2006.

JANURFEBRUR
1. SZM
XCIX. VFOLYAM



THEOLOGIA BIBLICA
Szcsi Jzsef: Jegyzetek a teremtstrtnet nhny krdshez ............................................................. 3
THEOLOGIA PRACTICA
Mth Dnes: A retorika kori megalapozsa................................................................................. 19
Musica ecclesiastica
Kovcs Andrs: A zene szerepe az egyhzi letben.......................................................................... 34
THEOLOGIA SYSTEMATICA
Psztori-Kupn Istvn Kupn Zsuzsanna: Kroszi Theodortosz: A grg betegsgek
orvoslsa (I. rsz)......................................................................................................................... 45
HISTORIA ECCLESI
Studia doctorandorum
Tth Levente: Az 1824. vi szkelyudvarhelyi generlis zsinat megszervezse s lebonyoltsa .......... 67
VARIA
Emlkezznk
Psztori Jen: Erdsi Sylvester Jnos............................................................................................... 90
Szsz Tibor lelkipsztor-esperes nletrajza........................................................................................ 94
Bibliopolium
Bnyai Lszl: J. Baines J. Mlek: Az kori Egyiptom atlasza ................................................. 103
Adorjni Zoltn: Jzsef s Aszeneth. kori regny Jzsef ptrirkrl s felesgrl, az egyiptomi
Aszenethrl. Grgbl fordtotta Bolyki Jnos ............................................................................ 108
Novum
Adorjni Zoltn: Sajtdlutn, Kolozsvr, 2005. november 29. .................................................... 115
Tonk Istvnn: A Reformtus Csald .................................................................................... 115
Bazs Dombi Attila: Az egyhzi sajt mkdtetse mint vllalkozi hivats ......................... 117
Simon Ferencz: Lbainknl hever forrsfejlesztsi lehetsgek................................................ 120
Adorjni Zoltn: A Babe-Bolyai Tudomnyegyetem Biblikus Kutatkzpontja ............................ 123
Zamfir Korinna: A knyv mint forrs .................................................................................... 124
Doktoravats, kolozsvri Protestns Teolgia, 2006. janur 11. ..................................................... 126
Gerb Zsolt: Pap Gza laudcija; Varga Pl laudcija.............................................................. 128

Vajdahunyadi rvacsorai pohr (17. sz.), Buzogny Dezs fnykpei . 18, 33, 44, 89, 93, 107, 114
ISSN 0254-4458

Kiadja az Erdlyi Reformtus Egyhzkerlet Igazgattancsa
Felels szerkeszt: Dr. Buzogny Dezs (email: buzogany@proteo.cj.edu.ro; tel: 0744-254-208)
Fszerkeszt: Dr. Adorjni Zoltn (email: adorjani@proteo.cj.edu.ro; tel: 0744-989-052)
Szerkesztsg s kiadhivatal: 400079 Kolozsvr, Kirly utca (str. I. C. Brtianu) 51. sz.
Telefon: 064-592-453
Bankszmla: BCR Cluj RO66RNCB0106026604570001
Megrendels a szerkesztsg cmn
e-mail: iratterjesztes@reformatus.ro
Kziratokat nem rznk meg s nem kldnk vissza

Kszlt a Reformtus Egyhz Miszttfalusi Kis Mikls Sajtkzpontjnak nyomdjban
Felels vezet: Tonk Istvn
THEOLOGIA SYSTEMATICA
Psztori-Kupn Istvn Kupn Zsuzsanna
Kolozsvr
Kroszi Theodortosz:
A grg betegsgek orvoslsa (I.)
Bevezets
z 5. szzadi egyhzatya apologetikai munkja
1
a grg filozfira vlaszol
legsikerltebb, ugyanakkor a szakirodalom ltal furcsamd egyik legelhanya-
goltabb keresztyn mvek kz tartozik. Annak ellenre, hogy Theodortosz tbb
mint szz kori szerzt idz ebben a tizenkt fejezetbl ll knyvben, amelynek
minden rszlete az alaposan kidolgozott, nyelvileg s logikailag hibtlan meggyz r-
vels iskolapldjt nyjtja, a m a Migne Patrologia Graeca-jnak kivtelvel mindssze
kt kritikai kiadst rt meg, s mindmig csupn francia fordtsban olvashat.
2
A mo-
dern nyelv fordtsok hinyn tl a msodlagos irodalom szintn nagyon gyr ered-
mnyekkel bszklkedhet, noha a szakemberek egybehangz vlemnye szerint, a
munka mltn llthat akr Alexandriai Kelemen Sztrmatja, akr Caesareai
Euszebiosz Praeparatio evangelicja mell. A fenti rtkelst helynvalnak tartva, nem
csupn a hinyptls szndkval, hanem a szerz meglepen aktulis megllaptsait
felismerve, hgommal s fordttrsammal gy dntttnk, hogy Isten segtsgvel a
teljes munkt magyarra fordtjuk.
Ebben az els rszben a knyv ltalnos bevezetjt s az els fejezetet kzljk
magyar fordtsban. A bevezetsben maga a szerz foglalja ssze mind a tizenkt feje-
zet tartalmt. Az rvek bemutatsnak mdja teljesen klnbzik Theodortosz egyb
rsainak stlustl. gy pldul, A hitrl (!) cmet visel els fejezetben alig tallunk
egy-kt bibliai hivatkozst, mikzben a szveg tele van kori gondolkodktl, kltk-
tl s trtnetrktl vett idzetekkel. Mindazonltal, ppen ez az egyetlen hatkony
mdja annak, hogy a szerz valban rvnyes keresztyn vlaszt adhasson a grg fi-
lozfia kihvsaira. A szekularizlt vilgban l jelenkori teolgusok s a felelsen gon-
dolkod, st akr misszis lelklet mai keresztynek sokat tanulhatnak e rgi rsbl.
Ahhoz, hogy a msikhoz, klnsen az egyhztl jelenleg kibrndultan elfordul
mvelt rtelmisgihez tudjunk kzeledni, hogy magunkat megrtessk vele, meg kell
tanulnunk az mdjn (is) gondolkozni. El kell sajttanunk egy teljesen ms rvelsi
rendszert, meg kell ismernnk egy sor olyan (a nem-keresztynek vagy nem-egyhziak
szmra tekintllyel br) szveget, amelyre aztn felpthetjk sajt rvelsnket. A
hdvers munkja rendkvl nehz, s klnsen a misszit vgz rszrl sok l-
1
A m eredeti cme: EIIqvikv Ospeasotikq aeOqetv. Kzhaszn latin vltozatban: Graeca-
rum affectionum curatio.
2
Thomas Gaisford, szerk., Theodoreti episcopi Cyrensis Graecarum affectionum curatio (Oxford: Oxford
Academic Press, 1839); Thodoret de Cyr, Thrapeutique des maladies hellniques, szerk. Pierre Canivet, 2 k-
tet, Sources Chrtiennes 57/III, (Paris: Cerf, 1958). A bevezets s az els fejezet angol nyelv fordtst
ld. Psztori-Kupn Istvn, Theodoret of Cyrus (London: Routledge, 2006), 85108.
A
46 THEOLOGIA SYSTEMATICA
dozatot kvetel. Ugyanis: ha a beszlgettrs Platnnal rvel, de mi csak Lukcs
evanglista vagy Pl apostol szavaival tudunk vlaszolni, eleve meghisul a mgoly
szent elhatrozssal s tiszta szndkkal vgzett misszink is. A helyes vlasz teht,
ahogy erre Theodortosz is megtant minket, csakis gy adhat s adand, ha az em-
ber adott helyzetben segtsgl hvja azt a hatalmas kori irodalmat, amelynek Krosz
pspke oly kivl ismerje volt. Ktsgtelen, hogy apologta eldeitl is sokat tanult,
hiszen ez a mfaj nem az tdik, hanem a msodik-harmadik szzadban lte virgko-
rt. Mindazonltal ez a munka ksei keletkezse ellenre nem jra felmelegtett kt-
szerslthz, hanem a ks szi idben utoljra virgba borul, s ppen ezrt sznben
s illatban a korbbiakhoz viszonytva is pratlan szpsggel pompz rzshoz ha-
sonlt. Errl a rzsrl a szerz szavaival lve a kis mhek mdjn ma is ssze-
gyjthetjk az des mzet.
A tanuls s az azzal egytt jr alzat, a tantvnynak a tantmesterhez val viszo-
nya tekintetben szintn dbbenetesen aktulis a szerz minden szava. Ma, amikor az
n. tekintlyrombolson alapul, a flmveltsget lassan intzmnyest egyetemi
rendszerek oly mdon torztjk el a tants s tanuls folyamatt, hogy a tantmester
igazi szerepe a tantvny alzatval s mestere irnti bizalmval egytt szinte semmibe
vsz (helyesebben szlva: zleti megllapodss silnyul), amikor a tantvny lassan
jobban vli tudni a tudomny elsajttsnak mdjt, mint az abban gyakorlott mester,
nos, ilyenkor szinte dbbenten llunk a tbb mint msfl vezred tvolbl hangz
megllapts eltt:
A tuds kezdete a sajt tudatlansgunk felismerse. [...] A tudomny nem min-
denki, hanem azok, akik tanuls, id s tapasztalat ltal azt elsajttottk. A hit [ti.
a tantmesterbe vetett bizalom] ezzel szemben mindazok, akik tanulni kvnnak
valamit.
Anlkl, hogy nevn nevezn, kori tantmesternk ma is lerntja a leplet a tuds
s a tudlkossg, a blcsessg s az okoskods kztti kibkthetetlen klnbsgrl.
A tudsvgy s az alzat, az ismeretre val hsg s a hit rgen nem jr kz a kzben:
me egy rgimdi szerz, aki szerint alzat, hit s bizalom nlkl semmit nem lehet
jl megtanulni.
* * *
A m keletkezsi idpontjra vonatkozan bizonyos mrtkig megoszlik a szakiro-
dalom kpviselinek vlemnye. Mivel maga a szerz hivatkozik erre a mvre a Le
pphoz cmzett, 113. szm levelben, a munka egyrtelmen 449 eltt rdott. To-
vbb: ha az Expositio rectae fidei cm munkjban tallhat megjegyzs, melyben
Theodortosz arrl beszl, hogy a zsidk s grgk ellen is rt egy-egy knyvet,
3
A
grg betegsgek orvoslsra vonatkozik, akkor a m mr a 431-es efzusi zsinat eltt elk-
szlt. Nhnyan 437-et vlik a m megrsa legksbbi idpontjnak.
4
Mindazonltal,
a legjabb kritikai kiads ksztje, Pierre Canivet meggyz rvelse alapjn A grg
betegsgek orvoslst Theodortosz korai mvei kz kell szmtanunk, mely minden
valsznsg szerint mg a 423-ban trtnt pspki beiktatsa eltt keletkezhetett.
5
3
Ld. PG 6, 1208A.
4
Ludwig Ksters: Zur Datierung von Theodorets EIIqvikv Ospeasotikq aeOqetv,
Zeitschrift fr Katholische Theologie, 30 (1906), 349356.
5
Sources Chrtiennes 57, 2831.
PSZTORI-KUPN ISTVN KUPN ZSUZSANNA: KROSZI THEODORTOSZ: A GRG... 47
A jelen fordts Canivet kritikai kiadsa alapjn kszlt. Az alcmeket, melyek nem
szerepelnek ugyan a grg eredetiben, de segtik az olvast az rvels menetnek k-
vetsben, szintn ebbl a kiadsbl klcsnztk. A fordti betoldsokat szgletes
zrjelbe tettk. A terjedelem elfogadhat keretek kztti megtartsa rdekben nem
kzltk az kori szerzk mveinek teljes irodalomjegyzkt, csupn az idzetek lel-
helyt adtuk meg a lbjegyzet-hivatkozsokban. Mivel elsdleges clunk Theodortosz
mvnek hozzfrhetv ttele volt, igyekeztnk kerlni a hosszabb jegyzetek besz-
rst is, gy az olvasnak mind a teljes irodalomjegyzk, mind a kimert magyarzatok
tekintetben a Canivet-fle kiads segtsgl hvst tancsoljuk.
