Rudolf Steiner

JZUSTL KRISZTUSIG

11 elads Karlsruhe, 1 9 1 1 . oktber 4 - 1 4 .

TARTALOM
Jzustl Krisztusig 8 Nyilvnos elads, Karlsruhe 1911. oktber 4. A trtnelmi Jzus-kutats a 19. szzadban. Az kor misztriumai: az egyiptomi, a grg, a perzsa misztriumok s a Mitrsz-misztrium. A keresztnysgben egyberamlik a Mitrszs a Dionzosz-kultusz. A hbersg. dm sapa vtke. A pli keresztnysg. Els elads, 1911. oktber 5 33 A tudattalan lelkilet, az ismereden termszeti let s a tudatos szellemi let. Fi, Atya, Szellem. A rzsakeresztesek szellemi beavatsi tja, s a jezsuitk akarati beavatsi tja. Msodik elads, 1911. oktber 6 52 A keresztny-rzsakeresztes beavats. A Krisztus-esemny tlse az lland kinyilatkoztats rvn. Harmadik elads, 1911. oktber 7 69 A keresztny titkok megismersnek hrom forrsa: az evangliumok, a szellemi ltk kutatsai s a hit, mint az nmegismers s Krisztus tja. Negyedik elads, 1911. oktber 8 91 A hitet felvltja Krisztus ltsa. Krisztus bels lelki tlstl a keresztny beavatshoz vezet t. tdik elads, 1911. oktber 9 108 Szent Pl levelei. A fizikai test formjnak s az n-tudatnak az sszefggse. Jb knyve.

Hatodik elads, 1911. oktber 10 ....126 A keresztnysg alapvet krdse: a feltmads. Pl apostol a damaszkuszi lmny utn. A romolhatatlan test. Az emberi alak formja: a fantom. Hetedik elads, 1 9 1 1 . oktber 11 147 Az ember n-termszete. A fizikai test fantomjnak elpuszttsa: a bnbeess. Krisztus feltmadt teste. Az elveszett emberi princpiumok megjtsa. Az emberi fantom megmentse. Nyolcadik elads, 1911. oktber 12 163 A kt Jzus-gyermek. Krisztus szellem-teste. A feltmadt fantom. Az rs beteljesedse Szent Pl szmra Damaszkuszban. Kilencedik elads, 1911. oktber 13 179 Az egyes ember viszonya a Krisztus-impulzushoz. A megvlts objektv volta. A Krisztushoz vezet exoterikus t az Utols Vacsorn s az evangliumokon keresztl. A szellemmel val kommuni, a meditci s kontemplci rvn, mint ezoterikus t. Tizedik elads, 1 9 1 1 . oktber 14 198 A beavatson keresztl Krisztushoz vezet ezoterikus t. A Krisztus-impulzus viszonya az egyes emberi llekhez. Krisztus kozmikus tlszke. A msodik Krisztus-esemny megjtja az ember ltst a mltba. A J eljvetele az Ige tjn.

ELSZ

Errl az eladssorozatrl Rudolf Steiner elhangzsa utn 12 vvel az egyik eladsban azt mondta, hogy ezt kveten nvekedett meg az antropozfia ellenfeleinek tbora, mert ebben ezoterikus ktelessgtudatbl" olyan igazsgokrl beszlt, amelyekkel kapcsolatban sokan azt akartk, hogy inkbb rejtve maradjanak". A burkolt megfogalmazs alapjn valjban csak sejteni lehet, hogy tulajdonkppen milyen krkrl lehet sz, mindenesetre ezutn sorozatos tmadsok rtk. A keresztnysg sarkalatos krdseirl esik sz ezekben az eladsokban, elssorban a feltmads krdsrl, amirl Pl apostol kijelentette, hogy Ha pedig Krisztus nem tmadt fel, hibaval a mi igehirdetsnk, s hibaval a ti hitetek is". (lKor. 15,14.) A materialista gondolkodsmd szmra a krds mer kptelensg, mert a sztporladt test fellesztsre gondolnak. Steiner elmondja, hogy a teremts kezdete ta ltezik az ember gynevezett szellemfizikai teste" - az eladsokban ezt fantom"-nak nevezi - amely az idk sorn az ellenerk tevkenysge kvetkeztben sztromboldott. Ezt lltotta helyre Krisztus, s gy ez - a hozz val csatlakozs eredmnyekppen - az ember szmra is lehetsgess vlik. Tbbek kztt ezekben az eladsokban mondja ki Rudolf Steiner egszen hatrozottan azt is, hogy Krisztus csak egyszer testeslt meg a Fldn, szemben a tbbi gynevezett avatr" lnnyel s bdhiszattvval", ami viszont a keleti tanok kpviseli szmra volt botrnyk, mert k Krisztust csak egynek tartottk a prftk kzl. Krisztus a Golgotn vgrehajtott tettvel az emberisgfejlds kzponti alakja

lett, s cselekedete valamennyi embert rint kozmikus tett volt. A keresztnysg mlyebb igazsgai irnt rdekldk szmra ez az eladssorozat nlklzheteden tudnivalkat tartalmaz. Budapest, 2 0 0 4 . oktber 2 3 .

Drahos Sndor A Magyar Antropozfiai Trsasg vezetsgi tagja

JZUSTL KRISZTUSIG
Nyilvnos elads Ma olyan tmrl szeretnk beszlni, amely korunkban mindentt, a legszlesebb krkben rdekldst kelt. Ezrt indokoltnak ltszik, hogy antropozfiai szempontbl beszljek rla, ahogyan egyes tmkrl beszlhettem mr klnbz alkalmakkor ebben a vrosban. Ezt a tmt korunkban mindenesetre igen eltr mdon trgyaljk, mg antropozfiai szempontbl is, s gy vlt npszerv. Egyfell azt kell mondanunk, hogy az antropozfia ma mg kevss megrtett s kedvelt gy, msfell pedig taln arra is fel kell hvnom a figyelmet, hogy ppen a ma megbeszlsre kerl tma antropozfiai szempontbl rendkvl nehz. Mert korunk embertl mr az is tvol ll, hogy rzlett s lelkt gy hangolja, hogy a szellemi let arnylag kzenfekv dolgaival kapcsolatban teljesen megragadhassa s mltnyolhassa az antropozfia igazsgait. gy teht jelenkorunk tudatt ppensggel ellenlls fogja el, ha olyan tmt kell az antropozfia vagy szellemtudomny szempontjbl szemllnie, amely valban szksgess teszi, hogy ezt a szellemtudomnyt, vagy antropozfit a legbenssgesebben alkalmazzuk az emberi gondolkods legnehezebb s legszentebb tmira. Amit ma meg kell beszlnnk, az ppen ez utbbiakhoz tartozik. Termszetesen abbl indulhatunk ki, hogy a fejtegetsnk kzppontjba helyezett lny vszzadok ta az emberisg minden rzsnek s gondolatnak kzppontjban ll. Ezenkvl az ember lelki letben is a legklnflbb tleteket s rzelmeket vltotta ki. Mert amilyen sziklaszilrdan ll szmtalan ember szmra vszzadok ta az, amit Krisztus vagy Jzus neve tfog, olyan sokfle a Krisztusrl vagy Jzusrl alkotott kp, amely megindtja a lelkeket, s foglalkoztatja a gondolkodkat, azta, hogy a palesztinai esemnyek megtrtntek. Mindig az volt a hehvet, hogy az ltalnos vilgszemllet, s amit valamilyen 8

