Tayy-i Mekan Safsatas : Umaya Kamaya - Inlanmaya Klonlanmaya Son nsan Ayn Anda ki Farkl Yerde Bulunamaz

Byle bir ey gren - ya da grdn syleyenlere inanan bzlar, bir kiinin ayn anda iki ayr yerde olabileceine inanm, bylece de apak mkul bir eye aykr davranmtr. Bunlardan bir ksm, grntnn, grlen eyin cism-i ltifi olduu veya rhniyeti, ya da tecessm etmi mnas olduu yanlgsna kaplmakta, bunun o grlen ahsn klna girmi bir cin olduunu anlayamamaktadrlar. Grnenin melek olduunu sananlar da vardr. Oysa melek, bir ok bakmlardan cinden ayrlmaktadr. Bir kere cin taifesi arasnda kfir, fsk ve chil olanlar bulunduu gibi, m'min olup Hz. Muhammed (s.a.v.)'in yolundan gidenleri de vardr. Bunlarn cin ve eytanlar olduunu bilmeyen bir ok kii onlara melike gzyle bakmaktadr. Gndz estiinde bir aylk mesafeye gidip, akam da bir aylk mesafeden gelen rzgar Suleyman'n buyruu altna verdik. Onun iin su gibi erimi bakr akttk. Rabbinin izniyle, yannda i gren cinleri onun buyruu altna verdik ki, bunlar iinde buyruumuzdan kan olursa ona alevli atein azabn tattrrdk. (Sebe suresi 12.ayet) Grdmz gibi Allah peygamberine bile Rzgar emrine vermesine ramen 1 aylk mesafeye 1 gnde aldrrken , Hz. Muhammed (s.a.v.) ise Mekke'den Medine'ye hicretini gnlerce ileli yry ile ulatrken bunlar idrak edemeyen ehl-i sofiyye ise bu durumu "Allahn sevgili kulu , Allah istese ulatrmaz m" ya da "eytann ayn anda her yerde olabiliyor , Allahn velisi ise ondan aa mdr" diyerek bu nlanmay savunmaktadr .

Tayy-i Mekan iddiasn savunan, bu sebeble Kur'an- Kerim ve sahih hadis-i eriflerden uzak, ehl-i hikaye we'l menkbe mensublar, kendi aleyhlerine olmasna ramen u ayeti ileri srerler; "Kitaptan ilmi olan kimse ise, "Gzn ap kapamadan, ben onu sana getiririm" dedi. (Suleyman) onu (Melike'nin tahtn) yanbana yerleivermi grnce, "Bu, dedi, kr m edeceim, yoksa nankrlk m edeceim diye beni snamak zere Rabbimin (gsterdii) ltfundandr. kreden ancak kendisi iin kretmi olur; nankrlk edene gelince, o bilsin ki Rabbim mstanidir, ok kerem sahibidir." (Neml surasi, 40. ayet) Bu ayeti aklama olarak ehl-i sunnet kaynaklarndan, bn Kesir tefsirine bakyoruz : "bn Abbs bu kimsenin, Hz. Suleyman'n ktibi saf oldunu syler. Muhammed bn shk'n Yezid ibn Rmn'dan rivayetine gre; bu, saf ibn Berhiy'dr. Sddk birisi olup sm-i A'zam' bilirmi. Katde der ki: Mu'min bir insan olup, ad saf idi. Ehl-i Sunnet Alimlerine Gre Taht Nasl geldi : Abdullah b. eddad dedi ki: Suleyman (a.s): "Kadnn tahtn hanginiz bana getirebilirsiniz?" dediinde Belks bir fersahlk uzaklkta bulunuyordu, tahtn ise Sebe'de brakm, taht krmz yakut ve mucevherat ile sslenmi, gm ve altndan yaplmt. Taht o srada zerinde yedi kilit bulunan, iice yedi odann iinde bulunuyordu, onu korumak iin de muhafzlar grevlendirmiti. Gzn ap kapamadan ben, onu sana getiririm. (Gzn kaldr ve g yetirebildiin kadaryla gznn uzanabildii yere kadar bak. Sen gzn daha kendine evirmeden taht yannda hazr bulacaksn.) Vehb bn Munebbih buray yle aklyor: Gzn ap uzaklara bak. Gzlerin, ulaabilecei en uzak yere ulamadan ben onu sana getireceim. Anlattklarna gre; o kii Hz. Suleyman'a, istenilen tahtn bulunduu Yemen