A fordtk
Kroszi Theodortosz:
A grg betegsgek orvoslsa. Elhang
A szerz szndka
Gyakran tallkoztam nmelyekkel a grg mitolgia elktelezett kveti kzl,
akik a mi hitnket annak rgyn gnyoltk, hogy azoknak, akiket az isteni dolgokra
tantunk, nem adunk egyb tancsot, mint hogy higgyenek. Az ilyenek az apostolokat
tudatlansggal vdoljk, barbroknak nevezvn ket, mert nem rendelkeznek az kes-
szls csiszoltsgval.
6
A vrtank tisztelett pedig nevetsgesnek vlik, s igen nagy
ostobasgnak tartjk, hogy az lk a halottakon keresztl prblnak segtsghez jutni.
Egyb, ezekhez hasonl ellenrveket is felsorakoztatnak, amelyeket ebben a mben
trgyalni fogok.
Ami engem illet, minden szksges magyarzatot megadtam nekik, hogy vdasko-
dsaikat beszntessem, de gy gondoltam, hogy szentsgtrs s istentelensg lenne
semmibe venni flrevezetett ldozataikat, az egyszer embereket, s nem rni [annak
rdekben], hogy megcfoljam vdjaik hibavalsgt.
rtekezsemet 12 fejezetre osztottam, s stlusomat szabad jellegv alaktottam,
mert ezt tartottam a tantshoz illnek. Mindazonltal, mivel Platn s ms filozfu-
sok tansgait is felhasznlom, a stlusom nem lehetett szges ellenttben az vkvel,
hanem nmileg hasonltania kellett r.
7
A m szerkezete
Az els rtekezs a hitet s az apostolok hinyos mveltsgt a grg filozfusok-
tl vett rvekkel vdelmezi. A msodik felsorakoztatja a legnevesebb grgorszgi bl-
cseknek s a kzttk filozfus cmet viselknek a vilgegyetem kezdetrl
8
alkotott
vlemnyeit, majd e [nzeteket] Mzesnek, minden filozfusok legregebbjnek igazi
teolgijval prhuzamba lltva, egyrszt megcfolja a filozfusok hamis lltsait,
msrszt felmutatja a Mzes tantsnak fnyl igazsgt.
A harmadik bemutatja, hogy a grgk micsoda mtoszokat kltttek az ltaluk
msodlagosnak nevezett istenekrl, s hogy ezzel szemben mit tant neknk a Szent-
6
A keresztynek hinyos mveltsgre clz hagyomnyos vd.
7
Theodortosz stlushoz ld. Canivet bevezetst a SC 57-ben (Introduction 5766. par).
8
epq
48 THEOLOGIA SYSTEMATICA
rs a testetlen, de teremtett termszetekrl, azrt, hogy az sszehasonlts rvn ismt
megmutassuk a mi vallsgyakorlatunk dicsretre mlt voltt, ugyanakkor leleplezzk
undort mtoszaik csnyasgt s bzt.
A negyedik, amelynek tmja az anyag s a vilg, bebizonytja, hogy a mi kozmog-
nink sokkal helytllbb, mint a Platn vagy msok.
Az tdik a grg, illetve a keresztyn vlemny bemutatsval felleli az ember
termszetrl szl vitt, s megtant a vilgossg s a sttsg kztti klnbsg mr-
tkre.
A hatodik helyet a gondviselsrl szl rtekezsnek szntam. Ez a rsz kell ugyan-
is kvesse az Istenrl s az Isten teremtmnyeirl szl beszmolt, egyfell megc-
folvn Diagorsz ateizmust, Epikurosz kromlst s Arisztotelsznek a gondvisels-
hez fztt kicsinyes gondolatait, msfell azonban megdicsrvn Platn, Pltinosz s
mindazok tantst, akik velk a gondvisels vonatkozsban egyetrtenek. A term-
szetbl vett rvek segtsgvel ez az rtekezs azt is megmutatja, hogy a gondvisels a
teremtsben [ti. a teremtett vilgban] is megfigyelhet, s hogy ez Isten minden alkot-
sban vilgosan megmutatkozik.
Az ldozatok hasztalansgt szintn meg kell mutatni: ezt a hetedik fejezet tartal-
mazza, amely egyrszt a filozfusok szvegei ltal eltli a grg ldozatokat, msrszt
a prftk szavaival bebizonytja a zsid trvnyhozs gyerekes jellegt.
A nyolcadik rsz a gyzedelmes vrtank tiszteli ellen felhozott vdat, s magtl
rtetden, a vdelmket tartalmazza: filozfusok, trtnszek, st kltk tansgai-
nak segtsgvel bebizonytja, hogy a grgk nemcsak italldozatokkal, hanem
[llat]ldozatokkal is megtiszteltk halottaikat, melyek kzl nmelyeket isteneknek,
msokat flisteneknek vagy hroszoknak neveztek, s akiknek a nagyrsze az lett d-
zslssel tlttte.
Hasznosnak tnt szmomra az is, hogy sszehasonltsam Grgorszg leghresebb
trvnyhozit a mieinkkel itt a halszokra, a brmvesre
9
s a vmszedkre gondo-
lok , hogy ismt egybevets ltal mutassam ki a klnbsget, miszerint e hres trv-
nyek alkotikkal egytt a feleds sttsgbe hullottak, mikzben a halszok nemcsak
Grgorszgban s Rmban virgoznak, hanem a szktk, szarmatk, perzsk s ms
barbr npek krben is. Ez az sszehasonlts alkotja a kilencedik fejezetet.
A tizedik fejezet egyrszt megtant arra, hogy az isteni kijelentsek milyen [esem-
nyeket] jvendlnek meg, tovbb, hogy mikppen mltk Istenhez, illetve hogyan il-
lenek a helyesen gondolkod emberekhez. Msrszt megtant azon jslatok termsze-
tre, amelyeket a pthiai [ti. a delphoi Apolln], a dodonai [Zeusz] s ms grgorsz-
gi hamis jsok nyilatkoztattak ki, akikrl kiderlt, hogy hazudnak, s a jvendrl
semmit sem tudnak, hiszen olyasmiket jsoltak, amelyekkel egyetlen jrzs ember
sem hozakodott volna el.
Mivel a tjkozatlanokkal meg kell ismertetni azt, amit mi, illetve a grgk a vilg
vgrl s az tletrl tantunk, a tizenegyedik fejezet ezt a tantst ajnlja azoknak, akik
el szeretnk olvasni.
Mindazonltal kimutatom az erny gyakorlsnak klnbzsgt is, mert ltom,
hogy a grg trsadalom felettbb bszklkedik egykori filozfusaival, s kijelentsei-
ben arra hajlik, hogy az letvitelket magasztalja. A tizenkettedik fejezet teht meg
fogja mutatni, hogy az letk nem csupn filozfusokhoz, de mg a dicsretet r-
9
A szerz itt egyrtelmen az eredetileg storksztssel foglalkoz Pl apostolra gondol.
PSZTORI-KUPN ISTVN KUPN ZSUZSANNA: KROSZI THEODORTOSZ: A GRG... 49
deml rabszolgkhoz is mltatlan, mikzben az apostolok s tantvnyaik lete az em-
beri termszet fl emelkedik, s hasonlt azokhoz, akik testktl megszabadtottan
lakjk a mennyet.
A m cme
A knyv cme pedig: A grg betegsgek orvoslsa, vagy Az evangliumi igazsgnak a grg
filozfibl val megismerse.
10
A magam rszrl teht a betegek gygytsa rdekben, valamint az egszsgesek
hasznrl gondoskodva kezdtem el ezt a munkt. Azokat pedig, akik msok munkival
tallkoznak [ti. msok mveit olvassk], arra krem, hogy ha a lertak egsze tetszsk-
re van, dicstsk azok Szerzjt s imdsgaikkal fizessk vissza fradozsukat; s ha
van is nhny hiba, ezek miatt ne tljk el az egszet, hanem fogadjk be annak hasz-
nt, ami jl van elmondva.
I. fejezet: A hitrl
Ha ltezik orvosi kezels a test szmra, akkor teht van a llek szmra is, mivel az
is nyilvnval, hogy mindkett sok szenvedsnek van kitve, amelyek akaratlanok
ugyan a testre nzve, de ltalban akaratlagosak a llekre nzve. Isten aki jl tudta
mindezt, hiszen nyilvnvalan mindenekfelett blcs, a lelkek, testek s a vilgegye-
tem teremtje e kt termszetnek megfelel gygymdokrl gondoskodott. Ezenfe-
ll orvosokat is rendelt: egyeseket a test, msokat a llek gygytsra kpezett ki; meg-
hagyta nekik, hogy harcoljanak a betegsgek ellen, s gyzzk le azokat.
Azok, akik testileg nem rzik jl magukat, agglyoskodnak a betegsgk miatt, s
svrogjk a gygyulst; gy nemcsak akkor vetik al magukat az orvosok [akaratnak],
mikor azok kellemes gygymdokat knlnak, hanem akkor is, amikor vgniuk, getni-
k kell, amikor ditra fogjk betegeiket, vagy ppen keser s utlatos szereket itatnak
velk. s midn e knos kezelsek rvn [ismt] lvezhetik az egszsget, elhalmozzk
jutalmakkal azokat, akik ily mdon meggygytottk ket. A kezelst is gy fogadjk,
hogy nem trdnek az orvossgok elksztsi mdjval, hiszen a gygyuls
11
az, amire
vgynak, anlkl, hogy annak mikntjt firtatnk.
Ezzel szemben azok, akik a hitetlensg gyalzatt hordozzk, nemcsak betegsgk
slyossgt nem veszik figyelembe, hanem egyenesen azt kpzelik, hogy a sors kegyelt-
jei. s ha valaki az effajta kezelsekre szakosodottak kzl a betegsg ellen hatsos
gygymdot akar ajnlani, rgtn elinalnak, mint az elmebajosok, lerzvn magukrl a
felajnlott kezelst, s gy meneklnek a gygytstl, mint a betegsgtl. Mindazonl-
tal a szakembereknek el kell viselnik e nehezen kezelhet embereket, akik bntjk
ket mg akkor is, ha kllel verekednek vagy ppen rugdosdnak. Az ostobk
ugyanis gy lpik t a hatrt! Az orvosok az ilyen helyzetekben sem mrgeldnek, ha-
nem megktzik [a betegeket], ersen megmossk [ti. borogatjk] a fejket, s min-
denfle mdot kitallnak, hogy a betegsget visszaszortsk, s hogy az egsz [test]
szerveinek korbbi egyenslyt visszaadjk.
Ezt kell ht neknk is tennnk, s lehetsg szerint gondoskodnunk kell az ilyen
llapotban lv [emberekrl]. Mg ha csak nagyon kevesen vannak is alvetve a szen-
10
Esetleg gy is: Az evangliumi igazsgnak a grg filozfin kvli megismerse.
11
A szvegben a otqpie (szabaduls) ll, mely a megvlts gondolatt is magban foglalja.
50 THEOLOGIA SYSTEMATICA
vedsnek, s vastag lerakdsokhoz hasonlan nem tudnak tjutni a szr lyukain vas-
tagsguk miatt; ennek ellenre nem kell ket magukra hagyni, sem elnzni, hogy meg-
rontja ket a betegsg, hanem minden eszkzt meg kell keresni, hogy eloszlassuk az
ket elbort kdfelht, s felmutassuk az rtelem fnynek ragyogst. Egyetlen szor-
galmas fldmves sem vgja le egyrszt a sok bogncsot, mikzben otthagyja a keve-
set; hanem ha csak kettt vagy egyet tall is, gykerestl kitpi, s megtiszttja mezejt.
