COALA ARDELEAN UN SUBIECT EPUIZAT?

REVIZITAREA UNUI CONCEPT*

IS THE TRANSYLVANIAN SCHOOL AN EXHAUSTED SUBJECT? REVISITING A CONCEPT SUMMARY The author advocates a re-analysis of the concept Transylvanian School and also a new approach of this phenomenon in relation to the entire 18th century. She views this phenomenon, in the footsteps of Paul Hazard, for the Transylvanian area, as the vital century, not only for the second half of the 18th century and the first half of the next one, as the issue has so far been considered by the historiography of the matter. The study presents arguments for an enlargement of the concept of Transylvanian School to include those scholars considered the precursors of the phenomena. We refer to Petru Pavel Arons generation Gherontie Cotore, Atanasie Rednic, Silvestru Caliani, Leonte Mosconas, Grigorie Maior. These people, through their work and their attitude of cultural-identity constructivism, helped establish beyond any doubt, the direct, overt link between the Transylvanian rebirth/renaissance or school of renewal and the moment of religious Unification from 1700. The unification, with its ideological implications and its constant effects upon the formation of a Romanian uniate clerical elite in Transylvania, played a part of a moment preceding what would happen culturally, ideologically, behaviorally and methodologically during the Transylvanian School period. That is beginning with the 5th decade of the 18th century together with the first generation of clericals come back from Catholic learning centers who accomplished a coherent institutional and conceptual framework which was developed by the following generations of intellectuals.

Conceptul coala Ardelean consacrat la mijlocul secolului al 19-lea a cunoscut repetate discuii, a strnit numeroase reacii, a stimulat controverse legate att de forma denominrii (un fenomen cultural, un curent istoriografic regional, particular, subsumat ideii de coal) ct mai ales de coninutul uman i ideatic subneles conceptului. Cu alte cuvinte personalitile reunite sub emblema menionat (Inochentie Micu-Klein, Petru Pavel Aaron, Gherontie Cotore, Dimitrie Mosconas, Grigorie Maior, Silvestru Caliani, Samuil Micu, Petru Maior, Gheorghe incai, Ion Budai-Deleanu etc.) i ideologia specific militant emanaie a elitei romneti ardelene, ce s-a centrat n jurul dreptului istoric invocat prin tripticul originii, continuitii i purismului i bazat pe argumentul romanitii, latinitii i vechimii romnilor ardeleni n ara lor. Prin urmare, n jurul acestor dou aspecte al formulei adoptate pentru numirea fenomenului coala Ardelean i mai ales asupra coninutului denominat este centrat i intervenia noastr. Un al treilea aspect ce s-a impus obligatoriu discuiei noastre este cel legat de controversa iscat de specificul colii Ardelene. Aceast raportare este dat de perspectiva aleas/existent pentru caracterizarea fenomenului, factor determinant n stabilirea apartenenei colii Ardelene la aria iluminismului din Europa Centro-Rsritean, perimetru cu totul distinct, particular i deosebitor n comparaie cu iluminismul ce s-a manifestat n rile romne. Cu alte cuvinte, discutm despre aria de influen pe care a exercitat-o Aufklrung-ul, spre deosebire de les Lumires i cum au amprentat cele dou variante ale Luminilor europene spaiul romnesc1. Ideea de coal presupune anumite criterii de selecie: valorice, personale, compatibile, ideatice, chiar disciplinare, adic interese comune, relaii personale ntre cei reunii sub aceeai egid, exersarea unei discipline coerente metodologice i ideatice, promovarea i rafinarea anumitor valori atitudinale, concepionale i ideologice, transmiterea generaiei urmtoare a acestei tafete de exigen, deloc n ultimul rnd continuitatea argumentelor i a discursului istoric astfel adoptat. Cu alte cuvinte coala Ardelean a avut aceleai afiniti ideologice, realiznd remarcabil sinteza ntre Reforma catolic, Aufklrung i iozefinism i a reuit s construiasc o comun strategie discursiv pe trm lingvistic, istoric, chiar politic. Prin urmare, iat problemele care se impun a fi discutate atunci cnd revizitm controversatul concept: coala Ardelean.
* 1

Mulumesc, pe aceast cale, d-lui prof. univ. dr. Cornel Tatai-Balt care m-a inspirat n alegerea titlului pentru acest studiu. Laura Stanciu, Petru Maior ntre Aufklrung i Les Lumires, n Colloquia, II, 1995, nr. 1-2, p. 61-74.

