Professional Documents
Culture Documents
του ∆. Π. Σεµελά
1
Κυρίες και κύριοι,
2
Εν συντοµία, ο Νόµος της Ζωής και του Θανάτου είναι άραγε
ένας Νόµος που δρα εφ’ όλων των πεδίων του Όντος κατά τον
ίδιο τρόπο που δρα και επί των πεδίων του µη-Όντος;
Ιδού, κυρίες και κύριοι, τα ερωτήµατα τα οποία τίθενται. Και
είναι καιρός, νοµίζω, να απαντηθούν.
3
Οι τρεις αυτές αρχές εκδηλώνουν, µέσα στον Άνθρωπο,
τέσσερις καταστάσεις:
— το Εγώ, το οποίο βρίσκεται πέραν του Ενεργητικού Όντος.
— το Mens, που βρίσκεται κάτωθεν του Ενεργητικού Όντος και
πέραν του Παθητικού Όντος.
— το Sens, το οποίο βρίσκεται κάτωθεν του Παθητικού Όντος
και πέραν του µη-Όντος και
— την Αιθερική ή νευρική κατάσταση (για να
µεταχειρισθούµε µια κοινή έκφραση της κοσµικής θεωρίας),
η οποία είναι κάτωθεν του µη-Όντος.
4
Το αδρανές πτώµα το οποίο κείται προ των οφθαλµών µας,
φαινοµενικά στερούµενο κινήσεων, κατέχει εντός του τόση
ζωή, όση και ένα φυτό, περισσότερη δε ζωή από ένα ορυκτό. Το
φαινόµενο λοιπόν του θανάτου δεν είναι το αποτέλεσµα ενός
αποχωρισµού δύο αρχών που συγκροτούν το Σύµπαν αλλά η
αποχώρηση µιας επιβίωσης, που κατοικοεδρεύει εντός µίας
µορφής ζωής.
∆εν υπάρχει λόγος να σας αναφέρω τις άκαρπες προσπάθειες τις
οποίες κατέβαλαν οι αλχηµιστές, οι χηµικοί και οι φυσικοί για
να σκοτώσουν την ύλη.
Ο Θάνατος, λοιπόν, µπορεί να µπει στην ίδια κατηγορία µε
κάποια θαλάσσια φυτά (όπως το κοράλι), που ανήκουν σε δύο
βασίλεια, το ορυκτό βασίλειο και το φυτικό βασίλειο, και τα
οποία, χάρις στον µικροοργανισµό ο οποίος ζει εντός τους,
γονιµοποιούνται και αυξάνονται. Μόλις δε ο µικροοργανισµός
τα εγκαταλείψει, αυτά καθίστανται στείρα και αµετάβλητα,
µέχρις ότου το ανθρώπινο χέρι τα σπάσει για να τα κρεµάσει
στους γυναικείους λαιµούς ή µέχρις ότου η ζωή, η αιώνια αυτή
κίνηση, τα αγγίξει για να τα αποσυνθέσει και να τους
προσδώσει νέα µορφή.
Έτσι, ο θάνατος, στον Άνθρωπο, δεν είναι τίποτε άλλο παρά η
απόσυρση του ίδιου του Ανθρώπου από το ορατό του
περικάλυµµα, προς άγνωστα πεπρωµένα.
5
πεθάνει, οι οποίες επί αιώνες τροµοκρατούσαν τους ζωντανούς,
οι διαµεσιτικές εµφανίσεις, οι οπτασίες των εκστατικών, οι
απότοµοι και άνευ λόγου εµφανίσεις, δεν αποτελούν διόλου
απόδειξη της αθανασίας του Ανθρώπου µετά την αποσάρκωσή
του, διότι, όπως η παρουσία ενός ανθρώπου ανάµεσά µας επί
πολλά έτη δεν αποτελεί απόδειξη της αθανασίας του, έτσι και η
εµφάνιση ενός αποσαρκωµένου στους ζωντανούς, δεν µπορεί να
είναι απόδειξη της αθανασίας του.