Termszetesen neknk ennl sokkal tbbet kell tennnk, hiszen a mi fldmvelsnk
trvnye nem a bogncsok kivgst, hanem azok talaktst rja el. Fogjunk teht
hozz, s gy, ahogy a bogncshoz [kell kzeledni], vegyk a fldmves sjt s a sz
[ti. az Ige] kapjval nagytsuk meg fleik barzdjt, azrt, hogy egyetlen akadly se
llhasson az ntzs tjba; st, mossuk meg [vagy borogassuk] ket, mint a betegeket,
s adjunk nekik szabadt s gygyt orvossgokat.
A mveltek nhittsge s a Szentrs lebecslse
Mindenekeltt az nelgltsg betegsgt fogjuk meggygytani. Mert tny az, hogy
nmelyek azok kzl, akik ismerik a kltk s sznokok rsait, vagy akik csak meg-
kstoltk Platn kesszlst, lenzik a Szentrst,
12
mint amely teljesen meg van
fosztva a szp stlus dsztseitl, s mltatlannak tartjk, hogy halszok tantsk meg
nekik az igazsgot arrl, Aki Van (ld. 2Mz 3,14). Mikor azonban az egyes mvszetek
gymlcst leszaktjk, nem trdnek a mvsz nyelvvel: nem vrjk el, hogy a cip-
szek, vagy a kovcsok, az ptszek, a festk, a hajptk vagy a kormnyosok attikai-
ak legyenek. St, ha mg ezek szktk, szarmatk, ibrek vagy egyiptomiak lennnek is,
rmmel hznak hasznot a munkjukbl, s csupn a pontos [munkt] kvetelik meg
tlk, anlkl, hogy a legkevsb aggasztan ket a nemzetek kztti klnbsg. s ha
lantjtkost hallgatnak, csak a hangok sszhangjt vrjk el [tle], anlkl, hogy meg
akarnk tudni: grg-e vagy barbr. gy ht csak az igazsg tantsa az egyetlen, amit
nem akarnak [teljes] egyszersgben elfogadni, hanem lealacsonytva rzik magukat, ha
egy barbr tantja ket ezen a nyelven.
13
Ez az nhittsg pedig [ppen] azoknl a frfi-
aknl lelhet fel, akik nemhogy nem rtk el a grg filozfia cscst, hanem, hogy gy
fejezzem ki magam, a szjuk szlvel kstoltak meg nhny morzst s innen-onnan
koldultak ssze apr tleteket!
A grgk a barbrok iskoljban
Ezzel szemben a leghresebb grg filozfusok, akiknek emlke mg most is l az
elkel lelkekben a szroszi Pherekdsz, a szmoszi Pthagorsz, a miltoszi Tha-
lsz, az athni Szoln, s mindenekeltt ama [hres] Platn, Arisztn fia s Szkratsz
tantvnya, aki kesszlsval mindenkit rnykba bortott , az igazsg megkeresse
rdekben nem haboztak beutazni Egyiptomot, az egyiptomi Thbt, Sziclit s Itli-
t, egy olyan idben, amikor e npek, tvol attl, hogy egy birodalom al tartozzanak,
vrosonknt klnbz intzmnyekkel s trvnyekkel rendelkeztek. Nmelyek
ugyanis a demokrcit, msok az oligarchit tmogattk; ismt nmelyek zsarnoksg
alatt ltek, msok pedig alkotmnyos monarchiban. Mindazonltal egyetlen ilyen aka-
12
Sz szerint: a szent mondsokat, mely ebben a szvegkrnyezetben a Szentrs egszre vonat-
kozik.
13
Vagy erre a nyelvre.
PSZTORI-KUPN ISTVN KUPN ZSUZSANNA: KROSZI THEODORTOSZ: A GRG... 51
dly sem lltotta meg ket abban, hogy a barbr emberekhez siessenek, s tlk olyas-
miket tanuljanak, amelyekrl gy gondoltk, hogy [a barbrok] jobban ismerik, mint
k maguk [ti. az utaz grg filozfusok]. gy vlik, hogy Egyiptomban az l Isten-
rl nemcsak az egyiptomiaktl, hanem a hberektl is tanultak. Ezt tantja a boitiai
Plutarkhosz, st mg az igazsg ellen rjng Porphriosz is, valamint a pthagoreus
Numniosz s sokan msok. Mondjk, hogy Pthagorsz mg a krlmetlsnek is
alvetette magt, melyre az egyiptomiak tantottk; az egyiptomiak azonban ezt a tr-
vnyt a hberektl vettk t. brahm satya ugyanis a vilgegyetem Istentl kapta a
krlmetlkeds parancst, s a leszrmazottai megtartottk azt. Mivel sokig tartz-
kodtak Egyiptomban, az egyiptomiak utnoztk a hbereket. Azt pedig, hogy az jsz-
lttek krlmetlse nem volt rgi trvny [szoks] Egyiptomban, elgsgesen bizo-
nytja a fra lenya: mikor a foly partjn hagyott Mzest megtallta, rgtn szrevet-
te a krlmetls [jegyt], felismerte a fajt, s az jszlttet hber finak nevezte (ld.
1Mz 17,10).
Azt jelenti ez, hogy a nagyon tanult emberekben olyan tudsszomj lakozott, hogy a
hborkat s a leghatalmasabb tengereket semmibe vve elmentek a barbrok iskolj-
ba, s mindenhonnan sszegyjtttk azt, amit szksgesnek vltek. Szkratsz,
Szphroniszkosz fia, a filozfusok legjobbja [mg] azt sem tallta mltatlannak a filo-
zfihoz, hogy a nktl tanuljon valami hasznosat: nem szgyellte, hogy Diotimt ta-
ntjnak nevezze, s szorgalmasan ltogatta Aszpaszit is.
Ami az ellenfeleinket illeti, a legtbbjk mg azt sem tudja, mi az Akhilleusz ha-
ragja, amellyel a fiatalok magasabb rend kikpzse hagyomnyosan kezddik. Msok
pedig sszekoldultak nhny morzst a kltktl s valami keveset a sznokoktl, de
mg a filozfusok neveit sem tudjk, kivve a kt vagy hrom legismertebbt: s bar-
brnak nevezik a Szentrst, gy gondolva, hogy szgyen abbl megtanulni az igazs-
got! nteltsgk krokozja a tudatlansg. Ha ugyanis olvastk volna Grgorszg
trtnelmt, ktsgtelenl tudnk, hogy a grgket mind a legfejlettebb tudomnyok-
ra, mind a mvszetek nagy rszre a barbrok tantottk. Azt mondjk, hogy a geo-
metrit s az asztronmit elskknt az egyiptomiak talltk fel; az asztrolgit s a
horoszkpok kiszmtst a kldeusok tallmnynak tartjk; az arabok s a phrgiaiak
tlttk ki elsnek a jslst; mg a trombita is a trrhnoszok [ti. a trrhniaiak] mve,
a fuvolk pedig a phrgiaiak, ahogyan ezt a tragdik, illetve ezek nyomn a trtne-
lemknyvek tantjk. A grgk szerint az bc [ti. a betk] a fnciaiak tallmnya,
s Kadmosz hozta be elszr Grgorszgba; az orvostudomny, azt mondjk, az
egyiptomi pisztl ered, s Aszklpiosz ksbb tovbbfejlesztette ezt a tudomnygat;
az els haj pedig, gy mondjk, Lbiban plt. Ami pedig a Dionszikat,
Panathnaikat, s klnsen a Theszmophorikat s az eleusziszi beavatsokat illeti,
ezeket Athnbe Orpheusz, egy odrszai frfi [ti. a trk odrszai trzs tagja] vezette be,
aki egy egyiptomi utazs utn [vagy: Egyiptomba rve] zisz s Ozirisz titkos szertart-
sait Dmtr s Dionsziosz rtusv
14
vltoztatta, ahogy azt a boitiai Khairneibl
val Plutarkhosz s Szicliai Diodrosz tantja;
15
illetve, ahogy Dmoszthensz, a sz-
nok emlti, amikor arrl beszl, hogy Orpheusz mutatta meg nekik a legszentebb be-
avatsi szertartsokat.
16
Ugyangy a Rhea, Kbel vagy a Brimo misztriumai hvj-
14
Az eredeti szvegben az opie (titkos szertarts) kifejezs olvashat.
15
Ld. Diodorus Siculus (Szicliai Diodorosz): Bibliotheca historica I, 96, 45.
16
Grgl te eitete tsIste. Ld. Dmoszthensz: Orationes XXV, 11 (In Aristogitonem 1).
52 THEOLOGIA SYSTEMATICA
tok ket, ahogy akarjtok: mert rengeteg kifejezsetek van, amelyek nemltez dolgok-
ra vonatkoznak!
17
mindenesetre ezen istenn nnepeit s az ottani beavatsi szertar-
tsokat Phrgibl hoztk be a grgk Grgorszgba: a fent emltett szerzk vil-
gosan tanstjk mindezt.
Ha azonban mind a mvszeteket, mind a tudomnyokat, valamint a dmonikus r-
tusokat s az alapvet ismereteket is a barbrok tantottk a grgknek, akik egyb-
knt dicsekedtek a tantmestereikkel, hogyan lehet az, hogy ti akik mg mveiket
sem vagytok kpesek megrteni vonakodtok megtanulni az igazsgot olyan emberek-
tl, akik blcsessgket Isten adomnyaknt kaptk? s ha azrt nem akartok rjuk fi-
gyelni, mert nem Grgorszgbl szrmaznak, ne nevezztek tbb Thalszt blcs-
nek, sem Pthagorszt s az mestert, Pherekdszt filozfusnak. Pherekdsz
ugyanis szroszi volt
18
s nem athni, sprtai vagy korinthoszi; ami pedig Pthagorszt
illeti, Arisztoxenosz, Arisztarkhosz s Theopomposz szerint trrhnoszi volt, mikz-
ben Neanthsz truszinak [ti. Truszbl/Troszbl valnak] nevezi. Thalszt ugyan n-
melyek miltoszinak mondjk, de Leandrosz s Hrodotosz fnciaiknt rjk le; st,
mg [maga] Arisztotelsz is sztageiroszi volt, Diogensz szinpeai,
19
s Alkmen,
Peirithosz fia, aki mint mondjk az els, termszetrl szl knyvet rta, krotni.
Empedoklsz pedig Agrigentumbl, abbl a szicliai vrosbl szrmazott.
Ha erre azt mondantok, hogy ezek a frfiak Grgorszgon kvl szlettek s ne-
velkedtek ugyan, de mgis a grg nyelvet hasznltk, elszr ismerjtek el, hogy ms
nemzetekben is szlettek blcs frfiak. Mert ktsgtelen, hogy mind a trk Zamolxiszt,
mind a szkta Anakharsziszt csodljtok blcsessgkrt, s hogy a brahmanoknak
nagy hrneve van nlatok: de ezek indiaiak, nem grgk!
Filozfia s irodalommvszet
Tovbb ms mdon is meg lehet titeket cfolni arra vonatkozan, hogy tvesen
helyezitek az igazsg el az kesszlst.
20
Mert bizonyra ti is elismeritek, hogy Szkra-
tsz, Szphroniszkosz fia, a grg filozfusok legjobbja volt; ennek ellenre, egy kfa-
rag desaptl szletett, st [maga is] sokig gyakorolta apja szakmjt. Sok [r]
emlkeztetett erre a tnyre, tbbek kztt Porphriosz is, aki A filozfia trtnete cm
munkjnak III. knyvben ezt rja:
Mondjuk ht el Szkratszrl azt, amit a tbbi [r] is mltnak tartott megeml-
teni. Egyrszt egy pillanatra mrlegeljk azokat a [dolgokat], amiket a tanult embe-
rek akr dicsretknt, akr brlatknt sokflekppen mesltek rla, msrszt
azonban nem firtatjuk, hogy vajon apjval egytt gyakorolta-e a kfarags mester-
17
Azaz, hogy rengeteg olyan nv ltezik, melynek semmifle vals alapja nincs. A szerz szerint teht
ezek az istensgek csupn nvleg lteznek.