tarafna bakmasn sylemi, sonra kalkp abdest alarak Allah Tel'ya du etmi. bn Atiyye der ki: nsanlarn ounluunun kabul ettii gr udur: Bu kii saf b. Berhiy adnda, srailoullarna mensub salih bir kii idi. Riva*yete gre iki rekat namaz kldktan sonra Suleyman (a.s)'a yle demitir; Ey Allah'n peygamberi, uzaa doru bir bak, o da Yemen'e doru bakt ve tah*t nnde buldu. Suleyman daha gzn krpmadan taht yannda idi. Muchid, onun duasnda; 'ey Cell ve kram sahibi (olan Allah)', dediini nakleder. Zuhr'nin naklettiine gre ise: 'Ey ilhmz, ey her eyin tek olan ilh. Senden baka ilh yok. Onun tahtn bana getir' demi, taht hemen nnde belirivermi. Muchid, Sad ibn Cubeyr, Muhammed bn shk, Zuheyr bn Mu*hammed ve bakalar

yle diyor: O, Allah Tel'ya du edip Belks'n tahtn getirmesini istediinde, ki taht Yemen'de, Hz. Suleyman ise Beyt-i Makdis'te idiler taht kaybolup yere batm, sonra Hz. Suleyman (a.s.)n nnde ortaya kvermitir. Abdurrahmn bn Zeyd bn Elem der ki: Hz. Suleyman nasl tandn anlayamadan Belks'n tah*tnn tanp nne getiriliverdiini grmtr. (Hz. Suleyman (a.s.) orada olmasna ramen nasl tandn anlayamamasna ramen, topal eyhleri bile uuranlar binlerce yl sonrasndan grdklerini iddia edebilmekteler.) Mufessirler, bu zatn "Kitaptan bildii ilmin" ne olduu hakknda da eitli rivayetler zikretmilerdir. Bazlarna gre bu ilimden maksat, Allann bir is*midir, onunla kendisine dua edildiinde duay kabul eder. Ancak bu ismin hangiisim olduu bilinmemektedir. Yce Allah'n kendisi anlarak istenileni verdii, kendisi anlarak dua edildiinde duay kabui ettii, yce Allah'n ism-i A'zam'n biliyordu. ie (r.anha) dedi ki: Peygamber (s.a.v.) buyurdu ki: "Asaf b. Berhiya'nin kendisini anarak dua ettii Allah'n ism-i a'zam'dr, Ya Hayyu, Ya Kayyum idi." (Taberi, XIX, 163, 164) Mucahid, "Kendisine ilim verilen zat"n, Allah'n "Zulcela-i Vel kram" isimleriyle dua ettiini sylemi Zuhr ise: "Y lahen Ve lahe Kulli ey'in lahen Vahiden L lahe lla Ente 'tin Bi Arih" "Ey lahmz ve hereyin tek ilah olan Ali ahm. Senden baka hibir ilah yoktur. Sen o kadnn tahtn bana getir." diye dua ettii nakledilmitir. Hemen taht onun nne getirildi. el-Kueyr (Tasavvuf ehlinden) dedi ki: Bu gr Vehb, Malik'ten de rivayet etmitir. yle de denilmitir: Belks'n taht havada getirilmitir, bu da Mucahid'in grdr. Suleyman ile taht arasnda da, Kfe le Hire aras kadar bir mesafe vard. Malik dedi ki: Belks Yemen'de, Suleyman (a.s)'da am'da bulunuyordu. Tefsirlerde kaydedildiine gre Belkis'n taht iinde bulunduu yeri del*di, sonra da Suleyman'n nnde bitiverdi. Abdullah b. eddad dedi ki: Taht yerdeki bir tnelden kt. Bunlarn hangisinin olduunu en iyi bilen Allah'tr. Ayet'i kerimede geen "Gzn ap kapamadan getireceim." ifadesini, Said b. Cubeyr ve Ma'mar, gz grecek kadar bir mesafede bulunan bir kimse*nin, sana gelmesinden nce ben onu sana getireceim." eklinde izah etmiler*dir. Ayetten karlan Sonu : 1- "Kitaptan ilmi olan zat" ayetiyle, taht getiren zatn, Allah'n kitab (muharref olmam zamanki Tevrat) ilmine sahib olduu Allah (c.c.) bildirmekte, taht getirerek, Suleyman (a.s.)n yapmad bir i ki, Hdr ve Musa (a.s.) kssasndaki gibi, Musa (a.s.)da bulunmayan

