ANNIE BESANT

A HROM SVNY
Fordtotta: Dr. Hary Gyrgyn

ELSZ

E knyvecske Annie Besant hrom eladst tartalmazza, melyeket Benaresben, 1896 oktberben tartott. Ahogy a szerz az angol kiads elszavban szernyen megjegyzi, eredetileg arra krtk fel, hogy a Bhagavad Gitrl tartson elads-sorozatot, de nem rezvn magt kompetensnek arra, hogy e nagyszer mvet mltassa, helyette az Istennel val egyesls hrom svnyt trgyalta a Bhagavad Git tmutatsai szerint. Az olvasnak tekintetbe kell vennie, hogy a tanulmnyok voltakppen lszval elmondott eladsok gyorsrsi jegyzetei alapjn kszltek, br az elad azokat utlag mg termszetesen tnzte. Ugyancsak felhvjuk arra is a figyelmet, hogy a szerz ezeket az eladsokat Indiban, indiai kznsg eltt tartotta. Annie Besant, mint minden gyakorlott elad, nemcsak trgynak megvlasztsnl, hanem az elads rszleteinl is alkalmazkodott hallgatsghoz. A nyugati olvas eltt taln furcsnak tnnek fel az indiai kznsg szmra oly ismers fogalmak, de a mondanival lnyege ha lehmozzuk rla az eurpai fl szmra klnsnek tetsz klssgeket minden olyan ember rdekldsre szmot tarthat, aki az Istenhez vezet utat, a llek fejldsi lehetsgeit kutatja.

Balatonfred, 1944. jnius

Dr. Hary Gyrgyn

KARMA MARGA
Hrom svnyt mutattak meg a blcsek, s ezek kzl brmelyiken elindulhat az ember: ha kveti az svnyt, elri a felszabadulst. Hrom az svny s bizonyos rtelemben mgis csak egy. Mdszerkben klnbznek, de cljuk egy s ugyanaz. Ha kls feltteleikben el is trnek egymstl, mind a hrom az egy nhez vezet, mind a hrom ugyanazt a clt keresi. Ez a hrom svny, az indiai blcselet szerint a hrom Marga a Karma Marga a cselekvs, a Dzsnna Marga a blcsessg, a Bhakti Marga az odaads svnye vgl egybeolvad, s befejezsl mindegyik megszerzi a msik kett sajtsgait. Minden egyes svny szinte belenylik a msik kettbe, s egyetlen egysgbe olvasztja a hrom jellegzetessgeit. Mert amikor elrjk a jgt1, akr a karma jgt, akr a dzsnna jgt, vagy akr a bhakti jgt, a vg ugyanaz: egyesls az nnel. A szksges kpessgek hasonltanak egymsra, s aki az egyiken elrte a tkletessget, az megszerezte a hrom svny brmelyikn kifejleszthet sszes tulajdonsgokat. E mdszerben klnbz, de cljban azonos hrom svnyre az indiai irodalom legszebb s legismertebb szentrsa, Sri Krisna2 szzata, a Bhagavad Git3 vilgtott r. Itt magyarztk meg az svnyeket, s nyilatkoztattk ki cljukat. Itt tanuljuk meg, hogyan bred fel a blcsessg a tkletes odaads ember szvben; itt tanuljuk meg, hogyan lehet ragaszkods nlkl cselekedni gy, hogy cselekedetnk ne lncoljon jraszletshez; s itt tanuljuk meg azt is, hogy mindegyik svnyen elnk jn az r, a Legmagasztosabb renk adja ldst. Brmelyiken is jrjanak az emberek, az egyetlen nt4 keresik a cselekvs, a blcsessg, vagy az odaads vonaln. s azok, akik keresnek, biztosan, kikerlhetetlenl megtalljk t, mert mindennek Egy az nje s mindhrom svny clja ugyanaz. Ha megfigyeljk a termszetet, ha vgignznk az egsz vilgon, mindentt azt tapasztaljuk, hogy a lnyek az nt keresik, mindentt, minden irnyban, klnbz formban, klnbz nven, blcsen vagy vakon, tisztn ltva vagy tapogatzva, minden az nt keresi, minden az nt igyekszik megtallni. A nap, amint sztlvelli sugarait a trben, az nt keresi; a hatalmas cen, amint hullmokba tornyosul, az nt keresi; a szelek, amint bejrjk a fld felsznt, az nt keresik. A fk az erdben, amint kinyjtjk karjaikat, az nt keresik; minden llat, ha homlyosan is, az n fel botorkl; az emberisg, ha vakon, ha balgn, ha tvesen is, az nt keresi. Az egsz teremtsnek ezt az irnyzatt, ezt a minden letformban megnyilvnul egyetemes tnyt neveztk az si idkben az n keressnek. Korunk tudomnya is felismeri a termszetben ezt a trekvst, s fejldsnek nevezi. gy, si vagy modern szemmel nzve egyarnt flfedezhetjk ezt a flfel irnyul bels aspircit. Mirt van az, hogy minden az nt keresi? Mirt van az, hogy minden igyekezetnek az n a clja? Vajon nem azrt, mert az n mindeneknek a szvben ott lakozik? Az cenban ppen gy, mint az svnyban vagy a fban, az llatban vagy az emberben, az n ott rejtzik a
1

Vagyis az svnyek vgcljt; a jga ugyanis az nnel val egyeslst jelenti, s ezt tbbflekppen, az egyn hajlamainak megfelelen lehet megoldani. gy beszlhetnk teht karma jgrl, dzsnna jgrl, bhakti jgrl. De ezeken kvl is van szmos jgafajta. Tulajdonkppen mindenkinek meg kell tallnia a sajt, egyni jgjt. Ez termszetesen, nagy krvonalaiban egyik vagy msik jgafajtra emlkeztet. 2 A Szenthromsg msodik szemlynek indiai testetltse. 3 Az Isteni nek. 4 A szanszkrit tman fordtsa. Jelenti a mindenben bennlakoz s mindent ltet isteni szellemet, az isteni szikrt. Dr. Baktay nvalnak fordtja. 3

kprzat5 kls leplben burkoltan. Az egyetlen n egyformn lakozik a napban s a szv mlyn, s minden llny, amikor a boldogsgot keresi, az nt keresi csupn. A boldogsg tves keresse is tapogatzs az n fel - ami maga az dvssg. Igen, az n dvssg, rk, vgtelen, halhatatlan. Amit boldogsgnak neveznk, az az n, s az n dvssg, br sugarai csak megtrve tkrzdnek vissza a minket krlvev kzegben. Ne tvesszenek meg a keress klnbz irnyai, ne zavarjanak meg a klvilg kprzata okozta eltvelyedsek, mert valban, a kls formban minden a bels letet keresi. Az rmszerzsre irnyul vak trekvsben mindentt az nt keresik. A megtesteslt n, Sri Krisna mondotta: Az lt, aki ltja mindenben egyarnt a legfelsbb Urat, a maradandt a mulandban.6 Tanulmnyunk trgya az a hrom nagy svny, amelyen tudatosan vagy ntudatlanul minden az nt keresi. A korbbi fokozatokon a keress mg ntudatlan, nem egyb, mint vak vgy a boldogsg, a kielgls s rm utn. A ksbbi fokozatokon a keress tudatoss vlik, az ember vilgosan felismeri a clt s vlogat a mdszerekben. De a llek ntudatlanul vagy tudatosan mindig keres, s fejlettsgi foktl fgg, mennyire fogja fel a vgs clt s a clhoz vezet eszkzket. A hrom svny brmelyiknek kvetse fllemeli az embert azon a kprzaton, amelyet a termszet tulajdonsgai a legtgabb rtelemben vett hrom guna7 - okoznak. A gunk vaktjk el a lelket, ftyolozzk el az nt, a gunk adjk a kprzat-jelleget s lljk tjt a valsg megismersnek. Az svnyeken azonban, ppen e gunk felhasznlsval megtanulhatjuk, hogy klnbz mdszerek segtsgvel a cselekvs, blcsessg vagy odaads tjn fljk emelkedjnk. Csak gy tanuljuk meg elvlasztani az nt a kls cselekedetektl, megklnbztetni az rzkektl s az elmtl, amelyek a sajt cljaik fel trnek, s csak gy emelkedhetnk a gunk fl s a gunkon tl. Azutn a gunk fltt s azokon tl megtalljuk az elftyolozatlan nt. Ez alkalommal tanulmnyunk klnleges trgy a Karma8 Marga, a cselekvs svnye, amelyen az emberisg nagy tmege vakon s teljesen ntudatlanul halad, anlkl, hogy akr a mdszert, akr a clt ismern. Fajunk trtnetben a Karma Marga szerept tanulmnyozva azt tapasztaljuk, hogy sztnzsre az ember mindenfle cselekvsbe veti bele magt, megrohanja a legklnbzbb trgyakat, nyugtalanul keresi a klvilg nyjtotta kielglst, mindig tbbet s tbbet prbl megszerezni, mindig tbbet s tbbet felhalmozni. Mindezt elssorban s fknt nvekv aktivitssal, nagy mozgsi energival, az erfeszts fokozott sszpontostsval s szntelen cselekvssel visz vghez azrt, hogy elrje az nt. Az ember beleveti magt a cselekvsbe, mondvn: cselekszem, rzek, tapasztalok, lvezek s szenvedek. Nem tudja, hogy a cselekvsek s rzsek, az lvezet s a szenveds tapasztalata a termszet energija csupn, s azt sem tudja, hogy az igazi n nem tevkenykedik, nem cselekszik, nem rez, s hogy a termszet ezen eri rk, szakadatlan krben mozognak. Eleinte a cselekvs gymlcse irnti vgy ksztet cselekvsre. Az ember rlni szeretne. Ha cselekvs nlkl, ttlenl hever, nem jut lvezethez, st lland szenvedsben lesz rsze; maga test is elpusztulna a teljes
5

Mj, kprzat, ltszat. A fizikai vilg nem valsgos, csak ltszat. Az egyetlen valban ltez az n. Lsd bvebben: Annie Besant: Bevezets a jgba c. mvt. 6 Bhagavad Git XIII.27. 7 A gunk az anyag tulajdonsgai. A hrom guna neve: szattva (ritmus, harmnia, tisztasg), radzsasz (mozgs, tevkenysg, szenvedly), tamasz (lomhasg, tehetetlensg, ostobasg). E tulajdonsgok mkdse vagy kombincii adjk az anyagnak a valszersg ltszatt. 8 Cselekvs, hats. De magban foglalja teljesen logikusan a minden hatsra trvnyszeren bekvetkez visszahatst is. gy tgabb rtelemben az ok s okozat egyetemes trvnynek neve is, s gy nevezik ennek a trvnynek az emberi letben val megnyilvnulst is, amit a Biblia e szavakkal fejez ki: ki mint vet, gy arat. 4

ttlensgben. A tamaszon9 kell elszr fllemelkedni: a termszetnek azt a tulajdonsgt kell legyzni, irnytani s teljes alrendeltsgben tartani, amelynek a sttsg, a renyhesg, a lasssg s tehetetlensg a jellemz vonsai. Ha az emberisg nagy tmegeit figyeljk, lthatjuk, milyen kevss fogkonyak mg jelenleg a magasabb rend impulzusokkal szemben. Hasztalan akarnnk tudsvgyukat felkelteni nincs is ilyen vgyuk. Az intellektulis torna gynyrsgeit nem tudjk mltnyolni, s mg kevsb fogkonyak a spiritulis trekvsekre val sztnzsekkel szemben. Elmerltek a tamasz guna sttsgbe, tudatlansgba, sttsgbe burkolztak s szeretnnek hbortatlanul maradni. Mivel lehetne ket cselekvsre ksztetni? Tbbet r brmin cselekvs, mint a cselekvs kerlse; tbbet r a rosszul irnytott energia az abszolt tehetetlensgnl: a mozgs teljes hinynl. Az embereket mozgsba kell hozni. Eleinte a legdurvbb s legdrasztikusabb llati vgyak a termszet rugi. Olyanok ezek, mintha a termszet ostornak cspsei volnnak, amelyek a renyhe lnyeket erfesztsre knyszertik s a cselekvs svnyre hajtjk. Az embert vgyakkal kell mozgsba hozni azzal, amire termszete reagl. Ksbb rjn ezeknek a vgyaknak lealz voltra, ltja, hogy mltatlanok az emberisghez, kerkktk az svnyen s elzrjk elle a magasabb lehetsgeket. De a korbbi fokozatokon szksgesek a vgyak az emberi nvekedshez, mert segtsgkkel emelkedik ki az ember a tamaszi tulajdonsgbl, amely beburkolja s meggtolja mozgst. Ezek a durva vgyak mgis tbbet rnek, mint a hall; brmily alacsony rendek, tbb gret van bennk, mint a teljes tespedsben. gy a vgybl szletett tevkenysgi sztn cselekvsre kszteti az embert, kielglsek fel kergeti, lvezetek utn hajszolja, mg ha ez az lvezet alacsony rend is. Nem ms ez, mint a termszet korai tantsa: cselekvsre brja az embert azrt, hogy ez ltal nvekedhessk. Brmennyire is eltlendk a bnk, megvan a helyk s feladatuk a legalsbb rend s legrenyhbb termszeteknl. Ezrt mondta az r, hogy mg a bnsk vtkeiben is jelen van, vagyis jelen van abban, ami cselekvsre, valamifle tevkenysgre kszteti ket. A karma svnyn haladva az embert ksbb elfogja a vgy, hogy valamivel klnb gymlcst termeljen cselekedeteivel. Ez fejleszti ki benne a radzsasz10 tulajdonsgt. Mdfelett tevkenny vlik, nagy lendlettel tr ki minden irnyban. Eri tltengk, elsprk, tmadk s harciasak. A kls vilgba veti magt, az rzkek s az elme tevkenysgtl hajtva s kielglseket keresve. Tevkenykedik, cselekvsnek gymlcsre vgyva. Ez pedig ktfle lehet aszerint, hogy az eredmnyt ebben a vilgban, vagy a msvilgon akarja-e lvezni. Ha kevsb anyagiasnak ismert korokra nznk vissza, ha felidzzk azokat az idket, amikor a vallsnak uralkod befolysa volt az emberisgre, amikor az ember elismerte a llek halhatatlansgt, de nem, mint res szlamot, hanem mint az let vezrfonalt, amikor az ember rezte s tudta, hogy maga halhatatlan akkoriban a cselekvst az a vgy hajtotta, hogy gymlcseit az ember a Szvarga11 birodalmban lvezhesse. Ha az ember kizrlag csak tettei gymlcseirt dolgozik, tevkenysge teljesen radzsaszi, mert az egyik oldalon lemond valamirl, hogy a msikon annl tbbet nyerhessen; javainak egy rszt jtkonysgra ldozza, hogy a hall msik oldaln annl tbb rtk vrjon r; a boldogsgot a fizikain tli vilgra teszi flre, hogy majd a Szvargban lvezhesse az eredmnyt. s mgis el kell ismernnk, hogy br azokban a korokban nagyjban a gymlcskrt val indtok vagy a vgy diktlta a cselekvst, az emberek e gymlcsket a hallon tli vilgban akartk lvezni, s nem korltoztk kizrlag a fldi lt anyagias gynyreire.
9