18
A fenti mondatbl nem lehet kizrlag arra kvetkeztetni, hogy Theodortosz Pherekdszt szr-
nek tartotta. A grg Zo pio kifejezs jelenthet szr-t, de ugyanakkor vonatkozhat a grg Szrosz szi-
getrl szrmazkra is (ld. a fejezet elejn, ahol Theodortosz Pherekdszt Zo pio-nak nevezi). Mivel a
szerz f rve itt az, hogy nemcsak a sz szoros rtelmben vett grg fldn m. Athnben,
Sprtban vagy Korinthoszban, ti. Hellaszban, a sz antik rtelme szerint szletett blcselk voltak nagy
filozfusok, hanem azok is, akik a perifrin szlettek, Szrosz szigete ilyen rtelemben az elbb emltet-
tekhez kpest alacsonyabb rangnak tarthat. Kvetkezskppen nem felttlenl osztjuk Canivet ezzel
kapcsolatos vlemnyt (ld. SC 57, 109, 4-es jegyzet).
19
Mai trk neve: Szinab.
20
Ti. helytelenl rszestitek elnyben az kesszlst az igazsg rovsra.
PSZTORI-KUPN ISTVN KUPN ZSUZSANNA: KROSZI THEODORTOSZ: A GRG... 53
sgt, vagy csak apja gyakorolta azt egyedl. Ez ugyanis egyltaln nem krostotta
blcsessgt, ha csak kevs ideig mvelte azt. De ha valban szobrsz volt, annl
jobb, mert ez a mvszet tiszta s feddhetetlen!
21
A folytats is ugyanolyan rtelm: [Porphriosz] olyan [szerzket] sorakoztat fel,
akik szerint Szkratsz gyakorolta a kfarags mvszett. De ugyanakkor lehetett k-
farag fiatalkorban, s ksbb, miutn beleszeretett a kltszetbe s kesszlsba
megszerezte a mveltsget [is]. Mindazonltal mg ezt sem lehet lltani, hiszen
Porphriosz teljesen az ellenkezjt mondja, s gy szl:
Nem volt tehetsgtelen, de az igazat megvallva, teljesen mveletlen volt. Szinte
egyltaln nem ismerte mg a betket sem, s nevetsgess tette magt valahny-
szor rnia vagy olvasnia kellett, mert hebegett-habogott, mint a gyerekek.
22
Platn is gy beszlteti a Vdbeszdben:
Zeuszra, athni frfiak! Nem az vkhez hasonl, kifejezsekkel s fogalmak-
kal dsztett finom beszdeket fogtok hallani, hanem vletlenszeren mondott dol-
gokat, olyan szavakkal, amik eszembe jutnak.
23
Kevssel ksbb ismt hozzteszi ezt:
Most arra krlek titeket gy gondolom, jogosan , hogy tekintsetek el a be-
szdmdomtl (ez ugyanis egyarnt lehet rosszabb vagy jobb), s [csak] a kvetke-
zt vizsgljtok s fontoljtok meg: hogy az, amit mondok, igaz-e.
24
s mgis: , aki egy tudatlan s mveletlen nyelvt beszlte, nemcsak az sszes
tbbinl, hanem mg a minden grgket kesszlsval legyz Platnnl is nagyobb
tisztessgre volt mlt. Ezt mg maga Arisztn sem tagadhatta. Hogyan is tehette vol-
na, hiszen minden megjelent Dialgust Szkratsznek tulajdontotta, s hozz igaztot-
ta, gy rendezvn el ket, hogy a mester gondolkodsa termkeinek tartsk!
A Platn szerinti igazi filozfus
Tovbb, ez a Platn is aki nyelvnek knnyedsgvel s kifejezseinek szpsgei-
vel az egsz emberisget, s nemcsak a grgket, hanem az athniakat is teljessggel
elhomlyostotta [ti. tlszrnyalta] [teht maga Platn] rja el, hogy ne a beszd kifi-
nomultsgra, hanem az rvek sszhangjra figyeljnk. Hallgasstok, [mennyire] nyil-
vnvalan fejti ki ezeket a Politikban:
Ha megtartztatod magadat attl, hogy fontossgot tulajdonts a kifejezseknek,
minl idsebb leszel, annl gazdagabbnak tnsz majd megfontoltsgban.
25
Hallgasstok tovbb, miknt szl a Kztrsasg V. knyvben:
Vajon mindezeket [az embereket] s azokat, akik ms hasonl dolgokban s ala-
csony mvszetekben jratosak, filozfusoknak tartjuk-e? Semmikppen sem,
mondom n, hanem [azt mondjuk, hogy] hasonltanak hozzjuk. De az igaziak,
folytatta , kicsodk k szerinted? Azok, akik szeretik szemllni az igazsgot, v-
laszoltam n. Mert a filozfia nem a posztultumokon s felttelezseken alapul
geometriban van, sem a zenben, amely elvont, sem a csillagszatban, amely tele
21
Porphriosz: A filozfia trtnete, 11-es tredk.
22
Uo.
23
Platn: Szkratsz vdbeszde, 17b-c.
24
Uo. 18a.
25
Platn: Politika, 261e.
54 THEOLOGIA SYSTEMATICA
van a termszetrl szl pontatlan s vltoz kijelentsekkel, hanem magnak a J-
nak az igazsg ltali keressben s ismeretben.
26
Hallotttok, uraim, a filozfust, amint a zenszeket, a matematikusokat s ms, ha-
sonl szakembereket nem filozfusokknt, hanem a filozfusokhoz hasonlkknt
rta le, mikzben az igazsg valdi tantmestereit nevezte filozfusoknak. A Trvnyek
III. knyvben pedig ezt mondja:
Jl megalapozott elvknt kell ttelezni s kijelenteni, hogy azok a polgrok, akik
nem ismerik ezeket a dolgokat, nem bzhatk meg semmilyen tekintllyel a vros-
ban, s tudatlansguk miatt lebecslendk, legyenek akr a szmtgats szakembe-
rei, s minden, a lelket [vagy az letet] termszetesen felemel eljrsban kpzettek.
Azokat, akik ezzel ellenkez [tulajdonsgokkal] brnak, blcseknek kell tartani, ha-
br, a monds szerint nem tudnak sem olvasni, sem szni, s a vezetst rjuk kell
bzni, mint megfontolt emberekre.
27
Hogyan is tlhetn el valaki ennl igazabbul s blcsebben a jelenben tnyleg el-
uralkodott tudatlansgot s nelgltsget? A filozfusok legnagyobbika ugyanis a bl-
csessget egyrtelmen nem az rstudssal, hanem az igazsg ismeretvel hatrozza
meg. Azokat, akik ez utbbit megszereztk, blcseknek nevezi, mg akkor is, ha a leg-
elemibb dolgokat sem ismerik; azokat pedig, akik minden mveltsg [ismeretre] elju-
tottak ugyan, de nem sajttottk el az igazsg s igazsgossg tudomnyt, klnv-
lasztja, elveti, s nem bz rjuk hatalmat. St, mg a Theaittoszban is ilyen szavakkal b-
rlja a csillagbmulkat:
Kedves Theodroszom, mikzben Thalsz a csillagokat tanulmnyozta, felte-
kintett, s beleesett egy ktba; egy elegns s szellemes trk szobalny, mint mes-
lik, kignyolta, mondvn, hogy annyira kvnta tudni, mi van az gen, hogy nem
vette szre, mi van mgtte, illetve a lba eltt.
28
s ismt, ugyanabban a dialgusban pedig:
Egy falusi s szabadid hinyban mveltsg nlkli ember, szksgszeren
hasonlv vlik a psztorhoz, akit a hegyi karm falai vesznek krl. Mikor azt hall-
ja, hogy valaki, aki tzezer hold flddel, vagy annl valamivel tbbel rendelkezett, s
[vagyont] egy csodlatos birtokkal gyaraptotta, mindez szmra kevsnek tnik,
hiszen megszokta, hogy az egsz fldet [a Vilgegyetemet] figyelje.
29
A fentiekhez mg ezt is hozzteszi:
Mert ennek ismerete valban igazi erny is, mg a tudatlansg [ti. ennek nem is-
merete] egyben nyilvnval gonoszsg; minden ms ltszlagos okossg s blcses-
sg teherr [vagy elnyomss] vlik a polgri letben s a vezetsben, illetve elaljasul
[kznsgess vlik] a mvszetekben.
30
ppen ez az, amit k, a minden irodalmi mfajban jrtasak, tkletesen tudtak: ti.,
hogy mennyivel rtkesebb az igazsg a szavaknl s kifejezseknl, s hogy az effle
[nyelvi] kifinomultsg ismeretnek hinya egyltaln nem krostja azt [ti. az igazsgot].
26
V. Platn: Az llam V, 475d-e. V. Alexandriai Kelemen: Sztrmata [Szvegek/szttesek] I, 19.,
93. Ld. mg SC 57, 112., 2-es jegyzet.
27
V. Platn: Trvnyek, III, 689c-d. Theodortosz szvege nmely ponton eltr a Platntl. Ld. SC
57, 113., 2-es jegyzet.
28
Platn: Theaittosz, 174a. Theodortosz idzetben az eredeti (ti. Platn szerinti) eltte kifejezs
helyett a mgtte szt talljuk. A jelen szveg gy a mgtte s eltte jelentshez ll kzel.
29
Uo. 174d-e.
30
Uo. 176c.
PSZTORI-KUPN ISTVN KUPN ZSUZSANNA: KROSZI THEODORTOSZ: A GRG... 55
A hberek sisge
Mirt van akkor ht, kedves bartaim, hogy nem akarjtok megtanulni az apostoli
tants rtelmt, noha annak csak a barbr kifejezsmdjt kifogsoljtok mikzben
sajt filozfusaitoktl halljtok, hogy a grgk rg eltvelyedtek az igazsgtl, s a
barbrok sokkal inkbb megtalltk azt? Mg ama Porphriosz is, aki ellennk dz
harcot indtott, A jsok filozfijrl cm mvben gy szl:
Az istenekhez vezet t rclncokkal van lezrva, durva s nehz. Sok svnyt
barbrok talltk meg, a grgk viszont eltvedtek; azok, akiknek mr a birtok-
ban volt, meg is rontottk azt. De az Isten bizonysgot adott az egyiptomiaknak, a
fnciaiaknak, a kaldeusoknak, a ldiaiaknak s a hbereknek, hogy megtalltk.
31
Ha minden ellensgeink legdzabbika is azzal vdolja a grgket, hogy a tvely-
gs rabszolgiv lettek, s tanstja, hogy Apolln jslata szerint a hbereknl, a fnci-
aiaknl, az egyiptomiaknl s a kldeusoknl van az igazsg, ugyan mirt nem hisztek a
filozfusnak, s mirt nem fogadjtok el a delphoi hromlb [st]
32
jslatt, mirt
nem hallgattok a hberek prftira s az apostolokra? Hiszen mg a pthiai [Apolln]
is az igazsg felfedezinek nevezte ket! Ha pedig a hbereket mind az egyiptomiak-
kal, mind a kaldeusokkal s a fnciaiakkal is sszekapcsolta, tudni kell azt is, hogy a
fnciaiak, akiknek kzs hatruk volt a hberekkel, a szomszdaikkal, megtanultk t-
lk az igazsgot, ha egyltaln megtanultk; az egyiptomiak mg inkbb gazdagodtak a
velk val kapcsolat rvn, hiszen a hberek sokig laktak Egyiptomban; a kaldeusok
hasonlkppen a legnagyobb hasznt vettk [e kapcsolatnak], hiszen egytt ltek ve-
lk, miutn hadifoglyokknt Babilniba vittk ket. A [kaldeusok] az ott [Babilni-
ban] megesett csodkon, a [tzes] kemence s az oroszlnok [vermnek] csodjn ke-
resztl fogadtk el, hogy [a hberek] mltk arra, hogy [szmukra] az igazsg tant-
mesterei legyenek. Krosz [ti. Crusz], a Kambszsz fia, aki Dniel kzeli bartja volt,
szintn rszeslt az igaz kegyessg tantsaiban: gy mikor leigzta a ldiaiakat, s al-
rendeltekk tette ket, minden bizonnyal kzlte az [j] alattvalkkal [mind]azt, amit
tle [ti. Dnieltl] tanult.
