Professional Documents
Culture Documents
Srednjovjekovna
Crkva bosanska
Osvjedočeni u znanstvene reference spomenutih povjesničara, u nastojanju da problem približi što je moguće
širem krugu čitatelja, Svjetlo riječi ovim ne želi promovirati konačne istine niti zatvoriti rasprave, nego pridoni-
jeti boljem razumijevanju bosanskohercegovačke povijesti s ciljem izgradnje budućnosti dostojne čovjeka.
Zahvaljujemo Hrvatskom leksikografskom institutu BiH iz Mostara za čiji je projekt Hrvatske enciklopedije
Bosne i Hercegovine ovaj tekst prvotno pisan, a koji nam je spomenuti Institut ustupio. Ovdje je tekst nešto
proširen i prilagođen karakteru naše revije.
Rusmira Mahmutćehajića, Muhameda Filipovića i broj- i pravovjerja odnosno pravoslavlja, koja se od Rima
nih drugih koji u naše vrijeme nekadašnji bogumilski odvojila konačno 1232/33. nakon pokušaja s te strane
nastoje transformirati u bošnjački hegemonijalni mit, s da se reformira prema zapadnom katoličkom modelu
tezom o Bošnjacima kao temeljnom narodu Bosne i Her- kršćanstva.
cegovine. Na hrvatskoj strani hercegovački franjevac fra Leon
Latinski izvori koji su poslužili kao temelj za bogu- Petrović (1883-1945), suprotstavljajući se Gluščevoj tezi
milsko-dualističku tezu o Crkvi bosanskoj dvojakog su o pravoslavnom karakteru Crkve bosanske, u raspravi
karaktera. napisanoj 1944. i posthumno objavljenoj 1953. (2. izd.
Jednu skupinu poput “Raspre između rimokato- 1999), pod naslovom Kršćani bosanske crkve (Kr’stiani
lika i bosanskog patarena” i “Dijaloga protiv manihe- Cr’kve bos’nske), po prvi put u historiografiji već je u
jaca u Bosni” fra Jakova Markijskog čine tzv. suvremeni naslovu naglasio samoidentifikaciju bosanskih krstjana,
hereziološki spisi, tj. teološke rasprave u kojima se bo- nasuprot nazivima koje su im davali njihovi protivnici,
sanski heretici proglašavaju manihejcima ili manihejcima i postavio tezu o benediktinskim korijenima ove insti-
sličnim sektama, te im se pripisuju slični obredi i stavovi tucije, te je bosanske krstjane interpretirao kao zapuštene
prema društvu. Povjesničari koji prihvaćaju ovakve iz- hrvatske benediktince. Pri tome je povukao jasnu razliku
vore kao vjerodostojna svjedočanstva suočeni su s pro- između “doktrinarne” i “ideološke” hereze i time historio-
blemom političkih motivacija, koje su u srednjem vijeku grafskom diskursu dao novi smjer pomicanjem težišta od
pri proglašavanju nekoga heretikom bile odlučujuće, te spekulativnih pokušaja rekonstrukcije dualizma unutar
sa specifičnim karakterom hereziološke literature uopće. Crkve bosanske na njezinu političku ulogu u bosanskom
Naime, opća je značajka tradicionalne crkvene polemike srednjovjekovlju.