Az anyag egyik tulajdonsga: lomhasg, tehetetlensg, sttsg, ostobasg. Az anyag egyik tulajdonsga: mozgs, tevkenysg, szenvedly. 11 Szvarga a menny, aminek elrse nem jelenti a szlets s hall krforgsbl val felszabadulst, hanem csak ideiglenes megpihenst, s azutn jraszletst a fldn.
10

De ha felfigyelnk a jelenlegi idk tevkenysgeire, az svnyre, amelyen olyan sokan jrnak nyugaton s mindig tbben s tbben keleten, azt ltjuk, hogy a cselekvs gymlcst az emberek a hallon inneni letben akarjk leszretelni, mert ez a gymlcs ltalban az anyagi gazdagsg megszerzst s birtoklst jelenti. Erre a gymlcsre vgynak, ez kszteti cselekvsre az embereket, ez a clja kszkdsknek. Figyeljk csak a nyugati npeket. Ltjuk, hogy folytonosan knyelmk nvelsn fradoznak. Ezt valban, szinte mr beteges tevkenysgnek blyegezhetnnk. A nyugati ember elkpzelhetetlennek tartja, hogy valaki olyasvalamit cselekedjk, aminek hasznt nem ezen a fldi, anyagi skon nyeri el. A tevkenysget csak gy ismeri el, ha a fizikai, a kls, vagyis alacsonyabb anyagi vilgban hoz gymlcst. Az embereket tbbnyire rdekli a tudomny. Mg azonban a tudomnyos kutatt esetleg csak a tuds tiszta s egyszer vgya tlti el, addig a kznsg rdekldse a tallmny irnt, moh kvncsisga a kutatsok llsa irnt, az eredmnyeket felkarol buzgalma onnan ered, hogy az ismeretek nvelsvel a trgyakat fokozott ervel szaporthatja, anyagias vgyait nagyobb mrtkben kielgtheti, s a fldi javakat jobban felhalmozhatja. A trgyak vgtelen megsokasodst tapasztaljuk. Verseny folyik a vgyakat kielgt trgyak s j vgyak felkeltse kztt, melyeknek kielgtsre jabb trgyak vlnak majd szksgess. llandan tart ez a mrkzs: egyrszrl a vilgtl, a gazdagsgtl s az lvezetektl fradt embereket ltjuk, akik j szenzcikra, j tevkenysgekre, j energia levezetsi lehetsgekre vgyakoznak, msrszrl ott vannak azok, akik tplljk az vgyaikat, akik j trgyakat prblnak kieszelni, j vgyakat felbreszteni, hogy ez ltal j munkaalkalmakat teremtsenek maguknak. Ez arra vezet, hogy az emberek ugyanazt az lvezetet mg fokozni akarjk. Elrtk azt, hogy gyorsabban utazhatnak: rgebben csaknem egy vig tartott valamely nagyobb utazs, amelyre most elg egy hnap is, s ha egy valaha hnapokig tart tra csak heteket vagy nhny napot sznnak. De vajon boldogabb lett-e ennek kvetkeztben az ember, s kielglt-e vgya? Hatrozottan llthatom, hogy nem. A tudomny embert mg mindig gy szltja fel: Tallj ki szmunkra j mozgatert, olyasmit, ami a gz lehetsgeit fellmlja, olyasmit, mint pl. az elektromossg, hogy a tengereket s a vilgrszeket napok alatt tszelhessk, hogy mg nagyobb sebessggel rplhessnk a fld felsznn. A gzt meguntuk, prbld meg az elektromossgot, vagy valamely ms j ert, amivel gyorsabban utazhatunk. Mennyivel lett az ember valban boldogabb az ltal, hogy gyorsabban mozoghat? Vajon tbbet fejldne-e spiritulis szempontbl, ha egy nap alatt el tudn vgezni azt, amihez azeltt egy vre volt szksge? Vgtelen sorozatban mindig tbb sebessg elrsre, mindig nagyobb hajk ptsre trekszenek az emberek. Nemrg azzal dicsekedtek egy prizsi lapban, hogy az j vilg j emberfajtt fog kitermelni. A tpllkot ugyanis nem mezgazdasgilag, hanem kmiai ton lltjk majd el. gy az j vilgban mg tbb tudsra, mg nagyobb gazdagsgra fognak szert tenni. Ez a trekvs kudarcra van tlve. A kielgls nyughatatlan keressnek, amely fokozott tevkenysgben nyilvnul, sohasem lesz vge. Mindig tbbet lehet megszerezni, mindig tbbet lehet sszegyjteni; s mindezek kzepette az ember fradt s elgedetlen marad, mert nem tallja meg bennk az elftyolozatlan nt. Az emberi llek termszete azonos az nnel, s mindaddig nyugtalan, amg csak benne otthonra nem lel. Ez az oka annak, hogy a karmnak ezen a klnleges tvonaln vgleges megelgeds nem jut osztlyrszl. Az ember egsz letn t robotol a jltrt, de elgedetlen s vagyonnak kzepette valami tbb utn svrog. Helyesen mondta a Manu12, hogy ppoly kevss olthatjuk el a tzet azzal, ha vajat ntnk r, mint ahogy a vgyat sem irthatjuk ki azzal, ha kielgtjk. Az ilyen kielgls fradtsggal vgzdik, s csmrbe fl. s az n, amely fltte ll minden vgyat kelt trgynak, valsgosabb kielgls fel hajtja a lelket.
12

Manu: egy-egy emberfaj se, vezetje s trvnyhozja. 6

Idk mltval a karma svnyn halad felismeri ezt. gy rzi, hogy fradt, kielgletlen s elgedetlen; hogy minl tbbre tesz szert, annl elgedetlenebb. Csaldik mlyen s kesern. S ez mr a reakci. Ltja, hogy ezen a mdon nem tall elgedettsget, nem tall kielglst. Ekkor gy szl nmaghoz: Meneklni akarok a vilgbl, lemondok az rzkek minden trgyrl, mert itt a karma svnyn sem bkt, sem megelgedst nem lelek. Mer undorbl egyelre elfordul az rzkek trgyaitl s a remete let magnyban keresi a bkt. De mennyire kibrndul, kedvt veszti s elszomorodik, amikor azt tapasztalja, hogy hiba fut a trgyak ell: a vgyat magt nem tudja kiirtani. Rjn arra, hogy az utnuk val svrgs mg a vadonba is elksri. Az rzkelhet trgyak kpei vele jnnek sziklaodjba s remetesgbe, mert hiszen gondolatban ezekkel foglalkozik. mbr testt megzabolzta, maga vgyai martalka lett, mg most is marcangoljk alsbbrend termszetnek hborg szenvedlyei. Mert a vgyat nem irthatjuk ki azzal, ha klsleg visszavonulunk a vgy trgyaitl. Gykerei mlyebben lenylnak az emberi termszetbe, s tovbb kell haladni a karma svnyn ahhoz, hogy a vgy megsznjk. Ekkor a magra knyszertett ttlensg csendjben eljut hozz az r hangja. A hang a csendbl jn s az rk blcsessg igivel szl hozz: A ttlensg mg nem szabadthatja meg az embert a tevkenysgtl; a cselekvsrl val lemondssal mg nem ri el a tkletessget. 13 Nem klsleg ttlenl, hanem vgytl mentesen kell a karma eme svnyn jrni. A cselekvstl val felszabadulst nem rhetjk el azzal, ha a testi tevkenysgektl tartzkodunk. Tovbbra is a cselekvs svnyn kell jrni, a llek felszabadulsa csak ksbb kvetkezik be. A felszabaduls elrhet ezen az svnyen, csak a remeteletnl mlyrehatbb leckt kell megszvlelnnk. Ezt a leckt az ember ugyanabbl az isteni forrsbl tanulhatja meg14, a lnyege az, hogy a vilgban l ember ragaszkodsmentesen teljestse ktelessgt. Megtanulja azt, hogy cselekednie kell, de a cselekvst meg kell vltoztatnia. A cselekvs svnyn kell jrnia, de az indtok j legyen s isteni. Ekkor ugyanaz a hang, ugyanaz a nagy tant, jbl beleheli leckjt a szabadulst keres fradt s kimerlt lelkbe: A tudatlanok a tettekhez val ragaszkodsbl cselekszenek, h Bhrata, de a blcs a vilg javrt dolgozik, ragaszkods nlkl.15 Ez valban vltozs. Nem kell elvonulnia a kls ttlensgbe, elhagyni a helyet, amelyet a karma jellt ki szmra a vilgban; nem kell feladnia a csaldja vagy nemzete irnti ktelessgeit, hanem j szellemet kell vinnie ezeknek a ktelessgeknek a teljestsbe, cselekedeteit j indtoktl ihletve kell vgeznie. Lehetsges, hogy a vagyonszerzs a ktelessge. Csak hadd gyjtse a javakat; de mg a tudatlan azrt trekszik meggazdagodni, hogy a jlt gymlcseit lvezze, addig ragaszkods nlkl kezeli vagyont; ha mlik is a pnz hozz, csak vilgi gondnoknak, s nem tulajdonosnak tekinti magt. Az emberisg javrt dolgozik, nem pedig azrt, mert ragaszkodik a cselekvshez. Az ilyen ember j utakat s mdokat tall arra, hogy vagyont embertrsai javra kamatoztassa. Nagyszer terveket sz, msokrt gondolkozik, dolgozik s iparkodik. Ahogy az emberek a sajt szemlykrt s kzvetlen csaldjukrt munklkodnak s fradnak, gy sernykedik msokrt s erit az emberisg javra fordtja. Ezen a ponton a ksrts egy finomabb fajtja krnykezi meg. Mg ennek a mindenkirt val munklkodsnak is lehet szemlyes indtka. Cselekedetei finomabb motvumbl indulhatnak ki: az eredmny-keress egy msik vltozatbl. Hiszen, amikor az ember jtkonysgi tervei
13 14