A filozfiai rendszerek viszonylagossga
Teht a pthiai [Apolln] is bizonysgot tesz a hbereknek [adatott] igazsgrl, s
Porphriosz is megemlti a jslatot: mindezt elgsgesen bebizonytottuk. Mindazonl-
tal Porphriosz jfent eltli a grg filozfusok teljes tudatlansgt. Hallgasstok, ho-
gyan fogalmaz a Bothioszhoz intzett, A llekrl cm rsban! Sok ms gondolat k-
ztt ezt is mondja: A filozfiban szerepl ttelek kzl melyik vitathatatlan? Az
egyiptomi Anebnnak szintn hasonlkppen r:
Hadd kezdjem irntad rzett bartsgomat az istenekkel, a j szellemekkel
33
s
az ezekhez hasonlatos filozfiai tanokkal: ezekrl a grg filozfusok is a legb-
vebben beszltek, de azt mondjk, hogy a kiindulpontjuk inkbb a felttelezs
volt, mint a hit.
34
Kevssel ksbb pedig:
31
Porphriosz: A jsok filozfijrl, 147.
32
A delphoi jsda papnje hromlb rz- vagy bronzst (tpiaoo) segtsgvel kzlte jslatait.
33
6eio vv e eO v.
34
Porphriosz: Ad Anebonem, 39.
56 THEOLOGIA SYSTEMATICA
Kzttnk sok szcsata van, mert mi a jt az emberi meggondolsok alapjn
kpzeljk el; de azok szmra, akik a jobbal [ti. a Tkletessel] szndkoznak egye-
slni, ez a lehetsg mindig fennll, hogy megvizsglhassk.
35
A filozfusok kztti klnbzsgek
Ha teht a filozfusok tanai vitathatk hiszen az rvels emberi tallmny s
kzttk rengeteg viszly s fegyversznet nlkli szcsata folyik, de Porphriosz ta-
nsga szerint msoknak adatott meg, hogy Istennel benssges viszonyban, kzs-
sgben legyenek,
36
mirt ragaszkodtok ht, kedves bartaim, emberi s vitathat sza-
vakhoz, s nem fogadjtok el Isten bartainak tantst?
Kvetkeztets
Ha azon az alapon utastjtok vissza ket, hogy barbrok, knnyen nellentmon-
dsba keveredhettek. Ti ugyanis megbztok Pthagorszban, aki egyesek szerint
trrhniai, msok szerint truszi volt; a sztageiroszit [ti. Arisztotelszt] elismeritek mes-
tereteknek, csodljtok a szinpeait [ti. Diogenszt] s mindenki mst, akinek a hazja
nem Grgorszgban van, hanem a barbroknl. Megmutattuk, hogy mg Szolnt s
Platnt is tbbnyire a barbrok tantottk. St, azt halljuk, hogy mg az egyiptomi pap
is ezt mondja Szolnnak (ahogy Platn a Timaioszban feljegyezte):
Ej, Szoln, Szoln, ti grgk mindig gyermekek vagytok, reg grg pedig
nincs is: mert nincs bennetek idtl szrke ismeret [ti. nincs rgi tudomnyotok].
37
Ha a grgk tudsa meglehetsen fiatal, a hberek viszont a legregebb s leg-
sibb, mely az id [mlsval egytt] virgz igazsgot is tartalmazza, akkor nyilvnva-
lan elnyben kell rszesteni, s felsbbrendnek nyilvntani az j s vitathat [rend-
szerekhez] kpest, melyek sokkal inkbb hamisak s nem meggyzen vannak felpt-
ve. Mindazonltal a nyelv darabossga sem elgsges ahhoz, hogy elutastsotokat al-
tmassza, hiszen megmutattuk, hogy Szkratsz, a filozfusok korifeusa is jratlan volt
a grg mveltsgben, s hogy Platn minden tudomnynl s kesszlsnl elbbre
valnak tartotta az igazsgot.
A hit fogalma s Isten szavnak befogadsa
Ha magt a hit fogalmt tmadjtok mert azt [a vdat] is hallottam tletek,
hogy mi a tantteleink [altmasztsra] semmilyen bizonytkot nem hozunk fel, ha-
nem pusztn megparancsoljuk tantvnyainknak, hogy higgyenek akkor kivltkppen
s nyltan rgalmazztok a tantsunkat, mert mi a szavainkat maguknak a tnyeknek a
tansgval kapcsoljuk ssze. No de ismt, amint a szls mondja, sajt tollatok seb-
zett meg benneteket!
38
Hiszen maga a hres Pthagorsz is, Mneszarkhosz fia,
35
Uo. 45.
36
A o iIi e Theodortosz szmra a szerzetes (aszkta) s Isten kztti legbelssgesebb kapcsola-
tot jelenti. Ld. pl. Theodortosz: Historia religiosa, 2., 12.
37
Platn: Timaiosz, 22b.
38
Ezt a kzmondst Theodortosz Egyhztrtnetben is idzi, mikor Julianus aposztata csszrnak a
keresztynek elleni intzkedseirl beszl. Szerznk szerint a csszr erre a mondsra hivatkozva tiltotta
meg a keresztynek szmra a kltszet, retorika s filozfia tanulmnyozst, mivel ppen a pogny szer-
PSZTORI-KUPN ISTVN KUPN ZSUZSANNA: KROSZI THEODORTOSZ: A GRG... 57
Pherekdsz tantvnya s az itliai szekta megalaptja, szablyknt rta el tantv-
nyainak, hogy t vig hallgassanak, csak r figyeljenek, s minden ktsgbevons s vi-
ta nlkl fogadjk el, amit mondott nekik, azaz [elvrta], hogy higgyenek s ne ktelke-
dk mdjn krdezskdjenek. St, az utdai is,
39
ha valaki az elmondottak bizony-
tst krte, szoks szerint gy vlaszoltak: [ti. Pthagorsz] mondta!; minden bizo-
nytsnl ersebbnek tartottk Pthagorsz szavt, s ezt [a hozzllst] kveteltk
meg msoktl is. Ha mind az eladk, mind a hallgatk hitelre mltnak [ti. a hithez
elegendnek] tartottk Pthagorsz vlemnyeit s tantsait, ki lenne ht oly esztelen,
st teljesen tdtt, hogy ktelkedjen a Vilgegyetem Istennek tantsban, s ne
higgyen szavainak, illetve, hogy a Vilgegyetem Istent ne illesse annyi tisztelettel, mint
amennyivel Pthagorsznak adztak azok, akik az tantsban rszesltek? Ht nem
sajnlatos, drga bartaim, hogy mikzben Platn azt ajnlja, hogy a mg kltknek is
ktelkeds nlkl higgynk, ti haragusztok rnk, mivel mi nyilvnvalan arra intnk,
hogy a tant Istennek higgyetek? Avagy ezek nem Platn szavai-e:
Ami a tbbi szellemet [daimnt] illeti, ernkn fell ll megmondani s ismerni
az eredetket: azoknak kell hinnnk, akik elttnk beszltek rluk. Istenek leszr-
mazottai, amint lltottk, jl kellett ht ismernik az seiket! Lehetetlen teht nem
hinni az istenek gyermekeinek, annak ellenre, hogy sem sszer, sem ktsgtelen
bizonytkokat nem hoznak fel; de mivel lltsuk szerint sajt [csaldi] dolgaikrl
beszlnek, a szokshoz hven hinni kell nekik.
40
Ezeket mondotta Platn a Timaioszban a kltkrl, s elrta, hogy higgyenek Ho-
mrosznak, Hsziodosznak s a tbbi mtoszcsinl kltnek. Ugyanakkor nem flt
kimondani, hogy ezek [a szerzk] sszer s ktsgtelen bizonytkok hjn beszltek,
st msutt ki is gnyolta lltsaikat, amint azt egy ksbbi rszletben vilgosan meg-
mutatjuk. Nos, ha Platn azt ajnlja, hogy higgynk az effle ostoba mesk kitallinak
s a leggyalzatosabb mtoszok kitlinek anlkl, hogy a legkisebb bizonytkot is el-
vrnnk tlk, mennyivel istenflbb s igazsgosabb
41
az [Istentl] ihletett apostolok-
nak s prftknak hinni, akik semmi szgyenteljes, semmi mitologikus vagy valsze-
rtlen dolgot nem lltanak, hanem mindaz, amit tantanak, Istenhez mlt, igen szent
s dvs!
A filozfusok hitet (bizalmat) vrnak tantvnyaiktl
Tovbb, azok kzl, akik a filozfusok vlemnyt kvettk, s hagytk, hogy a
hit vezesse ket, egyesek egyik filozfushoz ktdtek, msok egy msikhoz: az alapos
vizsglat rvn brki knnyen kimutathatja a [filozfusok kztti] tanbeli klnbsge-
ket. Nmelyek ugyanis a lelket halhatatlannak tartottk, msok halandnak, megint
msok pedig gy hatroztk meg, mint valami keverket, amelynek egyik rszt halan-
zk knyveibl vett rvekkel Julianus szemszgbl nzve: sajt tollainkkal harcoltak a pognysg
ellen. Ld. Theodortosz: Historia ecclesiastica, III, 4.
39
Ti. a pthagoreus iskola ksbbi tanti.
40
Platn: Timaiosz, 40d-e.
41
ooitspo v ts kei 6ikeiotspov. A o oio s a 6i keio kifejezsek kztt klasszikus az ellentt.
Adott cselekedet 6i keio-nak, azaz igazsgosnak mondhat, ha a termszeti vagy a polgri trvnnyel
megegyezik. A o oio a vallsi trvny ltal megengedett cselekedetre vonatkozik. Szerznk ppen azt igazol-
ja, hogy a (keresztyn) hit vonatkozsban a kt, egymssal gyakran ellenttesnek tartott cselekvsi md
azonos viszonyulsra sarkall: az apostoloknak s a prftknak (teht magnak Istennek) hinni egyszerre
igazsgos (6ikeio) s istenfl (o oio) cselekedet.
58 THEOLOGIA SYSTEMATICA
dnak, a msikat pedig halhatatlannak gondoltk. Ami a lthat dolgokat illeti, egyesek
szerint teremtetlenek, msok szerint teremtmnyek; egyesek szerint fldbl, msok
szerint anyagbl, vagy ppen atomokbl plnek fel; egyesek szerint a mindensgnek
van lelke, msok szerint nincs. Annak ellenre, hogy klnbz dolgokat lltottak,
mindenik tallt a maga szmra olyanokat, akik elhittk, amit hirdetett. Mindazonltal
ez utbbiak nem ismertk volna el, hogy ez vagy az [a tan] igaz volna, ha egy bizonyos
hit nem kszteti ket arra, hogy elfogadjk, amit nekik mondtak. ppen ezrt mg a
Platn Szkratsze is a Gorgiszban, miutn sokat beszlt a hdszbeli eltltekrl, majd
rtrt azokra, akiket kegyeseknek [istenflknek] kiltottak ki, gy folytatta: me,
Kalliklsz, amit n hallottam, s hiszem, hogy igaz!
42
Viszont olyan dolgokrl [lltot-
ta ezt], amelyek se nem nyilvnvalak, se nem szlelhetek, hanem amelyek az embe-
rek nagy rsze eltt rejtve maradnak, s kevesen fogadjk el ket. Mindennek ellenre
kijelentette, hogy igaznak tartja ket, s sem nem hozott fel bizonytkot hite mellett,
sem hallgati nem krtk azt tle. Radsul, mikor a Trvnyek els knyvben Platn
megalapozta a hitrl szl beszdet, ekkppen fogalmazott:
Ha a trvnyeitek elgsgesen megalapozottak, akkor az egyik legjobb trvny
taln az lenne, amelyik megtiltja minden fiatal szmra annak kutatst, hogy [a tr-
vnyek] kzl melyik a j s melyik a rossz, hanem mindnyjan egyhanglag s egy
szjjal egyetrtsben hirdessk, hogy minden jl van.