korban reztek, tltek, s igaznak tekintettek, a Krisztusrl alkotott kpet is megvltoztatta. gy trtnt, hogy a 19. szzadban - ezt mr a 18. szzad egyes gondolatai s szellemi ramlatai elksztettk - a szellemileg megragadhat Krisztus httrbe szorult a 19. s 20. szzad Jzusval szemben. ppen a trtnelmi Jzus krl tmadt ma szles krben elterjedt vita, s ennek ppen ebben a vrosban, Karlsruhban vannak a legjelentsebb kpviseli, legintenzvebb harcosai. Helyes azrt, ha nhny szval utalunk arra, hogy hogyan ll a dolog ezzel a vitval, mieltt Krisztus Jzussal foglalkozunk. Azt mondhatjuk, hogy amit a 19. szzad trtnelmi Jzusnak tekintett, az olyan szellemi ramlat hatsra jtt ltre, amely csak klsleg, kls okmnyok megllaptsai nyomn szemlli mindazt, ami a szellemi letre vonatkozik. Mit tartanak teht trtnelmi Jzusnak? Csak azt, amit kls trtnelmi okmnyokkal meg lehet llaptani: hogy a megfelel szemlyisg, akirl idszmtsunk kezdetn tudstanak, Palesztinban lt, aztn meghalt, s a hvk szerint jra feltmadt. A teolgiai kutatk hite, a most vghez kzeled korszak jellegnek s termszetnek megfelelen, mindig arra korltozdott, amit a trtnelmi okmnyokbl vltek megllaptani, ppen gy, ahogyan a vilgtrtnelem brmely esemnyt egyb trtnelmi okmnyokbl llaptjk meg. Milyen trtnelmi okmnyok jnnek elszr is tekintetbe? Mivel a trtnelmi Jzus kutatsa ppen itt Karlsruhban kezddtt, ezrt itt nem kell azzal foglalkoznom, hogy a tma egyik legjelentsebb ismerjnek a vlemnye szerint az Ujtestamentumban nem szerepl sszes trtnelmi hagyomny knyelmesen elfr egy negyed oldalon. Ami pedig a trtnelmi Jzusrl egyb klnfle okmnyokban szerepel - Josephusnl vagy Tacitusnl -, azt knnyen ki lehet kszblni, mert a ma elismert trtnettudomny szempontjbl teljesen hasznlhatatlan, gy Jzus kutatsra csak az jtestamentumi evangliumok s a Pl-levelek tartalma marad meg.

A 19. szzadi trtnelmi kutats teht nekifogott az evangliumoknak. Milyenek is ezek az evangliumok a tisztn kls szemllet szmra? Ha ms okmnyokhoz hasonlan szemlljk ket, mint, pldul egy csata vagy hasonl esemny dokumentumait, akkor ellentmond fizikai dokumentumokknt jelennek meg, a ngy evanglium nem egyeztethet ssze a kls nzpontok szerint. Az gynevezett trtnelmi kritika sztzzza ezeket az okmnyokat. Mert meg kell mondanunk, hogy mindaz, amit a 19. szzad buzg, szorgalmas kutatsa sszeszedett az evangliumokbl, hogy h kpet kapjon a Nzreti Jzusrl, semmiv vlt azltal, amit Drews professzor kutatsnak kpviseli megllaptottak. Voltakppen lezrhatjuk az evangliumok trtnelmi jellege ellen felhozott rvek krdst, mivel a gondos tudomny s kritika vilgosan megmutatja, hogy a Nzreti Jzus szemlyre vonatkozan a szoksos trtnelmi megllaptsok mdszere semmit sem mond. Tudomnyos dilettantizmusnak kell tekinteni, ha ezt nem ismerik el a tudomny szne eltt. Itt most egszen ms nzpontrl van sz. Mgpedig elszr is arrl a krdsrl, hogy akik a 19. szzadban kpviseltk a Nzreti Jzusrl szl tantst, s el akartak jutni az trtnelmi kphez, nem fogtk-e fel esetleg teljesen tvesen az evangliumokat, vajon nem szerepel-e itt egy hatalmas flrerts? Mit akartak tulajdonkppen az evangliumok? A 19. szzad rtelmben akartak trtnelmi okiratok lenni? Mieltt vlaszt adunk arra a krdsre, hogy az evangliumok mik akartak lenni, nem dnthetjk el azt a msik krdst sem, hogy egyltaln trtnelmi okiratoknak tekintehetk-e. Mr vekkel ezeltt A keresztnysg, mint misztikus tny" cm rsomban megprbltam kifejteni, hogy mi a helyes ebben a tekintetben. Ebben a vonatkozsban a most feltett krds megvlaszolsa, hogy mik akartak lenni voltakppen az evangliumok?" mr nemcsak a knyv tartalmval, hanem a cmvel is megtrtnt. Mert a knyv cme nem A keresztnysg misztikja", vagy A keresztnysg misztikus tartalma" - egyltaln 10

nem errl van sz, hanem arrl, hogy a keresztnysg ltrejtte s lnyege szerint, nem az egyb kls tnyekhez hasonl kls tny, hanem a szellemi valsg tnye. Ez pedig csak a szellemi let trtnseibe val betekints rvn rthet meg, egy olyan vilgba val bepillantssal, amely a kls rzki vilg mgtt rejlik, a mgtt, amit a trtnelmi okiratok llapthatnak meg. Azt kellene kimutatni, hogy azok az erk s okok, amelyek ltrehoztk a palesztinai esemnyt, egyltaln nem azon a terleten vannak, ahol a kls trtnelmi esemnyek lejtszdnak. Teht a keresztnysg nem tartalma szerint misztikus, hanem misztikra, szellemi szemlletre van szksg ahhoz, hogy kibogozzuk azokat a szlakat, amelyek - nem a kls dokumentumok szmra, hanem a titokzatos szellemi trtnsben - jtszdtak le az esemnyek mgtt, hogy lehetv tegyk a palesztinai trtnseket. Hogy megrtsk, mi is a keresztnysg, mit jelenthet, s mit kell jelentenie a mai emberi llek szmra, ha ez a llek helyesen rti nmagt, utalnunk kell egy kiss arra, hogy milyen mlyen gykereznek az emberisg fejldsnek szellemi tnyeiben egy olyan j keresztnynek a szavai, mint gostonnak, amikor a kvetkezket mondja: Amit most keresztny vallsnak neveznek, az mr a rgieknl is megvolt, s nem hinyzott az emberisg kezdetn sem. Amikor pedig Krisztus testben megjelent, akkor a mr meglv igazi valls a keresztny nevet kapta." gy mrvad tekintly utal arra, hogy a palesztinai esemnyekkel nem minden rtelemben jelent meg valami j az emberisgben, hanem az formldott t bizonyos mdon, amit az emberi lelkek a rgi korok ta kerestek, amire, mint megismersre trekedtek. Mit mond egy ilyen az gostonhoz hasonl kijelents? Lnyegben azt kvnja kzlni, hogy a palesztinai esemnyekkel az emberisg olyan adomnyt kapott, amelyet bizonyos mdon mr azeltt is megtallhatott, de mskppen, mint a keresztny t rvn. Ha meg akarjuk vizsglni, hogy a msik kor milyen ton juthatott el a keresztnysg igazsgaihoz s blcsessgei-

