺟﻮدﻧ ﺎ ﻓﺤﺴ ﺐ ﺑ ﻞ ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﻤﺮار ه ﺬا اﻟﻮﺟ ﻮد‪ ،‬ﻓ ﺎﷲ ه ﻮ اﻟ ﺬي ﺧﻠﻘﻨ ﺎ وه ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﺤﻔ ﻆ وﺟﻮدﻧ ﺎ‬
‫وﺑﺈرادﺗﻪ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ أن ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻨﺎ – وﺑﺎﻟﺨﻠﻖ آﻠﻪ – ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪.‬‬
‫هﺬا ﻋﻦ اﻟﺨﻠ ﻖ واﻟﺨ ﺎﻟﻖ – وه ﻲ أﺧ ﺺ ﺻ ﻔﺎت اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ – ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﺼ ﻞ ﺑﺎﻹﻟﻮهﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﺨﻠﻮق‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ )اﻟﺮﺑﻮﺑﻴ ﺔ( ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ )اﻟﻌﺒﻮدﻳ ﺔ( وﺣ ﻴﻦ ﻧﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﺻ ﻔﺎت‬
‫اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻧﺠﺪهﺎ ﻣﻘﺴﻤﺔ إﻟ ﻰ ﻣﻘ ﻮﻻت‪ :‬اﻟﻐﻨ ﻰ‪ ،‬واﻟﻌ ﺰة‪ ،‬واﻟﻘ ﺪرة‪ ،‬واﻟﻘ ﻮة‪ ،‬وه ﻲ ﻣﻨﺎﻗﻀ ﺔ ﻟﺼ ﻔﺎت‬
‫اﻟﻌﺒﻮدﻳ ﺔ‪ :‬اﻟﻔﻘ ﺮ‪ ،‬واﻟ ﺬل‪ ،‬واﻟﻌﺠ ﺰ‪ .‬وﻳﺘﺨ ﺬ اﻟﻌﺒ ﺪ ﻣﻮﻗﻔ ﻪ ﺗﺠ ﺎﻩ ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻔﺎت ﻋ ﻦ ﺳ ﺒﻴﻠﻴﻦ‪ :‬اﻟﺘﻌﻠ ﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﻟﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬وه ﺬا ﻳﻌﻨ ﻲ اﻟﻘﺼ ﺪ إﻟ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﺻ ﻔﺎت اﻟ ﺮب‪ ،‬وﻋ ﺪم اﻻﻟﺘﻔ ﺎت‬
‫إﻟﻰ ﺷﻲء ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻤﺎد ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎر ﺻﻔﺎت اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺟ ﺰ ًء ﻻ ﻳﺘﺠ ﺰأ ﻣ ﻦ ذات اﻟﻌﺒ ﺪ‬
‫ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ‪ ،‬ﺑﻞ هﻲ ذاﺗﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺣ ﻴﻦ ﻳﻘ ﻒ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﻌﺒﻮدﻳ ﺔ ِﻗ َﺒ ﻞ اﻟ ﺮب ﻓﺈﻧ ﻪ ﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻳﺘﺨ ﺬ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻻﻧﻌﺘ ﺎق أﻣ ﺎم‬
‫اﻷﻏﻴﺎر‪ ،‬وهﻮ ﻳﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺳﺎدة ﻣﺼﻴﺮﻩ أو ﻣﻮﺟﻬﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻗﺪرﻩ ﺑﻤﺠﺮد إدراآ ﻪ‬
‫أن اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ هﻲ ﷲ وﺣﺪﻩ ﻓﻴﺘﺠﻪ ﺑﻜﻞ روﺣﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وهﺬا هﻮ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ)‪.(1‬‬
‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ – ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ – هﻲ درﺟﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﻣ ﻦ درﺟ ﺎت اﻟﻮﺟ ﻮد وﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﺴ ﺎن أن ﻳﺮﺿ ﻰ‬
‫ﺑﻬﺎ وﻳﺴﻌﺪ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﺧﻴّﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻠﻜًﺎ أو ﻧﺒﻴًﺎ أو ﺑﺸﺮًا ﻧﺒﻴًﺎ )أي ﻋﺒﺪًا(‬
‫ﻗﺎل‪) :‬ﻳﺎ رب أﺟﻮع ﻳﻮﻣًﺎ وأﺷﺒﻊ ﻳﻮﻣًﺎ ﻓﺈذا ﺟﻌﺖ ﺗﻀﺮﻋﺖ إﻟﻴ ﻚ وإذا ﺷ ﺒﻌﺖ ﺣﻤ ﺪﺗﻚ وﺷ ﻜﺮﺗﻚ(‪.‬‬
‫وﻳﻌﻠﻖ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق ﻋﻠﻰ هﺬا ﺑﻘﻮﻟﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻟ ﻢ ﻳﻔﻀ ﻞ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺧﺘﻬ ﺎ‬
‫وﻟﻜﻨﻪ‬
‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﻟﺤﻜﻢ ص‪.552‬‬
‫اﺧﺘﺎر اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻓﻲ آﻠﺘﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ‪) :‬أﻧ ﺎ ﺳ ﻴﺪ وﻟ ﺪ ﺁدم وﻻ‬
‫ﻓﺨﺮ(‪ .‬ﻋﻠﻖ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻤﺮﺳﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻓﺨﺮ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎدة ﻷن ﻓﺨﺮﻩ اﻟﺤﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒﻮدﻳ ﺔ)‪ ،(1‬أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻋﺒﺪًا ﺻﺎدﻗًﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻮاﺟﺒﻚ ﻧﺤﻮ اﻟﺮب‪ ،‬وﻋﻼﻣ ﺔ ﺻ ﺪﻗﻚ أن ﺗﺘﻮآ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺗﺮﺿ ﻰ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻣﻨﻪ وﺣﺪﻩ‪ ،‬ذو اﻟﺤﻖ ﻓﻲ أن ﻳﻌﻄﻲ وﻳﻤﻨﻊ وﻳﺒﺴﻂ وﻳﻘﺒﺾ آﻤﺎ ﻳﺸﺎء)‪.(2‬‬
‫اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﻲ‪:‬‬
‫ﻳﺸﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ إﻟﻰ أﺳﻤﺎء ﷲ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن أو ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ﺑﻬ ﺎ)‪،(3‬‬
‫وه ﻲ ﻣ ﺎ ﻳﻌ ﺮف ﺑ ـ)اﻷﺳ ﻤﺎء اﻟﺤﺴ ﻨﻰ( وﻗ ﺪ ﺷ ﻐﻠﺖ ﻣﻜﺎﻧ ًﺎ ﺑ ﺎرزًا ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺼ ﻮف وآﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻣﻮﺿ ﻮﻋًﺎ ﻟﻌ ﺪد ﻻ ﻳﺤﺼ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت واﻟﻤﺆﻟﻔ ﺎت ﻋ ﻦ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻤﺎء وﻣﻌﺎﻧﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻼ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟﻘﻀ ﻴﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫وﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻬﺎ وﺧﻮاﺻﻬﺎ واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ وﻗ ﺪ ﺧﺼ ﺺ ﺷ ﻴﺨﻨﺎ آﺘﺎﺑ ًﺎ آ ﺎﻣ ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ وﺟﻮهﻬﺎ)‪.(4‬‬
‫واﻟﻤﻌﺮوف اﻟﻤﺘ ﺪاول أن ﻋ ﺪد اﻷﺳ ﻤﺎء اﻟﺤﺴ ﻨﻰ ﻳﺒﻠ ﻎ ﺗﺴ ﻌﺔ وﺗﺴ ﻌﻴﻦ أﺳ ﻤًﺎ‪ ،‬ﻃﺒﻘ ًﺎ ﻟﻠﺤ ﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﻤﺘ ﻮاﺗﺮ‪ ،‬وان اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺳ ﻤﻰ ﺑﻬ ﺎ ﻧﻔﺴ ﻪ وأﻣ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ أن ﻳ ﺪﻋﻮﻩ ﺑﻬ ﺎ وﻳﺆآ ﺪ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴ ﺔ أﻧ ﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺠ ﻮز اﺳ ﺘﻌﻤﺎل ﻏﻴﺮه ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة أو ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻋﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻻ ﻳ ﺮﻓﺾ – ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ذاﺗ ﻪ – أﻳ ﺔ‬
‫أﺳﻤﺎء أﺧﺮى ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﺗﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ إذا اﺗﻔﻘ ﺖ ﻣ ﻊ اﻻﺷ ﺘﻘﺎق ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ وﺣ ﺪهﺎ‬
‫ﻲ واﻟﻘﺮﺁن ﻋﺮﺑﻲ – آﻤﺎ ﻳﻘﻮل – )‪ ،(5‬وهﺬا أﺗﺎح ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫دون ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺮﺑ ٌ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ آﺄﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺒﻮﻧﻲ أن ﻳﺰﻳﺪوا ﻓﻲ ﻋ ﺪد اﻷﺳ ﻤﺎء اﻟﺤﺴ ﻨﻰ ﺣﺘ ﻰ ﺑﻠﻐ ﺖ ﺛﻼﺛ ﺔ وﺧﻤﺴ ﻴﻦ‬
‫وﻣﺎﺋﺔ أﺳﻢ)‪ ،(6‬ﺛﻢ ﻳﻘﺴّﻢ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﻰ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺷﺮح اﻟﺤﻜﻢ ص‪ ،49‬ﻗﺎرن‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬ﻣﻨﺎﻗﺐ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.279‬‬
‫)‪ (4‬أﻧﻈﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪.59:24 ،20:8 ،11:17 ،7:18‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.250‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.172‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﺔ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫‪ -1‬أﺳﻤﺎء اﻟﺬات‪ :‬وهﻲ ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ )اﻹﻟﻮهﻴﺔ( ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸ ﻲء ﺳ ﻮى اﷲ‬
‫وﺣﺪﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻻ ﻳﻤﺎﺛﻠﻬﺎ وﻻ ﻳﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺑ ﺎﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘ ﺔ ﻓﺎﺳ ﻢ )اﷲ( ه ﻮ أﺟ ﻞ اﻷﺳ ﻤﺎء وأﺧﺼ ﻬﺎ‪ ،‬وه ﻮ ﻳﺤ ﻮي ﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫ﻣﻌ ﺎﻧﻲ )اﻹﻟﻮهﻴ ﺔ( و )اﻟﺮﺑﻮﺑﻴ ﺔ( وﻟ ﻴﺲ ﺛﻤ ﺔ ﺷ ﻲء ﻓ ﻲ اﻟﻮﺟ ﻮد آﻠ ﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﻳﺸﺎرك ﻓﻲ هﺬا اﻻﺳﻢ ﺑﺄي ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ -2‬أﺳﻤﺎء اﻟﺼﻔﺎت‪ :‬وهﻲ‪) :‬ﻻ هﻮ وﻻ هﻲ ﻏﻴﺮﻩ وﻻ هﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ أﻏﻴﺎر(‪.‬‬
‫‪ -3‬أﺳﻤﺎء اﻷﻓﻌﺎل‪ :‬وهﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻹﻟﻬ ﻲ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ )اﻟﺨ ﺎﻟﻖ( و‬
‫)اﻟﺮازق( وﻧﺤﻮهﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ -4‬أﺳ ﻤﺎء اﻟﺘﻨﺰﻳ ﻪ‪ :‬وه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻨﺰﻳ ﻪ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ﻟﻠ ﺬات اﻹﻟﻬﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ‬
‫)اﻟﻘﺪوس()‪.(1‬‬
‫هﻨﺎك ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺁﺧﺮ ﻟﻸﺳﻤﺎء ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﺮﻋﻴﻦ أﺛﻨﻴﻦ‪-:‬‬
‫اﻷﺳ ﻤﺎء اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ‪ ،‬وه ﻲ ﻣ ﺎ ﻳﺸ ﻤﻞ اﺳ ﻤًﺎ ﺁﺧ ﺮ أو أآﺜ ﺮ أو ﻳﺤ ﻮي ﻣﻌﻨ ﺎﻩ‪ .‬ﻓ ﻨﺤﻦ ﺣ ﻴﻦ‬ ‫‪-1‬‬
‫ﻼ ﻧﻔﻬ ﻢ ﻣﻌﻨ ﻰ )اﻟﻘ ﻮي( و)اﻟﻘ ﺎدر(‪ ،‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻧﻘ ﻮل‪) :‬اﻟﻐ ﺎﻓﺮ( ﻧ ﺮﺑﻂ‬
‫ﻧﻘ ﻮل‪) :‬اﻟﻤﻠ ﻚ( ﻣ ﺜ ً‬
‫اﻻﺳﻢ ﺑـ)اﻟﺮﺣﻴﻢ(‪ ،‬و)اﻟﻠﻄﻴﻒ( و)اﻟﻮدود( وهﻠﻢ ﺟﺮا‪.‬‬
‫اﻷﺳ ﻤﺎء اﻻﻗﺘﺼ ﺎرﻳﺔ)‪ ،(2‬وه ﻲ ﻣ ﺎ ﻳﻌﻨ ﻲ اﻟﺘﻔ ﺮد ﻣﺜ ﻞ )اﻟﻮاﺣ ﺪ( و)اﻷﺣ ﺪ( و)اﻟﺼ ﻤﺪ(‬ ‫‪-2‬‬
‫وﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬
‫)‪ (1‬وﻳﻮردهﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ هﻜﺬا‪:‬‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺬات‪ :‬ﻣﺎ أﺷﻌﺮ ﺑﻮﺟﻮدهﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻨﻰ زاﺋﺪ‪.‬‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺼﻔﺎت‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ إﺳﻘﺎﻃﻪ ﻧﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﺬات‪.‬‬
‫أﺳﻤﺎء اﻷوﺻﺎف‪ :‬ﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﺣﻜﻤًﺎ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫أﺳﻤﺎء اﻷﺧﻼق‪ :‬ﻣﺎ ﺻﺢ إﻃﻼﻗﻪ وإﻃﻼق ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ اﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﻟﻠﻜﻤﺎل‪.‬‬
‫أﺳﻤﺎء اﻷﻓﻌﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﺷﻌﺮ ﺑﺼﺪور ﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﻴﻪ‪ .‬أﻧﻈﺮ اﻟﻜﻨﺎش ص‪.91‬‬
‫)‪ (2‬أو )اﻟﻜﻠﻴﺔ( اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻘﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ وﺣﺪهﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن اﻷﺳﻤﺎء ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ )اﻟﻤﺆﻣﻦ( و)اﻟﺴﻼم( و )اﻟﻮدود(‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺠﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ )اﻟﻘﻬﺎر( و)اﻟﺠﺒﺎر( و)اﻟﻤﻨﺘﻘﻢ( و)اﻟﻤﺘﻜﺒﺮ(‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪ -3‬اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ )اﻟﻮاﺣﺪ( و)اﻷﺣﺪ( و)اﻟﻘﺪوس( و)اﻟﺼﻤﺪ( ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ أن ﺛﻤﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬أﺳﻤﺎء ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وهﻲ ﻣﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ وﺣﺪهﺎ ﻣﺜﻞ )اﷲ( و)اﻟﺤ ﻖ( أو ﻣ ﺎ آ ﺎن‬
‫ﻣﻘﺼﻮرًا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ )اﻟﺒﺎرئ( و)اﻟﺨﺎﻟﻖ(‪.‬‬
‫‪ -2‬أﺳ ﻤﺎء ﻣﺸ ﺘﻘﺔ‪ ،‬وه ﻲ ﻣ ﺎ ﻳﺸ ﺘﻖ ﻣ ﻦ أﻓﻌﺎﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻣﺜ ﻞ‪) :‬اﻟﻤﺼ ﻮر( و )اﻟﻤﻮﺣ ﺪ(‬
‫و)اﻟﻜﺮﻳﻢ(‪.‬‬
‫واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻳﺠﻌﻞ اﻷﺳﻤﺎء‪:‬‬
‫‪ -1‬أﺳﻤﺎء ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬ ﺎ ﻧﺠ ﺪ أﺳ ﻤًﺎ ﻳﻜﻤ ﻞ ﺁﺧ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺜ ﻞ‪) :‬اﻟ ﺮﺣﻤﻦ واﻟ ﺮﺣﻴﻢ( و)اﻟﻌﻈ ﻴﻢ‬
‫واﻟﻜﺒﻴﺮ( و)اﻟﻌﻔﻮ واﻟﻐﺎﻓﺮ(‪ ... ،‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫‪ -2‬أﺳ ﻤﺎء ﻣﺘﻘﺎﺑﻠ ﺔ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ‪) :‬اﻟﻤﺒ ﺪئ واﻟﻤﻌﻴ ﺪ( و)اﻟﻤﻘ ﺪم واﻟﻤ ﺆﺧﺮ( و)اﻟﺮاﻓ ﻊ واﻟﺨ ﺎﻓﺾ(‬
‫و)اﻟﺒﺎﺳﻂ واﻟﻘﺎﺑﺾ( وﻧﺤﻮهﺎ)‪.(2‬‬
‫وﻳﻘ ﺪم ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق – ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻷﻏ ﺮاض اﻷﺳ ﻤﺎء اﻟﺤﺴ ﻨﻰ واﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ – ﺧﻤﺴ ﺔ أه ﺪاف‬
‫ﻣﺤﺪدة ﻋﻨﺪﻩ هﻲ‪:‬‬
‫• اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬إذ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﻌﺮف اﷲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ ﻓ ﺈن ﻣ ﻦ ﻻ ﻳﻌ ﺮف ﻣ ﻦ ﻳﻌﺒ ﺪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﺣﻘًﺎ ﻷﻧﻪ ﺟﺎهﻞ واﻟﺠﻬﻞ ﻳﻨﺎﻗﺾ اﻹﻳﻤﺎن)‪.(3‬‬
‫• اﻟﺤﻔ ﻆ‪ :‬ﻓ ﺈن أﺳ ﻤﺎء اﷲ وﺳ ﻴﻠﺔ ﻟﻠﺤﻤﺎﻳ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻋ ﺪاء واﻟﻤﺼ ﺎﺋﺐ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ داﺧ ﻞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن آﺎﻟﻨﻔﺲ وﺷﻬﻮاﺗﻬﺎ أو ﺧﺎرﺟﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﺮض‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻷﺳﻤﻰ ص‪.238‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻻﺳﻤﻲ ص‪.175 – 172‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.250‬‬
‫ﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ)‪.(1‬‬
‫• اﻟﺘﻌﻠﻖ‪ :‬وذﻟﻚ ﺑﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﻢ واﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﷲ ﺑﺤﺴﺐ ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻓﻌﻨ ﺪﻣﺎ ﻧﻌ ﺮف‬
‫ﻼ أﻧﻪ هﻮ )اﻟﻤﺠﻴﺪ( وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻤﺠﻴ ﺪﻩ‪ ،‬أو )اﻟ ﺮﺣﻴﻢ( وﺟ ﺐ ﻃﻠ ﺐ رﺣﻤﺘ ﻪ‪ .‬وﺣ ـ‬ ‫ﻣﺜ ً‬
 ‫ﻧﻌﻠ ﻢ أﻧ ﻪ )اﻟﻤﻨ ﺘﻘﻢ( ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﺤ ﺬر ﻏﻀ ﺒﻪ وﺳ ﺨﻄﻪ‪ ،‬أو )اﻟﺠﺒ ﺎر( وﺟ ﺐ أن ﻧﺨﺎﻓ ﻪ‬
‫وﻧﺨﺸﺎﻩ‪.‬‬
‫• اﻟﺘﺤﻘﻖ واﻟﺘﺨﻠﻖ‪ :‬وهﺬا ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﺗﺠﺎﻩ أﻧﻔﺴﻨﺎ وﺗﺠﺎﻩ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﺤ ﻴﻦ ﻧ ﺪرك‬
‫ﺗﻤﺎﻣًﺎ أن اﷲ هﻮ )اﻟﺮﺣﻴﻢ( ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ واﻟﻠﻄﻒ ﺑﻬﻢ وآ ﺬﻟﻚ اﻟﺤ ﺎل‬
‫ﻓ ﻲ )اﻟ ﻮدود( و)اﻟﻐﻔ ﻮر( و)اﻟﻮه ﺎب( و)اﻟﺼ ﺒﻮر(‪ ،‬وﻳﻌﻨ ﻲ )اﻟﺤﺴ ﻴﺐ( ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ‬
‫اﻟ ﻨﻔﺲ وﻣﺤﺎﺳ ﺒﺘﻬﺎ آﻤ ﺎ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ وﻳﻌﻨ ﻲ )اﻟﺮﻗﻴ ﺐ( ﻣﻼﺣﻈ ﺔ اﻷﻋﻤ ﺎل واﻷﻗ ﻮال‬
‫واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻧﻘﺘﺪي ﺑ ـ)اﻟﻤﻌﻄ ﻲ( ﻓ ﻲ اﻹﺣﺴ ﺎن‬
‫إﻟﻰ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ‪ ،‬وﺑ ـ)اﻟﻤ ﺎﻧﻊ( ﻓ ﻲ إﻣﺴ ﺎك أﻧﻔﺴ ﻨﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻮﻗ ﻮع ﻓ ﻲ ه ﻮة اﻹﺛ ﻢ‬
‫وﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ارﺗﻜﺎب اﻟﺬﻧﺐ)‪.(2‬‬
‫وإذا آﺎن )اﻟﺘﻌﻠﻖ( ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘ ﻪ ه ﻮ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﻌﺒ ﺪ أﻣ ﺎم اﷲ ﺣﻴ ﺚ ﻻ ﺷ ﻲء ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﺣﻘ ًﺎ‬
‫ﻣﺎﻋﺪا ﺗﻤﺠﻴﺪﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺈن )اﻟﺘﺨﻠ ﻖ( ه ﻮ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﻌﺒ ﺪ ﺑﺎﺳ ﻢ اﻟ ﺬات اﻹﻟﻬﻴ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻔﻘ ﺪ‬
‫وﻋﻴ ﻪ ﺑﻐﻴ ﺮ آﻤﺎﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ آ ﻞ اﺳ ﻢ‪ ،‬وه ﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺘ ﻪ )ﺗﺤﻘﻴ ﻖ( ﺻ ﻔﺎﺗﻪ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك ﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺳﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻈﺮف اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ)‪.(3‬‬
‫)‪ (1‬ﻳﻼﺣﻆ هﻨﺎ أن اﻟﺸﻴﺦ ﻳﺄذن ﺑﺬآﺮ اﻷﺳﻤﺎء رﺟﺎء ﺣﻤﺎﻳﺔ اﷲ وﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺎء ﻓﻀﻞ اﷲ ﺑﺬآﺮ أﺳﻤﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ آﺎن هﺬا ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺒ ﺔ ه ﺬا اﻻﺳ ﻢ‬
‫وﻣﺤﺒﺔ ﻧﺒﻴﻪ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ ﺛﻢ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ ذاﺗﻪ‪ .‬وإن ﻟﻢ ﻳﺄت اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻬﻨﺎك ﻟﻄﻒ اﷲ ﺗﻌﻮﻳﻀًﺎ ﺑﺤﺼﻮل اﻧ ﺲ اﻟ ﺮوح ﺑ ﺬآﺮ اﷲ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﺸ ﻴﺦ ﻳﺤ ﺬر ﺑ ﻞ‬
‫وﻳﻌﺘﺒﺮﻩ ﻣﻜﺮوهًﺎ أن ﻳﺴﺘﻐﻞ اﻟﺬآﺮ ﻓﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ أﻏ ﺮاض اﻟ ﺪﻧﻴﺎ وﻣﺘﺎﻋﻬ ﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺴ ًﺎ ﻷﺳ ﻤﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻟﻜﻠﻤﺎﺗ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ودﻋ ﺎء ﻧﺒﻴ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺤﻔ ﻆ ﻟﻬ ﺎ‬
‫ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮوح اﻟﻄﺎهﺮة )أﻧﻈﺮ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮف ص‪.(78‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر اﻷﺳﻤﻰ ص‪.174‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪ 175‬وﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻬﺬا )اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ( ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ )اﻻﺗﺼﺎف ﺑﺎﻟﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ( ﺣﻴﺚ ﺗ ﺘﻢ اﻟﻮﺣ ﺪة ﻣ ﻊ اﷲ آﻤ ﺎ ﻳﺘﺼ ﻮرهﺎ‬
‫‪ Burckhardt‬ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ‪ An Introduction to Sufi Doctrine‬ص‪ ،96‬ﻓﻬﻮ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺠﺮد )ﺗﺸﺒﻊ( ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﻰ وﺟﻬﺪ ﻣﺒﺬول )ﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻬﺎ( ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺒﺪ‪.‬‬
‫• اﻟ ﺬآﺮ‪ :‬وﻳﻜ ﻮن ﺑﻤﻌﻨ ﻰ )اﻟﺘﻌﺒ ﺪ( أو ﺑﻤﻌﻨ ﻰ )اﻟﺘﻮﺳ ﻞ أو وﺳ ﻴﻠﺔ ﻟﻄﻠ ﺐ ﺧﺎﺻ ﻴﺔ‬
‫اﻻﺳ ﻢ(‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ – ﺑﻌ ﺪ ه ﺬا – أن ﻳﺤﺼ ﻞ اﻟﻨﻔ ﻊ ﻣ ﻦ ذآ ﺮ اﻷﺳ ﻤﺎء إﻻ ﺑ ﺎﻟﺘﻤﻌﻦ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻔﻬ ﻢ اﻟﺘ ﺎم ﻟﻤﻌﺎﻧﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وﺳ ﻴﻈﻞ ذﻟ ﻚ اﻻﺳ ﻢ – ﺑ ﺪون ﻓﻬ ﻢ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ اﻟﺒ ﺎﻃﻦ‬
‫واﻟﺸ ﻌﻮر ﺑ ﺄﺛﺮﻩ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻔﺲ – ﻣﺠ ﺮد ﻋ ﺎدة ﻻ ﺟ ﺪوى ﻣﻨﻬ ﺎ ﻳﻘ ﻮم ﺑﻬ ﺎ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس)‪.(1‬‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪:‬‬
‫)اﻟﻜ ﻮن ﻋﻨ ﺪ اﻟﺼ ﻮﻓﻲ ﻳﻜ ﺎﻓﺊ )اﻟﻌ ﺎﻟﻢ( ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ‪ ،‬وه ﻮ آ ﻞ ﻣﻮﺟ ﻮد ﺧ ﻼ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫وﺻﻔﺎﺗﻪ ذاﺗﻪ ووﺟﻮد اﻟﻜﻮن ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ذاﺗﻪ وﻻ ﻟﺬاﺗﻪ وﻻ ﺑﺬاﺗ ﻪ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻋ ﺪم ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ ﺣﺎﻻﺗ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻷﻧﻪ ﻣﺨﻠ ﻮق‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺤﺎﺿ ﺮ ﺑﻌ ﺪم اﺳ ﺘﻘﻼﻟﻪ ﻷﻧ ﻪ ﻣﻌﺘﻤ ﺪ ﻓ ﻲ وﺟ ﻮدﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮﻩ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ آﺬﻟﻚ)‪.((2‬‬
‫هﻜﺬا ﻋﺒﺮ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق ﻋﻦ ﻧﻈﺮﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻮﺟ ﻮد وﻗ ﺪ ﻳﺒ ﺪو ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻔﻘ ﺮة اﻟﺘ ﻲ )ﻟﺰﻳ ﺖ(‬
‫اﻟﻨﺴ ﺐ اﻟﻤﻌﻨﺼ ﺮ ﻣ ﻦ )زﻳﺘﻮﻧ ﺔ( اﻷوﺻ ﺎف اﻟﻜﻤﺎﻟﻴ ﺔ )ﻻ ﺷ ﺮﻗﻴﺔ( ﺟﻤﺎﻟﻴ ﺔ )وﻻ ﻏﺮﺑﻴ ﺔ( ﺟﻼﻟﻴ ﺔ‪،‬‬
‫)ﻳﻜﺎد زﻳﺘﻬﺎ ﻳﻀﺊ وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻤﺴﺴﻪ ﻧﺎر( اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﻈ ﺎهﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺼ ﺒﺎح اﻟﺼ ﻔﺎت‪) ،‬ﻧ ﻮر ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﻮر(‬
‫اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﻮر اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﻮر اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﻮر اﻟﺼﻔﺎت – وهﻲ اﻟﺘﻲ ﻇﻬ ﺮ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻜ ﻞ‪،‬‬
‫)ﻳﻬﺪي اﷲ ﻟﻨﻮرﻩ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء( ﻓﻲ أي ﻣﻘﺎم آﺎن‪ ،‬ﻓﻴﺸﻬﺪ اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ)‪.((3‬‬
‫اﻟﻤﺸﺎهﺪة‪:‬‬
‫ﻟﻴﺲ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘ ﻪ ﺳ ﻮى ﻣ ﺮﺁة ﻳﻌﻜ ﺲ ﺳ ﻄﺤﻬﺎ ﺻ ﻮر ﺻ ﻔﺎت اﷲ‪ .‬وﻧﺤ ﻦ ﻓ ﻲ ﺣﺎﺟ ﺔ‬
‫ﻟﻜﻲ ﻧﺮى هﺬﻩ اﻟﺼ ﻮر ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ اﻟﻤ ﺮﺁة إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﻮر‪ ،‬أﻋﻨ ﻲ اﻟﻬﺪاﻳ ﺔ‪ .‬وﺣ ـ ﻳﻠﻘ ﻲ اﷲ ﻧ ﻮرﻩ ﻓﻬ ﻮ‬
‫ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ذاﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻔﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻷﺳﻤﻰ ص‪.175‬‬
‫)‪ (2‬ﺷﺮح ﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺸﺸﺘﺮي ص‪.4‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪.35:24‬‬
‫ﻓﺘﺘﻤﻜﻦ ﺑﻬﺬا ﻣﻦ )رؤﻳﺘﻪ( أو )ﻣﺸﺎهﺪﺗﻪ( ﻣﺸ ﺎهﺪة ﺗﺠﻠ ﻲ اﻟﺼ ﻔﺎت اﻹﻟﻬﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺟ ﻮد‪ ،‬وﺑﻘ ﺪر ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻘﻮى اﻟﻨﻮر ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬وآﻠﻤﺎ آﺎن اﻟﺒﺼﺮ أﺣﺪ آﻠﻤﺎ اﺗﻀﺤﺖ اﻟﺮؤﻳ ﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺸ ﺎهﺪة اﷲ‬
‫إذن ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد وﺗﻤﻠﻲ ﺻﻮرﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺮﺁة اﻟﻜﻮن اﻟﻌﺎآﺴﺔ ﻟﺼﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺨﺘﻠﻒ درﺟﺔ اﻟﻤﺸﺎهﺪة ﻣ ﻦ آ ﺎﺋﻦ إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮ ﺣﺴ ﺐ ﻣﺒﻠ ﻎ اﻟﻨ ﻮر اﻟ ﺬي ﻳﻠﻘﻴ ﻪ اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻠ ﺐ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ وﺗﺒﻌًﺎ ﻻﺳﺘﻌﺪادﻩ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬أو آﻤﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق‪:‬‬
‫ﻼ وﻣﺪﺑﺮًا ﻧﺴﻴﻬﺎ ﺑﻪ ﻓﻠﻢ ﺗﻨﻄﺒﻊ ﻓﻲ ﻣﺮﺁﺗﻪ وﻣ ﻦ ﺷ ﻬﺪﻩ ﻋﻨ ﺪهﺎ ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ﻟ ﻪ‬
‫)ﻓﻤﻦ ﺷﻬﺪﻩ ﻓﻲ اﻷآﻮان ﻓﺎﻋ ً‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺐ وﻗﺎﺋﻤًﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﻬﻮاﺗﻪ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺷ ﻬﺪﻩ ﻗﻠﺒﻬ ﺎ ﻣﻘ ﺪرًا ﻟﻬ ﺎ وﻣﺨﺼﺼ ﺎً‪ ،‬ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐﻔﻼﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻬﺪﻩ ﺑﻌﺪهﺎ رﺟﻊ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﻓﺘﺎب ﻣ ﻦ هﻔﻮاﺗ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺷ ﻬﺪ اﻟﻜ ﻮن آﻠ ﻪ ﻇﻠﻤ ﺔ‬
‫وإن اﻟﺤ ﻖ ه ﻮ اﻟ ﺬي أﻧ ﺎرﻩ ﻓﻘ ﺪ ﻓﺘﺤ ﺖ ﻟ ﻪ أﺑ ﻮاب ﺗﺠﻠﻴﺎﺗ ﻪ ﻷﻧ ﻪ ﻳﺼ ﻴﺮ ﺑﻘﻠ ﺐ ﻣﻔ ﺮد ﻓﻴ ﻪ ﺗﻮﺣﻴ ﺪ‬
‫ﻣﺠﺮد)‪.((1‬‬
‫)وهﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺤﻖ ﻣﻨﺒ ﺚ ﻓ ﻲ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻟﻮﺟﻮدﻳ ﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨ ﺎ أن ﻧﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ هﻲ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻈ ﺎهﺮ ﻟﻠﺤ ﻖ ﺁﺧ ﺬﻳﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺴ ﺒﺎن أﻧ ﻪ ﻻ ﺷ ﻲء ﻣﻮﺟ ﻮد ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﺳﻮى اﻟﺤﻖ ذاﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺻﻮر اﻟﻮﺟﻮد وأﺷﻜﺎﻟﻪ(‪.‬‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن ه ﺬا ﻻ ﻳﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ وﺣ ﺪهﺎ ﻟﺘﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ وﻋ ﻲ‬ ‫)وﻓﻀ ً‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻧﺸ ﺎهﺪﻩ‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻲ ﻻزم ﻟﻨ ﺎ ﻓ ﻲ أﻓﻌﺎﻟﻨ ﺎ آ ﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﺤ ﻖ وراء آ ﻞ ﻓﻌ ﻞ‬
‫ﻧﻘﻮم ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺸﻬﺪ اﻟﺤﻖ )ﻗﺒﻞ( اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺪرك أﻧ ﻪ ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ إرادة أو ﻗ ﺪرة‬
‫ﻟﻪ ﻟﻔﻌﻠﻪ ﺳﻮى إرادة اﷲ وﻗﺪرﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ أﻧ ﻪ﴿ﻟ ﻪ ﻣﻘﺎﻟﻴ ﺪ اﻟﺴ ﻤﻮات واﻷرض﴾ )اﻟﺸ ﻮرى ‪،(12‬‬
‫ﺗﻤﺎﻣًﺎ آﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺸﻬﺪﻩ )ﺑﻌﺪ( اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺄن ﻳﻨﺴﻰ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻌ ﺮف ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻓﻌ ﺎل‬
‫أﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻧﻴﻞ ﻏﺎﻳﺘﻪ دون ﻣﻌﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟ ﻰ )ﻳﺘﻮآ ﻞ( اﻹﻧﺴ ﺎن ﻋﻠ ﻰ اﷲ‬
‫إذ ﻳﻌﻠﻢ أن آﻞ ﺷﻲء ﻣﻨﻪ و ﺑﻪ‪ ،‬وهﻮ‬
‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﻟﺤﻜﻢ ص‪.59‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )ﻳﺬآﺮ( ﻓﻀﻞ اﷲ وﻧﻌﻤﺘﻪ وﻳﺸ ﻜﺮﻩ‪ ،‬وﻓ ﻲ آ ﻼ اﻟﺤ ﺎﻟﺘﻴﻦ ﻳﺸ ﻬﺪ اﻹﻧﺴ ﺎن اﷲ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻼل إﺣ ﺪى ﺻ ﻔﺎﺗﻪ وه ﻲ )اﻟﻘﻬ ﺮ( إﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻔﻌ ﻞ أو ﺑﻌ ﺪﻩ)‪ ،(1‬وه ﺬا اﻟ ﻮﻋﻲ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪ ذاﺗ ﻪ ﻣﻴ ﺰة‬
‫ﻳﻔﺘﻘﺪهﺎ اﻟﻐﺎﻓﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺧﻴﺮهﻢ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻣﻦ ﻳﺸﻬﺪ اﻟﺤﻖ )ﻓﻲ( و)ﻋﻨﺪ( و)ﻗﺒﻞ( و)ﺑﻌﺪ( آﻞ ﺷ ﻲء‪ ،‬ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻢ ﻧﻮرﻩ وآﻤﻞ وآﺸﻔﺖ ﻟﻪ اﻷﺳﺮار)‪.((2‬‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪:‬‬
‫إذا آﺎن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻇﺎهﺮًا ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد آﻠ ﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ﻒ ﻳﺤ ﺪث أﻻ ﻳﺸ ﺎهﺪﻩ اﻟﻨ ﺎس ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ وﻳﻜﻮﻧ ﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ وﻋﻲ ﺑﻪ؟ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال ﻳﻘﻮل ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق‪ :‬إن اﷲ – ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ – ﻟﻴﺲ ﻣﺤﺠﻮﺑ ًﺎ وﻻ‬
‫هﻮ اﻟﺤﺠﺎب ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ هﻮ اﻟﻨﻮر اﻟﻈﺎهﺮ آﺎﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻣﻦ إدراآﻪ )أو اﻟ ﻮﻋﻲ ﺑ ﻪ(‬
‫هﻲ اﻟﺴﺤﺐ‪ ،‬ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ واﻷﻏﻴﺎر وﻣﺸﺎﻏﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ورﻏﻢ أن ه ﺬﻩ ﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ ﻧﺴ ﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ ﺣﻘ ﺔ‪ ،‬وﻋ ﺪم‬
‫ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻮﺟﻮد اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺑﻞ ﻷﻧﻬﺎ آﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻐﻄ ﻲ أﺑﺼ ﺎرﻧﺎ وﺗﺼ ﻴﺮ ﺣ ﺎﺟﺰًا ﺑﻴﻨﻨ ﺎ وﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﺑﻨﻮر اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﻤﺲ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة أو ﻳﺼ ﻴﺒﻨﺎ اﻟﻌﻤ ﻰ‪،‬‬
‫ﻻ ﺑﻨﻮر اﻟﺸﻤﺲ ﻧﻌﺮف أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬آﺬﻟﻚ ﻓﺎﷲ إذن ﻳﻜﺸﻒ ذاﺗﻪ ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ ﻟﻴﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮدﻩ‬ ‫واﺳﺘﺪﻻ ً‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻ ﻔﺎﺗﻪ ﻹدراك ﻣﺎهﻴﺘ ﻪ‪ ،‬ﻷن ه ﺬﻩ اﻟﻤﺎهﻴ ﺔ ﺳ ﺮ ﻣﻐﻠ ﻖ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ آﺸ ﻔﻪ‬
‫وﻻ ﻳﺆذن ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﻷﺣﺪ)‪.(3‬‬
‫ﻦ‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ‪ ...‬ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺟﻮدﻩ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ...‬ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ دﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻷن اﷲ – ﺑﻜﻞ ﺑﺴ ﺎﻃﺔ – ﺑ ﻴ ٌ‬
‫ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬واﻷﻧﺎﺳﻲ ﻣﺤﺠﻮﺑﻮن ﻋﻨﻪ ﺑﺈرادﺗﻪ هﻮ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﺎء أن ﻳﻌﺮﻓ ﻪ أﺣ ﺪ ﻣ ﻨﻬﻢ آﺸ ﻒ اﻟﺤﺠ ﺎب ﻋ ﻦ‬
‫ﺑﺼﺮﻩ وﻣﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺪﻻﺋﻞ ﺧﻠﻘﻪ)‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﻟﺤﻜﻢ ص‪.63‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.61‬‬
‫)‪ (3‬ﺷﺮح ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻐﺰاﻟﻲ ص‪.14 – 13‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫واﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻣﻬﺘﺪﻳﻦ ﺑﻨﻮر اﷲ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﺷ ﻬﺪوا ﻟ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ وﻷﻧﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﻧ ﺎﻟﻮا ﻧﺼ ﻴﺒًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑ ﻪ ﻳﺴ ﻤﻰ )اﻟﺘﻌ ﺮف(‪ .‬ﻏﻴ ﺮ أن ه ﺬا )اﻟﺘﻌ ﺮف(‬
‫ﻟﻴﺲ هﻮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ..‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ه ﻮ درﺟ ﺔ أدﻧ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﺗﺴ ﺒﻖ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن وﻳﺸﺘﺮك ﻓﻴﻬﺎ آﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬إﻣﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻤﻘﺼ ﻮرة ﻋﻠ ﻰ )اﻟﻌ ﺎرﻓﻴﻦ( ﻳﻤﺘ ﺎزون‬
‫ﺑﻬ ﺎ ﻋ ﻦ ﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وﻳﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﻬ ﺎ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ ﻃﺒﻘ ًﺎ ﻟ ﺪرﺟﺎﺗﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺻ ﻮل‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ أﻳﻀًﺎ )اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ()‪ ،(1‬وﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺗﻮﺟ ﺪ ﺛﻼﺛ ﺔ ﺳ ﺒﻞ‬
‫هﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن‪.‬‬ ‫أ‪.‬‬
‫ب‪ .‬ﺑﺎﻹﻳﻘﺎن‪ ،‬وهﻮ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ‪.‬‬
‫ت‪ .‬ﺑﺎﻟﺸ ﻬﻮد‪ ،‬وه ﻮ هﺒ ﺔ اﷲ ﻟﻠﻜ ﺎﻣﻠﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺠﺎه ﺪون ﻟﺘﻨﻘﻴ ﺔ ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ‬
‫ﻻ‬
‫وإﻋﺪادهﺎ ﻟﺤﺼ ﻮل اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻵﺗﻴ ﺔ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻜﺸ ﻒ واﺗﺼ ﺎل اﻟﻘﻠ ﺐ اﺗﺼ ﺎ ً‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮًا ﺑﺼﻔﺎت اﷲ اﻟﻌﻠﻴﺔ)‪.(2‬‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻘﻞ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ه ﻮ إذن دور اﻟﻌﻘ ﻞ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻷﻣ ﺮ؟ ﺳ ﺆال ﺁﺧ ﺮ ﻣﻬ ﻢ ﻳﺠﻴ ﺐ ﻋﻨ ﻪ ﺷ ﻴﺨﻨﺎ ﺑﺈﺛﺒ ﺎت أهﻤﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪ :‬أداة ﻣﻦ أدوات اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺧﻴﺮهﺎ وﻻ أﻓﻀ ﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺻ ﺤﻴﺢ أن ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ )ﺗﻘﻠﻴ ﺪ‬
‫ﻣﻄﻠﻮب( وأن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ أﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ درﺟﺔ‬
‫)‪(3‬‬
‫هﻲ )اﻟﺨﺎﺻﺔ(‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺮﻗﻰ إﻟﻰ رﺗﺒﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ )ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ( ‪.‬‬
‫وهﺬا آﻠﻪ ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺤﺪدة ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻮﺟﻮد إﻟ ﻰ أرﺑﻌ ﺔ أﻗﺴ ﺎم أو‬
‫)ﻋﻮاﻟﻢ( آﻤﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﺎ وﻳﺒﻘﻰ اﻟﺮاﺑﻊ ﺳﺮًا ﻣﻐﻠﻘًﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﷲ وﺣﺪﻩ‪.‬‬
‫‪ .1‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺤﺲ واﻟﻮهﻢ ﻣﻌًﺎ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺷﺮح ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻐﺰاﻟﻲ ص‪.3‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.4‬‬
‫)‪ (3‬ﺷﺮح ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻐﺰاﻟﻲ ص‪.4‬‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻠﻜﻮت‪ ،‬وﻳﻌﺮف إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻬﻢ ﻣﻌًﺎ‪.‬‬ ‫‪.2‬‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺠﺒﺮوت‪ ،‬وﻳﻌﺮف إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺤﺲ أو ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫‪.3‬‬
‫‪ .4‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻘ ﺪرة‪ ،‬وه ﻮ ﻟ ﻴﺲ ﺑﻤﺤ ﻞ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﺑ ﺄي ﺳ ﺒﻴﻞ وه ﻮ ﻧﻄ ﺎق ﺧ ﺎص ﺑ ﺬات اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪.(1‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﺻﻠﺔ اﻟﻌﻘ ﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻓﻨﺠ ﺪ أن ﺛﻤ ﺔ ﺛﻼﺛ ﺔ أﻧ ﻮاع‪ ،‬أو ﺛ ﻼث درﺟ ﺎت‪ ،‬ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻘ ﻮل‬
‫ﻳﺨﺘﺺ آﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻤﺠﺎل ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﻴﻦ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻋﻘﻞ اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺎدل اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮك )‪ (Senus Communis‬وه ﻮ ﻓﻄ ﺮي ﻓ ﻲ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻤﻴﺰوﻧﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎﻓﻊ واﻟﻀﺎر ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻋﻘﻞ اﻟﻤﻮهﺒﺔ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺴﺎر ﻟﻠﻨﻮر اﻟﺬي ﻳﻠﻘﻴﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﺑﻪ أواﻣﺮﻩ‬
‫وﻧﻮاهﻴﻪ وﺣﻼﻟﻪ وﺣﺮاﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻨﺒﻬﻢ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ وﻳﺪﻓﻌﻬﻢ إﻟﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻋﻘﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص‪ ،‬وهﻮ ﻣﻜ ﺎﻓﺊ ﻟ ـ ‪ intellect‬ﻳﺘﻔﻀ ﻞ ﺑ ﻪ اﷲ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء واﻟﻌ ﺎرﻓﻴﻦ‬
‫وﻳﺨﺼﻬﻢ ﺑﻪ ﻹدراك ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء)‪.(2‬‬
‫ﻣﻦ هﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻧﺮى أن اﻟﻌﻘﻠﻴﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ هﺒﺔ ﻣ ﻦ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻧﻌﻤ ﺔ ﻳﺘﻔﻀ ﻞ ﺑﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰون ﻓﻲ رﺗﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪ 14 – 13‬وﻳﺴﻤﻰ )ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻠﻚ(‪) ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺎﺳﻮت( ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن وهﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ )ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻤﻠ ﻚ واﻟﺸ ﻬﺎدة( وﻳﻌ ﺮف‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪرة ﺑﺎﺳﻢ )ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻼهﻮت( وﺑﺎﺳﻢ )ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﺰة( آﺬﻟﻚ أﻧﻈﺮ ﺗﻔﺼﻴﻼت ه ﺬا اﻷﻣ ﺮ ﻓ ﻲ‪Martin Lings; a Moslem Saint of The :‬‬
‫‪ Twentieth p.p 134 – 135‬وآﺬﻟﻚ‪:‬‬
‫‪Spencer Trimingham; The Sufi Orders in Islam p.p 160 – 161‬‬
‫)‪) (2‬إن ﻣﺄﺳ ﺎة اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ( آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل ﺳ ﻴﺪ ﺣﺴ ﻴﻦ ﻧﺼ ﺮ‪) :‬ﺗﻜﻤ ﻦ ﻣ ﻦ وﺟﻬ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻲ ﺧﻠﻄﻬ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ـ ‪ reason‬واﻟ ـ‬
‫‪ intellect‬واﻷﺧﻴﺮ هﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪﻩ اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ أداة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ﺪرك ﻣﺒﺎﺷ ﺮةً‪ ،‬أﻋﻨ ﻰ أن اﻟ ـ ‪ intellect‬ﻟ ﻴﺲ ه ﻮ اﻟ ـ ‪ .ratio‬وإذا‬
‫آﺎن اﻷﺧﻴﺮ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﺮوف ﻟﻠﻜﻠﻤ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻷول وﺣ ﺪﻩ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ ﻓﻬ ﻢ ﻣ ﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ )اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘ ﺎ( ﺑﻤ ﺪﻟﻮﻟﻬﺎ اﻟﺼ ﺤﻴﺢ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻞ ﻟﺐ اﻟﻤﺬهﺐ(‪.‬‬
‫‪Ideals and Realities of Islam p.136.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ ﺑ ﺎﷲ ﻓ ﻼ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺑﻠﻮﻏﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺤﺲ ﻷﻧ ﻪ ﻳﻌﻨ ﻰ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ واﷲ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﺎدة وﻻ ﺑﺎﻟﻮهﻢ ﻷن اﻟﻮهﻢ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺼﻮر واﷲ ﻻ ﺻﻮرة ﻟ ﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘ ﻞ ﻷن اﻟﻌﻘ ﻞ ﻳﻬ ﺘﻢ‬
‫ﺑﻌﻠﻞ اﻷﺷﻴﺎء وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ واﷲ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻠﻮﻻً‪ ،‬وأﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻘ ﻞ أن ﻳﺜﺒ ﺖ أن اﷲ ه ﻮ اﻟﻌﻠ ﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻏﻴﺮ)‪ .(1‬وهﻨﺎك درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﻋﻠﻰ ﻣ ﻦ أن ﻳﺒﻠﻐﻬ ﺎ اﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄي وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﺗﻮﺻ ﻴﻠﻬﺎ – أو‬
‫ﻧﻘﻠﻬﺎ – إﻟﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﺑﻮﺻﻮﻟﻬﻢ هﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ إﻟﻴﻬ ﺎ وه ﺬا ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﻤﻰ )اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ( اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴ ﺔ(‬
‫أو )اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬوﻗﻴﺔ( اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻌﻘﻞ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﺷ ﻴﺬًا ﺳ ﻮى اﻟﺘﺴ ﻠﻴﻢ واﻹذﻋ ﺎن واﻧﺘﻈ ﺎر اﻟﻤ ﺮور‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ ذاﺗﻬ ﺎ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ آﻤ ﺎ ﻳﺴ ﺘﺤﻴﻞ إﻳﺼ ﺎل ﻣﻌﻨ ﻰ ﻟ ﺬة اﻻﺗﺼ ﺎل اﻟﺠﻨﺴ ﻲ ﻟﺼ ﺒﻲ ﻟ ﻢ ﻳﺒﻠ ﻎ اﻟﺤﻠ ﻢ‬
‫ﺑﻌﺪ)‪.(2‬‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬ ﺎ ه ﻲ ﻗﻤ ﺔ اﻟﻴﻘ ﻴﻦ وﺧﻼﺻ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ آﻠﻬ ﺎ‪ ،‬وإذا ﻣ ﺎ ﺑﻠﻐﻬ ﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻼﺷﺖ أﻧﻤﺎط اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷﺧﺮى ﺟﻤﻴﻌًﺎ أو آﻤﺎ ﻋﺒﺮ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﺎذﻟﻲ‪) :‬إﻧ ﺎ ﻟﻨﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ‬
‫اﷲ ﺑﺒﺼﺎﺋﺮ اﻹﻳﻤﺎن واﻹﻳﻘ ﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻏﻨﺎﻧ ﺎ ذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ واﻟﺒﺮه ﺎن(‪ .‬وه ﻲ ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ إﻻ ﺑﻨﻈ ﺎم‬
‫ﻋﻤﻠ ﻲ ﻳﺼ ﻴﺮ ﻓﻴ ﻪ اﻹﻧﺴ ﺎن أﺣ ﺪ اﻟﺴ ﺎﻟﻜﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ اﻟﻤ ﺆدي إﻟﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻮﺟﻬ ًﺎ ﻧﺤ ﻮ اﷲ ﺑ ﺎﻟﺘﻌﻠﻖ‬
‫واﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﺆدﻳًﺎ ﻓﺮﺿﻪ وﻣﻄﻴﻌًﺎ أﻣﺮﻩ)‪ .(3‬وﺑﺎﻟﻤﺠﺎهﺪة واﻟﻌﻤﻞ واﻟﻘﺼﺪ اﻟﺘ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻌﻲ إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﻖ‬
‫ﻗﺪ ﻳﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب وﻳﺆذن ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل‪ ،‬وﻣﺮة أﺧﺮى آﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎذﻟﻲ‪) :‬ﻗ ﻒ ﺑﺒ ﺎب واﺣ ﺪ‪ ،‬ﻻ ﻟﺘﻔ ﺘﺢ ﻟ ﻚ‬
‫اﻷﺑﻮاب‪ ،‬ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻚ اﻷﺑﻮاب‪ ،‬وأﺧﻀﻊ ﻟﻤﻠﻚ واﺣﺪ‪ ،‬ﻻ ﻟﺘﺨﻀﻊ اﻟﺮﻗﺎب‪ ،‬ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻚ اﻟﺮﻗﺎب()‪.(4‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻌﻲ واﻟﻤﺠﺎه ﺪة وﺣ ﺪهﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﺣ ﺎل‪ ،‬ﻟ ﻴﺲ ﺿ ﻤﺎﻧًﺎ ﻟﺒﻠ ﻮغ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ واﻧﻔﺘ ﺎح اﻟﺒ ﺎب‬
‫وهﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﺳﻮى وﺳﻴﻠﺘﻴﻦ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻄﻠﺐ واﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻀﻞ اﷲ واﺻﻄﻔﺎءﻩ وﺣﺪﻩ ه ﻮ اﻟ ﺬي‬
‫ﻳﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ اﻟﺤﺠﺎب وأي ﻗﻠﺐ‬
‫)‪ (1‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺮﻳﺪ ص‪.7‬‬
‫)‪ (2‬ﺷﺮح اﻟﺒﺎﺣﺚ ص‪.154‬‬
‫)‪ (4) + (3‬ﺷﺮح ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻐﺰاﻟﻲ ص‪.21‬‬
‫ﻳﺒﻌﺚ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وهﺬا هﻮ ﺳﺮ ﻣﺎ ﻧﺠﺪﻩ ﻣ ﻦ ﺳ ﻌﺎدة ﺑﻌ ﺾ اﻟﺴ ﺎﻟﻜﻴﻦ ﺑﺎﻟﻜﺸ ﻒ ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﺤﺠ ﺐ ﻋ ﻦ‬
‫ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻏﻴﺮهﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﻤﻦ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ إﻣﺪاد وﻣﺎ ﻟﺪى اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺪاد ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻌﺎرﻓﻮن‬
‫إﻟﻰ‪ :‬ﻋﺎرف ﻣﻌﺘﻤﺪ وﻋﺎرف ﻣﻜﺎﺷﻒ‪ ،‬واﻷﺧﻴﺮ هﻮ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺼ ﻔﺎت ﻓﻴﺼ ﺒﺢ وﻟﻴ ًﺎ ﺑﺎﻟ ﺬات‬
‫وﻟﻠﺬات)‪.(1‬‬
‫اﻟﻔﻨﺎء‪:‬‬
‫اﻟﻜﺸﻒ – ﻓﻲ أﺑﺴﻂ ﺻﻮرﻩ – هﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤ ﻖ أو اآﺘﺸ ﺎف اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬وإدراك أﻧ ﻪ ﻻ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫ﻟﺸﻲء ﻏﻴﺮ )اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ( ﺑﻌﺪ زوال ﺣﺠﺎب اﻟﺠﻬﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬وهﺬﻩ ه ﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫درﺟﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴ ﺖ ذروة اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ إدراك إن آ ﻞ ﺷ ﻲء ﻏﻴ ﺮ ﺣﻘﻴﻘ ﻲ ﺑﺠﺎﻧ ﺐ )اﻟﺤ ﻖ( ﺑ ﻞ‬
‫رؤﻳﺘﻪ ﻇﻠﻤﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ )اﻟﻨﻮر( وﻋﺪﻣًﺎ )اﻟﻜﺎﺋﻦ( وهﻮ اﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﺷﻲء ﺳﻮى )اﻟﺤ ﻖ( وﺣ ﺪﻩ‬
‫وﻋﻠﻴﻨ ﺎ أن ﻧ ﺮﻓﺾ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻋ ﺎداﻩ ﻣ ﻦ اﻷﻏﻴ ﺎر ﻟﺴ ﺒﺐ ﺑﺴ ﻴﻂ ه ﻮ أﻧ ﻪ ﻏﻴ ﺮ ﺣﻘﻴﻘ ﻲ‪ ،‬ﻣﺠ ﺮد ﻇ ﻞ‬
‫ﻟﻠﺤﻖ)‪.(2‬‬
‫واﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ هﻨ ﺎ أﻧﻨ ﺎ )ﻧﺤ ﻦ( اﻷﻏﻴ ﺎر ﻧﺤ ﻦ )اﻵﺧ ﺮون( ﻓﻜﻴ ﻒ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜ ﻮن اﻟﻤﺮﻓ ﻮض‬
‫راﻓﻀًﺎ ﻣﺮﻓﻮﺿﺎً؟‬
‫ﻟﻴﺲ ﺳﻮى ﺛﻤﺔ ﺣﻞ واﺣﺪ‪ :‬أن ﻧﺮﻓﺾ ﻧﺤﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬أن ﻧﻌﺘﺒﺮ ذواﺗﻨﺎ ﻋﺪﻣًﺎ ﺑﺠﺎﻧﺐ )اﻟﻤﻮﺟ ﻮد(‬
‫وﻏﻴ ﺮ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ﺑﺠﺎﻧ ﺐ )اﻟﺤ ﻖ( وه ﺬا ﻳﻌﻨ ﻲ ﺑﺎﻟﻀ ﺒﻂ أن ﻧﻠﻐ ﻲ أﻧﻔﺴ ﻨﺎ‪ ،‬ﻧﻌ ﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺠﻌﻠﻬ ﺎ ﺗﻔﻨ ﻰ ﻓ ﻲ‬
‫)اﻟﺤﻖ( وه ﺬا ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﻤﻰ )اﻟﻔﻨ ﺎء( وه ﻮ اﻋﺘﺒ ﺎر اﻷﻏﻴ ﺎر ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ – ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻴﻬﻢ ﻧﺤ ﻦ أﻧﻔﺴ ﻨﺎ – ﻋ ﺪﻣًﺎ‬
‫ﺑﺠﺎﻧﺐ )وﺟﻮدﻩ( وﻏﻴﺒ ﺔ ﺑﺠﺎﻧ ﺐ )ﺣﻀ ﻮرﻩ( ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻜ ﻞ ﺻ ﻔﺎﺗﻨﺎ و)ﺻ ﻔﺎﺗﻪ( ﺛ ﻢ ﺗﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ‬
‫وﻋﻲ ﺑـ)وﺟﻮدﻩ( و)ﺣﻀﻮرﻩ( و)ﺻﻔﺎﺗﻪ( آﻤﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻨﺎ وﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻈﺎهﺮ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺷﺮح ﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺸﺸﺘﺮي ص‪.4‬‬