da se nove oblike heterodoksije antikiziralo, tj. vještački
rastvaralo u pojedine rečenice koje podsjećaju na stare ili
općenito poznate hereze – da bi im se onda moglo objesi- Sinkretističke interpretacije
ti zvono starih hereza. Dakle, u pitanju je jedan klišej, koji
je na sličan način primjenjivan i u suvremenim društvima Proširenje palete izvora objavljivanjem dubrovačkih
u kojima se političke i ideološke protivnike proglašavalo i osmanskih podataka zaoštrilo je pitanje karaktera he-
revizionistima, iako u većini slučajeva nije bio u pitanju terodoksije Crkve bosanske – naime, je li ona bila bogu-
revizionizam. milska odnosno dualistička ili pak samo raskolnička ali
Drugu vrstu latinskih izvora čine normativni tekstovi ne i heretična u strogom značenju te riječi, ili pak nešto
nastali kao rezultat pokušaja da se osumnjičene ili “zab- treće? Dobar poznavatelj bosanskog srednjovjekovlja,
ludjele” vrati vjeri velike Crkve i crkvenom jedinstvu. U srpski povjesničar Sima M. Ćirković odlučio se na pre-
tu svrhu tražilo se od njih da potpišu dokumente koji su vladavanje ove dileme sinkretističkom sintezom, prema
izražavali vjeru Crkve i odricanje od krivovjerja. Klasičan
primjer takvog dokumenta predstavlja abjuracija koju su
predstavnici bosanskih krstjana potpisali 8. travnja 1203.
na lokalitetu Bolino Poili (Bolino Polje), smještenom vje-
rojatno u današnjem Visočkom polju.
Latinski pisanim izvorima slične su po hereziološkom
naboju i povijesnoj (ne)vjerodostojnosti optužbe na bo-
sanske krstjane zbog dualističke hereze iz pravoslavne
grčke i srpske sredine, samo ih izvori iz ovih sredina ne
nazivaju manihejcima, nego kutugerima, bogomilima (?)
i babunima.
Pravovjerni okvir
Hvalov zbornik
srednjovjekovna crkva bosanska
9
Bosnom. To posredno ukazuje da šizmatička Crkva bo- Petra Dinjičića i braće Dragišića, izravno ili neizravno,
sanska korijeni iz katoličke biskupije (ecclesiae bosnen- bila povezana s ovom šizmatičkom Crkvom. Odatle je
sis) i predstavlja njezinu nekanonsku supstituciju. Tako – iz te povezanosti vlastele s hijerarhijom Crkve bosan-
bosanski krstjani ni dualisti ni bogumili
je srednjovjekovna Bosna u spletu povijesnih okolnosti ske – prije nego iz navodnih visokih moralnih kvaliteta
postala jedina europska zemlja čiji je rimokatolički biskup krstjana i njihove aureole svetosti, koje su u pitanje dovo-
rezidirao na teritoriju druge države (Ugarske) i predstav- dili već suvremenici optužujući ih za “srebroljupstvo”,
ljao dio ugarskog crkveno-političkog establišmenta. izvirao visoki ugled što su ga pojedini pripadnici Crkve
Koju je prazninu to proizvelo u vjerskom, crkveno- bosanske, služeći kao instrument vlasti, uživali u bosan-
organizacijskom i političkom životu tadašnje Bosne naj- skoj feudalnoj sredini. To postaje jasnije ako se zna da
jasnije će se pokazati u svjetlu dubokoga traga što su ga su krstjani i članovi hijerarhije bili angažirani u diplo-
u europskoj povijesti srednjega vijeka ostavile brojne bi- matskim misijama, u arbitarskim tijelima zaduženim za
skupije kao središta kristijanizacije i rane srednjovjekovne rješavanje sporova između vlastele i vladara, kao i da su
administracije, pismenosti, urbanizacije i izgradnje dr- nastupali kao savjetnici velikaša. Ova naglašena politička
žavno-političkih struktura. uloga Crkve bosanske sprečavala je druge dvije Crkve,
Osnivanje biskupija bilo je od najranijih vremena prvenstveno katoličku, ali i pravoslavnu, da u društvu
osnovni preduvjet i pouzdan indikator organizacijskog zadobiju takvu ulogu koja je mogla poduprijeti centrali-
širenja kršćanstva, a biskupi su bili ključne ličnosti u zaciju, što znači da je Crkva bosanska izravno služila
pokrštavanju svojih dijeceza, osobito u vrijeme dok još nije decentralizaciji i predstavljala važan element političke
bilo misionarskih redova ni udruženja koja bi raspolagala ravnoteže. Krstjanske hiže, osim toga, preuzimale su na
ljudstvom i sredstvima za evangelizaciju. Oko biskupija sebe važnu društvenu ulogu davanja azila, što je dodatno
su se kristalizirale prve srednjovjekovne države, jer je kri- jačalo politički značenje Crkve bosanske.