hez, akkor az emberisg trtnelmi alakulsa ezt olyan szval hatrolja krl, amelyet ma mg kevss rtenek, de annl jobban fogjk rteni, minl inkbb megragadja az embereket a szellemtudomnyos vilgszemllet. Ezt az kori misztriumok" kifejezs foglalja magban. Nemcsak az kori npek tisztn kls vallsra kell tekintennk, hanem arra, amit a keresztnysg eltti korokban mveltek a misztriumok nvvel jellt titokzatos helyeken. Mik voltak ezek az kori misztriumok? Ha A szellemtudomny krvonalai" cm knyvemben utnanznek, megkapjk ennek szellemtudomnyos magyarzatt. Van azonban szmos profn r is, aki nyilvnosan beszlt az kori emberek titkairl. Ezek elbeszlik, hogy a tants, a kultusz helyeit neveztk misztriumoknak, ahov csak csekly szm embert bocstottak be. A blcs papsg mindig csak egy kis krt engedett a misztriumokhoz, s ez a kis kr annyiban klnlt el a kls vilgtl, hogy tagjai azt mondtk egymsnak: ms letmdot kell kezdennk, mint amit a nyilvnos letben az emberek folytatnak, hogy eljussunk ahhoz, amit a misztriumokban el kell rni. Mindenekeltt azt kell megszoknunk, hogy mskppen gondolkodjunk. A misztriumtantvnyok valban elklnltek bizonyos mrtkben a nyilvnossgtl. Misztriumok mindentt voltak. Megtallhatjk ket a grgknl, a rmaiaknl, s ms npeknl is. Ma ennek mr kiterjedt irodalma van, gy az itt elmondottakat a kls kutats is altmasztja. Amikor a misztriumtantvnyokat odaengedtk az ottani tantsokhoz, akkor azt mondhatjuk, hogy amit befogadtak, azt a mai tudomnyhoz, a mai megismershez hasonlthatjuk, de mskppen vettk fel, mint ahogyan ma vesszk fel az ismereteket. A misztriumtantvny tlt valamit, s az tls rvn egszen ms emberr vlt. A legnagyobb mrtkben trzett valamit, s ezt ilyen szavakkal jellemezhetjk: minden emberben l egy magasabb rend ember, de olyan mlyen, benssgesen rejtzik s szunnyad, hogy a szoksos tudat nem tud 12

rla. Ahogyan a mindennapi ember a szemvel tekint a vilgra, s lmnyeit gondolkodsval gondolja t, gy a kls megismers szmra mg ismeretlen ember is megismerhet olyan vilgot, amely elrhetetlen a kls szem s a kls gondolkods szmra, mivel felbreszthetjk t az emberi termszet mlysgeibl. Ezt a bels ember szletsnek neveztk. Ezt a kifejezst ma is hasznljuk, Amikor azonban ma kimondjk, akkor jzan, elvont jellege van, s knnyedn fogjk fel. Amikor azonban a misztriumtantvny nmagra alkalmazta, akkor olyan hatalmas jelentse volt, amelyet csak az ember fizikai rtelemben vett megszletshez hasonlthatunk. Ahogyan az ember fizikai vilgban lv mivolta egy stt mlysg alapjaibl szletik, s csak gy vlik kls rtelemben fizikai emberr - akr a termszet mly alapjaibl, a materialista szemlletnek megfelelen, akr a szellemi mlysg alapjaibl a szellemtudomnyos szemllet szerint -, gy szletik meg a misztriumok folyamatai rvn valban magasabb rend emberknt, s ppoly kevss ltezett azeltt, mint a fizikai ember a szletse vagy fogantatsa eltt. A misztriumtantvny jszltt, jj szletett emberr vlt. A megismersrl kialakult mai szemllet, egy mly filozfiai krdsre adott ltalnos vlasz, ppen ellenttes a misztriumok egsz belltottsgnak alapjval s szemlletvel. Az ember ma kanti vagy schopenhaueri rtelemben krdezi: hol vannak a megismers hatrai? Mit ismerhet meg az ember? Elg egy jsgot kzbe venni, s mindig rbukkanunk a vlaszra: a megismers hatrai itt vagy ott vannak, ezeket az ember nem is lpheti tl. Ez pontosan az ellenkezje annak, amit a misztriumokban akartak. Igaz, hogy azt mondtk, hogy az ember nem kpes egyes problmk megoldsra, nem tud beletekinteni bizonyos dolgokba. De sohasem mondtk volna egy kanti vagy schopenhaueri ismeretelmlet rtelmben, hogy ez vagy az nem ismerhet meg, azt mondtk volna, hogy az ember fejldkpessgre kell hivatkozni, a benne rejl szunnyad erket kell felsznre 13

hozni. Ha ezeket felsznre hozzuk, akkor az ember felemelkedik egy magasabb megismersi kpessghez. A rgi misztriumszemllet szmra rtelmetlen lett volna Kant krdse: hol vannak a megismers hatrai? Csals ennek a krdsnek volt rtelme: hogyan lehet tlpni megszokott letnk megismersnek hatrait? Hogyan kell trekednnk arra, hogy az emberi termszetbl mlyebb erket fejlessznk ki, hogy meglssuk azt, amit az tlagos erkkel nem lthatunk? Mg valami ms is szksges a misztriumok egsz varzslatos leheletnek az trzshez, amely titatja a kls rk Platn Arisztotelsz, Plutarchos, Cicero - beszmolit is. Tisztban kell lennnk azzal, hogy a misztriumtantvnyok lelki alkata egszen ms jelleg volt, mint a mai ember tudomnyos igazsgokkal kapcsolatos lelki belltottsga. Amit ma tudomnyos igazsgnak neveznk, azt brmilyen hangulatban felveheti az ember. Ma ppen azt tekintik az igazsg ismertet jegynek, hogy lelki hangulatunktl fggetien. Viszont a misztriumtantvny szmra az volt a legfontosabb, hogy mieltt elvezettk a nagy igazsgokhoz, olyasmit lt t, ami megvltoztatta lelknek rzsbeli, rzelmi vilgt. Amit ma a legegyszerbb tudomnyos megismersnek tartanak, azt sem gy adtk vokia t a misztriumtantvnynak, hogy klsleg, az rtelmvel fogja fel; rzlett kellett gy elkszteni, hogy fl tisztelettel induljon afel, ami hozz kzeledett. Ezrt a misztriumok hagyomnyainak felvtelt nem tanuls ksztette el, hanem a llek radiklis tnevelse. Az volt a lnyeges, hogy a llek hogyan kzeledett a nagy igazsgokhoz s blcsessgekhez, s mit rzett ezekkel kapcsolatban. Ebbl az a meggyzds ramlott a llekbe: amit a misztrium nyjt szmunkra, az sszekt bennnket a vilg alapjaival, a vilg egsz eredetnek fakad forrsval. gy ksztettk el a misztriumtavtvnyt, hogy olyasmit ljen t, amirl Arisztidsz is beszmol. Aki vgigli a rgi misztriumok tantvnyainak az lmnyeit, ahogyan A magasabb vilgok megismersnek tja" cm knyvemben lertam, s ez-

14

ltal igazolja ezeket az tlseket, az tudja, hogy Arisztidsz szavai megfelnek a valsgnak: gy hittem, hogy megrintem az istent, rzem kzeledtt, s kzben brenlt s alvs kztt voltam. Szellemem egszen knny volt. Aki nincs beavatva, az sem kimondani, sem megrteni nem kpes ezeket." Ltezett teht a vilg isteni alapjhoz vezet t, nem tudomny, nem is egyoldal valls, hanem azon alapult, hogy a llek jl felkszlt r, hogy a vilg fejldsnek gondolatait a vilgot tszv istenek gondolatainak rezze, s kzel legyen az istenekhez a vilg szellemi alapjaiban. Ahogy a belgzsnl kls levegt vesznk fel, s testnk alkotrszv tesszk, gy a misztriumtantvny is azt rezte, hogy befogadja sajt lelkbe azt, ami a vilgon tlktet, sszekapcsolja lelkvel, s gy vlik j, istensggel tsztt emberr. Az antropozfia, vagy szellemtudomny megmutatja azonban, hogy az korban lehetsges dolgok az emberisg fejldsnek trtnelmi jelensgei. Ha pedig azt krdezzk, hogy a misztriumok, amelyek a keresztnysg eltti korban lehetsgesek voltak, ltezhetnek-e ma is ugyanolyan formban? - akkor azt kell mondanunk: br minden trtnelmi szellemi kutats kimutatja, hogy a most jellemzett dolgok valban lteztek, a keresztnysg eltti kornak megfelel formban ma mr nem ltezhetnek. Ma mr nem lehetsges ugyanolyan beavats, mint a keresztnysg eltti korban. Aki rvidltan gy vli, hogy az emberi llek minden korban egyforma, csak az kpzelheti, hogy a rgi korok szellemi tja mg ma is rvnyes. Most megvltozott a vilg si isteni alapjaihoz vezet t. A trtnelem szellemi kutatsa megmutatja, hogy lnyegben abban a pillanatban vltozott meg, amikorra a hagyomny a palesztinai trtnseket helyezi. Ezek a palesztinai esemnyek mly cezrt kpeznek az emberisg fejldsben. A keresztnysg utni korban egszen ms kerlt az emberi termszetbe, mint ami a keresztnysg eltti korban volt meg benne. A keresztnysg eltti korban nem ltezett olyan gondolkods,