6
Μη νοµίζετε, κυρίες και κύριοι, ότι αυτά τα οποία µόλις σας
είπα είναι µία «ιστοριούλα» για να κινήσει το ενδιαφέρον του
κόσµου. Πρόκειται περί πραγµατικότητας που βασίζεται πάνω
σε νόµους άγνωστους στον περισσότερο κόσµο, αλλά πολύ
γνωστούς σε λίγους εκλεκτούς, οι οποίοι στοιχειώνουν τις
γήινες περιοχές από των απωτάτων χρόνων.
Τα γεγονότα τα οποία ανέφερα εµπίπτουν στην δεύτερη
κατηγορία των συµπαντικών νόµων, των αποκαλουµένων
«Αισθητηριακών Νόµων». Η πρώτη κατηγορία είναι η των
«Συνειδητών Νόµων», η δε τρίτη, η των Μηχανικών ή, επί το
προσφυέστερο, των καλουµένων «Νόµων Αρµονίας».
Η παρουσίαση των Νόµων αυτών θα µας παρέσυρε πολύ
µακριά, ασφαλώς, όµως, θα επανέλθουµε.
7
Τέτοια ήταν η πρώτη αγωνία της ανθρώπινης ζωής πάνω στην
φτωχή µας Γη, µέχρις ότου οι Θείοι Απεσταλµένοι ήλθαν για να
τραβήξουν τον άνθρωπο από την οδό της πλάνης και να τον
κατευθύνουν στην οδό που οδηγεί στην αθανασία.
8
Σας µίλησα για τους Θείους Απεσταλµένους και, µε λίγες
λέξεις, αναφέρθηκα παρεµπιπτόντως στην ύπαρξη µίας οδού
ικανής να τελειοποιήσει τον άνθρωπο και να του εξασφαλίσει
την αθανασία.
Η ανάγκη του κειµένου µού επέβαλε κάποια ασάφεια
εκφράσεως, γι’ αυτό και σπεύδω να γίνω σαφέστερος,
παρουσιάζοντάς σας την φύση της οδού που µπορεί να
εξασφαλίσει την αφθαρσία στις συστατικές καταστάσεις του
ανθρώπου και, κατά συνέπεια, την αθανασία του Εγώ του και
της προσωπικότητάς του.
Βεβαίως, δεν είµαι ούτε ο πρώτος, ούτε ο πλέον άξιος για να
σας µιλήσω γι’ αυτήν την οδό, ούτε θα είµαι και ο τελευταίος.
Εν πάση, όµως, περιπτώσει, είµαι βέβαιος ότι είµαι ο λιγότερο
ενδεδειγµένος.
9
προσωπικότητάς σας, δια της εξυγιάνσεως των καταστάσεών
σας, µέσω µιας ζωής αγνών ηθών και δηµιουργώντας εντός
σας τις ακατάλυτες αρετές της Αγάπης. Φθάνοντας δε στο
τέρµα της υλικής σας υπάρξεως, θα µπορέσετε να
αντιµετωπίσετε τον θάνατο µε γαλήνη και χαρά, διότι, τότε, ο
θάνατος θα σηµαίνει για σας µεν Ανάσταση, για δε τα
πεπρωµένα σας Αθανασία».
10
υποβάλλει, προχωρούν στην οδό της ανόδου µε γαλήνη,
βεβαιότητα και περιφρόνηση για τους κακολόγους.
Η προηγούµενη φύση των µετενσαρκώσεων είναι ατοµική και
όχι οµαδική, ενώ η φύση των µετενσαρκώσεων που έχουν
σκοπό την τελειοποίηση της διανοητικής καταστάσεως, αν και
παραµένει ατοµική, έχει, εν τούτοις, συλλογικό χαρακτήρα της
φυλής. Πραγµατικά, τα όντα τα οποία έφθασαν σε έναν
καθορισµένο βαθµό νοητικότητας ή τελειότητας της
διανοητικής τους καταστάσεως, µετά τον υλικό τους θάνατο ή
την αποσάρκωσή τους, ανέρχονται σε µία περιοχή που
βρίσκεται πάνω από την περιοχή της «τρέφουσας Φύσης», η
οποία, κατά την Εωνική ∆οξασία, αποκαλείται «το Ουράνιο
Σώµα», αιωνία κατοικία των Γεννητόρων, σε αντίθεση προς το
«Κοσµικό Σώµα», κατώτερο ή ανώτερο, όνοµα µε το οποίο, η
ιδία ∆οξασία, χαρακτηρίζει τις περιοχές της «τρεφόµενης» και
«τρέφουσας Φύσης», που αναφέρθηκαν σ’ αυτή την οµιλία.