stijanizacija bila povezana s izgradnjom političkih struk- Tako se dolazi do jezgre bosanskog konfesionalnog
tura, budući da je Crkva bila baštinica rimske državne i crkveno-političkog “gordijevskog čvora” oličenog u po-
tradicije koju je posredovala srednjovjekovnoj feudalnoj stojanju jedne nekanonske biskupije, čija pojava stoji u
državi. Kao državi nižega ranga (banovini, tj. kneževini) tijesnoj svezi s afirmacijom tzv. nacionalnih crkava u vri-
Bosni je pripadalo pravo na vlastito biskupsko sjedište, jeme krize univerzalne koncepcije Katoličke crkve, krize
dok su kraljevstva imala pravo na nadbiskupski centar. U političkog i crkvenog sistema, avignonskog sužanjstva
ovoj se crkveno-političkoj formuli, s obzirom na to da je papa i zapadne šizme (1309-1417).
poglavar šizmatičke Crkve bosanske od 1377. po svemu Samostalna, vertikalno i horizontalno provedena vla-
sudeći nastupao u ulozi krunitelja bosanskih kraljeva, stita organizacijska struktura, predstavlja Crkvu bosan-
krije odgovor na pitanje zašto bosansko kraljevstvo nije sku kao kršćansku crkvu sui juris koja se i na taj način
dobilo svoj katolički metropolitanski centar. distancirala kako od istočne tako i od zapadne Crkve.
Crkvu bosansku bosansko je plemstvo prihvatilo kao Njezini su se članovi dijelili na dvije, brojnošću nejednake
alternativu dislociranom katoličkom kaptolu u Đakovu, skupine. Prvu, brojniju, činili su obični vjernici – “mirski
odnosno kao institucionalni okvir za novu kršćansku ljudi” (credentes) – a drugu, brojem manju, “pravi krst-
konfesiju iz izvora poznatu kao vjera bosanska, prava jani” i “prave krstjanice”, odnosno redovnici (regulantes).
vjera, prava vjera apostolska, naš zakon. Iz skupine krstjana koji su predstavljali okosnicu
Crkve bosanske izdvojili su se članovi hijerarhije – stroj-
nici ili poglaviti krstjani, nositelji različitih službi i uprav-
Između Istoka i Zapada nih dužnosti. Među strojnicima postojale su dvije vrste
dostojanstvenika – po činu niži starci i viši gosti. Na čelu
Tako je srednjovjekovna Bosna postala pozornicom ove crkvene strukture nalazio se djed ili “episkop” koji
jednog od glavnih tokova zapadno-europske povijesti je, u duhu drevnih biskupskih ovlasti, po svemu sudeći,
– konfesionalne pluralizacije – nalazeći svoje mjesto vršio instalaciju bosanskih kraljeva u crkvi sv. Nikole u
i u konfesionalnom mozaiku istočno-centralne Europe. Milima kod Visokog i nastupao u javnom i političkom
Braudelova teza – “Zapad gleda prema Rimu, Istok prema životu zemlje.
Konstantinopolu” – u Bosni nije bila primjenjiva u sve- Sagledana u ovom svjetlu, Crkva bosanska predstav-
mu, jer su vladari i vlastela lavirali između triju konfesija ljala je organski dio konfesionalnog pluralizma i faktor
– katoličke, pravoslavne i bosanske – tako da ovdje nije regionalne akulturacije. U globalnom okviru konfesio-
vrijedilo pravilo: cuius regio, illius religio. nalizacije katoličke Europe na primjeru Crkve bosanske
Vojvoda Hrvoje Vukčić Hrvatinić lavirao je između očituje se pravilo da je formiranje konfesionalnih iden-
katoličanstva i vjere bosanske, isti je slučaj s banom Stjepa- titeta na prvom mjestu bilo posljedica uzdizanja institu-
nom II. Kotromanićem, s prvim bosanskim kraljem Tvrt- cionaliziranih konfesionalnih crkava i razvoja konfesija
kom I, s Tvrtkom II. Tvrtkovićem i Stjepanom Tomašom. kao religija i kulturnih sustava, koji su se jedan od drugog
Vojvoda Sandalj Hranić bio je dokazani sljedbenik Crkve razlikovali u doktrini, duhovnosti, obredu i svakodnevnoj
bosanske do samoga kraja života kao i njegov nasljed- kulturi.