15

amelynek rvn tudomnyosan kzeledtek volna a vilghoz, ahogy ez ma lehetsges. A misztriumok nem azrt vezettk az embert a jellemzett mdon a legmagasztosabb blcsessghez, mert titkolzni akartak, vagy az emberek kis krnek akartak valami klnlegeset adni, hanem mivel a rgi korok szmra szksges volt ez az t, s mert az az t, ahogy mi gondolkodunk a vilgrl, a logika, a gondolati formk tja akkoriban mg nem volt lehetsges. Aki megvizsglja kiss az emberisg trtnelmt, az tudja, hogy gondolkodsunk - a grg filozfia korban - lassan s fokozatosan kszlt el nhny vszzadon t, s csak most jutott el adig, hogy olyan csodlatramltan fogja t a kls termszetet az emberi gondolatokkal. gy mai vilgszemlletnket megalkot tudatunk egsz mibenlte eltr a keresztnysg elttitl. Evvel csak azt akarjuk most kifejezni, hogy az emberi termszet megvltozott a keresztny korokban. Az emberisg fejldsnek rtelmes szemllete megmutatja - a kutats megfelel eredmnyeit A szellemtudomny krvonalai" c. knyvemben talljk meg - hogy az emberisg fejldse sorn az ember egsz tudata talakult. A rgi emberek mskppen lttk s gondoltk a dolgokat, mint ahogy mi ltjuk ezeket rzkszerveinkkel, s ahogyan rtelmnkkel gondolkodunk fellk. A rgi emberek szellemi ltsa nem volt olyan, mint ahogy A magasabb vilgok megismersnek tja" cm knyvemben lertam, a dolgok rtelemszer s rzkszervi szemllse helyett msfajta tompa, lomszer ltsuk volt. A fejldsnek ppen az az rtelme, hogy az skorban az egsz emberisgen sztrad rgi szellemi lts tadta a helyt a dolgok mai formban val szemllsnek. Minden orszg tlagos npessgnek ilyen szellemi lt ereje volt. A szellemi lts erejt, a misztriumok vezettk magasabb fokra. Ezltal alaktottk ki az emberek ltalnos lelki kpessgeit. Az emberisg fejldse sorn a szellemi ltsnak ez a kpessge tadta a helyt annak, amit ma a vilg gondolkod

16

szemllsnek neveznk. A rgi szellemi lts mr nem felel meg a dolgok termszetnek. A rgi fajta szemlletmd elvesztse azonban hossz ideig tartott, trtnelmi korokon t, s tetpontjt az gynevezett grg vagy latin kulturkorszakban rte el, amelybe Krisztus Jzus trtnett helyezzk. Ekkor az egsz emberisg mindentt eljutott fejldsben oda, hogy rgi szellemi ltsa megsznt, s a rgi misztriumok mkdse sem volt mr lehetsges. Ha azt krdezzk, hogy mi kerlt a rgi misztriumok helyre, akkor elszr azt kell megsimernnk, amit az ember a misztriumok rvn elrt. Ktfle misztrium ltezett. Az egyik abbl a kultrbl eredt, amelyet ksbb az perzsa np kpviselt, a msikat Egyiptomban s Grgorszgban lk t a legtisztbban. Ez a kt misztrium-jelleg az korban nagyon is eltrt egymstl. Minden misztrium arra trekedett, hogy az embert eljuttassa lelki erinek kiterjesztshez. Ez azonban msknt trtnt a grg s az egyiptomi misztriumokban, s megint msknt a perzsa misztriumokban. Milyen volt teht a misztriumokba val beavats, amelyre Grgorszgban trekedtek? Lnyegben megegyezett azzal, amit Egyiptomban igyekeztek elrni. Grgorszgban s Egyiptomban a misztriumtantvnyok lelki erinek talaktst kellett elrni. Ez az talakuls azonban bizonyos felttelek mellett trtnt, s mindenekeltt ezt a felttelt kell megrtennk. Azt mondtk, hogy az emberi llek mlyn ott rejlik egy msik, egy isteni ember. Ez a rejtett bels ember ugyanazokbl a forrsokbl keletkezett, amelyek rvn a kzetek kristlyos alakot ltttek, s amelyekbl tavasszal kisarjadnak a nvnyek. A nvny azonban valban hasznostja mindazt, amit magban hordoz, mg az ember nmagt megrtve, s sajt erivel mkdve befejezetlen lny maradt, s amit magban hordoz, az csak nagy fradsggal emelkedik fel. A misztriumokban egy szellemi, bels isteni emberre hivatkoztak, s ezzel a bels isteni emberrel a Fld bels erire is utaltak. Mert a misztrium-szemllet rtelmben nem pusztn let-

17

teln gitestnek fogtk fel a Fldet, mint a mai asztronmia, hanem szellemi, planetris lnynek. Egyiptomban sajtos szellemi s termszeti erkre utaltak, ezeket Izisz s Ozirisz nvvel jelltk, amikor annak eredetre s forrsra akartak tekinteni, ami megnyilatkozst az ember bensejben lheti t. Grgorszgban Dionzosz nevre utaltak, mint a bels ember keletkezsnek eredetre. Ezrt beszltk el a profn rk, hogy a dolgok termszett s lnyegt kerestk, s a grg misztriumokban az ember fldalatti rsznek neveztk az emberi termszet megtallt erit, nem pedig fldfelettinek. A nagy dmonok termszetrl is beszltek, s ezeket, mint az sszes Fldre hat szellemi ert kpzeltk el. A dmonok termszett annak rvn kerestk, amit az embernek kellene ltrehoznia magbl. Az embernek t kellene lnie minden rzst s rzelmet, amit csak tlhet a fejldse sorn. t kellene lnie, hogy mit jelent a sajt lelknek mlybe val leereszkeds, s azt is, hogy a llek egsz lnyn egyetlen alapvet rzs uralkodik - gyhogy a mindennapi letben errl fogalmunk sincs -, ez a mlysges egoizmus rzse, az ember bensejben l, szinte lekzdhetetlen nzs. A misztriumtam'tvnynak le kellett kzdenie, le kellett gyznie mindazt, amit nzsnek, egoizmusnak nevezhetnk, hogy tljen ezltal valamit, amire ma csak elvont kifejezsnk van: az tfog szeretet rzst, egyttrzst minden emberrel s lnnyel. Az nzs helyt olyan egyttrzsnek kell elfoglalnia, amilyenre csak kpes az emberi llek. Tisztban voltak azzal, hogy ha felsznre hozzk ezt az egyttrzst, amely mg hozztartozik az rzs vilg rejtett erihez, akkor ez felhozza magval a llek mlyrl az ott szunnyad isteni erket, mint ahogy a tenger hullma magval sodorja a trgyakat a mlysgbl. Elmondtk azt is, hogy ha az ember tlagos megismerssel tekint ki a vilgba, akkor hamarosan szreveszi, hogy milyen tehetetlen a vilggal szemben; minl messzebbre akarja kiterjeszteni fogalmait s eszmit, annl tehetetlenebbnek ltja nmagt, s