Bhagavad Git III.4. Vagyis a Bhagavad Gitbl. 15 Bhagavad Git III.25. 7

megvalstsn fradozik, fontosnak tallja, hogy elgondolsai sikerljenek. Eredmnyt akar felmutatni - rszben a sikerrt val svrgsbl cselekszik, s kzrejtszik az a vgya is, hogy erfesztseinek gymlcst meglssa. Vagy esetleg embertrsai szeretett, hljt kvnja learatni, elismersket elnyerni. Ezen a mdon szemlyes viszonzst vr tetteirt. Ez azonban helytelen. Ha valamely szemlyes indok csszik be, tevkenysgnek gymlcsei megktik: az hajtott eredmnyek bilincsbe verik. s akkor az r, aki eddig is tantotta, ugyanaz az isteni tant, aki megrttette vele, hogy a kls tevkenysgek beszntetse nem szabadt fel a cselekvs all, s hogy a blcs ember a szolglat kedvrt cselekszik, - most egy rejtettebb leckre tantja meg, s mg egy lpssel tovbb vezeti az svnyen. Ez a lecke a tevkenysg minden gymlcsrl val lemonds nagyszer leckje, a szemlyes nben gykerez minden indtok boldog s rmteli tengedse. A leckt az r kvetkez szavai fejezik ki: Te csak a cselekvssel trdjl, sohasem annak gymlcseivel, mg akkor is, ha ez a gymlcs a szeretet s a hla, mely rmt okoz az alsbb nnek. Sohasem annak gymlcseivel -: az eredmnyre val gondols ne keveredjk az indtokkal. Azutn gy folytatja a Tant: Cselekvsre ne a tettek gymlcse indtson, de ttlensgbe se merlj.16 Tkletes lemonds szksges teht. Ne indtson tbb az a szemlyes vgy, hogy a gymlcst ezen a vilgon lvezzk; sem az a szemlyes vgy, hogy a msvilgon tartalkoljunk tkt; sem pedig az a szemlyes vgy, hogy embertrsaink szeretett s hljt learassuk. Mondjunk le minden vgyrl, cselekedjnk a gymlcsre val tekintet nlkl. m jjjn a siker; mit jelent ez a cselekvnek? Jjjn a kudarc; mit hatroz ez annak, aki megtette ktelessgt? Siker s balsiker kztt lgy egyenslyozott: az egyenslyt jgnak nevezik.17 Egyenslyozott sikerben s kudarcban, gynyrk kzt s fjdalomban, megbecslsben s becstelensgben, szeretetben s gylletben. Semmi olyan indok, amely az alsbb nhez tartozik, ne vegyljn a cselekvsbe. A cselekedet az r munkja, s brmi legyen az eredmny, az rhoz tr vissza. Mondjuk, hogy az emberisg jltrt tervezgetsz s fradsz, s elgondolsaid kudarcot vallanak. gy is j. Tervezgetsz s fradsz az emberisg jltrt, s elgondolsaid sikerlnek. gy is j. Nem a siker volt a cl, nem a kudarc volt a cl. Az egyetlen cl a ktelessg teljestse volt. Brmi legyen is a tett gymlcse, az ember szilrd s rendthetetlen marad. A cselekvs a ktelessge. Ez a karma svnynek igazi kvetse: nem keresni a cselekvst, ha a helyzet nem kvnja, de elvgezni a munkt, ha a krlmnyek erre ksztetnek. Dolgozni, ha a munka - ktelessg, ttlennek lenni, ha pillanatnyilag semmi nem vr ktelessgszer elvgzsre, azaz tkletes kzny minden eredmnnyel szemben. Aki gy jrja a karma svnyt, palotban lhet, elbe rakhatjk a legfinomabb s legzletesebb teleket, krltte minden az rzkek kielgtst szolglhatja, s mindez nem vltoztatja meg. Ezek a dolgok jnnek s mennek: csupn az rzkek mozognak az rzkek trgyai kztt18, az nt nem rintik s nem befolysoljk. E trgyak nem okoznak neki kielglst, de nem is tasztjk. Nem utastja el magtl a trgyakat, ha jelen vannak, de nem is kvnja ket, ha nincsenek jelen. A palotbl kunyhba lkik; drga ruha helyett rongyosban jr; zletes telek helyett silny tpllkon kell lnie, melyet esetleg szegnyektl kap, - mit hatroz az? Nem kvnta - ami mr elmlt, de nem is dobta el magtl, amikor mg megvolt. ppoly boldog a kunyhban, mint a palotban. Egyik sem vonzza, egyik sem tasztja. Mindez a termszet kls energija, az anyag ml kprzata. Jelentsgket elvesztettk az eltt, aki elrte a lemondst,
16 17

Bhagavad Git II.47. Bhagavad Git II.48. 18 Bhagavad Git V.9. 8

s semmit sem trdik az eredmnnyel, csupn a ktelessg teljestsvel. Fensges let ez, nemes let, de a kzdelmes letek kzl val: kvnatos trgyak krnyezetben lni, s amellett tkletesen kznysnek maradni. Gazdagsg vagy szegnysg, lvezet vagy fjdalom, megbecsls vagy gyalzat kzepette egyforma megelgedssel, egyforma dervel s egyforma nyugalommal lni. Milyen magasra emelkedett az ilyen ember, mialatt a karma nehz svnyt jrja, amely most a karma-jga svnyv vlt! Kzeledik a jgnak ahhoz a fokozathoz, amelyen az sszes svnyek egybeolvadnak, s amelyen a Legmagasztosabb az anyag minden illzijtl mentesen megnyilvnul az ember eltt. Ebbl az letbl az olyan letbl, amely semmire sem tart ignyt, amely semmit sem keres, semmit sem kvetel, semmit meg nem tagad, - ebbl az letbl fakad a blcsessg. Nem maradhat htra a megklnbztet kpessgben az, aki vgy nlkl tud cselekedni, s ez ltal megtanulta elvlasztani az nt a kls cselekedetektl. Az ilyen ember blcs lesz a cselekvs ltal, ppen gy, mint egy msik az intellektulis tanulmnyozs s kontemplci ltal vlhat azz. De van mg egy harmadik svny is, a bhakti svnye, s ennek is ssze kell olvadnia a msik kettvel a zarndokt vgn. Azutn egy felvillanst nyer az ember a Legmagasztosabbrl. A minden vgytl megtisztult szv mlyen nmagban megltja mindennek njt. Ekkor a legmagasztosabbnak ltvnya, az rk Szpsgnek ez a felvillansa megadja a karma jgnak a vgs simtst, a karma svnyn megtrtnik az utols lps, s ez az ldozat leckje. Ezt a leckt is ugyanaz a Tant adja, ez is az isteni ajkakrl hangzik el. A vgs, a legmagasztosabb lecke eljut a megtisztult llekhez, ha mr megtanulta a ktelessgszer cselekvs leckjt, s a gymlcsrl val lemonds leckjt, s betlti a trvnyt: A cselekvs megkti a vilgot, hacsak nem ldozatkppen trtnik.19 Ekkor mr minden cselekvst nemcsak a gymlcsrt val vgy nlkl kell vgrehajtani, hanem gy, mint ldozatot a Legmagasztosabbnak. Az embernek az rral kell egyttmkdnie, az Istensg munkatrsv kell vlnia. Valamikor az eredmny kedvrt cselekedett. Azutn megtanult az emberisgrt tevkenykedni. Azutn megtanult ktelessgbl cselekedni, lemondva minden eredmnyrl, minden dolgot egyformn fogadva. Vgl megtanulja, hogy cselekvse indtka az ldozat legyen, s minden cselekedete az istentisztelet egy fajtjv vlik, minden cselekedete a Legfelsbb dicstsnek egy mozzanata. Ekkor valban megzleli az r rmt a karma svnyn; ekkor kezd az n dvssge belramlani. Megtanul lemondani, s nem ragaszkodni az alacsonyabbhoz, a magasabb belrad s eltlti lnyt; a munkt ldozatknt hajtja vgre s az ldoz rmt rzi t. Osztozik Isvara20 letben; az r tevkenysgnek egyik vezetke lett; minden cselekedetet neki hozott ldozatnak tekint, mert az egyetlen Cselekv, az egyetlen ldozat. az Ad s az Elfogadja s lvezje a gymlcsnek, - minden hozz kapcsoldik. s ha ez a tkletes ldozat beteljeslt, ha az ember letvel mindig ad s Istent kivve senkitl sem vesz, ha a fny rajta keresztl kirad, de nmaga szmra semmit sem kr, - amint a nap is a vilg legvgs hatrig st s semmit nem trdik sajt sugrzsval, - semmit nem kvn, csak azt, hogy az rhoz tartozzk - : ekkor alakul t a karma svnye a legmagasztosabb bkv. Ekkor tallta meg az ember a clt, s elri az egyeslst az nnel. Befejezsl ugyanannak az isteni tantnak tantst s grett idzzk, akinek tmutatsait eddig igyekeztnk megrteni s a sajt letnkre alkalmazni. E tantst s gretet e nagyszer
19 20

Bhagavad Git III.9. Az rkkval, a teremt, megnyilvnul Isten, a vilgegyetem ura. 9

szavak foglaljk magukban: De a fegyelmezett n, akinek rzkei - habr rzkiek kztt l mr nem vonzdnak s nem is irtznak, az N uralmban ll s elri a bkt Ez az RKKVAL llapota, h Prith fia. Aki idig eljutott, az megtveszthetetlen. Aki megllapodott benne, mg ha hallnak rjban is, az RKKVAL Nirvnjba21 lp.22

DZSNNA MARGA
Az elbbi fejezetben megvilgtottuk azt a mdot, hogyan lehet az nt a tevkenysgen keresztl keresni. Ez a cselekvs svnye, ezen jr az emberisg nagy rsze. Ez svnyt tanulmnyozva megtudtuk, hogyan nhet ki az ember fokozatosan a ragaszkodsbl a nemragaszkodsba, hogyan gyakorolhatja a lemondst, hogyan rheti el vgl ldozat rvn a Legfelsbbet. Ebben a tanulmnyban az nhez vezet msodik nagy ttal fogunk foglalkozni, azzal, amelyet a Dzsnna Marg-nak, vagyis a tuds svnynek neveznek. Ezen az svnyen csak a kisebbsg jr, ezt az svnyt az emberisg nagy tmegei nem kvethetik; ezen az svnyen klnleges veszlyek leskeldnek, spedig klnsen a gyakorlatlanokra s azokra, akik a megtisztuls elzetes lpseit nem tettk meg. Mert sem a karma tjn, sem a bhakti tjn nincs meg a flrertsnek az a veszedelme, az sszetvesztsnek az a valsznsge, a tkletesen rossz irnyba haladsnak az a lehetsge, amennyiben a magasabb fokozatok elrsre nem trtnt meg kell mdon a szksges elkszts, - mint ahogyan ez a dzsnna margval kapcsolatosan fennll. Kvessk nyomon ezt az svnyt kezd fokaitl ksbbi kifejldsig. Nzzk meg, hogyan vezet a vilgi lettl a Legfelsbbhz, mint clhoz. Pontrl pontra fogjuk tanulmnyozni, mert csak gy rthetjk meg, s gy kerlhetjk el a flremagyarzst. gy nem fogunk beleesni az svnyt minden oldalrl krlvev csapdkba, amelyek annyi vigyzatlan vndort trbe csalnak. Mondottam, hogy csak kevesen indulhatnak el ezen az ton. Mr az els lpseknl is vilgos intellektusra van szksg, noha a ksbbi fokozatokon ezen fell kell emelkedni. Ezen az ton elsrend szbeli kpessget kell kifejleszteni, szles ltkrt, that s emelkedett intellektust. Az aspirns igzza le rzkeit s lestse elmjt, de nem azrt, hogy ennek rvn elnykre tegyen szert, hanem legfeljebb csak ama tiszta rm kedvrt, amit a ksbbi idkben a tiszta blcsessg nyjt. Ne sznezze ezt az igyekezetet semmi olyan vgyakozs, hogy a szerzett tuds majd azutn az ember alsbbrend termszetnek kielglst szolglja. Ahogy az elz fejezetben lttuk, az intellektust gyakran arra hasznljk, hogy az rzkek kielglst szolglja. A tudomnyt gyakran az anyagi javak mg nagyobb mrtkben val felhalmozsra hasznljk fel, hogy ez ltal is fokozzk a fizikai vilg knyelmi lehetsgeit. Aki azonban a blcsessg tjra lp, annak el kell hagynia minden alacsonyabb vgyat, s el kell fordulnia az rzkek csbtsaitl. Eleinte a tudsban, ksbb a blcsessgben nmagban is elegend jutalmat tall, s ez a jutalom nem szorul lnyegtelen elnykre (?) azrt, hogy vonz legyen a bels ember szmra. Teljesen le kell gyzni a tamaszt, nem szabad engedni, hogy befolyssal lehessen az alsbb termszetre, nem szabad engedni, hogy az ember lbt a legalacsonyabb rend vilg sarban fogva tartsa. A tevkenysg tulajdonsgt, a radzsaszt el kell fordtani a cselekvs minden olyan formjtl, amely anyagias dolgokkal foglalkozik, s a tudsszerzsre kell felhasznlni. A radzsasz energii az ismeretek felhalmozsra
21