bir ilim sebebiyle Hdr (a.s.)ile bulumas buyrulmutu. 2- lim sahibi zat, tahtn gelmesi iin Allah (c.c.) ismi azamyla dua ediyor ve taht kendi yannda beliriyor. Kitabdan kendisine ilim verilmi zat, taht getirmek iin merdivenlerden inip, korumalar etkisiz hale getirip, anahtarlar alp, kilitleri ap, tonlarca arlktaki taht srtna alp gelmemitir. 3- Kitabdan kendisine ilim verilmi zatn bir ruhu bir kalbi olduundan , Suleyman (a.s.)n yanndan hi ayrlmamtr, bir daha dardan gelmemitir. 4- Suleyman (a.s.) insanlarn Allah katnda en deerlisi olduu halde, Allah (c.c.)nin kendisine ruzgar vesile klmasyla ancak gndz bir aylk, gece bir aylk mesafeye gidebilirken, Tayy-i mekan nlanma safsatasna inananlarn uurduklar kiiler, Peygamberleri sollayarak, 6 aylk, 1 senelik mesafeleri annda nlanarak trkiye'de iken Kabe'de, Pakistan'da, Almanya'da bulunabilmektedirler. 5- Ehl-i sunnet (Kur'an ve sunnetle amel eden) kaynaklarnda , Belks'n tahtnn nasl geldii aikardr, delilleriyle grm olduk. Buna ramen delilsizce nlanp gitti getirdi diyerek, Tayy-i mekan safsatasn uydurmaya almak, sapkn cahillikten baka birey deildir. Kiinin ruhu farkl yerlerde olsa da grlmez. Zira Ryada konutuumuz arkadalarmz gndzleyin yanmza gelip senin ruhunu grdm beraber unu yapyorduk derlerdi . Atm konu bal , ayn kiinin bedeniyle farkl farkl yerlerde grldnn iddia edilmesi zerinedir. Misal olarak sofiyye ehlince anlatla anlatla mtevatir palavraya dnen baz cemaat adamlarnn bir iyilik yapmas zerine hem evinde hem kabede (Mekke'de) ayn anda grldnn iddia edilmesidir. Bu kiiler nedense Mekke'de grdkleri yaknlarna oradayken gidip konuup hal hatr sormazlar, geri dndkten sonra ben seni orada grdm diyerek iin tlsm ynn vurgularlar. Birde u szlerle sakat itikatlerini savunurlar : "ehidler her yere gidip yardm edebilmektedirler ,Allahn velileri mi gidemiyecekmi". Bunlar Kurann ruhunu anlayamam , hadislerle tanmam sevgide irke den cahillerdir. imdi konuyla ilgili hadis ve ayetleri inceleyerek konuyu izah edelim. 33- ehid Ruhlarnn Cennette Olduunu ve ehidlerin Rableri Katnda Diri Olup Rzklandklarn Beyan Bab (1887) Bize Yahya b. Yahya ile Eb Bekir b. Eb eybe ikisi birden Eb Muviye'de rivayet ettiler. Bize shk b. brahim de rivayet etti. (Dedi ki): Bize Cerr ile s b. Ynus hep birden

A'me'den naklen haber verdiler. Bize Muhammed b. Abdillh b. Nmeyr dah rivayet etti. Lfz onundur. (Dedi ki): Bize Esbt ile Eb Muviye rivayet ettiler. (Dediler ki): Bize A'me, Abdullah b. Mrra'dan, o da Mesrk'dan naklen rivayet etti. yle demi: Abdullah'a ki bni Mes'd'dur u yeti(n hkmn) sorduk: Allah yolunda ldrlenleri asla l sanma! Bilkis onlar Rabbleri katnda diri olup rzklanmaktadrlar. [ l-i mrn, : 169] Abdullah u cevab verdi: Bakn buraya! Biz bunu (vakti ile Peygamber efendimize sorduk da : Onlarn ruhlar yeil bir takm kularn karnmdadr. Onlarn Ar'a asl kandilleri vardr. Cennette istedikleri yerde dolar; sonra bu kandillere inerler. Rabbleri onlardan yle bir haberdr olur ki!.. Ve kendilerine : Bir ey arzu eder misiniz? diye sorar. (Onlar) : (Daha) ne isteyelim, ite cennette dilediimiz yerde dolayoruz! Derler. Bunu kendilerine