18

gy az gynevezett megismers vgl is ktsgbe ejtheti. A lelkt ilyenkor mintegy az ressg rzsnek kell elfoglalnia, gy rzi, hogy elveszti lba all az l talajt, amikor a vilgot t akarja fogni az eszmivel. Az ressg rzsnl flelmet s rettegst rznk. A grg misztriumtantvnynak ezrt kellett mindenekeltt a vilg minden ismeretlen jelensgtl val flelmt a lelkre vennie. Ha kifejlesztette egyttrzst, akkor a flelem felsznre hozza lelkbl az isteni erket, s ezltal a flelmet tisztelett tudja vltoztatni. Tisztban voltak azzal, hogy ez a tisztelet, a minden jelensg irnt rzett legmagasabb rend htat s odaads that minden szubsztancit s fogalmat, s amit a szoksos megismers nem kpes felfogni, azt a tisztelett tvltoztatott flelembl kifejlesztett mlyebb erk t tudjk fogni. gy a grg misztriumokban az ember felsznre tudta hozni lelknek mlyrl az isteni embert, akirl nagyon jl tudta, hogy lelke mlyn rejlik. A grg s az Izisz-Ozirisz misztriumok is az ember bensejbl kiindulva mkdtek, s az embert ezltal prbltk elvezetni a szellemi vilghoz. Ez az emberben lv isten eleven megragadsa volt, az ember valban megismerte az istent. A halhatatlansg nemcsak elvont tants s filozfia volt, hanem ugyanolyan biztos tapasztals, mint a kls sznek megtapasztalsa, s olyan bizonyossggal ltk t, mint a kls trgyakkal val kapcsolatot. De a perzsa, vagy Mithrsz-misztriumok tlse sem volt kevsb biztos. Mg a grg s egyiptomi misztriumokban az embert lelki erinek felszabadtsa rvn vezettk el az istenhez, addig a Mithrsz-misztriumokban a vilggal lltottk szembe, gy a vilg nemcsak a nagy, hatalmas termszet rvn hatott, amelyet az ember ltalban csak akkor tekint t, amikor a mindennapi vilgba kitekint, mert a Mithrsz-misztriumok tantvnyai ppen azt lttk meg a legbenssgesebb termszetben, ami az emberi megismersen kvl esik: a tantvnynak az akkor kifejleszthet mdszerek rvn bemutattk a vilgtrbl a termszet legflelmetesebb s leghatalmasabb erit. Ahogy a g-

19

rg misztriumok tantvnya a nagyvilg tiszteletnek rzsvel ismerkedett meg, a Mithrsz-tantvnyt elszr a termszet flelmetes s hatalmas erivel ismertettk meg, gyhogy vgtelenl aprnak rezte magt a termszethez kpest, amikor szemben llt vele. A vilg nagyszersge s mltsga olyan benyomst tett r, hogy mivel elszakadt az let si forrsaitl, azt kellett mondania: Itt llok - s a vilg, a maga hatalmassgban, brmelyik pillanatban elpusztthat! Ezek a gondolatok nehezedtek a tantvny lelkre. Az els impulzust az adta, hogy tfog asztronmiban s a kls dolgokat tfog tudomnyban utaltak a vilg jelensgeinek nagysgra. Amit azutn az ember tovbb fejlesztett a Mithrsz-misztriumokban, az inkbb annak a valsgnak a kvetkezmnye volt, hogy a termszet minden rszletben - ez a rgi rtelemben vett tudomnyossg - hatott a llekre. Ahogy a grg misztriumok tantvnyait a lelki erk felszabadtsa flelemnlkliv tette, gy a Mithrsz-misztriumok tantvnyait ahhoz juttattk el, hogy felszvjk lelkkbe a vilg gondolatainak nagysgt. Ezltal erss s btorr tettk lelkket, s tudatoss vlt bennk az ember rtke s mltsga, de az igazsg irnti rzk s a hsg is. Felismertk, hogy az embernek mindig fken kell tartania nmagt. Klnsen ezek voltak a Mithrsz-misztriumok eredmnyei. Mg a grg s egyiptomi misztriumok mr a nevkben is jelzett orszgokban terjedtek el, addig a Mithrsz-misztriumok a perzsa vidkektl a Kaspi-tengerig s a Duna mentn, egszen a mi vidkeinkig, Dl-Franciaorszgig, Spanyolorszgig s Angliig: egsz Eurpban voltak ismertek. A Mithrsz-tantvnyok mindentt tisztban voltak vele: amikor megismerjk a vilgot, akkor a nagyvilgbl ugyangy belnk ramlik valami, mint a lgkrbl a leveg; Mithrsz-istent vesszk fel magunkba, a vilgon traml istent. A Mithrsz-tantvny gy rezte, hogy az egsz vilgban benne l isten hatja t. Ez feltzelte erejt, btorsgt, ezrt klnsen a rmai hadsereg harcosait, katonit

20

hatotta t Mithrsz kultusza. A hadvezrek s a katonk is az egsz akkor ismert vilgon elterjedt Mithrsz-misztriumok beavatottjai voltak. gy egyfell sajt lelkierejk felszabadtsval kerestk az istent, s tisztban voltak azzal, hogy ezltal feltr valami a llek mlyrl, msfell azonban azzal is tisztban voltak, hogy amikor az ember istent keresve tadja magt a vilg nagy folyamatainak, akkor a llekbe belerad egy bizonyos extraktum, a vilgon traml legnemesebb nedv. Tisztban voltak azzal is, hogy ezzel a vilg si erit talltk meg, s az isten a misztrium-fejlds rvn mintegy belpett az emberi hajlkokba, az emberi lelkekbe. A misztrium-fejldst relis folyamatnak tekintettk. Az istensg minden llek kapujn t behatolhatott a fldi ember fejldsbe. Nzzk meg azonban az egsznek az rtelmt, ahogyan ma trult a szemnk el: ilyen fejldsben kevs ember rszeslt, s klnleges elkszts kellett hozz. Mit nyjtottak azoknak, akik tltk ezt az elksztst? Azt a megismerst, hogy a vilgon thalad megszentelt isteni ramls a kls termszetben s az ember sajt termszetben is benne rejlik. Ezrt neveztk a misztrium-fejldst beavatsnak. Felhvtam a figyelmet arra, hogy az emberisg fejldse vltozott, s az egsz beavatsnak t kellett alakulnia. Mi tette szksgess ezt a vltozst? Itt jutunk el ahhoz, amit a Krisztus-trtns misztikus tnynek kell neveznnk. A trtnelemmel val elmlylt foglalkozs megmutatja, hogy a rgi, els keresztnyek tbb-kevsb homlyosan tudatban voltak annak, hogy ami egybknt csak a misztriumok, a vilg isteni alapja irnti odaads rvn ramlott az emberi llekbe, s mint Mithrsz radt bele a vilgbl, vagy mint Dionzosz fakadt a llek mlyrl, az fldfejldsnkben, mint a vilg egysges isteni lnynek egyetlen tnyben lejtszd folyamata jelent meg. Amit egybknt a misztriumokban kerestek, s csak gy tallhattak meg, hogy az ember elidegenedett a misztriumokban a kls lettl, azt a vilgot that is* 21