43
Ebben a rszben teht Platn mg a tlzott kutakodst sem engedi meg, hanem
azt akarja, hogy a meghozott trvnyeket hittel fogadjuk el, s ne firtassuk, vajon he-
lyesek-e vagy sem. A szicliai klt, Theognisz, szintn a hit tpllkt
44
hirdeti, s
gy szl:
Krnosz, a keserves viszly idejn a hv ember nnn slynak megfelel
arannyal s ezsttel r fel.
45
Ha azt lltotta, hogy a hv [megbzhat] ember a viszly idejn tbbet r az arany-
nl s az ezstnl, akkor mihez lehetne hasonltani azt, aki ktelkeds nlkl hisz az is-
teni tantsokban? Mindemellett, egyszeren gy tnik nekem, hogy az efzusi Hrak-
leitosz albbi mondata szintn nagyon jl illik hozztok, akik [velnk] ellenkeztek:
Amikor ostobkknt hallgattk, hasonlak voltak a sketekhez; a monds tan-
stja, hogy ott vannak, anlkl, hogy jelen lennnek.
46
Az efzusi filozfussal egyetrtsben az agrigentumi Empedoklsz is gy szl:
A gonoszok jellemz [szoksa], hogy ktelkedjenek a vezetkben. me, mit ajnl
a Mzsnk, hogy elhiggyk.
47
Az agrigentumi filozfus szerint teht a hitetlenek a gonoszok kz tartoznak. H-
rakleitosz szerint pedig ugyanazok ostobk s sketekhez hasonlk.
42
Platn: Gorgisz, 524a-b.
43
Platn: Trvnyek, I, 634d.
44
tov tpoiov tq ai ots. Theodortosz ugyanezt a kifejezst hasznlja A megelevent Szenth-
romsgrl c. mve harmadik fejezetben (PG 75, 1149D), az Anatolioszhoz intzett 92-ik levelben (SC 98,
244), a Zsoltrkommentrban (PG 80, 860), a Galata levlhez rt kommentrjban (PG 82, 477), valamint a
Haereticarum fabularum compendiumban is (PG 83, 525 s 537). A kifejezs alaprtelme szerint a keresztyne-
ket hitben nevelteknek tartja, akik ily mdon a hit tpllkt veszik magukhoz. A jelen szvegkrnye-
zet arra utal, hogy a keresztynn vlshoz is ezt a tpllkot kell magunkhoz vennnk.
45
Theognisz: Elgik I, 7778.
46
Hrakleitosz: 24-es tredk.
47
Empedoklsz: 5,12-es tredk.
PSZTORI-KUPN ISTVN KUPN ZSUZSANNA: KROSZI THEODORTOSZ: A GRG... 59
A hit trgya
Tovbb, az eleai Parmenidsz, a kolophni Xenophansz tantvnya, azt ajnlja,
hogy az rtelmi valsgokhoz a hiten keresztl jussunk el. Ezt mondja ugyanis:
Hinya ellenre vizsgld meg [= szemlld]; az rtelmed szmra bizonyosan je-
len van.
48
Ez azt jelenti, hogy az rtelmi valsgokat csak az rtelmen keresztl lehet megk-
zelteni, de hit nlkl maga az rtelem [ti. az rtelmes emberi llek] sem kpes ltni az
[rtelemmel] felfoghat dolgokat. Szoln is erre utal:
A legnehezebb megismerni a tuds rejtett mrtkt, amely nyilvnvalan min-
den [dolog] hatrt egyedl tartalmazza.
49
Ha a legnehezebb megismerni, akkor teljessggel lehetetlen rla beszlni. Maga
Empedoklsz is ezt lltja a lthatatlan dolgokrl:
Nem lehet megkzelteni, szemnkkel ltni, vagy keznkkel megfogni ket; az
emberek szmra a hit [ti. a meggyzs] a legnagyobb [legnagyszerbb] t, amely a
tudat [mlysgig] szll le.
50
Antiszthensz, Szkratsz tantvnya s a cinikusok szektjnak vezre a Vilgegye-
tem Istenvel kapcsolatban gy kilt fel:
Kprl meg nem ismerhet, szemmel nem lthat, semmihez sem hasonlt:
ezrt nem tudja t senki egy kp alapjn teljesen felfogni.
51
A hit teht fontos azok szmra, akik az rtelmi valsgokat akarjk szemllni p-
pen azrt, mert nem lehet olyan kpet tallni, amely ezeknek [a valsgoknak] megfe-
lelne. Az athni Xenophn, a szkratikus [filozfus], Grllosz fia szintn ezekkel [a
fentebb idzett gondolkodkkal] egyetrtsben rt, hiszen ezt lltja:
Az, aki mindent mozgat, de [ maga] mozdulatlan marad, bizonyra nagy s ha-
talmas ez vilgos; ami azonban az alakjt illeti, az nem vilgos.
52
Ktsgtelenl hitre van szksgk azoknak, akik a homlyos dolgokat kvnjk
megismerni. rdemes meghallgatni azt is, amit Bacchylidsz mond nekeiben:
Nem knny megtallni a kimondhatatlan szavak kapujt.
53
Az rtelmi valsgok megismershez szksgnk van teht az rtelem [ti. az rtel-
mes llek] szemre, s amikppen r vagyunk utalva a testi szemnkre, hogy a lthat-
kat szemlljk, ugyangy egyrtelmen a hithez kell folyamodnunk, hogy az isteni dol-
gokba beavatst
54
nyerjnk. Mivel a szem nyilvnvalan a testben van, hasonlkppen
48
Parmenidsz: 2,1-es tredk. Az idzetben s a tovbbi rvelsben szerepl voo kifejezs
Theodortosz sztrban (a tbbi egyhzatyhoz hasonlan) nem pusztn a kognitv gondolkodsra k-
pes emberi rtelmet, hanem az rtelmes emberi lelket is jelenti.
49
Szoln: 16-os tredk.
50
Empedoklsz: 133-as tredk. A tudat kifejezs Empedoklsznl: pqv. Egyb jelentsei: rekesz-
izom, szv, sz, elme, akarat stb.
51
Antiszthensz: 24-es tredk.
52
Xenophn: Memorabilia, IV, 3., 13.
53
Bacchylidsz: 24-es tredk (v. 5,1-es tredk in TLG). Az idzet helyt Theodortosz gy hatrozza
meg: sv toi Heieoiv, ti. a Paianokban. A aeiev rtelme: kultikus kardal, csatadal, diadalnek, vagy p-
pen egy hossz s hrom rvid sztagbl ll verslb. Szemlynvknt Paian-t, az istenek orvost jelli,
kisbetvel rva egyszeren orvost is jelenthet. Mivel a teljes m nem maradt fenn, nehz eldnteni,
hogy eredetileg a cm mit kvnt kifejezni.
54
Az s aoatsi e az eleusziszi misztriumokba val legmagasabb szint beavatst jelenti.
60 THEOLOGIA SYSTEMATICA
a hit az rtelemben
55
[foglal helyet]. Vagy mg inkbb, amikppen a szemnek szksge
van a lthatkat megmutat fnyre, ugyangy a lleknek is nyilvn szksge van a hit-
re, amely megmutatja az isteni dolgokat, s [a llek szmra] megrzi e dolgok lland
dicssgt.
56
A hitetlensg kvetkezmnyei
Ami pedig azokat illeti, akik nem akarjk szemllni az rtelmi valsgokat, hallgas-
stok meg, mikppen vdolja ket Platn, mikor gy szl:
Figyelj jl s lgy krltekint, hogy egy beavatatlan se hallgathasson ki [ben-
nnket]; ezek szmra nem ltezik semmi sem azon kvl, amit szorosan a kezkbe
foghatnak: a tetteket, a kezdeteket
57
s minden lthatatlant nemlteznek tarta-
nak.
58
Ti is ebbe a kategriba tartoztok (de ne srtdjetek meg ezrt a szemrehnysrt),
mert ti csak a lthatkba kapaszkodtok, kzzel formlt szobrokat imdtok, s elutast-
jtok a lthatatlan [Isten] termszetrl szl tantst. Lehet, hogy effajta emberekre
alkalmazta a komdiar Epikharmosz az albbi a jambikus sort:
Az emberi termszet? Az, mit a bend megemszthet!
59
Mindazonltal, az egszsges gondolkods frfiak sajtja, hogy ne legyenek az el-
tletek
60
rabjai, ne kssk ket az si szoksok, hanem keressk az igazsgot, s gyjt-
sk ssze mindennnen a hasznosat. Nemde ppen ezt mondta-e Szkratsz is
Kritnnak:
n nemcsak most, hanem mindig olyan voltam, hogy a bennem lv [dolgok]
kzl semmi ms ltal nem engedtem magam meggyzni, csak az rtelem ltal,
61
amely ha megfontolom szmomra a legmegbzhatbbnak tnik.
62
Ezltal megmutatja, hogy [a sajt] rtelmnek hasznlata ltal kvnta keresni a ma-
ga rdekt, s hogy nem rt el magnak olyan trvnyt, amely t az eltlet rabjv
tette volna. gy gyzi meg Alkibiadszt is arrl, hogy tanulnia [kell], miutn elzleg el-
tvoltotta belle a tuds hisgt. Elszr ugyanis meggyzte t tudatlansgrl, majd
Alkibiadsz ezen krdsre:
De nem gondolod, hogy meg tudnm tallni []? ezt vlaszolta:
Bizonyosan, ha keresed.
Te azt gondolod, hogy nem keresnk? krdezte jbl Alkibiadsz.
Dehogynem vlaszolta Szkratsz amennyiben gy gondolod, hogy nem
ismered [azt, amit keresel].
63
A tuds kezdete teht [a sajt] tudatlansgunk felismerse.
64
55
s v 6ievoi e.
56
Ti. folyamatosan emlkezteti a lelket az isteni dolgok dicssgre.
57
A svsosi jelentheti a forrsokat, a kezdeteket, st akr a jvend dolgokat is.
58
Platn: Theaittosz, 155e.
59
oosi evOpav, e okoi asooqsvoi. Epikharmosz: 246-os tredk. A fenti verssor alig lefor-
dthat szjtkot tartalmaz az emberek termszete (o osi) s jllakottsga/felfuvalkodottsga
(asooqs voi) kztt. Sz szerinti jelentse: az emberi termszet tlttt gyomor/felfjt tml, ti.,
hogy az embereket csak az tvgyuk s a hisguk kielgtse foglalkoztatja.
60
Theodortosz itt a sztoikus apo Iqi-rl beszl.
61
t Io .
62
Platn: Kritn, 46b.
63
Platn: Alkibiadsz, 109e.
PSZTORI-KUPN ISTVN KUPN ZSUZSANNA: KROSZI THEODORTOSZ: A GRG... 61
A megtisztt hit
A llekbl mindenekeltt ki kell irtani a rossz ismereteket, s ily mdon kell befo-
gadni az istenieket. Platn szintn ezt tantotta, mondvn: A tiszttalan nem rintheti
meg a tisztt.
65
Orpheusz is ezt mondja:
Azokhoz fogok beszlni, akiknek meg van engedve
66
[hogy meghallgassanak]:
avatatlanok! zrjtok be a kapukat!
67
Euripidsz a fentiekkel egybehangzan kilt fel:
A [Bakkhosz kultuszba] be nem avatott halandk nem figyelhetik meg a ki-
mondhatatlan [misztriumokat]!
68
Hogyan is mutathatn be valaki az avatatlanoknak az isteni tantsokat? De hogyan
lehetne brkit is beavatni, aki nmagban hittel nem erstette meg a mesterei ltal fel-
knlt leckket?