‫ﻋﻄﺎء اﷲ اﻟﺴﻜﻨﺪري‪:‬‬
‫)‪(1‬‬
‫)ﻳﺎ ﻋﺠﺒًﺎ! آﻴﻒ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻌﺪم‪ ،‬أو آﻴﻒ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﺤﺎدث ﻣﻊ ﻣﻦ ﻟﻪ وﺻﻒ اﻟﻘﺪم؟ ‪.‬‬
‫وﺣﻴﻦ ﻗﺎل رﺟﻞ أﻣﺎم أﺑ ﻲ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ اﻟﺠﻨﻴ ﺪ‪) :‬اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ( وﻟ ﻢ ﻳﻘ ﻞ )رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ( ﻗ ﺎل اﻟﺠﻨﻴ ﺪ‪:‬‬
‫)آﻤﻠﻬﺎ ﻳﺎ أﺧﻲ( ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪) :‬وأي ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺬآﺮوا ﻣﻌﻪ؟( ﻓﻘﺎل اﻟﺠﻨﻴ ﺪ‪) :‬ﻓﻠ ﻪ ﻳ ﺎ أﺧ ﻲ ﻓ ﺈن‬
‫اﻟﺤﺎدث إذا ﻗﺮن ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻢ ﺗﻼﺷﻰ اﻟﺤﺎدث وﺑﻘﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ!()‪.(2‬‬
‫ﻟﻠﻔﻨ ﺎء – ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻷﺳ ﺎس – دﻻﻟ ﺔ ﻧﻔﺴ ﻴﺔ )ﺳ ﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ( ﺗ ﺆدي إﻟ ﻰ إﻧﻜ ﺎر اﻟ ﺬات ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ‬
‫ﻟﻤﻮﻗ ﻒ اﻟﻌﺒ ﺪ أﻣ ﺎم اﻟ ﺮب‪ ،‬وه ﻮ ﻻ ﻳﻌﻨ ﻲ إﻟﻐ ﺎء وﻋ ﻲ اﻟﻔ ﺮد أو ﻧﻔ ﻲ اﻟ ﺬات ﺑ ﻞ ﻳﻔﻴ ﺪ إدراك اﷲ‬
‫وﺷﻬﻮدﻩ ﻓﻲ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﻮﺟﻮد ﺧﺎﻟﻘًﺎ وﺣﺎﻓﻈًﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺑﻬ ﺬا ﻳ ﺮى اﻹﻧﺴ ﺎن اﷲ اﻟﻔﻌ ﺎل اﻟﻮﺣﻴ ﺪ‬
‫و)اﻟﺤﻖ( اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﻖ ﺳﻮاﻩ وﻳﻌﺮف ﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺣﺪود ﻗﺪرﺗﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وه ﻮ ﻳﺼ ﺒﺢ‬
‫– ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ – ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد آﻠﻪ ﺑﺈﻏﻔﺎل آﻞ ﺷ ﻲء ﺳ ﻮى اﷲ‪ ،‬وه ﺬﻩ اﻟﺤ ﺪود اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ ه ﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ أي ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻗﺪ ﺗﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺪ ورﺑﻪ ﻻ ﻧﻔﺮق ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻼ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ أن ﻻ ﻧﺴ ﺘﺨﺪم ﺗﻌﺒﻴ ﺮًا ﻣﺜ ﻞ آﻠﻤ ﺔ )اﻟﻮﺻ ﻮل( ﻷن اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺘ ﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻤ ﺜ ً‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ أﻧ ﻪ ﻻ‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ وﻟ ﻢ ﻳ ﺪع ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ ﻓﻀ ً‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ وﻻ ﻣﺪﻟﻮل آﻤﺎ ﻻ ﻧﻌﺒﺮ ﺑﺎﺻﻄﻼح )اﻟﻮﺻﻮل( إذ ﻳﻔﻴﺪ أن اﻟﻌﺒ ﺪ آ ﺎن ﻣﻘﻄﻮﻋ ًﺎ ﻣ ﻦ رﺑ ﻪ‬
‫ﻼ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وهﺬا ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻣﻌﻨﺎ داﺋﻤًﺎ وهﻮ أﻗﺮب إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺒﻞ اﻟﻮرﻳﺪ)‪.(3‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻘ ً‬
‫ﻣﻮﻗﻒ واﺣﺪ ﻳﺠﻮز ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺗﻌﺒﻴﺮ )اﻟﻮﺻﻮل( وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ‬
‫)‪ (1‬ﺷﺮح ﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺸﺸﺘﺮي ص‪.4‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺷﺮح ﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺸﺸﺘﺮي ص‪.5‬‬
‫درﺟﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﻷن )وﺻﻮﻟﻚ إﻟﻰ اﷲ وﺻﻮﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ( آﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ‪.‬‬
‫وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺻﻮل هﻲ أن ﻳﺼﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻘﻠ ﺐ وﺗﻨﺒ ﺚ ﻓ ﻲ اﻷﻃ ﺮاف آ ﻲ ﻳﺘﺒ ﻊ اﻟﻌﺒ ﺪ ﻣﺸ ﻴﺌﺔ اﷲ دون‬
‫ﺗﺮدد وﻻ اﺧﺘﻴﺎر)‪ .(1‬وهﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺘﻴﻨﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻔﻨ ﺎء‪) :‬وآ ﻞ ﻣ ﻦ وﺻ ﻞ إﻟ ﻰ ﺻ ﻔﻮ‬
‫اﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬوق واﻟﻮﺟﺪان ﻓﻬﻲ رﺗﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺻ ﻮل‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳﺘﻔ ﺎوﺗﻦ ﻓﻤ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻳﺠ ﺪ اﷲ ﺑﻄﺮﻳ ﻖ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وهﻲ رﺗﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﻠﻲ – ﻓﻴﻐﻨﻲ ﻓﻌﻠ ﻪ وﻓﻌ ﻞ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻟﻮﻗﻮﻓ ﻪ ﻣ ﻊ ﻓﻌ ﻞ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻳﺨ ﺮج‬
‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ واﻻﺧﺘﻴﺎر – وهﻲ رﺗﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﺎم ﻓﻲ ﻣﻘ ﺎم اﻟﻬﻴﺒ ﺔ‬
‫واﻹﻧﺲ ﻟﻤﺎ ﻳﻜﺎﺷﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺠﻼل وه ﺬا اﻟﺘﺠﻠ ﻲ ﺑﻄﺮﻳ ﻖ اﻟﺼ ﻔﺎت‪ ،‬وﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﻼ ﻋﻠ ﻰ ﺑﺎﻃﻨ ﻪ أﻧ ﻮار اﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ واﻟﻤﺸ ﺎهﺪة ﻓﻌﻤ ﻰ ﻓ ﻲ ﺷ ﻬﻮدﻩ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻳﺮﻗ ﻰ إﻟ ﻰ ﻣﻘ ﺎم اﻟﻔﻨ ﺎء ﻣﺸ ﺘﻤ ً‬
‫وﺟﻮدﻩ‪ ،‬وهﺬا ﺿﺮب ﻣﻦ ﺗﺠﻠﻲ اﻟﺬات ﻟﺨﻮاص اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ‪ ،‬وهﺬﻩ رﺗﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺻ ﻮل‪ ،‬وﻓ ﻮق رﺗﺒ ﺔ‬
‫)ﺣﻖ اﻟﻴﻘﻴﻦ()‪.(2‬‬
‫ه ﺬا اﻟﺘ ﺪرج ﻓ ﻲ اﻟﻮﺻ ﻮل ﻳﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺪرج ﻓ ﻲ اﻟﻔﻨ ﺎء آ ﺬﻟﻚ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻧﻨﺼ ﺢ ﺑ ﺄﻻ ﻧﺴ ﺘﻌﻤﻞ‬
‫اﺻﻄﻼح )اﻟﻮﺻﻮل( ﺑﻤﺪاوﻟﻪ اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﻤﻌﺮوف ﻷن اﻟﺼ ﻠﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺮب واﻟﻌﺒ ﺪ‪ ،‬أو اﷲ واﻹﻧﺴ ﺎن‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ أو ﻣﻨﻔﺼﻤﺔ ﺑﻞ هﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ داﺋﻤﺔ اﻻﺳ ﺘﻤﺮار ﻓﺈﻧﻨ ﺎ ﻧﻨﺼ ﺢ أﻳﻀ ًﺎ ﺑ ﺄن ﻻ ﻧﻈ ﻦ أن‬
‫ﻟﻠﻔﻨﺎء ﺣﺪوداً‪ ،‬ﻟﻤﺎذا؟ ﻷﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﺛﻤ ﺔ ﺣ ﺪود ﻟﻠﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻃ ﻼق‪ .‬ﻓﻜﻠﻤ ﺎ ازدادت ﻣﻌﺮﻓﺘﻨ ﺎ ﺑ ﺎﷲ‬
‫ذادت درﺟﺔ وﺻﻮﻟﻨﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وآﻠﻤﺎ أﻓﻨﻴﻨﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻴﻪ آﻠﻤﺎ ﺳ ﻌﺪﻧﺎ ﺑﺸ ﻬﻮدﻩ ورؤﻳﺘ ﻪ )رؤﻳ ﺔ اﻟﺤ ﻖ ﺑ ﻼ‬
‫ﺧﻠﻖ)‪ ((3‬آﻤﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق – ﻟﻴﺲ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺤﺴ ﺐ ﺑ ﻞ وﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة آ ﺬﻟﻚ)‪.(4‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ إذن ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎء ﺑﺎﻟﻮﺻ ﻮل ﺑﺎﻟﺸ ﻬﻮد واﻟﺮؤﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﺘ ﺎﺑﻊ ﻣﻨﺴ ﺠﻢ‬
‫ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻩ ﻷن اﷲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻻ ﻳﺘﻨﺎهﻰ‪.‬‬
‫)‪ (2) + (1‬ﺷﺮح اﻟﺤﻜﻢ ص‪.337‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.338‬‬
‫)‪ (4‬ﺷﺮح اﻟﺤﻜﻢ ص‪.338‬‬
‫اﻟﺤﺐ‪:‬‬
‫ﺣﻴﻦ ﻳﺸﻬﺪ اﻟﻌﺒﺪ رﺑﻪ وﻳﻌﺮﻓﻪ وﻳﻔﻨﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو هﻮ )ﻳﺼﻞ( إﻟﻴﻪ ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ هﺬا آﻠﻪ‬
‫ﺷﻲء ﻓﻮق اﻟﻮﺻﻒ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮح واﻟﺴ ﻌﺎدة‪ .‬أي ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﻤﻰ )اﻟﻐﺒﻄ ﺔ(‪ ..‬ﻳﺤﺼ ﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻌ ﺎرف ﻓ ﻼ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ﺛﻤﺔ ﻣﺠﺎل ﻟﺸﻲء ﺁﺧﺮ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺳﻮى اﻟﺤﺐ‪ ،‬وهﻮ ﻗﻤ ﺔ اﻟﻤﺮاﺗ ﺐ اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺎرف ﺟﻤ ﺎل اﷲ وﺟﻼﻟ ﻪ وﻳﺴ ﺘﻐﺮق ﺑﺎﻟﻜﻠﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺷ ﻬﻮد وﺟ ﻮدﻩ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫ﺻ ﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺤ ﺐ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﺗ ﺄﺗﻲ ﺑﻌ ﺪ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻔﻨ ﺎء ﻻ ﻗﺒﻠﻬ ﺎ إذ أدﻋ ﻰ ﻣﺮﻳ ﺪ ذات ﻣ ﺮة اﻟﺤ ﺐ أﻣ ﺎم‬
‫ﺷ ﻴﺨﻪ ﻓﺴ ﺄﻟﻪ اﻟﺸ ﻴﺦ‪) :‬ﻳ ﺎ ﺑﻨ ﻲ! اﻣﺘﺤﻨ ﻚ ﺑﻐﻴ ﺮﻩ وﻓﻀ ﻠﺘﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ؟( ﻓﺄﺟ ﺎب اﻟﻤﺮﻳ ﺪ‪) :‬ﻻ( ﻓﻘ ﺎل‪) :‬ﻓ ﻼ‬
‫آﺬﻟﻚ!()‪.(1‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺤ ﺐ أن ﻳﻐﻤ ﺮ ﺟﻤ ﺎل اﻟﻤﺤﺒ ﻮب اﻟﻘﻠ ﺐ آﻠ ﻪ ﻓ ﻼ ﻳﺸ ﻐﻠﻪ ﺷ ﻲء ﺳ ﻮاﻩ‪ ،‬وﺗﻜ ﻮن ﻏﺎﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﺐ اﻟﻘﺼﻮى أن ﻳﺮﺿﻰ ﻣﺤﺒﻮﺑ ﻪ وﻳﺤ ﻮز ﻣﻨ ﻪ اﻟﻘﺒ ﻮل‪ ،‬وه ﺬا ﻳﻄﻠ ﺐ اﻟﻄﺎﻋ ﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺄﻣﺮ ﺑ ﻪ أو ﻳﻨﻬ ﻰ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﻧ ﺮاﻩ ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨ ﺎ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ ه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑ ﺎﷲ آ ﺬﻟﻚ آﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪﴿ :‬ﻗ ﻞ إن آﻨ ﺘﻢ ﺗﺤﺒ ﻮن اﷲ ﻓ ﺎﺗﺒﻌﻮﻧﻲ ﻳﺤﺒ ﺒﻜﻢ اﷲ‬
‫وﻳﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ذﻧﻮﺑﻜﻢ واﷲ ﻏﻔﻮر رﺣﻴﻢ﴾)ﺁل ﻋﻤﺮان ‪ (31‬أوآﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫هﺬا ﻟﻌﻤﺮي ﻓﻲ اﻷﻣﻮر ﺷﻨﻴﻊ‬ ‫ﺗﻌﺼﻲ اﻹﻟﻪ و أﻧﺖ ﺗﻈﻬﺮ ﺣﺒﻪ‬
‫)‪(2‬‬
‫ن اﻟﻤﺤﺐ ﻟﻤﻦ ﻳﺤﺐ ﻣﻄﻴﻊ‬ ‫إﱠ‬ ‫إن آﺎن ﺣﺒﻚ ﺻﺎدﻗًﺎ ﻷﻃﻌﻤﺘﻪ‬
‫وهﻜ ﺬا ﻧ ﺮى أن اﻟﺤ ﺐ واﻟﻄﺎﻋ ﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺎن ﺑﺒﻌﻀ ﻬﻤﺎ ﺗﻤ ﺎم اﻻرﺗﺒ ﺎط‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺤ ﺐ اﻟﺼ ﻮﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﺎدق هﻮ ﻣﻦ ﻳﺤﻔﻆ ﻓﺮاﺋﺾ اﷲ آﻤ ﺎ أوﺣ ﻰ ﺑ ﻪ ﻟﻨﺒﻴ ﻪ وأﻧﺰﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﺮﺁﻧ ﻪ‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﻦ ﻳﺘﺒ ﻊ ﺑﻜ ﻞ‬
‫اﻟﺪﻗﺔ واﻟﺤﺮص ﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻣﺎ ﺗﻮاﺗﺮ ﻋﻨﻪ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮل أو ﻋﻤ ﻞ)‪ .(3‬وﻟﻤ ﺎ‬
‫آﺎﻧﺖ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺤﺐ ﻓﺈن اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ دﻟﻴﻞ اﻟﺤﺐ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺼﻴﺎن – ﻋﻠﻰ آﻞ‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.379‬‬
‫)‪ (2‬ﺷﺮح اﻟﺤﻜﻢ ص‪.379‬‬
‫)‪ (3‬ﺷﺮح اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻷﺻﻠﻴﺔ ص‪.237‬‬
‫ﺣ ﺎل – ﻻ ﻳﺨ ﺮج اﻹﻧﺴ ﺎن ﻣ ﻦ داﺋ ﺮة اﻟﺤ ﺐ‪ ،‬ﻷن اﷲ – ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ – ه ﻮ اﻟﻐﻔ ﻮر اﻟ ﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻦ وﺟﻮد اﻟﺤ ﺐ اﻟﻤﺨ ﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﻌﺼ ﻴﺎن ﻟﻜﻨ ﻪ ﺣ ﺐ ﻧ ﺎﻗﺺ‪ ،‬واﻟﻤﺤ ﺐ اﻟﺼ ﺎدق ﻻ ﻳﺮﺿ ﻰ ﺑﻐﻴ ﺮ‬
‫ﻼ‬
‫اﻟﺤﺐ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬أي اﻟﺤﺐ اﻟﺨﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻴﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم ﻳﻮﻣ ًﺎ رﺟ ً‬
‫ﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻄﻔﻖ رﺟﻞ ﺁﺧﺮ ﻳﻠﻌﻨﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬ﻻ ﺗﻠﻌﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤ ﺐ اﷲ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ(‪ .‬وﻗﺪم إﻋﺮاﺑﻲ ﻳﻮﻣًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﺳ ﺄﻟﻪ‪) :‬ﻣﺘ ﻰ اﻟﺴ ﺎﻋﺔ؟( ﻓﻘ ﺎل‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣﺎذا أﻋﺪدت ﻟﻬﺎ؟( ﻓﺄﺟﺎب اﻹﻋﺮاﺑﻲ‪) :‬ﻻ ﺷﻲء إﻻ أﻧ ﻲ أﺣ ﺐ اﷲ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ( ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬اﻟﻤﺮء ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﺤﺐ()‪.(1‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺤﺐ هﻮ أﻋﻠﻰ اﻟﺪرﺟﺎت دﻧﻮًا ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺤﺬر‬
‫واﻟﺘﺤﻮط ﻓﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮﻧﺎ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﺮف داﺋﻤ ًﺎ ﺣ ﺪودﻧﺎ وأن ﻧﺘ ﺬآﺮ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻨ ﺎ‬
‫ﻼ أن ﻧﻌﺒﺮ ﺑﻜﻠﻤ ﺔ )اﻟﻌﺸ ﻴﻖ( ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺐ‪ ،‬إذ ﺗﺤﻤ ﻞ‬ ‫أﻣﺎ رﺑﻮﺑﻴﺔ اﷲ ﻓﻤﻦ ﺳﻮء اﻷدب ﻣﺜ ً‬
‫هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻌﻨًﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴًﺎ ﺣﺴﻴًﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺲ واﻹﺣﺴ ﺎس‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨ ﺎ أن‬
‫ﻧﻠﺘ ﺰم ﺑﺘﻌﺒﻴ ﺮ )اﻟﺤ ﺐ( أو )اﻟﻤﺤﺒ ﺔ( اﻟﻠﻬ ﻢ إﻻ إذ اﺿ ﻄﺮرﻧﺎ ﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل )اﻟﻌﺸ ﻖ( ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺤﺐ اﻟﻤﻄﻠﻖ أو اﻟﺤﺐ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ آﺒﺤﻪ)‪.(2‬‬
‫وﻣ ﻦ ﺟﻤﻠ ﺔ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻤﻬﻤ ﺔ أن اﻟﺤ ﺐ ﻻ ﻳﻤﻨ ﻊ ﻣ ﻦ ﺗﻌﻈ ﻴﻢ ﻣ ﺎ ﻋﻈﻤ ﻪ اﷲ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﺤ ﻖ ﻟﻨ ﺎ أن‬
‫ﻼ )إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺒﺪﻩ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ ﻧﺎرﻩ وﻻ ﻃﻤﻌًﺎ ﻓﻲ ﺟﻨﺘﻪ()‪ ،(3‬وﻷن اﷲ – ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ – ﻋﻈ ﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻧﻘﻮل ﻣﺜ ً‬
‫أﻣﺮ اﻟﻨﺎر واﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻨﺎ أن ﻧﻬﻮن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻨﺎر ﻷن اﷲ أوﺟﺐ ﺧﺸﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬أو ﻧﻘﻠﻞ ﻣ ﻦ أﻣ ﺮ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ ﻷن ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺪ ﻳﺴ ﺘﻐﻨﻲ ﻋ ﻦ ﻓﻀ ﻞ رﺑ ﻪ وﻧﻌﻤﺘ ﻪ‪ ،‬وﺻ ﺤﻴﺢ أن اﻟﻨ ﺎر واﻟﺠﻨ ﺔ ﻟﻴﺴ ﺘﺎ ﻏﺎﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة ﺧﻮﻓًﺎ أو ﻃﻤﻌﺎً‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﻧﻬﻤﺎ ﻣﻮﺟﻮدان ﻣﺨﻠﻮﻗﺎن ﻟﻐﺎﻳﺔ ﻳﺠﺐ إدراآﻬﺎ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫)‪ (1‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮف ص‪.132‬‬
‫)‪ (2‬ﺷﺮح اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻷﺻﻠﻴﺔ ص‪.236‬‬
‫)‪ 39‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮف ص‪ 133‬وﻳﻨﺴﺐ هﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﻌﺪوﻳﺔ‪.‬‬
‫آﻞ ﺣﺎل‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺠﺐ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺣ ﻴﻦ ﻳﻘ ﻮل‪﴿ :‬إﻧﻤ ﺎ ﻧﻄﻌﻤﻜ ﻢ ﻟﻮﺟ ﻪ ﻻ ﻧﺮﻳ ﺪ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ ﺟﺰا ًء وﻻ ﺷﻜﻮرا‪ ،‬إﻧﺎ ﻧﺨﺎف ﻣﻦ رﺑﻨﺎ ﻳﻮﻣًﺎ ﻋﺒﻮﺳًﺎ ﻗﻤﻄﺮﻳﺮا﴾)اﻹﻧﺴﺎن ﺁﻳﺔ ‪ ،(9‬وﻧﺴ ﺘﺨﻠﺺ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺣﺐ اﷲ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺨﻮف ﻣﻨﻪ‪ ،‬آﻤﺎ ﺧﻮﻓﻪ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻗﺺ ﻣﻊ ﺣﺒﻪ)‪.(1‬‬
‫إن اﷲ ﻳﻌﺒﺪ ﻟﺬاﺗﻪ‪..‬ﻷﻧﻪ هﻮ اﷲ ﻻ ﻟﺴﺒﺐ ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬ه ﺬا ﺻ ﺤﻴﺢ أو آﻤ ﺎ أوﺣ ﻲ ﻟﻨﺒﻴ ﻪ داؤود ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم‪) :‬وﻣﻦ أﻇﻠﻢ ﻣﻤﻦ ﻋﺒﺪﻧﻲ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ ﻧﺎري وﻃﻤﻌًﺎ ﻓﻲ ﺟﻨﺘﻲ؟ ﻟﻮ ﻟﻢ أﺧﻠ ﻖ ﺟﻨ ﺔ وﻻ ﻧ ﺎرًا ﻟ ﻢ‬
‫ﻼ ﻷن أﻃﺎع؟ ﻏﻴﺮ أن هﺬا هﻮ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﺗﺠﺎﻩ )اﻟﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ( وﺣﺪهﺎ ﺣ ﻴﻦ ﻻ ﻳﺤ ﻖ ﻟﻨ ﺎ ﺣ ﺐ‬ ‫أآﻦ أه ً‬
‫وﻻ آﺮﻩ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻮﻗ ﻒ )ﻋﺒﻮدﻳﺘﻨ ﺎ( أﻣ ﺎ )رﺑﻮﺑﻴﺘ ﻪ( ﻓﻴﺨﺘﻠ ﻒ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ أﻧﻨ ﺎ ﻧﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ ﺻ ﻔﺎﺗﻪ آﻤ ﺎ‬
‫ﺗﺘﺠﻠ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺟ ﻮد وآﻤ ﺎ آﺸ ﻔﻬﺎ ﻟﺮﺳ ﻠﻪ‪ ،‬وﺣﺒﻨ ﺎ ﻟ ﻪ – ﻓ ﻲ ﻣﻮﻗ ﻒ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻨ ﺎ ﺷ ﺎهﺪﻳﻦ ﺻ ﻔﺎﺗﻪ –‬
‫ﻳﻤﺘﺰج ﺑﺮﺟﺎﺋﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻠﺼ ﻔﺎت اﻟﺠﻤﺎﻟﻴ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﺨﻄ ﺖ ﺧﺸ ﻴﺘﻨﺎ ﻟ ﻪ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﺼ ﻔﺎﺗﻪ اﻟﺠﻼﻟﻴ ﺔ)‪(2‬وﻻ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺺ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺐ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ واﻟﺨﺸﻴﺔ واﻟﺮﺟﺎء ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ وﻣﺜﻠﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﺨﺸﻴﺔ دواﻓ ﻊ ﻟﻠﻌﺒ ﺪ‬
‫اﻟﺴﻮء آﻲ ﻳﻌﻤﻞ‪ ،‬آﺎن اﻟﺤﺐ ﺣﺎﻓﺰ ﻟﻠﻌﺒﺪ اﻟﺨﻴﺮ آﻲ ﻳﺮﺿﻲ ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ وﻳﺴﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﻠﻂ ﻳﻜﻤﻦ ﻓ ﻲ أن‬
‫ﺗﺨﺸﻰ وﺗﺮﺟﻮ دوﻧﻤﺎ ﺣﺐ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺼﻮاب ﻓﻬﻮ أن ﺗﺤﺐ ﻣﻊ اﻟﺨﺸﻴﺔ واﻟﺮﺟﺎء)‪.(3‬‬

‫اﻟﻨﻔﺲ‪:‬‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺸﺎﺋﻚ ﻧﺮى ﻣﻦ اﻷﻧﺴ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺪاﻳ ﺔ أن ﻧﺤ ﺎول ﺗﺤﺪﻳ ﺪ‬
‫ﻻ إﻟ ﻰ أن ﻣﻌﻨ ﻰ آﻠﻤﺘ ﻲ )اﻟ ﻨﻔﺲ( و‬‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟ ﻨﻔﺲ وﻣﻔﻬﻮﻣﻬ ﺎ ﻓ ﻲ أﺛ ﺮ ﺷ ﻴﺨﻨﺎ وأﻋﻤﺎﻟ ﻪ‪ ،‬وﻧﺸ ﻴﺮ أو ً‬
‫)اﻟﺮوح( أﺧﺘﻠﻂ آﺜﻴﺮًا ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬

‫)‪ (1‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮف ص‪.136‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻷﺳﻤﻰ ص‪.54‬‬
‫)‪ (3‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮف ص‪.133‬‬
‫وﺻﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻴﺮ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ أﺣﻴﺎن آﺜﻴﺮة)‪ ،(1‬وﻗ ﺪ ﺗﺤ ﺪد ﻣﻌﻨ ﻰ آﻠﻤ ﺔ )اﻟ ﺮوح( ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻟﻴ ﺪل – ﻓ ﻲ اﻷﻏﻠ ﺐ – ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺨﺎﻟ ﺪ اﻟﻤﺘﻌ ﺎﻟﻲ ﻣ ﻦ اﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬ورﺑ ﻂ ﻣﻌﻨ ﻰ آﻠﻤ ﺔ )اﻟ ﻨﻔﺲ(‬
‫ﺑ ﺎﻟﺠﺰء اﻟ ﺪﻧﻴﻮي واﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻤ ﺎدي ﻣﻨ ﻪ‪ ،‬وﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق ذاﺗ ﻪ ﻻ ﻳﻘ ﺪم ﻟﻨ ﺎ ﺗﻤﻴﻴ ﺰًا ﺑ ﻴﻦ )اﻟ ﺮوح(‬
‫و)اﻟﻨﻔﺲ( وهﻮ ﻓﻲ آﻞ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ )اﻟﻘﻠﺐ( اﻟﺬي ه ﻮ ﻟﺪﻳ ﻪ ﻣﺤ ﻞ اﻟﻄﻬ ﺮ‬
‫واﻟﻨﻘﺎء ووﺳﻴﻠﺔ اﻟﺨﻼص‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺸﺮ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻧﺴ ﺘﻄﻴﻊ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل إﺷ ﺎرات اﻟﺸ ﻴﺦ إﻟ ﻰ اﻟ ﺮوح‪ ،‬أن ﻧﺴ ﺘﻨﺘﺞ أﻧ ﻪ آ ﺎن ﻳﻌﺘﺒﺮه ﺎ )اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﻄﺎهﺮة( ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﻮﻟﺪهﺎ )أو وﻻدﺗﻬﺎ( وه ﻲ ﻻ ﺗ ﺰال ﻓ ﻲ )ﻋ ﺎﻟﻢ اﻷرواح()‪ ،(2‬ﻓ ﺈذا ﻣ ﺎ‬
‫هﺒﻄﺖ إﻟﻰ )ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺟﺴﺎد( أﺻﺒﺤﺖ ﺳﺠﻴﻨﺔ اﻟﻤﺎدة وﻧﺴﻴﺖ آﻞ ﻣﺎ ه ﻮ ﺧﻴ ﺮ وﻣﺘﻌ ﺎل‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗ ﻨﻐﻤﺲ‬
‫ﻓ ﻲ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﺮﻏﺒ ﺔ واﻟﺸ ﻬﻮة‪ ،‬ﻣﻜﺒﻠ ﺔ ﺑﺤﺎﺟ ﺎت اﻟﺠﺴ ﺪ اﻟ ﺬي ﻳﻘﻮده ﺎ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺣﺮآ ﺔ ﻣ ﻦ ﺣﺮآﺎﺗﻬ ﺎ‪،‬‬
‫و)ﺗ ﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أوﺻ ﺎف اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ اﻟﻤﻨﺎﻗﻀ ﺔ ﻟﻠﻌﺒﻮدﻳ ﺔ()‪ ،(3‬ﻓﺘﺘﺤ ﻮل إﻟ ﻰ ﻋﺎﻣ ﻞ ﺷ ﺮ ﻳﻨﺤ ﺮف‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﺑﺈرﺿﺎء ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ وأهﻮاﺋﻬﺎ)‪ (4‬وهﻲ ﺗﺴﻤﻰ هﻨﺎ )اﻟﻨﻔﺲ(‪.‬‬
‫وﺗﺘﺸﻜﻞ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﻳﺎت اﻟﻤﺎدة‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺻ ﻮر آﺜﻴ ﺮة‬
‫وﺗﺘﺨﺬ ﻟﻬﺎ أﺳﻤﺎء ﻋﺪة ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣ ﺪى اﻧﻐﻤﺎﺳ ﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻬﻮة واﻹﺛ ﻢ أو ﻣﻘ ﺪار ﻣ ﺎ ﺑﻠﻐﺘ ﻪ ﻣ ﻦ ﻗ ﺪرة‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺘﺨﻠﺺ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻐﺮﻳ ﺎت‪ ،‬وهﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪ اﻟﺸ ﻴﺦ ﻳﺘﺒ ﻊ اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﻟ ﻸرواح إﻟ ﻰ‬
‫اﻷﻧ ﻮاع واﻟﻤﺮاﺗ ﺐ اﻟﻤ ﺄﺧﻮذة ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪) :‬اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﻤﻄﻤﺌﻨ ﺔ‪ ،‬واﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﻠﻮاﻣ ﺔ‪ ،‬واﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫اﻷﻣﺎرة(‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺗﺘ ﺮﺟﻢ آﻠﻤ ﺔ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻋ ﺎدة ﻓ ﻲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ إﻟ ﻰ ‪ soul‬ﻣﻀ ﺎدة ﻟﻠ ﺮوح ‪ spirit‬وه ﻲ ﻣﻈﻬ ﺮ ﺳ ﻠﺒﻲ ﻓ ﻲ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻷﻧﻬ ﺎ ﺟﻤ ﺎع اﻟﻤﻴ ﻮل اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ‬
‫واﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻪ )أﻧﻈﺮ‪ Burckhard: Introductions to Sufi Doctrine, p.151‬وﻳﻌﺮف اﻟﻘﺸ ﻴﺮي اﻟ ﻨﻔﺲ ﻓ ﻲ )رﺳ ﺎﻟﺘﻪ( ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﺻ ﻔﺎت اﻟﻌﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺒﺔ واﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ وﻓﻌﻠﻪ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺮوح ‪ Spirit‬ﻓﻬﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮف‪ :‬أ‪ .‬اﻟﺮوح اﻹﻟﻬﻲ أو اﻟﺮوح اﻟﻘ ﺪس ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺨﻠ ﻮق‪ .‬ب‪ .‬اﻟ ﺮوح‬
‫اﻟﻜﻠﻲ اﻟﻤﺨﻠﻮق‪ .‬ج‪ .‬اﻟﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻔﺮدي‪ .‬د‪ .‬اﻟﺮوح اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺠﺴﻢ أﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪L. Massignon; The Idea of The Spirit in Islam, The Mystic Vision London 1968 p.p319 - 323‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﺪة اﻟﻤﺮﻳﺪ اﻟﺼﺎدق ص‪.61‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺷﺮح اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻷﺻﻠﻴﺔ ص‪.206‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﻄﻤﺌﻨﺔ ﻣﺎ آﺎن ﻟﻬﺎ ﻧﻮر ﺗﻬﺘﺪي ﺑ ﻪ‪ .‬واﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﻠﻮاﻣ ﺔ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟﻬ ﺎ ه ﺬا اﻟﻨ ﻮر ﻓﺘﺨﻄ ﺊ‬
‫ﺗﺎرة وﺗﺼﻴﺐ أﺧﺮى‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻣﺎرة ﻓﻼ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ وﻻ ﻋﻬ ﺪ ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﺤ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أﺛﻘ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﺛﻘﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﺟﺮأ ﻓﻲ ﻟﺰوم اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻦ ﻣﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ أﺑﺪًا)‪.(1‬‬
‫اﻟﻨﻔﺲ إذن ﻃﺒﻴﻌﺘ ﻴﻦ‪ :‬ﻃﺒﻴﻌ ﺔ إﻟﻬﻴ ﺔ أﺻ ﻠﻴﺔ ﺧﻴ ﺮ آﻠﻬ ﺎ وﻃﻬ ﺮ آﻠﻬ ﺎ‪ ،‬وأﺧ ﺮى ﺧﺴﻴﺴ ﺔ وه ﻲ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﺗﻐﻠﺐ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻌﺪ هﺒﻮﻃﻬﺎ وﺣﻠﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وهﻲ ﺗﺼﻴﺮ هﻨﺎ آﺎﻟﺤﺼﺎن اﻟﺠ ﺎﻣﺢ‬
‫ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮﻩ ﺗﺠﺐ ﻣﺮاﻗﺒﺘﻬﺎ ﺑﺤﺬر ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻘﻄﻊ اﻟﻠﺠﺎم وﺗﺮآﺾ هﻨﺎ وهﻨﺎك ﺑﻌﻴﺪًا ﻋ ﻦ اﻟﺼ ﺮاط‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﺣﺎﻣﻠﺔ راآﺒﻬﺎ ﻓﻮق ﻇﻬﺮهﺎ ﻓﻲ أي اﺗﺠﺎﻩ ﺗﺸﺎء ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻇﻞ اﻟﻠﺠﺎم ﻓﻲ ﻳﺪ اﻟﺮاآﺐ اﺳﺘﻄﺎع‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أن ﻳﺒﻠﻎ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺟﻤﺤﺖ اﻟﻨﻔﺲ ورآﻀﺖ)‪ .(2‬وه ﺬا ﻳﻌﻨ ﻲ أن اﻟ ﻨﻔﺲ ﺑ ﺬاﺗﻬﺎ ﻻﺣ ﻮل‬
‫وﻻ ﻗﻮة وﻻ ﻳﺨﺸﻰ أذاهﺎ إذا ﻣﺎ ﻇﻞ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﺛﺎﺑﺘﺎً‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻏﻔﻞ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋ ﻦ ﻣﺮاﻗﺒﺘﻬ ﺎ وأﻃﻠ ﻖ‬
‫ﻟﻬ ﺎ اﻟﻌﻨ ﺎن ﺑ ﺪت ﺷﺮاﺳ ﺘﻬﺎ وﻇﻬ ﺮ ﺧﻄﺮه ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺼ ﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺘﺤﻴﻞ اﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ واﻟﺴ ﻴﻄﺮة‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ)‪.(3‬‬
‫وﻟﻤﺎ آﺎن اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ أﻣﺮًا ﻋﺴﻴﺮًا ﻟﻤﺎ ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﻞ وﺧ ﺪع‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﺴ ﺒﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴ ﺪ ﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫هﻮ آﺒﺖ ﺑﺸﺮﻳﺘﻬﺎ‪،‬أي ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺼ ﺪ رﻏﺒﺎﺗﻬ ﺎ وﻣﻌﺎرﺿ ﺔ ﻣ ﺎ ﺗ ﻮﺣﻲ أو ﺗﻮﺳ ﻮس ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫آﻞ ﺁن‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﺞ ﻋﻦ هﺬا ﺣﺎﻟﺔ )ﺧﻤﻮد( ﻓﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺮﻳ ﺪ وﺗﺼ ﻴﺮ ﻻ ﺗﺘﺤ ﺮك إﻻ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﻖ‪ ،‬ﺑ ﺎﻟﺤﻖ‪،‬‬
‫وإﻟﻰ )اﻟﺤﻖ( وهﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ )إﻣﺎﺗﺔ( ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌ ﺎرف‪ ،‬واﻟﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤ ﺎﻟﺘﻴﻦ ه ﻮ‬
‫أن اﻟﺨﻤﻮد‬

‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﻟﺤﻜﻢ ص‪) 312‬أﻧﻈﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ (27:89 ،53:12 ،75:20‬وﻗﺪ أﺷﺘﻖ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وأﺿﺎﻓﻮا أرﺑﻌﺔ أﺻﻨﺎف أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس إﻟﻰ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﻠﻬﻤﺔ واﻟﻨﻔﺲ اﻟﺮاﺿﻴﺔ واﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺮﺿﻴﺔ ﺛﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وهﻲ ﺗﻤﺜ ﻞ اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ اﻟﺴ ﺒﻊ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻤ ﺮ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻤﺮﻳ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷﺧﻴﺮة )ﻟﻠﺘﻔﺼﻴﻞ‪ :‬اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ‪ ،‬اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻷرﺑﻌﻴﻦ ص‪ .67 – 65‬وآﺬﻟﻚ‪:‬‬
‫‪Ttrimingham; The Sufi Orders in Islam p.p151 – 157‬‬
‫)‪ (2‬ﺷﺮح اﻟﻮﻏﻠﻴﺴﻴﺔ ص‪.95‬‬
‫)‪ (3‬إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻤﺘﻮﺟﻪ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ص‪.2‬‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻲء ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺎآﻨًﺎ ﻟﻜﻨﻪ آﺎﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ واﻹﻣﺎﺗﺔ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ وإﻓﻨﺎءﻩ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻳﺨﺪع اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﺤﺴﺒﻬﺎ ﻣﺎﺗﺖ وﻳﻐﻔ ﻞ ﻋ ﻦ ﻣﺮاﻗﺒﺘﻬ ﺎ واﻟﺤ ﺬر ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓ ﺈذا ﺑﻬ ﺎ ﺗﺴ ﺘﻴﻘﻆ ﻓﺠ ﺄة‬
‫وﺗﻬ ﺐ أﻗ ﻮى ﻣﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ وأﺷ ﺮس وﺗﻨﺘﺼ ﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬ﻣﺎﺣﻴ ﺔ ﻣ ﺎ ﺑﻠ ﻎ وﺳ ﺎﻟﺒﺔ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﺣﺼ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﻧﺎآﺼﺔ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ)‪.(1‬‬
‫ﻳﺮآﺰ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻳﻦ اﺛﻨﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻷول‪ :‬وهﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﻴﻪ ﺟﻴﺪًا‪ :‬أن اﻟ ﻨﻔﺲ ﻣﻠﻴﺌ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻌﻴﻮب واﻟﻨﻘ ﺎﺋﺾ وإن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻼزم ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﺣﺘﻰ وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺻﻮﻓﻴًﺎ أن ﻳﻔ ﺘﺶ ﻋ ﻦ ﻋﻴ ﻮب ﻧﻔﺴ ﻪ وﻳﺘﻔﺤﺼ ﻬﺎ وﻳﻜﺸ ﻒ‬
‫ﺳ ﻮء ﺳ ﻠﻮآﻬﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺄﻣﻦ ﻏ ﺪرهﺎ وﺧ ﺪﻳﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وه ﻮ ﺑﻤﻌﺮﻓ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻴ ﻮب وﺗﺤﺮﻳ ﺮ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫واﻟﺘﻮﺟﻪ ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻄﺎهﺮة اﻟﺒﺮﻳﺌﺔ ﻣﻦ اﻹﺛﻢ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﺮف رﺑﻪ)‪(2‬ﻓﻼ ﻋﺠﺐ إذن أن‬
‫ﻧﺠﺪ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻳﺨﺼﺺ ﺻﻔﺤﺎت ﻻ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻟﺸﺮح ﻋﻴﻮب اﻟ ﻨﻔﺲ ووﺻ ﻒ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﻋﻼﺟﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻦ آﻞ ﻋﻴﺐ‪ ،‬وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ أن ﻧﺤﺼﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ )رﺟﺰ ﻋﻴﻮب اﻟﻨﻔﺲ( وﺣﺪهﺎ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣ ﺎﺋﺘﻲ‬
‫ﻋﻴﺐ ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﺳﻠﻮآﻬﺎ وﺗﻔﻜﻴﺮهﺎ‪ ،‬وﺧﻼﺻﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل أﻧﻪ ﻟ ﻴﺲ ﺛﻤ ﺔ‪ ،‬إﻟ ﻰ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ )اﻟﺸﻴﻄﺎن( و)اﻟﺪﻧﻴﺎ( وهﻤﺎ ﻋ ﺪوا اﻟﺴ ﺎﻟﻚ – اﺧﻄ ﺮ ﻣ ﻦ )اﻟﻬ ﻮى()‪ (3‬أي ه ﻮى اﻟ ﻨﻔﺲ ﻓﻬ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﻮى أن ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺸ ﻴﻄﺎن وﻳ ﻨﻐﻤﺲ ﻓ ﻲ ﺷ ﻬﻮات اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺷ ﺎهﺮة ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ هﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ أﻣﻀﻰ أﺳﻠﺤﺘﻬﺎ‪ :‬اﻟﺠﺪل اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﺗﺰﻳﻦ ﺑﻪ آﻞ ﺧﻄﺄ وﺗﺒﺮر ﺑﻪ آﻞ ﺧﻄﻴﺌ ﺔ وﺗﻘﻠ ﺐ‬
‫ﺑﻪ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﺣﺴﻨًﺎ واﻟﺸﺮ ﺧﻴﺮًا‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬وهﻮ ﻣ ﺎ ﻳﺘﻌ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﻴﺦ أن ﻳﻀ ﻌﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺴ ﺒﺎن‪ :‬أن اﻟﻨﻔ ﻮس ﻻ ﺗﺘﺸ ﺎﺑﻪ‪ ،‬وأﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻻﺳﺘﻌﺪاد واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وﻟ ﺬا ﻧﺠ ﺪ أﻧﻮاﻋ ًﺎ آﺜﻴ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻨﻔ ﻮس ﻳﺤﺘ ﺎج آ ﻞ‬
‫ﻧ ﻮع ﻣﻨﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﺿ ﺮب ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﻼج ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬وهﻨ ﺎ ﻳﺤ ﺪد ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق ﺛﻼﺛ ﺔ ﻃ ﺮق‬
‫ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻔﻮس ﻳﺄﺧﺬهﺎ‬
‫)‪ (1‬إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻤﺘﻮﺟﻪ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ص‪.2‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (3‬إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻤﺘﻮﺟﻪ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﻗﺎرن‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ /‬ﺟﻨﺎﺋﺰ‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺎﻟﻴﻢ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻤﻐﺎرﺑ ﺔ اﻟ ﺬي ﻳ ﺬهﺐ إﻟ ﻰ أن اﻟﻨﻔ ﻮس آﺎﻟﻤﻌ ﺎدن وﻳﻘﺴ ﻤﻬﺎ إﻟ ﻰ ﺳ ﺒﻌﺔ‬
‫أﺻﻨﺎف ﺑﻨﻈﺎم ﺗﺪرﻳﺠﻲ ﻳﺒﺪأ ﺑـ)اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬهﺒﻴﺔ( اﻟﻨﻘﻴﺔ اﻟﺨﻴﺮة آﺎﻟﺬهﺐ وه ﻲ ﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻟﻮﻟﻲ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑـ)اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰﺋﺒﻘﻴﺔ( اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ ﻓ ﻲ ﻇﺎهﺮه ﺎ ﺑﻴﻀ ﺎء ﺳ ﺎﻃﻌﺔ ﻟﻜﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﺳ ﻮداء آﺎﻣ ﺪة‪ ،‬ﻣﺮاوﻏ ﺔ ﻳﺴ ﺘﺤﻴﻞ اﻹﻣﺴ ﺎك ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬وه ﻲ أﺳ ﻮأ اﻟﻨﻔ ﻮس‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ ه ﺎﺗﻴﻦ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﻦ ﺗﻮﺟ ﺪ‪) :‬اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﻔﻀ ﻴﺔ( ﻧﻘﻴ ﺔ ﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺧﻔﻴﻔ ﺔ‬
‫ﻗﺎﺑﻠ ﺔ ﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﻌ ﺎدن اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬و)اﻟﻨﻔ ﻮس اﻟﺤﺪﻳﺪﻳ ﺔ(‪ :‬ﻧﺎﻓﻌ ﺔ ﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻣﺴ ﻮدّة‪،‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﻧﺘﺎﻧﺘﻬ ﺎ‪ ،‬و)اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﺮﺻﺎﺻ ﻴﺔ(‬ ‫و)اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ( وهﻲ آﺎﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ ﻓﻀ ً‬
‫وه ﻲ ﻣﺴ ﻮدّة ﻟﻴﻨ ﺔ وﻣﻨﺘﻨ ﺔ‪ ،‬و)اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﻘﺼ ﺪﻳﺮﻳﺔ( وه ﻲ أﻗ ﺮب ﻓ ﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬ ﺎ‬
‫وﻧﻮﻋﻴﺘﻬﺎ إﻟ ﻰ )اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﺰﺋﺒﻘﻴ ﺔ( وﻧﺠ ﺪ أن )اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﺬهﺒﻴ ﺔ( ﻟﻴﺴ ﺖ آﺎﻣﻠ ﺔ‪ ،‬رﻏ ﻢ‬
‫أﻧﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺖ اﻟﺒﺎﻗﻴﺎت‪ ،‬وهﻲ ﺗﻜﻤﻞ ﺣﻴﻦ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺮﺗﺒﺔ )اﻹآﺴ ﻴﺮ( وﺗﺼ ﻴﺮ‬
‫ﻗ ﺎدرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺎدن أو اﻟﻨﻔ ﻮس اﻷﺧ ﺮى أي ﺗﺼ ﻴﺮ )ﻗﻄ ﺐ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد()‪.(1‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺠﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺒّﻬﻮن اﻟﻨﻔﻮس ﺑ ﺎﻷواﻧﻲ وﻳﻘﻮﻟ ﻮن إن ﺛﻤ ﺔ أوان )أوﻧﻔﻮﺳ ًﺎ(‬ ‫‪.2‬‬
‫ﻓﺎرﻏﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺣ ﺪ ﺳ ﻮاء‪ ،‬وه ﻲ ﻣﻬﻴ ﺄة ﻟﻘﺒ ﻮل آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﻠﻘ ﻰ‬
‫ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﺧﻴ ﺮًا آ ﺎن أو ﺷ ﺮاً‪ ،‬وهﻨ ﺎك أﺧ ﺮى ﻣﻠﻴﺌ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺨﻴﺮ وﺣ ﺪﻩ‪ ،‬وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣﻠﻴﺌ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺮ وﺣﺪﻩ وأﻓﻀﻞ اﻟﻨﻔﻮس )أو اﻷواﻧﻲ( ﻣﺎ آ ﺎن ﻣﺤﺘﺎﺟ ًﺎ ﻟﻠﻌ ﻼج ﻟ ﻴﺨﻠﺺ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺸﺮ وﻳﺴﺘﺒﺪﻟﻪ ﺑﺨﻴﺮ أآﺜﺮ‪.‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ أهﻞ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺒّﻬﻮن اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺎﻷرض‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ أرض ذات ﺗﺮﺑ ﺔ‬ ‫‪.3‬‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻣﻬﻴﺄة ﻟﻠﺒﺬر واﻟﺤﺮث‪ ،‬ﺛﻤﺔ‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.5‬‬
‫أﺧﺮى ذات اﻟﺘﺮﺑﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻏﻴﺮ أﻧﻬ ﺎ ﻣ ﻸى ﺑﺎﻟﺤﺸ ﺎﺋﺶ واﻷﻋﺸ ﺎب‪ ،‬وآﻠﺘﺎهﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ‬
‫ﺣﺎل ﻻ ﻳﻤﻜﻦ زراﻋﺘﻪ دون ﻣﺎء ﻳﺮوﻳﻬﺎ وهﻮ ﻣﺎ ﻳﺮﻣﺰ إﻟﻴﻪ ﺑـ)اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻹﻟﻬ ﻲ(‪ .‬وﻣﻬﻤ ﺔ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ – ﻣﺘﻌﺎوﻧًﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺴﺎﻟﻚ – أن ﻳﻌﺪ اﻷرض ﺑﺈزاﻟ ﺔ ﻣ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣﺸ ﺎﺋﺶ‪ ،‬وأن‬
‫ﻳﻌﺰﻗﻬ ﺎ ﺛ ﻢ ﻳﺒ ﺬر ﺑ ﺬور اﻟﺨﻴ ﺮ ﻓ ﻲ اﻧﺘﻈ ﺎر )اﻟﻐﻴ ﺚ اﻟﺮﺑ ﺎﻧﻲ(‪ ،‬وﺑﻌ ﺪهﺎ ﺗ ﺄﺗﻲ آ ﻞ أرض‬
‫ﺑﺤﺼﺎدهﺎ ﻃﺒﻘًﺎ ﻻﺳﺘﻌﺪادهﺎ وﻧﻮع ﺗﺮﺑﺘﻬﺎ)‪.(1‬‬
‫اﻟﻘﻠﺐ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺘﺒ ﺮ )اﻟﻘﻠ ﺐ( أه ﻢ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﺎء اﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬وه ﻮ ﻻ ﻳﻘﺼ ﺪ ﺑ ﻪ ﻟ ﺪى اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ ذﻟ ﻚ اﻟﻌﻀ ﻮ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ ﺟﺴﺪ اﻹﻧﺴ ﺎن واﻟ ﺬي ﻳ ﺪﻓﻊ اﻟ ﺪم إﻟ ﻰ اﻷﻋﻀ ﺎء اﻷﺧ ﺮى وﺣﺴ ﺐ ﺑ ﻞ اﻟﻤﻌﻨ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮﻣﺰي ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻘﻰ اﻟﻘﻠﺐ أهﻤﻴﺘ ﻪ اﻟﻜﺒ ﺮى ه ﺬﻩ ﻣ ﻦ‬
‫أن ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻪ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺼﻮف ﻣﻦ اﻟﺸ ﻬﻮد واﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ واﻟﺤ ﺐ إﻧﻤ ﺎ ﻳﺘﺠﻠ ﻰ ﻓﻴ ﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ هﻮ ﻣﺤﻞ )ﻧﻮر اﻟﻜﺸﻒ( اﻟ ﺬي ﻳﻌ ﺮف اﻟﻌﺒ ﺪ رﺑ ﻪ ﺑ ﻪ وﻳﺤﺒ ﻪ)‪ .(2‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺿ ﺮورة‬
‫إﻋﺪاد اﻟﻘﻠ ﺐ ﻟﺘﻘﺒ ﻞ )اﻟﻨ ﻮر اﻹﻟﻬ ﻲ( ﺑﺘﻄﻬﻴ ﺮﻩ وﺗﻨﻘﻴﺘ ﻪ ﻣ ﻦ آ ﻞ ﺷ ﺎﺋﺒﺔ ﺗﺤ ﻮل ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ ﺗﻘﺒ ﻞ ه ﺬا‬
‫اﻟﻨﻮر‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻳﻨﻌﻜﺲ اﻟﺼﺮاع اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴ ﺎن وﻧﻔﺴ ﻪ وﻳﻈﻬ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﻮ واﻟﻠﺤﻈ ﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻤ ﺪ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ هﺬا اﻟﺼﺮاع وﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻤ ﻮت إن آﺎﻧ ﺖ اﻟﻐﻠﺒ ﺔ ﻟﻠ ﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻳﻨ ﺘﻌﺶ وﻳﺤﻴ ﺎ إذا‬
‫هﺰﻣﺖ وﻳﺘﻬﻴﺄ ﻟﻘﺒ ﻮل اﻟﺠ ﺰاء ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ هﺰﻳﻤﺘﻬ ﺎ‪ ،‬وآﻤ ﺎ ﻧ ﺮى ﺗ ﺄﺛﺮ اﻟﻘﻠ ﺐ اﻟﺴ ﺮﻳﻊ ﺑﻨﺘﻴﺠ ﺔ ﺻ ﺮاع‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻧﻼﺣﻆ أﻳﻀًﺎ ﺳﺮﻋﺔ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ ﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻨﻔﺲ وﺷ ﺮورهﺎ وأﻧ ﻪ ﻻ ﺣ ﻮل ﻟ ﻪ وﻻ‬
‫ﻗﻮة ﻟﺪﻳﻪ أﻣﺎم ﺟﺒﺮوﺗﻬﺎ وﻃﻐﻴﺎﻧﻬﺎ آﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﺗﺬﺑﺬﺑﻪ وﻋﺪم إﺳﺘﻘﺮارﻩ وﻗﻠﻘ ﻪ و)هﻮاﺋﻴﺘ ﻪ( أو ﺑﺘﻌﺒﻴ ﺮ‬
‫أدق‪ :‬ﺗﻘﻠﺒ ﻪ وﻟ ﺬا ﺳ ﻤﻲ ﺑ ـ)اﻟﻘﻠ ﺐ(‪ ،‬ﻓﻮﺟ ﺐ إذن ﻣﺮاﻗﺒﺘ ﻪ وﻣﻼﺣﻈﺘ ﻪ آﻤ ﺎ ﺗﺮاﻗ ﺐ اﻟ ﻨﻔﺲ وﺗﻼﺣ ﻆ‬
‫ﺑﻐﺎﻳﺔ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻻهﺘﻤﺎم ذﻟﻚ ﻷن )اﷲ‬
‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﻟﻮﻏﻠﻴﺴﻴﺔ ص‪.183‬‬
‫)‪ (2‬إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻤﺘﻮﺟﻪ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ص‪.5‬‬
‫ﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺻﻮرﻧﺎ وأﺟﺴﺎﻣﻨﺎ وﻟﻜﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ( ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ)‪.(1‬‬
‫إن اﻟﻀﺮورة ﺗﺤﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴ ﺎﻟﻚ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ اﻟﻘ ﻮل‪ ،‬أن ﻳﻜﺒ ﺖ ﻧﻔﺴ ﻪ وﻳﻜ ﺒﺢ ﺟﻤ ﺎح رﻏﺒﺎﺗﻬ ﺎ‬
‫وﻳﺨﻤﺪ ﺷﻬﻮاﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻤﻲ ذاﺗﻪ ﻣ ﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮه ﺎ واﻟﻀ ﺮورة ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻠﺰﻣ ﻪ ﺑﺘﻄﻬﻴ ﺮ ﻗﻠﺒ ﻪ ﻋﻨ ﺪ‬
‫إﻋﺪادﻩ ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﻨﻮر اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وهﺬا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻳﺤﺘﺎج إﻟ ﻰ اﺧﺘﺒ ﺎر اﻟﻘﻠ ﻮب وﻓﺤﺼ ﻬﺎ وﺗﻤﻴﻴﺰه ﺎ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪.‬‬
‫ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ )إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻤﺘﻮﺟﻪ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﺘﺢ واﻟﺘﻤﻜ ﻴﻦ( ﻳﻘ ﻮل ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق‪) :‬إن‬
‫اﻟﻘﻠﺐ هﻮ أﺻﻞ اﻟﺨﻴﺮ أو اﻟﺸﺮ وﻣﺤ ﻞ اﻟﻨ ﻮر أو اﻟﻈﻠﻤ ﺔ وإن ﺣﻴﺎﺗ ﻪ أو ﻣﻮﺗ ﻪ ه ﻢ ﻣﻔﺘﺎﺣ ﺎ ﻧﻔﻌ ﻪ أو‬
‫ﺿﺮﻩ‪ ،‬وﺗﺒﻌًﺎ ﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﻣﺪى أهﻤﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻧﺠﺪ أن ﺛﻤﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻗﻠﺐ ﺣﻲ ﺻﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻗﻠﺐ ﻣﻴﺖ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻗﻠﺐ ﺣﻲ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺮﻳﺾ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷول ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻌﻼج ﻷﻧﻪ ﺣﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻘﻲ ﻃﺎهﺮ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻ ﺟﺪوى ﻣﻦ ﻋﻼﺟﻪ ﻟﻤﻮﺗﻪ‬
‫واﻟﻴﺄس ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻬ ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﻘﺼ ﺪ ﺑ ﺎﻟﻌﻼج واﻟﺘﻨﻘﻴ ﺔ ﺗﻼﻓﻴ ًﺎ ﻻﺳﺘﺸ ﺮاء اﻟ ﺪاء وﺗﻤﻜﻨ ﻪ‬
‫ﻓﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وهﺬا اﻟﻨﻮع اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب هﻮ ﻣﻮﻃﻦ اهﺘﻤﺎم اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وواﺟﺐ اﻟﺸ ﻴﺦ اﺧﺘﺒ ﺎر‬
‫ﻗﻠﺐ اﻟﺴﺎﻟﻚ وﻣﻌﺮﻓﺔ أي ﻗﻠﺐ هﻮ ﺛﻢ ﻳﻘﺮر ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻧﺠﻊ ﺳﺒﻞ اﻟﻌ ﻼج‪ ،‬وه ﺬا ﻳ ﺘﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺛ ﻼث‬
‫ﻻ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠ ﺐ وﻳﻌ ﺮف إن آ ﺎن ﺣﻴ ًﺎ أو ﻣﻴﺘ ﺎً‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳ ّﻌ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺮض وﻳﺤ ﺪد اﻟ ﺪاء‪،‬‬
‫ﻣﺮاﺣ ﻞ‪ :‬ﻳﻨﻈ ﺮ أو ً‬
‫وﻳﺼﻒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺪواء)‪.(2‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء ﺗﺸﻴﺮ إﻟ ﻰ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﻌﺒ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫رﺑﻪ وﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ‪ :‬أﻋﻤﺎل اﻟﺠﻮارح وﺣﺮآﺎت‬
‫)‪ (1‬إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻤﺘﻮﺟﻪ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ص‪.5‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﺗﺠﻨﺢ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮاﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﺎذﻟﻲ‪:‬‬
‫)ﻋﻤ ﻲ اﻟﺒﺼ ﻴﺮة ﻓ ﻲ ﺛﻼﺛ ﺔ‪ :‬إرﺳ ﺎل اﻟﺠ ﻮارح ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎﺻ ﻲ اﷲ‪ ،‬واﻟﺘﺼ ﻨﻴﻊ ﻓ ﻲ ﻃﺎﻋ ﺔ اﷲ‬
‫واﻟﻄﻤﻊ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﷲ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ أدﻋ ﻰ اﻟﺒﺼ ﻴﺮة ﻣ ﻊ واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ ﻓﻬ ﻮ ﻣﻔﺘ ٍﺮ آ ﺬاب وذو ﺧﻄ ﺄ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺼﻮاب()‪.(1‬‬
‫وﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﺣﻴﺎة اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻹﻧﺴ ﺎن ﺑ ﺄن ﻳ ﺄﻟﻢ ﻟﻠ ﺬﻧﺐ وﻳﺴ ﺮ ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺼ ﺎﻟﺢ‬
‫ﻓﺈن ﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ ﻟﻸﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ إرﺗﻜﺎﺑﻪ وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺼ ﺎﻟﺢ ﻟﻠﺴ ﺮور اﻟ ﺬي ﻳ ﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻗﻠﺐ ﺣﻲ وهﻮ ﻗﻠﺐ ﺣﻲ‪ .‬آﺬﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﻳﺄﺳﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﻴﺮ وﻳﺤﺰن ﻟﻤﺎ ﻳﺄﺗﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ إﺛﻢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻤﻴﺖ ﻓﻼ ﻳﺤﺲ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ هﺬا اﻹﻃﻼق ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪ ﻗ ﻮل اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣﻦ ﺳﺮﺗﻪ ﺣﺴﻨﺘﻪ وﺳﺎءﺗﻪ ﺳﻴﺌﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ()‪.(2‬‬
‫وﺗﺄﺗﻲ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ إذا آﺎن اﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﻳﺰال ﺣﻴًﺎ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺣﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وهﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺛﻼث‪:‬‬
‫‪ .1‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻪ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﺪاء‪ ،‬وهﻨﺎ ﻳﺴﻬﻞ اﻟﺸﻔﺎء‪.‬‬
‫ﻼ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠ ﺐ واﻟﺤﻴ ﺎة ﻓﻴ ﻪ أﺿ ﻌﻒ ﻣ ﻦ أن ﺗﻘ ﺎوم اﻟ ﺪاء وه ﺬا‬‫‪ .2‬أن ﻳﻜ ﻮن اﻟ ﺪاء ﻣﺴ ﺘﻔﺤ ً‬
‫ﻋﺮض ﺟﺪ ﺧﻄﻴﺮ‪.‬‬
‫‪ .3‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻴ ﺎة واﻟ ﺪاء ﻣﺘﺴ ﺎوﻳﻴﻦ‪ ،‬وهﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪ أﻧﻔﺴ ﻨﺎ أﻣ ﺎم اﺣﺘﻤ ﺎﻟﻴﻦ‪ :‬إﻣ ﺎ أن ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﻷﺣﺪهﻤﺎ اﻟﻴﺪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺟﺎء ﻓ ﻲ ﻗﻬ ﺮ اﻟ ﺪاء واﻧﺘﺼ ﺎر اﻟﺤﻴ ﺎة‪ ،‬أو ﻳﺘﻜﺎﻓ ﺂن‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻐﻠﻴﺐ اﻟﺼﺤﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬وهﻨﺎ ﻳﺴﻮد اﻟﻴﺄس واﻟﻘﻨﻮط)‪.(3‬‬
‫ﺛ ﻢ ﺗﺠ ﻲء اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ‪ :‬اﻟﻌ ﻼج وﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻧ ﺬآﺮ أن ﻋ ﻼج )اﻟﻘﻠ ﺐ اﻟﺴ ﺎذج( اﻟ ﺬي ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺳﻬﻞ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ ﻋﻼج )اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻤﻨﺘﻜﺲ(‬
‫)‪ (1‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮف ص‪ ، 4‬إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻤﺘﻮﺟﻪ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ص‪.3‬‬
‫)‪ (2‬إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻤﺘﻮﺟﻪ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ص‪.11 – 10‬‬
 ‫)‪ (3‬إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻤﺘﻮﺟﻪ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ص‪.7 – 5‬‬
‫اﻟﺬي ﻋﻮﻟﺞ ﻗﺒﻞ وﺑﺪت ﺧﻴﺎﻧﺘ ﻪ وﻧﻘﻀ ﻪ ﻟﻠﻌﻬ ﺪ ﻣﻤ ﺎ ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ ﺿ ﻌﻔﻪ وﺳ ﻠﺒﻴﺘﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ ه ﻮى‬
‫ﻻ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻠ ﻮغ أﻋﻠ ﻰ درﺟ ﺎت اﻟﻄﻬ ﺮ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ وﻣﻐﺮﻳﺎت اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟﻘﻠ ﺐ اﻟﺴ ﺎذج ﻓﻬ ﻮ ﻗ ﺎدر اﺣﺘﻤ ﺎ ً‬
‫واﻟﻨﻘﺎء إذا ﻣﺎ وﺟﺪ اﻷﻳﺪي اﻟﻘﺪﻳﺮة واﺗﺒﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬وهﻮ ﺣﻴﻦ ﻳﺸ ﻔﻲ ﻣ ﻦ ﻋﻠﺘ ﻪ ﻳﺘﻠﻘ ﻰ اﻟﻨ ﻮر‬
‫اﻟ ﺬي ﻳﻘ ﺬف ﻓﻴ ﻪ ﺣﻴ ﺚ ﻳﺤ ﻞ )اﻟﺤ ﻖ( وﻳ ﺘﻤﻜﻦ ﻓﻴ ﻪ ﻃﺎﻟﻤ ﺎ روﻗ ﺐ ﺑﺤ ﺬر ﺧﺸ ﻴﺔ أن ﻳﻌ ﺎدوﻩ اﻟ ﺪاء‪.‬‬
‫وﺗﻜﻮن ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻘﻠﺐ داﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷوﻗﺎت ﺑﺎﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﷲ وﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺘﻮﺑ ﺔ داﺋﻤ ﺎ‪ ،‬واﻷه ﻢ ﻣ ﻦ‬
‫هﺬا ﺑﺮد اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ آﻞ ﻣﺎ ﺗﻮﺳﻮس ﺑﻪ وﺗﺄﻣﺮ)‪.(1‬‬
‫وﻟﻜﻲ ﻳُﻌﺎن اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺎدة ﺻﺤﺘﻪ هﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ ﻃﺮق‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺸﺮط أﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺪن أو ﻳﺆذي اﻟﺬهﻦ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺻﺤﺒﺔ أهﻞ اﷲ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺗﺬآﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪ :‬أﺻﻞ اﻟﻌﺒﺪ وﻣﻨﺸﺄﻩ‪ ،‬اﻟﻤﻮت واﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻔ ﻪ أﻣ ﺎم رب اﻟﺴ ﻤﻮات‬
‫واﻷرض وﻓﻀﻴﺤﺘﻪ أﻣﺎم اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬ﻓﺒﺘﻨﺎول اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﻌ ﺎم ﻳﻨﻈ ﻒ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ وﺑﺼﺤﺒﺔ أهﻞ اﻟﺤﻖ ﻳﺸﺘﺎق إﻟﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪهﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟ ﺬآﺮ ﻳﻌﻴﻨ ﻪ اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺴ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺎﷲ‬
‫ﻳﻌﻴﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺤﺴﺐ ﻧﻴﺘﻪ وﻳﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﺑﺤﺴﺐ هﻤﺘﻪ)‪.(2‬‬
‫وﻓﻲ أﺛﻨﺎء هﺬا آﻠﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻮﺟﻪ اﻻهﺘﻤﺎم إﻟﻰ اﻟﻨﻔﺲ وﻣﺮاﻗﺒﺘﻬﺎ وهﻲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬ ﺎ ﺗﻤﻴ ﻞ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻓﺈن ﻗﺎوﻣﺖ اﻟﻨﻔﺲ اﻟ ﺬآﺮ وآ ﺎن اﻟﻘﻠ ﺐ ﻋ ﺎﺟﺰًا ﻋ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﻤﻔ ﺮدﻩ‪ ،‬اﺗﺒﻌ ﺖ ﻃ ﺮق أﺧ ﺮى‬
‫ﻹﺟﺒﺎر اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺬآﺮ وﺗﺮك اﻟﻘﻠﺐ ﻳﻮاﺻﻞ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻟﻚ هﻨﺎ أن ﻳﺬهﺐ إﻟﻰ )اﻟﺨﻠﻮة(‬
‫ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ أو ﺑﺪوﻧ ﻪ‪ ،‬واﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﻧﺐ وإن آ ﺎن ﺑﻐﻴ ﺮ اﻟﺸ ﻌﻮر ﺑﺤﻀ ﻮر اﷲ‪ ،‬واﻟﺼ ﻼة ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وزﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒ ﻮي ﺣ ﻴﻦ ﻳﻘ ﻮل‪) :‬ﻣ ﻦ ﻟ ﺰم‬
‫اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺟﻌﻞ اﷲ ﻟﻪ ﻣﻦ آﻞ هﻢ ﻓﺮﺟﺎً‪ ،‬وﻣﻦ آﻞ ﺿﻴﻖ ﻣﺨﺮﺟﺎً‪ ،‬ورزﻗﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺤﺘﺴ ﺐ(‪.‬‬
‫ﻲ ﻧﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ وﻧﻮر‬ ‫و)اﻟﺼﻼة ﻋﻠ ّ‬
‫)‪ (2) + (1‬إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻤﺘﻮﺟﻪ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ص‪.5‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ وﻧﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط‪ ،‬وهﻲ أﻣﺤ ﻖ ﻟﻠ ﺬﻧﻮب ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎء اﻟﺒ ﺎرد ﻟﻠﻨ ﺎر(‪ .‬و)زوروا اﻟﻤﻘ ﺎﺑﺮ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺬآﺮ ﺑﺎﻵﺧﺮة()‪.(1‬‬
‫وﺣﻴﻦ ﺗﺮﻓﺾ اﻟﻨﻔﺲ إﺗﺒﺎع إﺣﺪى ه ﺬﻩ اﻟﻄ ﺮق‪ ،‬ﻻﻧﺸ ﻐﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴ ﺎة اﻟ ﺪﻧﻴﺎ وﻟﻌﻨﺎده ﺎ‪ ،‬ﻳﺠ ﺐ أن‬
‫ﺗﺠﺒ ﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ دون اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﻣﻨ ﺎﻓﻊ اﻟﻌﻤ ﻞ أو آﻤﺎﻟ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺈن ه ﺬا ﺳﻴﺨﻀ ﻌﻬﺎ وﻳﺮﺟﻌﻬ ﺎ ﻋﻤ ﺎ ﺗﺮﺑ ﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴ ﺎﻟﻚ إﻻ أن ﻳﻠﺠ ﺄ إﻟ ﻰ ﺗﺮدﻳ ﺪ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﺴ ﻬﻠﺔ أو آﻤ ﺎ ﻳﺴ ﻤﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫)اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺠﺮدة ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ)‪.(2‬‬
‫اﺳﺘﺪراك ﺣﻘﻮق اﷲ‪:‬‬
‫آﺎن اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻷول اﻟﻨﻴﺔ هﻮ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﺮب‪ ،‬وﺣﻴﻦ‬
‫ﻳﻨﻮي اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪهﺎ أن ﻳﺆدي ﺣﻘﻮق اﷲ وﻳﺴﺘﺪرك ﻣﺎ ﻓﺎﺗ ﻪ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺜﺒ ﺖ ﺣﺴ ﻦ‬
‫ﻧﻴﺘﻪ وﻳﻌﻴﺪ دﻳﻨﻪ ﻧﺤﻮ رﺑﻪ‪ .‬ﻓﺈن آﺎن ﺗﺎرآًﺎ ﻟﻠﺼﻼة ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻓﻮاﺟﺒ ﻪ أﻻ ﻳﺼ ﻠﻲ اﻟﻔ ﺮوض ﻓ ﻲ أوﻗﺎﺗﻬ ﺎ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ أن ﻳﺆدي ﻗﻀﺎء ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ أوﻗﺎت‪ ،‬وهﺬا ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺰآﺎة واﻟﺼ ﻮم واﻟﺤ ﺞ آ ﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺒﺪ ذﻟﻚ أدا ًء ﻟﺪﻳﻦ اﷲ واﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻷواﻣﺮﻩ واﺳﺘﺪراآًﺎ ﻟﺤﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳ ﺆدي ﺑﺎﻟﻀ ﺒﻂ ﻣ ﺎ‬
‫ﻓﺎﺗ ﻪ ﻣ ﻦ ﺻ ﻠﻮات وﻣﻘ ﺪار ﻣ ﺎ ﺣﺠﺒ ﻪ ﻣ ﻦ زآ ﺎة‪ ،‬ﺑ ﻼ زﻳ ﺎدة أو ﻧﻘﺼ ﺎن‪ ،‬إن آ ﺎن ﻳﻌ ﺮف اﻟﻌ ﺪد‬
‫ﻼ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻠ ﻪ‬‫واﻟﻤﻘ ﺪار ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻳﻌ ﺮف ﻓﻠﻴﻘ ﺪرﻩ ﺗﻘ ﺪﻳﺮًا ﻻ ﻣﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻓﻴ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﺗﺠ ﺪ اﻟ ﻨﻔﺲ ﺛﻘ ً‬
‫وﺗﻨﻜﺺ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ آﻠ ﻪ ﺧﺸ ﻴﺔ ﻋﺴ ﺮ اﻷداء وﺛﻘ ﻞ اﻟﻮاﺟ ﺐ)‪ .(3‬وﻳﺤﺘ ﺎج اﻟﺘﺎﺋ ﺐ هﻨ ﺎ إﻟ ﻰ )ﺳﻴﺎﺳ ﺔ(‬
‫اﻟﻨﻔﺲ وﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ ﺑﻠﻄﻒ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳُﺴ ﻮس اﻟﺤﻴ ﻮان اﻟﻀ ﺎري و ُﻳ ﺮوض‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐ ﻲ‬
‫أن ﻻ ﻳﺤﻤّﻠﻬﺎ ﻋﻨﺘًﺎ وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪئ اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﺛ ﻢ ﻳﺰﻳ ﺪ ﺷ ﻴﺌًﺎ ﻓﺸ ﻴﺌًﺎ‪ ...‬ﻓﺎﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫ﻳﺴﺮ وﻟﻴﺲ ﻋﺴﺮًا ﻋﻠﻰ آ ﻞ ﺣ ﺎل‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟﻔ ﺮض اﻟﺼ ﻌﺐ ﻓﻴ ﺄﺗﻲ ﻓ ﻲ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﺗﺎﻟﻴ ﺔ ﺣ ﻴﻦ ﻻ ﻳﺨﺸ ﻰ‬
‫ﻧﻜﻮص‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.9‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.10 – 9‬‬
‫)‪ (3‬إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻤﺘﻮﺟﻪ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ص‪.5‬‬
‫اﻟﻨﻔﺲ أو ﻓﺮارهﺎ ﻣﻨﻪ وهﺬا ﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷ ﻌﺎﺋﺮ اﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺟﺴ ﺪﻳﺔ آﺎﻧ ﺖ آﺎﻟﺼ ﻼة واﻟﺤ ﺞ أو‬
‫ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ آﺎﻟﺰآﺎة وﻧﺤﻮهﺎ)‪.(1‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ آﺎن اﻷﻣﺮ ﻓﻐﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻟﻚ أن ﻳﺬآﺮ ﻓﻲ أداء ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ أن اﻟﻔﺮوض ﺗﺴ ﺒﻖ اﻟﻨﻮاﻓ ﻞ ﻷن‬
‫اﻟﻔﺮوض واﺟﺒﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﻨﻮاﻓﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﻘﺮب إﻟﻰ اﻟ ﺮب‪ ،‬ﻓ ﺎﷲ ﻻ ﻳﺮﻳ ﺪ ﻟﻌﺒ ﺪﻩ ﻗﺘ ﻞ ﻧﻔﺴ ﻪ آ ﻲ‬
‫ﻳﺮﺿﻴﻪ وآﻞ ﻣ ﺎ ﻳﺮﻳ ﺪﻩ ﻣﻨ ﻪ أن ﻳﻌ ﻮد إﻟ ﻰ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ اﻟﻘ ﻮﻳﻢ)‪ .(2‬وﻟﻴﺴ ﺖ ﻓﻮاﺋ ﺪ اﺳ ﺘﺪراك ﺣﻘ ﻮق اﷲ‬
‫ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻰ إﺻﻼح ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ رﺑﻪ ﻓﺤﺴﺐ وإن آﺎن أﺟﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺛﻤﺔ ﻣﻨ ﺎﻓﻊ أﺧ ﺮى‬
‫ﻇﺎهﺮة ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺴﺎﻟﻚ‪ :‬أوﻟﻬﺎ ﺟﻌ ﻞ اﻻﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺒﻞ أﻳﺴ ﺮ وأﺳ ﻬﻞ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻔﺮﻳﻎ اﻟﻘﻠ ﺐ ﻣ ﻦ ﺷ ﻮاﻏﻠﻪ ﻣ ﺎ ﻋ ﺪا)اﻟﺤ ﻖ(‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﻬﻤ ﺎ اﻟﻮﻗ ﻮف ﻓ ﻲ ﻣﺤ ﻞ اﻟﺼ ﺪق أي ﻣﺤ ﻞ ﺗﻨ ﻮﻳﺮ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ هﺬا اﻻﺳﺘﺪراك ﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ ﺗ ﺆدي ﺑﺎﻟﻘﻠ ﺐ إﻟ ﻰ اﻟﻘﺼ ﻮر ﻋ ﻦ ﺑﻠ ﻮغ آﻤﺎﻟ ﻪ‪ ،‬وأوﺑ ﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺳﺎدرة ﻓﻲ ﻏﻴﻬﺎ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟ ﺬﻧﺐ وﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﺎﻟﻚ أن ﻳﺤ ﺬر ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺤﺎوﻻﺗ ﻪ إﺻ ﻼح ﻣﻮﻗﻔ ﻪ أﻣ ﺎم اﻟ ﺮب إﺗﺒ ﺎع اﻟ ﺮﺧﺺ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺮوض واﻟﺘﺴ ﺎهﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﺤ ﺬر‬
‫اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ أداﺋﻬﺎ واﻹﻓﺮاط ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ واﻟﻌﺠﻠﺔ واﻟﺘﺴﺮع ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻷن ه ﺬﻩ اﻟﻔ ﺮوض ه ﻲ‬
‫اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺮب واﻟﻌﺒ ﺪ وﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﺎﻟﻚ أن ﻳﺤ ﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑﺎﻋﺘ ﺪال وﻳﺮﻋﺎه ﺎ ﺑﺘ ﺄن دون‬
‫إﻓﺮاط وﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ)‪.(3‬‬
‫رد اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ‪:‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ اﻟﻘﺴ ﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ اﻟﻤﻜﻤ ﻞ ﻷرآ ﺎن اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪ :‬وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﻌ ﺎﻟﺞ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﻌﺒ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﻼزم ﻟﻪ‪ ،‬وهﻮ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺆدي ﺣﻖ اﷲ أن ﻳﺮد دﻳﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﻴ ﻞ‬
‫إن اﻟ ﺬﻧﻮب ﺛﻼﺛ ﺔ‪ :‬ذﻧ ﺐ ﻻ ﻳﻐﻔ ﺮﻩ اﷲ‪ ،‬وه ﻮ اﻟﺸ ﺮك‪ ،‬وذﻧ ﺐ ﻻ ﻳﺘﺮآ ﻪ اﷲ‪ ،‬وه ﻮ ﻣﻈ ﺎﻟﻢ اﻟﻌﺒ ﺎد‪،‬‬
‫وذﻧﺐ ﻻ ﻳﻌﺒﺄ اﷲ ﺑﻪ وهﻮ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺴﻴﺌﺎت‪.‬‬

‫)‪ (1‬إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻤﺘﻮﺟﻪ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ص ‪.12 – 11‬‬