tensg bizonyos idpontban gy adta t a Fldnek, hogy az istensg az emberi erfeszts felttele nlkl radt a fldi letbe. Amikor az emberek elvesztettk a vilg isteni alapjhoz val kzeleds lehetsgt, akkor azrt tudtk mgis ms mdon megkzelteni, mert az istensg beleradt a fldi ltbe. Krisztus neve fogja t azt az istent, aki most behatolhatott az emberi llekbe, de nem Mithrsz vagy Dionzosz jellege szerint, mert Mithrsz s Dionzosz egybeolvadt benne, hiszen mlysgesen rokon az emberi termszettel. A palesztinai esemnnyel az a lny hatolt be az emberisgbe, aki Mithrsz s egyben Dionzosz is volt, a keresztnysg teht Mithrsz s Dionzosz kultusznak egybeolvadsa volt! A hber npet vlasztottk ki arra, hogy odaadja az ehhez szksges testet, s gy megtrtnhessk ez az esemny. Ez a np ismerte Mithrsz s Dionzosz kultuszt, de mindkett tvol llt tle. A hber np nem rzett gy, mint a grg ember, aki azt mondta: most gyenge emberknt llok itt, mlyebb erket kell kifejlesztenem, hogy sajt lelkem mlyre hatolhassak. Nem is rezte azt, amit a Mithrszember, aki azt mondta: az egsz krnyez leveg hatst magamra kell engednem, hogy egyesljenek velem a vilg legmlyebb isteni tulajdonsgai! A hber ember gy szlt nmaghoz: A mlyebb emberi termszet mivolta, a benne rejl titok egykor az si embernl volt. Ezt az si embert dmnak nevezte az hber np. Az hber szemllet szerint eredetileg az is dmban volt, amit az ember azrt kereshet, hogy sszekapcsoldjk az istensggel. Az emberisg azonban a genercik hossz sorn t fejldtt tovbb, s az emberek ezalatt a vr rklsi folyamata rvn egyre tvolabb kerltek az let forrsaitl. Az ember ezltal megvltozott. Az hber np az eredend bn" hatsnak nevezte az ember vltozst, aki az istensg rgijbl elbocstva nem maradt meg eredeti mivoltban. Az hber np tagja mg rezte, hogy dmnl, az si embernl mlyebbre sllyedt, s ennek az okt az eredend bnben kereste. Az ember kevesebb ezltal, mint 22

ami emberi termszetnek mlyn l. Ha egyeslni tud emberi termszetnek mlyebb erivel, akkor azokhoz az erkhz kapcsoldik, amelyek ismt felemelik. Az hber np tagja teht gy rezte, hogy rgebben magasabb rend volt, s a vrhez fzd tulajdonsgok rvn vesztett el valamit, ezrt lett most alacsonyabb rend. Az kori hber hv ezzel trtnelmi llspontra helyezkedett. Amit a Mithrsz-misztriumok hvje szmra az egsz emberisg jelentett, azt az kori hber hv egsz npben ltta, s tudta rla, hogy elvesztette azt az eredetet, ahonnan kiindult. Mg a perzsknl a tudatot kpeztk valamilyen mdon, addig az hber npnl a trtnelmi fejlds tudatt talljuk: dm esett eredetileg bnbe, lesllyedt arrl a magaslatrl, ahol llt. Ez a np kszlt fel ezrt a leginkbb arra a gondolatra, hogy ami az emberisg fejldsnek kiindulpontjn trtnt, s az emberisg megromlst idzte el, azt megintcsak egy trtnelmi esemny szntetheti meg. Ami valban megtrtnik, az a fldi lt szellemi mlysgeiben trtnik. Ha teht az kori hbersg hvje helyesen rtette a vilg fejldsnek rtelmt, akkor felkszlt arra, hogy gy szljon nmaghoz: Isten - a Mithrsz-isten s az emberi llek mlyrl felsznre hozott isten is - leszllhat anlkl, hogy az ember misztriumi fejldst lne t. Ltjuk teht, hogy az hber npben felbredt annak tudata - legelszr Keresztel Jnosban -, hogy amit a misztriumok hagyomnya Dionzosznak s Mithrsznak nevezett, az egyidejleg egyetlen emberben szletik meg. Akik mlyebb rtelemben fogtk fel ezt az esemnyt, azt mondtk: ahogy dm rvn eljtt a vilgba az ember lesllyedse, s az emberek olyan stl szrmaznak, aki rjuk hagyta az sszes bnbe s tvedsbe vezet mlyebb ert, ugyangy egyvalaki teremt majd olyan kiindulpontot, amelyre az emberek rtekinthetnek, ha ismt fel akarnak emelkedni, aki Mithrsz s Dionzosz egyeslseknt szll le a szellemi vilgokbl! Mg teht a misztriumok a m23

lyebb lelki erk felszabadtsval, vagy a kozmoszra val pillantssal fejlesztettk az emberi termszetet, addig a hberek a leszllott istenben - aki most a trtnelem skjra szllt le trtnelmi lnyknt - lttk meg azt, akire lelkknek r kell tekintenie, akiben hinnik kell, s aki lelkket ismt a kiindulponthoz vezeti vissza, ha rtekintenek erre a nagy pldakpre. Pl lett ennek a keresztnysgnek legmlyebb ismerje, amennyiben felismerte, hogy ha az ember dmra, mint testi eredetre utal, akkor Krisztusra, mint nagy pldakpre a Krisztus-impulzus ltal mutathat r, s ennek rvn rheti el azt, amire a misztriumokban trekedtek. Ennek kell megszletnie, ha az ember meg akarja ismerni eredeti termszett. Amit a misztriumok a szentlyek mlyre zrtak, s az ember csak aszktikus erfesztssel rhetett el, azt annak szmra is - nem kls okiratok rvn - feltrtk, aki ttekinti az si szellemi alapokat, s fel tudja ismerni azt, ami nemcsak, mint kls, de mint misztikus tny is megtrtnt: a vilgot that Isten egyni alakban jelent meg! gy kellett ezt elgondolni. Amit a Mithrszmisztriumok tantvnyai legnagyobb pldakpk szemllsvel szereztek meg, azt most Krisztus rvn kell elrni. A Mithrsztantvnyok btorsgot, nuralmat, tettert szereztek, ezt ezutn azoknak kell megszereznik, akiket most mr nem avathattak be a rgi Mithrsz-misztriumok rtelmben. A trtnelmi Krisztus szemllse s pldakpe rvn kell most annak a llekre hrulnia, ami elvezet ehhez a btorsghoz. Ahogy a Mithrsz-misztriumokban bizonyos mdon az egsz vilgmindensg megszletett a tantvny lelkben, s tizztotta lelkt a btorsg s tetter minden bels erejvel, gy a Jnos-keresztelnl olyasmi radt le, amit az emberi termszet hordozhatott. Ha thatjuk magunkat azzal a gondolattal, hogy az emberi termszet fel tudja venni a vilgmindensg legmlyebb trvnyszersgt, akkor megrtjk a Jnos-keresztelt szemllve, hogy Mithrsz megszlethet az emberi termszetben! A keresztnysg si rtelmt megrt misztriumtantv24

nyok elismertk, hogy a rgi misztriumok vgetrtek. Az az isten, aki mskor beleradt a szent misztriumokba, s az egyes misztriumtantvnyok lelke nyitott kaput szmra, egyszer s mindenkorra beramlott a fldi ltbe az idszmtsunk kezdetn ll szemlyisg rvn. Pl felfogsnak is az az rtelme, hogy ezt a lnyt most nem rhetjk mr el Mithrszknt a rgi rtelemben. Eltnt a rgi rtelemben vett isten, s egyetlen ember termszetben lt. Termszeti esemny rvn szllt le a Fldre. Akik megrtettk a keresztnysg eljvetelt, azoknak el kellett ismernik Mithrsz kultusznak befejezdst is. A Mithrsz-misztriumok kls istensge eltnt az ember termszetben. Mi a helyzet a grg Dionzosz-misztriummal? Amikor az ember tekintett a Nzreti Jzushoz vezettk, akiben benne lt Mithrsz s ksbb tment a hallon, akkor rmutattak arra, hogy Mithrsz, aki btorsgot, tettert, nuralmat adott a hozz kapcsold lelkeknek, maga is meghalt a Nzreti Jzus hallval. Jzusnak, Krisztusnak hallra tekintve Mithrsz hallt, mint annak kifejezdst lttk meg. Tekintetket azonban most a msik lnyre vetettk: mivel Mithrsz-isten eltnt a Nzreti Jzusban, ezrt eltnse ltal az is a hall halhatadan legyzjv vlt az egyetlen Nzreti Jzusban, amit az ember a termszet legmlyn tall, s rgebben Dionzosz misztriuma rvn rt el. Ez az igazi keresztny rtelemben vett feltmads rtelme, ha szellemtudomnyosn ragadjuk meg. Jnos Jordn-kereszteljre tekintve vilgoss vlt, hogy a rgi Mithrsz mindrkre bekltztt az emberbe. Az emberi termszet legyzte a hallt, s ezltal olyan mintakpet teremtett, amelyhez a llek legmlyebb szeretetvel kapcsoldhatott, hogy eljusson oda, ami valban ott l a llek mlyn, s amit a grgk Dionzoszban kerestek. A feltmadott Krisztusban azt a tnyt kellene megltnunk, hogy az ember, az egyszeri trtnelmi esemnyt tlve, tllp adagos emberi mivoltn.