defa tekrarlar. Sorulmaktan zde braklmayacaklarn grnce : Y Rabb! Ruhlarmz bedenlerimize iade buyurman dileriz! T ki senin yolunda br defa daha ldrlelim! Derler. Ve bir hacetleri olmadn grnce braklrlar. buyurdular. (Muslim hadisi ) Al-i mran 125 - Evet, sabreder ve (Allah'tan) korkarsanz, onlar anszn zerinize gelseler, Rabbiniz size nianl nianl be bin melekle yardm eder. ENFAL 12- te o anda Rabbin meleklere yle vahyediyordu: Ben sizinle beraberim, mminlere sebat verin. Kfirlerin yreine korku salacam, hemen boyunlarnn stne vurun, parmaklarna, parmaklarna vurun". Hadisde grdmz gibi Kyamete kadar ehidler bile bedenleriyle deillerdir. stelik cennette , kularn karnlarnda uup kandillere konmaktadrlar. Kyamet koptuktan sonra Rabbin huzuruna gelirken geleceklerinden ykanmadan kefenlenmeden defnolunurlar. ehid olduklar hal zere

Sizler ise ehidleri hem dnyada , hem bedenleriyle hemde sktnzda yadmnza koturup bazen milliyetilik damarlarnz kabarp anakkale savalarnda savatrrsnz . Masallar , hikayeleri brakp kuran ve snnette ittiba etmenin zaman gelmedi mi ? Bu masallar itikadini bilmeyen Trk toplumunda ahid olmayanlar bile , gnaha girerim endiesiyle "Allahn her eye gc yeter istese olmaz m ? , Allahn gc yetmez mi ? , eytan ayn anda istedii yerde oluyor da veli kul neden olmasn" gibi seviyesiz ve ilimsiz vehimler ne srmektedirler. Bilmezler ki eytan yeyip imez ama bizim veli dediklerimiz bir oturuta sofray kertmeden kalkamamaktadr .

Ayrca bu ilme dman, kalabalk muptelalar, Allahn velisi, dostu, eyhi adn verdii sevdikleri kiiler iin, insann iinden geirdiklerini bilebileceklerini iddia ederler ki bu kufrun ta kendisidir. zerinizde koruma grevlileri vardr; onlar deerli yazclardr. Ne yapsanz bilirler. (nfitr, 1012) Dikkat ederseniz bu melekler sadece yaptklarmz bilirler; iimizde olanlar deil. Demek ki, Allah kiinin iini bildii halde melekler ancak azdan kan sz bilebilirler. nsanlarn iinden geenler gaybtr ve gayb ne insan, ne melek, ne cin, ne de Allahn Elileri bilebilirler. Allah Tel yle buyurur: De ki, gklerde ve yerde, hi kimse gayb bilmez, onu sadece Allah bilir. (Neml 65) Birok ayette insanlarn kalplerinde/ilerinde olan sadece Allahn bildii zellikle vurgulanmaktadr. Dierleri ise sadece tahmin edebilirler; tahminleri bazen tutar, bazen tutmaz. Zaten byleleri yle genel eyler sylerler ki, biri tutmazsa dieri tutar ve ballarn kandrmay baarrlar. Yldzlara ve bunlardan baka putlara yakaranlarn durumu da byledir. Bylelerinden birisine bir ruh gelir, adam da: te bu, yldzlarn rhniyetidir der; bir ksm ise bunun meleklerden olduunu sanr. Halbuki bu, mrikleri saptran eytanlar ve cinlerdendir. eytanlar, arzu ettikleri irk, fsk ve isyan irtikb eden kimseye yardm ederler. Bzan aa vurmas iin ona gayba dir bir takm eyleri haber verirler. Bzan ldrme, hastalk verme ve benzeri ekillerle onun eziyet etmek istedii kimselere eziyet ederler. Bzan insanlar arzulad kimselere ekerler. Bir baka zaman insanlardan para, yiyecek, giyecek gibi eyler alarak onlar bu kimseye gizlice getirip verirler; o adam da bunu, evliyann kerametlerinden sanr. Halbuki getirilen mal, alntdan baka bir ey deildir. Bazen de onu havada tayp uzak bir yere gtrrler. Bu kabilden olmak zere eytanlarn, arefe akam Mekke'ye gtrp sonra geri getirdikleri kimseler vardr. Mslmanlarn if ettii gibi bir hac yapmayp ihrama girmedii, telbiyede bulunmad, Kabe'yi tavaf etmedii, Safa ile Merve arasnda sa'y yapmad halde, bu adam da byle bir eyin keramet olduuna inanr.