Annales Universitatis Apulensis, Series Historica, 8, 2004, p. 105-112

106

LAURA STANCIU

1. Componena colii Ardelene la nivelul a) constructivismului conceptual (valorile i tipurile de argumente promovate, b) cadru instituional (coala) i c) componena uman (Petru Pavel Aaron Gherontie Cotore, Atanasie Rednic, Silvestru Caliani, Leonte Mosconas, Grigorie Maior, Samuil Micu, Gheorghe incai, Petru Maior, Ion Budai-Deleanu, dar i Ioan PiuariuMolnar, tefan Crian-Krsi, Vasile Coloi, Ioan Corneli, Ioan i Alexandru Teodorovici, Gheorghe Roja, Mihai Boiagi, Ioan Alexi, Radu Tempea, Paul Iorgovici, C-tin DiaconoviciLoga, Dimitrie ichindeal, Damaschin Bojinc, Moise Fulea, Vasile Gergely i Vasilie Popp). 2. Etapele de manifestare ale colii Ardelene (I. Lupta ideologic i programul politic bazat pe argumentaia dreptului istoric i natural promovat de Inochentie Micu-Klein; etapa a II-a momentul discursului identitar i adoptarea unui set de valori la nivel conceptual i atitudinal promovat n primele lucrri scrise sau/i editate la Blaj: Gherontie Cotore, Despre articuluurile ceale de price, Floarea adevrului (1750), Doctrina christiana (1760), Grigorie Maior, Lexicon compendiarium sau Idem, Conclusiones ex universa philosophia selectae, 1747, etc.; etapa a III-a a suplicei adresat mpratului Leopold al II-lea, 1791-1792, topind i mbogind la nivel argumentativ i al construciei discursive Supplex-ul din 1743 i etapa a IV-a cea a replicilor generate de Supplex Libellus Valachorum). Avem de a face cu o adevrat dinastie intelectual, eterogen ca expresie istoric, diferit uneori ca metod. coala Ardelean s-a caracterizat printr-o remarcabil unitate de concepie, spirit naional i atitudine politic. Cristalizat n timp istoriografia iluminist romneasc a ncorporat un ansamblu de idei istorice i politice care constituie un sistem complex i original de gndire. Astfel, istoriografia modern romn din Transilvania i-a asociat nc din deceniul opt al secolului un caracter prin excelen militant, ncorpornd principalele revendicri pe care Inochentie Micu le-a formulat ntr-un program politic coerent2. 3. Nucleele i partidele formate n snul acestei micri3. Exist dou direcii ale colii Ardelene: una moderat, reformist, n care se ncadreaz cei mai muli dintre exponenii ei, i alta radical, cu anumite culminaii ce prevestesc ideologia revoluionarilor democrai de mai trziu, mai ales din punctul de vedere al gndirii social-politice. Orientarea reformist, care spera n dreptatea mpratului luminat, are ca principali exponeni pe Samuil Micu, Ioan Piuariu-Molnar, Petru Maior i parial Gheorghe incai. Cea de a doua direcie, radical, se orienteaz mai deschis spre filosofia luminilor, iar prin reprezentantul ei cel mai nsemnat Ion Budai-Deleanu este ptruns de ecoul pozitiv al rscoalei lui Horea i de ideile revoluiei franceze. Alturi de Budai-Deleanu, aripa radical a colii Ardelene mai cuprinde, parial pe Paul Iorgovici, Ioan Monorai i Gheorghe incai, n special dup conflictul grav cu Ioan Bob) Formarea unui cadru instituional operant i construirea unui discurs oficial i istoric propriu, la mijlocul secolului al 18-lea, trebuiau s duc treptat la formarea sentimentelor de apartenen n jurul acelorai valori. Avem de a face cu un constructivism cultural realizat de Petru Pavel Aron, dar sprijinit de susintorii lui Klein, tocmai pentru c acesta a fost fcut n spiritul lui Inochentie Micu, care i-a susinut revendicrile n baza documentelor Unirii, a programului reformist austriac i ntemeiat pe ideile Reformei catolice, privitoare la reformarea interioar a Bisericii. Oamenii alei de Klein au fost Petru Pavel Aron, Silvestru Caliani, Grigore Maior, Gherontie Cotore i Atanasie Rednic. Toi au fost elevi ai colegiului iezuit din Cluj, de unde Aron i Cotore au trecut la Trnava, Grigore Maior i Silvestru Caliani la Roma, la Colegiul De Propaganda Fide, iar Rednic la Universitatea din Viena, ca membru al Pazmaneumului. Terminnd filosofia n Trnava, Petru Pavel Aron a fost trimis i el pentru studiile teologice la Roma4. Acestora li s-au mai adugat arhimandritul Leonte Moschonas, un grec venit n timpul i mpreun cu Inochentie Micu de la Fgra la mnstirea Sf. Treimi din Blaj i Constantin Dimitrievici, originar din ara Romneasc. Ei au fost cei care au pus bazele instituiilor de cultur bljene i, n acelai timp, primii care au dat noi impulsuri contiinei luptei romnilor ardeleni. Chiar dac elita intelectual unit a fost divizat, Maior i Caliani
2 3

Pompiliu Teodor, Sub semnul Luminilor: Samuil Micu, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2000, p. 58-59. Vezi i Ion Lungu, coala Ardelean. Micare cultural naional iluminist ediie nou, revzut , Bucureti, Editura Viitorul Romnesc, 1995, p. 98 i urm. 4 Remus Cmpeanu, Elitele romneti din Transilvania veacului al XVIII-lea, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2000, p. 125-175.