A Nirvna nem jelenti, mint ahogy Nyugaton helytelenl hiszik a teljes megsemmislst, hanem csak a vgyaknak, az alsbbrend embernek a megsemmislst. A legnagyobb boldogsg llapota, mivel vgytalan. 22 Bhagavad Git II. 64, 72. 10

sszpontosuljanak, addig meg sem lehet kzelteni az igazi blcsessg svnyt, mg mindez meg nem trtnik. Ez svny korai fokain amit elindulsi fokozatnak nevezhetnnk a tudst sajt magrt keresik. Meg lehet ismerni az ezen az svnyen jr lelkeket arrl, hogy nmagukban fokozatosan kifejlesztik, vagy esetleg mr szletskor magukkal hozzk az Egoban23 gykerez sajtos hajlamot: a tudskeresst. Semmit nem krnek cserbe, mert csak a felfedezs gynyrsge kedvrt kutatnak, s azrt az rmrt, amit a tg-kr intellektus, az elme kpessgeinek tudatos fokozsa nyjt. Az egsz vilgon tallhatunk elszrtan ilyen embereket, mbr csak hellyel-kzzel, s keveset; ezek azok, akik nem trdnek hrnvvel, nem trdnek gazdagsggal, akik nem trik magukat embertrsaik tapsairt, s nem gondolnak sajt alsbbrend termszetk kielgtsre sem. A tudsnak szenteltk magukat azrt az rmrt, amit a tuds nyjt. Magban a keressben rejlik a jutalmuk. Szenvedlyesen, egszen letk felldozsig keresik a tudst. Szeretnk megismerni a vilgegyetem sszettelt, az emberi lny termszett, szeretnk belevetni magukat az emberi lt magassgaiba s mlysgeibe, kikutatni a termszet minden titkt, felszvni mindazt a tudst, amit a kls vilg nyjthat. Amint mondottam, a tuds nem blcsessg. A tuds: a tnyek s jelensgek megfigyelse, ezeknek a megfigyelseknek sszegyjtse, egyms mell helyezse s a kztk lev kapcsolatok kikutatsa, ezekbl valamely alapvet elv levezetse, mely szerint a kln-kln megfigyelt jelensgeket csoportostani, osztlyozni, s egyms mell sorolni lehet, vgl az egsznek egy olyan elmletbe val egyestse, mely valamennyire rillik, s mindet megmagyarzza. Azutn a tanulmnyoz jbl megvizsglja (ellenrzi) a megfigyelseken s a bellk kvetkeztethet eredmnyeken alapul elmletet s jbl sszehasonltja a kls vilg jelensgeivel. Elmletnek helyessgt ksrletekkel prblja igazolni, s mindenfle vizsglatnak veti al, hogy esetleges gyenge pontjait feldertse. S ha ksrleteit befejezte, nyugodtan mondhatja: Ksrleteztem s arra az eredmnyre bukkantam, amelyet az elmlet mr elre jelzett. Ezt az eredmnyt azutn termszeti trvnynek tekintik, s teljes biztonsggal ptenek re. A tudomny embere ilyen mdon dolgozik, a maga nemben csodlatra mlt munkt vgezve, mindenre gondosan gyelve, mindent vgtelen trelemmel megfigyelve. Ez az, amit a bvrkod fennklt trelmnek neveztek el. A tudomnyos kutat mindig jabb krdseket intz a termszethez, hnaprl hnapra, vrl vre mindaddig, amg a vlaszok el nem tr azonossggal ismtldnek meg. Csakis gy pthet az igazsg szikljra, amelyen a tudomny biztosan llhat s j felfedezsek fel haladhat. A tudsszerzsnek ezt a mdjt mutatta be pldul a nagy angol termszetbvr, Charles Darwin, akinek csodlatos ksrleteit sajt nemzedke s az utna kvetkezk is egyarnt megbmultk. Amikor pldul bizonyos nvnyek termszetvel foglalkozott, folytonosan vltoztatta a talajt, szablyozta a vilgtst, s megfigyelve a hat tnyezket, tbb vagy kevesebb hatsnak tette ki ket. gy vltoztatta minden lehet mdon a krlmnyeket, minden vltozst gondosan feljegyezve. Egy-egy megfigyelst pedig szmtalanszor is megismtelt. Mindazt azrt tette, nehogy valami pontatlansg trtnjk, nehogy elhamarkodottan kvetkeztessen, nehogy valamely rszleteredmnyt egsznek vegyen. Az okozatok fonalnak levezetsben el akarta kerlni a flrecsszst, tudva azt, hogy a jelensgek puszta egymsutnja flrevezetheti a kutatt, mert tvesen azt gondolhatja, hogy olyan sorozattal van dolga, amely sohase vltozik. Bmulatra mlt ez a munkssg az igazsg irnti odaadsban, prtatlansgban s abban az eltklsben, hogy minden llts megkockztatsa eltt mrhetetlen munkt vesz magra.
23

Az ember halhatatlan szellemi rsze, amely indiai hasonlattal lve gy vonul keresztl az egymst kvet testetltseken folyton gyarapodva tudsban s blcsessgben, mint a fonl a gyngysor gyngyein. 11

Mindez igazi hdolat az Igazsg Istene eltt, akinek keze nyomt a fizikai vilg trvnyei magukon viselik. s maga ez a trelem a prbakve annak a valdi s hamistatlan tudsvgynak, amely betlti az embert. Az ilyen munks nem tesz klnbsget a termszetben elfordul kicsiny vagy nagy dolgok kztt. Minden jelensget ugyanazzal a trelmes pontossggal vizsgl, akr az gitestek plyja az, vagy mikroszkopikus kis teremtmnyek mozgsa egy cspp vzben. Ki mondhatn meg, miben rejlik j ismeret? Ki mondhatn meg, hogy a termszet ujja hol mutat j flfedezs fel? Meglehet, hogy egy parnynak a mikroszkp alatt megfigyelt mozgsa jelentsebb lehet az Isteninek a termszetben val mkdsre nzve, mint egy stks futsa plyjn, amint a trben kering s alzuhan a feneketlen mlysgbe. Semmi sem kicsi s semmi sem nagy; minden a termszet megnyilvnulsa s magban rejti mkdsnek titkt. Az ember tanulmnyai sorn rjn arra, hogy a termszet ugyanolyan gondossggal, ugyanolyan vlasztkosan, ugyanolyan finoman, az alakoknak ugyanazzal a mrtani pontossgval s szabatossgval dolgozik a diatomacea lthatatlan kagylhjn, mint valamely kzpponti nap krl kering bolygrendszer ltrehozsn. A termszetnek ez a mkdse vagyis hogy a termszetben minden egyarnt mlt a megfigyelsre belergzdik az olyan ember letszemlletbe, aki a tudomnynak szenteli magt, s aki a termszetet leghomlyosabb rejtekeibe is kveti. Eszembe jut egy klns mese, amely megkap formban, erteljesen lltja elnk ezt az igazsgot. Ez a trtnet szmomra mindennl jobban kifejezi a tuds utn trekvnek az svny kezd fokozatain megfigyelhet eme jellemz sajtsgt. Turgenyev, a nagy orosz regnyr, a kvetkez mesvel illusztrlja azt, hogy a termszet legaprbb mvein ppen olyan gondossggal munklkodik, mint a legnagyszerbb teremtmnyein. Mesjben egy hatalmas, sziklba vgott templomban jrt, olyan mret templomban, amelynek falait nem lehetett ltni, mert azok minden irnyban homlyba vesztek. A hatalmas templomot mintha csak a sttsg tartotta volna ssze. Fent s lent eleven sziklba volt vjva, s ez alkotta oszlopait s gigantikus tetzete veit is. s amint keresztl haladt ezen a csodlatos templomon, egy hatalmas istennt ltott trnolni ottan. ris termet volt, alakja nagyszer, arcrl isteni hatalom, szeretet s rtelem sugrzott. Az er s blcsessg megtesteslse volt ez a hs alak, amint ott lt magnosan a sziklba vgott szently mrhetetlensgben. Dolgozott a legmlyebb odaadssal hajolt munkja fl, ujjai szorgalmasan foglalkoztak valamely trgy formlsval, valami teremtmny ltrehozsval. Hatalmas homloka elragadtatott figyelemmel hajolt mve fl; minden gondolata munkjnak szlt. Csend volt krltte, csend minden oldalon. Turgenyev flve kzeledett s azt gondolta: Az istenn bizonyosan egy hs vagy egy kivl gondolkod agyt formlja; figyelmt az emberisg egyik kivl fia foglalja le s minden ereje a gigszi mre irnyul. Tisztelettel kzeledett s megkrdezte, min dolgozik. Az istenn felemelte arct, s mly, lgy hangja visszhangzott a trben, amint gy szlt: Egy bolha hts lbait formlom ppen. gy szl a mese. rtelme elgg vilgos: a tuds bajnokainak szellemt rzkelteti, amit akkor fejlesztenek ki magukban, ha mr tallkoztak a hatalmas istennvel, akinek a kedvrt minden mlt a teljes tkletessgre. A legkisebben s a legnagyobban, a legparnyibban s a leghatalmasabban egyarnt megtallhat valami a termszet lelkbl; a kutatk pedig buzg s tiszteletteljes elmvel hatolnak be titkaiba, s gy gyarapszik a tuds, gy pl fel egyik tudomny a msik utn. A parnynak vgtelen vilgt megmutatja a mikroszkp, a hatrtalannak vgtelen vilgt feltrja a teleszkp. Fent s alant, a trnek mind a hat irnyban j terletek terjeszkednek

12

mindig j felfedezsek szmra. j tuds hvja a kutatt minden oldalrl. Vilg vilg utn vr tanulmnyozsra a mi naprendszernkben, - mind arra vr, hogy meghdtsk. Mondjuk, hogy valakinek megvan a kpessge arra mr amennyire ez lehetsges -, hogy a vilgtr minden vidkt tanulmnyozza s, hogy e munkjban a fizikai lt semmifle hatra nem gtolja. Mondjuk, hogy a tudst keres tmegy a fizikai vilgbl az asztrlis vilgba, amely ma mg testi szemmel lthatatlan. Klnbz trgyakat kell itt megismernie, klnbz jelensgek s j lehetsgek trulnak fel eltte. s amint az rtelem j kpessgeket fejleszt ki, gy bontakoznak ki kprz szeme eltt a lt j mlysgei. Meghdtja az asztrlis vilgot; jabb vilgok bontakoznak ki eltte: az rtelem vilga, a mentlis vilg. Itt jra szmtalan dolgot figyelhet meg, szmtalan j s vltozatos tapasztalatot szerezhet. Mondjuk, hogy valaki meghdtja az asztrlis s mentlis skokat. Ezzel csak hrom vilgt hdtotta meg ennek a parnyi gitestnek; a hatrtalan mindensg egyb rszei pedig ott terjednek el krltte ismeretlenl, feltratlanul. Lehet, hogy bolygt bolyg utn hdt meg, amg mindegyikk oly ismers lesz eltte, jelensgeinek tg tervel, mint sajt vrosunk mineknk. Kpzeljk el, hogy embernk e naprendszer meghdtsa utn a tr egsz vgtelensgben elterl egyb rendszerek feltrsra vllalkozik. Van-e a tudsnak hatra? Beismerheti az rtelem, hogy kimertette? Tuds tornyosul tudsra, vilgok halmozdnak egymsra, a rendszereken jabb rendszerek plnek, - s az ismeretlen mgis ott terl el krltte minden oldalon, a feltratlan hvogatja titokzatos messzesgekbe, s a tuds vgya sarkantyzza a lomha lelket. Hallottunk egy trtnetet arrl a tzoszloprl, amelyben Mahadeva terjeszkedett flfel s lefel a tr vgtelensgbe veszve; s Brhma flfel szrnyalt ezer esztendeig, s a tzoszlop mg mindig felette tornyosult, Visnu pedig lefel szllt ezer esztendeig, s alatta mg mindig gett a tz. Ez rzkelteti azt a vgtelen Isteni lnyt, aki valamennyi vilgban megnyilvnul, s akinek vilgaiban potencialitsnak csupn egy tredke mutatkozik meg. Az Apar Vidj-nak, a jelensgek ismeretnek nincsen hatra s nincsenek hatrai a kutatsnak sem. A llek szrnyai a tr meg nem szn mlysgeiben ellankadnak, az elme pedig kimerlten hanyatlik le, legyzve, meghisult remnnyel, mert nem kpes tudst teljess tenni. De a tuds keresse, a megfigyelsek sszegyjtse kzben az n szlt az ember szvhez. Az n megsgta, hogy Mj ftyla alatt rejtzik. A dolgok e sokasga csak illzi, mert az rkkval s vgtelen csak egy. Nem szksges minden tudst megszerezni ahhoz, hogy az igazi blcsessget elnyerjk. Nem kell bejrni az egsz vilgegyetemet ahhoz, hogy az n-t szrevehessk a kprzat ftyla alatt. A tudstl a blcsessgig vezet lps a keress brmely pontjn megtehet, mert az n mindenben ott rejtzik: Nem ltezhetik nlklem semmi, akr mozg dolog, akr mozdulatlan.24 Az ember homlyosan rzi az Egyet a sok mgtt. Homlyosan rzi az n-t a ftylak alatt, melyek elrejtik az emberek szeme ell. Belefradva a kutatsba, mely vget nem r, minthogy mindig jabb trgyakra bukkan, belefradva abba, hogy olyan svnyt kvessen, amelynek vgpontja nincs, mert az rtelem mindig jabb jelensgeket figyelhet meg, - az ember eleinte homlyosan, de mgis biztosan tudja, hogy el kell engednie a trgyakat, s el kell fordulnia a kls vilgtl. Befel kell nznie s nem kifel, a kzppont fel kell irnytania tekintett, s nem a kr kerlete fel. Kutassa br t az egsz vilgegyetemet, sehol a felsznen meg nem tallja az nt, ha pedig befel fordul, az n mindenben megnyilvnul. Ekkor bred fl az emberben, lassan s fokonknt rvnyeslve, a jelensgeknek ebbl a zrzavarbl kiemelkedve az, amit szanszkrtl viveka-nak, megklnbztetsnek neveznek: felismeri s megklnbzteti az rkkvalt a mulandban, az nt a trgyakban, a sokban elrejtett Egyet, minden kutats igazi vgcljt, a Vgtelent, az rk
24