69
Hogyan lenne kpes hinni, ha a gondolkodsbl elzleg nem
szmztt minden gonoszul odahelyezett korbbi ismeretet? Igaz teht Euripidsz
azon mondsa, amelyet a Fnciaiak cm tragdijban fogalmazott meg:
Az igaztalan sz, mely maga a betegsg, blcs orvosokat kvetel.
70
De Isten segtsgre siet azoknak,
71
akik kvnjk a gygyulst, ahogyan ugyanaz a
tragdiaklt mondja:
A szenvedt Isten maga is megsegti.
72
A hitnek van teht a legnagyobb haszna, hiszen Epikharmosz szerint (a
pthagoreusrl beszlek) nyilvnvalan a llek az, ami lt, s a llek az, ami hall: min-
den egyb vak s sket.
73
Hrakleitosz szintn azt ajnlja, hogy bzzuk magunkat a hit
vezetsre, s ekkppen szl: Ha nem remltek, nem talljtok meg a remlhetetlent,
mert az kikutathatatlan s megkzelthetetlen,
74
s jfent: Az aranykeresk sok fl-
det felsnak, de keveset tallnak!
75
Ha egy kevs aranyporrt ezek az emberek annyi
fradsgot, st kockzatot vllalnak, ki lenne az isteni dolgokkal szemben annyira k-
zmbs, hogy elmenekljn az igazsg tantsa ell, amely vgtelenl tbb nyeresget
jelent?
Hit s tuds
Azrt ht bartaim, senki se szljon a hit ellen. Nyilvnval ugyanis, hogy a hitet
mg Arisztotelsz is a tudomny ismrvnek
76
nevezte. Epikurosz pedig egyenesen
64
epq epe vos tq evoie q voi.
65
Platn: Phaidn, 67b. A szveg eredeti rtelme szerint, ha a nem tiszta rintkezik a tisztval, akkor
az semmikppen sem az isteni s emberi trvnyek szerint val (q oo Osito v si vei).
66
oi Os i s oti akiknek ezt az isteni s emberi trvnyek megengedik, ti. a beavatottaknak.
67
Orpheusz: 245,1-es tredk.
68
Euripidsz: Bacchnsnk, 472.
69
Az rvels lnyege: ha valaki nem hisz a mesternek, ha nem bzik a tantjban, akkor lehetetlen t
brmire is megtantani, vagy brmibe beavatni.
70
Az e 6iko Io o egyarnt jelenthet igaztalan szt vagy hamis tant. Euripidsz: Fnciaiak, 471
472.
71
oovspsi = egytt munklkodik azokkal, akik...
72
Euripidsz: 432-es tredk.
73
Epikharmosz: 249-es tredk.
74
Hrakleitosz: 18-as tredk.
75
Hrakleitosz: 22-es tredk.
76
kpitqpiov saiotqq. V. Arisztotelsz: Topica, V, 3., 131a., 2326.
62 THEOLOGIA SYSTEMATICA
a llek elfelttelezsnek hvta, olyan elfelttelezsnek, amely a tuds megszer-
zsvel megrtss vlik.
77
A mi gondolkodsunk szerint a hit a llek akaratlagos
beleegyezse,
78
illetve a homlyos dolgok szemllse,
79
vagy a ltezvel szembeni
llsfoglals, illetve a lthatatlan [valsgoknak] azok termszetvel arnyos megrtse,
vagy akr [olyan] ktsgnlkli lelkillapot,
80
mely azok lelkben szilrdul meg, akik
birtokoljk. A hitnek egyrtelmen szksge van a tudsra, ahogyan a tudsnak is a
hitre, mert a hit nem ltezhet tuds nlkl, ahogyan a tuds sem hit nlkl. A hit mgis
megelzi a tudst, s a tuds kveti a hitet; a kvnsg
81
a tudshoz kapcsoldik, ezt
pedig a tett kveti. Mert elszr hinni kell, s azutn tanulni; ha mr tudunk, kvnni
kell, ha kvnunk, tenni kell. Hiszen a legelemibb dolgokat sem lehet megtanulni, ha
nem hisznk az iskolamester szavnak, hogy az els bett gy kell nevezni, a msodikat
gy, s gy tovbb. Mert nyilvnval, hogy ha valaki tstnt ellentmondana [a tant-
nak], azt lltva, hogy az els bett nem alfnak kell hvni, hanem ms nevet kellene
neki adni, az [a tantvny] sehogy sem tudn megtanulni az igazsgot, hanem szksg-
szeren eltvelyedne, s a hamissgot fogadn el igazsgknt. Ha azonban hisz a mes-
ternek, s a tantst [a mester] szablyai szerint fogadja be, a tuds nagyon hamar kve-
ti majd a hitet [ti. a mesterbe vetett bizalmat]. Ugyangy illend dolog hinni a matema-
tikusnak, amikor azt tantja, hogy a pont teljessggel oszthatatlan, s hogy az egyenes
olyan hosszsg, amelynek nincs szlessge. Ezt azonban soha senki nem tudn ssze-
ren bebizonytani, mert ha elvennnk az egyenes szlessgt, akkor azzal egytt a
hosszsga is bizonyosan eltnne. Mindazonltal a matematikus gy parancsolja, hogy
gondolkodjunk, s aki ezeket a mrtani formkat tanulmnyozni akarja, alveti magt,
s kszsggel hisz. A csillagszoknak hasonl mdon hisznek a tantvnyaik: akkor is,
amikor megadjk a csillagok szmt, vagy kiszmtjk az ket egymstl elvlaszt t-
volsgokat, vagy amikor felbecslik, hogy hny ezer stadion
82
vlasztja el a fldtl a
lthat eget. s milyen hatalmas klnbsgek vannak a szmtsaik kztt! Egyesek
ngymilli-htszzezer stadionrl beszlnek, msok kevesebbrl, ismt msok sokkal
tbbrl. A tantvnyok mindezek ellenre alvetik magukat a mestereiknek s elhiszik,
amiket azok mondanak.
A Nap krl szintn sok vita folyik kztk. Anaximandrosz s Anaximensz kije-
lentettk, hogy [a Nap] huszonhtszer nagyobb, mint a Fld. Anaxagorsz szerint na-
gyobb, mint a Peloponnszosz, viszont az efzusi Hrakleitosz szerint egy lb tmr-
j! Ki ne kacagna mltn egy ekkora vlemnyklnbsgen? Hiszen ezek az eltrsek
nem valami apr mretklnbsgre vonatkoznak, hanem olyan vgtelen [klnbsgre],
melyet szavakkal nem is lehet kifejezni. Mert vajon ki tudn megkerlni a fldet egy
mrvel, hogy azutn a kapott rtket megszorozza huszonhttel, elvgezze a szm-
tst, s azt az emberi lb mrtkvel fejezze ki? Mindazonltal vannak, akik gy, msok
pedig gy vlekednek; s mivel hisznek, egyesek egyik vlemnyt, msok a msikat fo-
gadjk el. Mirt mellzitek teht ezt a teljesen rtelmetlen hitet, s csak a minket t-
77
Az epikuroszi kulcskifejezsek: apo Iqi 6ievoi e v oi kete Iqi. V. Epikurosz:
255-s tredk.
78
skoooio tq oq ooketeOsoi
79
eevoo apeeto Ospi e.
80
6ie Osoi e vei poIo.
81
A sztoikus filozfia o pq fogalma tvgyat jelent, melybe mind a meggondolst kvet tudatos
vlaszts, mind az sztns kvnsg beletartozik.
82
Egy grg ote 6iov = 177,6 mter.
PSZTORI-KUPN ISTVN KUPN ZSUZSANNA: KROSZI THEODORTOSZ: A GRG... 63
madjtok, amely fggetlen az effle mtoszoktl s ostobasgoktl, s az isteni, vala-
mint az rtelemre vonatkoz dolgokat rtelmesen fogadja be?
A hit analgii
Ahhoz, amit eddig elmondtunk, mg ezt az szrevtelt is hozztesszk: minden
ember, aki valamely mestersget meg akar tanulni, egy arra szakosodott tantmester
iskoljba megy, s az ltala felknlt leckkhez tartja magt. A cipsz megmutatja, ho-
gyan kell tartani a kst s vgni a brt, aztn bizonyra [megtantja] a varrs s a kapta-
fra illeszts [mdjt]. [A tantvny] elhiszi mestere szavait, s nem mond ellent neki:
hiszen a mester az, aki a ksztend dolgokra vonatkoz tudst birtokolja, a msik pe-
dig megelgszik a hittel, de lassan-lassan, a hiten keresztl, elsajttja a tudst [is].
Ugyangy a hajpt is megtantja annak, aki tanulni kvn tle, hogyan tartsa az
lomhuzalt, hogyan kezelje a frszt, mikppen hasznlja a baltt, a frt s a lyukasz-
tt; a tantvny pedig minden rszletet megtanul, elvgez mindent, amit parancsolnak
neki, trvnyt kovcsol magnak mestere szavaibl, s termszetesen elhiszi azt, hogy
neki [ti. mesternek] ksznheten el fogja sajttani a szakmt. Az orvos hasonl
mdon nemcsak tantja a tudomnyt, hanem gygytja is a betegeket. Ismeri az orvos-
ls tudomnyt, mg az, aki a betegsg ellen harcol, nem ismeri azt, noha mgis bzik
abban, hogy az orvostudomny segtsgvel megszabadul attl. Egy haj biztonsgos
kormnyzshoz csak a kormnyosok rtenek: a tengerszek nekik ksznheten bz-
nak abban, hogy a kvnt partokra rnek.
Ltjtok teht, drga bartaim, hogy a hit bizonyos rtelemben mindenki kzs tu-
lajdona: azok is, akik valamely mestersget [mvszetet] szeretnnek tanulni, a haj-
sok, a fldmvesek, valamint az orvosokhoz fordul [betegek]. A tuds azonban
nem mindenki, hanem csak a szakemberek. Pldul, ha meg akarjuk tudni, hogy az
aranyat finomtottk-e s megprbltk-e, akkor nem mi magunk vetjk a prbak al,
hanem a szakembert krjk meg az ellenrzsre. aztn vagy a k, vagy a tz segts-
gvel megmutatja, hogy tiszta-e vagy sem. Ugyangy, ha drgakveket vsrolunk, nem
hagyatkozunk nmagunkra, hogy azokat felbecsljk, hanem megbzunk azokban, aki-
ket az id s a tapasztalat e szakmban jratosakk tett. Ha valaki egy hmzett vagy
arannyal tsztt selyemruht akar venni, olyan tekintly [szakemberre] bzza annak
felrtkelst, aki rt a szvs mvszethez. Vgl, aki bizonyos arany- vagy ezsttr-
gyak, illetve rmk slyt kvnja megtudni, elviszi azokat egy mr szakemberhez, aki-
tl megtudja [az illet trgyak] slyt, s vitatkozs nlkl hisz neki.
A hit s a misztriumok ismerete
A tudomny teht nem mindenki, hanem azok, akik tanuls, id s tapasztalat l-
tal azt elsajttottk. A hit ezzel szemben mindazok, akik tanulni kvnnak valamit. Mi
tbb, a hit bizonyra a tudomny alapja s fundamentuma. Mg a ti filozfusaitok is
gy hatroztk meg a hitet, mint a llek akaratlagos beleegyezst, a tudomnyt pe-
dig egy olyan vltozatlan llapotnak, amelyet az rtelem hoz ltre. Helytelen s telje-
sen megengedhetetlen ht, hogy minden [ms] mvszet vonatkozsban a mesterek
legyen a tudomny, a tantvnyok pedig a hit, s hogy kizrlag csak az isteni tant-
sok esetben cserldjn fel a sorrend, miszerint a tudomny a hitet megelz kve-
64 THEOLOGIA SYSTEMATICA
telmny hiszen a lthatatlan [valsgokhoz] mindenekeltt a hit szemre van szks-
gnk. Ezrt kilt fel a szent apostol is ennyire vilgos szavakkal:
Mert aki Isten el jrul, hinnie kell, hogy ltezik s megjutalmazza azokat, akik
t keresik (Zsid 11,6).