25

gy a vilgtrtnelem kzppontjba egy trtnelmi esemnyt lltottak, ahelyett, amit egybknt szmtalanszor kerestek a misztriumokban. Plt legjobban az lepte meg, hogy az emberi termszet megvltozott, ez rejlik az gynevezett damaszkuszi trtnsben. Mit lt t Pl, ha megnzzk az apostol szavait? Nem kls esemnyek vagy kls dokumentumok rvn, hanem tisztn szellemi, megvilgosodott lmny rvn tapasztalta, hogy elrkezett az az idpont, amikor egyeden trtnelmi emberben testeslt meg az, ami az emberben rgebben csak a misztriumiskolkban jelent meg, mint az ember isteni termszete! Kls tny ltal semmikppen sem tudta tlni, hogy Krisztus egy valsgos emberben volt jelen. Amit Palesztinban tapasztalt, az semmilyen hatst sem tett r, nem gyzte meg arrl, hogy a Nzreti Jzusban Krisztus lt, Mithrsz s Dionszosz egybeolvadsa. Amikor azonban szellemi tekintete megnylt Damaszkusz eltt, akkor vilgoss vlt szmra, hogy a Krisztus nven nevezett isten nemcsak rzkfelettien hat a vilgra, hanem jelen volt egy emberben, s legyzte a hallt. Ezrt beszl arrl, hogy a trtnelmet, az raml trtnelmet a Fldn talltk meg, ahelyett, ami rgebben csak a beavatottak raml szubsztancija volt. Ez az alapja Pl szavainak: Ha pedig Krisztus nem tmadt fel, hibaval a mi prdiklsunk, s a ti hitetek is." Ilyen volt Pl tja, amelyen eljutott Jzushoz - Krisztus kerl tjn - mivel tisztban volt azzal, hogy Palesztinban olyasmi trtnt, amit azeltt csak a misztriumokban lhettek t. Ez alapjban vve ma is gy van; nem vltozott meg. Mivel Krisztus az emberisg egsz fejldsnek kzppontja s a llek legbenssgesebb erinek legfbb pldakpe, ezrt kell a Krisztushoz fzd ktelknek is a legbenssgesebbnek lennie. Ahogyan megkvnjk, hogy az ember kevsre becslje sajt tlett, hogy Krisztus tantvnya legyen, gy ma is cseklysgnek kell tnnie annak, hogy minden dokumentumot s trtnelmi okmnyt elhagyva jussunk el Krisztushoz. Hlsnak kell lennnk

26

azrt, hogy a trtnelmi Krisztus Jzus ltezsnek bizonytshoz nincsenek dokumentumok, mert dokumentumok rvn sohasem llapthatnnk meg, hogy Krisztus a legjelentkenyebb, aki megjelent az emberisg trtnetben. gy vilgoss vlik szmunkra az a gondolat, hogy Krisztus mennyire rokon a rgi misztriumokkal. Ha krlnznk a rgi misztriumokban, akkor megvizsglhatjuk, hogy mit kellett tennik a misztriumok tantvnyainak, hogy eljussanak valamilyen mdon istenhez. tlsket a llek benssges folyamatnak nevezhetjk. A lleknek t kell lnie bizonyos dolgokat. Ha pldul megtette az els lpst, s nmagba merlt, akkor gy kellett tlnie bels rzseit s rzelmeit, hogy elevenebbek s intenzvebbek legyenek, mint az embernl ltalnossgban. Az ember ezltal azt is szrevette, hogy alacsonyabb rend termszete akadlyozza abban, hogy eljusson az let forrsaihoz. Vagyis csak ezltal vette szre, hogy a felfel trekv ember alacsonyabb rend termszete csbtja el, s ami eltrtette ltnek si alapjaitl, az sajt alacsonyrend termszetv is vlt. Ez a ksrts megkrnykezte az sszes misztriumtantvnyt. A tantvny az isten felbredsnek pillanatban vette szre, hogy az emberben lv vgy alacsonyrend termszete, mint idegen lny szl hozz: ne kvesd a szellemi vilg szeles, levegs magaslatait, hanem a kzenfekv, durva materilis dolgokat. Mindenkinek t kellett lnie, amint szeme el trul, hogy a megszokott szemllethez kpest minden szellemisg irrelis, s a szellemi trekvshez kpest mennyire csbt minden rzkisg. A misztrium-fejlds msik fokn azutn elnk trul, hogy a tantvny legyzte ezeket a csbt erket, s megerstve erinek fejldst - a btorsgot, flelemnlklisget s a tbbit -, megint egy fokkal feljebb jutott. Mindezt meghatrozott elrsokba foglaltk a misztriumtantvny szmra, s ezeket a kvlll rk mveiben is megrezhetjk. De megrezhetjk a szellemtudomny ltal kzlt beavatsi mdszerekben is, amelyeket A szellemtudomny krvonalai" cm knyv r 27

le. gy klnbz mdszerek lteztek: a grg misztriumok mdszerei eltrtek a Mithrsz-misztriumok mdszereitl. A tantvny tlte vgl az isteni emberrel val egyeslst. Ennek mdszerei azonban klnbzek voltak, s szrevehetjk, hogy a klnbz vidkeken a legklnflbb beavatsi elrsok rvnyesltek. A keresztnysg, mint misztikus tny" cm rsomban azt is meg akartam mg mutatni, hogy az evangliumokban csakis azoknak a rgi beavatsi elrsoknak a megjulsa jelenik meg szmunkra, amelyeket a tantvnyoknak az istensggel val egyesls elrshez kellett kvetnik. Ami klsleg jtszdott le, az a misztriumfolyamatokhoz hasonlan trtnt. gy a Nzreti Jzusban lv isteni lnynek t kellett lnie a ksrtst, miutn Mithrsz lnye belehzdott. Az emberr vlt isten szembekerl a ksrtvel, mint ahogyan a misztriumtantvnyt kisebb alakban kzeltette meg. Az evangliumok rsai a misztriumok igazsgait adjk vissza. gy az evangliumok a rgi beavatsi lersok, elrsok megjulsai, s rik azt mondtk maguknak: mivel a vilgtrtnelem nagy szntern lejtszdott egyszer az, ami egybknt csak a misztriumok mlyn trtnt meg, ezrt ugyanazokkal a szavakkal rhatjuk le, mint ahogyan a beavats elrsait megfogalmaztk. Az evangliumok ezrt sohasem jelentik Krisztus hordozjnak kls letrajzt. Kutatinak ppen az a flrertse, hogy a Nzreti Jzus kls letrajzt keresik bennk. Az evangliumok keletkezsnek korban egyltaln nem gondoltak arra, hogy a Nzreti Jzus kls letrajzt adjk meg; olyasmit akartak itt lerni, ami az emberi lelket elvezetheti oda, hogy ezt a nagy lelket a vilg ltezsnek eredeteknt szeresse. Az evangliumok olyan utak s rsok, amelyek rvn a llek megtallhatja Krisztust. Klns mdon, majdnem a 18. szzad vgig megtallhatjuk mg annak vilgos tudatt, hogy az evangliumok ezekhez az utakhoz tartoznak. Egyes rendkvl rdekes rsokban olyan kijelentsek tallhatk, hogy az ember lelke az 28