nik herceg Stjepan Vukčić Kosača, koji se osim toga nije
ustručavao koketirati s pravoslavljem i katoličanstvom
držeći na svome dvoru do same smrti mileševskog me- Borba oko patronata
tropolita Davida i Gosta Radina.
Radinovići-Pavlovići bili su, po svemu što se zna, naj- Promjena dosadašnje vladajuće historiografske “di-
odaniji pripadnici Crkve bosanske, a i druga su bosan- optrije” i prebacivanje akcenta s teoloških finesa na ra-
10 ska vlastela, poput tepčije Batala Santića, Pavla Klešića, zinu političke teologije i na tzv. atipična rješenja izvan
srednjovjekovna crkva bosanska
Kopitarova bosanska Evanđelja: početak Evanđelja po Mateju, po Ivanu i portret evanđelista Luke
etabliranih Crkava na Istoku i Zapadu znači vraćanje nosti pojavili na povijesnoj pozornici, isto tako u spletu
Crkve bosanske u njezin svijet i povijesni kontekst u političkih okolnosti bosanski krstjani su iščezli, i to vo-
kojemu je politički moral bio tijesno povezan s konfesio- ljom pretposljednjeg bosanskog kralja Stjepana Tomaša,
nalnim oprekama. koji se, optužen na Zapadu za izdaju srpske prijestolnice
Upravo u šarolikom konfesionalnom mozaiku istočno- Smedereva Turcima, sredinom 1459, odlučio na elimi-
centralne Europe, zemljopisne, historijske i kulturološke naciju Crkve bosanske “kupujući” na taj način pred za-
regije, nastanjene pretežno slavenskim narodima kojoj padnim javnim mnijenjem vrijeme za produžetak svoga
je pripadala i srednjovjekovna Bosna, koji slučaj Crkve političkog života. Tek nakon što je vladar eliminirao
bosanske u najmanju ruku relativizira i svodi u okvire Crkvu bosansku, mogla je u Bosnu, usprkos oštrom pro-
objašnjivog incidenta, izdvaja se još jedan crkveno- tivljenju ugarskog kralja Matijaša Korvina, doći papinska
politički fenomen koji vodi u istome smjeru: patronatsko kruna kojom je u studenom 1461. u Jajcu okrunjen po-
pravo ugarskih kraljeva. sljednji bosanski kralj Stjepan Tomašević.
Promotreno iz bosanske perspektive, patronatsko pra-
vo ugarskih kraljeva ostalo je do samoga kraja bosanske
države 1463. godine glavnom preprekom hijerarhijskom Zaključci
etabliranju katolicizma i slanju papinske krune u Bosnu.
Ova praksa odgovarala je samo kraljevom zahtjevu na
vrhovno patronatstvo, ali ne i stvarnom kanonskom prav- 1. Crkva bosanska – nekanonska biskupija
nom položaju, jer je u XV. st. pridržana praksa ugarskog i državna crkva
vrhovnog patronatskog prava dijametralno proturječila
kanonskom pravu. Sve navedeno o Crkvi bosanskoj govori prvenstveno
Iza ovog pravnog izraza crkvene provenijencije krila kao o državnoj crkvi, odnosno o tome da je politička
se bit problema u odnosima između ugarske i bosanske dimenzija problema daleko nadilazila teološku. To je i
krune; ugarski kraljevi su htjeli raspolagati bosanskom više nego vidljivo iz uloge koju je kao poglavar zemaljske
krunom te imati bosanske kraljeve za svoje vazale i imeno- crkve (nekanonske biskupije) djed Crkve bosanske od
vati bosanske biskupe. Na povijesnoj sceni bosansko- 1377. imao kao krunitelj bosanskih kraljeva, odnosno
ugarskih odnosa suprotstavljena su bila dva nekanonska kao crkvena osoba koja je legalizirala (sakralizirala) nji-
zahtjeva: na jednoj strani Crkva bosanska, na drugoj patro- hovu kraljevsku titulu.