coala Ardelean un subiect epuizat? Revizitarea unui concept

107

erau de la nceput alturi de Micu, Rednic, alturi de Aron, a fost confesorul i prietenul acestuia. Cotore, la nceput alturi de Caliani i Maior, a fost cel mai preocupat de problemele bisericii i ale naiunii, dar toi s-au plasat n cele din urm pe o poziie de neutralitate. mpreun i-au asumat, n condiiile date, povara sarcinilor pentru edificarea Bisericii, acceptnd odat cu numirea noului episcop, n 1754, urmtoarele funcii5: 1) Arhimandritul Leonte Moschonas a fost desemnat eclesiarh. 2) Silvestru Caliani era arhivarul diecezan, directorul colilor i, n aceast calitate, rspundea i de matricolele i cataloagele tuturor celor trei forme de nvmnt de la Sf. Treime. El a fost i preedintele comisiei pentru examinarea candidailor la preoie, egumen al mnstirii Sf. Treimi n 1762. 3) Grigore Maior a fost profesor de limbi, a predat cele apte arte liberale, bibliotecar (din 1754), egumen i prepozit al mnstirii Sf. Treimi (1759-1762). 4) Atanasie Rednic era profesor de Dogmatic i Apologetic, egumen al mnstirii Bunei Vestiri, conductorul seminarului lui Aron, vicar general n perioada 1763-1765. 5) Gherontie Cotore a fost superiorul trapezei i profesor de Liturgic i Pastoral, egumen al mnstirii Sf. Treimi n perioada 1754-1759, vicar general (1754-1763). 6) Dasclul colii de Obte, deschis din 1747, a fost, la 1754, laicul Constantin Dimitrievici. Acetia au fost oamenii primului moment, clugri, dascli, scriitori formai n atmosfera Reformei catolice i cei care au fost chemai s pun bazele noii Biserici, att din punct de vedere instituional ct i spiritual. i nu puteau realiza acest lucru dect crend n ambele planuri, n paralel zidirea colilor, tipografiei i bibliotecii cu scrierea i editarea nu numai a manualelor i crilor de cult necesare, dar i a crilor de doctrin a Bisericii romne unite, care s justifice i s sublinieze rolul acesteia n definirea identitii romneti. Aron, Gr. Maior, Caliani, Rednic, Cotore au fost mai mult dasclii celor ce au scris mai trziu opere de mare valoare, dect scriitori ei nii. Meritul lui Klein i al echipei sale const n faptul c nu au vzut aceste instituii ca un scop n sine, ci ele erau menite s edifice noua religie, cea greco-catolic6. Micu a fost cel care a contribuit la crearea acestei elite i care a dus la mplinirea unui adevrat program cultural. Numele lui Gherontie Cotore, mai puin cunoscut, nu a depit dect arareori cadrul unor tratate de strict specialitate, opera lui n cea mai mare parte rmnnd mult vreme n manuscris. Cu toate acestea lucrrile sale au o mare nsemntate, fiindc reflect gndirea generaiei crescute n spiritul luptei lui Inochentie Micu-Klein, a generaiei care a precedat coala Ardelean, epoca de nceput a colilor romneti din Blaj, n care se vdete tot mai insistent contiina naional la romnii din Transilvania. Activitatea acestui crturar ne dovedete, odat n plus, c fenomenul renaterii transilvane nu-l putem reduce doar la activitatea triadei de la sfritul secolului 18 i nceputul secolului 19. coala Ardelean este doar punctul culminant al unui proces mult mai vechi, n care Cotore a avut rolul su definitoriu fundamental. Prerii lui Inochentie Micu-Klein, conform creia situaia trist n care se aflau romnii se datorete schizmei, Cotore i adaug ideea, de asemenea aprut la Inochentie Micu, a originii romane a poporului romn. Unirea nsi o socotete doar ca o reluare a firului rupt al romanitii, prin schizma greceasc, o revenire la legea strmoilor, insinund cu acestea, desigur, c ceea ce revendic acum nu sunt dect drepturi avute. Revenind la contextul care a generat lucrarea analizat de noi devine explicabil nepublicarea acesteia i efortul concentrat, se pare tot n jurul lui Gherontie Cotore dup argumentaia i stilul lucrrii, al primei generaii intelectuale de la Blaj, de a redacta i publica, la 1750, Floarea adevrului, manifestul oficial al Bisericii Unite7, n care se urmrea definirea amnunit a esenei Unirii cu Roma dar i legitimitatea teologic a confesiunii greco-catolice. Pentru prima generaie a intelectualilor bljeni, redactarea Florii adevrului nsemna nelegerea i tlmcirea adevrului Unirii. Ideea inspirat a autorilor, obinuii cu literatura polemic a colii lui Bellarmino, era aceea de a combate adversarul cu armele
5 Zenovie Pclianu, Istoria Bisericii Romne Unite, Partea a I-a, (1697-1751), n Perspective, nr. 56-68/1994-1995, p. 382; Augustin Bunea, Episcopii Petru Pavel Aron i Dionisiu Novacovici sau Istoria romnilor transilvneni de la 1751 pn la 1764, Bla,1902, p. 277-280. 6 Zoltn I. Tth, Primul secol al naionalismului romnesc ardelean 1697-1792, Traducere din limba maghiar de Maria Somean, Bucureti, Editura Pythagora, 2000, p. 23-46. 7 Vezi, n acest sens, i Cristian Barta, Studiu istorico-teologic, n Floarea adevrului pentru pacea i dragostea de obte. Pstoriceasca Poslanie sau Dogmatica nvtur a Besearicii Rsritului. Cuvnt nainte de IPS Lucian Murean. Studiu istorico-teologic de Pr. Cristian Barta. Ediie, glosar, indice de Meda-Diana Hotea, Cluj-Napoca, Argonaut, 2004, p. 9-54.