Φθάνοντας στο Ουράνιο Σώµα, περιµένουν εκεί την έλευση της
φυλής τους και την ύψωσή της προς περιοχές του
δηµιουργηµένου Σύµπαντος περισσότερο τακτοποιηµένες και
εναρµονισµένες.
11
Αιγυπτιακή Αστρολογία, µας έµαθαν την ισχυρή δράση των
πλανητών τόσο µεταξύ τους, όσο και επί των δηµιουργηµένων
όντων τα οποία ζουν πάνω τους.
Από τις ίδιες αυτές επιστήµες γνωρίζουµε τις ανεξίτηλες
υπογραφές των αστέρων, τόσο τις ψυχικές όσο και τις υλικές,
τις οποίες φέρουν τα όντα κατά την υλική τους ύπαρξη.
Εποµένως, εκείνος ο οποίος φέρει την σφραγίδα του Κρόνου,
του ∆ία ή του Άρη, πραγµατοποιεί τα αποτελέσµατά τους χωρίς
να είναι υποχρεωµένος να υποβληθεί στην διαστρική αυτή
µετανάστευση.
Εξ άλλου, εάν επί του πλανήτη µας, ο οποίος δεν είναι και ο
λιγότερο σηµαντικός, ερχόντουσαν να µετενσαρκωθούν
αυτόχθονες από κατώτερους του δικού µας πλανήτες, θα είχαµε,
λόγω του νόµου της αναµνήσεως, µίαν βαθύτερη υλική
αντίληψη της καταστάσεως και των πραγµάτων τα οποία
βρίσκονται στους πλανήτες αυτούς.
12
ανώτερο του αστρικού επιπέδου των αποκρυφιστών, πάνω από
την «τρεφοµένη» και την «τρέφουσα Φύση», και το Εγώ του,
καθιστάµενο κατά κάποιον τρόπο αθάνατο, συνέχιζε την
εξέλιξή του µέσα σε συνθήκες που απέκλειαν τις ανάγκες, πηγές
των πόνων µας µέσα στην ύλη.
Η εξέλιξη των όντων αυτών κατορθωνόταν αφ’ ενός µεν µε τα
αποτελέσµατα της δραστηριότητας των όντων που ζούσαν στα
κατώτερα επίπεδα, αφ’ ετέρου δε µε την δραστηριότητα των
όντων τα οποία ζούσαν στο ανώτερο από το δικό τους επίπεδο.
13
συνδεδεµένα µε αυτό.
Όταν στους Σοφούς της Αιγύπτου έγινε η αποκάλυψη περί του
δευτέρου θανάτου, η αγάπη προς τους προγόνους, ήδη
βαθύτατα ριζωµένη στην αιγυπτιακή ψυχή, πληγώθηκε βαθιά.
Πώς ήταν δυνατόν, ο σεβάσµιος αυτός γέροντας, ο πλήρης
σοφίας, καλωσύνης και αγάπης, ο πλήρης συµπόνοιας για τους
εξαθλιωµένους και τους δυστυχείς, να πεθάνει, να διαλυθεί και
να εξαφανισθεί για πάντα; Και ο ευλαβής απόγονος του νεκρού
διαλογιζόταν µε οδύνη µπροστά στο αναπότρεπτο τούτο
γεγονός.
14
Το καθεστώς της µουµιοποίησης επεκράτησε για 6.500 χρόνια,
γι’ αυτό και το αιγυπτιακό έδαφος είναι γεµάτο από αναρίθµητα
αγάλµατα, πάνω στα οποία ήταν σκλαβωµένα χιλιάδες όντα,
καταδικασµένα να ζουν µια ύπαρξη ακόµα πιο οδυνηρή από
εκείνη του δευτέρου θανάτου.