natsko pravo ugarskih vladara, što im ipak nije smetalo da O povezanosti crkvenih i državnih struktura izravno
ponesu epitet najkatoličkijih kraljeva. svjedoči i to što djed Crkve bosanske povremeno boravi
Prolazeći kroz različite faze odnosa s Crkvom, vladari na kraljevskom dvoru – u krugu najutjecajnijih političkih
Češke i Poljske također su zadržali znatan utjecaj na izbor osoba. U delikatnijim slučajevima kraljevi su se pozivali
biskupa i nadbiskupa. Razlika u odnosu na Bosnu: dok ti na autoritet bosanskog crkvenog poglavara, čija je rezi-
biskupi ipak nisu izišli iz sistema, bosanski “anti-biskupi” dencija smatrana za “locus credibilis” gdje su ovjeravani
trajno su ostali odmetnici. Potaknuti sličnim motivima, i pohranjivani dokumenti. S pak druge strane, Crkva bo-
njihovi putovi su se razišli. sanska i njezin episkop primali su, poput Katoličke crkve
Borba za bosansku biskupiju između Rima i Ugarske u i njezinih prvaka, pod svoju posebnu zaštitu bosanske
XV. stoljeću presudno je pridonijela konzerviranju bosan- feudalne magnate, jamčili im imovinsku sigurnost, os-
ske vjere kao kršćanske konfesije izvan etabliranih juris- obnu slobodu i staleška prava. Krstjani su i inače zauzi-
dikcijskih kanona. Kao što su se u spletu političkih okol- mali visoke društvene položaje, a dostojanstvenici Crkve 11
bosanske nosili su naslov “gospodin” rezerviran obično kanđela, sv. Stjepana i Svisvete), a knjige Staroga i Novoga
za vladara i velikaše. zavjeta držali za svete spise.
Uživajući zaštitu političkih moćnika, bosanski krst- Iluminirani rukopisi Crkve bosanske – Mostarsko
bosanski krstjani ni dualisti ni bogumili
jani su kao obrazovani ljudi i pripadnici višeg društvenog ili Manojlovo evanđelje, Evanđelje Divoša Tihoradića,
staleža u diplomatskim misijama služili njihovim ovoze- Evanđelje tepčije Batala, Kopitarovo evanđelje, Vrutočko
maljskim interesima. Ozbiljno se također mora uzeti u četveroevanđelje, Nikoljsko evanđelje, Čajničko četvero-
obzir okolnost da se Crkva bosanska nije protivila trgo- evanđelje, Hvalov zbornik, Hrvojev misal, Srećkovićevo
vini robljem koja je u srednjovjekovnoj Bosni cvjetala evanđelje, Mletački zbornik i Radoslavov zbornik – uvjer-
osobito u drugoj polovici XIII. stoljeća. ljivo demantiraju tezu o odsutnosti crkvene umjetnosti
Značajno je da dubrovačka građa koja je nastajala unutar ove šizmatičke Crkve koja se, neopravdano, izjed-
u svakodnevnom kontaktu s Bošnjanima i Crkvom bo- načavala s ikonoborcima i njihovim negatorskim stavom
sanskom njezinu ulogu u političkom životu bosanske prema predmetima kulta. Većina od tih knjiga liturgijskog
države ne registrira kao ulogu jedne sekte, nego Crkve je karaktera a nastale su u krilu same Crkve bosanske, vje-
koja je u feudalnom bosanskom establišmentu obavljala rojatno u njezinim skriptorijima. Neke od njih izuzetno
iste pravne, političke i diplomatske funkcije kao i druge su visoke umjetničke razine i mogu se svrstati uz rame
Crkve u srednjovjekovnim feudalnim državama na Istoku najuspješnijim ostvarenjima ove vrste u tadašnjoj europ-
i Zapadu. Naime, u svim važnijim pravnim, političkim i skoj iluminatorskoj umjetnosti.