‫)‪ (3) + (2‬إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻤﺘﻮﺟﻪ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ص ‪.12‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﺗﺘﻢ أرآﺎن اﻟﺘﻮﺑﺔ وﺗﺼﻴﺮ ﺗﻮﺑﺔ ﻧﺼﻮﺣﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻟﻚ أن ﻳﻌﺘﺮف إﻣ ﺎ ﻟﻨﻔﺴ ﻪ أو‬
‫ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻤ ﻞ ﺑﻘ ﺪر اﻹﻣﻜ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌ ﻮﻳﺾ اﻟﻤﻈﻠ ﻮم ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وهﻮ ﺳﻴﺠﺪ أن أﻋﻤﺎل اﻟﻈﻠﻢ ﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ‪ :‬آﺎﻟﻘﺘﻞ واﻟﺠﺮح‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎل‪ :‬آﺎﻟﺴﺮﻗﺔ واﻟﻨﻬﺐ وﺧﻴﺎﻧﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻓﻲ اﻟﻌﺮض‪ :‬آﺎرﺗﻜﺎب اﻟﺰﻧﺎ واﻟﻐﻴﺒﺔ وﺷﻬﺎدة اﻟﺰور‪.‬‬
‫وهﻮ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣ ﻮال اﻟﺘ ﻲ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ إﺑ ﺪاء اﻷﺳ ﻒ واﻻﻋﺘ ﺬار وﻃﻠ ﺐ اﻟﺼ ﻔﺢ‬
‫ودﻓﻊ اﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ واﺗﻬﺎم اﻟﻨﻔﺲ أﻣﺎم اﻟﻨ ﺎس أن ﻳﻔﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة وﻳﻘ ﻮم ﺑ ﻪ ﻧﺤ ﻮ‬
‫ﻣﻈﻠﻮﻣﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺬرﻩ ﻟﻀﺮر ﻗﺪ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ آﺎرﺗﻜ ﺎب اﻟﺰﻧ ﺎ ﻣ ﻊ زوﺟ ﺔ رﺟ ﻞ دون ﻋﻠﻤ ﻪ‬
‫ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻪ اﺗﺨﺎذ ﺳﺒﻴﻞ ﺁﺧ ﺮ ﻳﺠﻨﺒ ﻪ وﻳﺠﻨ ﺐ اﻟﻤﻈﻠ ﻮم أﻳﻀ ﺎ ﺣ ﺮج اﻟﻤﻮﻗ ﻒ وﺟ ﺮح اﻟﻜﺮاﻣ ﺔ ﻓﻴﺘﺠ ﻪ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﺑﺎﺣﺘﺮام وﺗﻮﻗﻴﺮ‪ ،‬وﻳﻄﻠﺐ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻣ ﻦ اﷲ‪ ،‬وﻳﻜﻔ ﺮ ﻋ ﻦ ﺳ ﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻤﻬ ﻢ ﺟ ﺪًا أن ﻳﻌ ﻲ‬
‫اﻟﺘﺎﺋﺐ ﺗﻤﺎﻣًﺎ أن ﻣﻦ ارﺗﻜﺐ ذﻧﺒًﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺮ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘ ﻮب ﻣﻨ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺮ ﻷن اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳ ﺪ‬
‫ﻓﻀﻴﺤﺘﻨﺎ وﺿﺮﻧﺎ واﻟﺘﺸﻬﻴﺮ ﺑﻨﺎ أﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ)‪ (1‬ﺛﻼث ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺗﺠﺎﻩ اﻟﻨﺎس‪:‬‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ ﻇﻼﻣﺘ ﻪ ﺑﺈدﺧ ﺎل اﻟﻜﺮﺑ ﺔ‬ ‫‪ .1‬ﺗﻨﻮﻳﺮ اﻟﻘﻠﺐ‪ :‬ﺑﺈدﺧﺎل اﻟﺴﺮور ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻖ ﺑ ﺪ ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﻄﺮح اﻟﻨﻔﺲ وإﻃﺮاح هﻮاهﺎ‪.‬‬
‫‪ .3‬وﺟﻮد اﻟﻌﺰ اﻟﺬي ﻻ ﻧﻔﺎذ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺨﻀﻮع ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وإﺗﺒﺎع أواﻣﺮﻩ وﺑﺬل اﻟﻤﺎل وإﻇﻬ ﺎر‬
‫اﻟﺤﺎل‪ .‬آﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻤﻮﻗﻒ اﻟﻈﻠﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ أﺧﺮى‪:‬‬
‫‪-‬ﺗﻤﻜﻴﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬
‫)‪ (1‬إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻤﺘﻮﺟﻪ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ص‪ ،3‬اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ )اﻟﻨﺴﺎء ‪﴿ :(48‬إن اﷲ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ أن ﻳﺸﺮك ﺑﻪ وﻳﻐﻔﺮ ﻣﺎدون ذﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺎء﴾‪.‬‬
‫‪-‬زﻳﺎدة اﻟﺠﺮأة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ارﺗﻜﺎب اﻟﻈﻠﻢ‪.‬‬
‫‪-‬ﻧﻘﺾ اﻟﺘﻮﺑﺔ وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‬
‫واﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺜﺎر هﻨﺎ هﻮ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻧ ﺮى آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻳﻨﻔ ﺮون ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺪل‬
‫وﻳﺘﻤﺴ ﻜﻮن ﺑﺎرﺗﻜ ﺎب اﻟﻈﻠ ﻢ؟ واﻟﺠ ﻮاب ه ﻮ أن ﺛﻤ ﺔ ﻋﻮاﻣ ﻞ رﺋﻴﺴ ﻴﺔ ﻟﻬ ﺬا ﺗﻨﺒﺜ ﻖ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻮﺳﻮﺳﺔ أو آﻤﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﻜﺒﺮ وﻋﺰة اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻈﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟﺒﺨﻞ واﻟﺘﺄوﻳﻞ‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﺘﻮهﻢ ﻓﻲ ﻋﺪم اﻹﺳﻌﺎف ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﺤﻠ ﻞ أو ﻋ ﺪم اﻟﻘﺒ ﻮل ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﻮﺟ ﻪ‪ .‬وﻟﻠﻘﻀ ﺎء ﻋﻠ ﻰ‬
‫هﺬا آﻠﻪ ﻻﺑﺪ ﻟﻠﺴﺎﻟﻚ ﻣﻦ إذﻻل ﻧﻔﺴﻪ واﻟﺜﻘﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮل وﺗﻘﻮﻳﺔ هﻤﺘﻪ ﺑ ﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻵﺧﺮة وﻣﺎ ﺳﻴﻠﻘﺎﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﺎب إذا ﻟﻢ ﻳﻨﻞ اﻟﻤﻈﻠﻮم ﺣﻘﻪ ﻓﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وه ﺬا‬
‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺁﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ وأﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ)‪.(1‬‬
‫اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪:‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻄﺄ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺪﻓﻌﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻹرﺿﺎء رﻏﺒﺎﺗﻬ ﺎ وإﺷ ﺒﺎع ﺷ ﻬﻮاﺗﻬﺎ ﺑ ﺄن ﺗﺠ ﺮﻩ إﻟ ﻰ ارﺗﻜ ﺎب‬
‫اﻹﺛﻢ واﻟﻔﻮاﺣﺶ‪ ،‬وه ﻮ ﻗ ﺪ ﻳ ﺄﺗﻲ اﻟ ﺬﻧﻮب ﺣﺘ ﻰ وإن ﺑﻠ ﻎ اﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻄﻬ ﺎرة واﻟﻨﻘ ﺎء ﻋ ﻦ‬
‫ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻤﺠﺎه ﺪة ﻷن اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﻌ ﺎدي ﻏﻴ ﺮ ﻣﻌﺼ ﻮم ﻣ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺄ‪ ،‬إذ ﻟ ﻴﺲ ﺛﻤ ﺔ ﻣﻌﺼ ﻮم ﺳ ﻮى‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ اﺻ ﻄﻔﺎهﻢ اﷲ اﺧﺘﻴ ﺎرًا ﻟﻴﻜﻮﻧ ﻮا ﺧﻠ ﻮا ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺼ ﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴ ﺮة)‪ ،(2‬وﻓﻀ ً‬
‫ﻼ‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺣ ﺬر وﺗﺤ ﻮط وأن‬
‫ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻣﻦ اﷲ ﺻﻮن اﷲ ﻟﻪ‪ ،‬آﻲ ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﻦ هﻔﻮاﺗﻪ وﻳﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫)‪ (2) + (1‬إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻤﺘﻮﺟﻪ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ص‪14‬‬

 ‫وإذا آﺎن اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺿﺮورة ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻓﻬ ﻮ ﻻزم ﻻ ﻏﻨ ﻰ ﻋﻨ ﻪ ﻟﻠﺴ ﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻘ ﻮم ﺑ ﻪ ﻣﻨ ﺬ اﻟﺒﺪاﻳ ﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ آﻤﺪﺧﻞ ﻟﻼﻋﺘﺮاف وإﻇﻬ ﺎر اﻟﺤ ﺰن واﻟﻨ ﺪم ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ أﺗ ﺎﻩ ودﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وهﻮ ﻳﻌﻨﻲ ﻇﻬﻮر اﻟﻌﺒﺪ أﻣﺎم اﻟﺮب آﻤ ﺎ ه ﻮ ﻣﺠ ﺮدًا ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﻮل واﻟﻘ ﻮة‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤ ﺪًا ﻋﻠ ﻰ‬
‫رﺣﻤﺔ اﷲ ﻓﻘﻴﺮًا إﻟﻰ ﻣﻐﻔﺮﺗﻪ وﻋﻔﻮﻩ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﺈن اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﺑﺪون اﺳﺘﻐﻔﺎر وآﻴﻒ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻜ ﻮن آ ﺬﻟﻚ‬
‫واﻟﻜﺒﺮ ﻻ ﻳﺰال راﺳﺨًﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﺼﻌﺐ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺄﺧﻄﺎﺋﻨﺎ أﻣﺎم رﺑﻨﺎ وﻧﺮﺟ ﻮ ﺻ ﻔﺤﻪ‬
‫وﻏﻔﺮاﻧﻪ؟ وإن ﻗﻠﺒًﺎ ﺑﻪ ذرة ﻣ ﻦ آﺒ ﺮ ﻟﻬ ﻮ ﻗﻠ ﺐ ﻗ ﺎس ﻳﺤﺘ ﺎج ﻟﻜ ﻲ ﻳﺮﻃ ﺐ‪ ،‬إﻟ ﻰ إزاﻟ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮ ﻣﻨ ﻪ‪،‬‬
‫وهﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺈذﻻل ﻧﻔﻮﺳ ﻨﺎ أﻣ ﺎم اﷲ ﺣﺘ ﻰ ﻧﻨ ﺎل ﻣﻨ ﻪ اﻟﻘﺒ ﻮل‪ .‬وﻳﺼ ﺒﺢ اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر هﻨ ﺎ واﺟﺒ ًﺎ‬
‫وﻓﺮﺿًﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﻮم ﺑﻪ أﻣﺎم اﻟﺮب‪ ،‬ﻻ ﻣﺠﺮد ﻣﺒﺎدرة إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻠﺰﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳﺘ ﺮك‬
‫اﻷﻣﺮ ﷲ وﺣﺪﻩ ﻓﻲ أن ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ أو ﻻ ﻳﻐﻔﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻨ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﷲ اﻟ ﺬي‬
‫أآﺪ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ أﻧﻪ ﻳﻐﻔﺮ أﻧﻪ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻤ ﻦ ﻳﺸ ﺎء ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎدﻩ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ذﻧ ﻮﺑﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ إﻻ أن‬
‫ﻳﺸﺮك ﺑﻪ)‪.(1‬‬
‫وﻃﺒﻴﻌﻲ أن ﻧﺮﺟﻮ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ وﻧﻄﻠﺒﻬ ﺎ‪ ،‬ﺑﻴ ﺪ أﻧﻨ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧﺴ ﺘﻐﻔﺮ ﻟﻐﻴﺮﻧ ﺎ أﻳﻀ ًﺎ ﻣﻤ ﻦ‬
‫ﻇﻠﻤﻨﺎهﻢ وأﺳﺄﻧﺎ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﻲء‪ ،‬ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ أن ﻳﻐﻔ ﺮ ﻟﻨ ﺎ إﺳ ﺎءﺗﻨﺎ إﻟ ﻴﻬﻢ وﻧﺘﻮﺳ ﻞ إﻟﻴ ﻪ أن ﻳﻌﻔ ﻮ‬
‫ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎهﻢ آﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺮﺣﻤﺘ ﻪ اﻟﻮاﺳ ﻌﺔ ﻳﻐﻔ ﺮ ﻟﻜ ﻞ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗ ﻪ وﺗﻤﺘ ﺪ رﺣﻤﺘ ﻪ ﻟﺘﺸ ﻤﻠﻬﻢ‬
‫ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﺑﻤﻦ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻤﺬﻧﺒﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮون ‪ ...‬إن ﺷﺎء‪.‬‬
‫اﻟﺘﻘﻮى‪:‬‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ أﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وهﻲ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ ذات أﺛﺮ رﺟﻌﻲ ﻳﺘﺼ ﻞ ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﺎت‪ ،‬ﻓ ﺈذا‬
‫ﻗﻄﻌﻬﺎ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﺗﻘﺪم إﻟ ﻰ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ أﺧ ﺮى ﺗﺨ ﺺ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺒﻞ وﻋﻤﻠ ﻪ ﻓﻴ ﻪ‪ ...‬ﺗﻠ ﻚ ه ﻲ )اﻟﺘﻘ ﻮى( اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﻌﻨﻲ اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻤﺤﺎرم ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﻧﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ آﻤﺎ هﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫)‪ (1‬إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻤﺘﻮﺟﻪ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ص‪14‬‬
‫وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻟﻚ أن ﻳﻌﻲ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ وﻳﻘﺘﻨﻊ ﺑﺄن ﺧﻄﻮاﺗﻪ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﺜﺮة‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬
‫ﻣﻌﺮﻓ ﺔ دواﻓ ﻊ اﻟﺘﻘ ﻮى وﺛﻤﺮاﺗﻬ ﺎ وﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻣﻌﻨﺎه ﺎ وﻣﻮاﻗﻔﻬ ﺎ آ ﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺑ ﺪون ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ وه ﺬا‬
‫اﻟﻮﻋﻲ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺎﻟﻚ آﺄي ﻓﻘﻴﺮ ﺟﺎهﻞ‪ ،‬ﺗﺼﻮﻓﻪ ﻣﺠﺮد ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻻ ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫وﺗﻨﻘﺴﻢ دواﻓﻊ اﻟﺘﻮﺑﺔ أو ﺑﻮاﻋﺜﻬﺎ إﻟﻰ أﻗﺴﺎم أرﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻓﻲ هﺬا آﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﻴﺪة ﺑﺄواﻣﺮ اﷲ وﻧﻮاهﻴﻪ وﻳﻌﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎً‪ ،‬وهﻮ ﻻ ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻋﻠ ﻰ وﻋ ﻲ ﺑﺘﻘ ﺎﻩ إﻻ إذا اﺳ ﺘﻌﺪ ﺑﻘ ﺪر ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﺗﻤﻜﻨ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﺮﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺨﻄ ﺄ‬
‫واﻟﺼﻮاب وﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺘﻘﻮى وﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫أوﻟﻬﺎ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻔﻀﻠﻬﺎ وﺑﻠﻮاﺣﻖ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺄهﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻔ ﻲ هﻨ ﺎ أن ﻧﻌﻠ ﻢ أن اﻟﺘﻘ ﻮى ذآ ﺮت‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻣﺮة‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ذم ﻧﻘﻴﻀﻬﺎ وﺑﺨﺴﻪ وﻣﺼ ﻴﺒﺔ ﺗﺎرآﻬ ﺎ وﻧﻜﺴ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﷲ ورﺳ ﻮﻟﻪ ذم ﻧﻘ ﻴﺾ اﻟﺘﻘ ﻮى وأﻻ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺒﺪ ﺗﻘﻴًﺎ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻣﻦ اﻷﺷﺮار وﻋﻘﺎﺑﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪارﻳﻦ‪ ،‬وﺳ ﻮء‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﻟﻐﻀﺐ اﷲ‪ ،‬وأﻻ ﻳﻨﻈﺮ اﷲ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺒﺎﻋ ﺚ ﺑ ﺎﻻﻃﻼع ﻋﻠ ﻰ ﻣﺼ ﺪر اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺐ وﺻ ﺤﺒﺔ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ وﻳﺼﺒﺢ راﺟﺤًﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺟﻮﺣﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫راﺑﻌًﺎ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻘﻮى وﺗﻮﻗﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄداء اﻟﻔ ﺮاﺋﺾ ﻓ ﻲ أوﻗﺎﺗﻬ ﺎ دون زﻳ ﺎدة أو ﺑﺪﻋ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫ﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻠﻘﺮﺁن واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺠﻬﻞ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻬﻠﻚ وأﻳﻀًﺎ ﺑ ﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤ ﻼل واﻟﺤ ﺮام ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺘﻘﻮى وﻳﺘﺮك ﺑﺘﻘﻮى وﻳﺠﺘﻨﺐ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت‪.‬‬
‫وﺣﻴﻦ ﺗﺜﺒﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺘﻘﻮى ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻗﻤﻊ أي ﻣﺨﺎﻃﺮة ﻣ ﻦ ﺧ ﻮاﻃﺮ اﻹﺛ ﻢ ﺗ ﺮاود‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻚ ﺑﻤﺠﺮد أن ﺗﻈﻬﺮ‪ ،‬إذ آﻤ ﺎ ﻗﻴ ﻞ‪ :‬ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻟ ﺬﻧﺐ ﺧﻄ ﺮة آﻤ ﺎ أن أول اﻟﻐﻴ ﺚ ﻗﻄ ﺮة‪ ،‬ﻓﺘﺤ ﺎرب‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺮاهﺔ وإﻻ ﺻﺎرت ﻣﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬وهﻨﺎ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎﻟﻜﺮاه ﺔ وإﻻ ﺻ ﺒﺤﺖ وﺳﻮﺳ ﺔ ﻓﺘﻮاﺟ ﻪ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎه ﺪة‬
‫وإﻻ أﺿﺤﺖ ﺷﻬﻮة ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻬﻮى وﻋﻨﺪهﺎ ﻳﺬهﺐ ﻋﻘ ﻞ اﻟﻌﺒ ﺪ وﻋﻠﻤ ﻪ وﻓﻬﻤ ﻪ وﻳﻤﺴ ﻲ أﺿ ﻌﻒ‬
‫ﻣﻦ أن ﻳﻨﻘﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ هﺎوﻳﺔ اﻹﺛﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻗﺮار ﻟﻬﺎ)‪.(1‬‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء ﺗﻔﺴﺪ اﻟﺘﻘﻮى‪ :‬وﺛﻤﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻃﺮق ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ .1‬إﻃﻼق اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺔ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وهﻮ ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻨ ﻲ وﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﺘﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﺑﻘﻬﺮ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻋ ﺪم اﻟﺘﻮﻗ ﻒ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻨ ﺎول ﻣﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻐﺮﻳ ﺎت‪ ،‬وه ﻮ ﻧ ﺎﺗﺞ ﻋ ﻦ اﻟﻄﻤ ﻊ واﻟﺠﺸ ﻊ‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﻋﻼﺟﻪ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺨﻼﺋﻖ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬وهﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﺗﻘﻠﺒ ﺎت اﻟ ﺪهﺮ واﻟﺠﻬ ﻞ‬
‫ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺸﻔﻰ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﺣﻮاﻟﻬﺎ وﺗﺬآﺮ اﻟﺤﻖ)‪.(2‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻓﺮوع اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﺘﻘﻮى آﺜﻴﺮة ﻋﻠﻰ آﻞ ﺣﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺣﺰب‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺧﺎص ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﺬا ﻗﻴﻞ‪) :‬إن ﺣﺴﻨﺎت اﻷﺑﺮار ﺳﻴﺌﺎت اﻟﻤﻘ ﺮﺑﻴﻦ وإن ﺣﺴ ﻨﺎت اﻟﻤﻘ ﺮﺑﻴﻦ ﺳ ﻴﺌﺎت‬
‫أهﻞ اﻟﻜﻤﺎل( ﺑﻴﺪ أن ﻟﺐ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺟﻮهﺮ اﻟﺘﻘﻮى ﻓﻲ آﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻓﻲ آﻠﻤﺎت ﺛﻼث‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﺰم‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺤﺰم‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬
‫أي وﺟ ﻮد اﻟﻨﻴ ﺔ اﻟﺼ ﺎدﻗﺔ‪ ،‬واﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻔﺲ‪ ،‬وإﺗﺒ ﺎع اﻟ ﺪﻳﻦ ﻓ ﻲ أواﻣ ﺮﻩ وﻧﻮاهﻴ ﻪ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻚ أن ﻳﻌﻠﻢ أن ﺳﻨﺔ اﷲ ﺗﺘﻀﻤﻦ أن آﻞ ﻣﺒﺘﺪئ ﺳﻴﻮاﺟﻪ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء ﺗﻨﺒﻬﻪ إﻟﻰ ﻋﻴﻮﺑﻪ وﺗ ﺬآﺮﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﺘﻌﺪﻩ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺗﺴﻠﻂ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻠﻮم واﻟﺘﺒﻜﻴﺖ وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮ واﻟﺘﻌﻨﻴﺖ ﻓﻴﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ رﺑ ﻪ ﻳﺘ ﺬآﺮ‬
‫ذﻧﻮﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ .2‬إﺷﺘﺪاد ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻠﻮن واﻟﻮﺳﻮاس‪ ،‬ﻓﻴﺬآﺮ رﺑﻪ وﻳﺤﺬر ﺳﺒﺐ اﻟﺬﻧﺐ‪.‬‬
‫)‪ (2) + (1‬إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻤﺘﻮﺟﻪ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ص‪.14‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪ .3‬ﺗﻮﺟﻪ اﻟﺒﻼﻳﺎ واﻟﻤﺤﻦ وﺗﺨﻠﻒ اﻟﻌﻮاﺋﺪ واﻟﻤﺆن اﻣﺘﺤﺎﻧًﺎ ﻣﻦ اﷲ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫وأﺧﻴﺮًا ﻓ ﺈن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﺎﻟﻚ أﻻ ﻳﻨﺴ ﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘ ﻪ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ وأﻧ ﻪ ﻋﺮﺿ ﺔ ﻟﻀ ﻌﻒ اﻹرادة ﻣﻌ ﺮض‬
‫ﻻرﺗﻜﺎب اﻟﺬﻧﺐ ﻓﻲ آﻞ ﺁن‪ ،‬ﺻﻐﻴﺮة وآﺒﻴﺮة‪ ،‬ﺳﻮاء أﺣﺲ ﺑﻪ أو ﻟﻢ ﻳﺤﺲ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﻨﺴﻰ أﻧﻪ‬
‫ﺑﺸﺮ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻋﺒﺪاﷲ‪ ،‬وﷲ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻓﻲ أن ﻳﻀﻠﻪ أو ﻳﻬﺪﻳﻪ وأن ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻪ ﻣ ﺎ ﻳﺸ ﺎء‪ ،‬وأن ﻳﻌ ﺮف‬
‫أن اﻟﺬﻧﻮب ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻣﻜﻔﱢﺮات‪ :‬ﺗﺪﻓﻌﻪ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ واﻟﺘﺪﺑﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﻪ وهﻲ ﻟﻤﻦ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﻘﺪرﻩ دون ﺟ ﺪل أو‬
‫ﺳﺨﻂ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻣﺬﱢآﺮات‪ :‬ﺗﺬآﺮﻩ ﺑﺴﻮء ﻋﻤﻠﻪ وﺗﻨﺒﻬﻪ إﻟﻰ ﻏﻠﻄﺔ وهﻲ ﻟﻠﻐﺎﻓﻠﻴﻦ‪.‬‬
 ‫‪ .3‬ﻋﻘﻮﺑﺎت‪ :‬وهﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﺪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺿﺠﺮًا وﺳﺨﻄًﺎ وﺿﻴﻘًﺎ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ إﻻ اﻟﻮﻗﻮف ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ أﻣﺎم رﺑﻪ وأن ﻳﻌﻮذ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﻀﺒﻪ ﺑﻄﻠﺐ ﻋﻔﻮﻩ ورﺟ ﺎء‬
‫ﻣﻐﻔﺮﺗﻪ ‪ ...‬ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ)‪.(2‬‬

‫)‪ (1‬إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻤﺘﻮﺟﻪ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ص‪.20‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.21‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬
‫ﻋﺮﺿ ﻨﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻔﺤﺎت ﺑﻌ ﺾ ﻧﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺘﺼ ﻮف وأﻓﻜ ﺎرﻩ آﻤ ﺎ رﺁه ﺎ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ‬
‫زروق‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻵن أن ﻧﺘﻌﺮض ﻟﻠﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣ ﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤ ﻪ ووﺳ ﺎﺋﻞ ﺗ ﺄﻣﻴﻦ رﺣﻠ ﺔ اﻟﺴ ﺎﻟﻚ‬
‫ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻀﺮوري هﻨﺎ أن ﻧﺄﺧﺬ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺴ ﺒﺎن آﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻘﺖ اﻹﺷ ﺎرة ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ إﻟ ﻰ أن اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫واﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻼن وأن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎن ﻳﺴ ﻨﺪ أﺣ ﺪهﻤﺎ اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬وأه ﻢ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﺎﻟﻚ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺳﻌﻴﻪ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ هﻮ وﻋﻴ ﻪ ﺑﻜ ﻞ ﺧﻄ ﻮة ﻳﺨﻄﻮه ﺎ ﻣﻨ ﺬ ﺑﺪاﻳ ﺔ إرادﺗ ﻪ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﺑﻠﻮغ ﻏﺎﻳﺘﻪ وﻣﻨﺬ أول ﻳﻮم ﻳﺼﺤﺐ ﻓﻴﻪ )أهﻞ اﻟﺤﻖ(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻮم ﻓﻨﺎﺋﻪ ﻓﻲ )اﻟﺤﻖ( وهﻮ هﻨﺎ ﻳﺤﺘ ﺎج‬
‫إﻟ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻣﻌﻨ ﻰ )اﻟﺼ ﺤﺒﺔ( اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ ووﺟ ﻮد )اﻟﺸ ﻴﺦ( اﻟﺼ ﺎدق‪ ،‬وأن ﻳﺄﺧ ﺬ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺎﺗﻘ ﻪ أداء‬
‫ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺤﺒﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻘ ﻮل اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪) :‬اﻟﺠﻠ ﻴﺲ اﻟﺼ ﺎﻟﺢ ﺧﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺣﺪة‪،‬واﻟﻮﺣ ﺪة ﺧﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻠﻴﺲ اﻟﺴﻮء‪ ،‬واﻟﺠﻠﻴﺲ اﻟﺼﺎﻟﺢ آﺎﻟﻌﻄﺎر إن ﻟﻢ ﻳﻨﻠﻚ ﻣ ﻦ ﻃﻴﺒ ﻪ أﺻ ﺒﺖ رﻳﺤ ﻪ‪ ،‬واﻟﺠﻠ ﻴﺲ اﻟﺴ ﻮء‬
‫إذا ﻟﻢ ﻳﺼﺒﻚ ﻣﻦ ﺷﺮ أﺻﺎﺑﻚ ﻣﻦ ﻧﺘﻨﻪ()‪.(1‬‬
‫ﻣﻦ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻏﻴﺮﻩ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻟﻴﻘﺮر ﺿﺮورة اﻟﺼﺤﺒﺔ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪئ ﺣﺘﻰ ﻳﻜ ﻮن ﻟ ﻪ ﻣﺜ ﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮﻩ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻳﺠﺪ اﻟﻌﻮن ﻓﻲ ﻋﺒﻮرﻩ ﻓﻴﻤﻀﻲ ﻓﻴﻬﺎ وهﻮ ﻳﺸﻌﺮ أن ﺛﻤﺔ ﻣﻦ ﻳﺮاﻓﻘ ﻪ‬
‫وﻳﺸﺎرآﻪ هﻤﻮﻣﻪ واهﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ ﻓﺈن ﻏﻴﺒﺔ اﻟﺮﻓﻴﻖ ﺗﺆدي إﻟﻰ إﺣﺴﺎس اﻟﺴﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﻀﻴﻖ واﻟﻮﺣﺸ ﺔ وﻗ ﺪ‬
‫ﻳﻀﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ)‪ .(2‬ﻟﻜﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﺤﺒﺔ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﺣ ﺎل ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣﻄﻠﻘ ﺔ ﺑ ﻞ ه ﻲ ﻣﻘﻴ ﺪة ﺑﺤﺴ ﻦ إﺧﺘﻴ ﺎر‬
‫اﻟﺼﺎﺣﺐ وﺗﺨﻴﺮ اﻟﺮﻓﻴﻖ ﻣﺠﺎﻧﺒًﺎ ﻓﻲ هﺬا – ﻋﻠﻰ ﺣ ﺪ ﺗﻌﺒﻴ ﺮ ﺳ ﻬﻞ اﻟﺘﺴ ﺘﺮي – ﺛﻼﺛ ﺔ أﺻ ﻨﺎف ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ :‬اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة اﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻘﺮاء اﻟﻤﺪاهﻨﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ اﻟﺠﺎهﻠﻴﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﻨﻒ اﻷول ﺑﻠﻎ ﺑﻪ اﻟﻜﺒﺮ‬
‫ﺣﺪًا ﻳﺤﺘﻘﺮ ﻓﻴﻪ آﻞ ﻣﻦ‬
 ‫)‪ (1‬ﻗﺎرن ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ /‬ذﺑﺎﺋﺢ ﺑﻴﻮع‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺷﺮح اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻷﺻﻠﻴﺔ ص‪.172‬‬
‫ﻋﺪاﻩ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻣﻈﻬﺮ ﻟﻌﻴﻮب ﻏﻴﺮﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﻠﺘﻔﺖ ﻟﻌﻴﻮﺑﻪ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺪﻋﻲ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻪ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫رﻓﻊ ﻗﺪرﻩ ﻓﻲ أﻋﻴﻦ اﻟﻨﺎس دون ﺣﻖ وﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺣﺒًﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮة واﻟﻈﻬﻮر)‪.(1‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ إذن أن ﻳﻨﺘﻘﻲ اﻟﺴﺎﻟﻚ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺨﺘﺎر واﺣﺪًا ﻣﻦ ﺛﻼﺛ ﺔ أو آﻠﻬ ﻢ إن أﻣﻜ ﻦ‪:‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻟﻶﺧﺮة‪ ،‬وهﻮ اﻟﺘﻘﻲ ذو اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﺻ ﺎﺣﺐ ﻟﻠ ﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وه ﻮ ذو اﻷﺧ ﻼق‬
‫اﻟﺤﻤﻴ ﺪة‪ ،‬وﺻ ﺎﺣﺐ ﻳﺘﺨ ﺬ ﺻ ﺪﻳﻘًﺎ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻜﻔ ﻲ ﺳ ﻮء أﻋﻤﺎﻟ ﻪ)‪ .(2‬واﻟﺨﻴ ﺮ آ ﻞ اﻟﺨﻴ ﺮ ﻓ ﻲ وﺟ ﻮد‬
‫اﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻄﻴﺐ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻌﻪ‪ ،‬أو آﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮاﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﺎذﻟﻲ‪:‬‬
‫)أوﺻ ﺎﻧﻲ ﺣﺒﻴﺒ ﻲ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﻨﻘ ﻞ ﻗ ﺪﻣﻴﻚ إﻻ إﻟ ﻰ ﺣﻴ ﺚ ﺗﺮﺟ ﻮ ﺛ ﻮاب اﷲ وﻻ ﺗﺠﻠ ﺲ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ إﻻ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﺄﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﺤﺐ إﻻ ﻣﻦ ﺗﺴ ﺘﻌﻴﻦ ﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺎﻋ ﺔ اﷲ وﻻ ﺗﺼ ﻄﻔﻲ ﻧﻔﺴ ﻚ إﻻ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺰداد ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻨًﺎ()‪.(3‬‬
‫وﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺒﺔ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻷﺻﻨﺎف ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻞ هﻮ ﻳﺮآﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤ ﺬﻳﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺻﺤﺒﺔ أﺧﻄﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻤﻌﺔ اﻟﺴ ﺎﻟﻚ وأﺧﻼﻗ ﻪ‪ ،‬ه ﻲ ﺻ ﻌﺒﺔ اﻷﺣ ﺪاث‪ ،‬وإذا آ ﺎن اﻟﻤﻔﻬ ﻮم اﻟﻌ ﺎم‬
‫ﻟﻸﺣﺪاث إﻧﻬﻢ ﺻﻐﺎر اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌﻨ ﻰ )اﻟﺤ ﺪث( ﻟ ﺪى ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق ﻳﺘﺴ ﻊ ﺣﺘ ﻰ ﻟﻴﺸ ﺘﻤﻞ ﺣ ﺪث‬
‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻔﺲ ﻣﻌﺎً‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن آﺎن ﻋﻤﺮﻩ ﺳ ﺒﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣ ًﺎ آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل‪ .‬وه ﻮ ﻳﻌ ﺮف اﻟﺤ ﺪث ﺑﺄﻧ ﻪ آ ﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻻ ﻳﻮاﻓﻘﻚ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﻚ‪ ،‬أو آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻟﻤﻮﺳ ﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم‪) :‬ﻳ ﺎ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮان؟ آ ﻦ‬
‫ﻳﻘﻈ ًﺎ وارﺗﻀ ﻲ ﻟﻨﻔﺴ ﻚ إﺧﻮاﻧ ﺎً‪ ،‬وآ ﻞ أخ ﻻ ﻳﻮاﻓﻘ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺮﺗﻲ ﻓﻬ ﻮ ﻟ ﻚ ﻋ ﺪو ﻳُﻘﺴ ﻲ ﻗﻠﺒ ﻚ‬
‫وﻳﺒﺎﻋ ﺪك ﻣﻨ ﻲ(‪ .‬ﻓﺎﻟﺼ ﺎﺣﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ اﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬آﺠﺰﺋﻴ ﺔ اﻟﺮﻗﻌ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺜ ﻮب‪ ،‬ﺗﻈﻬ ﺮ‬
‫وﺗﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﻤﺎش اﻟﺜﻮب وﻟﻮﻧﻪ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ اﻟﺼﺎﺣﺐ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ ﻣ ﻦ ﺻ ﺎﺣﺒﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻊ واﻟﻔﻜﺮ واﻟﺴﻠﻮك)‪.(4‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﺠﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ص‪.172 – 171‬‬
‫)‪ (3) +(2‬ﻋﺪة اﻟﻤﺮﻳﺪ اﻟﺼﺎدق ص‪.51‬‬
‫)‪ (4‬ﺷﺮح اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻷﺻﻠﻴﺔ ص‪.172 – 171‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ‪:‬‬
‫ﻼ آﻤ ﺎ ﻳﺒ ﺪو‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻮ أﻣ ﺮ ﺗﺤﻔ ﻪ اﻟﻤﺨ ﺎﻃﺮ واﻟﻤﻬﺎﻟ ﻚ وﻟﻜ ﻲ ﻳﻜ ﻮن‬‫ﻟ ﻴﺲ ﺳ ﻠﻮك اﻟﻄﺮﻳ ﻖ ﺳ ﻬ ً‬
‫اﻟﺴ ﺎﻟﻚ ﺁﻣﻨ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻋﺜﺮاﺗ ﻪ ﻻﺑ ﺪ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣﺮﺷ ﺪ أو دﻟﻴ ﻞ ﺧﺒ ﺮ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ ﻗﻠﺒ ﻪ وﻋﻠ ﻢ ﻣﺼ ﺎﻋﺒﻪ‪ ،‬وه ﻮ‬
‫)اﻟﺸﻴﺦ( اﻟﺬي ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﺴﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﻠﻢ إﻟﻴﻪ ﻗﻴ ﺎدﻩ وﻳ ﻮدع ﻟﺪﻳ ﻪ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺻﻮاب اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻴﻪ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﻮﺛ ﻮق ﺑ ﺪﻟﻴﻞ ﻻ ﻳﻌ ﺮف اﻟﻄﺮﻳ ﻖ‬
‫وﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺰاﻟﻘﻬﺎ وﺷ ﻌﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺆآ ﺪ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق ﻓ ﻲ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ أﻋﻤﺎﻟ ﻪ ﻋﻠ ﻰ أهﻤﻴ ﺔ دور اﻟﺸ ﻴﺦ‬
‫وﻳﺤﺬر ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﺨﺪاع ﺑﻤﺪﻋﻰ اﻟﻤﺸﻴﺨﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮﻣ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ إﻻ إﻟ ﻰ آﺴ ﺐ‬
‫اﻟﺴﻤﻌﺔ واﻟﺸﻬﺮة وه ﻢ ﻟﻴﺴ ﻮا ﻣ ﻦ ﺷ ﻴﻮخ اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء‪ .‬ﺛ ﻢ ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ ﺷ ﺮوط آﺜﻴ ﺮة ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ أن ﻳﺮﻋﺎهﺎ وﻳﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻗﻴﺎدة اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ)‪.(1‬‬
‫ﻣﻦ هﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ؟ ﻳﺠﻴﺐ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﺛﻼث ﺻﻔﺎت‪:‬‬
‫أوﻟﻬﺎ‪ :‬أن ﻳﻌﺮف اﻟﻄﺮﻳﻖ آﻤﺎ ﻳﻌﺮف ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪ :‬أن ﻳﻌﺮف أﻧﻮاع اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮدهﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻴﻦ آﻼ ﻣ ﻨﻬﻢ ﺑﺄﻧﺴ ﺐ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺴ ﻠﻮك ﻟ ﻪ‬
‫وﻳﺪرك ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻤﻠﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ وﺑﻠﻮغ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻟﺜﻬﻤ ﺎ‪ :‬أن ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﺨﺒ ﺮة آﻠﻴﻬﻤ ﺎ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻜﻔ ﻲ أن ﻳﻌ ﺮف )ﺧﺎرﻃ ﺔ( اﻟﻄﺮﻳ ﻖ ﺑ ﻞ‬
‫ﻳﻠﺰﻣ ﻪ ﺧﺒﺮﺗﻬ ﺎ وﻋﺒﻮره ﺎ ﺑﻨﻔﺴ ﻪ واﻟﺘﺄآ ﺪ ﻣ ﻦ ﻣﻌﺎﻟﻤﻬ ﺎ ﻗﺒ ﻞ ﻗﻴ ﺎدة ﻏﻴ ﺮﻩ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸ ﻴﺦ هﻨ ﺎ ﻳﺸ ﺒﻪ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺬي ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺨﻮاص اﻟﻤﻮاد واﻷﻋﺸﺎب اﻟﺪواﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ آﻤ ﺎ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻬﺎ)‪.(2‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﻤﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﺸﻐﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻳُﻨﺼﺢ ﺑﺄن ﻻ ﻳﻨﺘﻈ ﺮ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻳﻠﻘﺎﻩ‪ ،‬إذ ﻟﻌﻠﻪ ﻻ ﻳﻠﻘﺎﻩ أﺑﺪاً‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ ه ﻮ ﻧ ﻮر ﻣ ﻦ اﷲ ﻳﺮﺳ ﻞ ﻟﻤ ﻦ ﻇﻬ ﺮ ﺻ ﺪﻗﻪ‬
‫وﺑﺪأ ﺷﻮﻗﻪ إﻟﻰ اﻟﺴ ﻴﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ‪ ،‬وه ﻮ إن ﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺪﻩ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺪاﻳ ﺔ ﻓﻤ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺳ ﻮى اﻟﺮﺟ ﻮع إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺼﺪري اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻷﺻﻠﻴﺔ ص‪.172 – 171‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﺪة اﻟﻤﺮﻳﺪ اﻟﺼﺎدق ص‪.45 – 39‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ أﺳﻮة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن آ ﺎﻟﻤﺮﻳﺾ اﻟ ﺬي ﻳ ﺮﻓﺾ ﺗﻨ ﺎول اﻟ ﺪواء‬
‫إﻟﻰ أن ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺑﺸﺨﺼﻪ وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أﻻ ﻳﺸﻔﻲ ﺣﺘﻰ وإن ﺟ ﺎء اﻟﻄﺒﻴ ﺐ ﻻﻧﺘﺸ ﺎر اﻟﻌﻠ ﺔ‬
‫واﺳﺘﻔﺤﺎﻟﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ رﻓﻀﻪ ﺗﻨﺎول اﻟﺪواء)‪.(1‬‬
‫هﻜﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬وآﻤﺎ أن ﺛﻤﺔ أﻃﺒﺎء راﺳﺨﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻃ ﺒﻬﻢ وﺁﺧ ﺮﻳﻦ ﻻ ﻳ ﺪرون ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﺐ ﺷ ﻴﺌﺎً‪،‬‬
‫ﻓﺈن أﺻﻨﺎف اﻟﻤﺸﻴﺨﺔ آﺜﻴﺮة ﻳﺨﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق ﺑﺎﻟﺬآﺮ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺷﻴﺦ اﻟﺼﻮرة‪ :‬وهﻮ ﻣﻦ هﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻠﺒﺎس‪ ،‬وﻻ ﻧﻔﻊ ﻓﻴﻪ وﻻ ﺧﻴﺮ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺷﻴﺦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ :‬وﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟ ﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﻌﻘ ﻞ ﻟﻤﻌﺎﻣﻠ ﺔ اﻟﺨﻠ ﻖ واﻟﻌﻤ ﻞ ﻟﻤﻌﺎﻣﻠ ﺔ‬
‫اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺷ ﻴﺦ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ :‬وه ﻮ ﻻ ﻳﺤﺘ ﺎج ﻟﺸ ﻲء ﻷن ﺻ ﺪﻗﻪ ﻳﺸ ﻤﻞ آ ﻞ ﺷ ﻲء وه ﻮ اﻟﺸ ﻴﺦ ﺑﻤﻌﻨ ﺎﻩ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وهﻮ ﻳﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺤﺐ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل واﻟﻤﻨﺘﺴ ﺐ ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳ ﺔ‪ .‬واﻟﻤﺮﻳ ﺪ ﺑﺎﻻهﺘﻤ ﺎم ﻣﺆدﻳ ًﺎ ﺣﻘ ﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ أداء ﺣﻘﻮق اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ)‪ .(2‬وهﺬا اﻟﺸﻴﺦ هﻮ آﻤﺎ ﻳﺼﻔﻪ اﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ اﻟﺴﻜﻨﺪري‪:‬‬
‫)ﻟ ﻴﺲ ﺷ ﻴﺨﻚ ﻣ ﻦ ﺳ ﻤﻌﺖ ﻣﻨ ﻪ وإﻧﻤ ﺎ ﺷ ﻴﺨﻚ ﻣ ﻦ أﺧ ﺬت ﻋﻨ ﻪ‪ ,‬وﻟ ﻴﺲ ﺷ ﻴﺨﻚ ﻣ ﻦ واﺟﻬﺘ ﻚ‬
‫ﻋﺒﺎراﺗﻪ إﻧﻤﺎ ﺷﻴﺨﻚ ﻣﻦ ﺳﺮت ﻓﻴﻚ إﺷﺎراﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺷﻴﺨﻚ ﻣﻦ دﻋﺎك إﻟﻰ اﻟﺒ ﺎب إﻧﻤ ﺎ ﺷ ﻴﺨﻚ ﻣ ﻦ‬
‫رﻓﻊ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻨﻪ اﻟﺤﺠﺎب‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺷﻴﺨﻚ ﻣﻦ واﺟﻬﻚ ﻣﻘﺎﻟﻪ إﻧﻤﺎ ﺷﻴﺨﻚ ﻣﻦ ﻧﺼﺮ ﺑﻚ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺷﻴﺨﻚ‬
‫اﻟ ﺬي أﺧﺮﺟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺳ ﺠﻦ ودﺧ ﻞ ﺑ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﻮﻟﻰ‪ ،‬ﺷ ﻴﺨﻚ اﻟ ﺬي ﻻ زال ﻳﺠﻠ ﻮ ﻣ ﺮﺁة ﻗﻠﺒ ﻚ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺠﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻮار رﺑﻚ‪ ،‬ﻧﻬﺾ ﺑﻚ إﻟﻰ اﷲ ﻓﻨﻬﻀﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺳ ﺎر ﻟ ﻚ ﺣﺘ ﻰ وﺻ ﻠﺖ إﻟﻴ ﻪ وﻻ ﺗ ﺰال‬
‫ﻣﺤﺎذﻳًﺎ ﺣﺘﻰ أﻟﻘﺎك ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺰج ﺑﻚ ﻓﻲ ﻧﻮر اﻟﺤﻀﺮة وﻗﺎل‪ :‬هﺎ أﻧﺖ ورﺑﻚ؟)‪.(3‬‬
‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻷﺻﻠﻴﺔ ص‪.163‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﺪة اﻟﻤﺮﻳﺪ اﻟﺼﺎدق ص‪.46 – 45‬‬
‫ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻟﻘﻲ اﻟﺴﺎﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ أﺳﻠﻢ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴ ﺔ وأﺗﺒ ﻊ ﻣ ﺎ ﻳﺄﺗﻴ ﻪ ﻣ ﻦ إرﺷ ﺎد‪ ،‬وﺻ ﺎر آﺎﻟﺠﺜ ﺔ‬
‫ﺑ ﻴﻦ ﻳ ﺪي اﻟﻐﺎﺳ ﻞ‪ ،‬وﻳﻌ ﻮد إﻟﻴ ﻪ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﺨ ﺺ ﺗﻄ ﻮرﻩ اﻟﺮوﺣ ﻲ وﻳﺴﺘﺸ ﻴﺮﻩ ﻓ ﻲ آ ﻞ آﺒﻴ ﺮة‬
‫وﺻﻐﻴﺮة ﻣﻦ ﺷﺌﻮن ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺤﺘﺮﻣﻪ ﻳﻮﻗﺮﻩ وﻳﻜ ﻮن آ ﺎﻻﺑﻦ اﻟﺒ ﺎر وﻟ ﻴﺲ ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳﺘﺒﻌ ﻪ‬
‫ﻻ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﺼﻮﻣًﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺠ ﺐ ﻃﺎﻋﺘ ﻪ‬ ‫وﻳﻘﻠﺪﻩ ﻓﻲ آﻞ ﺳﻠﻮك‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﻴﺦ أو ً‬
‫ﻻ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻣﻘﺼ ﻮرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﻴﺦ اﻟ ﺬي ﺑﻠ ﻎ‬ ‫إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻷن ﺛﻤﺔ أﻋﻤ ﺎ ً‬
‫)‪.(1‬‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ اﻟﻤﺮﻳﺪ ﺑﻌﺪ‬
‫وﻟﻨﺬآﺮ أﺧﻴﺮًا أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻴﺦ وﻣﺮﻳﺪﻩ هﻲ آﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺒﻴﺐ وﻣﺮﻳﻀ ﻪ‪ ،‬وآﻤ ﺎ أن‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﺮوري ﻟﻠﻄﺒﻴ ﺐ أن ﻳﻌ ﺮف ﺣ ﺎل ﻣﺮﻳﻀ ﻪ ﻟﻴﻜﺘﺸ ﻒ اﻟ ﺪاء وﻳﺼ ﻒ اﻟ ﺪواء‪ ،‬آ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻠﺸﻴﺦ أﺳﺮارﻩ ﺗﻤﺎﻣًﺎ آﻤﺎ أن ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻤ ﺮﻳﺾ أن ﻳﻌ ﺮف ﻣﻘ ﺪرة‬
‫ﻃﺒﻴﺒﻪ وﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ وﻣﺪى ﺗﻮاﻓﻖ ﺧﺒﺮﺗﻪ ﻣ ﻊ ه ﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬واﻟﻤﻘﻴ ﺎس ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺮ آﻠ ﻪ ه ﻮ إﺗﺒ ﺎع‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺑﻐﻴﺮهﺎ ى ﻳﺄﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ)‪.(2‬‬