-Malmdur ki bu, byk bir sapklktr. Bylelerinden, er' bir umre tarznda olmakszn Kabe'yi tavaf iin Mekke'ye gidenler vardr ve bunlar mkt'a (Mekke'ye dardan gelenlerin ihrama girmeleri gerekli yere) geldikleri zaman ihrama girmezler. Yine malmdur ki, ibadet amacyla Mekke'ye ynelen kimsenin mkt ancak ihraml olarak gemesi mmkn ve gereklidir.

Kii Mekke'ye ticaret, bir yaknn ziyaret veya ilim tahsili iin hareket etse bile ayn ekilde mkt'ta ihrama girmek zorundadr. Bu durumda ihrama girmek acaba vcib midir, yoksa mstehap m? Bu hususta limlerin iki ayr mehur gr vardr ki bu, hacimli bir meseledir. eytan'n dostlarna yardm yollarndan birisi de sihir ve keramettir ki bu hususta baka bir blmde genie durulmutur. Puta tapan muriklerle hristiyanlar veya bu mmetin bid'at ehlinden olup bu mriklerle benzerlik gsterenler nezdinde bu meselelere dir uzun uzun anlatlabilecek hikyeler vardr. Yalnz durum u ki, peygamber olsun-olmasn bir lye yakaran ve ondan istiase (medet dileme)'yi det edinen her kiide mutlaka onun dallete dmesine neden olacak byle bir hal ortaya kmtr. Mesel yokluklarnda bu slih kullara yalvarp onlardan istiasede bulunanlar, aynen onlarn suretinde olan ya da onlarn suretinde olduunu sandklar, Ben falancaym deyip kendileriyle konuan, bz ihtiyalarn da karlayan bizzat kendileriyle konuan ve isteklerini yerine getiren kii olduuna inanmlardr. Halbuki bu ancak eytan ve cinlerdendir. Bzs, bunun bir melek olduunu iddia eder. Ama melekler, muriklere yardm etmez; dolaysiyle bunlar ancak onlar Allah'n yolundan saptran eytanlardr. irk konusunda, ite bu noktada bulunanlarn ve balarna benzer haller gelmi olanlarn bildii, anlatlmas uzun srecek bir ok hikye ve olay vardr. Cahil kimseler bu hususta iki gruba ayrlr: Bir grup byle eylerin tamamn inkr eder. Dier grup ise bunlarn Allah'n veli kullarnn kerametleri olduuna inanr. Birinci grup Bu, hrite hakikati olmayan ve sadece onlarn nefislerinde cereyan eden bir hayalden ibarettir demektedir. Onlar bu grlerini topluluktan toplulua aktardklarnda byle bir eyi gren ve mevcut olarak bizzat mahede eden veya hrite mevcut olarak gren kimselerin haberlerine dayal olarak deta bu husus tevatr derecesine ulaan ve durumun kendisine, doruluundan phe etmedii kimselerin haber verdii kiilere bakacak olursak; birinci grubun bu tutumu, ite lnn gelip konutuunu mahede eden, gvenilir haberlerle bunu kabullenen bid'at ehli ve mriklerin dvalarnda sebat ve inat etmelerinin en byk sebeplerinden biridir. Sonra byle bir eyi kabul etmeyip reddedenler, daha sonra benzer bir eyi gzleriyle grdkleri zaman, bu durumun kendi bana geldii kimseye itaat eder, ona boyun eer ve onun Allah'n vel kullarndan olduuna inanverirler; halbuki onlar bir taraftan da bilmektedirler ki, bu kii Allah'n farizalarn, hatt be vakit namazn dahi eda etmemekte, ne Allah'n haram kld eylerden, ne rezletlerden, ne de zulmden saknmamakta, aksine Cenb- Hakkn :