108

LAURA STANCIU

acestuia. Metoda urmat de aceast prim generaie a absolvenilor colilor de la Cluj, Trnava, Roma i Viena, devenit metodologia ulterioar a scriitorilor bljeni, inclusiv a colii Ardelene, e demn de atenie. Ei au dovedit adevrul Bisericii occidentale cu argumente extrase exclusiv din crile Bisericii orientale. De aceea, chiar de la nceputul lucrrii, n Predoslovie, sunt indicate 13 cri pe care se baza argumentaia, toate ortodoxe tiprite n ara Romneasc i n Moldova8. Cu trimiteri punctuale la literatura ortodox, nvaii bljeni demonstrau, pe urmele manuscrisului lui Cotore, c temelia Unirii cu Roma nu era altceva dect credina i nvtura Sfinilor Prini; deci Unirea nu era o credin nou, ci una ce se ntemeia pe nvturile cretinismului originar. Romnii unii prezervau obiceiurile legii, poruncile Sfintei biserici i aezmintele Sfinilor prini pe care le inea i biserica rsritean. n opinia lor, nici o schimbare sau motocoseal n obiceiurile legii i poruncile sfintei biserici aici se afl. Aceast temelie o constituiau cele patru puncte florentine, pe baza crora romnii din Transilvania au mbriat unirea9. Efortul generaiei pstorit de Petru Pavel Aron a fost concentrat de aceea n a arta c religia unit era una oriental, c tradiia nu a fost afectat prin unirea cu Roma, c principiile unirii aa cum se demonstra n Floarea adevrului se aflau n cele mai importante scrieri ortodoxe de cult. Teologia justificativ-demonstrativ continua cu lucrarea lui Aron din 1755, nvtur cretineasc, tradus la fel ca i Floarea adevrului n limba latin sub titlul Doctrina christiana. Era o lucrare, de asemenea sub form catehetic, n care era expus doctrina greco-catolic, mprit n trei segmente, catehismul greco-catolic, un Dialogus ucenicul cu dasclu i Adaugerea dialogului, ultimele dou probleme tratate fiind dezvoltri ale principiilor Unirii cu Roma, n spiritul din Floarea adevrului. Cartea lui Aron venea i ea cu clarificri ample, la 1755, care prezenta credina i n acelai timp problemele Unirii10. n text se i fcea, de altfel, distincia ntre unificare i credin, ncercndu-se o lmurire a conceptului de unificare. Era o expunere, de acum fr dubiu, a unei confesiuni catolice, dar de rit rsritean. Putem afirma c n timp ce lucrarea lui Cotore a constituit pentru generaia a doua a colii Ardelene (Micu, incai, Maior) testamentul naional de urmat, argumentat pe latinitate i romanitate, al generaiei lui Inochentie Micu, Gherontie Cotore, Petru Pavel Aron, Grigorie Maior, opiniile doctrinare, privitoare la primatul papei sau indicatorii morali, ad litteram catolici din lucrarea lui Cotore, n problema cstoriei mirenilor i preoilor11 (spre deosebire de poziia lui De Camellis, care insista asupra respectrii legii rsritului, poziie asimilat deja la momentul 1760) au fost amendate i contrazise de lucrrile mai tinerilor Micu (Despre Posturi, Despre cstorie) i Maior, care au mbriat atitudinea Reformei catolice, de inspiraie florentin, pe drumul marcat de Floarea adevrului i continuat de nvtur cretineasc, n materie de lege bazat pe legislaia bizantin n cazul, de exemplu, al desfacerii cstoriilor12. Petru Maior a avut mai ales, o atitudine tranant. El a suprapus programul Reformei catolice propriei tradiii locale, n descendena manierei autorilor Dogmaticei nvturi a Bisericii Rsritulu desigur influenat i beneficiind de modelele literaturii janseniste europene, Bossuet, Febronius, Bingham. n controversata problem a primatului papei n Biseric, Petru Maior a respins infailibilitatea papei i a afirmat infailibilitatea conciliului ecumenic, reliefnd rolul Bisericii i al instituiilor sale ca instrument pstrtor al identitii naionale i promotor al luptei politice, pe linia conceput de Inochentie Micu-Klein13. n fapt, avem de a face cu o pledoarie prolatin pentru fundamentarea Unirii i o demonstraie, n spirit tridentin, n favoarea adoptrii catolicismului, iar prin
Erau indicate printre altele, Biblia de la Bucureti din 1688, Penticostarul de la Rmnic din 1743, ndreptarea legii (Pravila) de la Trgovite din 1652, Molitvenicul de la Rmnic din 1741, Vieile sfinilor de la Iai din 1682-1686, a lui Dosoftei, Cheia nelesului, Bucureti, 1678 etc. 9 Pompiliu Teodor, op. cit., p. 84-87; Zoltn I. Tth, op. cit., p. 243-244; Ioan Chindri, Cultur i societate n contextul colii Ardelene, Cluj-Napoca, Editura Cartimpex, 2001, p. 260-264. 10 Floarea adevrului[], p. 9-54. 11 Gherontie Cotore, Despre articuluurile ceale de price, Smbta Mare, 1746. Prefa: Iacob Mrza. Glosar, not asupra ediiei: Mihai Alin Gherman. Transcrierea textului, note: Ioan Gabor. Ediie ngrijit, Cuvnt introductiv, rezumat, Bibliografie selectiv, indici: Laura Stanciu, Alba Iulia 2000, p. 78-79. 12 Laura Stanciu, Biografia unei atitudini: Petru Maior (1780-1821), p. 46-71. 13 Petru Maior, Procanon ce cuprinde n sine cele ce snt de lips spre ntlesul cel deplin i adevrat al canoanelor i a toat tocmeala bisericeasc, spre folosul mai cu seam al romnilor, ediie ngrijit de Grigore T. Marcu, Sibiu, 1948, p. 98: Adevrat de ar fi papa nesmntic la ce ne mai rupem capetele cu attea nvturi, la ce ne cheltuim bogiele pentru cumprarea crilor i cu primejdia vieii a ne slobozi pe mare, spre ctigarea tiinei, destul ar fi s scrii la Roma ca de acolo prin o epistolie, prin o bul s-i vie toat tiina dogmaticeasc!
8