15
φιλοδοξία, η αλαζονεία και ο δεσποτισµός µαίνονται πάνω στην
Γη και καταξεσκίζουν τα σπλάχνα της ανθρωπότητας, Όντα που
διαµένουν στο Ουράνιο Σώµα, στην αιώνια κατοικία των
Γεννητόρων, που έχουν αποπερατώσει την εξέλιξή τους, όντα
ανθρώπινα, τέλεια στην ουσία τους, στάλθηκαν πάνω στην Γη,
ταπεινά και αφανή, για να φέρουν την τάξη και την γαλήνη µε
την ανώτερή τους επιρροή, για να κάνουν να αναβιώσει η
Αγάπη και τα ευγενή της χαρακτηριστικά και, τέλος, για να
τραβήξουν έξω από τον επίφοβο κύκλο εκείνους από τους
αδελφούς τους οι οποίοι ανατείνουν προς την οδό της Αλήθειας.
∆ηµήτριος Σεµελάς
Ο ∆ηµήτριος Σεµελάς (1884-1924), ήταν Έλληνας και γεννήθηκε στην Σηλυβρία της
Ανατολικής Θράκης στις 2 Μαΐου του 1884. Μαθήτευσε στην Γαλλική και την Εµπορική
16
Σχολή της Κωνσταντινούπολης. Αµέσως µετά πήγε στο Κάιρο, στην Αίγυπτο, όπου εργάστηκε
στην επιχείρηση ενός συγγενούς του. Από το 1903 µέχρι το 1909 περίπου, σπούδαζε Ιατρική
στην Αθήνα.
Το 1910, στο Κάιρο της Αιγύπτου, ο ∆ηµήτριος Σεµελάς γνώρισε το ζεύγος Ευγενίου και
Μαρίας Dupré, που είχαν έρθει από την Γαλλία και όντας εκείνοι Μαρτινιστές, τον έφεραν σε
επαφή µε το Μ.Τ. Μετά από µια αλληλογραφία µε τον Ζεράρ ντ’Ανκώς (“Papus”), ιδρυτή και
πρώτο Μεγάλο ∆ιδάσκαλο του Μ.Τ., µυήθηκε στον Μαρτινιστικό Τάγµα της Αιγύπτου τον
Ιανουάριο του 1911 και ανυψώθηκε σε S I I , µε το µυητικό όνοµα ”Selait Ha”. Στις
28 Μαϊου του 1911 έλαβε Χάρτα για να ιδρύσει και να προεδρεύσει την Μαρτινιστική Στοά
«Ναός των Εσσαίων» Νο. ΙΙΙ, στο Κάιρο, ενώ παράλληλα του ανετέθησαν τα καθήκοντα του
Γενικού Εκπροσώπου του Μ.Τ. για την Αίγυπτο. Ένα Τιµητικό ∆ίπλωµα µε ηµεροµηνία 8
Φεβρουαρίου 1912, µαρτυρά για τις υπηρεσίες του ∆.Σεµελά υπέρ του Μαρτινιστικού
Τάγµατος της Αιγύπτου. Το Μάϊο του 1912, ο Papus ενέκρινε τα «Τυπικά Εισδοχής» στους
διάφορους βαθµούς του Τάγµατος, που συνέγραψε ο ∆.Σεµελάς. Κατά την περίοδο εκείνη,
συνέγραψε και πλήθος µαρτινιστικών µονογραφιών, όπως:
«Η Παγκόσµια Κλείδα»,
Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει η µαρτυρία του ∆.Σεµελά, ότι κατά την περίοδο των
σπουδών του στην Αθήνα, το 1909, µυήθηκε στην Αττική Σχολή των «Αδελφών της
Ανατολής/Αληθείας», ροδοσταυρικού χαρακτήρα και έγινε καταπιστευµατοδόχος ορισµένων
Ναϊτικών ντοκουµέντων. Λέγεται ότι, αργότερα, µύησε στην Παράδοση αυτή τον Georges
Boge de Lagreze, κι εκείνος στην συνέχεια τον Papus. Ο Robert Ambelain και άλλοι,
αναφέρουν, µεταξύ άλλων πηγών, ως πηγή της Μαρτινεζιστικής-Μαρτινιστικής Παράδοσης
και τους “Rose Croix d’ Orient”, οι οποίοι υποτίθεται ότι ιδρύθηκαν στην Κωνσταντινούπολη
το 1090, µε Πάτρωνα τον Αυτοκράτορα Αλέξιο Κοµνηνό και συνδέονται µε το "Ordres des
Chevaliers EASIA-EASIE" (‘Eques A Santo Iohanne Apocalypta - Eques A Sancto
Iohanne Evangelista’) το οποίο αναδιοργανώθηκε κατά το 1750 και έπειτα, γύρω στο 1780
και του οποίου η έδρα ήταν βρισκόταν στην Θεσσαλονίκη. O Ρενέ Γκενόν αναφέρει ότι, οι
αυθεντικοί Ροδόσταυροι είχαν αποσυρθεί «στο βασίλειο του Πατρός Ιωάννη στην Ανατολή».