yi bilin ki, Allah'n dostlarna korku yoktur, onlar zlmeyeceklerdir de. Onlar iman edip takva zere olanlardr (Ynus 62- 63) yetinde vel kullarn kendisiyle vasflandrd, insanlar iinde man ve takvadan en uza durumunu arzetmektedirler. Bylece bunlar, man ve takva bakmndan insanlarn en aasnda olan bu kiilerin, Allah'n takva sahibi vel kullarna has kerametlerden olduuna inandklar keifleri ve harikulade tasarruflar bulunduunu sanrlar. Bunlar arasnda, slm'dan irtidt edip yz-geri dnenler, namaz klmayan, hatt peygamberlere dogru-drst inanmayan, onlara hakaretler edip noksanlk nispet edenler iin Allah'n muttek vellerinin en byklerinden diye inan besleyenler vardr. Bunlardan bir ksm da akn, mutereddit, pheli, endieli bir durumda kalmtr; kfre doru bir adm ilerler, sonra dier admn slm'a doru atar-, ama ou zaman kfre, mandan daha yakn durumdadr. Bunun sebebi, aslnda onlarn velilik artlarna hi de uymayan eyleri bu hususta delil kabul etmelerindendir. Oysa kfirler, murikler, sihirbazlar ve khinlerin yannda onlara bunun kat kat fazlasn yapan eytanlar vardr. Nitekim Cenb- Hak buyurur: Size haber vereyim mi, eytanlar kimler zerine inerler? Onlar her gnahkr yalancnn zerine inerler ( uar 221- 222). Cenb- Hakk'n Rasulu yoluyla gnderdii emir ve nehiylerden uzaklatklar iin bunlarda mutlaka yalan, eriata muhalefet, gnh ve bhtan bulunacaktr. Ve bu eytan haller, onlarn sapklnn, irkinin, bid'at ve cehaletlerinin, kfrlerinin bir sonucu olup, bu haller dahi bu hususun iaret ve belirtileridir. Sapk ve cahil biriyse, bu hallerin, onlarn manlarnn ve Allah'n vel kullar olularnn bir sonucu olduunu sanrlar. Bu zan, bu chil kiinin Allah'n velleri ile eytan'n dostlarn ayrdedecek salam bir kstasa sahip olmayndan ve velilik konusunda delil kabul ettii bu hallerin slm'a mntesip olanlardan daha ziyde muriklerden olsun, ehli kitaptan olsun kfirler iin geerli olduunu bilmemesinden kaynaklanmaktadr. Delil, medlul (iaret ettii eyi) gerektirir ve ona mahsustur, medlul olmakszn delil bulunmaz; bu haller kfirlerde, mriklerde ve ehl-i kitap'ta da bulunduuna ve deil velilik, iman daha gerektirmeyip, buna mahsus olmadna gre veliliin delili olmas mmkn deildir. Taberi Tefsirinden Ahzab suresi 4. ayetin aklamas Allah bir adam iin iinde iki kalb yaratmamtr. Ahzab 4 "Allah, bir adamn gsnde iki kalp yaratmad." buyruluyor. Bu ifadeden maksat, Kurey'ten iki kalpli olduu iddia edilen bir adamn byle olmadn bildirmektir. Abdullah b. Abbas'tan nakledilen dier bir rivayette deniyor ki: "Kurey kabilesinde bir adam vard. Bu adam akll bir kimseydi. Bu sebeple onun iki