diplomatskim radnjama bila su uvijek prisutna, u duhu U novije je vrijeme sazrelo uvjerenje o postojanju i
srednjega vijeka, dva elementa – klerički i laički, ili – mo- značaju bosanske minijature kao posebnog smjera u ok-
derno rečeno – predstavnici Crkve i države – kao svjedo- viru južnoslavenskog sitnoslikarstva. Najveći broj bosan-
ci, jamci, porotnici, pravni stručnjaci i diplomati. skih rukopisa odlikuje se utjecajima romaničke umjet-
Osim toga, kao što su u ostaloj srednjovjekovnoj Eu- nosti, ali se isto tako naziru
ropi samostani, odnosno na Istoku manastiri, uz svoje utjecaji starije bizantske
duhovne funkcije, bili i komunikativni punktovi raznih umjetnosti, čak armenskih i
putnika, tako su i hiže bosanskih krstjana bile svratišta koptskih sitnoslikarskih ško-
dubrovačkih trgovaca i diplomata. Ono što je srednjo- la. Po svojim ikonografskim
vjekovnu Bosnu razlikovalo od ostalih srednjovjekovnih osobinama Hrvojev glagolj-
država jest – kako je to spomenuto – činjenica da u njoj ski misal i Hvalov zbornik
nije vladalo načelo cuius regio, illius religio, nego su bo- pripadaju krugu zapadnoeu-
sanski kraljevi i oblasni gospodari u svoje poslove uz ropske gotičke umjetnosti
Crkvu bosansku sve više uključivali Katoličku crkvu, a u kasnog srednjeg vijeka s
istočnom Humu i Srpsku pravoslavnu crkvu. Zabilježeni najbližim uzorima u Dalma-
su slučajevi gdje su predstavnici svih triju ovih Crkava ciji i sjevernoj Italiji. Nji-
zajedno kooperativno nastupali. hove minijature odgovaraju
europskom prosjeku toga
vremena. U svom najširem
2. Kršćanstvo Crkve bosanske umjetničkom značenju bo-
sanske minijature uklapaju
Registrirajući pravnu, političku i diplomatsku djelat- se u okvir mediteranskih
nost Crkve bosanske izravno, dubrovački su izvori neiz- dodira Istoka i Zapada; one
ravno registrirali – istina s manje jasnoće i preciznosti su proizvod jakih hetero-
– i njezino hijerarhijsko ustrojstvo, navodeći uz osobna
imena i nazive hijerarhijskog statusa pojedinih njezinih
predstavnika. I to govori da je Crkva bosanska – iako
jurisdikcijski odvojena od Rima i Carigrada kao velikih Zapis krstjanina Hvala na kraju
crkvenih centara – pripadala kršćanskoj tradiciji, odno- njegova Zbornika (1404)
sno da nije predstavljala opoziciju kršćanstvu kao vjeri,
nego službenim crkvama, Rimu prvenstveno. Va ime oca i s(i)na i s(ve)toga d(u)ha. A sye se
Iako iz same Bosne nema sačuvanih autentičnih opisa knyge napisaše ot’ ruky Hvala kr’stiěnina na
ustrojstva, ceremonija i teologije Crkve bosanske, povije- počtenie slavnomu g(ospodi)nu Hr’voju her-
sni izvori nastali u njezinu krilu – prije svih iluminirane cegu splět’skomu i knezu ot’ Dol’nih’ Krai i inim’
bogoštovne knjige – svjedoče da su bosanski krstjani, za mnogim’ zemlam’. Tym’že molu vi, bratye, kto
razliku od bogumila i zapadnih neomanihejaca, štovali budu pročytati sie pismo, ašte česo ne umyl’ budu
svetačke moći i priznavali sve vjerske istine sadržane u s’vr’šiti v’ siem’ pisanii, prostyte, a čtušte pomi-
Apostolskom vjerovanju osim članka “Vjerujem u svetu naite toga komu se pisaše, a pisara toliko koliko
katoličku crkvu” a to znači: tri božanske osobe, jednoga (j)e vam’ razumyti ot’ toga meštar’stva. A pisaše se
Boga, materinstvo Majke Božje, istočni grijeh i osobne i dosvr’šiše v’ lěto rožd’stva H(risto)va 1404 lěto, v’
grijehe, posebni sud odmah nakon smrti i strašni sud na dny epyskup’stva i nastavnika i s’vr’šytela cr’kvy
koncu svijeta, oproštenje grijeha, Kristovo uskrsnuće, bosan’skoi g(ospodi)na děda Radoměra.