coala Ardelean un subiect epuizat? Revizitarea unui concept

109

asimilarea i propagarea opiunii pentru mbriarea principiilor romane, care era vzut ca o revenire la originile cretinismului latin, Cotore reuea s impun n spiritualitatea bljean, ideea c, Biserica roman i originea latin se suprapun. n aceast constatare rezid valoarea ideatic fundamental a Articuluurilor de price, ntr-un moment n care Biserica Unit din Transilvania i cuta identitatea. Pentru generaia discipolilor episcopului Inochentie Micu-Klein, reprezentat prin Petru Pavel Aron i Gherontie Cotore, promotorii confesiunii greco-catolice, Unirea reprezenta o rentoarcere la spiritualitatea latin. Concepia era evident i asumat de ntreaga generaie, dac ne gndim la scrisoarea episcopului Petru Pavel Aron din 15 septembrie 1756, trimis papei Benedict al XIV-lea. Autorul scrisorii demonstra n chip elocvent originea roman a poporului romn, continuitatea acestuia pe meleagurile de batin, precum i latinitatea limbii romne14. Era, indiscutabil, prima generaie care dovedea o mobilitate cultural corespunztoare lumii spre care tindeau, Europa modern. Se inaugura, putem spune, epoca discursului istoric ca argument politic, moment excelent ilustrat, ntr-un alt context ideatic i politic, de ctre reprezentanii colii Ardelene. Lucrarea lui Cotore are toate atributele unei demonstraii plenare a racordului ntre o cultur tradiional ortodox i una orientat deschis spre implementarea ntr-o nou cultur european i care indiscutabil a inaugurat o tradiie n cultura romnilor ardeleni. n al treilea rnd, suntem nevoii s relativizm termenii i perspectiva atunci cnd vorbim despre specificitatea, implicit originalitatea colii Ardelene, din cel puin dou aspecte: al temelor i subiectelor exersate de cei cuprini n coala Ardelean i n ce msur au fost ele tipice pentru iluminismul romnesc transilvan. Deloc n ultimul rnd suntem nevoii s facem raportarea la tipul de preocupare i discurs practicat n epoc, n cadrul iluminismului central european, adic de Aufklrung, fenomen n care se integreaz, nuanndu-l desigur, i iluminismul transilvnean. Prin prisma acestor dou perspective majore putem afirma c evoluia contiinei naionale, prioritar Europei Centro-Rsritene, impunea obligatoriu, implicit i simultan preocuprilor lingvistice, interesul pentru istorie. n acest sens, iozefinismul, subordonnd programul iluminist elurilor sale, prin legtura stabilit ntre politic-instrucie i lectur, a vrut difuzarea tuturor cunotinelor cu privire la istoria universal. n acest spirit, Tipografia Universitii din Buda a publicat istoria universal n german a lui J. Schrck, traducerea romneasc a Istoriei universale a lui V. Millot, o istorie universal n limba srb aparinnd lui A. Brankovic i G. Magaraevic i versiunea bulgar a istoriei universale a lui I. Kajadonov, fcut de A. S. Kipilovski. La sfritul secolului 18, aprea o istorie a ungurilor n latin scris de Katona Istvn i Pray Gyrgy, emineni reprezentani ai colii iezuite. n 1812 aprea Istoria pentru nceputul romnilor n Dachia a lui Petru Maior. Vuk Karadic a fcut posibil apariia unei istorii a prinului srb Milo Obredovici, iar J.Rajic a publicat o sintez istoric a popoarelor slave. n aceast atmosfer istoricizant discuiile ntre reprezentanii diferitelor naionaliti au eclatat n jurul subiectului cu privire la origini (Horvath, Kereszturi, Fessler, Engel, Maior) i a patriei originare. Katona i Sklenr discutau cu privire la Imperiul Morav, ca stat originar al slavilor, Maior ncerca s demonstreze teoria continuitii romnilor, mpotriva creia s-au ridicat Eder, Engel i Tkly, iar Murgu a rspuns primul atacului. De un interes special, s-a bucurat istoria instituional, mai ales a istoriei Bisericii, aparinnd diferitelor confesiuni, Biserica vzut ca instituie, prin demersurile lui Kollar, Fuxhoffer, Bl, Bnk, Sinay, Tth, Maior, Lenayi, Schmeizel. Era o atmosfer, n care autorii frecventau i foloseau surse comune (n primul rnd cele narative: Anonymus, n prelucrarea lui Cornides, dar i Bonfini, Nicolaus Olahus, Laurentius Toppeltinus, Szamoskoszy, Fridvalszky, Fasching, Klesery, Felmer, autorii bizantini: Chedrenos, Socrates, Sozomen etc.) i invocau aceleai argumente. La fel procedau Benk, Cornides, Engel, Eder, Hadik, Katona, Lipsky etc.; chiar aveau o manier asemntoare de a cita sursele ntrebuinate (text comentat cu trimitere la notele lucrrii). O informare reciproc asupra noilor apariii n domeniul de
14