‫اﻟﻌﻬﺪ‪:‬‬
‫أﻣ ﺎ وﻗ ﺪ وﺟ ﺪ اﻟﺴ ﺎﻟﻚ ﺷ ﻴﺦ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ وﺣﻈ ﻲ ﻣﻨ ﻪ ﺑ ﺎﻟﻘﺒﻮل ﺑ ﺄن ﻳﺼ ﺤﺒﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ هﻲ ﺗﺄﺳ ﻴﺲ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻣﺘﻴﻨ ﺔ ﺑ ﻪ ﺗﻜ ﻮن ﺑﺎﺗﻔ ﺎق ﻣﺘﺒ ﺎدل ﺑ ﻴﻦ اﻻﺛﻨ ﻴﻦ ﺑﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌﺎﻗ ﺪ‬
‫ﻳﺮﺑﻂ اﻟﻤﺮﻳ ﺪ ﺑﺎﻟﺸ ﻴﺦ‪ ،‬أو اﻟﺴ ﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟ ﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺴ ﻤﻰ)اﻟﻌﻬ ﺪ( وه ﻮ ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﺻ ﻮر آﺜﻴ ﺮة ﻣﺘﻌ ﺪدة‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﺴﺒﺤﺔ‪ ،‬وﻟﺒﺲ اﻟﺨﺮﻗﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻴﻦ اﻟﺬآﺮ‪ ،‬وﻏﻴﺮه ﺎ‪ .‬ﻏﻴ ﺮ أن ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق‬
‫ﻳﺨﺘﺎر أﺑﺴﻄﻬﺎ وأﻳﺴﺮهﺎ ﺗﺄﺳﻴًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻴﻦ ﻋﺎهﺪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫)ﺑﺎﻳﻌﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﻻ ﺗﺸﺮآﻮا ﺑﺎﷲ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺮﻗﻮا‪ ،‬وﻻ ﺗﺰﻧﻮا‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا‬
‫)‪ (1‬وﺻﻴﺔ ﻣﺨﻄﻮط اﻟﻘﺎهﺮة ‪ /550‬ﺗﺼﻮف ص‪.3‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.47‬‬

‫أوﻻدآﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﺗﻮا ﺑﺒﻬﺘﺎن ﺗﻔﺘﺮوﻧﻪ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻜﻢ وأرﺟﻠﻜ ﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺼ ﻮﻧﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺮوف‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ وﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺄﺟﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ أﺻﺎب ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻌﻮﻗﺐ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻓﻬ ﻮ آﻔ ﺎرة ﻟ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﻦ أﺻ ﺎب‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺴﺘﺮﻩ اﷲ ﻓﻬﻮ إﻟﻰ اﷲ إن ﺷﺎء ﻋﺎﻗﺒﻪ وإن ﺷﺎء ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ()‪.(1‬‬
‫وﻳﻌﻠﻖ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق ﺑﺎﻟﻘﻮل إن هﺬﻩ ﺑﻴﻌﻪ آﺎﻧﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺛﺒﺖ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻴﻬﻢ ﻟﺘﺄآﻴﺪ اﻟﻌﻬﺪ ﻓﻲ ﻟﺰوم ﺧﺼ ﺎﺋﻞ اﻹﻳﻤ ﺎن‪ .‬وﻳﺴ ﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬ ﺎ اﻹﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ‬
‫أن اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﺘﻌﺬرة وأن اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻌﺮوﺿﺔ وأن اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﻌ ﺮوف)‪ .(2‬وﻋﻠ ﻰ آ ﻞ‬
‫ﺣﺎل ﻓﺈن اﻟﻌﻬﺪ آﻤﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ وﺻﻒ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق ﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ أﺧ ﺬﻩ‪ ،‬ﻣﺆﺳ ﺲ ﻋﻠ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ أﺻ ﻮل‬
‫ﻧﺎﻗﺸﻨﺎهﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬هﻲ‪ :‬اﻟﺘﻮﺑﺔ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﺑﻌﺪهﺎ ﻳﺼ ﻴﺮ اﻟﻤﺮﻳ ﺪ ﺳ ﺎﻟﻜًﺎ‬
‫وﻳﻨﺴﺐ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﺘﻠﻘﻴﻨﻪ اﻟﺬآﺮ وهﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺧﻄﻮة أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬

‫اﻟﺬآﺮ‪:‬‬
‫اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟ ﻮﻋﻲ ﺑﺬاﺗ ﻪ وﻣ ﺎ ﻳﺤ ﻴﻂ ﺑ ﻪ‪ ،‬وه ﻮ ﻓ ﻲ ه ﺬا ﻳﻌﻨ ﻲ أن ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﺪرآًﺎ‬
‫ﻟﻌﺒﻮدﻳﺘ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ رﺑﻮﺑﻴ ﺔ اﷲ‪ ،‬أي أن ﻳﺴﺘﺸ ﺮق ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻟﻮﺟﻮدﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻪ أو ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻜﻮن‪ ،‬وهﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن )اﻟﺘﻔﻜﺮ( ﻻزم ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻠﻮغ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أو اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔﻜﺮ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ هﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﺠﺰء اﻟﻮاﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﻬﻴ ﺄ ﻟﻼﻧﻄ ﻼق‬
‫ﻓ ﻲ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ وﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﺴ ﺎن أﻻ ﻳﻬﻤ ﻞ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء ﻣﺤﺎﺳ ﺒﺔ ﻧﻔﺴ ﻪ وآﺸ ﻒ ﻋﻴﻮﺑﻬ ﺎ‬
‫واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻔﻘﺪ ﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﻮﺟﻮدﻳ ﺔ وﻳﺼ ﻴﺮ آﺎﻟﺒﻬﻴﻤ ﺔ اﻟﻤﺠ ﺮدة ﻣ ﻦ ﻟ ﺬة‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واآﺘﺸﺎف‬
‫)‪ (1‬ﻋﺪة اﻟﻤﺮﻳﺪ اﻟﺼﺎدق ص‪ ،45‬ﻗﺎرن‪ :‬اﻟﺪراﻣﻲ‪ /‬إﻣﺎرة‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.47‬‬
‫ﻣﺎ وراء ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺗﻔﻜﺮ اﻟﻤﺮء ﺑﻮﻋﻲ واﻧﺘﺒﺎﻩ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ أﺧﺮى ه ﻲ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫)اﻟﺘﺬآُﺮ(‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ هﻨﺎ ﺑﺄن ﻳﺘﺬآﺮ داﺋﻤًﺎ ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻨ ﺬ آ ﺎن ﻧﻄﻔ ﺔ ﻓ ﻲ رﺣ ﻢ أﻣ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﻮم‬
‫وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ آﺬﻟﻚ أﻧﻪ ﻓ ﻲ ه ﺬا آﻠ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﺳ ﻮى ﻋﺒ ﺪﷲ ﻻ إرادة ﻟ ﻪ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻲ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ‪ ،‬ﻓ ﻲ أن ﻳﻘ ﺮر‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وأن آﻞ ﻣﺎ ﺧﻼ اﷲ ﺑﺎﻃﻞ)‪.(1‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘ ﺬآﺮ ﻋﻨ ﺪ ﺷ ﻴﺨﻨﺎ ﻳﺤﺘ ﻞ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ ﻣﻬﻤ ﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ اﻟﺼ ﻮﻓﻲ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪﻩ أن اﻹﻧﺴ ﺎن‬
‫ﺑﺘﺬآﺮﻩ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﺎء ﻣﻬﻴﻦ وﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ﺟﻴﻔﺔ ﻓﻲ اﻷرض ﻳﺄآﻠﻬ ﺎ اﻟ ﺪود‪ ،‬ﻳ ﺪرك ﻟﺘ ﻮﻩ أن ه ﺬﻩ اﻟﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺮة ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺰاﺋﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ وﺟﻮدﻩ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎة‬
‫ﻓﻴﻬﺎ آﺮﻳﻤﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺬﻧﺐ واﻟﺰﻟﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺎل ﺛﻮاﺑﻪ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ اﷲ‪.‬‬
‫ﻼ‬
‫آﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺤﻘﻖ هﺬا وهﻮ ﻣﺤﺎﻃﺐ ﺑﻤﻐﺮﻳﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻟ ﺬاﺗﻬﺎ؟ وﻟ ﻴﺲ ه ﺬا ﺳ ﻬ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻮن ﻣﻦ اﷲ ﺳﻴﺄﺗﻴﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﺤﺎرب اﻟﺸﺮ وﻳﻘﻤﻊ هﻮى اﻟﻨﻔﺲ وﻳﻜﺒﺢ ﺷ ﻬﻮة اﻟﺠﺴ ﺪ‪...‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳ ﺄﺗﻲ ﻋ ﻮن اﷲ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ رﺟ ﺎؤﻩ ﻣﻨ ﻪ آ ﻲ ﻳﺴ ﺒﻎ اﷲ رﺣﻤﺘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﺴ ﺎن وﻳﻌﻴﻨ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺴ ﻪ‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﺮور‪ ..‬أي اﻟﺘﻮﺳﻞ إﻟﻰ ﻣﺼﺪر اﻟﻌﻮن واﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وه ﺬا ه ﻮ )ذآ ﺮ‬
‫اﷲ(‪.‬‬
‫واﻟﺬآﺮ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫ذآﺮ ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة وﻧﺤﻮهﺎ وﻳﻘﻮم ﺑﻪ آﻞ ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬وذآﺮ ﺻﻮﻓﻲ ﻟﻠﺴﺎﻟﻚ ﻣﺼﺎغ ﻓ ﻲ‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺧﺎﺻﺔ وﺻ ﻮر ﻣﻌﻴﻨ ﺔ وﻣﺆﺳ ﺲ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮاﻋ ﺪ وﻣﺒ ﺎدئ ﻣﺤ ﺪدة ﻋﻠ ﻰ ﻧﻤ ﻂ ﻣﻌ ﺮوف ﻟﻐﺎﻳ ﺔ‬
‫ﻣﻄﻠﻮﺑ ﺔ وه ﻮ إن آ ﺎن ﻋﻨ ﺪ أه ﻞ اﻟﺘﺼ ﻮف ﺑ ﺎﻟﻎ اﻷهﻤﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨ ﺪ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق إﺣ ﺪى وﺳ ﺎﺋﻂ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل‪ ،‬ﻷن اﻟﺬآﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ إﻟﻰ اﻟﺮب وهﻮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﻋﻲ آﺎﻣﻠﺔ ﺑﺤﻀﻮر اﻟﺮب‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وهﻨﺎ ﻳﺮد ﺳﺆال ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺬا)اﻟﺤﻀﻮر( هﻞ ﻣﻦ اﻟﻼزم ﻟﻠﺬاآﺮ أن ﻳﺮآﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ذآﺮﻩ؟ أﻋﻨﻲ اﷲ ذاﺗﻪ؟‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.47‬‬
‫ﻼ‪) :‬أﻧ ﻲ أذآ ﺮ اﷲ ﺑﺎﻟﻠﺴ ﺎن واﻟﻘﻠ ﺐ ﻏﺎﻓ ﻞ(‪ ،‬ﻓﻘ ﻞ اﻟﺸ ﻴﺦ‪) :‬أﺣﻤ ﺪﻩ ﻷﻧ ﻪ‬ ‫ﺷ ﻜﺎ ﻣﺮﻳ ﺪ ﻟﺸ ﻴﺨﻪ ﻗ ﺎﺋ ً‬
‫ﺟﻌﻞ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎذا آﻨﺖ ﺗﻔﻌﻞ ﻟﻮ وﺿﻊ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻣﻜﺎﻧﻪ؟( ﻓﺎﷲ أآﺮم ﻣﻦ أن ﻳﺬآﺮﻩ اﻟﻌﺒ ﺪ‬
‫ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻀﻮرﻩ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻟ ﻮ ذآ ﺮﻩ اﻟﻌﺒ ﺪ ﺑﺎﻟﻠﺴ ﺎن ﻓﻘ ﻂ دون‬
‫ﺣﻀﻮر آﻮﺳﻴﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ )ﺣﻀﺮﺗﻪ( ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺮ اﻟﺬاآﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻟﻤﻌﻨ ﻰ ذآ ﺮ اﷲ‪ ،‬وﺣ ﻴﻦ‬
‫ﻳﺘﻤﻜﻦ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﺈن اﻟﺼﻮرة ﺗﺨﺘﻔﻲ وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺳﻮى اﻟﺤﻀﻮر)‪.(1‬‬
‫وﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ‪ ،‬وهﻲ ﺿﺮب ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻟ ﺬآﺮ ﻓ ﻲ واﻗﻌﻬ ﺎ)‪،(2‬‬
‫ﻳﺠ ﺪ اﻟﺴ ﺎﻟﻚ أﻣﺎﻣ ﻪ ﻃﺮﻗ ًﺎ ﻋ ﺪة ﻟﻠ ﺬآﺮ ﻳﺨﺘ ﺎر ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳﺸ ﺎء أو ﻳﻘ ﻮم ﺑﻬ ﺎ آﻠﻬ ﺎ‪ :‬اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪،‬‬
‫واﻷﺳﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬واﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻮرد)‪.(3‬‬
‫اﻟﺬآﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن‪:‬‬
‫ﷲ وﺟﻠ ﺖ ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ وإذا‬ ‫ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ‪﴿ :‬إﻧّﻤ ﺎ اﻟﻤﺆﻣ ُﻨ ﻮن اﻟ ﺬﻳﻦ إذا ذُآ ﺮ ا ُ‬
‫ﺗُﻠﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻪ زادﺗﻬﻢ إﻳﻤﺎﻧًﺎ وﻋﻠﻰ رﺑﻬﻢ ﻳﺘﻮآﻠﻮن﴾ )اﻷﻧﻔﺎل ﺁﻳﺔ ‪.(2‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا وﺗﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑﺬآﺮ اﷲ أﻻ ﺑ ﺬآﺮ اﷲ ﺗﻄﻤ ﺌﻦ اﻟﻘﻠ ﻮب﴾ )اﻟﺮﻋ ﺪ ﺁﻳ ﺔ‬
‫‪.(28‬‬
‫وﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟﻶﻳﺔ اﻷوﻟﻲ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻲ أن ﻗﺮاءة اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓ ﻲ ﺣ ﺪ‬
‫ذاﺗﻬ ﺎ ﺗﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ إﻳﻤ ﺎن اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬وه ﺬﻩ ﺛﻤ ﺮة ﻃﻴﺒ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ‪ ،‬وواﺿ ﺢ ﻣ ﻦ اﻵﻳ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ أن‬
‫اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ أي اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﺴﻼم‪،‬ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن‬

‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻠﻌﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻣﻠﻌﻮﻧﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ذآﺮ اﷲ( وﺛﻤﺔ ﺁﻳﺎت آﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﺤﺚ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺬآﺮ اﷲ داﺋﻤﺎ وﻋﻠﻰ ذآﺮ اﺳﻤﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ )أﻧﻈﺮ اﻵﻳﺎت‪.(31:33 ،34:22 ،34:20 ،24:18 ،2:80 ،205:7 ،135:3 ،41:3 ،152:2 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﺠﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ص‪.6‬‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮﺁن واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل‪﴿ :‬وﻣﻦ أﻇﻠﻢ ﻣﻤﻦ ذآﺮ ﺑﺂﻳﺎت رﺑﻪ ﺛﻢ أﻋﺮض ﻋﻨﻬﺎ إﻧ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ﻣﻨﺘﻘﻤﻮن﴾ )اﻟﺴﺠﺪة ‪.(22‬‬
‫وهﺬا آﻤﺎ ﻳﻔﺴﺮﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻄﻠﻮﺑ ﺔ ﻟ ﺬاﺗﻬﺎ ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺗ ﺆدي‬
‫إﻟﻰ ﺧﻮف اﷲ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺎدل )اﻟﻘﺒﺾ( ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺼﻮﻓﻲ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨ ﺔ واﻟﺮﺟ ﺎء وه ﻮ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺴﺎوي )اﻟﺒﺴﻂ( وﻣﺎ ﺣﺎل اﻟﺼﻮﻓﻲ إﻻ اﻟﺘﺄرﺟﺢ ﺑﻴﻦ هﺬﻳﻦ اﻟﺤﺎﻟﻴﻦ ﻓﻲ آﻞ ﺁن)‪.(1‬‬
‫اﻟﺬآﺮ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء‪:‬‬
‫أول ﺷﺮط ﻟﻠﺬآﺮ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﻢ وإدراك ﻣﻐﺰاﻩ واﻟﺘﻤﻌﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ذﻟﻚ اﺧﺘﻴﺎر اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻴﺬآﺮ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق‪) :‬ﺛﻢ إذا أردت اﻟﺴﻠﻮك ﺑﺎﺳﻢ ﻓﺤﻘﻖ ﻃﺒﻌﻚ وﺣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﻣﻦ اﻷﺳ ﻤﺎء‬
‫ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﻣﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا آﺎن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺠﻼل واﻟﻘﺒﺾ ﻓﺨﺬ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﻤﺎء اﻟﺠﻤﺎﻟﻴ ﺔ وأذآﺮه ﺎ ﺑ ﺎﻟﺘﺤﺰﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ زهﺪﻳﺔ ﺑﺨﻠﻮة واﻧﺠﻤﺎع‪.‬‬
‫وإن آﺎن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺠﻤ ﺎل ﻓﺨ ﺬ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﻤﺎء اﻟﺠﻤﺎﻟﻴ ﺔ وأذآﺮه ﺎ ﺑﺎﻟﺘﻄﺮﻳ ﺐ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ‬
‫زهﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ زهﻮ ﺑﺨﻠﻮة ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬
‫وإن آﺎن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﺨﺬ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﻤﺎء اﻟﻜﻤﺎﻟﻴ ﺔ ﻣ ﺎ ﻳﻨﺎﺳ ﺐ ﺣﺎﻟ ﻚ وأذآ ﺮﻩ ﺑﺎﻋﺘ ﺪال‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﻮت وﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ إﻋﺘﺪال دون ﺗﻘﺸﻒ وﻻ ﺗﺮﻓﻪ وﻻ ﺗﻄﺮﻳﺐ وﻻ ﺗﺤﺰﻳﻦ()‪.(2‬‬
‫واﻻﻧﺠﻤﺎع ﻻزم ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟ ﺬآﺮ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ اﻷﺳ ﻤﺎء ﺑﺘ ﺄن وإﻋﺘ ﺪال دون ﻋﺠﻠ ﺔ وﻻ‬
‫إﺑﻄﺎء ﻣﺨﻞ‪ ،‬ﻣﻔﺮﻏًﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﺸ ﻮاﻏﻞ‪ ،‬واﻟﻬ ﺪف ه ﻮ اﻟﺴ ﻤﺎح ﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻻﺳ ﻢ أن ﻳﻨﻔ ﺬ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ وﻳﻨﺒﺚ ﻓﻴﻪ ﺛﻢ ﻳﻨﻄﺒﻊ ﻓﻴﻪ اﻧﻄﺒﺎﻋًﺎ)‪ ،(3‬وهﺬا هﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﺒ ﻊ )أي اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ( ﻷن ﻣ ﻦ‬
‫ﻳﺴﻴﺮ إﻟﻰ اﷲ ﺑﻄﺒﻌﻪ‬
‫)‪ (1‬ﻋﺪة اﻟﻤﺮﻳﺪ اﻟﺼﺎدق ص‪.25‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻷﺳﻤﻰ ص ‪.250‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.251‬‬
‫أﻗﺮب أن ﻳﺼﻠﻪ ﻣﻤﻦ ﻳﺘﻄﻠﻊ إﻟﻴﻪ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻃﺒﻌﻪ)‪.(1‬‬
‫اﻟﺬآﺮ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ‪:‬‬
‫ﻳﻤﻴﻞ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﺬآﺮ ﺑﺎﻟﺸ ﻬﺎدﺗﻴﻦ‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﻦ أﻓﻀ ﻞ ﻃ ﺮق اﻟ ﺬآﺮ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ‬
‫ﻳﺠ ﻨﺢ إﻟ ﻰ ذآ ﺮ اﻟﺸ ﻬﺎدة اﻷوﻟ ﻰ )ﻻ إﻟ ﻪ إﻻ اﷲ( وﻳﻬﻤ ﻞ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ )ﻣﺤﻤ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ( وه ﺬا ﺧﻄ ﺄ‬
‫ﻓﺎﺣﺶ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺸﻬﺎدة اﻷوﻟﻰ ﺗﻤﺤﻖ آﻞ ﺷﻚ ﻓﻲ )اﻟﺮﺑﻮﺑﻴ ﺔ(‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﺗﻠﻐ ﻲ آ ﻞ ﺷ ﻚ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑـ )اﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ( واﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻷوﻟﻰ أﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﻣ ﺎ اﻧﺒﺜ ﻖ‬
‫ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أي اﻟﺘﺼ ﻮف واﻟ ﺬآﺮ‪ .‬وآﻤ ﺎ أن اﻟﻌﻘﻴ ﺪة ﻻ ﺗﺼ ﺢ إﻻ ﺑﺎﻟﺸ ﻬﺎدﺗﻴﻦ ﻣﻌ ًﺎ ﻓ ﺈن اﻟﻔ ﺘﺢ ﻻ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ دوﻧﻬﻤﺎ ﻣﻌًﺎ)‪ ،(2‬ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻴﺲ )ﻣﺒﺸﺮًا( ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ه ﻮ )ﺷ ﺎهﺪ( ﻋﻠﻴﻨ ﺎ آ ﺬﻟﻚ)‪ ،(3‬وذآ ﺮ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ آﻠﺘﻴﻬﻤﺎ هﻮ أﻗﺼﻰ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺎدل اﻟﺴﺠﻮد ﻵدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ...‬أﻋﻨﻲ أن ﻣ ﻦ‬
‫ﻳﺴ ﺠﺪ )ﻳ ﺬآﺮ اﻟﺸ ﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ( ه ﻮ آﺎﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻓ ﻲ ﻃﺎﻋﺘ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻳﺘﻤﻨ ﻊ ﻳﻜ ﻮن آ ﺈﺑﻠﻴﺲ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﺼﻴﺎﻧﻪ)‪.(4‬‬
‫اﻟﺬآﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ‪:‬‬
‫هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺬآﺮ ﻣﺮﻏﻮب ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ أﻣﺮﻧ ﺎ ﺑ ﻪ ﺣ ﻴﻦ ﻗ ﺎل‪﴿ :‬إن اﷲ‬
‫وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻳﺼ ﻠﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا ﺻ ﻠﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻤﻮا ﺗﺴ ﻠﻴﻤًﺎ﴾ )اﻷﺣ ﺰاب ﺁﻳ ﺔ‬
‫‪ ،(56‬ﻓﺈذا آﺎن اﷲ ذاﺗﻪ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ أﻣﺮﻩ؟ واﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻧﻔﺴ ﻪ‬
‫ﻲ ﺻ ﻼة ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻳﻮﺻﻲ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺮﻳﻘًﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﺰاء اﻷوﻓﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘ ﻮل‪" :‬ﻣ ﻦ ﺻ ﻠﻰ ﻋﻠ ّ‬
‫وﻣﻼﺋﻜﺘ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻋﺸ ﺮاً‪ ،‬وه ﻞ ﺛﻤ ﺔ ﺟ ﺰاء أوﻓ ﻰ ﻣ ﻦ ﻧﻴ ﻞ ﺻ ﻼة اﷲ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ إذا ﻣ ﺎ ﺻ ﻠﻴﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻧﺒﻴﻪ؟")‪.(5‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.252‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﺪة اﻟﻤﺮﻳﺪ اﻟﺼﺎدق ص‪.28‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.29‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.28‬‬
‫)‪ (5‬ﻋﺪة اﻟﻤﺮﻳﺪ اﻟﺼﺎدق ص‪ ،27‬ﻗﺎرن‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ /‬ﺻﻼة‪.‬‬
‫اﻟﺬآﺮ ﺑﺎﻟﻮرد‪:‬‬
‫آﻞ ﺻﻮر اﻟﺬآﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺟﻤﻌﻬﺎ وﺗﻮﺣﻴﺪهﺎ ﻓﻲ ﺻﻮرة واﺣﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻟﻚ أن ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ وﻳﺮددهﺎ ﻓﻲ ﺻﻠﻮاﺗﻪ وﺧﻠﻮاﺗﻪ هﻲ‪) :‬اﻟﺤﺰب( أو )اﻟﻮرد( وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ آ ﻞ ﺳ ﺎﻟﻚ‬
‫أن ﻳﻜ ﻮن ﻟ ﻪ ورد ﻣﺆﻟ ﻒ ﻣ ﻦ أدﻋﻴ ﺔ وﺻ ﻠﻮات واﺑﺘﻬ ﺎﻻت ﻏﺮﺿ ﻬﺎ آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق‪:‬‬
‫)ﺗﻌ ﻮذًا ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺮ وﻃﻠﺒ ًﺎ ﻟﻠﺨﻴ ﺮ‪ ،‬واﺳ ﺘﻔﺘﺎح اﻟﻤﻌ ﺎرف وﺣﺼ ﻮل اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻊ ﺟﻤ ﻊ اﻟﻘﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﷲ‬
‫ﻻ ﻟﻠﺒﻄﺎﻟﻴﻦ‪ ،‬وإﻋﺎﻧﺔ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺤﺒﻴﻦ‪ ،‬وﺣﺮﻣﺔ ﻟﻠﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺮﻗﻴﺔ ﻟﻬﻤ ﻢ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ...‬إﺷﻐﺎ ً‬
‫اﻟﻤﺘ ﻮﺟﻬﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺎد واﻟﺰه ﺎد وأه ﻞ اﻟﻄﺎﻋ ﺔ واﻟﺴ ﺪاد‪ ،‬وﻓﺘﺤ ًﺎ ﻟﻠﺒ ﺎب ﺣﺘ ﻰ ﻳﺪﺧﻠ ﻪ ﻋ ﻮام‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ)‪.(1‬‬
‫وﻳﻔﻀ ﻞ أن ﻳﻜ ﻮن ﻟﻠ ﻮرد وﻗ ﺖ ﻣﺤ ﺪد ﻳﺘﻠ ﻰ ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻳﺼ ﺒﺢ ﻋ ﺎدة ﻟﻠﺴ ﺎﻟﻚ ﺗﻌﻠﻤ ﻪ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫وﺿﺒﻂ أﻣﻮر ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وأي وﻗﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺬآﺮ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﷲ ﻟﻴﻞ وﻧﻬﺎر)‪ .(2‬آﻤ ﺎ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ‬
‫أن ﻳﻜ ﻮن اﻟ ﻮرد ﻋﻠ ﻰ أﺑﺴ ﻂ اﻟﺼ ﻴﻎ وأﺳ ﻬﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﻴ ﺪًا ﻋ ﻦ اﻟﻤﻐﻤﻀ ﺎت واﻟﻌﺒ ﺎرات اﻟﻤﻮﺣﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺰدوﺟﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪًا ﻓ ﻲ أﺳﺎﺳ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ودﻋ ﺎء اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫اﻟﻤﻮﺛﻮق ﺑﺼﺤﺒﺔ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﻴﻪ)‪.(3‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ آﻠﻤﺔ ﺻﻮﻓﻲ وأﺻﻠﻬﺎ‪:‬‬
‫)‪(4‬‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻵراء وﺗﺒﺎﻳﻨﺖ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﺣ ﻮل اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟ ﺬي ﻇﻬ ﺮت ﻓﻴ ﻪ آﻠﻤ ﺔ )ﺻ ﻮﻓﻲ( ‪.‬‬
‫ﻓﻔﺮﻳﻖ ﻳﺮى أن هﺬا اﻻﺳﻢ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻬﺠ ﺮة‪ ،‬أي أﻧ ﻪ اﺳ ﺘﺤﺪث ﺑﻌ ﺪ ﻋﻬ ﺪ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ‬
‫واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻓﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ ﻳﺬهﺐ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻋُﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻓﺮﻳﻖ ﺛﺎﻟﺚ ﻳﺰﻋﻢ‬
‫أﻧ ﻪ ﻟﻔ ﻆ ﺟ ﺎهﻠﻲ ﻋﺮﻓ ﻪ اﻟﻌ ﺮب ﻗﺒ ﻞ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وﻣﻬﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻦ أﻣ ﺮ ه ﺬا اﻟﺨ ﻼف‪ ،‬ﻓ ﺈن أوﺛ ﻖ‬
‫اﻟﻤﺼ ﺎدر ﺗ ﻮرد أن أول ﻣ ﻦ أﻃﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ اﺳ ﻢ )اﻟﺼ ﻮﻓﻲ( ه ﻮ أﺑﻮهﺎﺷ ﻢ اﻟﻜ ﻮﻓﻲ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ‬
‫)‪150‬هـ()‪،(5‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﺰ واﻟﻨﺼﺮ ص‪.2‬‬
‫)‪ (2‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮف ص‪.135‬‬
 ‫)‪ (3‬ﺷﺮح ﺣﺰب اﻟﺒﺤﺮ ص‪.7 – 6‬‬
‫)‪ (4‬آﺘﺎب اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ﺣﻜﻤﻪ وأرآﺎﻧﻪ وﺧﺼﺎل أهﻠﻪ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺴﻌﻴﺪ اﻟﺸﺮﻗﺎوي‪.‬‬
‫)‪ (5‬روى ﻋﻨﻪ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري – رﺣﻤﻪ اﷲ – أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻮﻻ أﺑﻮهﺎﺷﻢ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻣﺎﻋﺮﻓﺖ دﻗﻴﻖ اﻟﺮﻳﺎء‪.‬‬
‫وﻗﺪ آﺎن ﻋﺮﺑﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻗﻀﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺎم‪ ،‬وﺗ ﺄﺛﺮ ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ ﺑﻤ ﺎ آ ﺎن ﻳ ﺆﺛﺮ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم واﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ ﻣ ﻦ ﺑﺴ ﺎﻃﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﻴﺶ وإﻋ ﺮاض ﻋ ﻦ زﺧ ﺮف اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‬
‫وﻏﺮورهﺎ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻦ ﺧﻄﻮرة اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ودﻗﺔ اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬وﻣﺎ أُﻋ ﺪ ﻟﻠﻤﺘﻘ ﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻮاب وﻧﻌﻴﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﺻﻮر اﻹﻣﺎم أﺑﻮاﻟﻘﺎﺳ ﻢ اﻟﻘﺸ ﻴﺮي اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ ﺳ ﻨﺔ )‪465‬ه ـ( ﺑﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻧﻴﺴ ﺎﺑﻮر‬
‫ﻓ ﻲ رﺳ ﺎﻟﺘﻪ اﻟﻘﺸ ﻴﺮﻳﺔ ص )‪ ،(12‬ﺻ ﻮّر ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻷﺳ ﻤﺎء اﻟﺘ ﻲ أُﻃﻠﻘ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎآﻔﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻃﻮارهﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬إن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﺗﺘﺴ ﻢ‬
‫أﻓﻀﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﺼﺮهﻢ ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻢ ﺻﺤﺒﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ إذ ﻻ أﻓﻀ ﻠﻴﺔ ﻓﻮﻗﻬ ﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬ ﻢ‪ :‬اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ أدرآﻬ ﻢ أه ﻞ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺳ ﻤﻰ ﻣ ﻦ ﺻ ﺤﺒﻪ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ‪،‬‬
‫ورأوا ذﻟ ﻚ أﺷ ﺮف ﺗﺴ ﻤﻴﺔ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻗﻴ ﻞ ﻟﻤ ﻦ ﺑﻌ ﺪهﻢ ﺗ ﺎﺑﻌﻲ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﺧﺘﻠ ﻒ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وﺗﺒﺎﻳﻨ ﺖ‬
‫اﻟﻤﺮاﺗ ﺐ‪ ،‬ﻓﻘﻴ ﻞ ﻟﺨ ﻮاص اﻟﻨ ﺎس ﻣﻤ ﻦ ﻟﻬ ﻢ ﺷ ﺪة ﻋﻨﺎﻳ ﺔ ﺑ ﺄﻣﺮ اﻟ ﺪﻳﻦ‪ :‬اﻟﺰ ّه ﺎد واﻟ ُﻌ ّﺒ ﺎد‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻇﻬ ﺮت‬
‫اﻟﺒﺪع‪ ،‬وﺣﺼﻞ اﻟﺘﺪاﻋﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻓﺮﻳﻖ ادﻋﻰ أن ﻓﻴﻬﻢ زه ﺎدًا ﻓ ﺎﻧﻔﺮد ﺧ ﻮاص أه ﻞ اﻟﺴ ﻨﺔ‬
‫واﻟﻤﺮاﻋﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻓﻈﻮن ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﻮارق اﻟﻐﻔﻠﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﺼﻮف واﺷﺘﻬﺮ‬
‫هﺬا اﻻﺳﻢ ﻟﻬﺆﻻء اﻷآﺎﺑﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺎﺋﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة‪.‬‬
‫ﻣﻨﺬ ذﻟ ﻚ اﻟﺤ ﻴﻦ ﺷ ﺎع اﺳ ﻢ اﻟﺘﺼ ﻮف واﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ وﺻ ﺎر ﻋﻠﻤ ًﺎ ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻳﺤﻴ ﻮن ﺣﻴ ﺎة‬
‫روﺣﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ زهﺪ اﻟﺰه ﺎد‪ ،‬وﻋﺒ ﺎدة اﻟ ُﻌ ّﺒ ﺎد وﻓﻘ ﺮ اﻟﻔﻘ ﺮاء‪ ،‬وﻓﻴﻬ ﺎ ﺻ ﻔﺎت أﺧ ﺮى أﺿ ﻴﻔﺖ إﻟ ﻰ ه ﺬا‬
‫آﻠﻪ‪ ،‬وﻋﺮف اﻟﻤﺘﺤﻘﻘﻮن ﺑﻬﺎ ﺑﺎﺳ ﻢ اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ ﺑﺤﻴ ﺚ ﺻ ﺎر ه ﺬا اﻻﺳ ﻢ ﻋﻠﻤ ًﺎ ﻟﻬ ﻢ ﻳﺘﻤﻴ ﺰون ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺘﺪﻳﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ أو اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﺑﻈﺎهﺮ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ اﻟﺸﺮع‪.‬‬
‫وآﻤ ﺎ اﺧﺘﻠﻔ ﺖ اﻵراء ﺣ ﻮل اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟ ﺬي ﻇﻬ ﺮت ﻓﻴ ﻪ آﻠﻤ ﺔ )ﺻ ﻮﻓﻲ(‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اﺧﺘﻠﻔ ﺖ آ ﺬﻟﻚ‬
‫ﺣﻮل اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﺗُﺮد إﻟﻴﻪ هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬إن اﻟﻈﺎهﺮ ﻓﻲ اﻻﺳﻢ أﻧﻪ ﻟﻘﺐ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎء أو اﻟﺼﻔﻮة أو اﻟﺼﻒ اﻷول‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﱡﻔﺔ أو ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎء‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼّﻮﻓﺎﻧﺔ )وهﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺑﻘﻠﺔ زﻏﺒﺎء ﻗﺼﻴﺮة(‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﱡﻮف اﻟﺬي أﺧﺘﺺ اﻟﻘﻮم ﺑﻠﺒﺴﻪ‪ ،‬واﺗﺨﺬوا ﻣﻨﻪ رداءهﻢ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻟﺒﺲ ﻓﺎﺧﺮ اﻟﺜﻴﺎب)‪.(1‬‬
‫وﻟﻜﻲ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ وﺟﻪ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﻗﺎوﻳﻞ‪ ،‬ﻳﺤﺴﻦ أن ﻧﻘﻒ وﻗﻔﺔ ﻗﺼﻴﺮة ﻋﻨﺪ آﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫• ﻓﺈﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﺑ ﺄن اﻟﺼ ﻮﻓﻲ ﻣﺸ ﺘﻖ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻔﺎ أو اﻟﺼ ﻔﻮة‪ ،‬ﻓﻘ ﻮل ﺻ ﺤﻴﺢ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ وﻓﺎﺳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴ ﺔ‪ ،‬إذ ه ﻮ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ اﻧﻄﻮاﺋ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟﺼ ﻔﺎء اﻟ ﺬي ﻳﺘﻬﻴ ﺄ ﻟﻘﻠ ﺐ اﻟﺼ ﻮﻓﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺘﻤﺸ ﻰ ﺑﺤ ﺎل ﻣ ﻊ رواﺑ ﻂ اﻻﺷ ﺘﻘﺎق‬
‫اﻟﻠﻐ ﻮي‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺴ ﺒﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺼ ﻔﺎء ه ﻲ ﺻ ﻔﻮى‪ ،‬آﻤ ﺎ أن اﻟﻨﺴ ﺒﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺼ ﻔﻮ ه ﻲ‬
‫ﺻﻔﻮى ﻻ ﺻﻮﻓﻲ‪.‬‬
‫• وآﺬﻟﻚ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﺼﻮﻓﻲ إﻧﻤﺎ ﺳﻤﻲ آﺬﻟﻚ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺎدًا إﻟﻰ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺼﻮف ﻣ ﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻻﺗﺼ ﺎف ﺑﺎﻟﺼ ﻔﺎت اﻟﻤﺤﻤ ﻮدة‪ ،‬وﺗ ﺮك اﻟﺼ ﻔﺎت‬
‫اﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﻔﺔ هﻲ ﺻﻔﺘﻲ ﻻ ﺻﻮﻓﻲ‪.‬‬
‫• وأﻣﺎ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﺼﻮﻓﻲ إﻧﻤﺎ ﺳﻤﻲ آﺬﻟﻚ ﻧﺴ ﺒﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺼ ﻔﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻧُﺴ ﺐ إﻟﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻗﻮم ﻣﻦ ﻓﻘﺮاء اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻣﺨﻄﺄ ﻷن اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺼ ﻔﺔ ه ﻲ ﺻ ﻔﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺻﻮﻓﻲ‪.‬‬
‫• وأﻣﺎ ﻣﻦ رأي ﺑﺄن اﻟﺼﻮف ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﻮﻓﺎﻧﺔ أو اﻟﺼﻮﻓﺎن اﻟﺬي ه ﻮ ﻧﺒ ﺖ ﺻ ﻐﻴﺮ‬
‫ﻋ ﺪﻳﻢ اﻟﺜﻤ ﺮ وإن دل ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺰه ﺪ واﻹﻗ ﻼل ﻣ ﻦ اﻟﻄﻌ ﺎم اﻟ ﺬي ﻳﻨﻄ ﻮي ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﻮﻓﺎﻧﺔ هﻲ ﺻﻮﻓﺎﻧﻲ ﻻ ﺻﻮﻓﻲ‪.‬‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ هﺬا‪ ،‬اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﺼﻮﻓﻲ أﻗﺮب إﻟﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻘﺒًﺎ ﻣﻨﻪ‬
‫)‪ (1‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺸﻴﺮﻳﺔ )ﺑﺎب اﻟﺘﺼﻮف( ص‪.217‬‬
‫إﻟﻰ ﺷﻲء ﺁﺧﺮ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ اﺷﺘﻘﺎق أو ﻗﻴﺎس ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وه ﻮ رأي ﻳﺆﻳ ﺪﻩ اﻟ ﺮأي‬
‫ﻼ ﻋﻤ ﺎ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ‪) :‬ﺑﺄن اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺼ ﻮف ﻷن ﻟﺒ ﺎس اﻟﺼ ﻮﻓﻲ آ ﺎن ﻳﻜﺜ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺰه ﺎد ﻓﻀ ً‬
‫ﻳﻨﻂ ذﻟﻚ ﻣﻦ وﺟ ﻪ ﺳ ﺎﺋﻎ ﻓ ﻲ اﻻﺷ ﺘﻘﺎق‪ ،‬ﻣ ﻦ أﻧ ﻪ آ ﺬﻟﻚ(‪ ،‬ه ﻮ اﻟ ﺬي ذه ﺐ إﻟﻴ ﻪ آﺒ ﺎر اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ وﻏﻴ ﺮ اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺜ ﺎل اﻟﺴ ﺮاج اﻟﻄﻮﺳ ﻲ ﺻ ﺎﺣﺐ آﺘ ﺎب )اﻟﻠﻤ ﻊ( واﻟﺸ ﻴﺦ زآﺮﻳ ﺎ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري ﺷﺎرح )اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺸ ﻴﺮﻳﺔ( واﺑ ﻦ ﺗﻴﻤﻴ ﺔ‪ ،‬واﺑ ﻦ ﺧﻠ ﺪون‪ .‬وﺣﺴ ﺒﻨﺎ أن ﻧﺜﺒ ﺖ هﻨ ﺎ ﻣ ﺎآﺮﻩ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ )اﻟﻠﻤﻊ( ﻓﻲ هﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﻟﻨﺘﺒﻴﻦ ﻣﻨﻪ آﻴﻒ ﻳﻌﻠﻞ ه ﺬا اﻟﺼ ﻮﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ ﻧﺴ ﺒﺔ اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ﻇ ﺎهﺮ ﻟﺒﺎﺳ ﻬﻢ وه ﻮ اﻟﺼ ﻮف‪ ،‬وﻳﺆﺛﺮه ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺴ ﺐ اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻓﻠﻤ ﺎ أﺿ ﻔﺘﻬﻢ‬
‫ﻼ ﻋﺎﻣًﺎ ﻣﺨﺒ ﺮًا ﻋ ﻦ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻌﻠ ﻮم واﻷﻋﻤ ﺎل‪،‬‬‫)اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ( إﻟﻰ ﻇﺎهﺮة اﻟﻠﺒﺴﺔ‪ ،‬آﺎن ذﻟﻚ اﺳﻤًﺎ ﻣﺠﻤ ً‬
‫واﻷﺧ ﻼق واﻷﺣ ﻮال اﻟﺸ ﺮﻳﻔﺔ اﻟﻤﺤﻤ ﻮدة‪ ،‬وﻷن ﻟ ﺒﺲ اﻟﺼ ﻮف آ ﺎن دأب اﻷﻧﺒﻴ ﺎء ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟﺴ ﻼم‬
‫واﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ )وﻗﺪ آﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳﻠ ﺒﺲ اﻟﺼ ﻮف(‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﺳ ﻔﻴﺎن ﻋ ﻦ ﻣﺴ ﻠﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل‪ :‬آﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺠﻴ ﺐ دﻋ ﻮة اﻟﻌﺒ ﺪ وﻳﺮآ ﺐ وﻳﻠ ﺒﺲ‬
‫اﻟﺼﻮف)‪ .(1‬وروى ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪) :‬ﻣ ﺮ ﺑﺎﻟﺼ ﺨﺮة ﻣ ﻦ اﻟﺮوﺣ ﺎء‬
‫ﺳﺒﻌﻮن ﻧﺒﻴًﺎ ﺣﻔﺎة ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﺒﺎء‪ ،‬ﻳﺆﻣّﻮن اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام(‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ورد أن ﺳ ﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴ ﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم آ ﺎن ﻳﻠ ﺒﺲ اﻟﺼ ﻮف واﻟﺸ ﻌﺮ وﻳﺄآ ﻞ اﻟﺸ ﺠﺮ وﻳﺒﻴ ﺖ‬
‫ﺣﻴﺚ أﻣﺴﻰ‪.‬‬
‫وﻗ ﺎل اﻹﻣ ﺎم اﻟﺤﺴ ﻦ اﻟﺒﺼ ﺮي رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬ﻟﻘ ﺪ أدرآ ﺖ ﺳ ﺒﻌﻴﻦ ﺑ ﺪرﻳًﺎ آ ﺎن ﻟﺒﺎﺳ ﻬﻢ‬
‫اﻟﺼﻮف)‪ .(2‬وﻗﺪ آﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻠﺒﺲ اﻟﺼﻮف آﻤﺎ رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﻗﺎل‪) :‬ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ذات ﻳﻮم وﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺟﺒﺔ ﻣﻦ ﺻﻮف ﺿﻴﻘﺔ اﻟﻜﻤﻴﻦ(‪ ،‬واﺧﺮج أﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﺰهﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺷﺪاد رﻓﻌﻪ‬
‫)‪ (1‬رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي )‪ (1017‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )‪.(4178‬‬
‫)‪ (2‬أﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻮارف اﻟﻤﻌﺎرف ﻟﻼﻣﺎم اﻟﺴﻬﺮوردي اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ )‪632‬هـ(‬
‫ﻗﺎل‪) :‬ﻣ ﻦ ﻟ ﺒﺲ اﻟﺼ ﻮف‪ ،‬واﻋﺘﻘ ﻞ اﻟﺸ ﺎة‪ ،‬ورآ ﺐ اﻟﺤﻤ ﺎر‪ ،‬وأﺟ ﺎب اﻟ ﺪﻋﻮة ﻟ ﻢ ﻳﻜﺘ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻜﺒﺮ ﺷﻲء(‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮﺑﻜﺮ اﻟﺸﺒﻠﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪334‬هـ(‪) :‬اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻣﻦ ﻟﺒﺲ اﻟﺼﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺎ‪،‬‬
‫وﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻤﺼ ﻄﻔﻰ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻋﻨ ﺪﻩ ﺧﻠ ﻒ اﻟﻘﻔ ﺎء(‪ ،‬واﻟﺸ ﺒﻠﻲ ﻳﻌﻨ ﻲ ﺑ ﺬﻟﻚ أن اﻟﺼ ﻮﻓﻲ‬
‫ﻟﻴﺲ هﻮ اﻟﺬي ﻳﻠﺒﺲ اﻟﺼ ﻮف ﻓﻘ ﻂ وﻏﻨﻤ ﺎ ه ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﺘﺰﻳ ﺎ ﺑ ﺰﻳﻬﻢ‪ ،‬ﺗﻮاﺿ ﻌًﺎ ﷲ‪ ،‬زاه ﺪًا ﻓ ﻲ زﻳﻨ ﺔ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻳﻠﺒﺴﻪ وهﻮ ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎء اﻟﺴﺮﻳﺮة وﻧﻘﺎء اﻟﻄﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻃﻬﺎرة اﻟﺒﺎﻃﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻦ هﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻌﺎرﻓﻮن‪ :‬إن ﻧﺴ ﺒﺘﻬﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻠﺒﺴ ﺔ ﺗﻨﺒ ﺊ ﻋ ﻦ ﺗﻘﻠﻠﻬ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وزه ﺪهﻢ ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﺗ ﺪﻋﻮ اﻟ ﻨﻔﺲ إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠﺒ ﻮس اﻟﻨ ﺎﻋﻢ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ أن اﻟﻤﺒﺘ ﺪئ اﻟﻤﺮﻳ ﺪ اﻟ ﺬي ﻳ ﺆﺛﺮ ﻃ ﺮﻳﻘﻬﻢ وﻳﺤ ﺐ‬
‫اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ أﻣﺮهﻢ‪ ،‬وﻳﻮﻃﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺸ ﻒ واﻟﺨﺸ ﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻠ ﻢ أن اﻟﻤ ﺄآﻮل أﻳﻀ ًﺎ ﻣ ﻦ ﺟ ﻨﺲ‬
‫اﻟﻤﻠﺒﻮس‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﻴﺮة‪.‬‬
‫ﻓ ﺈن ﺻ ﺢ أن اﻷﻧﺒﻴ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻒ اﻟﺼ ﺎﻟﺢ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻠﺒﺴ ﻮن اﻟﺼ ﻮف‪ ،‬وأن اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺘﺨﺬون ﻣﻨﻪ ﺛﻴﺎﺑﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺨﺸ ﻮﻧﺔ واﻟﺰه ﺪ واﻟﺘ ﺬﻟﻞ ﷲ ﻋﺰوﺟ ﻞ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ روي ﻋ ﻦ‬
‫ﻼ ﻟﺮﺑ ﻪ‬‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬ﻣ ﻦ ﺳ ﺮﻩ أن ﻳﺠ ﺪ ﺣ ﻼوة اﻹﻳﻤ ﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻠ ﺒﺲ اﻟﺼ ﻮف ﺗ ﺬﻟ ً‬
‫ﻋﺰوﺟﻞ")‪ .(1‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺼﻮﻓﻲ إﻟﻰ اﻟﺼﻮف ﻣﻦ ﻣﻼءﻣﺔ ﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬آ ﺎن ه ﺬا‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺮأي ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ووﺟﺎهﺔ وﻣﻦ رﺟﺤﺎن ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫آﻠﻪ دﻟﻴ ً‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺮﺟﺢ هﺬا اﻟﻘﻮل أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﺎن ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ أﻻ ﻳﻬﺘﻤ ﻮا‬
‫ﺑ ﺎﻟﻤﻈﻬﺮ اﻟﺨ ﺎرﺟﻲ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ أن ﻳﻬﺘﻤ ﻮا ﺑﺒﺎﻃ ﺎﻧﻬﻢ وﺑﻘﻠ ﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻤﻘ ﺪار ﻣ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻃﻬ ﺎرة‬
‫وﺻﻔﺎء‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﺻﻠﺘﻬﻢ ﺑﺎﷲ‪،‬وآﻢ ﻣﻦ أﻧﺎس ﻻ ﻳﺆﺑﻪ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟ ﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻠﺒﺴ ﻮن ﺧﻠ ﻖ اﻟﺜﻴ ﺎب‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪاﷲ‬
‫)‪ (1‬اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺪي ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬وذآﺮﻩ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت‪ ،‬وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻋ ﺮاق ﻓ ﻲ ﺗﻨﺰﻳ ﻪ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ)‪(273/2‬‬
‫ﺑﺄن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻟﺸﻮاهﺪﻩ‪ ،‬ﺛﻢ ذآﺮ ﺷﻮاهﺪﻩ وروى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﺰهﺪ )‪ (167/1‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل‪ :‬آﺎن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻳﺤﻠﺒ ﻮن اﻟﺸ ﺎة وﻳﺮآﺒ ﻮن‬
‫اﻟﺤﻤﺮ وﻳﻠﺒﺴﻮن اﻟﺼﻮف‪.‬‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﻘ ﺮﺑﻴﻦ‪ ،‬وﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟ ﺪﻋﺎء اﻟﻤﺴ ﺘﺠﺎب ﻓ ﺈذا أﻗﺴ ﻤﻮا ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﻓ ﻲ ﺣﺎﺟ ﺔ ﻣ ﻦ ﺣ ﻮاﺋﺞ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺈن اﷲ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬رب أﺷ ﻌﺚ أﻏﺒ ﺮ ذي‬
‫ﻃﻤﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﺑﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻮ أﻗﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻷﺑﺮﻩ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ")‪.(1‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺼﻮﻓﻲ واﻟﺘﺼﻮف‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﺨﻼف ﺣﻮل آﻠﻤﺔ )ﺻﻮﻓﻲ( ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻬ ﺎ وأﺻ ﻠﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﺘﺠﺎوزه ﺎ إﻟ ﻰ‪:‬‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺼﻮﻓﻲ واﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺪدت أﻗﻮال اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺒﺎﻳﻨﺖ أﻟﻔﺎﻇﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺷ ﺄن‬
‫هﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪدهﺎ وﺗﺒﺎﻳﻨﻬﺎ وآﺜ ﺮة ﻗﺎﺋﻠﻴﻬ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺴ ﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺿ ﺎﺑﻂ ﻳﺠﻤ ﻊ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬إذ اﻷﻟﻔﺎظ إن آﺎﻧﺖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻨﺎ هﻨﺎ أن ﻧﺬآﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ‬
‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﺼﺪد ﻣﻜﺘﻔﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻳﺘ ﻮﻓﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻮﻓﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻔﺎت‬
‫وﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮف ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫‪-1‬ﻓﻘﺪ ﻋ ﺮّف ﺑﺸ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺎرث اﻟﺤ ﺎﻓﻲ)اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ ﺳ ﻨﺔ ‪227‬ه ـ( اﻟﺼ ﻮﻓﻲ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪" :‬اﻟﺼ ﻮﻓﻲ ﻣ ﻦ‬
‫ﺻﻔﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﷲ"‪ .‬وﻋﺮّﻓﻪ ﺑﻨﺪار ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﺸﻴﺮازي )‪353‬هـ( ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻣﻦ اﺧﺘﺎرﻩ اﻟﺤ ﻖ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﺼﻔﺎﻩ‪ ،‬وﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺒﺮاﻩ وﻟﻢ ﻳﺮدﻩ إﻟﻰ ﺗﻌﻤﻞ وﺗﻜﻠﻒ ﺑﺪﻋﻮى(‪.‬‬
‫وﻋﺮّﻓ ﻪ أﺑ ﻮﻋﻠﻲ اﻟﺮودﺑ ﺎري )‪369‬ه ـ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪) :‬اﻟﺼ ﻮﻓﻲ ﻣ ﻦ ﻟ ﺒﺲ اﻟﺼ ﻮف ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﻔﺎ‪،‬‬
‫وأﻃﻌﻢ اﻟﻬﻮى ذوق اﻟﺠﻔﺎ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻒ‪ ،‬وﺳﻠﻚ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ(‪.‬‬