milost Božju.
Bosanski su krstjani prakticirali post, štovali svece i (Tekst prenesen iz knjige: Jaroslav ŠIDAK, Studije
kršćanske blagdane (Božić, Blagovijest, Uskrs, Uzašašće, o “Crkvi bosanskoj” i bogumilstvu, Liber, Zagreb 1975, str. 161)
12 Dan sv. Djevice Marije, sv. Petra i Pavla, sv. Mihovila Ar-
genih elemenata koji ih predstavljaju kao Avers pečata Tvrtka I. s bosanskim i srpskim
posebnu koncepciju u ilustraciji ruko- grbom, crtež izradio Jozo Džambo
pisa.
dovesti u vezu s pokretom flagelanata, koji se sredinom starih majstora HAZU Zagreb
XIV. st. nakratko pojavio u Ugarskoj, Češkoj, Moravskoj, iz samostana u Kraljevoj Sutjesci
Poljskoj i Šleskoj, a koji je 1349. god. bio osuđen od pape
Klementa VI. Isti je slučaj s polumonastičkim sestrin-
stvima begina, osuđenim na koncilu u Vienni 1311, a za-
tim okrutno progonjenim u Zapadnoj Europi.
Crkvu bosansku nije moguće povezati ni s begardima,
o kojima se nešto može saznati iz inkvizicijskih protokola
Češke i Šleske XIV. stoljeću, kao ni s valdenzima – pokre-
tom široko rasprostranjenim u nekim dijelovima istočno-
centralne Europe u vremenu prije pojave husita. Ovi val-
denzi potječu od lombardske grane pokreta, a njihovu
prisutnost u XIV. stoljeću u Češkoj, Moravskoj, Šleskoj,
Transilvaniji i Slovačkoj treba povezati s njemačkom kolo-
nizacijom. Početkom XV. st. inkvizicija je iskorijenila
valdenze njemačkoga jezika u Šopronu (Ugarska) i čak
porušila njihove kuće. Za razliku od ovih sekti inkvizicija Izbor iz bibliografije:
se nikad nije bavila bosanskim krstjanima niti ih je papa
ikad službeno zabranio, a Crkvu bosansku eliminirao je • Pavao Anđelić, Doba srednjovjekovne bosanske
1459. bosanski kralj Stjepan Tomaš. države, u: Kulturna istorija Bosne i Hercegovine od
Konačno, za razliku od svih navedenih heterodoksnih najstarijih vremena do pada ovih zemalja pod os-
vjerskih pokreta, Crkva bosanska je bila “državotvorna”, mansku vlast, Veselin Masleša, Sarajevo 1984.
odnosno bila je visoko rangirana u političkom establiš- • Sima M. Ćirković, Bosanska crkva u bosanskoj
mentu srednjovjekovne Bosne raspolažući važnim polu- državi, u: Prilozi za istoriju BiH, I, Društvo i pri-
gama vlasti. vreda srednjovjekovne bosanske države, ANU
BiH, Sarajevo 1987.