Augustin Bunea, op. cit., p. 425-426, din scrisoarea lui Petru Pavel Aron trimis papei Benedict al XIV-lea, la Roma, n 15 septembrie 1756: Este un popor numeros, rmie ale lui Traian i Adrian, cum spune istoria, pentru care n limba lor se i numesc pe sine Romni sau Romani pn n ziua de astzi. Graiul lor este latinesc i forte asemenea cu cel italienesc. Din fire sunt foarte blnzi i aplecai la ori ce mestrii sau sciine, la viii ca i la pietate Dar pn acum au fost cu totul prsii i despreuii de poporele, cari i stpnesc i de eretici. De aceea sunt i foarte aspri i fr sciin de carte. Sunt aproape strivii de greutile publice i ale domnilor ca fiii lui Iacob n Egipt []; redat integral, text latin n Cornel Tatai-Balt Octavian Rotar, Un document revelator asupra activitii culturale desfurate de Petru Pavel Aron, n Apulum, XII, 1974, p. 642-648.

110

LAURA STANCIU

interes i, n acest sens, trimiterea la polemica Maior-Kopitar, cu comentarea lucrrii lui Leake Martin, este doar un exemplu. Aceeai constatare rmne valabil i n prelucrarea prin adopie de la un autor la altul a unor informaii fundamentale (Engel-Kopitar) sau folosirea acelorai argumente etimologice, i ne referim, de exemplu, la maniera inaugurat de Engel n invocarea onomasticii i preluat apoi de majoritatea contemporanilor. S-a nscut n epoc o adevrat mod n jurul unor anumite subiecte, anume: ideea originii popoarelor i a drepturilor avute pe teritoriile strmoeti. Acesta a fost subiectul preferat a lui Joseph Carl Eder. Formularea a atras, mai apoi, atenia lui August L. Schlzer i a declanat ntreaga dezbatere purtat de Georg M. G. von Hermann, Michael Lebrecht, Lucas J. Marienburg. n acest context, s-a remarcat i polemica privitoare la originea romnilor, pe teritoriul dat, strmoesc i a egalitii romnilor, n drepturi, cu celelalte popoare ale Transilvaniei. Discuie n care s-au formulat i ncadrat teoriile lui Engel, Micu, incai, Maior, Kopitar, Tkly, Thunmann, Sulzer sau dezbaterea privitoare la slovaci i imperiul legendar a lui Svatopliuk i poziia autorilor n problem: Georg Poponek, Juraj Sklenar, Juraj Fandly i Honoratus Novatny. O alt tem preferat n epoc a fost aceea a naionalismului slovac, ce a avut n vedere posibilitatea unificrii popoarelor slovace, n lucrrile unor Jan Kollr, Juraj afarik, L. Stur. Toate teoriile enunate i-au argumentat poziiile pe frecventa citare i dezbatere n jurul lui Anonymus, considerat cronicarul lui Bella I sau Bella al IVlea, ceea ce permite depistarea influenelor ntre autorii din epoc, n funcie de stabilirea apartenenei acestuia (Kereszturi era de prere c relatrile aparin Notarului lui Bella I, la fel i Maior, spre deosebire de majoritatea autorilor perioadei care optau pentru a-l considera pe Anonymus drept cronicarul lui Bella al IV-lea). O alt caracteristic a perioadei o constituie anticlericalismul, remarcndu-se personalitile militant anticlericale: Fekete Jnos, Szarag Mihly, Szacsvay Sndor, Loczkovic Jnos, Petru Maior sau preocuparea istoricilor Daniel Cornides, Pray Gyrgy, Samuil Micu, Gheorghe incai, Petru Maior, Vuk Karadici pentru anumite personaliti ale lumii medievale din zon: Ioan de Hunedoara i principele Obredovici. Tipografia Universitii a servit drept punct de ntlnire i colaborare ntre intelectualii diverselor naionaliti i a devenit centrul de difuzare a Luminilor n context naional. Aa se poate nelege, n ciuda muncii asidue care o presupunea un asemenea post, de ce Micu, incai, Maior au rvnit la acel loc, unde au avut contacte tiinifice pentru diverse lucrri dar i extraprofesionale cu istoricii maghiari, germani, srbi .a. Micu a avut colaborri cu Ballman Mihai, A.F. Halitzky, Virag Benedek pentru dicionarul su romn-latin-maghiar-german, aa precum Katona a discutat cu Juraj Sklenar problema Imperiului morav ca spaiu originar al slavilor din nord, sau reacia acelei atmosfere istoriste care, prin glasul srbului Sava Tkly i saxonului Carol Eder, au pus la ndoial justeea teoriei originilor romnilor promovat de Maior. Toate acestea n-au exclus ns o cert colaborare ntre scriitori. Dovad e corespondena ntre Kazinczy Ferenc i srbul Luijan Mujicki sau creaia bilingv (srbo-maghiar) a lui Mihly Vitkovics, ca s nu mai vorbim de contactele strnse pe care le-au avut n mediul istoriografic central-european Gheorghe incai cu Peresnyi Nagy Lszlo, Tertina Mihi, Kovcic Martin, Hadik Andrs, Katona Gyrgy, Dniel Cornides, Pry Gyrgy15. n aceste condiii, nu mprtim ideea filiaiei directe a istoriografiei maghiare asupra celei romneti sau slovace, n spe, directa dependen a discursului istoric a lui Micu, incai sau Maior de cel a lui Tertina, Pray, Benk sau Kereszturi. Ei nii erau beneficiarii ideologiei epocii, n care s-au format simultan istoriografiile iluministe sau preromantice, tocmai prin ntreaga gam a influenelor reciproce suferite de intelectualii cehi, maghiari, romni sau slovaci n aceeai atmosfer iozefin, pentru care reforma i cultura trebuiau s contribuie decisiv la o nou societate, modern. Complementar, o caracteristic a luminilor n aceast parte de Europ, n prentmpinarea sau prelungirea preocuprilor de istorie i cultur naional, a fost propagarea limbilor naionale, materne, n toate domeniile vieii culturale. Cadrul oferit de Tipografia Universitii din Buda, ce a stat sub directa influen a colii de la Gttingen, a contribuit la formarea limbii literare pentru popoarele Europei Centrale i stabilirea ortografiei acestora. S-au publicat dicionare i gramatici, de limb maghiar a lui Ferenc Verseghy, cea de limb slovac aparinnd lui Anton Bernolk, de limb romn a lui incai i Micu, de limb sloven-srb a lui Mrazovici, de limb ucrainean a lui M. Luskay sau de limb bulgar aparinnd lui Christaki Pavlovici Dupnicarin. n acest sens se ordonau
15

Laura Stanciu, Biografia [], p. 163-177.