Bhagavad Git X. 39. 13

Szat25-ot. Kezd klnbsget tenni a ltszat s a lnyeg, a csalka s a valdi, a hamis s a mgtte rejl igaz kztt. A megklnbztetsnek ez a kpessge az els lps, mely a puszta tudsbl az igazi blcsessgbe vezet. Az ember megklnbzteti az rkkvalt a mlandtl, s lba az svny magasabb fokra lpett. A megklnbztets kpessgnek nvekedse kvetkeztben kifejldik az emberben a vairgja rzse, a kls jelensgektl val undorods. Visszariad a megnyilvnulsoktl, szeretne elmeneklni, s megszabadulni tlk. Vgyik a csendbe, a magnyba, el az emberek szeme ell, el a csaldi letbl, s legfeljebb a termszet csendjt vllalja. De mg ott is jelensgeket rzkel, az n mg ott is kprzat mgtt rejtzik. Megtvesztette a gynyr ltvnyossg. Mint balga gyermek azt hitte, hogy jtkszere l, hogy a babban let van, beszlni s rezni tud, mint maga. Szinte haragszik a kls vilgra, amirt bilincsekbe verte olyan ktelkekkel, amelyekrl azt gondolta, hogy vaslncokbl llnak, holott valjban csak pkhl volt, mely igzetbl s valtlansgbl szvdtt. Az igazi megklnbztets felvillansait kvet undorbl az a felismers emeli ki, hogy a halads mgis lehetsges szmra s hogy e haladshoz hat mentlis kpessget kell megszereznie, vagy legalbb is bizonyos fokig kifejlesztenie, mieltt az n-t a rejtett burkok alatt megtallhatn. Az ember leggonoszabb ellensge sajt maga, mert alacsonyabb rend termszetvel reagl a fizikai s az asztrlis vilg hatsaira. Elszr teht szenvedlytelensget kell tanulnia, spedig gy, hogy tapasztalatait tanulmnyozza s a kprzatok fl emelkedik. gy bizonyos erket fejleszt ki, melyeket az svny ksbbi fokozatain nem nlklzhet, mbr ezekrl a fokozatokrl beszlni, s ket megvitatni pusztn az rtelemmel is lehet. Uralkodnia kell tovbb elmjn s testn, gy hogy ezek a legkevsb se akadlyozzk azzal, hogy pusztn kls hatsokra reaglnak. Tg ltkrt kell kifejlesztenie, legyen megrtssel s tolerancival mindennel szemben, fogja fel a mdszerek sokasga mgtt rejl egyetlen clt s lssa meg, hogy ugyanazt a clt a legeltrbb utakon kereshetik. Kitartst kell kifejlesztenie, mert e nlkl az n keresse nem sikerlhet. Olyan kitartst, mely erss teszi a lelket, mert a gynge llek nem tallhatja meg az nt a blcsessg tjn. Azutn ki kell fejlesztenie a sajt istenisgbe vetett bizalmat, isteninek kell reznie magt, s tudnia kell azt, hogy ppen ezrt minden lehetsges szmra. Vgl ki kell fejlesztenie az egyenslyt, amelyet semmi meg nem ingathat. Mert hogyan vljk lthatv az n, ha az egyensly hinya megakadlyozza a lts tisztasgt s lessgt? Ha mindezeket a tulajdonsgokat kifejlesztette, akkor azt mondjk, kszen van arra, hogy rlpjen a szabadulshoz vezet svnyre. Kszen van arra, hogy jelltknt lljon a kapu eltt, amely kitrul s megnyitja lpteinek a tiszta blcsessg svnyt. Erre gyakorolta magt a mlt sszes tapasztalataival. Ezrt fejlesztett vilgos intellektust, les elmt, s olyan tulajdonsgokat, amelyekkel rtelmi lett megkoronzta. Csakis akkor s hamarabb nem vlhat azz, amit Adhikri-nak neveznek, vagyis olyan emberr, aki kszen ll a blcsessgre, az nrl szl vgs tantsra.
25

Lt, ltezs. Ellentte: Aszat 14

Miben ll ez a blcsessg? A blcsessg az n kzvetlen ismerete, - az Egynek az ismerete, a Vgtelennek, az rkkvalnak; az megltsa mindentt, az felismerse minden ftyolon keresztl. Az n azonossgnak megllaptsa mindentt, ahol csak megjelenik, pedig mindentt ott van. A blcsessget maga Sri Krisna hatrozta meg, aki a blcsessg tjt egyarnt vgigjrta, s aki az igazi blcsessget, melyet a dzsnna sz fejez ki, egyetlen mondatba foglalta ssze. Kimondotta: n vagyok, h Gudkesa, a mindenek szvben lakoz n. n vagyok kezdete, kzepe s vge minden lteznek.26 Ksbb pedig rszletesen is kinyilatkoztatta, hogy mi a blcsessg: Szernysg, ignytelensg, rtalmatlansg, megbocsts, igazlelksg, a tant szolglata, tisztasg, kitarts, nfegyelem; kzmbssg az rzkek trgyai irnt, az nzs hinya, a szlets, a hall, az regsg, a betegsg fjdalmainak s bajainak helyes megltsa; ragaszkodsnlklisg, mentessg az nnek a gyermekkel, a felesggel, az otthonnal val azonoststl, a kedly egyenletessge kvnt s nem kvnt esemnyek kzepette; meg nem ing odaads a jga ltal nirntam, amelynek nincsen egyb trgya, visszavonuls magnyos helyekre, kzny az emberek trsasgval szemben; kitarts az n-nek ismeretben, a valdi blcsessg lnyegnek megrtse: ezt nevezzk blcsessgnek. Tudatlansg pedig mindaz, ami ezzel ellenkezik. Minden vilgossg vilgossga AZ, s a blcsessg trgya blcsessg ltal rhet el, s mindenek szvben lakozik.27 Ez a blcsessg meghatrozsa gy, ahogyan a Blcsessg Urnak ajkairl elhangzott. Sri Krisna Adhikri-nak nevezte a blcsessget llhatatosan s szntelenl keres embert. A blcsessget pedig, mint Brahman28 lnyegi termszetnek tudst hatrozta meg. Ami ennl kevesebb, az nem blcsessg. Ezen kvl minden tudatlansg. A tuds tudatlansg akkor, ha csak a kls hatsokat ismeri. A tudomny tudatlansg akkor, ha csak a jelensgekben megnyilvnul Mj-val foglalkozik. Blcsessg kizrlag csak az n lnyegi termszetnek ismeretben rejlik, abban a felismersben, hogy az n mindent that s mindenben azonos. Vegyk t, ha csak felletesen is, az nre vonatkoz tuds, vagyis a blcsessg abc-jnek nhny betjt. Az n egy. A kls univerzum vltozatossg, csaldsok jtka, Mj ftyla, mely vakk tesz bennnket az Egysg irnt. Ez az Egysg az egyedli ltezs, az egyedli let, az egsz vilgmindensg egyedli Ura, Akin tl semmi sincs, pedig Egy. Az n cselekvs nlkl val. A tevkenysg a Prakriti29 sajtsga, nem ms, mint ftyol, amellyel az n krlveszi magt, a gunk jtka. A vltozatossg s tevkenysg a termszetben csak kls ltszat, - az egysg lthat megjelense. A dolgok talakulsa: szlets, rett kor s hall, az llnyek lland tvltozsnak krforgsa, - ez mind a gunk jtka, s csak a gunk keringenek, mialatt az n vltozatlan marad. Mindez maga az r, krlvve Mjval, Visnu krlvve Lil30-val, a vilgegyetem jtkval. Mindez a Legfelsbb Lny gondolata. A formk vltoznak s ezrt mlandk; az let maga s minden . Meg van rva, hogy Aki ltja, hogy minden tettet az anyag visz vghez, hogy az n nem cselekszik, az valban lt. 31 Ez pedig megklnbztet kpessggel rhet el, tiszta ltssal, mely klnbsget tesz az n s a termszet mindama ftyla kztt, melyek eltakarjk s elrejtik az nt. Az n cselekvs nlkl val. Ltszlagos mozgsa a kls termszet mozgsa. Az n mindentt ott van, mindenben
26 27

Bhagavad Git X.20. Bhagavad Git XIII. 7-11, 17. 28 Nem tvesztend ssze Brahmval, a Szenthromsg harmadik szemlyvel. Brahman az abszoltum, az egy Isten, az istensg meg nem nyilvnult rsze. 29 Az anyag, az anyagi vilg. 30 A hindu mitolgia szerint a vilg csak az istensg jtka Lil. 31 Bhagavad Git XIII.29. 15

benn lakozik, mgtte van mindennek. jra elhangzanak a blcsessg szavai: Mindenben egyformn ltvn ugyanazt az Urat lakozni.32 Mily nehz ezt megtanulni! Az r egyformn lakozik mindentt: a legalacsonyabb rend s a legocsmnyabb ppen gy magban hordja t, mint a legemelkedettebb s a legnagyszerbb. A por atomjban ppen gy benne van, mint a vilgegyetem kzponti napjban. Az ocsmnyban s az aljasban is ott lakozik, mert az elvetemlt ember nje ugyanaz, mint a szent nje. Mifle leckre tant az r? Mi rtelme van e szavaknak? Azt jelentik, hogy Isvara ugyanaz mindenben, mert az egsz vilgegyetem az megnyilvnulsa. Hiszen megmondotta: n vagyok a csal csalrd jtka, de minden tndklnek tndklse is.33 Fel tudjuk-e fogni e lecke sejtetseit? Meg tudjuk-e rteni, mit jelent ez mindnyjunk szmra? Az kvetkezik belle, hogy mindenfle tapasztalat szksges ahhoz, hogy a blcsessg kiteljeslhessen. Ha meg tudjuk ltni az egy N-t a szpben, a nemesben, a fensgesben, vajon megltjuk-e t az alacsonyrendben, a becstelenben s a visszatasztban is? Annak szemben, aki gy kpes ltni, annak semmi sem rt s semmi sem szp, mind rsze az N-nek, s szksges a jelenlegi fejldshez. Mindennek megvan a maga helye, mindennek megvan a maga hivatsa, minden a sajt szerept jtssza, s tapasztalatot gyjt. Mert az N vgtelen, s vgtelennek kell lennie annak a sokflesgnek is, amely az N-nek akr csak egy tredkt is tkrzi. Mi a klnbsgeket ltjuk s ezrt ltunk tkletlensget; tredket ltunk s nem az egszet, amelybl kiszaktottk. Olyan ez, mintha a sznyegnek csak a fonkjt nznnk, ahol a fonalakat elvarrjk, s nem ltnnk a mintt, nem ltnnk a sznyeg sznt, ahol a feketre ppen gy szksg van, mint a tetszets ragyogs vlogatott sznrnyalataira, melyek mind a megfelel helyre kerlnek. Egy n van mindenben, semmi nincs ami az letn kvl esne. Egyetlen tredk sincs kizrva az egszbl. Elvakult szemnk csak a tkletlensget ltja, s nem ltja az nt, amint tkletessgre trekszik. Minden tkletess fog vlni, s a legfrtelmesebb is tban van az isteni szpsg fel, a legegygybb is tban van az isteni rtelem fel. Ezrt teht t lssuk mindentt, amint egyformn lakozik mindenben! gy elrjk az igazi megklnbztet kpessget s az n tisztn fog ragyogni. Mg egy msik leckt is meg kell tanulni: mindenben, ami ltezik s vonz minket, amiben a vonzs valamilyen eleme megvan, csak az n miatt van meg. Ha lehetsges volna, hogy az n ne legyen ott, minden vonzs megsznnk. Emlkezznk csak, hogyan krte Maitreyi az urt, hogy tantsa meg a halhatatlansg leckjre, s milyen vlaszt kapott: me, valjban nem a frj kedvrt kedves a frj, hanem az n kedvrt kedves a frj. Ime, valjban nem a felesg kedvrt kedves a felesg, hanem az n kedvrt kedves a felesg. me nem a fiak kedvrt kedvesek a fiak, hanem az n kedvrt kedvesek a fiak. me nem a tulajdon kedvrt kedves a tulajdon, hanem az n kedvrt kedves a tulajdon. St mg csak nem is az istenek kedvrt kedvesek az istenek, hanem az n kedvrt kedvesek az istenek. 34 gy magyarzta meg a hatalmas blcs szavaira figyel felesgnek az n misztriumt s ama szeretet misztriumt, mely egyik elklnlt lnytl a msik fel rad. Ez a szeretet az n, mely a msikban nmagt keresi. A blcs mg szmos egyb pldt is felsorolt, megvilgtvn, hogy mikppen kedves minden dolog a benne lev n miatt, nem pedig az azt krlvev kprzat ftyola miatt. Valjban az nt kell ltni, hallani s rajta meditlni. Ez a halhatatlansg titka. Ezt tantotta a blcs hn szeretett felesgnek; ezek a tant szavai, aki a tantvny figyel lelkhez szl s feltrja a blcsessg titkt. Ha megtanulta ezt a leckt, ha elsajttotta ezt a tudst, akkor te vagy vagy n vagyok klnbsg nincs. Ez az llspontja az igazi dzsnninak, a
32 33