‫)‪ (1‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ ،(2622‬أﺑﻮﻧﺠﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﺒﺔ )‪ (7/1‬واﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺼﻔﺔ وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻦ زهﺪهﻢ‬
‫وﻟﺒﺴﻬﻢ اﻟﺨﺸﻦ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب ﻟﺸﺪة ﻓﻘﺮهﻢ وآﺎن ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺬي دﻋﺎ اﷲ ﻟﺠﻴﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﺬي آﺎن واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﻌ ﺮآﺘﻬﻢ‬
‫ﺿﺪ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ ،‬آﻤﺎ دﻋﺎ اﷲ أن ﻳﻤﻮت ﺷﻬﻴﺪًا ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺮآﺔ ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب اﷲ دﻋﺎءﻩ ﻓﺎﻧﺘﺼﺮ اﻟﺠﻴﺶ وﻣﺎت ﺷﻬﻴﺪًا‪.‬‬
‫وﻋﺮّﻓﻪ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺘﺴﺘﺮي )‪283‬هـ( ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬اﻟﺼ ﻮﻓﻲ ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﺪر‪ ،‬واﻣ ﺘﻸ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬واﻧﻘﻄﻊ إﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬واﺳﺘﻮى ﻋﻨﺪﻩ اﻟﺬهﺐ واﻟﻤﺪر(‪.‬‬
‫وﺳﺌﻞ أﺑﻮاﻟﺤﺴﻦ اﻟﻨﻮري )‪295‬هـ( ﻣﺎ اﻟﺘﺼﻮف؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺗﺮك آﻞ ﺣﻆ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫وﻗ ﺎل ﻳﻮﺳ ﻒ ﺑ ﻦ اﻟﺤﺴ ﻴﻦ )‪304‬ه ـ( ﻟﻜ ﻞ أﻣ ﺔ ﺻ ﻔﻮة‪ ،‬وه ﻢ ودﻳﻌ ﺔ اﷲ اﻟ ﺬﻳﻦ أﺧﻔ ﺎهﻢ ﻋ ﻦ‬
‫ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻓﻬﻢ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ)‪.(1‬‬
‫واﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔ ﺎت ﻳﻼﺣ ﻆ ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺼ ﻔﺎء واﻟﻔﻨ ﺎء ﻋ ﻦ اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫وآﺒﺢ ﺟﻤﺎﺣﻬﺎ وﻣﺤﺎرﺑﺔ أهﻮاﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫وإﺗﺒﺎع اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺰهﺪ ﻓﻲ ﺟﺎﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺘﺎﻋﻬ ﺎ واﻻﻧﻘﻄ ﺎع إﻟ ﻰ اﷲ ودوام اﻟﺘﻔﻜ ﺮ‪ ،‬ﻓﻜ ﻞ أوﻟﺌ ﻚ‬
‫أﻣﻮر ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ اﻟﺼ ﻮﻓﻲ ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن ه ﺬﻩ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔ ﺎت ﻻ ﻳﺠﻤﻌﻬ ﺎ آﻠﻬ ﺎ وﺟ ﻪ واﺣ ﺪ‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺮﻳﻔًﺎ ﺟﺎﻣﻌًﺎ ﻣﺎﻧﻌًﺎ آﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ‪.‬‬
‫‪-2‬وﻣﺜﻞ هﺬا ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻼﺣﻆ ﻓﻲ آﺜﺮة ﻣﺎ ورد ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻔ ﻲ أن ﻧﺜﺒ ﺖ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻌﺮوف اﻟﻜﺮﺧﻲ )‪201‬هـ( وهﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﻟﺘﺼﻮف اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻟﻴﺄس ﻣﻤﺎ ﻓ ﻲ أﻳ ﺪي‬
‫اﻟﺨﻼﺋﻖ(‪.‬‬
‫وﻣﺎ ذآﺮﻩ أﺑﻮﻣﺤﻤﺪ روﻳﻢ )‪303‬هـ( ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﺼﻮف وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫)اﻟﺘﺼﻮف ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺧﺼﺎل‪ :‬اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ واﻻﻓﺘﻘ ﺎر‪ ،‬واﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﺑﺎﻟﺒ ﺬل واﻹﻳﺜ ﺎر‪ ،‬وﺗ ﺮك‬
‫اﻟﺘﻌﺮض واﻻﺧﺘﻴﺎر(‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل أﺑﻮﺑﻜﺮ اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ )‪233‬هـ(‪) :‬اﻟﺘﺼﻮف ﺧﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻤﻦ زاد ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻲ اﻟﺨﻠ ﻖ ﻓﻘ ﺪ زاد ﻋﻠﻴ ﻚ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎء(‪ ،‬وﻳﻌﺮّف أﺑﻮاﻟﺤﺴﻦ اﻟﻨﻮري )‪295‬هـ( اﻟﺘﺼﻮف ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪) :‬ﻟ ﻴﺲ اﻟﺘﺼ ﻮف رﺳ ﻤًﺎ وﻻ‬
‫ﻋﻠﻤًﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﺧﻠﻖ(‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻌﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪) :‬ﻷﻧ ﻪ ﻟ ﻮ آ ﺎن رﺳ ﻤًﺎ ﻟﺤﺼ ﻞ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎه ﺪة‪ ،‬وﻟ ﻮ آ ﺎن ﻋﻠﻤ ًﺎ‬
‫ﻟﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫)‪ (1‬وردت هﺬﻩ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت وآﺜﻴﺮ ﻏﻴﺮهﺎ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮف ﻟﻤﺬهﺐ أهﻞ اﻟﺘﺼﻮف ﻟﻺﻣﺎم أﺑ ﻮﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻜﻼﺑ ﺎزي اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ ﺳ ﻨﺔ ‪380‬ه ـ ‪ ،‬ص‬
‫‪ ،35 – 34‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )‪1400‬هـ‪1980 /‬م(‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﺗﺨﻠﻖ ﺑﺄﺧﻼق اﷲ‪ ،‬وﻟﺖ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼﺋﻖ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺑﻌﻠﻢ أو رﺳﻢ(‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺮّف اﻹﻣﺎم اﻟﺠﻨﻴ ﺪ )‪298‬ه ـ( اﻟﺘﺼ ﻮف ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪) :‬ه ﻮ ﻳﻤﻴﺘ ﻚ اﻟﺤ ﻖ ﻋﻨ ﻚ وﻳﺤﻴ ﻚ ﺑ ﻪ(‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ أﻳﻀًﺎ‪) :‬اﻟﺘﺼﻮف ذآﺮ ﻣﻊ اﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ووﺟﺪ ﻣﻊ اﺳﻤﺎع‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻣﻊ إﺗﺒﺎع(‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻤﺎ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺼﻮف ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ واﻷﺣ ﻮال اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻨﺎء اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﺑﻘﺎﺋﻪ ﺑﺮﺑﻪ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ واﻻﻓﺘﻘ ﺎر وإﺳ ﻘﺎط ﻟﻠﺘ ﺪﺑﻴﺮ واﻻﺧﺘﻴ ﺎر وإﻗﺒ ﺎل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺬآﺮ‪ ،‬وﺧﻀﻮع ﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻮﺟﺪ وأﺧﺬ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺎﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻏﻴ ﺮ أن ﻟﻠﺠﻨﻴ ﺪ ﺗﻌﺮﻳﻔ ًﺎ ﻟﻌﻠ ﻪ أﺟﻤ ﻊ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔ ﺎت ﻟﻜﺜ ﺮة ﻣ ﺎ أﺷ ﺎر إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‬
‫واﻟﺼﻔﺎت وإﻟﻴﻚ هﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪) :‬اﻟﺘﺼﻮف ﺗﺼ ﻔﻴﺔ اﻟﻘﻠ ﺐ ﻋ ﻦ ﻣﻮاﻓﻘ ﺔ اﻟﺒﺮﻳ ﺔ‪ ،‬وﻣﻔﺎرﻗ ﺔ اﻷﺧ ﻼق‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ وإﺧﻤ ﺎد اﻟﺼ ﻔﺎت اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺠﺎﻧﺒ ﺔ اﻟ ﺪواﻋﻲ اﻟﻨﻔﺴ ﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وإﻋﺘﻨ ﺎق اﻟﺼ ﻔﺎت اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺼﺢ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻓﺎء ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وإﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻮل ﺻ ﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ)‪.(1‬‬
‫وﻟﻌﻞ أول هﺬﻩ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ه ﻮ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ ﻣﻌ ﺮوف اﻟﻜﺮﺧ ﻲ )‪201‬ه ـ( اﻟ ﺬي اﺧ ﺬ ﻳﺘﺸ ﻜﻞ ﻣﻨ ﺬ‬
‫أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ وﻳﻌﺒ ﺮ ﻋﻨ ﻪ ﺑﻌﺒ ﺎرات ﻣﺘﻨﻮﻋ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺮدودة إﻟ ﻰ‬
‫أﺻﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻮل ﻣﻌﺮوف وهﻮ )أن اﻟﺘﺼﻮف هﻮ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻟﻴﺄس ﻣﻤﺎ ﻓﻲ أﻳﺪي اﻟﺨﻼﺋﻖ(‪.‬‬
‫وﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ذآﺮهﺎ أهﻞ اﻟﺘﺼﻮف واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﷲ ﻻﺑﺪ أن ﺗﺆدي أن‬
‫ﻞ اﻟﺼﻔﺎء آﺎن ﻋﻨﺪ ه ﺬا اﻟﻤﺮﻳ ﺪ اﺳ ﺘﻌﺪاد آﺎﻣ ﻞ ﻟﻠﻤﺸ ﺎهﺪة ﻓﻴﺠ ﻮد‬
‫ﻳﺤﻘﻖ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺮﻳﺪ اﻟﺼﻔﺎء‪ .‬ﻓﺈذا ﺣ ّ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺎ إﻧﺸﺎء اﷲ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﻦ آﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮف ﻟﻤﺬهﺐ أهﻞ اﻟﺘﺼﻮف ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﻼﺑﺎزي اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ص‪ ،34‬وﻳﻘﻮل‪ :‬هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ذآﺮهﺎ اﻹﻣ ﺎم اﻟﺠﻨﻴ ﺪ‬
‫هﻲ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ وﺟﻮهﺮﻩ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧ ﻪ أراد ﺑﺘﺼ ﻔﻴﺔ اﻟﻘﻠ ﺐ ﻋ ﻦ ﻣﻮاﻓﻘ ﺔ اﻟﺒﺮﻳ ﺔ أﻻ ﻳﺴ ﺎﻳﺮ اﻟﺼ ﻮﻓﻲ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻬﻮات واﻟﻤﻠ ﺬات‬
‫وﻣﺘﻊ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬أي ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﺌﻮن اﻟﺤﻴﺎة وﻟﻜﻨﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺒﻌﺪﻩ ﻋﻦ اﷲ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺣﻤﺪ زروق ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮف‪:‬‬
‫ﺻﺪق اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻣﺸﺮوط ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺿﺎﻩ اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺑﻤﺎ ﻳﺮﺿﺎﻩ وﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﺸﺮوط‬
‫ﺑ ﺪون ﺷ ﺮوﻃﻪ )وﻻ ﻳﺮﺿ ﻰ ﻟﻌﺒ ﺎدﻩ اﻟﻜﻔ ﺮ( ﻓﻠ ﺰم ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻹﻳﻤ ﺎن ﴿وإن ﺗﺸ ﻜﺮوا ﻳﺮﺿ ﻪ ﻟﻜ ﻢ﴾‬
‫)اﻟﺰﻣﺮ ﺁﻳﺔ ‪ (7‬ﻓﻠﺰم اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﺼﻮف إﻻ ﺑﻔﻘﻪ‪ ،‬إذ ﻻ ﺗﻌﺮف أﺣﻜﺎم اﷲ اﻟﻈﺎهﺮة إﻻ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻓﻘﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺼ ﻮف‪ ،‬إذ ﻻ‬
‫ﻋﻤﻞ إﻻ ﺑﺼﺪق ﺗﻮﺟﻪ‪.‬‬
‫وﻻ هﻤ ًﺎ إﻻ ﺑﺈﻳﻤ ﺎن‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﺼ ﺢ أﺣ ﺪهﻤﺎ دون اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬ﻓﻠ ﺰم اﻟﺠﻤﻴ ﻊ ﻟﺘﻼزﻣﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜ ﻢ‪،‬‬
‫آﺘﻼزم اﻷرواح ﻟﻸﺟﺴﺎد‪.‬‬
‫وﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ إﻻ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬آﻤﺎ ﻻ ﺣﻴﺎة ﻟﻬﺎ إﻻ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻪ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ رﺣﻤﻪ اﷲ‪) :‬ﻣﻦ ﺗﺼﻮف وﻟﻢ ﻳﺘﻔﻘﻪ ﻓﻘﺪ ﺗﺰﻧﺪق‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻔﻘﻪ وﻟﻢ ﻳﺘﺼ ﻮف ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﺗﻔﺴﻖ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﺤﻘﻖ(‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺗﺰﻧﺪق اﻷول ﻷﻧﻪ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺠﺒﺮ اﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫وﺗﻔﺴﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻟﺨﻠﻮ ﻋﻤﻠﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻮﺟ ﻪ اﻟﺤﺎﺟ ﺐ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻋ ﻦ ﻣﻌﺼ ﻴﺔ اﷲ وﻣ ﻦ اﻹﺧ ﻼص‪،‬‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﷲ‪.‬‬
‫وﺗﺤﻘﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻟﻘﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﻦ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺮف ذﻟﻚ‪.‬‬

‫اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬
‫)ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ وﻣﻨﻬﺠﻬﺎ(‬
‫ﺑﻠ ﻎ اﻟﺘﺼ ﻮف ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﻧﻴﻦ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ واﻟﺮاﺑ ﻊ اﻟﻬﺠ ﺮﻳﻴﻦ ازده ﺎرًا وﻧﻤ ﻮاً‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳﻘ ﻒ ﻋﻨ ﺪ ﺣ ﺪ‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺬاهﺒﻪ وآﺜﺮة ﻣﺸﺎﺋﺨﻪ اﻟﺬﻳﻦ أﻋﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺘﺄﺳﻲ ﺑﻞ ﺗﺠﺎوزﻩ إﻟﻰ ﺷﻲء ﺁﺧﺮ‪ ،‬ذﻟﻚ إن‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ أﺧﺬوا ﻣﻨﺬ اﻟﻨﺼ ﻒ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻟﻠﻘ ﺮن اﻟﺜﺎﻟ ﺚ اﻟﻬﺠ ﺮي ﻳﻨﻈﻤ ﻮن أﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﻃﻮاﺋ ﻒ ﻳﺨﻀ ﻌﻮن‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻨﻈﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻜﻞ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ‪ ،‬وآ ﺎن ﻗ ﻮام ه ﺬﻩ اﻟﻄ ﺮق ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺮﻳ ﺪﻳﻦ ﻳﻠﺘﻔ ﻮن ﺣ ﻮل ﺷ ﻴﺦ‬
‫ﻣﺮﺷﺪ ﻳﺴﻠﻜﻬﻢ وﻳﺒﺼﺮهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻬﻢ آﻤﺎل اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وآﻤﺎل اﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬وآ ﺎن ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻄﺮق‪:‬‬
‫اﻟﺴﻘﻄﻴﺔ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺜﺮي اﻟﺴﻘﻄﻲ )ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪253‬هـ(‪.‬‬
‫اﻟﻄﻴﻔﻮرﻳﺔ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ أﺑﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﻃﻴﻔﻮر اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ )ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪261‬هـ(‪.‬‬
‫اﻟﺠﻨﻴﺪﻳﺔ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺠﻨﻴﺪ )ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪289‬هـ(‪.‬‬
‫اﻟﺨﺮازﻳﺔ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺮاز )ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪286‬هـ(‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮرﻳﺔ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻨﻮري )ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪295‬هـ(‪.‬‬
‫اﻟﻤﻼﻣﺘﻴﺔ أو اﻟﻘﺼﺎرﻳﺔ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺣﻤﺪون اﻟﻘﺼﺎر‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮﻳﻴﻦ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﺮق‪ ،‬وآﺜ ﺮ ﻋ ﺪد اﻟﻤﻨﺘﺴ ﺒﻴﻦ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ وﺗﻌﺪدت أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺑﺘﻌ ﺪد ه ﺬﻩ اﻟﻄ ﺮق‪ ،‬آﻤ ﺎ اﺧﺘﻠﻔ ﺖ أﺳ ﻤﺎؤهﻢ ﺑ ﺎﺧﺘﻼف أﺳ ﻤﺎء ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻄﺮق ﺑﺪأت ﻓﻲ إﻇﻬﺎر اﻟﺼﻮر اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺼﻮف ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺻﻮرﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ وﻣ ﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻄﺮق‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﻘﺎدرﻳ ﺔ‪ :‬ﻧﺴ ﺒﺔ إﻟ ﻰ ﺳ ﻴﺪي اﻟﻘﻄ ﺐ اﻟﺮﺑ ﺎﻧﻲ إﺑ ﻲ ﺻ ﺎﻟﺢ ﻋﺒ ﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﺠﻴﻼﻧ ﻲ‬
‫)اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪561‬هـ( وﻳﻨﺘﻬﻲ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿ ﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻓﺎق أهﻞ وﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ووﻗﻊ ﻟﻪ اﻟﻘﺒﻮل اﻟﺘﺎم ﻣﻊ اﻟﻘ ﺪم اﻟﺮاﺳ ﺦ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺎهﺪة وﻗﻄﻊ دواﻋﻲ اﻟﻬﻮى واﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺻﺎر ﻗﻄﺐ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وآﺮاﻣﺎﺗﻪ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﺤ ﺪ‬
‫وﺗﻔﻮق اﻟﺤﺼﺮ واﻟﻌﺪ‪ ،‬وﺗﺎب ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ﻣﻌﻈﻢ أهﻞ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وأﺳ ﻠﻢ ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﻴﻬ ﻮد واﻟﻨﺼ ﺎرى‬
‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ هﻮ إﻣﺎم اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ وﺷﻴﺨﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ ﺻ ﺎﻟﺢ دﻳ ﻦ‬
‫ﺧﻴﺮ‪ ،‬آﺜﻴﺮ اﻟﺬآﺮ داﺋﻢ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺳﺮﻳﻊ اﻟﺪﻣﻌﺔ وﺣﺼ ﻞ ﻟ ﻪ اﻟﻘﺒ ﻮل اﻟﺘ ﺎم ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬واﻧﺘﻔﻌ ﻮا‬
‫ﺑﻜﻼﻣ ﻪ‪ ،‬واﻧﺘﺼ ﺮ أه ﻞ اﻟﺴ ﻨﺔ ﺑﻈﻬ ﻮرﻩ واﺷ ﺘﻬﺮت أﺣﻮاﻟ ﻪ وأﻗﻮاﻟ ﻪ وآﺮاﻣﺎﺗ ﻪ وﻣﻜﺎﺷ ﻔﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻖ ﺣﺠﺎﺑ ﻚ ﻋ ﻦ ﻧﻔﺴ ﻚ‪ ،‬وﻧﻔﺴ ﻚ ﺣﺠ ﺎب ﻋ ﻦ‬ ‫وهﺎﺑﻪ اﻟﻤﻼك وﻣﻦ دوﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ‪) :‬اﻟﺨﻠ ُ‬
‫رﺑﻚ‪ ،‬وﻣﺎدﻣﺖ ﺗﺮى ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻻ ﺗﺮى رﺑﻚ(‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺰاهﺪ اﻟﻘﺪوة ﺳ ﻴﺪي أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟﺤﺴ ﻴﻦ اﻟﺮﻓ ﺎﻋﻲ‬
‫)اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪570‬ه ـ( واﻟ ﺬي آ ﺎن ﻗ ﺪ إﻧﺘﻬ ﺖ إﻟﻴ ﻪ اﻟﺮﻳﺎﺳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ وﺷ ﺮح‬
‫أﺣ ﻮال اﻟﻘ ﻮم وآﺸ ﻒ ﻣﺸ ﻜﻼت ﻣﻨ ﺎزﻻﺗﻬﻢ‪ .‬وإﻟﻴ ﻪ آ ﺎن أﻣ ﺮ ﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻤﺮﻳ ﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺒﻄ ﺎﺋﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮاق وﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺗﺨ ﺮج ﻋﻠﻴ ﻪ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﺻ ﺎﻟﺤﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺮﻳ ﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻋﻨ ﻪ اﺑ ﻦ ﺧﻠﻜ ﺎن‪:‬‬
‫)آﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺻﺎﻟﺤًﺎ ﺷﺎﻓﻌﻲ اﻟﻤﺬهﺐ ﻓﻘﻴﻬًﺎ اﻧﻀ ﻢ إﻟﻴ ﻪ ﺧﻠ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘ ﺮاء وأﺣﺴ ﻨﻮا‬
‫ﻓﻴﻪ اﻻﻋﺘﻘﺎد وهﻢ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ وﻳﻘﺎل ﻟﻬ ﻢ‪ :‬اﻷﺣﻤﺪﻳ ﺔ واﻟﺒﻄﺎﺋﺤﻴ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ آﻼﻣ ﻪ ﺳ ﻠﻜﺖ‬
‫آﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ إﻟ ﻰ اﻟ ﻪ ﻓﻤ ﺎ رأﻳ ﺖ أﻗ ﺮب وﻻ أﺳ ﻬﻞ وﻻ أﺻ ﻠﺢ ﻣ ﻦ اﻻﻓﺘﻘ ﺎر واﻟ ﺬل‬
‫واﻻﻧﻜﺴﺎر ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬آﻴﻒ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻌﻈﻢ أﻣ ﺮ اﷲ‪ ،‬وﺗﺸ ﻔﻖ ﻋﻠ ﻰ ﺧﻠ ﻖ اﷲ وﺗﻘﺘ ﺪي‬
‫ﺑﺴﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻬﺮوردﻳﺔ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺷﻴﺦ وﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﺑﻲ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ اﻟﺴﻬﺮوردي‬
‫ﺻ ﺎﺣﺐ آﺘ ﺎب )ﻋ ﻮارف اﻟﻤﻌ ﺎرف( اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪368‬ه ـ وﻳﻨﺘﻬ ﻲ ﻧﺴ ﺒﻪ إﻟ ﻰ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر‪) :‬آﺎن ﺷﻴﺦ وﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫وآﺎن ﻓﻘﻴﻬًﺎ ﺷﺎﻓﻌﻲ اﻟﻤﺬهﺐ اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺮﻳﺪﻳﻦ ودﻋ ﻮة اﻟﺨﻠ ﻖ إﻟ ﻰ اﷲ‬
‫وﺗﺴ ﻠﻴﻚ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻌﺒ ﺎدة واﻟﺰه ﺪ‪ ،‬وﺳ ﻠﻚ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺮﻳﺎﺿ ﺎت واﻟﻤﺠﺎه ﺪات وﻗُﺼ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻗﻄﺎر‪ ،‬وﻇﻬﺮت ﺑﺮآﺎت أﻧﻔﺎﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺎة ﻓﺘﺎﺑﻮا‪ ،‬ووﺻﻞ ﺑﻪ ﺧﻠ ﻖ إﻟ ﻰ اﷲ‪،‬‬
‫وﺻﺎر ﻟﻪ أﺻﺤﺎب آﺎﻟﻨﺠﻮم(‪.‬‬
‫‪ .4‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺰاهﺪ ﺷ ﻴﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ اﻟﺸ ﺎذﻟﻴﺔ ﻧﺴ ﺒﺔ إﻟ ﻰ ﺷ ﺎذﻟﺔ ﺑ ﺒﻼد‬
‫اﻟﻤﻐ ﺮب‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪاﻟﺠﺒﺎر اﻟﺸ ﺎذﻟﻲ‪ ،‬واﻟ ﺬي ﻳﻨﺘﻬ ﻲ ﻧﺴ ﺒﻪ إﻟ ﻰ ﺳ ﻴﺪﻧﺎ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ اﺑﻦ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻨﺎ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ آﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪656‬هـ‪ .‬وﻗﺪ أﻓﺮد ﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ اﻟﺴﻜﻨﺪري ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ )ﻟﻄ ﺎﺋﻒ اﻟﻤ ﻨﻦ( ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻣﻔﺼ ﻠﺔ‬
‫ﻗﺎل ﻓﻴ ﻪ ﻋﻨ ﻪ‪) :‬ه ﻮ ﺳ ﻴﺪي اﻟﺸ ﻴﺦ أﺑﻮاﻟﺤﺴ ﻦ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬ﻗﻄ ﺐ اﻟﺰﻣ ﺎن‪ ،‬اﻟﺤﺎﻣ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫وﻗﺘﻪ ﻟﻮاء أهﻞ اﻟﻌﻴﺎن‪ ،‬ﺣﺠﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻬﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬إﻣﺎم اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ‪ ،‬أﺳﺘﺎذ اﻷآﺎﺑﺮ‪ ،‬زﻣ ﺰم‬
‫اﻷﺳ ﺮار‪ ،‬وﻣﻌ ﺪن اﻷﻧ ﻮار‪ ،‬اﻟﻘﻄ ﺐ اﻟﻐ ﻮث اﻟﺠ ﺎﻣﻊ أﺑﻮاﻟﺤﺴ ﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺸ ﺎذﻟﻲ رﺿ ﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ(‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻣﺎ رأﻳ ﺖ أﻋ ﺮف ﺑ ﺎﷲ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻴﺦ أﺑ ﻲ اﻟﺤﺴ ﻦ‬
‫اﻟﺸﺎذﻟﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻟﻸﻣﺎم اﻟﺸ ﺎذﻟﻲ ﺗﻼﻣﻴ ﺬ آﺜﻴ ﺮون ﻳﻘ ﺎل‪ :‬إن ﺟ ﻞ ﻣ ﻦ أﺧ ﺬ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ‬
‫ﻋﻨ ﻪ ه ﻮ ﺳ ﻴﺪي أﺑﻮاﻟﻌﺒ ﺎس أﺣﻤ ﺪ اﻟﻤﺮﺳ ﻲ )اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪686‬ه ـ(‪ .‬وﻣ ﻦ أﻋﻈ ﻢ ﺗﻼﻣﻴ ﺬ‬
‫ﺳ ﻴﺪي أﺑ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎس اﻟ ﻮﻟﻲ اﻟﺼ ﺎﻟﺢ ﺗ ﺎج اﻟ ﺪﻳﻦ ﺑ ﻦ ﻋﻄ ﺎء اﷲ اﻟﺴ ﻜﻨﺪري )اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪707‬هـ( وﻣﻦ أﻗﻮال ﺳﻴﺪي أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ‪) :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺰدد ﺑﻌﻠﻤﻪ اﻓﺘﻘ ﺎرًا ﻟﺮﺑ ﻪ وﺗﻮاﺿ ﻌًﺎ ﻟﺨﻠﻘ ﻪ‬
‫ﻓﻬﻮ هﺎﻟﻚ(‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪) :‬اﻟﺘﺼﻮف ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وردهﺎ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ(‪ .‬وآﺎن ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻟﻦ‬
‫ﻳﺼﻞ اﻟﻌﺒﺪ إﻟﻰ اﷲ وﺑﻘﻲ ﻣﻌﻪ ﺷﻬﻮة ﻣﻦ ﺷﻬﻮاﺗﻪ وﻻ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﻴﺌﺎﺗﻪ(‪.‬‬
‫‪ .5‬اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻷﺣﻤﺪﻳ ﺔ اﻟﺒﺪوﻳ ﺔ‪ :‬ﻧﺴ ﺒﺔ إﻟ ﻰ ﻗﻄ ﺐ اﻷﻗﻄ ﺎب ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻜﺮاﻣ ﺎت اﻟﺒ ﺎهﺮات‬
‫واﻷﻧﻔ ﺎس اﻟﺼ ﺎدﻗﺔ ﺳ ﻴﺪي أﺣﻤ ﺪ اﻟﺒ ﺪوي رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬واﻟ ﺬي ﻳﻨﺘﻬ ﻲ ﻧﺴ ﺒﻪ إﻟ ﻰ ﺳ ﻴﺪﻧﺎ‬
‫اﻟﺤﺴ ﻴﻦ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ آ ﺮم اﷲ وﺟﻬ ﻪ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﺄﺑﻲ اﻟﻔﺘﻴ ﺎن اﻟﺸ ﺮﻳﻒ اﻟﻌﻠ ﻮي واﻟﻤﺸ ﻬﻮر‬
‫ﺑ ﺎﻟﻤﻠﺜﻢ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪ )اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪675‬ه ـ(‪ .‬ﻗ ﺎل ﻋﻨ ﻪ ﺳ ﻴﺪي ﻋﺒ ﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟ ﺪرﻳﻨﻲ رﺿ ﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ )ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪694‬هـ(‪) :‬ه ﻮ ﺑﺤ ﺮ ﻻ ﻳ ﺪرك ﻟ ﻪ ﻗ ﺮار(‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻋﻨ ﻪ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻤﻨ ﺎوي ﻓ ﻲ‬
‫ﻃﺒﻘﺎﺗ ﻪ‪) :‬ه ﻮ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ اﻟﺒ ﺪوي‪ ،‬اﻟﺴ ﻴﺪ اﻟﺸ ﺮﻳﻒ‪ ،‬إﻣ ﺎم اﻷوﻟﻴ ﺎء‪ ،‬وأﺣ ﺪ أﻓ ﺮاد‬
‫اﻟﻌ ﺎﻟﻢ(‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻋﻨ ﻪ ﺳ ﻴﺪي إﺑ ﺮاهﻴﻢ اﻟﻤﺘﺒ ﻮﻟﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ )اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪883‬ه ـ( ‪:‬‬
‫)رأﻳ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨ ﺎم‪ ،‬وه ﻮ ﻳﻘ ﻮل ﻟ ﻲ‪) :‬ه ﻞ ﺗﻌ ﺮف أه ﻞ‬
‫اﻟﻔﺘﻮى ﻓﻲ ﻣﺼﺮ؟ ﻗﻠﺖ ﻻ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﷲ هﻢ ﺧﻤﺴﺔ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳ ﺲ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ‪،‬‬
‫وأﺣﻤﺪ اﻟﺒﺪوي‪ ،‬وﻧﻔﻴﺴﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺮدي ﺛﻢ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻤﻨﻮﻓﻲ(‪.‬‬
‫‪ .6‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺮهﺎﻣﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻴﺔ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺳﻴﺪي إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺳ ﻴﺪﻧﺎ‬
‫اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪676‬ه ـ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻋﻨ ﻪ‬
‫اﻹﻣ ﺎم اﻟﻤﻨ ﺎوي‪) :‬ه ﻮ ﺳ ﻴﺪي إﺑ ﺮاهﻴﻢ اﻟﺪﺳ ﻮﻗﻲ ﺷ ﻴﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ اﻟﺒﺮهﺎﻣﻴ ﺔ‪ ،‬ﺻ ﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺳﺮار اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أﺣﺪ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ أﻇﻬﺮ اﷲ ﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﻐﻴﺒﺎت‪ ،‬وﺧﺮق ﻟﻬﻢ اﻟﻌ ﺎدات‪ ،‬ذو اﻟﺒ ﺎع اﻟﻄﻮﻳ ﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺼ ﺮف اﻟﻨﺎﻓ ﺬ‪ ،‬واﻟﻴ ﺪ اﻟﺒﻴﻀ ﺎء ﻓ ﻲ‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﻮﻻﻳﺔ واﻟﻘﺪم اﻟﺮاﺳﺦ ﻓﻲ درﺟﺎت اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ أﻗﻮاﻟ ﻪ‪) :‬اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ أﺻ ﻞ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫ﻓ ﺮع‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻟﻜ ﻞ ﻋﻠ ﻢ ﻣﺸ ﺮوع‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻟﻜ ﻞ ﻋﻠ ﻢ ﺧﻔ ﻲ‪ ،‬وﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﻣﻨﺪرﺟﺔ ﻓﻴﻬﻤ ﺎ( وآ ﺎن رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻳﻘ ﻮل‪) :‬ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺮﻳ ﺪ أن ﻳﺄﺧ ﺬ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻳﺆدي ﻓﺮﺿﻪ وﻧﻔﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸ ﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻔﺼ ﺎﺣﺔ واﻟﺒﻼﻏ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ‬
‫ﺷﻐﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻦ ﻣﺮادﻩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻔﺤﺺ ﻋ ﻦ ﺁﺛ ﺎر اﻟﺼ ﺎﻟﺤﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﻞ وﻳﻮاﻇ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬآﺮ(‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪) :‬ﻣﺎ دام ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻳﺬوق اﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻄﻤﻊ أن ﺗﺬوق ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﻤﻌﺎرف(‪.‬‬
‫‪ .7‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ ﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﻴﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻬﺎء اﻟ ﺪﻳﻦ ﺷ ﺎﻩ ﻧﻘﺸ ﺒﻨﺪ‪ ،‬وه ﻮ أﺣ ﺪ‬
‫أآ ﺎﺑﺮ أﺋﻤ ﺔ اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬أﺧ ﺬ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗﻄ ﺐ اﻟﻌ ﺎرﻓﻴﻦ ﺳ ﻴﺪي أﻣﻴ ﺮ آ ﻼل‪ ،‬وﻟ ﺪ ﺑﻘﺮﻳ ﺔ‬
‫)اﻟﻌﺎرﻓﺎن( ﻋﻠﻰ ﺑﻌ ﺪ ﻓﺮﺳ ﺦ ﻣ ﻦ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ )ﺑﺨ ﺎري( اﻟﻤ ﺪﻓﻮن ﻓﻴﻬ ﺎ اﻹﻣ ﺎم اﻟﺒﺨ ﺎري ﺻ ﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ‪718‬هـ واﻧﺘﻘﻞ ﻋﺎم ‪791‬هـ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺞ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸ ﺒﻨﺪﻳﺔ‬
‫ه ﻮ اﻟ ﺬآﺮ اﻟﺨﻔ ﻲ أي اﻟ ﺬآﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠ ﺐ ى ﺑﺎﻟﻠﺴ ﺎن‪ ،‬وﺗﻘ ﻮم اﻟﻨﻘﺸ ﻤﺒﺪﻳﺔ ﻋﻠ ﻰ أرﺑ ﻊ ﺧﺼ ﺎل‪:‬‬
‫اﻟﺼﻤﺖ واﻟﻌﺰﻟﺔ واﻟﺠﻮع واﻟﺴﻬﺮ‪.‬‬
‫‪ .8‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﻜﺮﻳﺔ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻷول ﺳ ﻴﺪﻧﺎ أﺑ ﻮﺑﻜﺮ اﻟﺼ ﺪﻳﻖ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬وآ ﺎن‬
‫أول ﺷﻴﺦ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ه ﻮ ﺳ ﻴﺪي ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟﺤﺴ ﻦ اﻟﺒﻜ ﺮي اﻟﻜﺒﻴ ﺮ‪ ،‬اﻟﺸ ﻴﺦ اﻹﻣ ﺎم‪،‬‬
‫ﺷ ﻴﺦ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وإﻣ ﺎم اﻷوﻟﻴ ﺎء واﻟﻌ ﺎرﻓﻴﻦ‪ ،‬وﻟ ﺪ ﻋ ﺎم ‪930‬ه ـ وإﻧﺘﻘ ﻞ إﻟ ﻰ ﺟ ﻮار رﺑ ﻪ ﻋ ﺎم‬
‫‪994‬هـ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺳﻴﺪي ﻋﺒ ﺪاﻟﻮهﺎب اﻟﺸ ﻌﺮاﻧﻲ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ )اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻟﻜﺒ ﺮى(‪) :‬واﻟﺸ ﻴﺦ‬
‫اﻟﻜﺎﻣ ﻞ‪ ،‬اﻟﺮاﺳ ﺦ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤ ﻨﺢ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳ ﺔ‪ ،‬اﻟﻜﺎﻣ ﻞ اﺑ ﻦ اﻟﻜﺎﻣ ﻞ ﺳ ﻴﺪي ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫اﻟﺒﻜﺮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ(‪.‬‬
‫‪ .9‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺨﻠﻮﺗﻴﺔ‪ :‬أﺣﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺨﻠﻮﺗﻴﺔ ﺑﻤﺼﺮ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻮﻟﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﻜﺮي اﻟﺼﺪﻳﻘﻲ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻌ ﺮوف اﻟﺮﺑ ﺎﻧﻲ اﻟﺸ ﻬﻴﺮ‪ ،‬ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻜﺸ ﻒ‪ ،‬واﻟﻮاﺣ ﺪ اﻟﻤﻌ ﺪود ﺑ ﺄﻟﻒ‪،‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻮارف واﻟﻤﻌ ﺎرف واﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ واﻵﺛ ﺎر اﻟﺘ ﻲ اﺷ ﺘﻬﺮت ﺷ ﺮﻗًﺎ وﻏﺮﺑ ﺎً‪ ،‬أﺣ ﺪ أﻓ ﺮاد‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﻋﻼم‪ ،‬واﻷوﻟﻴﺎء اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷوﺣﺪ أﺑﻮاﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬ﻗﻄﺐ‬
‫اﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟ ﺪ ﺑﺪﻣﺸ ﻖ ‪1099‬ه ـ واﻧﺘﻘ ﻞ ‪1162‬ه ـ وأﺧ ﺬ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺨﻠﻮﺗﻴ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺸ ﻴﺦ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﺗﻠﻘﺎﻩ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻨﻔﻲ أﻋﻈﻢ ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻌﻪ ﺧﻼﺋﻖ آﺜﻴﺮون ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء ﻣﺼ ﺮ ووﺟﻮهﻬ ﺎ‪ ،‬وﻗ ﺪ أﺧ ﺬ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻌ ﺎرف ﺑ ﺎﷲ‬
‫اﻟﺤﻨﻔ ﻲ‪ ،‬ﺳ ﻴﺪي أﺣﻤ ﺪ اﻟ ﺪردﻳﺮي ﺛ ﻢ اﻟﺸ ﻴﺦ اﻟ ﻮﻟﻲ إﺑ ﺮاهﻴﻢ أﺑ ﻮ اﻟﻌﻴ ﻮن‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻟﺸ ﻴﺦ اﻟﻌ ﺎل‬
‫اﻟﺼ ﻮﻓﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ أﺑﻮاﻟﻌﻴ ﻮن ﺛ ﻢ أﺑﻨ ﻪ اﻟﺸ ﻴﺦ ﻋﺒ ﺪاﻟﻐﻔﺎر أﺑ ﻮ اﻟﻌﻴ ﻮن ﺻ ﺎﺣﺐ اﻷﻧ ﻮار‬
‫واﻟﻜﺸﻮﻓﺎت رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪ ،‬وأﻟﺤﻘﻨﺎ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫‪.10‬‬
‫وﻟﺪ ﻋﺎم ‪1150‬هـ واﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺟﻮار رﺑﻪ ‪1230‬هـ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻨﻪ‪) :‬هﻮ ﺷ ﻴﺦ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ وأﺳ ﺘﺎذ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ذو اﻟﻤﻨﺎﻗ ﺐ اﻟﻈ ﺎهﺮة‪ ،‬واﻟﻜﺮاﻣ ﺎت اﻟﺒ ﺎهﺮة‪ ،‬اﻟﻘﻄ ﺐ اﻷآﺒ ﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻠ ﻢ اﻷﺷ ﻬﺮ‪،‬‬
‫اﻟﺸ ﺮﻳﻒ اﻟﻌﻔﻴ ﻒ‪ ،‬ذو اﻟﻘ ﺪر اﻟﻤﻨﻴ ﻒ ﺳ ﻴﺪي أﺣﻤ ﺪ اﻟﺘﺠ ﺎﻧﻲ واﻟ ﺬي ﻳﻨﺘﻬ ﻲ ﻧﺴ ﺒﻪ إﻟ ﻰ ﺳ ﻴﺪﻧﺎ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻨﻮ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ آ ﺮم اﷲ وﺟﻬ ﻪ‪ ،‬وﻟ ﺪ ﻓ ﻲ ﻗﺮﻳ ﺔ ﺗﺴ ﻤﻰ ﻋ ﻴﻦ ﻣﺎﺿ ﻲ‪ ،‬وه ﻲ‬
‫ﻗﺮﻳﺔ ﺷﻬﻴﺮة ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣ ﻦ ﺑ ﻼد اﻟﻤﻐ ﺮب‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ أﻣ ﻪ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻴﻠ ﺔ ﺗﻴﺠﺎﻧ ﺔ ﻓﻐﻠﺒ ﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﻢ(‪.‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻨﻮﺳﻴﺔ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺳﻴﺪي اﻟﻮﻟﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ ﺗ ﻮﻓﻲ‬ ‫‪.11‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪1859‬م وآﺎن ﻣﻦ ﻣﺮﻳﺪي ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﻔﺎﺳﻲ اﻟﺸﺎذﻟﻲ واﻟ ﺬي ﺗ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪1253‬هـ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺻ ﺎﺣﺐ ﻃﺒﻘ ﺎت اﻟﻤﺎﻟﻜﻴ ﺔ واﻟﻜﺘ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ ﻓﻬﺮﺳ ﻪ‪) :‬ه ﻮ أﺑﻮﻋﺒ ﺪاﷲ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ﻋﻠ ﻲ اﻟﺴﻨﻮﺳ ﻲ‪ ،‬اﻹﻣ ﺎم اﻟﻌ ﺎرف‪ ،‬اﻟ ﺪاﻋﻲ إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻨﺔ‪ ،‬ﺧ ﺘﻢ اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺠ ﺔ اﷲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻮﻟﻲ اﻟﻤﻘﺮب‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮي وﻻدة‪ ،‬اﻟﻤﻜ ﻲ هﺠ ﺮة‪ ،‬اﻟﺠﻐﺒ ﻮﺑﻲ ﻣ ﺪﻓﻨﺎً‪ ،‬واﻧﺘﺸ ﺮت‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ واﻟﺠﺰاﺋ ﺮ واﻟﺼ ﺤﺮاء‪ ،‬ووﺻ ﻠﺖ ﺑﺤﻴ ﺮة ﺗﺸ ﺎد ﻓ ﻲ وﺳ ﻂ إﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ‬
‫آﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺗ ﺪﻋﻮ إﻟﻴ ﻪ ﻧﻘﻴ ًﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺮﺑ ﻲ ﻓ ﻴﻬﻢ روح اﻟﻘ ﻮة‬
‫واﻟﻔﺪاء‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﺑﻜﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﻘﻮة ﻟﻄﺮد اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﺪﺧﻴﻞ )اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ( آﻤﺎ آﺎﻧﺖ‬
‫ﺗ ﺪﻋﻮ اﻟ ﻮﺛﻨﻴﻴﻦ إﻟ ﻰ اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ وﺳ ﻂ أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ وﺳ ﻮاﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬ودﺧ ﻞ اﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟ ﺪﻋﻮة‬
‫اﻟﻤﺒﺎرآ ﺔ ﻋ ﺪد ﻻ ﻳﺤﺼ ﻲ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺿ ﺎﻳﻖ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺒﺸ ﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺣ ﺎوﻟﻮا أن‬
‫ﻳﻮﻗﻔﻮا هﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺑﺎءوا ﺑﺎﻟﺨﺴﺮان‪ ،‬ﻟﺴﻼﻣﺔ وﻳﺴﺮ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻨﻮﺳﻴﺔ‪ .‬وﺗﺪور‬
‫هﺬﻩ اﻟﻄﺮق ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وهﻲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ وإﻓﺮاد ﺑﺎﻹﻟﻮهﻴﺔ‪ ،‬واﻹﺧﻼص ﻟ ﻪ‪،‬‬
‫واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ آﻤﺎل اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺒﺪون ﻋﻤﻞ وﺟﻬ ﺪ وﺗﻀ ﺤﻴﺔ‬
‫وﺗﺤﻤﻞ ﻟﻤﺸﺎق اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﻞ اﻟﻤﺮﻳﺪ إﻟﻰ اﷲ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺴﻤﺎن اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟ ﻰ أﺳ ﺮة‬ ‫‪.12‬‬
‫ﺟﺪهﺎ اﻷآﺒﺮ ﺳﻴﺪﻧﺎ أﺑﻮﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ وﻟﺪ وﻧﺸﺄ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬وﺑﻬ ﺎ‬
‫ﺗ ْﻌﻠّﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ آﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﺑﻬﺎ أﻳﻀًﺎ ﺳﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ )اﻟﺨﻠﻮﺗﻲ( و)اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي( و)اﻟﻘ ﺎدري(‬
‫و)اﻟﻌ ﺎدﻟﻲ( وﻏﻴ ﺮﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ ،‬وأﺑ ﺮزهﻢ ﺳ ﻴﺪي )اﻟﺸ ﻴﺦ ﻣﺼ ﻄﻔﻰ اﻟﺒﻜ ﺮي(‬
‫اﻟﺬي اﺧﺘﺎرﻩ )ﺧﻠﻴﻔﺔ( ﻟﻪ ﺑﻌﺪ أن أﻧﺲ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻤّﺮ ﺳﻴﺪي اﻟﺴﻤﺎن زاوﻳﺔ واﻟﺪﻩ اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺑ ـ)دار ﺳ ﻴﺪﻧﺎ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ اﻟﺼ ﺪﻳﻖ(‪ ،‬وﺑ ـ)اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺴﻨﺠﺎرﻳﺔ(‪ ،‬وﺑـ)زاوﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر(‪ ،‬ﻋﻤّﺮهﺎ ﺑﺎﻷوراد واﻷذآﺎر واﻹرﺷﺎد واﻟﺘﺴﻠﻴﻚ‪،‬‬
‫آﻤﺎ اﺗﺨﺬهﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺮآﺰًا ﻟﻨﺸﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓ ﻲ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ أﻧﺤ ﺎء اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺣﻴ ﺚ ﺳ ﻠﻚ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻌﺾ ﻗﺎدة اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﺼﻮف‪.‬‬
‫وهﻨﺎك ﻃﺮق أﺧﺮى ﻇﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ذآﺮﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﻓﺎﺋﻴﺔ ﺑﻤﺼﺮ وﺷﻴﺨﻬﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺎدات‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﻬﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﺴﻮدان وﺷﻴﺨﻬﺎ اﻟﻮﻟﻲ اﻟﻤﺠﺎهﺪ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻬﺪي‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺨﺘﻤﻴﺔ اﻟﻤﻴﺮﻏﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻮدان وﺷﻴﺨﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻤﻴﺮﻏﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ .4‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺪرﻗﺎوﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب آﻞ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ اﻷﻣﻴﺮ اﻟﻤﺮاآﺸﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﺑﻄﻞ‬
‫اﻟﺸﻤﺎل اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‪.‬‬
‫‪ .5‬وهﻨ ﺎك ﻃ ﺮق أﺧ ﺮى ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﺎ ذآﺮﻧ ﺎ‪ ،‬ﻧﺸ ﺄت ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻧﺮﺟ ﻮ ﻟﻬ ﺎ اﻟﺘﻮﻓﻴ ﻖ‬
‫واﻟﺴﺪاد واﻟﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻘﻮﻳﻢ‪.‬‬