coala Ardelean un subiect epuizat? Revizitarea unui concept

111

operele lui Mikls Revai, Ferenc Kazinczy sau Ferenc Verseghy, care au putut promova neologismele i adaptarea reformelor i modernizrii limbii maghiare. Anton Bernolak, Jan Kollar, Ignac Orawecz, Jn Herkel, Bohuslav Tablic, ce ncercau s impun normele moderne ale limbii slovace i cehe, sau demersurile lui Marian Lavsovici, ale lui Matija Peter Katancici, cei care interveneau n favoarea normrii limbii croate. Acestora li se adugau demersurile lui Samuil Micu, Gheorghe incai, Petru Maior, ce i-au propus formarea limbii romne moderne. Dac prin munca colectiv la Lexiconul Budens a reprezentanilor colii Ardelene era editat, la 1825, marele dicionar romn-latin-germanungar, ntre 1825-1827 a fost imprimat dicionarul slovac-ceh-latin-german-ungar aparinnd lui Anton Bernolak, iar nainte de 1801 aprea dicionarul latin-italian-ilir al croatului Joachim Stulli, toate acestea evideniind faptul c lingvistica a devenit pentru toi terenul de discuie pentru diversele tendine naionale. Formarea ntr-un acelai ambient istoriografic a oferit preocupri comune istoricilor aparinnd diferitelor culturi i care au elaborat, datorit influenelor reciproce nregistrate, lucrri tematice asemntoare. n acelai timp, treptata deschidere spre problematica naional, (patria originar, ideea originii popoarelor din zon, istorie instituional), deci similitudinea preocuprilor pentru istoricii cehi, maghiari, romni, slovaci, deopotriv expui influenelor noilor curente (Vormrz - Frhliberalismus) sau coli istorice (Gttingenul prin profesorii si, Gatterer, Schlzer) impune exegetului, prin similitudinile frapante ntre discursurile istorice ale tuturor acestora, abordarea i periodizarea istoriografiei naionale numai n contextul analizei evoluiei istoriografiei centraleuropene din epoc. Pledm aadar pentru lrgirea conceptului coala Ardelean de la momentul presupus ca dat de nceput al colii Ardelene odat cu apariia primei scrieri a lui Samuil Micu, Carte de rogacioni (Viena, 1779), care constituie cea dinti tipritur n limba romn cu alfabet latin, introdus pe baza unor principii originale, formulate n primele pagini ale volumului16 cu cei care au fost considerai precursorii fenomenului (n viziunea lui Nicolae Iorga sau I. Tth Zoltn). Ne referim la patru nume: Inochentie Micu-Klein, Gherontie Cotore, Petru Pavel Aaron i Grigorie Maior. Imaginea istoric a romnimii pe care o proiecteaz ei este schiat doar n linii mari; lipsesc evenimentele, detaliile, faptele. Esenial este faptul c, prin snge i limb, romnii sunt urmaii unui neam ilustru. Este de presupus c Samuil Klein este influenat mai ales de vrstnicul Cotore n timpul coexistenei lor de cinci-ase ani (1760-1765) la Blaj: Vir eximiae pietatis et doctrinae, scrie Klein despre Cotore, iar n istoria sa manuscris, pstrat la Oradea, acelai spunea: Pociu intru adevr s zic c era El cel mai nvat atunci din tot clerul romnesc din Ardel. Iat cum este ilustrat predarea unei tafete celui considerat de Iorga cel dinti istoric al romnilor: Samuil Micu. Aa cum de altfel sugerau cercetrile lui Pompiliu Teodor, generaia lui Petru Pavel Aaron Gherontie Cotore, Atanasie Rednic, Silvestru