Bhagavad Git XIII.28. Bhagavad Git X.36. 34 Brihadranyakopanisad IV.v.6. 16

felszabadult lleknek, akit nem rint tbb a gunk jtka, sem a termszet forg kereke, amely all felszabadult. Csak az Egy ltezik, ms nem. Ez a lecke, ha valban megtanultk, szttr minden korltot s felszabadtja a lelket. Az ilyen emberben minden vgy kihal s az elme tevkenysgei nyugszanak. Semmit nem cselekszik, mert az n vgez rajta keresztl mindent. Ez az igazi blcsessg titka, ez a titka annak, amit gy hvnak, hogy cselekvs a ttlensgben. Cselekedhetik testvel, cselekedhetik elmjvel, de maga nem tesz semmit. Hogyan l ht? Mieltt brmit is mondank errl, hadd emlkeztessem hallgatimat egy megkap trtnetre, amelybl kitnik az igazi blcsessg s a szavak blcsessge kztti klnbsg. Valamelyik szent knyvben elmondja Sri Krisnnak s a gopi-knak35 esett Durvszval, a nagy risi-vel36. Egy idben a risi csak egyszer evett vente, de akkor egyszeri tkezshez roppant mennyisg telre volt szksge. A gopik szoktk volt elvinni neki az vi lakomt, s amikor megjtt az ideje, hogy elvigyk az lelmet, sok bsges tpllkot gyjtttek ssze, azt rengeteg tlon felhalmoztk, s egy csapatuk elindult a finom fogsokkal slyosan megrakodva. Amint a risi asram-ja37 fel kzeledtek, egy foly hmplygtt szlesen kztk s a szent lakhelye kztt, s nem tudtak tkelni a hborg vzen. Durvsza haragjtl flve visszamentek urukhoz, Krisnhoz s gy szltak: Mit tegynk? Ott van a foly, amelyen nem tudunk tkelni, s ha kitr a risi haragja, felgeti a vilgokat. Az r mosolygott s gy szlt: Menjetek el a folyhoz, szljatok hozz az n nevemben s mondjtok: ha Krisna brahmacsri38, hmplygj vissza s engedj t bennnket. A gopik elcsodlkoztak: Mi ez? Mit kell neknk mondanunk? Krisna, aki maga kr gyjttte a gopikat, mgis ntlen? De tudvn, hogy az r blcs, elmentek a folyhoz, elmondtk a hatalom eme igit s a vizek meghallottk hangjukat, kt oldalra hmplygtek folykony falakat alkotva, a gopik pedig szraz talajon jrva elrtk a szent lakhelyt s elvittk neki az lelmet. Tlat tl utn rtett ki a risi s elfogyasztotta a tpllkot. Amikor eljtt az id, hogy a gopiknak vissza kellett mennik, a foly megint vadul hmplygtt s a gopik megint gy szltak: Hogy keljnk t a folyn? Visszamentek a blcshz, hogy segtsen, s a blcs gy szlt: Menjetek a folyhoz s mondjtok: ha Durvsza csak levegt eszik, akkor hmplygjetek vissza s engedjetek t minket. A gopik gy szltak egyms kzt: Lm, mindezt a sok telt megette s semmi sem maradt, s mi mgis mondjuk azt, hogy levegbl l! De nem volt mit tenni s a folyhoz menvn megint elmondtk a hatalom igit: Ha Durvsza csak levegt eszik, hmplygjetek vissza s engedjetek t minket! s a vizek megint hallgattak szavukra, visszahmplygtek, s utat engedtek lbaiknak. Beszmoltak az utn az rnak a trtntekrl s krtk, hogy magyarzza meg. pedig megtantotta ket arra a leckre, hogy a tkletes blcsessg embert nem rinti a cselekvs, brmi veszi krl nem vltoztat rajta semmit. Az igazi dzsnnira nincs hatssal a cselekvs, t nem rinthetik a kls vilg jelensgei. Itt azonban gyakran becsszik egy hiba. Azok az emberek, akik csak szjuk szerint blcsek, de valjban nem, akik csak szvirgokat ismtelgetnek, de nem fejlesztettk ki az n igazi lett, akik mondjk ugyan, hogy Brahman39 vagyok, de minden hat rjuk, akik nem rtk el az nfegyelmet s a szenvedlytelensget, akik az rzkek kielgtsre trekszenek s azutn azt mondjk: Csak a test kereste ezt, nrem nincs hatssal ezek az emberek tvednek s ntudatlanul, vagy ppen tudatosan kpmutatk, mert nem tudjk, hogy az igazi dzsnni felhasznlja ugyan a gnkat, de azok nem hasznljk t. A dzsnni a gnkon keresztl valstja meg a mindensg cljt, de azok t el nem ragadhatjk s re soha hatssal nem lehetnek. Az az ember, aki nem tud ellenllni a test ksrtseinek s azutn azt mondja: Csak a
35 36

Teheneket rz asszony. Aki befejezte az emberi fejldst, de azrt kapcsolatban marad a flddel, hogy segtse az emberisget. 37 Kis templom, szently. 38 Aki ntlensget s teljes megtartztatst fogad. 39 Az rkkval, az abszoltum, az istensg meg nem nyilvnult rsze. 17

test cselekszi ezt, n Brahman vagyok csupn a szvirgok embere, nem br igazi blcsessggel, vtke hat re s lealjastja. A blcs brmilyen tevkenysgbe belefoghat, brmit felhasznlhat az r cljaira, s mgis csupn vezetk marad, mert a vilgrt munklkodik. Az indtk bellrl jn s nem kvlrl. Mesterknt nyl munkjhoz s nem glyarabknt hajtjk a munkhoz. Szabad ember s nem rabszolga. Csak szavakkal rni az svnyt, a blcsessg szavaival lni, mg a test uralkodik az emberen annyi, mint eltvelyeds ldozatul esni, annyi, mint ksleltetni a llek haladst. Ilyen aljas rtelmezsre forgattk ki a nagy tantk munkjnak az eredmnyt s a Vedntt40 a hitvny let mentsgl hasznltk fel. Szenvedlytelensget sznleltek ott, ahol az a valsgban nem volt meg. E veszly elkerlse vgett a rgi idkben csak azok tanulhattk meg e leckket, akik a szksges kpessgekkel rendelkeztek. Csak az, akinek vgyai kihaltak, aki legyzte szenvedlyeit, aki a vilgtl val undort kitapasztalta csak az az ember volt alkalmas tantvny s mlt arra, hogy a guru41 a misztriumba bevezesse. Ez teht a blcsessg svnye s ilyen nehzsgek merlhetnek fel kvetse kzben. gy meneklhet el az ember a vilgtl s lphet t a szabad letbe. Mindazonltal j lesz esznkben tartani, hogy ha ezt a meneklst az elklnlt n kedvrt keressk s nem azrt, hogy a mindensget szolglhassuk, akkor br a felszabaduls megszmllhatatlan korszakokon t tarthat az embernek vgeredmnyben vissza kell trnie a fldre (a szletsbe), hogy a vgs tkletessget elnyerje. A szent Upanisdokban42 rva van, hogy egyedl tudssal nem lehet az nt megtallni, hanem csak odaadssal prosult tudssal43. A felszabadulst el lehet rni tiszta blcsessggel, s ekkor a llek a Dzsanarlokba tvozik, s ott marad a szletstl s halltl megszabadulva. De tkletes let csak az lehet, amikor nem krnk semmit, s elgedetten szolgljuk az r megnyilvnulst, Isvara mvt. Ekkor a blcsessget odaads hatja t, s ez az egyedli t a tkletessg fel.

BHAKTI MARGA
Akik elmjket nrm fggesztve, lland harmniban, a legnagyobb hittel imdnak Engem, azok szerintem mondja Sri Krisna a legnagyobbak a jgban. Azutn gy folytatja: Azok, akik elmjkkel a Megnyilvnulatlanon csngnek, nagyobb nehzsgekbe tkznek, mert nehz a testben lknek a meg nem nyilvnult svnyt elrni; de azokat, akik nbennem lve minden cselekedetrl lemondanak, csak nrem gondolnak, s teljes szvvel meditlva Engem imdnak, azokat hamarosan kiemelem a hallnak s az letnek cenjbl, h Prtha, mert tudatuk kzpontja n vagyok. E szavakkal tantotta a jga ura szeretett tantvnyait. A megnyilatkozott rra, Isvarra sszpontostott elme, az llandan felje fordul imdat, az egy trgyra irnytott folytonos meditci akik ezt gyakoroljk, mondja , azokat hamarosan kiemeli abbl a tengerbl, amelyben a lelkek letrl letre elmerlnek, s amelybl szinte fradtan meneklni vgynak. Amire rmutatott, vagyis az odaads, az elme koncentrlsa, az lland meditls, a buzg
40

Monisztikus indiai filozfiai rendszer. Bvebben lsd Annie Besant: Bevezets a jgba c. mvben. Tant, szellemi vezet. 42 A Vdk (indiai szent knyvek) magyarzatai, filozfiai s teolgiai rtekezsek. 43 Mundakopanishad III.ii.4.
41

18

imdat, mindez a bhakti vagy szeretet szban foglalhat ssze, s ez a szeretet svnye, a Bhakti Marga. Ez az svny lesz teht befejez tanulmnyunk trgya. A blcsessg s a szeretet svnye kztt lnyeges klnbsg van, amely elejtl vgig tisztn s vilgosan kirajzoldik elttnk. Ez a klnbsg abban rejlik, hogy a hv odaadsnak trgya klnbzik a blcs megismersnek trgytl. Bizonyos rtelemben eltrnek egymstl, br tulajdonkppen alapjban vve s lnyegileg egy s ugyanaz mind a kett. Erre a klnbsgre cloz az elbb idzett verse is a Gitnak, amikor azt mondja, hogy nehz a Megnyilvnulatlan svnyn jrni, s clhoz rni. Az, aki a blcsessg, vagy dzsnna svnyn halad, az nt, az Egyetlen Ltezt, a Vgtelent, az rkkvalt s a megnyilvnulatlant keresi, amelyen minden alapul, amely that s fenntart mindent, s amely ott rejtzik minden mgtt. De amint elz tanulmnyunkban lttuk, a dzsnni a megklnbztetsen t, helyesebben a blcsessgen t ri el az n ismerett. A blcsessg legtkletesebb kifejezdse a Soham = n vagyok , az egyedli Eggyel val tkletes azonossg. De ha azt nzzk, mi a bhakta44 odaadsnak, szeretetnek, imdatnak, tntorthatatlan hsgnek trgya, akkor azt talljuk, hogy az a magasztos Isvara, a testet lttt r. A megnyilvnult istensget, a formban megmutatkoz Urat imdja, aki gy a szeretet s a hdolat tnyleges trgyv lesz. Valban, ha bhaktit akarunk felbreszteni, akkor szeretetnknek oly lny fel kell irnyulnia, aki szmunkra legtgabban rtelmezve a kifejezst az egynisg legszls hatrait jelenti. Mert brmennyire is tgtjuk az egynisg fogalmt, flredobva mindent, ami azt az emberi egynisg esetben hatrolja, vgl mgis az elhatroltsg alapvet fogalmval talljuk magunkat szemben. A Mindensg Ura, Isvara, a Legmagasabb, megnyilvnuls cljbl krlhatrolta magt azrt, hogy a vilgegyetem megvalsulhasson. a vilgegyetem Ura, s az univerzum minden egyes teremtmnye felje irnythatja szeretett, hdolatt s aspirciit. Azt tapasztaljuk tovbb, hogy a magasztos Isvara, akit nyugati kifejezssel szemlyes Istennek nevezhetnnk mbr a szemlyes sz olyan elemet tartalmaz, amelyet mindenkppen ki kell zrnunk gondolatunkbl a magasztos Isvara ezen kvl is megnyilvnul mg idrl-idre, mint Avatra45 azrt, hogy ily mdon az emberek szmra valsgosabban testet ltsn. E mg kifejezettebb egynisg maghoz vonzza azutn az emberek szeretett s imdatt, flbreszti szvket, flkelti rzelmeiket s kivltja bellk az imdst s a dicstst. A hindu vallsban ppen gy, mint ms vallsokban is, egyarnt azt talljuk, hogy a Legmagasabb nemcsak, mint a vilgegyetem ura nyilvntja ki magt, de fldi testben is megjelenik. gy, emberi alakban, klnskppen kivltja az odaadst, imdatot s szeretetet, elnk lltva mindazt, ami az emberi szvnek kedves, s ami az emberi kpzeletet szpsgvel rabul ejti. Leereszkedve teremtmnyei fogyatkossghoz, megsznva rtelmk ertlensgt, belp korltolt intelligencijuk, tudatlan szeretetk hatskrbe, s emberi formban, mint Avatra nyilvntja ki a Legmagasztosabb egynmely tkletessgt. Az emberek hitt, a vilg vallsait tanulmnyozva, azt tapasztaljuk, hogy ezek nagy vonalakban hasonlatosak, s hogy az imds kzponti oltrn egy isten-emberi alak ll. s mbr a lnyen tl st mg Isvarn tl is felismerhet a mg magasabb, a msodik nlkli Egy homlyos kpe, az emberi szv mgis a megnyilvnult Istenbe kapaszkodik, akiben az emberi rzs nyugalmat s otthont tall. Az emberisg fknt az utn svrog, hogy a klnbz nevek alatt, gy Sri Krisna, Buddha vagy Krisztus szent neve alatt egy Lnyt imdjon, mert az odaads rzelmben inkbb megtallja azt a kielglst, amelyet a vgtelensg elvont fogalma
44 45