kalbinin bulunduu ve bunlarn her biriyle zel eyler idrak ettii iddia ediliyordu. te bu yet nazil oldu ve bu iddiay reddetti. Mucahid, Katade, Hasan- Basr ve krime bu yeti bu ekilde izah etmilerdir: Taberi de bu gr tercih etmektedir Taberi Tefsiri Camiul-Beyn : Bedreddin etiner, Esbab- Nzul, ar Yaynlar: Nuzul Tefsiri Ahzab 4 Allah bir kii iinde iki kalb yaratmad. Kendilerine (bana annemin srt gibisin diyerek) zhr yaptnz elerinizi de anneleriniz klmad. Nitekim evltlklarnz da z oullarnz klmamtr. Bunlar, sizin dilinize doladnz sizin szlerinizdir. Allah ise Hakk syler ve O, dosdoru Hak yola iletir. Ceml ibn Ma'mer el-Fihr hakknda nazil olmutur. Hafzas ok kuvvetli, akll bir adam olan Ceml hakknda Kurey: "Bu kadar eyi ancak iki kalbi olan birisi ezberleyebilir." derlerdi. Bizzat kendisi de: "Benim iki kalbim var ve her bireriyle Muhammed'in akletmesinden daha iyi aklederim." dermi. Bedr gn mrikler bozguna uradnda bozguna urayanlar arasnda bu Ceml ibn Ma'mer de varm; ayakkablarnn biri ayanda, biri elinde kayormu. Onu bu halde gren Ebu Sufyn: "Ey Ebu Ma'mer, bu insanlarn hali nicedir?" diye sormu, o da: "Bozguna uradlar." demi. Ebu Sfyn: "Senin bu halin ne peki; ayakkablarndan biri ayanda biri elinde." diye sormu da Ceml: "kisini de ayamda hissediyordum." demi ve insanlar da o gn anlamlar ki iki kalbi olsa ayakkabsn elinde unutmaz, onu da dieri gibi ayana giyerdi. [Vahid, age. s. 249] bn Eb Hatim'in Sdd'den rivayetle tahric ettii bir haberde bu Ceml ibn Ma'mer ibn Habb, Fihr oullarndan deil Cmah oullarndan (el-Cmah) olarak gemektedir. [Suyt, Lbbu'n-Nukl, 11,61-62; Kurtub, age. XIV,78] Katde ise Hasen'in yle dediini naklediyor: Bir adam varm, "Benim iki nefsim var; birisi emrediyor, dieri nehyediyor." demi de yet-i kerime bunun zerine nazil olmu. [Taber, Camiul-Beyn. xx1,75] Burada benim iki nefsim var..." diyen kiinin ad anlmamakla birlikte Cemil ibn Ma'mer'in sylediini andrmaktadr,

Taber, bu iki rivayetten ikincisini yani Ceml ibn Ma'mer hakknda nazil olduunu ifade eden rivayeti daha sahih grerek tercihe ayan kabul etmitir. [Taber, Camiul-Beyn. xx1,75] Bedreddin etiner, Esbab- Nzul, ar Yaynlar: Rabbim daha insanlar yaratmadan nce Ruhlarmz yaratm ve hepimiz sz vermiizdir. Bir de Rabbin, demoullarndan, bellerindeki zrriyetlerini alp da onlar kendi nefislerine ahit tutarak: Ben sizin Rabbiniz deil miyim?" dedii vakit, "pekl Rabbimizsin, ahidiz" dediler. (Bunu) kyamet gn "Bizim bundan haberimiz yoktu." demeyesiniz diye (yapmtk). Araf 172 Her insan Allahn c.c. tesbit ettii zaman gelince Ruh flenip bedenle eletirilerek dnyaya gelecektir. Her beden iin ruh frlmtr. Ayn bedenler (ikiz , z olsa bile benzerdir , ayn deildir.) birden fazla olmas mmkn deildir. Bir kiinin bedeni kopyalanarak (klonlama) ile retilse bile ayn deil benzeridir. Ki bu da doduktan sonra Rabbin tayin edecei baka bir Ruh ile iftleecektir. Ruh klonlama veya benzetme diye bir ey yoktur. Bunu iddia eden sapk frkalar veya mrik ehli kitap bile iddia etmemitir. nk her Ruhun ayr bir sorumluluu ve ykmll vardr. Maddeyle Ruhu birbirine kartranlar, ie maneviyat yklyorum , Allahn gc yetmez mi diyerek her trl fantazik hayal tesi uyduruklar sahihleyenlerin eytann oyunlarna gelmi olmalar Kuran snnet d mistik hurafi masallarn reddediyoruz. imdi kendilerine sormak gerekiyor : Hangisi lnce hepsi (asl) lm saylacak ? Yoksa 7 canl tabiri buradan m tremitir. ? Tasavvufularn ka ruhu -bedeni vardr ? Ayn kii sevab ve gnah hangisine yazlacak ? Ahirette katmerli mi azab grecek ? Uanlarn Merkezi !!