• Srećko M. Džaja, Srednjovjekovna Crkva bosan-
5. Tragovi bosanskih krstjana nakon 1463. godine ska u procijepu suprotstavljenih kontekstualizaci-
ja. U povodu i o knjizi Pejo Ćošković, Crkva bo-
Blijedi tragovi bosanskih krstjana nalaze se još neko sanska u XV. stoljeću, Sarajevo: Institut za istoriju,
vrijeme u osmanskim katastarskim knjigama (defterima) 2005, 559 str, u: Status. Magazin za političku kultu-
nakon pada Bosne 1463, u kojima su pojedinci zabilježeni ru i društvena zbivanja, 10, Mostar, jesen 2006.
pod nazivom kristian za razliku od uobičajenih oznaka • John V. A. Fine, Jr., The Bosnian Church: A New
za kršćane, gebr ili káfir, u značenju nevjernik kako su Interpretation. A Study of the Bosnian Church and
obilježavani katolici i pravoslavni. Tako u defteru od 1469. its Place in State and Society from the 13th to the
zabilježeno je u 10 kristian-sela 113 (obiteljskih) kristian- 15th Centuries, East European Monographs, No. X,
kućanstava (hane) i 5 kristian-neoženjenih (mudžered), East European Quarterly, New York and London
a u defteru od 1477. u 2 kristian-sela 17 (obiteljskih) kri- 1975.
stian-kućanstava (hane) – s njihovim poimence navede- • Dubravko Lovrenović, Na klizištu povijesti. Sveta
nim starješinama, na pr. Cvitko kristian itd. kruna ugarska i Sveta kruna bosanska 1387-1463,
U sljedećim defterima iz 1489, 1528-30, 1534 (?), Synopsis, Sarajevo-Zagreb 2006.
1540-42, 1585. i 1599. godine oznaka kristian pojavljuje • Nenad Moačanin, Bosansko-humski krstjani u
se u osmanskom knjiženju kao apozicija uz razne kate- turskim vrelima (Napomene), u: Fenomen “krstja-
gorije posjeda – ukupno 93 takva toponima s oznakom ni” u srednjovjekovnoj Bosni i Humu, Zbornik ra-
kristian, dvaput od toga s oznakom hijerarhijskih pred- dova, Sarajevo-Zagreb 2005.
stavnika Crkve bosanske gost, i to selište Radonje gosta • Marija Pantelić, Povijesna podloga iluminacije
u nahiji Kreševo i zemljište kristiana Cvatka gosta u selu Hrvojeva misala, Slovo, 20, Zagreb 1970.
Kunovo u nahiji Sokol. U cijelom se tom razdoblju do • Leon Petrović, Kršćani crkve bosanske, Svjetlo
početka XVII. st. pojavljuje manje od 700 pojedinaca s riječi, Sarajevo 19992.
oznakom kristian. To bi govorilo u prilog tezi da je na- • Heinz Schilling, Confessionalisation and the
ziv krstjanin prije označavao sljedbenike Crkve bosanske u Rise of Religious and Cultural Frontiers in Early
cijelosti, nego isključivo njezine redovnike. Modern Europe, u: Frontiers of Faith. Religious
Vremenom se izdiferenciralo i mišljenje da defterski Exchange and the Constitution of Religious Identi-
zapisi pod imenom krstjana bilježe manju skupinu ili os- ties 1400-1750. Edited by E. Andor and I. G. Tóth,
tatak sitnoga plemstva odanog staroj heterodoksiji, koja Central European University, European Science
ni u novim društvenim i političkim okolnostima nije Foundation, Budapest 2001.
promijenila staru vjeru u korist ortodoksnog kršćanstva • Bernhard Schimmelpfennig, The Papacy, Colum-
ili pak islama. Njihovi se tragovi mogu pratiti sve do 1604. bia University Press, New York 1992.
godine, kada ih defteri bilježe na istim mjestima kao za- • Jaroslav Šidak, Studije o “Crkvi bosanskoj” i bogu-
14 pisi iz XV. stoljeća. milstvu, Liber, Zagreb 1975.
Nekropola u Radimlji
Stranica Hrvojeva misala