A Bhakti marga, vagyis az odaads svnyn halad ember. Az istensg testetltse. 19

semmikppen nem nyjthat neki. Akik a Bhakti svnyn jrnak, azoknl az svny clja az emberi formban megnyilvnult Isten irnti odaads. Mert hogyan rezhetn az ember a szeretet legteljesebb extzist a vgtelen tr, a hatrtalan Ltez fogalma irnt, s hogyan lelhetne nyugalmat az emberi szv Istenben azok nlkl a korltozsok nlkl, melyek szmra valsgszerv tesznek valamit? Ez az oka annak, hogy a szeretetnek ezen az svnyn a bhakta mindig az Urat keresi. Miben ll ez a szeretet? Miben ll ez az odaads? Mi az, ami oly teljes mrtkben thatja lnyt s vgiglktet minden idegszln, hogy szmra csak az imdott Jelenlt ltszik valnak, s minden egyb elhomlyosul a mindenekfltt magasztos r fnyben? A nagyszer blcs s bhakta, Nrada, aki az odaads valsgos megtesteslse volt, tantsokat hagyott htra szmunkra a szeretetrl, lervn a szeretet termszett s felsorolvn jeleit, amelyek segtsgvel felismerhetjk. Elmagyarzza azt is, hogy mit keressnk, s mit fogadjunk el, ha odaadst akarunk kifejleszteni magunkban. Nrada elszr is kimondja, hogy a bhakti jellemzje rendkvli odaads valaki irnt46; igazi lnyege teht az odaads valamely egynisg irnt. Ksbb, ugyanebben a szutrban felsorolja a szeretet nhny ltalnos meghatrozst, utoljra hagyva a sajtjt. Ez utbbi legfbb s legmegkapbb jellegzetessge: mrhetetlen odaads domborodik ki. Felsorolja a szeretet meghatrozsait Vjsza, Garga s Szndilja szerint, majd gy szl: Szeretet az, ha minden tettet Istennek szentelnk s legnagyobb nyomorsgnak rezzk azt, ha megfeledkeznk Rla. 47 Az igazi bhakta szelleme szl ebbl: egsz lett tadja odaadsa trgynak, s legnagyobb nyomorsgnak tartja, ha megfeledkezik rla. Ha a szvet valamely ms dolognak a ftyla elsttti, ha felh kerl a llek s Ura kz, ha csak egy pillanatra is megfeledkezik Istenrl, akkor a legkeserbb gytrelem, a legmlyebb nyomorsg lesz osztlyrsze: az r elfeledse. gy tantotta ezt Nrada, s gy tudjk ezt szvkben mindazok, akikben ott buzog az odaadsra val trekvs. Nrada ezek utn lerja azt, aki elrte ezt a szeretetet: Melyet elrve az ember tkletes, halhatatlan, elgedett lesz; melyet elrve nem kvn semmit, semmirt nem bnkdik, semmit nem gyll, nem lel lvezetet (az rzkek trgyaiban), nem tesz erfesztst (nz clbl); melyet megismerve megmmorosodik (az rmtl), thatja az n s rvendezik az nben. Tovbb: (a szeretet) nem hasznlhat a vgyak kielgtsre, mert lnyege a lemonds.48 Ez teht a bhakti olyasvalaki lersa szerint, aki azt valsggal megtestestette nmagban. Hogyan rhet el az ilyen odaads? Milyen lpsekbl ll a Bhakti Marga? Hogyan talljk meg az alsbbrend szeretettel betlttt szvek a legmagasztosabb szeretetet? Hogyan ismerjk meg azok - akiknek elmje az rzkek trgyai fel kalandoz az Egyet, akit ismerve minden ismernek? Hogyan rje el az illzikba burkolt, alsbbrend vonzalmakba bonyoldott, fldi posvnyba ragadt ember Nrada szeretett? Hogyan vljk belle tkletes bhakta, gncsnlkli, igazi hv? Nyomon kell kvetnnk ez svny korbbi fokait, amint az elbbiekkel tettk. Majdnem hibaval volna megmutatni a tkletes kpet mindaddig, amg a fejlds tjt az indulstl kezdve be nem mutattuk. Csak gy lehet trekedni a tkletlenbl a tkletes elrse fel. A tkletes odaads szpsge elbjolhat, a makultlan szeretet dicssge elvakthat, de mi azt akarjuk megtudni, hogyan nhet ki bellnk ez a szeretet, mi azt akarjuk tudni, milyen anyaggal tplljuk az odaads tzt, hogy a tiszta lngban elgjnk?
46 47

Nrada Sutra 19. Nrada Sutra 28. 48 Nrada Sutra 22, 24. 20

Kezdetben az ember irnti szeretet reztetheti velnk az Isten irnti szeretet halvny visszfnyt. Ezen keresztl flfedezhetnk nhny, az igazi bhaktt jellemz sajtsgot. A szeretet trgya ksbb megvltozhat, de a lnyeg ugyanaz marad. Gondolj egy pillanatra a legersebb, legtisztbb, legnemesebb, legintenzvebb szeretetre, amelyet valaha emberi lny irnt reztl. Elemezd alaposan letedet s lsd meg, milyen hatssal volt red ez a szeretet. Lsd meg, hogy annak fnynl mennyire elvesztette vonzerejt minden ms. Lehet, hogy a jlt volt fontod szmodra addig, vagy az irodalomnak szentelted magad, vagy taln mohn tudsra vgytl. De felvillant leted lthatrn egy arc, amely bensd legintenzvebb szeretett szinte akaratod ellenre maghoz vonzotta. E jelensg dicssge s szpsge elmd egsz belltottsgt hirtelen megvltoztatta. A gazdagsg rtktelennek ltszott szeretetnek brshoz viszonytva. Az irodalom unalmasnak s frasztnak tnt fel a vele val beszlgets gynyrsghez kpest. Minden tuds szraz avarnak ltszott lelsnek extzisval sszehasonltva. Legnagyobb gynyrsged az volt, ha mellette lehettl; irnta rzett szereteted thatotta legbels lnyedet. Minden egyb vonzalom vesztett erejbl, minden ms szn kifakult e fnyessg ragyogsa mellett. Bartod, szerelmed, tantd, vezetd volt egy szemlyben, egyestvn magban az emberileg elrhet legnemesebb tulajdonsgokat. Mennyire megvltoztatta letedet az irnta val szeretet! Minden ms sznben tnt fel a belle kisugrz fnyben. Kpzeljnk el egy ilyen, a legmagasabb egekig felmagasztosult szeretetet, olyan emberi szeretetet, mely mlysgben az cen mlysgvel vetekszik. Kpzeljk el, hogyan fokozdik attl a tkletessgtl, amelyet szeretetnek trgyban tall, s hogyan gyarapodik mindattl, amit benne felfedez. Kpzeljk el, hogy ez a szeretet nem frad ki, hogy a csmr nem jelentkezik, s akkor halvny fogalmunk tmadhat arrl az rzsrl, amelyet az igazi bhakta rez szeretete s imdata trgya irnt. SWami Vivekananda egy amerikai krtjn szemlltet trtnetben prblta hallgatival rzkeltetni, hogy az emberek rendszerint milyen kevss vgynak valban az Isten utn. A trtnet egy fiatalemberrl szlt, aki elment egy vallstanthoz s azt mondta neki, hogy szeretn az Istent megtallni. J id elteltvel egy reggel a blcs felszltotta az ifjt, hogy ksrje el a folyhoz, ahol szoksos frdjt akarta elvgezni. Amikor mindketten a folyban voltak, a blcs megragadta a fiatalembert, s vz al nyomta, s ott tartotta. Az ifj elkeseredetten kszkdtt, hogy kiszabaduljon fogsgbl. A blcs vgl kihzta a vzbl, s azt krdezte: Mondd fiam, mire vgytl legjobban, amg a vz alatt tartottalak? Hogy leveghz jussak hpogta az ifj. gy kell vgyni a leend tantvnynak Isten utn, ha meg akarja t tallni. Ha ily ers a vgyad, akkor valban megtallod t. De hny emberben van ilyen ers vgy? Hnyan akarjk valban megtallni az Istent? Az els, ami az utunkba kerl elfeledteti velnk az Egyet, s a vgy eltnik a szvbl. Az igazi bhakta nem kszkdtt volna levegrt, hanem kizrlag csak Istenre gondolt volna s cljra, amit gy a vzbeflssal hamarabb elrhet. Mi mindent akarunk, ami az utunkba kerl: gazdagsgot, megbecslst, vilgi lvezeteket s birtoklst! Hogyan maradna kapzsi szvnkben hely az Isten szmra? Amint a keresztny szentrsban olvassuk, a szletend Jzus szmra nem volt hely a fogadban, - a mi szvnk pedig olyan, mint az tutazkkal telt fogad, s nincs helynk benne az isteni vendg szmra. Mindazonltal ne hagyjunk fel a remnnyel s lssuk, vajon lehetsges-e, hogy ez az svny megnyljk elttnk. E krdsben egy nagy indiai blcs jn segtsgnkre, egyike azoknak a nagy indiai rknak, aki a magasabb szellemi igazsgok tantsnak szenteltk magukat: a blcs

21

Rmnudzsa. E blcs azokkal a kezdeti fokozatokkal foglalkozott, amelyeken odaadst fejleszthet ki az ember, amelyeken az igazi szeretet befogadsra fokozatosan elkszlhet. Rmnudzsa az elkszt lpsek felvzolsnl a kezdet kezdetbl indul ki, az ember fizikai testbl. Elssorban azzal foglalkozik, hogyan bnjk, s mit tegyen az ember a testvel. Milyen tulajdonsgok szksgesek a test rszrl, ha valaki a spiritulis szeretet jellegzetessgeit szeretn kifejleszteni. Elsnek emlti a megklnbztet kpessget, a viveka-t, de nem abban az rtelemben, amelyben elz tanulmnyunkban hasznltuk, hanem sokkalta kezdetibb fogalmazsban. A tpllk megklnbztetsrl van itt sz. Aki arra vgyik, hogy teste az isteni szeretettl thatott llek eszkze legyen, annak teste legyen tiszta, a tpllkkal szemben pedig megklnbztetst kell alkalmaznia. Rmnudzsa ebbl az alapvet ttelbl indul ki, s azt mondja, hogy a bhaktnak vatosnak kell lennie tpllka megvlasztsban. Nem szabad olyanhoz nylnia, aminek lvezethez ms llnynek szenvedse rn jut. A leend bhakta nem vlhat msok szenvedsnek s nyomorsgnak forrsv, nem indulhat ki tle bntalom olyan lnyekkel szemben, amelyek a fejlds ltrjn alacsonyabban llnak, mint . Semmit sem hasznlhat tpllk gyannt, ami rz letbl, teht brmilyen llati letbl szrmazik. A bhaktnak nem szabad ilyen tpllkhoz nylnia. Nemcsak, hogy beszennyezi a testt ilyen tellel, de lealacsonytja lelkt az ltal, hogy gylletet mutat rszvt helyett, nzst nzetlensg helyett, tehetetlen llatokat bntva, ahelyett, hogy vdelmezn ket, rtatlan llnyek boldog lett elvve azrt, hogy nz tvgyt kielgtse mindez magnak a szeretet eszmjnek letiprsa. Ezrt kezdetben a bhaktnak vivekt, vagyis megklnbztetst kell gyakorolnia a tpllkkal szemben. A szksges tpllk megvlasztsnl pedig a tisztasg magnetikus trvnyt kell kvetnie. Ez a tisztasg hatssal van az ember finomabb testeire, amelyeket a kls hatsok beszennyezhetnek, s amelyeket ppen gy vni kell a kls, mint a bels tiszttalansgoktl. gy teht a tisztasgot is szem eltt kell tartani. A test minden tekintetben legyen mlt temploma a hvnek, ha a szeretet svnyn hasznlni akarja. Rmnudzsa azutn kimondja a nagy szablyt: Tiszta eledel, tiszta elme s folytonos megemlkezs Istenrl. Ez legyen a trvny a leend bhakta letben, aki ugyan mg nem rte el az odaadst, de erre trekszik. Ezek a kezdeti lpsek Isten megtallsa fel az olyan ember szmra, aki a szeretet eme isteni tulajdonsgait fel akarja breszteni magban. A blcs azutn azt mondja, hogy a leend bhaktnak gyakorolnia kell a vgytalansgot. Egyetlen vgynak Istenre kell sszpontosulnia, egyetlen svrgsnak Isten fel kell irnyulnia, szvben ne maradjon hely semmifle ms vgy szmra. Ennek a vgynak ki kell lombosodnia behatolva lnynek minden porcikjba s minden ms vgyat ki kell sprni, hogy hely maradjon az egyetlen, legmagasztosabb vonzalomnak. Gyakorolni kell az utn azt, hogy gondolatait Isten fel fordtsa. Ezt llandv kell tennie. Amikor azonban gondolatait ebbe az irnyba akarja fordtani, azt tapasztalja, hogy elmje elvndorol, msfel kszl; elhagyja az egyetlen, a legfelsbb clt s msokat keres, amelyeken idzhet. De emlkezznk csak arra a feleletre, amelyet a jga ura adott Ardzsuna panaszra, hogy az elme nyugtalan, mint a szl s nehezen fkezhet. A vlasz ez volt: Az elme lland gyakorlattal megfkezhet.49 A leend bhakta teht llandan azt gyakorolja, hogy elmjt Isten fel fordtsa. Hozza vissza kontemplcija trgyhoz, ha msfel fordul. Tzzn ki bizonyos idpontokat, amelyeket az htatnak szentel, s ilyenkor irnytsa elmjt kizrlag az Egy szemlletre.