'Uan Kafir Adam' Bilimi KilitlediBilim Dnyas, Havada Asl Durabilen nsanlar nceledi. Gerek Olduunu Grd Ama Nasl Olduunu Aklayamad. Bilim dnyas, havada asl durabilen insanlar inceledi. Gerek olduunu grd ama nasl olduunu aklayamad. Hindu ve Tibet retisini uygulayp havalanan adam Bilim dnyas u sralar 'levitasyon' ya da havada asl durabilen insanlar inceliyor. Tarih boyunca bu tr olaylarn yaand biliniyor. Mitolojide umak tanrlara zg bir yetenek saylyordu. Ancak ok az sayda da olsa baz insanlarn da uabildiinden sz ediliyor. nein Hindu Brahmanlar, Yogiler, Hint fakirler, Saint Hermritler... Hindularn Sanskrit yazlarnda 'havada asl durmann yntemleri' tek tek rehber halinde yer alyor. Hint tarihi belgeleri, yerden 90 santim ykseklikte havada durabilen ustalarn rnekleriyle dolu. M. 527'de Zen Budizminin kurucusu Bodhidharama'nn Tibet'teki aolin Manastr'n ziyaret edip, buradaki Budist rahiplere 'levitasyon sanatn' nasl rettii birok tarihi belgede yer alyor. Dahas gnmzde bile Hindistan'da ve Tibet'te 'havada durabilen' insanlar hi de az deil. Avrupa'da ise bilinen ilk 'levitasyon ustas' bir rahibe olan Azize Theresa. Onun 'uuuyla' ilgili belgeler 1565 ylndan kalma ve bu deneyimi 230 kiinin gzleri nnde yaad anlatlyor. Ancak asl nemlisi gnmze 'uan adam' olarak anlan Amerikal Chris Angel olay. Chris Angel; David Coperfield ya da David Blaine gibi bir sihirbaz deil. Ama uabiliyor. Ya da havada asl durabiliyor. Tam bir 'levitasyon' ustas. Bilim adamlar onun bu 'uularn' tekrar tekrar izlediler. "Gerek mi?" sorusuna "Gerek" dediler. Buna getirebildikleri aklama ise beyin enerjisi ile yaratlan bir eit yerkeimsiz ortam sayesinde 'havada asl durmann' mmkn olabilecei ynnde... Ancak bu beyinsel enerjinin nasl oluturulabildii sorusu bir cevap bulamad. Sper-iletkenlerle yaplan bir deney

sonucunda bir insann bir sper-iletken zerinde durduu zaman yerden 5 santim kadar ykselebildiini gsterdi. Ancak speriletken kullanmadan 'uabilen' insanlarn srr hala zlemedi. Mermi tren diye bilinen Japonlarn ve Franszlarn sper-hzl trenleri de "manyetik levitasyon" denilen teknoloji ile saatte 350 km hz aabiliyor. Sper -iletkenler sayesinde bu trenler seyir halindeyken raylara deymeden gidiyor. Ancak bu ekilde bu yksek hzlara ulaabiliyorlar. Yazan : Abdulhakem zzetli Konuyu Ekleyen : Abdulmuizz Fida PDF Hazrlayan : Ebu Ubeyde (ebuubeyde@rocketmail.com)