O A.E.Waite επίσης, δίνει πληροφορίες για τους “Initiated Brothers of ASIA”.
17
Μετά το 1915 ο ∆.Σεµελάς εγκαταστάθηκε στο Παρίσι. Τον Σεπτέµβριο του 1916 ο Papus,
τον συµπεριέλαβε στις διαµεσολαβητικές συνοµιλίες µεταξύ του Μαρτινιστικού Τάγµατος και
της Ανεξάρτητης & Κανονικής Μεγάλης Στοάς της Γαλλίας και των γαλλικών αποικιών
(G.L.N.I.R., Ιδρ. 1913) [του «Ανορθωµένου Σκωτικού Τύπου» - “Rite Ecossais Rectifié”],
για την σύσταση µιας Τεκτονικής Στοάς µόνον για Μαρτινιστές, µε το όνοµα “La France” .
Το έργο αυτό αναβλήθηκε εξαιτίας του Πολέµου και θα λάβαινε σώµα µόνον µετά την
αποσάρκωση του Papus και το πέρας των εχθροπραξιών. Στις 25 Σεπτεµβρίου του 1916,
έγινε δεκτός στο «Καµπαλιστικό Τάγµα του Ροδοσταύρου». Μετά την αποσάρκωση του Papus
(25 Οκτωβρίου 1916), ιδρύει την «Ανεξάρτητη Οµάδα Μαρτινιστικών Μελετών» (G.I.E.M.)
και ανοίγει πάλι στο Παρίσι, το Περιστύλιο “INRI”, απογυµνωµένο από τον τεκτονικό του
χαρακτήρα, του οποίου τώρα ο κορµός ήταν S I που συνδέονταν µε το Τ.Κ.Α.
Το Τάγµα του Κρίνου και του Αετού (Τ.Κ.Α.) ιδρύθηκε το 1915 στο Κάιρο, από την Μαρία
Ντυπρέ και τον ∆.Σεµελά. Το 1919 ο ∆.Σεµελάς, ανέλαβε ως Ύπατος Μέγας Ταξιάρχης του
Τ.Κ.Α. και άφησε ως καταπίστευµα την µαρτινιστική και ροδοσταυρική του παρακαταθήκη στο
Τάγµα αυτό, µε σκοπό να επιτευχθεί µια σύνθεση των επί µέρους Έργων. Κατά την
ανασυγκρότηση του Τ.Κ.Α. από τον ∆.Σεµελά το 1919, υπογράφηκε µια Συνθήκη Συµµαχίας
µε τον Victor Blanchard (1877-1953), η οποία όµως διακόπηκε σύντοµα. Τελικά, στις
3.1.1921, ο Victor Blanchard ίδρυσε το «Συναρχικό Μαρτινιστικό Τάγµα» («Ordre
Martiniste & Synarchique»).
Ο ∆ηµήτριος Σεµελάς, αποσαρκώθηκε µετά από µια βαριά φυµατίωση, στο Σανατόριο του
Durtol της Γαλλίας, στις 5 Αυγούστου 1924.
- Pierre Geyraud, «Les Petites Eglises de Paris», 1935 ; «Les Societes Secretes de Paris», 1938 ;
- Serge Caillet, « Semelas, Papus et les freres d’Orient », L’Esprit des choses, n° 10/11, 1995, pp.
106-112.
- Robert Amadou, « Intermede sur Semelas – Selait-Ha – Deon », L’Esprit des choses, n° 12, 1995,
pp. 11-15 ;
18
19