Caliani, Leonte Mosconas, Grigorie Maior prin opera i constructivismul lor cultural - identitar au stabilit, pe de alt parte, dincolo de orice ndoial legtura direct, explicit ntre renaterea sau coala de renovaie ardelean (cum au denominat Nicolae Iorga, Dimitrie Popovici, David Prodan, I. Tth Zoltn coala Ardelean) i momentul Unirii religioase de la 1700. Unirea, cu implicaiile sale ideologice i efectele constante asupra formrii unei elite clericale proprii unite romneti n Transilvania, considerm noi i-a jucat rolul de moment precursor pentru ceea ce se va profila la nivel cultural, ideologic, atitudinal i metodologic la momentul coala Ardelean, adic ncepnd cu deceniul cinci al secolului al 18-lea, odat cu prima generaie de clerici ntori din centrele catolice de nvmnt superior i care au realizat un cadru instituional i conceptual coerent dezvoltat de generaiile urmtoare de intelectuali. Reperul fundamental n definirea colii Ardelene trebuie cutat la momentul perfectrii i adoptrii actelor Unirii religioase. n ele sunt coninute principalele aspecte politice (prevederile adoptate, negocierile condiiilor unirii), spirituale (cele patru puncte florentine, pstrarea obiceiurilor Bisericii Rsritene) i culturale (accesul la colile superioare apusene i n baza acestora la funcii n aparatul administrativ) ce au caracterizat dup un secol coala Ardelean. S-a desfurat pe tot parcursul secolului al 18-lea un adevrat exerciiu recuperator, iar la finalul lui putem constata c transplantul din cultura occidental, n principal ideile directoare ale Reformei catolice i ale Auklrung-ului, a fost o reuit. Nu avem de a face n iluminismul transilvan cu inovaii. nregistrm patru tipuri de lucrri
Ion Lungu, coala Ardelean. Micare cultural naional iluminist ediie nou, revzut , Bucureti, Editura Viitorul Romnesc, 1995, p. 99.
16

112

LAURA STANCIU

perfect ncadrabile n preocuprile iluminismului din Europa Centro-Oriental, anume cu traduceri, prelucrri, adaptri i lucrri replic la polemica dezvoltat de lurile de poziii n istoriografie generat de micarea Supplexului. A fost, la nivel istoriografic, o continu tentativ de adaptare pentru o racordare spiritual a spaiului romnesc celui european. Momentul catalizator i favorizant a fost tocmai complementaritatea ntre Aufklrung i Reforma catolic n spaiul aflat sub supremaia Jozefinismului. Suntem aadar de prerea reanalizrii conceptului coala Ardelean i a raportrii fenomenului la ntreg secolul al 18-lea, pe care-l putem considera, pe urmele lui Paul Hazard i pentru spaiul transilvan secolul vital, i nu numai pentru a doua jumtate a secolului al 18-lea i prima jumtate a celui urmtor ca pn acum, tocmai datorit aportului adus de coala Ardelean, prin ideile promovate n operele lui Inochetie Micu-Klein, Gherontie Cotore, Petru Pavel Aaron, Grigorie Maior, Samuil Micu, Gheorghe incai, Petru Maior, Ion Budai-Deleanu la devenirea, nuanarea i validarea Aufklrung-ului n aceast parte a Europei. i asta pentru c coala Ardelean a promovat nainte de toate un spirit identitar, cu scopul bine asumat de integrare n cultura Europei Centro-Orientale i n aceasta const specificul acestei micri n cultura romneasc modern. LAURA STANCIU