‫ﻟﻮﺣﺔ ﺗﺒﻴﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ زروق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وأﺳﺎﻧﻴﺪﻩ‬

 ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬
‫ﻣﺎ زاﻟﺖ هﻨﺎك ﺟﻮاﻧﺐ آﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق ﻟﻢ أﺗﻄﺮق إﻟﻴﻬﺎ وإن ﺷﺎء اﷲ ﻟﻨﺎ ﻋﻮدة‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء ﺑﺤﺜ ﻲ ﻋ ﻦ )آﻨ ﺎش( ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق ﺳ ﻴﺮﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴ ﺔ ﻻﺣﻈ ﺖ أن ﻋ ﺪدًا آﺒﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻓﻲ أوروﺑﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻌﺠﺒﺖ آﺜﻴﺮًا ﻟﻠﻜﻢ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻷوروﺑﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ آﺘﺒﻮا ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎء وﺟﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫وأدﺑﺎء وﺷﻌﺮاء وﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼ ﻴﻞ‪ ،‬ه ﺬا ﻣ ﻊ وﺟ ﻮد أﻋ ﺪاد آﺒﻴ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻤﺮاﺟ ﻊ‬
‫واﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت واﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺘﺎﺣﻒ وﻣﻜﺘﺒﺎت أوروﺑﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ‪.‬‬
‫آﻤﺎ أود أن أوﺟﻪ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻵل زروق ﻓﻲ اﻟﺴ ﻮدان أن ﻳﻨﻜﺒ ﻮا ﻋﻠ ﻰ دراﺳ ﺔ ﻣﺆﻟﻔ ﺎت ﻣﻮﻻﻧ ﺎ‬
‫واﻻهﺘﻤﺎم ﺑﻬﺎ واﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ وﻗﺮاءﺗﻬﺎ واﻟﻤﻮاﻇﺒﺔ ﻋﻠﻰ وﻇﻴﻔﺘﻪ اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﻨﺠ ﺎ ﻟﻤ ﻦ‬
‫إﻟﻰ اﷲ اﻟﺘﺠﺄ‪.‬‬
‫وأن ﻳﺤﺮﺻ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺗﺘﺒ ﻊ ﺧﻄﻮاﺗ ﻪ وإﺣﻴ ﺎء ذآ ﺮاﻩ واﺳ ﻤﻪ وﻟﻘﺒ ﻪ وأن ﻳﻀ ﻌﻮﻩ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ‬
‫اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﻪ‪.‬‬
‫آﻤﺎ أﺗﻘﺪم ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻟﻸزه ﺮ اﻟﺸ ﺮﻳﻒ اﻟ ﺬي أه ﺘﻢ ﺑﻤﺆﻟﻔ ﺎت اﻟﻌ ﺎرف ﺑ ﺎﷲ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ زروق‪ ،‬وﻗ ﺎم‬
‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ وﻃﺒﺎﻋﺔ ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ وﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﺬﻟﻚ آﺒﺎر رﺟﺎﻻت اﻷزه ﺮ ﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﻬﻢ اﻹﻣ ﺎم اﻷآﺒ ﺮ‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﻮد‪.‬‬
‫واﻟﺸﻜﺮ أﻳﻀًﺎ ﻣﻮﺻﻮل ﻟﻠﺪآﺘﻮر ﻋﻠﻲ ﻓﻬﻤﻲ ﺧﺸﻴﻢ ﻟﻜﺘﺎﺑ ﻪ "أﺣﻤ ﺪ زروق واﻟﺰروﻗﻴ ﺔ" وه ﻲ‬
‫دراﺳﺔ ﻟﺤﻴﺎة ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻓﻜﺮﻩ‪ ،‬وﻣﺬهﺒﻪ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺮور ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻋﻠﻰ وﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وأﺧﻴ ﺮًا أود أن أﻋﺘ ﺬر ﻵل أﺣﻤ ﺪ زروق وﻟﻜ ﻞ أوﻟﻴ ﺎء اﷲ اﻟﺼ ﺎﻟﺤﻴﻦ إن آﻨ ﺖ ﻗ ﺪ أﺳ ﺄت‬
‫اﻷدب ﻓ ﻲ ﺗﻨ ﺎوﻟﻲ ﻟﺴ ﻴﺮة ه ﺬا اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﺼ ﺎﻟﺢ‪ ،‬وﺳ ﺄﺣﺎول إن ﺷ ﺎء اﷲ أن أﺳ ﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺤﻘﻖ ﻣﻦ آﺘﺐ ﻣﻮﻻﻧﺎ وأن أﻃﺒﻊ ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﺗﻤﻨﻰ أن أﺟ ﺪ ﻣ ﻦ ﻳﺴ ﺎﻋﺪﻧﻲ ﻓ ﻲ إﻧﺠ ﺎز ه ﺬا‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮ وأﺗﻘﺪم ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ أﺟﺰﻟﻪ ﻟﻠﺪآﺘﻮر آﻤﺎل ﻋﻤﺮ اﻷﻣﻴﻦ اﻟﻌﻤﺮاﺑﻲ اﻟﺘﺠ ﺎﻧﻲ ﻟﻤ ﺎ ﻗ ﺎم ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻬﺪ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬واﷲ أﺳﺎل اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬إﻧﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﻣﺠﻴﺐ اﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬

‫ﻋﺪﻳﺔ ﻳﺲ‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫)ﻳ ﺲ واﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﺤﻜ ﻴﻢ( )‪7‬ﻣ ﺮات( وأﻓ ﻮض أﻣ ﺮي إﻟ ﻰ اﷲ إن اﷲ ﺑﺼ ﻴﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒ ﺎد )‪7‬ﻣ ﺮات(‬
‫واﻟﺼ ﻼة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ )‪10‬ﻣ ﺮات( )إﻧ ﻚ ﻟﻤ ﻦ اﻟﻤﺮﺳ ﻠﻴﻦ* ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺮاط ﻣﺴ ﺘﻘﻴﻢ* ﺗﻨﺰﻳ ﻞ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻢ* ﻟﺘﻨﺬر ﻗﻮﻣًﺎ ﻣﺎ أﻧﺬر ﺁﺑﺎؤهﻢ ﻓﻬﻢ ﻏﺎﻓﻠﻮن* ﻟﻘﺪ ﺣﻖ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ أآﺜﺮهﻢ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن* إﻧ ﺎ‬
‫ﻻ ﻓﻬﻲ إﻟﻰ اﻷذﻗﺎن ﻓﻬ ﻢ ﻣﻘﻤﺤ ﻮن( وأﻓ ﻮض أﻣ ﺮي إﻟ ﻰ اﷲ إن اﷲ ﺑﺼ ﻴﺮ‬ ‫ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ أﻏﻼ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺎد )‪7‬ﻣﺮات( واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ )‪10‬ﻣﺮات( )وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺳﺪًا وﻣ ﻦ ﺧﻠﻔﻬ ﻢ ﺳ ﺪًا‬
‫ﻓﺄﻏﺸﻴﻨﺎهﻢ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺒﺼﺮون* وﺳﻮاء ﻋﻠﻴﻬﻢ أأﻧﺬرﺗﻬﻢ أم ﻟﻢ ﺗﻨﺬرهﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن* إﻧﻤﺎ ﺗﻨﺬر ﻣﻦ أﺗﺒ ﻊ‬
‫اﻟﺬآﺮ وﺧﺸﻲ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻓﺒﺸﺮﻩ ﺑﻤﻐﻔﺮة وأﺟ ٍﺮ آﺮﻳﻢ( وأﻓﻮض أﻣ ﺮي إﻟ ﻰ اﷲ إن اﷲ ﺑﺼ ﻴﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺒ ﺎد )‪7‬ﻣ ﺮات( واﻟﺼ ﻼة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ )‪10‬ﻣ ﺮات( )إﻧ ﺎ ﻧﺤ ﻦ ﻧﺤﻴ ﻲ اﻟﻤ ﻮﺗﻰ وﻧﻜﺘ ﺐ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪﻣﻮا‬
‫وﺁﺛﺎرهﻢ وآﻞ ﺷﻲء أﺣﺼﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ إﻣﺎم ﻣﺒﻴﻦ(‪ .‬ﺳﺒﺤﺎن اﻟﻤﻔﺮج ﻋﻦ آ ﻞ ﻣﺤ ﺰون‪ ،‬ﺳ ﺒﺤﺎن اﻟﻤ ﻨﻔﺲ‬
‫ﻋﻦ آﻞ ﻣﺪﻳﻮن‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺧﺰاﺋﻨﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺎف واﻟﻨﻮن‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻔﺮج ﻓﺮج )‪7‬ﻣﺮات( ﻳﺎ ﻗﺎﺿﻲ‬
‫اﻟﺤﺎﺟ ﺎت ﻳ ﺎ ﻣﺠﻴ ﺐ اﻟ ﺪﻋﻮات ﺳ ﺨﺮ ﻟ ﻲ ﺧ ﺪام ه ﺬﻩ اﻟﺴ ﻮرة اﻟﺸ ﺮﻳﻔﺔ ﻟﻴﻄﻴﻌ ﻮﻧﻲ وﻳﻤﺘﺜﻠ ﻮا أﻣ ﺮي‬
‫وارزﻗﻨﻲ زﻳﺎرة ﻗﺒﺮ ﻧﺒﻴﻚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ وﺗﺴ ﻬﻞ ﻟ ﻲ آ ﻞ ﻋﺴ ﻴﺮ وﺗﺴ ﺨﺮ ﻟ ﻲ‬
‫ﻲ ﻗﻠﻮب ﻋﺒﺎدك ﺣﺮهﻢ وﻋﺒﺪهﻢ ﺻﻐﻴﺮهﻢ وآﺒﻴﺮهﻢ ﻣﻦ آﻞ ذآ ﺮ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻚ ورزﻗﻚ وﻋﻄّﻒ ﻋﻠ ّ‬
‫وأﻧﺜﻰ وأﻟﻒ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻟﻲ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ وارزﻗﻨﻲ اﻟﺤﻆ اﻟﺠﺰﻳﻞ واﻟﻌﻤﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ واﻓﺘﺢ ﻟﻲ أﺑ ﻮاب‬
‫ﻻ وآ ﻦ ﻟ ﻲ ﻋﻮﻧ ًﺎ وﻣﻌﻴﻨ ًﺎ وﺣﺎﻓﻈ ًﺎ وﻧﺎﺻ ﺮًا وأﻣﻴﻨ ًﺎ‪ .‬اﻟﻠﻬ ﻢ إﻧ ﻲ أﺳ ﺄﻟﻚ ي إﻟ ﻪ‬
‫رﺣﻤﺘﻚ ورزﻗًﺎ ﺣﻼ ً‬
‫اﻷوﻟ ﻴﻦ واﻵﺧ ﺮﻳﻦ أن ﺗﺴ ﺨﺮ ﻟ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ ﺧﻠﻘ ﻚ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒ ﺔ اﻟﺪاﺋﻤ ﺔ واﻟﻤ ﻮدة واﻟﻌﻄ ﻒ آﻤ ﺎ ﺳ ﺨﺮت‬
‫اﻟﺒﺤﺮ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻟﻴّﻦ ﻟﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وأرواﺣﻬﻢ وﺟﻮارﺣﻬﻢ واﻋﻀ ﺎءهﻢ آﻤ ﺎ ﻟﻴّﻨ ﺖ اﻟﺤﺪﻳ ﺪ‬
‫ﻟﺪاؤود ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻄﻴﻌﻮن إﻻ ﺑﺈذﻧﻚ ﻧﻮاﺻﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﻚ وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﻳﺪك ﺟﻞ ﺛﻨ ﺎؤك‬
‫وﺗﻘﺪﺳﺖ أﺳﻤﺎؤك ﻻ إﻟﻪ ﻏﻴﺮك وﻻ ﻣﻌﺒﻮد ﺳﻮاك ﺑﺮﺣﻤﺘﻚ ﻳ ﺎ أرﺣ ﻢ اﻟ ﺮاﺣﻤﻴﻦ‪ .‬اﻟﻠﻬ ﻢ إﻧ ﻲ أﺳ ﺄﻟﻚ‬
‫ﺑﺤﻖ اﻟﺴﻮرة اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ أن ﺗﺴﺨﺮ ﻟﻲ رزﻗﻲ وﻋﻄﻒ ﻋﺒﺎدك واﺟﻠﺐ ﻟﻲ أرواﺣﻬﻢ وأﺟﺴﺎدهﻢ ﺑﺤﻘﻚ‬
‫وﺣﻖ ﺣﻘﻚ وﻧﻮر وﺟﻬﻚ وﺑﺤﻖ أﻧﺒﻴﺎﺋﻚ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ وﺑﺤﻖ ﺳﻮرة ﻳ ﺲ واﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫اﻟﺤﻜ ﻴﻢ وﺑﺤ ﻖ ﺁﻟ ﻢ ذﻟ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻻ رﻳ ﺐ ﻓﻴ ﻪ ه ﺪى ﻟﻠﻤﺘﻘ ﻴﻦ‪ .‬ﺁﻟ ﻢ اﷲ ﻻ إﻟ ﻪ إﻻ ه ﻮ اﻟﺤ ﻲ اﻟﻘﻴ ﻮم‪،‬‬
‫وﺑﺤﻖ ﺁﻟﻤﺺ وﺁﻟﻤﺮ وآﻬﻴﻌﺺ وﺣ ﻢ ﻋﺴ ﻖ وﺣ ﻢ واﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﺒ ﻴﻦ‪ ،‬وﺑﺤ ﻖ ﻳ ﺲ واﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﺤﻜ ﻴﻢ‪،‬‬
‫وﺑﺤ ﻖ ق واﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻤﺠﻴ ﺪ‪ ،‬وﺑﺤ ﻖ اﻟﻄ ﻮر وآﺘ ﺎب ﻣﺴ ﻄﻮر ﻓ ﻲ رَق ﻣﻨﺸ ﻮر واﻟﺒﻴ ﺖ اﻟﻤﻌﻤ ﻮر‬
‫واﻟﺴﻘﻒ اﻟﻤﺮﻓﻮع واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺴﺠﻮر‪ ،‬وﺑﺤﻖ ن واﻟﻘﻠﻢ وﻣﺎ ﻳﺴﻄﺮون‪ ،‬وﺑﺤﻖ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﻈ ﻴﻢ اﻟ ﺬي‬
‫ﻗﻠﺖ ﻓﻴﻪ وأﻧﺖ أﺻﺪق اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ‪" :‬وﻧﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺎ هﻮ ﺷﻔﺎء ورﺣﻤﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ" ‪ ...‬وﺑﺄﺳ ﻤﺎﺋﻚ‬
‫اﻟﺤﺴﻨﻰ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺑﺤﻖ اﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﻜﺮﺳﻲ واﻟﻠ ﻮح واﻟﻘﻠ ﻢ‪ ،‬وﺑﺤ ﻖ ﺳ ﻴﺪﻧﺎ ﺟﺒﺮﻳ ﻞ وﺳ ﻴﺪﻧﺎ‬
‫ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ وﺳﻴﺪﻧﺎ اﺳﺮاﻓﻴﻞ وﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﺰراﺋﻴﻞ وﺣﻤﻠ ﺔ اﻟﻌ ﺮش واﻟﻜﺮﺳ ﻲ واﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ اﻟﻤﻘ ﺮﺑﻴﻦ وﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻧﺒﻴﻨ ﺎ وﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم‪ ،‬وﺑﺤ ﻖ اﻟﺴ ﻤﻮات واﻷرﺿ ﻴﻦ وﻣ ﺎ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ وﺑﺎﻟﻜﻮاآ ﺐ اﻟﺴ ﻴﺎرة‬
‫وﺑﺎﻟﺴﻤﺎء ذات اﻟﺒﺮوج واﻟﻴ ﻮم اﻟﻤﻮﻋ ﻮد وﺷ ﺎهﺪ وﻣﺸ ﻬﻮد وﺑﺎﻟﺴ ﻤﺎء واﻟﻄ ﺎرق اﻟ ﻨﺠﻢ اﻟﺜﺎﻗ ﺐ وإن‬
‫آﻞ ﻧﻔﺲ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺎﻓﻆ‪ ،‬وﺑﺤﻖ اﻟﻔﺠﺮ واﻟﻠﻴ ﺎﻟﻲ اﻟﻌﺸ ﺮ واﻟﺸ ﻔﻊ واﻟ ﻮﺗﺮ واﻟﻠﻴ ﻞ إذا ﻳﺴ ﺮ‪ ،‬وﺑﺤ ﻖ‬
‫اﻟﺘﻴﻦ واﻟﺰﻳﺘﻮن وﻃﻮر ﺳﻨﻴﻦ ﻓﻠﻴﺪﺧﻠﻮا هﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻷﻣﻴﻦ ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ أﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬وﺑﺤ ﻖ‬
‫اﻟﺒﻴ ﺖ اﻟﺤ ﺮام واﻟﺒﻴ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس وﻋﺮﻓ ﺔ وأﻧﺒﻴﺎﺋ ﻚ وﻋﺒ ﺎدك اﻟﺼ ﺎﻟﺤﻴﻦ ﻳ ﺎ رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ ﻳ ﺎ ﺧﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﻦ ﻳﺎ ﻣﺠﻴﺐ اﻟﺴﺎﺋﻠﻴﻦ وﻳﺎ ﻗﺎﺿ ﻲ اﻟﺤﺎﺟ ﺎت وﻳ ﺎ ﻣﺠﻴ ﺐ اﻟ ﺪﻋﻮات وﻳ ﺎ ﻣﻘﻴ ﻞ اﻟﻌﺜ ﺮات وﻳ ﺎ‬
‫وﻟﻲ اﻟﺤﺴﻨﺎت وداﻓﻊ اﻟﺒﻠﻴﺎت وﻳ ﺎ ﻏ ﺎﻓﺮ اﻟﺴ ﻴﺌﺎت وآﺎﺷ ﻒ اﻟﻜﺮﺑ ﺎت‪ .‬اﻟﻠﻬ ﻢ أرﻧ ﻲ ﺣﺮﻣ ﻚ ﻟﻜﺮﻣ ﻚ‬
‫وﺑﻠﻐﻨﻲ زﻳﺎرة ﻗﺒ ﺮ ﻧﺒﻴ ﻚ ﺳ ﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ وﺳ ﺨﺮ ﻟ ﻲ ﺧﻠﻘ ﻚ وﻟ ﻴّﻦ ﻟ ﻲ ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ‬
‫ﻲ آ ﻞ ﻋﺴ ﻴﺮ ﺑﺤﺮﻣ ﺔ ﻳ ﺲ‬ ‫وأرواﺣﻬ ﻢ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒ ﺔ واﻟﻤ ﻮدة واﻟﻌﻄ ﻒ وﻳﺴ ﺮ ﻟ ﻲ رزﻗ ﻲ وه ﻮن ﻋﻠ ّ‬
‫ﻲ آﺮﺑﻲ وأﻋﻄﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻨﻚ اﻟﻮاﺳ ﻌﺔ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ أﻣ ﺮﻩ‬ ‫واﻟﻘﺮﺁن اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬واﻗﺾ ﻋﻨﻲ دﻳﻨﻲ وﻓﺮج ﻋﻠ ّ‬
‫إذا أراد ﺷﻴﺌًﺎ أن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ آﻦ ﻓﻴﻜﻮن‪ ،‬وﺑﺤﻖ ﺳﻮرة )ﻳﺲ* واﻟﻘﺮﺁن اﻟﺤﻜ ﻴﻢ* إﻧ ﻚ ﻟﻤ ﻦ اﻟﻤﺮﺳ ﻠﻴﻦ(‬
‫وأﻓﻮض أﻣﺮي إﻟﻰ اﷲ إن اﷲ ﺑﺼ ﻴﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒ ﺎد )‪7‬ﻣ ﺮات( واﻟﺼ ﻼة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ )‪10‬ﻣ ﺮات( اﻟﻠﻬ ﻢ‬
‫ﺳﺨﺮ ﻟﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻚ وﻟﻴّﻦ ﻟﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وأرواﺣﻬ ﻢ ﺑﺤ ﻖ ﺳ ﻮرة ﻳ ﺲ‪ ،‬وﻧﻔ ﺲ آﺮﺑ ﻲ وأﻋﻄﻨ ﻲ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﺰاﺋﻨﻚ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ أﻣﺮﻩ إذا أراد ﺷﻴﺌًﺎ أن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ آﻦ ﻓﻴﻜﻮن ﻓﺴﺒﺤﺎن اﻟ ﺬي ﺑﻴ ﺪﻩ ﻣﻠﻜ ﻮت آ ﻞ‬
‫ﻼ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮﻳﺔ إذ ﺟﺎءهﺎ‬ ‫ﺷﻲء وإﻟﻴﻪ ﺗﺮﺟﻌﻮن‪ ،‬وﺑﺤﻖ ﺳﻮرة ﻳﺲ )‪7‬ﻣﺮات( )وأﺿﺮب ﻟﻬﻢ ﻣﺜ ً‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻠﻮن* إذ أرﺳﻠﻨﺎ إﻟﻴﻬﻢ اﺛﻨﻴﻦ ﻓﻜﺬﺑﻮهﻤﺎ ﻓﻌﺰزﻧﺎ ﺑﺜﺎﻟﺚ ﻓﻘﺎﻟﻮا إﻧﺎ إﻟﻴﻜﻢ ﻣﺮﺳﻠﻮن* ﻗﺎﻟﻮا ﻣ ﺎ أﻧ ﺘﻢ‬
 ‫إﻻ ﺑﺸ ﺮ ﻣﺜﻠﻨ ﺎ وﻣ ﺎ أﻧ ﺰل اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﻣ ﻦ ﺷ ﻲء إن أﻧ ﺘﻢ إﻻ ﺗﻜ ﺬﺑﻮن* ﻗ ﺎﻟﻮا رﺑﻨ ﺎ ﻳﻌﻠ ﻢ إﻧ ﺎ إﻟ ﻴﻜﻢ‬
‫ﻟﻤﺮﺳﻠﻮن* وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻻ اﻟﺒﻼغ اﻟﻤﺒﻴﻦ(‪ .‬وأﻓﻮض أﻣﺮي إﻟﻰ اﷲ إن اﷲ ﺑﺼﻴﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒ ﺎد )‪7‬ﻣ ﺮات(‬
‫واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ )‪10‬ﻣ ﺮات( )ﻗ ﺎﻟﻮا إﻧ ﺎ ﺗﻄﻴﺮﻧ ﺎ ﺑﻜ ﻢ ﻟ ﺌﻦ ﻟ ﻢ ﺗﻨﺘﻬ ﻮا ﻟﻨ ﺮﺟﻤﻨﻜﻢ وﻟﻴﻤﺴ ﻨﻜﻢ ﻣﻨ ﺎ‬
‫ﻋﺬاب أﻟﻴﻢ* ﻗﺎﻟﻮا ﻃﺎﺋﺮآﻢ ﻣﻌﻜﻢ أﺋﻦ ذآﺮﺗﻢ ﺑﻞ أﻧﺘﻢ ﻗﻮم ﻣﺴﺮﻓﻮن* وﺟﺎء ﻣﻦ أﻗﺼ ﺎ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ رﺟ ﻞ‬
‫ﻳﺴﻌﻰ ﻗﺎل ﻳﺎ ﻗﻮم إﺗﺒﻌﻮا اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ* اﺗﺒﻌﻮا ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺄﻟﻜﻢ أﺟﺮًا وه ﻢ ﻣﻬﺘ ﺪون ﻣ ﺎﻟﻲ ﻻ أﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺬي‬
‫ﻓﻄﺮﻧﻲ وإﻟﻴﻪ ﺗﺮﺟﻌﻮن* أأﺗﺨﺬ ﻣﻦ دوﻧﻪ ﺁﻟﻬﺔ إن ﻳﺮدن اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻀﺮ ﻻ ﺗﻐﻦ ﻋﻨﻲ ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻢ ﺷ ﻴﺌًﺎ‬
‫وﻻ ﻳﻨﻘ ﺬون* إﻧ ﻰ إذًا ﻟﻔ ﻲ ﺿ ﻼل ﻣﺒ ﻴﻦ* إﻧ ﻰ ﺁﻣﻨ ﺖ ﺑ ﺮﺑﻜﻢ ﻓﺎﺳ ﻤﻌﻮن( اﻟﻠﻬ ﻢ إﻧ ﻲ أﺳ ﺄﻟﻚ ﻳ ﺎ إﻟ ﻪ‬
‫ﻲ آﻞ ﻋﺴﻴﺮ‪ ،‬وأﻓﻮض أﻣ ﺮي إﻟ ﻰ اﷲ إن‬ ‫اﻷوﻟﻴﻦ واﻵﺧﺮﻳﻦ أن ﺗﺴﺨﺮ ﻟﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻚ وهﻮن ﻋﻠ ّ‬
‫اﷲ ﺑﺼﻴﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎد )‪7‬ﻣﺮات( واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ )‪10‬ﻣﺮات( )ﻗﻴﻞ أدﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻗﺎل ﻳﺎ ﻟﻴﺖ ﻗﻮﻣﻲ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮن* ﺑﻤﺎ ﻏﻔﺮ ﻟﻲ رﺑﻲ وﺟﻌﻠﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺮﻣﻴﻦ* وﻣﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﻗﻮﻣﻪ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ ﻣ ﻦ ﺟﻨ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء وﻣﺎ آﻨﺎ ﻣﻨﺰﻟﻴﻦ* إن آﺎﻧﺖ إﻻ ﺻﻴﺤﺔ واﺣﺪة ﻓﺈذا هﻢ ﺧﺎﻣ ﺪون* ﻳ ﺎ ﺣﺴ ﺮة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺒ ﺎد ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ رﺳﻮل إﻻ آﺎﻧﻮا ﺑﻪ ﻳﺴ ﺘﻬﺰءون* أﻟ ﻢ ﻳ ﺮوا آ ﻢ أهﻠﻜﻨ ﺎ ﻗ ﺒﻠﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮون أﻧﻬ ﻢ إﻟ ﻴﻬﻢ ﻻ‬
‫ﻳﺮﺟﻌﻮن* وإن آﻞ ﻟﻤﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺤﻀﺮون* وﺁﻳﺔ ﻟﻬﻢ اﻷرض اﻟﻤﻴﺘ ﺔ أﺣﻴﻴﻨﺎه ﺎ وأﺧﺮﺟﻨ ﺎ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﺣﺒًﺎ ﻓﻤﻨﻪ ﻳﺄآﻠﻮن* وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻨ ﺎت ﻣ ﻦ ﻧﺨﻴ ﻞ وأﻋﻨ ﺎب وﻓﺠﺮﻧ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻴ ﻮن* ﻟﻴ ﺄآﻠﻮا ﻣ ﻦ‬
‫ﺛﻤﺮﻩ وﻣﺎ ﻋﻤﻠﺘﻪ أﻳﺪﻳﻬﻢ أﻓﻼ ﻳﺸﻜﺮون* ﺳﺒﺤﺎن اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻷزواج آﻠﻬ ﺎ ﻣﻤ ﺎ ﺗﻨﺒ ﺖ اﻷرض وﻣ ﻦ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤ ﻮن* وﺁﻳ ﺔ ﻟﻬ ﻢ اﻟﻠﻴ ﻞ ﻧﺴ ﻠﺦ ﻣﻨ ﻪ اﻟﻨﻬ ﺎر ﻓ ﺈذا ه ﻢ ﻣﻈﻠﻤ ﻮن* واﻟﺸ ﻤﺲ ﺗﺠ ﺮي‬
‫ﻟﻤﺴ ﺘﻘﺮ ﻟﻬ ﺎ ذﻟ ﻚ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ اﻟﻌﻠ ﻴﻢ* واﻟﻘﻤ ﺮ ﻗ ﺪرﻧﺎﻩ ﻣﻨ ﺎزل ﺣﺘ ﻰ ﻋ ﺎد آ ﺎﻟﻌﺮﺟﻮن اﻟﻘ ﺪﻳﻢ* ﻻ‬
‫ﻞ ﻓ ﻲ ﻓﻠ ﻚ ﻳﺴ ﺒﺤﻮن* وﺁﻳ ﺔ ﻟﻬ ﻢ أﻧ ﺎ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺪرك اﻟﻘﻤﺮ وﻻ اﻟﻠﻴﻞ ﺳ ﺎﺑﻖ اﻟﻨﻬ ﺎر وآ ٌ‬
‫ﺣﻤﻠﻨ ﺎ ذرﻳ ﺘﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠ ﻚ اﻟﻤﺸ ﺤﻮن* وﺧﻠﻘﻨ ﺎ ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﻣﺜﻠ ﻪ ﻣ ﺎ ﻳﺮآﺒ ﻮن* وإن ﻧﺸ ﺄ ﻧﻐ ﺮﻗﻬﻢ ﻓ ﻼ‬
‫ﻳﻨﻘﺬون* إﻻ رﺣﻤ ﺔ ﻣﻨ ﺎ وﻣﺘﺎﻋ ًﺎ إﻟ ﻰ ﺣ ﻴﻦ* وإذا ﻗﻴ ﻞ ﻟﻬ ﻢ اﺗﻘ ﻮا ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ أﻳ ﺪﻳﻜﻢ وﻣ ﺎ ﺧﻠﻔﻜ ﻢ ﻟﻌﻠﻜ ﻢ‬
‫ﺗﺮﺣﻤﻮن* وﻣﺎ ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺎت رﺑﻬﻢ إﻻ آﺎﻧﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮﺿ ﻴﻦ* وإذا ﻗﻴ ﻞ ﻟﻬ ﻢ اﻧﻔﻘ ﻮا ﻣﻤ ﺎ‬
‫رزﻗﻜﻢ اﷲ ﻗﺎل اﻟﺬﻳﻦ آﻔ ﺮوا ﻟﻠ ﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا أﻧﻄﻌ ﻢ ﻣ ﻦ ﻟ ﻮ ﻳﺸ ﺎء اﷲ أﻃﻌﻤ ﻪ إن أﻧ ﺘﻢ إﻻ ﻓ ﻲ ﺿ ﻼل‬
‫ﻣﺒ ﻴﻦ( اﻟﻠﻬ ﻢ إﻧ ﻲ أﺳ ﺄﻟﻚ ﻳ ﺎ إﻟ ﻪ اﻷوﻟ ﻴﻦ واﻵﺧ ﺮﻳﻦ أن ﺗﻘﻀ ﻲ ﻟ ﻲ دﻳﻨ ﻲ وﺗﻔ ﺮج هﻤ ﻲ وﻏﻤ ﻲ‬
‫ﻲ آﻞ ﻋﺴﻴﺮ وﻟﻴّﻦ آﻞ ﻗﻠﻮب‬ ‫وأﻋﻄﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻨﻚ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﺴﺨﺮ ﺳﺨﺮ ﻟﻲ رزﻗﻲ وهﻮن ﻋﻠ ّ‬
‫ﻋﺒﺎدك‪ ،‬آﻤﺎ ﻟﻴّﻨﺖ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻟﺪؤود ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﺳﺨﺮ ﻟﻲ ﺧ ﺪام ه ﺬﻩ اﻟﺴ ﻮرة اﻟﺸ ﺮﻳﻔﺔ ﻳﻘﻀ ﻮا‬
‫ﺣﺎﺟﺘﻲ‪ ،‬وارزﻗﻨﻲ زﻳﺎرة ﻗﺒﺮ ﻧﺒﻴﻚ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪) ،‬وﻳﻘﻮﻟ ﻮن ﻣﺘ ﻰ ه ﺬا اﻟﻮﻋ ﺪ إن‬
‫آﻨﺘﻢ ﺻﺎدﻗﻴﻦ* ﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮون إﻻ ﺻ ﻴﺤﺔ واﺣ ﺪة ﺗﺄﺧ ﺬهﻢ وه ﻢ ﻳﺨﺼ ﻤﻮن* ﻓ ﻼ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻌﻮن ﺗﻮﺻ ﻴﺔ‬
‫وﻻ إﻟﻰ أهﻠﻬﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮن* وﻧﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر ﻓﺈذا هﻢ ﻣﻦ اﻷﺟﺪاث إﻟﻰ رﺑﻬﻢ ﻳﻨﺴﻠﻮن* ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ وﻳﻠﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺜﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﻗﺪﻧﺎ هﺬا ﻣﺎ وﻋ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ وﺻ ﺪق اﻟﻤﺮﺳ ﻠﻮن* إن آﺎﻧ ﺖ إﻻ ﺻ ﻴﺤﺔ واﺣ ﺪة ﻓ ﺈذا‬
‫ه ﻢ ﺟﻤﻴ ﻊ ﻟ ﺪﻳﻨﺎ ﻣﺤﻀ ﺮون* ﻓ ﺎﻟﻴﻮم ﻻ ﺗﻈﻠ ﻢ ﻧﻔ ﺲ ﺷ ﻴﺌًﺎ وﻻ ﺗﺠ ﺰون إﻻ ﻣ ﺎ آﻨ ﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤ ﻮن* إن‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﺠﻨﺔ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﺷﻐﻞ ﻓﺎآﻬﻮن* هﻢ وأزواﺟﻬﻢ ﻓﻲ ﻇﻼل ﻋﻠﻰ اﻷراﺋﻚ ﻣﺘﻜﺌﻮن* ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻻ ﻣﻦ رب رﺣﻴﻢ(‪ .‬ﺳ ﻴﺪي اﻟﺴ ﻼم ﻋﻠﻴ ﻚ ﻣﻨ ﻲ أﻧ ﺖ رﺑ ﻲ وﺑﻴ ﺪك‬ ‫ﻓﺎآﻬﺔ وﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮن* ﺳﻼم ﻗﻮ ً‬
‫ﺳﻤﻌﻲ وﺑﺼﺮي وﻗﻠﺒﻲ ﻓﻠﻚ ﺟﻤﻴﻌﻲ وﺷﺮّﻓﺖ ﻧﺎﺻﻴﺘﻲ ورﻓﻌﺖ ذآﺮي وأﻋﻠﻴﺖ ﻗﺪري‪ ،‬ﺗﺒﺎرآﺖ ﻳﺎ‬
‫ﻧﻮر اﻷﻧﻮار وواه ﺐ اﻷﻋﻤ ﺎر وﺗﻨﺰه ﺖ ﻣ ﻦ ﺳ ﻤﻮك ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻤﺎت اﻟﻤﺤ ﺪﺛﺎت‪ ،‬وﻋﻠ ّﻴ ﺖ ﻧﺒﻴ ﻚ ﻋ ﻦ‬
‫ﻃ ﺮق اﻟ ﻨﻘﺺ واﻵﻓ ﺎت‪ ،‬ﺗﺸ ﻬﺪ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻷرﺿ ﻮن واﻟﺴ ﻤﻮات ﻟ ﻚ اﻟﻤﺠ ﺪ اﻷرﻓ ﻊ ﻟﺠﻨﺎﺑ ﻚ اﻷوﺳ ﻊ‬
‫واﻟﻌﺰ اﻷﻗﻨﻊ ﺳﺒﻮح ﻗﺪوس رب اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺮوح وﻧﻮر اﻟﺪﻳﺎﻣﻲ اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ‪.‬‬
 ‫وأﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺷﺮ آﻞ ﻏﺎﺳ ﻖ إذا وﻗ ﺐ وﺣﺎﺳ ﺪ إذا ﺣﺴ ﺪ‪ ،‬أﻧﺎﺟﻴ ﻚ ﻣﻨﺎﺟ ﺎة ﻋﺒ ﺪ آﺴ ﻴﺮ ﻳﻌﻠ ﻢ‬
‫أﻧﻚ ﺗﺴﻤﻊ وﻳﻄﻤﻊ أﻧﻚ ﺗﺠﻴﺐ‪ ،‬إﻧﻲ واﻗ ﻒ ﻣﻨﺘﻈ ﺮ ﻻ أﺟ ﺪ ﻣ ﻦ دوﻧ ﻚ وآ ﻴﻼً‪ ،‬أﺳ ﺄﻟﻚ اﻟﻠﻬ ﻢ ﺑﺎﻻﺳ ﻢ‬
‫اﻟ ﺬي ﻗﻀ ﻴﺖ ﺑ ﻪ اﻟﺨﻴ ﺮات وﻧﺰﻟ ﺖ ﺑ ﻪ اﻟﺒﺮآ ﺎت وأﺧﺮﺟ ﺖ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻈﻠﻤ ﺎت وﻓﺘﺤ ﺖ ﺑ ﻪ ﺷ ﻜﺮ‬
‫ﻰ‬‫اﻹرادات‪ ،‬أﺳ ﺄﻟﻚ أن ﺗﺼ ﻠﻲ وﺗﺴ ﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ ،‬وأن ﺗﻔ ﻴﺾ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻣﻼﺑﺲ أﻧﻮارك ﻣﺎ ﻳﺮد ﺳﺮﻩ‪ ،‬واﺟﻌﻞ ﻣﻨﻚ إﺷﺮاﻗًﺎ ﻳﺠﻠﻮ ﻟﻨﺎ ﻧﻌﻤﺘ ﻚ وﻳﻜﺸ ﻒ ﻟ ﻲ ﻋ ﻦ آ ﻞ ﺳ ﺘﺮ ﻳ ﺎ‬
‫ﻧ ﻮر آ ﻞ ﺷ ﻲء ه ﺪاﻩ‪ ،‬أﻧ ﺖ اﻟ ﺬي ﺧﻠﻘ ﺖ اﻟﻈﻠﻤ ﺎت ﺑﻨ ﻮرك وآ ﻞ ﻧ ﻮر ﻣ ﻦ ﻧ ﻮرك ﻳ ﺎ آﺎﺷ ﻒ آ ﻞ‬
‫ﻣﺴﺘﻮر‪ ،‬إﻟﻴﻚ ﺗﺮﺟﻊ اﻷﻣﻮر وﺑﻚ ﺗﺮﻓﻊ اﻟﺸﺮور‪ ،‬ﻳﺎ ﺣﻲ ﻳﺎ ﻗﻴﻮم ﺑﺮﺣﻤﺘﻚ ﻳ ﺎ ارﺣ ﻢ اﻟ ﺮاﺣﻤﻴﻦ ﺑ ﻚ‬
‫اﺳﺘﻐﻴﺚ‪ ،‬وﺑﻚ أﺳﺘﺠﻴﺮ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑ ﻚ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮورهﻢ إن ﺗﺸ ﺎء ﺗﻨ ﺰل ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻤﺎء ﻣ ﺎ‬
‫ﺗﺬل ﻟﻬﺎ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ وﻳﻜﻮﻧﻮن ﻟﻪ ﺧﺎﺿﻌﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﻳﺎ ﻣﻨ ﺰل اﻟﺴ ﺤﺎب وه ﺎزم اﻷﺣ ﺰاب أه ﺰم أﻋ ﺪاﺋﻲ‬
‫وﺟﻨ ﻮدهﻢ وأﺗﺒ ﺎﻋﻬﻢ واﻧﺼ ﺮﻧﻲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪ ،‬اﻟﻠﻬ ﻢ أرﻧ ﻲ ﺣﺮﻣ ﻚ ﺑﻜﺮﻣ ﻚ وﺑﻠﻐﻨ ﻲ زﻳ ﺎرة ﻗﺒ ﺮ ﺣﺒﻴﺒ ﻚ‬
‫ﻲ آﻞ‬ ‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ ،‬وﺳ ﺨﺮ وﻟ ﻴّﻦ ﻟ ﻲ ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ وأرواﺣﻬ ﻢ‪ ،‬اﻟﻠﻬ ﻢ وﺳ ﻬﻞ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻼ ﻳﺴ ﻴﺮًا اﻟﻠﻬ ﻢ أﻧﺼ ﺮﻧﻲ ﻧﺼ ﺮًا آﺒﻴ ﺮًا واﻓ ﺘﺢ ﻟ ﻲ ﻓﺘﺤ ًﺎ ﻣﺒﻴﻨ ًﺎ‬ ‫ﻲ ﺳﻬ ً‬ ‫ﻋﺴ ﻴﺮ واﺟﻌ ﻞ اﻟﻌﺴ ﻴﺮ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻻ ﻃﻴﺒًﺎ ﻣﺒﺎرآًﺎ ﺑﺤﻖ ﺳﻮرة ﻳﺲ واﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﺤﻜ ﻴﻢ ﻳ ﺎ رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬وأﻓ ﻮض أﻣ ﺮي‬ ‫وارزﻗﻨﻲ ﺣﻼ ً‬
‫إﻟﻰ اﷲ إن اﷲ ﺑﺼﻴﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎد )‪7‬ﻣ ﺮات( واﻟﺼ ﻼة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ )‪10‬ﻣ ﺮات( )واﻣﺘ ﺎزوا اﻟﻴ ﻮم أﻳﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺠﺮﻣﻮن* أﻟﻢ أﻋﻬﺪ إﻟﻴﻜﻢ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﺁدم أن ﻻ ﺗﻌﺒﺪوا اﻟﺸ ﻴﻄﺎن إﻧ ﻪ ﻟﻜ ﻢ ﻋ ﺪ ٌو ﻣﺒ ﻴﻦ* وأن أﻋﺒ ﺪوﻧﻲ‬
‫ﻲ دﻳﻨ ﻲ وﺗﻔ ﺮج‬ ‫هﺬا ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ(‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ أﻧﻲ أﺳﺄﻟﻚ ﻳﺎ ﻣﻦ ﻟﻪ اﻷوﻟﻴﻦ واﻵﺧﺮﻳﻦ أن ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻲ دﻳﻨ ﻲ وﻓ ﺮج‬ ‫هﻤﻲ وﻏﻤﻲ وأﻋﻄﻨ ﻲ ﺧﺰاﺋﻨ ﻚ اﻟﻮاﺳ ﻌﺔ‪ ،‬ﻳ ﺎ ﻣﺴ ﺨﺮ ﺳ ﺨﺮ ﻟ ﻲ رزﻗ ﻲ وه ﻮن ﻋﻠ ّ‬
‫ﻲ آ ﻞ ﻋﺴ ﻴﺮ‬ ‫هﻤ ﻲ وﻏﻤ ﻲ وأﻋﻄﻨ ﻲ ﺧﺰاﺋﻨ ﻚ اﻟﻮاﺳ ﻌﺔ‪ ،‬ﻳ ﺎ ﻣﺴ ﺨﺮ ﺳ ﺨﺮ ﻟ ﻲ رزﻗ ﻲ وه ﻮن ﻋﻠ ّ‬
‫ﻼ آﺜﻴ ﺮًا أﻓﻠ ﻢ ﺗﻜﻮﻧ ﻮا ﺗﻌﻘﻠ ﻮن* ه ﺬﻩ ﺟﻬ ﻨﻢ اﻟﺘ ﻲ آﻨ ﺘﻢ ﺗﻮﻋ ﺪون*‬ ‫ﺟ ِﺒ ً‬
‫)ﻣ ﺮﺗﻴﻦ( )وﻟﻘ ﺪ أﺿ ﻞ ﻣ ﻨﻜﻢ ِ‬
‫أﺻﻠﻮهﺎ اﻟﻴﻮم ﺑﻤ ﺎ آﻨ ﺘﻢ ﺗﻜﻔ ﺮون* اﻟﻴ ﻮم ﻧﺨ ﺘﻢ ﻋﻠ ﻰ أﻓ ﻮاهﻬﻢ وﺗﻜﻠﻤﻨ ﺎ أﻳ ﺪﻳﻬﻢ وﺗﺸ ﻬﺪ أرﺟﻠﻬ ﻢ ﺑﻤ ﺎ‬
‫آﺎﻧﻮا ﻳﻜﺴ ﺒﻮن* وﻟ ﻮ ﻧﺸ ﺎء ﻟﻄﻤﺴ ﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻋﻴ ﻨﻬﻢ ﻓﺎﺳ ﺘﺒﻘﻮا اﻟﺼ ﺮاط ﻓ ﺄﻧﻰ ﻳﺒﺼ ﺮون* وﻟ ﻮ ﻧﺸ ﺎء‬
‫ﻟﻤﺴﺨﻨﺎهﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﻓﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻣﻀﻴًﺎ وﻻ ﻳﺮﺟﻌﻮن( )إﻋ ﺎدة( وأﻓ ﻮض أﻣ ﺮي إﻟ ﻰ اﷲ إن‬
‫اﷲ ﺑﺼﻴﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎد )‪7‬ﻣﺮات( واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ )‪10‬ﻣﺮات( )وﻣﻦ ﻧﻌﻤﺮﻩ ﻧﻨﻜﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ أﻓ ﻼ‬
‫ﻳﻌﻘﻠﻮن* وﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎﻩ اﻟﺸﻌﺮ وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ إن هﻮ إﻻ ذآﺮ وﻗﺮﺁن ﻣﺒﻴﻦ* ﻟﻴﻨﺬر ﻣﻦ آﺎن ﺣﻴًﺎ وﻳﺤﻖ‬
‫اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ(‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﺳﺄﻟﻚ ﻳﺎ ﻣﻦ ﻟﻪ اﻷوﻟﻴﻦ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬أﺳﺄﻟﻚ أن ﺗﺴﺨﺮ ﻟﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫ﻲ آ ﻞ ﻋﺴ ﻴﺮ وأن ﺗﺠﻌ ﻞ اﻟﻌﺴ ﻴﺮ‬ ‫ﻻ ﻃﻴﺒﺎً‪ ،‬وأن ﺗﺴﻬﻞ ﻋﻠ ّ‬ ‫ﺧﻠﻘﻚ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﻤﻮدة وأن ﺗﺮزﻗﻨﻲ ﺣﻼ ً‬
‫ﻲ ﻳﺴﻴﺮا )ﺛﻢ ﺗﻘﻮل ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣ ﻦ اﻵﻳ ﺔ( وأﻓ ﻮض أﻣ ﺮي إﻟ ﻰ اﷲ إن اﷲ ﺑﺼ ﻴﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒ ﺎد )‪7‬ﻣ ﺮات(‬ ‫ﻟّ‬
‫واﻟﺼ ﻼة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ )‪10‬ﻣ ﺮات( )أو ﻟ ﻢ ﻳ ﺮوا أﻧ ﺎ ﺧﻠﻘﻨ ﺎ ﻟﻬ ﻢ ﻣﻤ ﺎ ﻋﻤﻠ ﺖ أﻳ ﺪﻳﻨﺎ أﻧﻌﺎﻣ ًﺎ ﻓﻬ ﻢ ﻟﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺎﻟﻜﻮن* وذﻟﻠﻨﺎهﺎ ﻟﻬﻢ ﻓﻤﻨﻬﺎ رآﻮﺑﻬﻢ وﻣﻨﻬ ﺎ ﻳ ﺄآﻠﻮن* وﻟﻬ ﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﻨ ﺎﻓﻊ وﻣﺸ ﺎرب أﻓ ﻼ ﻳﺸ ﻜﺮون*‬
‫واﺗﺨﺬوا ﻣﻦ دون اﷲ ﺁﻟﻬﺔ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻨﺼﺮون* ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻧﺼﺮهﻢ وهﻢ ﻟﻬﻢ ﺟﻨﺪ ﻣﺤﻀﺮون* ﻓﻼ‬
‫ﻳﺤﺰﻧﻚ ﻗﻮﻟﻬﻢ إﻧﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﺮون وﻣ ﺎ ﻳﻌﻠﻨ ﻮن* أو ﻟ ﻢ ﻳ ﺮ اﻹﻧﺴ ﺎن أﻧ ﺎ ﺧﻠﻘﻨ ﺎﻩ ﻣ ﻦ ﻧﻄﻔ ﺔ ﻓ ﺈذا ه ﻮ‬
‫ﺧﺼﻴﻢ ﻣﺒﻴﻦ(‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﺳﺄﻟﻚ ﻳﺎ ﻣﻦ ﻟﻪ اﻷوﻟﻴﻦ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬أﺳﺄﻟﻚ أن ﺗﺴﺨﺮ ﻟﻲ رزﻗ ﻲ وﺗﺴ ﻬﻞ‬
‫ﻰ آﻞ ﻋﺴﻴﺮ‪ ،‬وأﻓ ﻮض أﻣ ﺮي إﻟ ﻰ اﷲ إن اﷲ ﺑﺼ ﻴﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒ ﺎد )‪7‬ﻣ ﺮات( واﻟﺼ ﻼة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫ﻋﻠ ّ‬
‫ﻼ وﻧﺴﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﻗ ﺎل ﻣ ﻦ ﻳﺤ ﻲ اﻟﻌﻈ ﺎم وه ﻲ رﻣ ﻴﻢ* ﻗ ﻞ ﻳﺤﻴﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺬي‬ ‫)‪10‬ﻣﺮات( )وﺿﺮب ﻟﻨﺎ ﻣﺜ ً‬
‫أﻧﺸﺄهﺎ أول ﻣﺮة وهﻮ ﺑﻜﻞ ﺧﻠﻖ ﻋﻠ ﻴﻢ* اﻟ ﺬي ﺟﻌ ﻞ ﻟﻜ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺠﺮ اﻷﺧﻀ ﺮ ﻧ ﺎرًا ﻓ ﺈذا أﻧ ﺘﻢ ﻣﻨ ﻪ‬
‫ﺗﻮﻗ ﺪون* أوﻟ ﻴﺲ اﻟ ﺬي ﺧﻠ ﻖ اﻟﺴ ﻤﻮات واﻷرض ﺑﻘ ﺎدر ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﺨﻠ ﻖ ﻣ ﺜﻠﻬﻢ ﺑﻠ ﻰ وه ﻮ اﻟﺨ ﻼق‬
‫اﻟﻌﻠﻴﻢ* إﻧﻤﺎ أﻣﺮﻩ إذا أراد ﺷﻴﺌًﺎ أن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﻓﻴﻜ ﻮن* ﻓﺴ ﺒﺤﺎن اﻟ ﺬي ﺑﻴ ﺪﻩ ﻣﻠﻜ ﻮت آ ﻞ ﺷ ﻲء وإﻟﻴ ﻪ‬
‫ﺗﺮﺟﻌﻮن(‪.‬‬
‫ﺑﺴ ﻢ اﷲ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻠﻬ ﻢ إﻧ ﻲ أﺳ ﺄﻟﻚ ﺑﺤ ﻖ ﺳ ﻮرة ﻳ ﺲ واﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﺤﻜ ﻴﻢ )‪7‬ﻣ ﺮات(‪،‬‬
‫ﺑﺄﻧﺒﻴﺎﺋﻨﺎ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ وهﺎدي اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﺻﺮاﻃﻚ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﺎ أﻣﻬﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺎ ﻣﺒﻴﺪ اﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ‬
‫وآﻞ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺤﻀﺮون‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﻳﺤ ﻲ اﻟﻤ ﻮﺗﻰ وﻳﻜﺘ ﺐ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪﻣﻮا وﺁﺛ ﺎرهﻢ وآ ﻞ ﺷ ﻲء أﺣﺼ ﻴﻨﺎﻩ ﻓ ﻲ‬
‫إﻣﺎم ﻣﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﻳﺤﻲ اﻷرض ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﺎ وﺗﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﺣﺒًﺎ ﻓﻤﻨﻪ ﻳﺄآﻠﻮن‪ ،‬ﻳ ﺎ ﻣ ﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺟﻨ ﺎت ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﺨﻞ وأﻋﻨﺎب وﻓﺠﺮﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮن ﻟﻴﺄآﻠﻮا ﻣﻦ ﺛﻤﺮﻩ وﻣﺎ ﻋﻤﻠﺘ ﻪ أﻳ ﺪﻳﻬﻢ أﻓ ﻼ ﻳﺸ ﻜﺮون‪ ،‬ﻳ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻳﺴﺒﺢ ﻟﻪ آﻞ ﻟﺴﺎن‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻷزواج آﻠﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﻨﺒﺖ اﻷرض وﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻳﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺠﺮي ﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ﻟﻬﺎ ذﻟﻚ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﻗﺪر اﻟﻘﻤﺮ ﻣﻨﺎزل ﺣﺘﻰ ﻋ ﺎد‬
‫آﺎﻟﻌﺮﺟﻮن اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻟﻨﺎ أﻧﻌﺎﻣًﺎ وذﻟﻠﻨﺎهﺎ ﻟﻬﻢ ﻓﻤﻨﻬﺎ رآﻮﺑﻬﻢ وﻣﻨﻬﺎ ﻳﺄآﻠﻮن‪ ،‬وﻳ ﺎ ﻣ ﻦ ﺧﻠ ﻖ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ ﻓﺈذا هﻮ ﺧﺼﻴﻢ ﻣﺒﻴﻦ ﻳﺎ ﻣﻦ ﻳﺤﻲ اﻟﻌﻈﺎم وهﻲ رﻣ ﻴﻢ وﻳ ﺎ ﻣ ﻦ أﻧﺸ ﺄهﺎ أول ﻣ ﺮة‬
‫وهﻮ ﺑﻜﻞ ﺧﻠﻖ ﻋﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ اﻷﺧﻀﺮ ﻧ ﺎرًا ﻓ ﺈذا أﻧ ﺘﻢ ﻣﻨ ﻪ ﺗﻮﻗ ﺪون‪ ،‬ﻳ ﺎ ﻣ ﻦ ﺧﻠ ﻖ‬
‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﺑﻘﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻳﺎ ﺧ ﻼق ﻳ ﺎ ﻋﻠ ﻴﻢ‪ ،‬ﻣ ﻦ إذا أراد ﺷ ﻴﺌًﺎ أن ﻳﻘ ﻮل ﻟ ﻪ‬
‫آﻦ ﻓﻴﻜﻮن ﻓﺴﺒﺤﺎن اﻟﺬي ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻠﻜﻮت آﻞ ﺷﻲء وإﻟﻴﻪ ﺗﺮﺟﻌﻮن‪ .‬اﻟﻠﻬ ﻢ ﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ ﻻ أﺣ ﺪ إﻻ أﻧ ﺖ‬
‫وﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬إﻟﻬ ﻲ ﻻ ﺳ ﻠﻄﺎن إﻻ أﻧ ﺖ وﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ‪ ،‬إﻟﻬ ﻲ ﻻ واﺣ ﺪ إﻻ أﻧ ﺖ وﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ‪ ،‬إﻟﻬ ﻲ ﻻ‬
‫ﺧ ﺎﻟﻖ إﻻ أﻧ ﺖ وﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ‪ ،‬إﻟﻬ ﻲ ﻻ ﺑﺮه ﺎن إﻻ أﻧ ﺖ وﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ‪ ،‬إﻟﻬ ﻲ ﻻ ﺟﺒ ﺎر إﻻ أﻧ ﺖ وﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬إﻟﻬﻲ ﻻ رزاق إﻻ أﻧﺖ وﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬إﻟﻬﻲ ﻻ ﻗﺎدر إﻻ أﻧﺖ وﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ‪ ،‬إﻟﻬ ﻲ ﻻ ﺳ ﻤﻴﻊ إﻻ‬
‫أﻧﺖ وﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬إﻟﻬﻲ ﻻ ﺑﺼ ﻴﺮ إﻻ أﻧ ﺖ وﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ‪ ،‬إﻟﻬ ﻲ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ اﻟﻬ ﺎدي ﻻ إﻟ ﻪ إﻻ أﻧ ﺖ وﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬إﻟﻬﻲ أﻧﺖ ﺧﻴﺮ اﻟﻔﺎﺗﺤﻴﻦ ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ وﻟﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ‪ ،‬إﻟﻬ ﻲ أﻧ ﺖ ﻣﻘﻠ ﺐ اﻟﻘﻠ ﺐ وﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ‪،‬‬
‫إﻟﻬﻲ أﻧﺖ إﻟﻪ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬إﻟﻬﻲ أﻧﺖ آﺎﺷﻒ اﻟﻈﻠﻤﺎت وﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬إﻟﻬ ﻲ أﻧ ﺖ‬
‫ﺧﻴ ﺮ اﻟﻘ ﺎدرﻳﻦ وﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ‪ ،‬إﻟﻬ ﻲ أﻧ ﺖ ﺧﻴ ﺮ اﻟﻨﺎﺻ ﺮﻳﻦ وﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ‪ ،‬إﻟﻬ ﻲ أﻧ ﺖ ﺗ ﻮﻟﺞ اﻟﻠﻴ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﻬﺎر وﺗﻮﻟﺞ اﻟﻨﻬﺎر ﻓ ﻲ اﻟﻠﻴ ﻞ وﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ‪ ،‬إﻟﻬ ﻲ أﻧ ﺖ اﻟﻘﺮﻳ ﺐ اﻟﻤﺠﻴ ﺐ وﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ‪ ،‬إﻟﻬ ﻲ أﻧ ﺖ‬
‫اﻟﺘﻮاب وﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬إﻟﻬﻲ أﻧﺖ رب اﻷرﺑﺎب وﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬إﻟﻬ ﻲ أﻧ ﺖ ﺳ ﺒﺐ اﻷﺳ ﺒﺎب وﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ‪،‬‬
‫إﻟﻬﻲ أﻧ ﺖ ﺳ ﻴﺪ اﻟﺴ ﺎدات وﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ‪ ،‬إﻟﻬ ﻲ أﻧ ﺖ رﻓﻴ ﻊ اﻟ ﺪرﺟﺎت وﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ‪ ،‬إﻟﻬ ﻲ أﻧ ﺖ ﻓ ﺎﻃﺮ‬
‫اﻟﺴﻤﻮات وﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬إﻟﻬﻲ أﻧﺖ اﻟﺒﺎﻋﺚ اﻟﻮارث وﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬إﻟﻬﻲ أﻧ ﺖ ﻏﻴ ﺎث اﻟﻤﺴ ﺘﻐﻴﺜﻴﻦ وﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬إﻟﻬﻲ أﻧﺖ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺠﺒﺎر وﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬إﻟﻬﻲ أﻧﺖ اﻟﺮﺷﻴﺪ وﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ‪ ،‬إﻟﻬ ﻲ أﻧ ﺖ اﻟﺼ ﺒﻮر‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬إﻟﻬﻲ أﻧﺖ اﻟﻈﺎهﺮ‪ ،‬وﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬إﻟﻬ ﻲ أﻧ ﺖ اﻷﺣ ﺪ اﻟﺼ ﻤﺪ وﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ‪ ،‬إﻟﻬ ﻲ‬
‫أﻧﺖ اﻟﺸﻜﻮر اﻟﻤﺠﻴﺪ وﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬إﻟﻬﻲ أﻧﺖ اﻟﻮاﺟﺪ اﻟﻤﺎﺟﺪ وﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ‪ ،‬إﻟﻬ ﻲ أﻧ ﺖ اﻟﻨ ﻮر اﻟﻬ ﺎدي‬
‫وﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬إﻟﻬﻲ أﻧﺖ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌ ﺪل وﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ‪ ،‬إﻟﻬ ﻲ أﻧ ﺖ اﻟﻤﺠﻴ ﺐ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ وﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ‪ ،‬إﻟﻬ ﻲ‬
‫أﻧ ﺖ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ اﻟﺒ ﺎرئ اﻟﻤﺼ ﻮر ﻟ ﻪ اﻷﺳ ﻤﺎء اﻟﺤﺴ ﻨﻰ ﻳﺴ ﺒﺢ ﻟ ﻪ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻤﻮات واﻷرض وه ﻮ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ .‬ﻓﺈذا ﻋﺰﻣﺖ ﻓﺘﻮآﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬إن اﷲ ﻳﺤﺐ اﻟﻤﺘﻮآﻠﻴﻦ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻳﺘﻮآ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﻓﻬ ﻮ‬
‫ﻲ ﻗﻠ ﻮب ﻋﺒ ﺎدك ﻣ ﻦ أوﻻد‬ ‫ﻄ ﻒ ﻋﻠ ّ‬‫ﺣﺴﺒﻪ إن اﷲ ﺑﺎﻟﻎ أﻣﺮﻩ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻗ ﺪرًا‪ .‬اﻟﻠﻬ ﻢ ﻋ ﱢ‬
‫ﺁدم وﺑﻨ ﺎت ﺣ ﻮاء‪ ،‬وﻣ ﻦ ذآ ﺮ وأﻧﺜ ﻰ‪ ،‬وﺣ ﺮ وﻋﺒ ﺪ‪ ،‬وﺻ ﻐﻴﺮ وآﺒﻴ ﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﺤﺒ ﺔ اﻟﺪاﺋﻤ ﺔ واﻟﻤ ﻮدة‬
‫واﻟﺮأﻓ ﺔ واﻟﺮﺣﻤ ﺔ واﺟﻠ ﺐ ﻟ ﻲ ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ واﺣﻔﻈﻨ ﻲ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮ ﻣ ﺎ ﻳﺮﻳ ﺪون ﻟ ﻲ وأرﻓ ﻊ ﻋﻨ ﻲ ﻣﻜ ﺮهﻢ‬
‫وأذاهﻢ وﺷﺮهﻢ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺤﺮﻣﺔ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻧﻪ أﺳﺄﻟﻚ أن ﺗﺮﻧﻲ ﺣﺮﻣﻚ ﺑﻜﺮﻣﻚ وﺑﻠﻐﻨ ﻲ زﻳ ﺎرة ﻗﺒ ﺮ ﻧﺒﻴ ﻚ‬
‫ﺳ ﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ ،‬ﻳ ﺎ ﻗﺎﺿ ﻲ اﻟﺤﺎﺟ ﺎت‪ ،‬ﻳ ﺎ ﻣﺠﻴ ﺐ اﻟ ﺪﻋﻮات‪ ،‬ﻳ ﺎ اﷲ ﻳ ﺎ رب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻳﺎ رﺣﻤﻦ ﻳﺎ رﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻳﺎ ﺳﻼم ﻳﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﻳﺎ ﻣﻬﻴﻤﻦ ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰ ﻳ ﺎ ﺟﺒ ﺎر ﻳ ﺎ ﻣﺘﻜﺒ ﺮ ﻳ ﺎ رزاق ﻳ ﺎ‬
‫ﻓﺘﺎح ﻳﺎ ﻋﻠﻴﻢ ﻳﺎ ﺑﺎﺳﻂ ﻳﺎ راﻓﻊ ﻳﺎ ﻣﻌﺰ ﻳﺎ ﻣ ﺬل ﻳ ﺎ ﺳ ﻤﻴﻊ ﻳ ﺎ ﺑﺼ ﻴﺮ ﻳ ﺎ ﻟﻄﻴ ﻒ‪ ،‬ﻳ ﺎ ﺣﻠ ﻴﻢ ﻳ ﺎ آ ﺮﻳﻢ ﻳ ﺎ‬
‫ق ﻳﺎ ﻧﻮر آ ﻞ ﺷ ﻲء‪ ،‬وه ﺪاﻩ اﻟ ﺬي‬ ‫رﻗﻴﺐ ﻳﺎ ﻣﺠﻴﺐ ﻳﺎ واﺳﻊ ﻳﺎ ﺳﻤﻴﻊ ﻳﺎ ﺟﺎﻣﻊ ﻳﺎ ﻏﻨﻲ ﻳﺎ ﻣُﻐ ٍ‬
‫ﻦ ﻳﺎ ﺑﺎ ٍ‬
‫ﺧﻠﻘﺖ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﺑﻨﻮرك‪ ،‬ﻳﺎ ﻋﺎﻟﻲ ﻳﺎ ﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬ﻧﻮن آ ﻞ ﺷ ﻲء وارﺗﻔﺎﻋ ﻪ‪ ،‬اﻟﻠﻬ ﻢ إﻧ ﻲ أﺳ ﺄﻟﻚ ﻳ ﺎ اﷲ أن‬
‫ﺗﺴﺨﺮ ﻟﻲ ﺧﺪام ه ﺬﻩ اﻟﺴ ﻮرة اﻟﺸ ﺮﻳﻔﺔ ﻳﻜﻮﻧ ﻮن ﻟ ﻲ ﻋﻮﻧ ًﺎ ﻣ ﻦ آ ﻞ ﻣ ﺎ أرﻳ ﺪ وأﻃﻠ ﺐ ﺑﺤﻘﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ‬
‫وﻃﺎﻋﺘﻬﺎ ﻟﺪﻳﻜﻢ ﺗﻮآﻠﻮا وأﻃﻴﻌﻮا وأﺟﻴﺒﻮا ﺑﺤﻖ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺮار‪.‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﺳﺄﻟﻚ أﻧﺖ اﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ وﺣﺪك ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻚ وأن ﺳ ﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤ ﺪًا ﻋﺒ ﺪك‬
‫ورﺳﻮﻟﻚ‪ .‬ﻳﺎ اﷲ أﻧﺖ اﷲ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺎ اﷲ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻨﺼ ﻴﺮ‪ ،‬ﻳ ﺎ اﷲ أﻧ ﺖ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﺎﻟﺠﻮد‪ ،‬ﻳ ﺎ‬
‫اﷲ أﻧﺖ اﷲ اﻟﻤﺼﻮر اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬ﻳﺎ اﷲ أﻧﺖ اﷲ ﻧ ﻮر اﻟﺴ ﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬ﻳ ﺎ اﷲ أﻧ ﺖ اﷲ ﻧ ﻮر اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‬
‫واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻳﺎ اﷲ أﻧﺖ اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ‪ ،‬ﻳﺎ اﷲ أﻧﺖ اﻟﺤﻲ اﻟﻘﻴﻮم‪ ،‬ﻳﺎ اﷲ أﻧﺖ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠﺒﺎر‪ ،‬ﻳ ﺎ اﷲ‬
‫أﻧﺖ اﷲ اﻟﻤﺘﻮﺣﺪ ﺑﺎﻟﺼﻤﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺎ اﷲ أﻧﺖ اﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻤﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻳﺎ اﷲ أﻧ ﺖ اﷲ اﻟﻈ ﺎهﺮ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗ ﻚ‪ ،‬ﻳ ﺎ‬
‫اﷲ أﻧﺖ اﻟﻤﻨﺰﻩ ﻣﻦ آﻞ ﻋﻴﺐ‪ ،‬ﻳﺎ اﷲ أﻧﺖ اﷲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻠﺪ وﻟﻢ ﻳﻮﻟ ﺪ وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟ ﻪ آﻔ ﻮًا أﺣ ﺪ‪ ،‬ﻳ ﺎ اﷲ‬
‫أﻧﺖ اﷲ اﻟﺬي ﻻ ﻧﺪ ﻟﻪ وﻻ ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻳﺎ اﷲ أﻧﺖ اﷲ اﻷول ﺑﻼ ﺑﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺎ اﷲ أﻧﺖ اﻵﺧ ﺮ ﺑ ﻼ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺎ اﷲ أﻧﺖ اﷲ اﻟﻤﻘﻴﻢ ﺑﻼ ﺣﺪ‪ ،‬ﻳﺎ اﷲ أﻧﺖ اﷲ اﻟﺤﻲ اﻟ ﺬي ﻻ ﻳﻤ ﻮت أﺑ ﺪ اﷲ‪ ،‬ﻳ ﺎ اﷲ أﻧ ﺖ اﷲ اﻟﺒ ﺎﻗﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺒﻮد‪ ،‬ﻳﺎ اﷲ أﻧﺖ اﷲ اﻟﻤﻜﺮم اﻟﻤﺘﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻳﺎ اﷲ أﻧﺖ رﺑﻲ ذو اﻟﺠﻼل واﻹآﺮام‪.‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﺳﺄﻟﻚ ﺑﺤﺮﻣ ﺔ ﺳ ﻮرة ﻳ ﺲ وﺑﺤ ﻖ ه ﺬا اﻟ ﺪﻋﺎء اﻟﻤﺒ ﺎرك أن ﺗﺮﻳﻨ ﻲ ﺣﺮﻣ ﻚ وﺗﺒﻠﻐﻨ ﻲ‬
‫ﻲ آ ﻞ ﻋﺴ ﻴﺮ وان ﺗﺴ ﺨﺮ ﻟ ﻲ ﺧ ﺪام‬ ‫زﻳﺎرة ﻗﺒﺮ ﻧﺒﻴﻚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺗﺴﻬﻞ ﻋﻠ ّ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻟﻲ ﻋﻮﻧًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أرﻳﺪﻩ ﻣﻦ آﻞ ﺧﻴﺮ‪ ،‬اﻟﻠﻬ ﻢ ﺳ ﺨﺮ ﻟ ﻲ ﺧﻠﻘ ﻚ ورزﻗ ﻚ‪ ،‬اﻟﻠﻬ ﻢ‬
‫ﻲ ﻗﻠ ﻮب ﻋﺒ ﺎدك ﻣ ﻦ آ ﻞ ذآ ﺮ وأﻧﺜ ﻰ‪ ،‬وﺣ ﺮ وﻋﺒ ﺪ‪ ،‬وﺻ ﻐﻴﺮ وآﺒﻴ ﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﺤﺒ ﺔ اﻟﺪاﺋﻤ ﺔ‬ ‫ﻋﻄﱢﻒ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻻ‬
‫واﻟﻤﻮدة واﻟﻌﻄﻒ‪ ،‬وارزﻗﻨﻲ اﻟﺤﻆ اﻟﺠﺰﻳﻞ وﺳﺨﺮ ﻟ ﻲ ﻗﻠ ﻮب ﻋﺒ ﺎدك‪ ،‬وأن ﺗﺮزﻗﻨ ﻲ رزﻗ ًﺎ ﺣ ﻼ ً‬
‫ﻃﻴﺒ ًﺎ ﻣﺒﺎرآ ًﺎ ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬وآ ﻦ ﻟ ﻲ ﻋﻮﻧ ًﺎ وﻣﻌﻴﻨ ًﺎ وﺣﺎﻓﻈ ًﺎ وﻧﺎﺻ ﺮًا وأﻣﻴﻨ ﺎً‪ ،‬ﺳ ﺒﺤﺎن اﻟﻤ ﻨﻔّﺲ ﻋ ﻦ آ ﻞ‬
‫ﻣﺪﻳﻮن‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎن اﻟﻤﻔﺮّج ﻋﻦ آﻞ ﻣﺤﺰون‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻨﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺎف واﻟﻨﻮن‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ إذا‬
‫أراد ﺷﻴﺌًﺎ أن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ آﻦ ﻓﻴﻜﻮن‪ ،‬ﻓﺴ ﺒﺤﺎن اﷲ اﻟ ﺬي ﺑﻴ ﺪﻩ ﻣﻠﻜ ﻮت آ ﻞ ﺷ ﻲء وإﻟﻴ ﻪ ﺗﺮﺟﻌ ﻮن‪ ،‬ﻳ ﺎ‬
‫ﻲ آ ﻞ ﻋﺴ ﻴﺮ ﺑﺒﺮآ ﺔ‬ ‫ﻣﻔ ﺮج ﻓ ﺮّج )‪7‬ﻣ ﺮات(‪ ،‬ﻳ ﺎ ﻗﺎﺿ ﻲ اﻟﺤﺎﺟ ﺎت ﻳ ﺎ ﻣﺠﻴ ﺐ اﻟ ﺪﻋﻮات ه ﻮن ﻋﻠ ّ‬
‫ﺳﻮرة ﻳﺲ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‬
‫اﻹهﺪاء‬
‫‪...........................................................................................................................................................................‬‬
‫‪4.................‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ د‪ .‬اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻤﺮ اﻟﺤﺴﻦ‪5...................................................................................................................................‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫‪9.......................................................................................................................................................‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪14.................................................................................................................................................‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻄﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ‪16...........................................................................................................................‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﻆ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪21........................................................ ...........................................................................‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻹﻣﺎم اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ زروق د‪ .‬آﻤﺎل ﻋﻤﺮ اﻷﻣﻴﻦ ‪24............................‬‬
‫ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺸﺮﻳﻒ أﺣﻤﺪ زروق‪..............................................................................‬‬
‫‪26............................................................‬‬
‫ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺣﻤﺪ زروق اﻟﻮﻟﻲ‪.......................................................................‬‬
‫‪41.....................................................................‬‬
‫ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺣﻤﺪ زروق اﻟﻤﺆﻟﻒ‪.......................................................‬‬
‫‪47.....................................................................................‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ واﻷﺳﻠﻮب ﻋﻨﺪ ﻣﻮﻻﻧﺎ‪....................................................‬‬
‫‪49........................................................................................‬‬
‫ﻣﻮﻻﻧﺎ زروق واﻟﺸﻌﺮ‪. .......................................................................‬‬
‫‪50.....................................................................................‬‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺣﻤﺪ زروق‪52............................................................................................................‬‬
‫أﺑﺮز آﺘﺐ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺣﻤﺪ زروق‪56............................................................ ......................................................................‬‬
‫ﺗﻮارﻳﺦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺑﻌﺾ آﺘﺐ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺣﻤﺪ زروق‪70.....................................................................................‬‬
‫ﺷﺮوح ﻟﺒﻌﺾ آﺘﺐ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺣﻤﺪ زروق وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪71............................................................‬‬
‫اﻟﺰروﻗﻴﺔ ‪............. ............ ........ ...... .................‬‬
‫‪75.................................................................................................................................‬‬
‫إﻧﺸﺎء وﺗﻄﻮر اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺰروﻗﻴﺔ‪86......................................................................... ......................................................‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺎهﺮة‪............................................. ..........................................................................................‬‬
‫‪88.................................................‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‪.............................. .................. .................................................................................‬‬
‫‪89...........................................................‬‬
‫ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪..................................................................................................................................................................‬‬
‫‪90........................‬‬
‫ﻓﻲ‬
‫ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪.................................................................................................................................................................‬‬
‫‪91..........‬‬
‫ﻓﻲ‬
‫ﻣﺼﺮاﺗﻪ‪.................................................................................................................................................................‬‬
‫‪91........................‬‬
‫ﻓﺮوع اﻟﺰروﻗﻴﺔ‪......... .......................................................‬‬
‫‪98..........................................................................................................‬‬
‫اﻟﺰاوﻳﺔ‪.........................................................................................‬‬
‫‪103.......................................................................................................‬‬
‫زاوﻳﺔ‬
‫ﻣﺼﺮاﺗﻪ‪.................................................................................................................................................................‬‬
‫‪103.............‬‬
‫زاوﻳﺔ ﺗﻴﻠﻮان‪...... ............................................................................‬‬
‫‪108...............................................................................................‬‬
‫زاوﻳﺔ أوﻻد‬
‫ﻇﺮﻳﻒ‪..................................................................................................................................................................‬‬
‫‪109‬‬
‫أﺻﻮل اﻟﺰروﻗﻴﺔ ‪..............................................................‬‬
‫‪110....................................................................................................‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪........................................................................................‬‬
‫‪110..................................................................................‬‬
 ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪......... ....................................................................................‬‬
‫‪115.............................................................................‬‬
‫اﻟﻌﻬﺪ‪.......... ... ................................................................................‬‬
‫‪115...................................................................................................‬‬
‫اﻟﺬآﺮ‪...................... ...................................................................................‬‬
‫‪116....................................................................................‬‬
‫اﻟﺨﻠﻮة‪.... ...............................................................................................‬‬
‫‪117.............................................................................................‬‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‪...................................................................................................‬‬
‫‪120..........................................................................................‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.................................. .................... ................................................................................................‬‬
‫‪125.....................................‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﺼﻮف‪..............................................................................................‬‬
‫‪126.......................................................................‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﷲ واﻹﻧﺴﺎن واﻟﻮﺟﻮد‪ 134...................................................................................................................‬اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪.......................................................................................‬‬
‫‪136..........................................................................‬‬
‫اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﻰ‪......... ..............................................................................‬‬
‫‪139...........................................................................‬‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‬
‫‪...........................................................................................................................................................................‬‬
‫‪143...................‬‬
‫اﻟﻤﺸﺎهﺪة‪.................................................................................................................................................................‬‬
‫‪143 .........................‬‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪..................................................................................................................................................................‬‬
‫‪145................................‬‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻘﻞ‪................................................................................‬‬
‫‪146...........................................................................................‬‬
‫اﻟﻔﻨﺎء ‪............................................................................................................‬‬
‫‪149.................................................................................‬‬
‫اﻟﺤﺐ ‪........................ .................. .............................................................................‬‬
‫‪152........................................................................‬‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪....................................................................................................................................................................‬‬
‫‪154...............................‬‬
‫اﻟﻘﻠﺐ‪.....................................................................................................................................................................‬‬
‫‪159................................‬‬
‫اﺳﺘﺪراك‬
‫اﻟﺤﻘﻮق‪..................................................................................................................................................................‬‬
‫‪163‬‬
‫رد‬
‫اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ‪...................................................................................................................................................................‬‬
‫‪164.....................‬‬
‫اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‬
‫‪...........................................................................................................................................................................‬‬
‫‪166............‬‬
‫اﻟﺘﻘﻮى‪...................................................................................................................................................................‬‬
‫‪167...............................‬‬
‫ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪..................................................................................................................................................................‬‬
‫‪171....................‬‬
‫اﻟﺼﺤﺒﺔ‬
‫‪...........................................................................................................................................................................‬‬
‫‪171.................‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ‬
‫‪...........................................................................................................................................................................‬‬
‫‪173.....................‬‬
‫اﻟﻌﻬﺪ‪.....................................................................................................................................................................‬‬
‫‪175 ..............................‬‬
‫اﻟﺬآﺮ‪.....................................................................................................................................................................‬‬
‫‪176...........................‬‬
‫اﻟﺬآﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن‪...................................................................................................................................................................‬‬
‫‪178.....‬‬
‫ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء‪.................................................................................................................................................................‬‬
‫‪179 ..........................‬‬
‫اﻟﺬآﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ‪..............................................................................................................................................................‬‬
‫‪180‬‬
‫اﻟﺬآﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ )ص( ‪180...................................................................................................................‬‬
‫اﻟﺬآﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻮرد‪....................................................................................................................................................................‬‬
‫‪181........‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺼﻮﻓﻲ‬
‫واﻟﺘﺼﻮف‪186...............................................................................................................................................‬‬
‫اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪/‬ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ – ﻣﻨﻬﺠﻬﺎ ‪190..............................................................................................................‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﻘﺎدرﻳﺔ‪..................................................................................................................................................................‬‬
‫‪190...‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ‬
‫‪191.................................................................................................................................................................‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻬﺮوردﻳﺔ‬
‫‪191 ......................................................................................................................................................‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ ‪.....................................................................................................................................................‬‬
‫‪192‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ‪192 ......................................................................................................................................‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺮهﺎﻣﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻴﺔ ‪193 ..............................................................................................................................‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﺪﻧﻴﺔ‬
‫‪194.......................................................................................................................................................‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﻜﺮﻳﺔ‬
‫‪194 ...........................................................................................................................................................‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺨﻠﻮﺗﻴﺔ‬
‫‪194 ...........................................................................................................................................................‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪195 ...........................................................................................................................................................‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﺴﻨﻮﺳﻴﺔ‪................................................................................................................................................................‬‬
‫‪195‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪196......................................................................................................................................................‬‬
‫ﻟﻮﺣﺔ ﺗﺒﻴﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ زروق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وأﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ‪197.......................................................................................‬‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬
‫‪...........................................................................................................................................................................‬‬
‫‪198..................‬‬
‫ﻋﺪﻳﺔ ﻳﺲ‬
‫‪...........................................................................................................................................................................‬‬
‫‪200 ..........‬‬
 ‫اﻟﻨﺒــــــــﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫آﺎﻣﻞ ﺑﻦ زﻳﺎد‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ‬
‫أﺑﻮﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‬ ‫أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‬

‫ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺴﺒﻂ‬ ‫اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض‬ ‫اﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ أدهﻢ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ‬ ‫أﺑﻮﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎﺑﺮ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻐﺰواﻧﻲ‬ ‫ﺣﺬﻳﻔﺔ اﻟﻤﺮﻋﺸﻲ‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﺴﻌﻮد‬
‫أﺑﻮﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺮواﻧﻲ‬ ‫هﺒﻴﺮة اﻟﺒﺼﺮي‬
‫اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﺴﺒﻂ‬ ‫ﺣﺒﻴﺐ اﻟﻌﺠﻤﻲ‬ ‫إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺒﺼﺮي‬
‫أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ‬ ‫ﻋﻠﻲ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‬ ‫داؤود اﻟﻄﺎﺋﻲ‬ ‫زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺰوﻳﺘﻲ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ‬ ‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻘﺮﺷﻲ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق‬ ‫ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻮاﺳﻲ‬ ‫ﻣﻤﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻮري‬
‫ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﺎﻇﻢ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﺮﺿﺎ‬ ‫أﺑﻮاﻟﺤﺴﻦ ﻧﻮراﻟﺪﻳﻦ‬
‫أﺣﻤﺪ اﻟﻨﻮري‬ ‫أﺑﻮﺑﻜﺮ اﻟﺸﺒﻠﻲ‬ ‫ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺠﻮهﺮي‬ ‫ﻣﻌﺮوف اﻟﻜﺮﺧﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‬ ‫ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﻘﻴﺮ‬ ‫أﺑﻮ اﺳﺤﺎق اﻟﺸﺎﻣﻲ‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﺪﻳﻨﻮري‬
‫أﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ‬ ‫اﻟﺴﺮي اﻟﺴﻘﻄﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻗﺮﺷﻨﺎﻓﺔ‬ ‫ﻋﻤﺮ اﻟﺴﻬﺮوردي *‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺠﻠﻴﻞ دﻳﻬﻼن‬ ‫اﺑﻮاﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺠﻨﻴﺪ‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻟﻄﺮﺳﻮﺳﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﺑﺪال‬ ‫وﺟﻴﻪ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻮر‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻬﻜﺎري‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﻄﺎر‬ ‫اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺠﺸﺘﻲ *‬ ‫اﻟﺴﻬﺮورﺟﻲ‬
‫أﻳﻮب ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ *‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﺸﺘﻲ‬ ‫اﺑﻮﻧﺠﻴﺐ‬
‫أﺑﻮ ﺑﻌﺰا ﺑﻠﻨﻮر‬ ‫أﺑﻮاﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﺎذﻟﻲ‬ ‫ﻗﻄﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺸﺘﻲ‬ ‫اﻟﺴﻬﺮوردي‬
‫اﺳﺤﺎق اﻟﻨﻬﺮﺟﻮري‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﺠﻴﻼﻧﻲ *‬ ‫اﺑﻮاﻟﻌﺒﺎس اﻟﻤﺮﺳﻲ‬ ‫ﺣﺎﺟﻲ ﺷﺮﻳﻒ اﻟﺮﻧﺪي‬ ‫أﺑﻮ ﻧﺠﻴﺐ‬
‫أﺑﻮﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺮازق اﻟﺠﻴﻼﻧﻲ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ اﻟﺴﻜﻨﺪري‬ ‫ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻬﺎروﻧﻲ‬ ‫اﻟﺴﻬﺮوردي‬
‫اﻟﺸﺎﺷﺲ‬ ‫أﺑﻮﺻﺎﻟﺢ ﻧﺼﺮ‬ ‫داؤود اﻟﺪاﺧﻠﻲ‬ ‫ﻣﻌﻴﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺸﺘﻲ‬ ‫اﺑﻦ ﺑﺮﻏﺶ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ وﻓﺎ‬ ‫ﻓﺮﻳﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻜﺮآﻨﺞ‬ ‫اﻟﺸﺮازي‬
‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﺷﻌﻴﺐ أﺑﻮﻣﺪﻳﻦ *‬ ‫أﺑﻮﻣﺤﻤﺪ ﻣﺴﻌﻮد‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ وﻓﺎ‬ ‫ﻧﻈﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﺎﻟﺪي‬ ‫ﻧﻮراﻟﺪﻳﻦ‬
‫أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﺮاﻓﻲ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻨﺼﺎر‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد اﻷودهﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺼﻤﺪ‬
‫ﻋﻨﻮس اﻟﺒﺪوي‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺮزهﻢ‬ ‫ﻳﺤﻲ اﻟﻘﺎدري‬ ‫ﺻﺪراﻟﺪﻳﻦ اﻟﻐﺎﻟﻮري‬ ‫ﻧﻮراﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺮاﺟﻲ‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ‬ ‫ﻓﺘﺢ اﷲ اﻟﻌﺠﻤﻲ *‬ ‫اﻟﻄﻮﺳﻲ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻬﺮﺗﻨﺎﻧﻲ‬ ‫اﻷﻣﻴﻦ اﻟﻌﻄﺎر‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺮوس‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻜﻮارﻧﻲ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺳﻔﺎري‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ زﻣﺎم‬ ‫اﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺰواوي‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﻐﺮي‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺠﺰوﻟﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﻲ‬ ‫ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻤﻴﻠﻲ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﺒﺮﺗﻲ‬
‫أﺣﻤﺪ اﻟﺰواوي‬
‫أﺣﻤﺪ زروق‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰواوي‬
‫ﻟﻮﺣﺔ ﺗﺒﻴﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ زروق وأﺳﺎﻧﻴﺪﻩ‬
‫اﻟﻨﺠﻤﺔ )*( اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻲ اﻷﺳﻤﺎء ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻗﺒﻠﻪ‬