49

Bhagavad Git VI.35. 22

Ezek csupn az els lpsek. Egyelre meghatrozott idkben imdja az Istent, hogy azutn llandan imdhassa. jra meg jra meditl, hogy ksbb ne legyenek idkzk, hanem llandan folytatdjk a meditci, tretlenl, megszakts nlkl s teljesen. Mg csak kpezi magt, ezrt hatrozta meg az htat s kontemplci idejt. Szvt a Legmagasztosabbra szegezi. De ez nem elg. Az ilyen gyakorlat olyan let fel is vezethet, amelyben hinyozhatnak az igazi bhakti jellegzetessgei. lvezetet tallhat a meditciban, rmet a kontemplciban, s kzben megfeledkezhet msokrl, s csak az imds gynyrsgrt imd. Az igazi bhakta azonban nem kvn magnak semmit, csak adni akar, llandan adni, szakadatlanul, hogy fellkerekedjk az emberi termszet nzsn s kiirtsa az emberi termszet nz s kapzsi hajlamait. Ezrt a kvetkez lps az, hogy jt tesz msokkal. A kontemplci nem lehet egyedli elfoglaltsga; szeretete radjon szt embertrsai fel s lete lland szolglat legyen, folytonos segtsgnyjts azoknak, akik rszorulnak. Sohasem irthatja ki az nzs gykereit, ha nem polja az ads szellemt, ha nem fosztja ki magt folytonosan, hogy msok rljenek. Adj, adj, adj llandan, mert az ads a szeretet lnyege. A szeretet semmit sem kr, csupn az ads jogt; a szeretet semmit nem kr, csupn az ajndkozs jogt; a szeretet nem kr viszonzst, nem kvn hlt. Nem kr rmt a maga szmra. Csupn azt kri, hogy szerethessen, hogy minden irnyban kiradhasson, s mindenkit boldogg tegyen a szeretet lelsben. Minthogy szvnk kemny s nz, mg a vallsban is megteremtjk az nzs finomabb formit, salakkal rontjuk meg a tiszta aranyat. Ezrt trtnik meg az, hogy minden dolgok legnemesebbjt s legtisztbbjt, a vallst olykor lealacsonytjk s bemocskoljk, mert az emberek behozzk nzsket a szentlybe s a szent helybl piacot csinlnak, ahol ads-vevs folyik: imdsguk fejben javakat krnek. Ahol nem adnak szabadon, ott nincs hely Isten szmra. Ezrt a tnyleges jcselekedetek hozztartoznak a bhakta nkpzshez. Milyen kevesen tudunk igazn szeretni mihelyt embertrsainkrl van sz. Mindig viszonzst krnk, hogy alsbb nk kielgljn, mindig az utn svrgunk, hogy kedvesnktl valamit kapjunk. Ez nem szeretet, hanem szmts, az nzsnek egy finomabb formja. A tiszta emberi szeretet szabadon rad szt. Megelgszik azzal, ha engedik, hogy szeressen. Aki igazn szeret, nem kr egyebet, csak azt, hogy szerethessen. Ez a trning mind jobban s jobban elkszti az embert arra, hogy az igazi bhaktit az Isten szeretett megvalstsa. Ezen kvl ki kell fejleszteni a tisztasgot, az igazsgot, az egyenessget, a knyrletessget, az rtalmatlansgot msokkal szemben s a rszvtet. Mindezek szksgesen az svnyen, ha valaha is el akarjuk rni a bhaktit, ha valaha is meg akarjuk ismerni azt a szeretetet, amely mr isteni. Lssuk csak, e lpsek kzl hnyat vagyunk hajlandk megtenni. Vegyk szemgyre ezeket a kezd lpcsfokul szolgl tulajdonsgokat s vizsgljuk meg szvnket, melyek hinyoznak. Amint a hinyokat ptolni kezdjk, gy kezdnk rlpni a Bhakti Margra. Jeles emberek trsasga szintn ajnlatos. Azok, akik elbbre vannak nlunk, akik idejk egy rszben spiritulis termszet dolgokrl beszlgetnek, vagy akik csendben lnek egytt odaadsuk trgyn meditlva, ezek azok, akiknek trsasgt keresnnk kellene, nem pedig a vilgi s lha emberek krt. Igyekezznk ilyenekkel egytt lenni. Az embert befolysolja az a trsasg, amelyben forog. A tbbiek gondolata hat re s elmjt nagyjban az a lgkr festi

23

meg, amelyben tartzkodik. Ha llandan a knnyelmekkel s lhkkal trsul, a balgkkal tart, hogyan tudn sszeszedni magt, s az nre sszpontosulni? gy nem tallja meg az Urat. Keresse inkbb a nyugodt letet, nem feledkezve meg ktelessgrl, de sohasem keresve tevkenysget a puszta szrakozs kedvrt. Keresse a szentletek trsasgt, hogy nemesebb gondolatuk s tisztbb aspircijuk visszahasson re. Azoknak trsasga, akik Istent szeretik, buzdt hatssal van az svnyen elindulkra. J knyveket is ajnlatos olvasni, amelyek odaadsra sztnznek, s amelyek a szentek s blcsek nemes pldit lltjk elnk. Ne pazarold iddet rtktelen irodalomra, ne vedd fel a haszontalan olvass szokst. Nincs veszteni val idd. Ha olvasol, olyat olvass, ami keressed cljhoz segt. Ha jogszknt akarsz boldogulni, nem mesket, hanem jogi knyveket olvasol. Tanulmnyozod a klnbz orszgok szoksait, a trvnyek trtnett s csak azzal foglalkozol, ami a sikert szolglja. Legalbb ennyit kell tenned, ha az isten szeretett akarod megvalstani. De mikor dolgoznak majd gy az emberek Istenrt, mint a hrnvrt? Mikor fogjk ugyanazzal a buzgalommal keresni az arct, mint amilyen buzgn hajhsszk a fld jtkait s lhasgait. Tantkban nincs hiny; a lpcsfokok sem titkosak. A szv az, ami hinyzik, a szeretetben szklkdnk, a vgyunk nem bredt fel. Ez az, ami visszatart, s nem az, hogy nem ismerjk az utat. Nrada is azt tantotta, hogy az rtalmas knyveket s a hi vitkat kerljk s ezek helyett a szent rsokon s jtatos mveken elmlkedjnk. gy lpsrl lpsre kvetve e fokozatokat, e korbbi szakaszt jrva eljn az id, amikor Az, akit br nem lttunk, de szorgalmasan kerestnk, hven imdtunk, s kitartan kvettnk, kinyilvntja magt imdjnak - s a Legmagasabb lthatv vlik. Ettl kezdve megvltozik az letnk. A szv j alkotelemet kap; az emberen vgigspr egy rzelemhullm s sohasem lesz tbb az, aki volt. Amint a Legmagasabbat megpillantotta, ha csak egy foszlny is jutott hozz szpsgnek, ha csak a dicssg egy sugara szllt re s rintette meg a bhakta szvt a bels ember megvltozott. A szv gykeresen talakult. Sajnlkozs nlkl htat fordt a fldi klssgeknek, s arct Isten fel emeli. Emlkezznk arra a jelentsgteljes s sugalmaz mondatra az odaads knyvben, a Bhagavad Gitban, amely a fokozatokrl beszlve kimondja, hogy az rzkek trgyai elfordulnak a testnek nmegtartztat lakjtl; de az lvezet ze, a vgy, a kvnsg, a legcseklyebb hajlam is csak akkor fordul el tle, amikor a Legmagasabbat megpillantotta.50 Ekkor valban gi fnyben kezd az svny ragyogni. Az nnek, ami az dvssg, els rintse felvillanyozza egsz valnkat. Mennyit hvta a bhakta az Urat! Hnyszor kiltott szve az r megpillantsrt! Hnyszor mondta jra meg jra: Hogyan ismerhetlek meg lland meditlssal, h Jgi? Miben, milyen formban gondoljak Red, h ldott Uram?51 Amikor az r megmutatkozik szolgja szvnek, e napfny ragyogsban, e legmagasabb ltvny dicssgben - az r ltsban - minden ms elhalvnyul. E fny ragyogsban a fld nem lesz tbb az, ami eddig volt. Tmadhatnak jra felhk, elllhatjk a tantvny tjt tvedsek s gyengesgek, de ltott, tud s emlkezik. Egy mindig jelenlev emlkkp tmogatja trekvsben. Erre mondja az r, hogy: Elhagyvn az nzst, az erszakossgot, a fennhjzst, a vgyakat, a haragot, a fukarsgot, nzetlen s bkessges, az ilyen ember kszen van arra, hogy az rkkvalv legyen.52 Alkalmass vlik az r lland ltsra, nzetlenl s dersen a legmagasabb llek tkrv lesz s az rkkvalv vlva, az rkkvalba

50

Bhagavad Git II.59. Bhagavad Git X.17. 52 Bhagavad Git XVIII.53.

51

24

olvadva, minthogy minden ltezhz egyforma, egyesl az rral. Ezek Sri Krisna szavai, ezt gri a legmagasztosabb. Aki gy gyakorolta magt, aki megtiszttotta alsbb termszett, aki rendletlen az odaadsban, aki ders s szenvedlytelen, aki nem bnt senkit, aki minden lnyt tkletes szeretetbe lel s senkit ki nem zr egyttrzsbl, aki gy rez minden lny irnt, mint az anya elsszltt gyermeke irnt, az ilyen ember alkalmass vlt az r jelenltre. Felemelkedik a Legmagasabbhoz. Kszen ll az rkkval bkre. Mert aki szeretet az Isten; akinek egsz lnye szeretet, az a legmagasabbnak tkrkpe: nmagban jrateremti az istensget, mert a szeretet - Isten s Isten - szeretet. Mi tarthatn tvol attl, ami nmaga? Milyen gt emelkedhetne a llek s Ura kz? A llek telve van az r szeretetvel; maga a hatrtalan szeretet. s ahogy a foly trsaival egybefolyva rohan az cenba, gy rpl a llek, amely szeretet, a szeretet cenjba, a Legmagasabbhoz. A folyam vize elvegyl az cennal, s vele egynemv vlik. Ki tudn az cenba merl folyam vizt a tengervztl elvlasztani? A llek ismeri Urt, hdolattal hajol meg eltte, s eltelve a Legmagasabbal, mindrkre eggy vlik az rral, aki benne l. s akkor nem mondja tbb az r, hogy a hv hozz fog jnni, vagy meg fogja tallni, vagy keresni fogja a legmagasabb lakhelyhez vezet svnyt, hanem gy szl: gy tekintem, mint sajt magamat n magam vagyok53 Ez az svny vge, ez a szeretet elmaradhatatlan kvetkezmnye. A szeretet Isten s minl tkletesebb, annl inkbb megnyilvnul benne az isteni. Mg az emberi szeretetnl is lthatjuk, mint tri le a falakat; mennyire elfelejtjk, amikor szeretjk egymst az enym s a tied fogalmt s egyek lesznk. Mg a mi tkletlen emberi szeretetnkben is a szerelmes egynek rzi magt kedvesvel s nincs klnvltsg. Nem reztk-e mr, hogy ami a mink az a kedvesnk is s, hogy nincs klnbsg kzte s sajt magunk kztt? gy van ez a llekkel s Urval, imdatra s hdolatra ksztve el magt, a llek sszes erit nmagban kifejlesztve a tkleteslt llek eggy vlik Urval: eggy a szolglatrt, eggy a segtsgrt, eggy a vilg megvltsrt - az megvltsa szerint, eggy a vilg megsegtsrt - az megsegtse szerint. A szeret s szeretett eme kzssgben olyan tkletes az sszeolvads s az azonosuls, hogy mindent, amit az egyik tesz, teszi a msik is. A bhakta a vilg megvltjv vlik, maga is Isten, s minden, amit Isten tehet, , aki egy Vele, szintn megtehet a vilgok teremtsre s eltrlsre. Miv lehetne India, ha flnevelhetne nhny igazi bhaktt, nem szlamok, hanem a szv s az let bhaktit. Ha csak egy vagy kt ilyen embert lehetne tallni, akiknek szve gy lngolna az isteni szeretettl, hogy semmi ki nem maradna mindent tfog lelsbl, akkor Indit jformn egyszerre meg lehetne vltani. A szeretet keresztl vinn akaratt. Emlkezznk a kiprblt odaads pldjra, a Prahlda ficskra. Semmi sem tudta megsebezni, semmifle mreg meglni, a tz meg nem gette, a hegy agyon nem zzta, s mindez azrt trtnhetett gy, mert tkletesen odaad volt, teljes szvbl imdta Urt, minden veszlyen s akadlyon keresztl. A tkletes hvnek semmi sem rthat, a fegyver meg nem lheti, vz meg nem fullasztja. Eggy vlt a halhatatlan Szellemmel, s a szeretet halhatatlan let. Ezrt mondta Nrada, s n vele fejezem be, amint vele is kezdtem: A szeretet lnyege a legtkletesebb odaads valaki irnt; a szeretet halhatatlan. h, hol keressk az ilyen embert, hogy segtsen rajtunk, hogy tantson minket? Mi mg nem vlhatunk ilyenn. Mi nem lehetnk azz a szeretett, ami Istenn vltoztat minket. De nem segthetnk-e szeretetnkkel msokat, akik nlunk mltbbak? Nem siettethetjk-e azoknak haladst, akik elbbre jutottak?
53

Bhagavad Git VII.18. 25

Ne felejtsk el, hogy sok kis folyam egyttvve hatalmas zuhatagot alkothat. Irnytsuk szeretetnk s imdatunk csermelyeit a Legfelsbb lbaihoz. Ajnljuk fel szeretetnket, mg ha gyenge is, ajnljuk fel aspirciinkat, mg ha ttovk is, ajnljuk fel odaadsunkat, mg ha ertlen is. Helyezzk mindezt Annak lba el, aki a szeretet s a tiszta jsg. Nem volna-e lehetsges, hogy a sok szeretet egyetlen lngoszlopp vlva megsegti haznkat, megtiszttja npnket? Aspircinkkal megteremtjk a siker lehetsgt. Vegyk ht ki rsznket a nagy kzs munkbl.

26