Ezrt van, hogy azoknak, akik hozznk kzelednek s az isteni dolgokat kvnjk
megtanulni, minden egyb [dolog trgyalst] megelzen mi is a hitrl szl tantst
nyjtjuk, majd miutn megszenteltk s beavattk ket, megmutatjuk nekik a titkok
rejtett rtelmt is. Klnben kzletek sem mindenki tudja, hogy mit mond a [miszt-
riumokba beavat] fpap;
83
a tmeg szemlli ugyan a [szent] cselekmnyeket, s azok,
akiket papoknak neveznek, beteljestik a ritulis ceremnikat, de a fpap az egyetlen,
aki ismeri a szavak valdi rtelmt, s csak azoknak fedi fel, akiket arra rdemeseknek
tall. Nmely beavatottak tudjk ugyan, hogy Priaposz Dionszosz s Aphrodit fia.
De mirt nevezik t a fiuknak, s kicsinysge ellenre mirt tulajdontanak neki egy ha-
talmas erekciban lv testrszt? Ezt csak az utlatos misztriumok fpapja tudja, s
az, aki tallkozott mr az tkozott knyveikkel. [me a magyarzat:] Az lvezetet Aph-
roditnek, a rszegsget Dionszosznak nevezik, a kettejk termkt pedig
Priaposznak hvjk, mert ha az lvezet a rszegsggel egyesl, az a nemi szervek meg-
merevedst okozza. A komdiakltk a frfitagot hasonlkppen Dionszosz
phallosznak nevezik, s Grgorszgban Phallagginak nevezik a phallosz nnept.
s mindenki, aki csak rszt vesz az orgikban, imdja s cskolgatja azt, de nem tudja,
hogy mirt. Az viszont, akit fpapnak neveznek, ismeri Ozirisz s Typhn [trtnett]:
hogyan darabolta fel Typhn Ozirisz tagjait s szrta szt mindenfel; hogyan gyjtt-
te ssze ket nagy keservesen zisz, Ozirisz nvre, a falloszt azonban nem tallta
meg; ezrt egy kpet ksztett rla, s mindenkinek megparancsolta, hogy imdja azt.
Mindezeket a szertartsokat Egyiptomban tanulta meg az odrszai Orpheusz, s el-
hozta azokat Grgorszgba, s megrendezte a dionszia nnept.
Kvetkezskppen, ha e visszataszt s utlatos rtusok rtelmt a fpapoknak ne-
vezetteken kvl senki sem ismeri, tiszta rlet lenne a mi legszentebb isteni titkaink
ismeretre htozni, mg mieltt [valaki] hitre jutna.
84
Felteheten Pindarosz, a lrikus
sem gyz meg titeket, aki egyrtelmen megtiltja, hogy az si szt [igt] mindenki
szmra megnyissk.
85
Platn ugyanezt tancsolja, mondvn:
Vigyzzatok arra, hogy ezek [a tanok] sose jussanak a tudatlan emberek flbe,
mert gy vlem, hogy nagyrszk szmra nincs ezeknl [a tanoknl] nevetsge-
sebb hallgatnival, mikzben a mvelt lelkek semmit sem tartanak csodlatraml-
tbbnak s ihletettebbnek. [Ezek a tanok] viszont az veken t tart gyakori ismt-
ls s az lland meghallgats rvn az aranyhoz hasonlan nehezen s nagy
erfeszts rn tisztulnak meg.
86
Hallotttok fentebb, hogy mit mond Orpheusz:
Azokhoz fogok beszlni, akiknek meg van engedve [hogy meghallgassanak]:
avatatlanok! zrjtok be a kapukat!
87
83
A grg ispoevtq feladata a rtusok tantsa volt. Eleusziszban vezette be a beavatandkat a
misztriumokba.
84
Ti., hogy elszr higgyen, s csak aztn kvnja elsajttani az ismeretet.
85
Pindarosz: 180-as tredk.
86
Platn: Msodik levl, 314a.
87
Orpheusz: 245,1-es tredk.
PSZTORI-KUPN ISTVN KUPN ZSUZSANNA: KROSZI THEODORTOSZ: A GRG... 65
Hadd menjen ht ell a hit: a tuds majd kvetni fogja. Mert az r megadja azok-
nak a tudst, akik egyszer s tiszta hittel hisznek benne; a hithez jrul tuds pedig az
igazsg ismerett viszi tklyre. Aki pedig ezt birtokolja, boldog, hromszorosan bol-
dog. Ezt fejezi ki Platn is a Trvnyekben, hiszen gy szl:
Az, aki boldog s ldott akar lenni, kezdettl fogva rgtn az igazsgban kell r-
szeslnie, hogy valban hossz ideig lhessen.
88
Azok szmra ugyanis, akik az igazsghoz tartoztak, s ahhoz mlt letet ltek, a
menny s az angyalok lakhelye van elksztve. Ezzel szemben, akibl hinyzott
[mindez] s megszenteletlen [tkletlen] maradt, aki [teht] nem nyert beavatst a leg-
szentebb isteni titkokba, az megfosztatik ezektl a javaktl, s tadatik az rkk tart
bntetsnek. A Phaidnban Platn maga is visszatr erre a gondolatra; azok szavt hoz-
za, akik beavattk ket:
Brki rkezzen beavats s megszentels [tkletessg] nlkl a Hadszbe, a sr-
ba [ti. a pokolba] sllyed; aki azonban megtiszttva s megszentelten [tkletessg-
ben] rkezik, az istenekkel fog lakozni.
89
A grg filozfusok s a Kijelents
Engedelmeskedjetek teht, bartaim, a filozfusaitoknak, akik megellegezik, s el-
sknt tantjk nektek a mi tantsunkat. Egyszeren [szlva], azokhoz az nekesmada-
rakhoz hasonltanak k, amelyek utnozzk az emberi hangot anlkl, hogy ismernk a
szavak rtelmt. Hasonlatoskppen ezek [a filozfusok] is, mikzben az isteni dolgok-
rl beszltek, nem ismertk fel az ltaluk kimondottakban [rejl] igazsgot.
90
Azt hi-
szem, hogy ez bizonyos mrtkig megbocsthat, hiszen nem volt rszk sem a prf-
tai fklykban, sem az apostoli megvilgostsban,
91
s csak a termszet volt a vezet-
jk, amelynek Isten ltal vsett betit az istentelensg tvelygse rgen meghamistotta.
Mgis, a Teremt megjtott nhnyat ezek kzl, s nem engedte meg, hogy teljesen
elhomlyosodjanak, a teremts ltal mutatva fel az emberek irnti gondviselst. Ez az,
amit a szent apostol a lisztrai beszdben kinyilvntott, ahol egyebek kztt ezt is
mondta:
[Isten] az elmlt idkben hagyta a pognyokat mind a maguk tjn haladni: Jl-
lehet nem hagyta magt tanbizonysg nlkl, mert jtevnk volt, advn mennybl
esket s term idket nknk, s betltvn eledellel s rmmel a mi szvnket
(ApCsel 14,1617).
brahm npe megkapta az isteni trvnyt s lvezte a prftai kegyelmet. Ami a
tbbi npet illeti, a vilgegyetem kormnyzja a termszeten s a teremtsen keresztl
vezette ket az istenflelemhez. Az est pldul a nagy Jtev az emberek rdekben
fknt a megmvelt fldekre kldi, de ezen fell bkezsgbl a pusztasgokban s a
hegyeken is esik az es. (gy a megmvelt fld szeld gymlcsket terem, a mvelet-
88
Platn: Trvnyek, V, 730c.
89
Platn: Phaidn, 69 c.
90
Taln gy is: nem ismertk fel, hogy mikor mondtk ki az igazsgot.
91
A szvegben szerepl kt kulcskifejezs: apoqtikq 6e 6ooi e s e aootoIikq tei e.
Mind a 6e 6ooi e, mind a tei e a misztriumvallsok nyelvezethez tartozik. Az elbbi a ritulis
felvonulshoz tartoz fklysmenetet, az utbbi a megvilgosods llapotba val juts mgikus szertart-
st jelli. Theodortosz szvegben is szlelhet ez a fokozs: mg a prftk csupn fklyahordozk,
addig az apostolok magt a Fnyt, a vilg Vilgossgt hozzk, hogy mindenkit megvilgostsanak.
66 THEOLOGIA SYSTEMATICA
len fld pedig vadgymlcsket: ltunk nha fgeft a srokon s a falakon is nni.)
Hasonlkppen, a tuds ajndkt [Isten] egyrszt kiemelten a kegyeseknek adta, ms-
rszt azonban azoknak is, akik nem ilyenek, mint amilyen az es a pusztkon s a bo-
ztokban. gy aztn ott gyakran teremnek ehet, s a megmvelt fldekhez hasonl
gymlcsk, noha vilgosan lthat, hogy a prftai fldmvels esetkben elmaradt:
bizonyos fanyarsg s kesersg keveredik beljk. Azok, akik ismerik a megklnbz-
tets [tudomnyt], az arra rdemes gymlcst leszedik, a tbbit pedig mellzik, ott-
hagyjk; a rzsakertek gondozi hasonlkppen eldobjk a tviseket s sszegyjtik a
virgokat. Nyilvnvalan ez a mhek sztnszer mdszere is, amelyek nemcsak des,
hanem keser virgokra is rszllnak: kiszvjk bellk az dessget, otthagyjk a kese-
rsget, s a klnbz zekbl: a keserbl, a savanybl, a fanyarbl s a cspsbl
az embernek a legdesebb mzet ksztik.
Az apologta mdszere
Mi is a mheket utnozzuk: keser rtjeitekrl des mzet [gyjtnk s] ksztnk a
ti hasznotokra. s amikppen a test gygyti a mrges llatokbl, st viperkbl hasz-
nos gygyszereket ksztenek: bizonyos darabokat eldobnak, a tbbit pedig megfzik,
s ezzel sok betegsget kiznek ugyangy mi is, keznkben tartva a kltitek, trt-
nszeitek s filozfusaitok mveit, elhagyjuk azt, ami rtalmas, s a tbbit a tants tu-
domnyval elksztve ellenszeres kezelst nyjtunk nektek. Azokrl, akiket ellensge-
inknek gondoltok, bebizonytjuk, hogy a mi tanaink prtfogi, s megmutatjuk, hogy a
hit tantmesterei.
gy, Isten segtsgvel, tantsunk folytatst is elhozzuk majd. Most, hogy megta-
nulttok, mennyire fontos a hit, elgedjetek meg a pthagorszi csenddel, nyugodtan
hallgasstok a bemutatst, s fogadjtok hittel a mondottakat. Ily mdon bizonnyal
gyorsan megtanulhatjtok az igazsgot.
Theodoret of Cyrus: A Cure of Greek Maladies (Part I)
Theodorets apologetical work A Cure of Greek Maladies is one of the best Christian
answers given to secular philosophy, yet surprisingly also one of his most ignored
writings. Although he refers to more than one hundred ancient poets, historians and
philosophers with an eloquence and rationale to be envied, apart from Gaisfords
commendable critical edition
92
there were no major attempts to bring this remarkable
oeuvre to an English-speaking readership. The only full-length modern translation (in
French) is that of Pierre Canivet, who published the latest critical edition for Sources
Chrtiennes.
93
The present article sets out to offer the first Hungarian translation of the
works Preface and of the first discourse On the faith. According to the plan of the
translators, the entire work (i. e. all twelve discourses) will appear in Hungarian.
94
92
Thomas Gaisford, ed., Theodoreti episcopi Cyrensis Graecarum affectionum curatio (Oxford: Oxford
Academic Press, 1839).
93
SC 57 (2 vols).
94
The first English translation of the Introduction and of the first discourse On the faith can be found in
Istvn Psztori-Kupn: Theodoret of Cyrus (London: Routledge, 2006), 85108.