evangliumok hatsra gy alakul t, hogy az ember rtallhat Krisztusra. Az emberek valban ilyesmit ltek t, ha az evangliumok hatsa al kerltek, s fel sem tettk azt a krdst, hogy ezek a Nzreti Jzus letrajzai lehetnek-e. Erre utal Eckhart mester, amikor azt mondja: Nmelyik ember Istent a szemvel akarja ltni, mint ahogyan egy tehenet lt, s gy akarja szeretni, ahogy egy tehenet szeret. Az Istent teht a kls gazdagsg s a bels vigasz kedvrt szeretik, de ezek az emberek Istent nem szeretik igazn. ... Egygy emberek gy vlik, hogy Istent gy kell ltniuk, mintha ott llna, k pedig itt. Ez nem gy van. Isten s n egyek vagyunk a megismersben". Ms helyen ezeket mondta: Egy mester azt mondta, hogy isten emberr vlt, ettl az egsz emberi nem felemelkedett, s mltsgot kapott. rlhetnk, hogy testvrnk, Krisztus, sajt erejbl thaladt az angyalok egsz seregn, s ott l az Atya jobbjn. Ez a mester helyesen beszlt, de valjban nem sokra tartom. Mit segtene vajon, ha volna egy gazdag btym, n pedig szegny ember lennk? Mit segtene rajtam, ha volna egy blcs btym, s pedig ostoba volnk? ... Az gi Atya egyszltt fit magban s bennem hozza a vilgra. Mirt magban s nbennem? Egy vagyok vele, s nem klnlhet el. A Szent Szellem ugyanabban a mben fogadja be lnyt, s ugyangy ered ntlem, mint Istentl. Mirt? n Istenben vagyok, s ha a Szent Szellem nem tlem kapja lnyt, akkor Istentl sem kapja. Semmikppen sem vagyok kirekesztve". Arrl van sz, hogy az ember a tovbbiakban kls misztriumok nlkl misztikus fejlds rvn tisztn lelki fejldssel lhesse t azt, amit a rgi korokban a misztriumokban ltek t. Ezt azonban csak a Krisztus-esemny tette lehetv, Krisztus fizikai testben val megjelense. Ha nem is lteznnek evangliumok, okiratok s hagyomnyok, aki Krisztust nmagban li t, annak szmra - mint Plnak - az, hogy belsleg thatja t Krisztus, bizonyossgot ad arrl, hogy idszmtsunk kezde29

tn Krisztus fizikai testet lttt. Jzust gy egyes-egyedl Krisztus rvn tallhatjuk meg. Az evangliumokbl sohasem hmozhatjuk ki a Nzreti Jzus trtnelmi letrajzt. Az embernek lelki erinek helyes kibontakoztatsval kell felemelkednie Krisztushoz, s Krisztus ltal Jzushoz. Csak gy rtjk meg, hogy az evangliumok mit akartak, s hogy a 19. szzad mit hibzott el Jzus egsz kutatsban. Krisztus kpt httrbe szortottk, hogy tisztn klsleg trtnelmi okiratokbl brzoljanak egy kzzelfoghat Jzust. Flreismertk az evangliumokat, ezrt Jzus kutatsnak mdszerei szksgkppen nmagukat semmistik meg. Az evangliumok kutatsnak mdszerei sztmorzsoldtak, s ppen azok a mdszerek vezettek Jzus trtnelmi kpnek kioltshoz, amelyek fnyt akartak derteni r. Ezzel egyttal szabadd vlt a plya a szellemtudomny szndkai szmra. Azt akarja megmutatni, hogy Krisztus megjelense ta milyen mlyebb erk rejlenek minden emberben, ha ki tudja fejleszteni ezeket. Ha az ember rtekint a palesztinai trtnsre, s ennek adja t magt, akkor ezltal nem a klsleg ltestett misztriumok mlyn, hanem csendes szobcskjban jut el ahhoz, amit a misztriumok tantvnyai a misztriumokban rtek el s Mithrsz kultusznak hvei is elrtek. Ha az ember tli magban Krisztust, akkor azt li t, ami fokozza btorsgt s tetterejt, nveli emberi mltsgnak tudatt, s megtudja, hogy hogyan kell megfelel rtelemben beilleszkednie az emberisgbe. tli egyttal azt is, amit a grg misztriumok hvei lhettek t: az ltalnos szeretetet. Mert a keresztnysgben l ltalnos szeretet minden kls lnyt tfog. Ugyanakkor a flelemnlklisget is tli, s ezltal tudja meg, hogy sohasem kell flnie, nem kell ktsgbeesnie a vilg miatt, s -szabadon, de alzattal - megismerni a vilgmindensg titkai irnti odaadst is. Ezt ismerheti meg az ember, ha thatja magt azzal, ami elfoglalta a rgi misztriumok helyt: ez a keresztnysg, mint misztikus tny. Krisztus minden ismerje szmra tnny vlik

30

a trtnelmi Jzus, ha ezt az alapmondatot tisztn a megismersnek megfelelen alaktja ki. A nyugati filozfiban azt mondtk: az ember sohasem ltn a szneket, ha nem volna szeme; nem hallan a hangokat, ha nem volna fle; a vilg stt s nma volna az ember szmra. Amennyire igaz, hogy a sznek nem szlelhetk szem nlkl, a hangok pedig fl nlkl, ppoly igaz az a megllapts is, hogy a szem nem jhetett volna ltre fny nlkl. Ahogyan az embernek szem nlkl nem lehetnnek fnyszer szlelsei, gy msfell Goethe helyesen mondja: Ha a szem nem volna napszer, Sohasem lthatn meg a Napot. Vagy ahogy mshol mondja: a szem a fny teremtmnye. A bennnk lv misztikus Krisztus nem volt mindig ilyen az emberben. Errl a Krisztusrl beszl a szellemi lt, gy ltta t Pl a szellemi lts erejvel. A keresztnysg eltti korban nem rtk el misztriumi fejlds rvn, csak a golgotai misztrium utn vlt elrhetv. A trtnelmi Krisztusra, Krisztusnak Jzusban val megtesteslsre volt szksg ahhoz, hogy a bels Krisztus ltezhessen, s megszlethessen a magasabb rend ember. Ha a Nzreti Jzus letrajzt semmilyen dokumentum sem tanstan, akkor azt kellene mondanunk: ahogy a szem csak a fny hatsra jhet ltre, gy a misztikus Krisztushoz az igazi trtnelmi Krisztusra van szksg. Jzus alakjt nem ismerhetjk meg kls dokumentumok rvn. Ezt hossz idn t felismertk a nyugati fejldsben, s ismt fel fogjk ismerni. Amit a szellemtudomny sajt kreibl merthet, azt gy fogja kialaktani, hogy elvezessen Krisztus, s ezzel Jzus valsgos megismershez. Az trtnt, hogy Jzust voltakppen elidegentettk a vilgtl, s Jzus kutatsnak mdszerei nmagukat oltottk ki. A Krisztus lnybe val elmlyls viszont oda fog vezetni, hogy a Nzreti Jzus nagysgt is jra felismerik.

31

Ha Krisztust elszr a llek bels lmnyei rvn ismerjk meg, akkor kibontakozik valami az emberi llekbl, s ez az t vezet valban a keresztnysg misztikus tnynek a megismershez, s az emberisg fejldsnek olyan felfogshoz, hogy a Krisztus-esemny, mint a legjelentsebb trtns szerepeljen benne. gy vezet el ez az t Krisztus ltal Jzushoz. Krisztus eszmje pedig olyan termkeny csrkat hordoz majd magban, hogy az emberisget nemcsak a vilg ltalnos, panteista szellemnek felfogshoz juttatja el, hanem sajt trtnelmnek ehhez a felfogshoz is: ahogy Fldnket a vilg egsz lthez fzd kapcsolatban rzi t, gy t, hogy trtnelme egyetlen rzkfeletti, trtnelemfeletti esemnyhez ktdik. Ez az az esemny, hogy a Krisztus-lny, mint rzkfeletti misztikus tny ll az emberisg fejldsnek kzppontjban, s az eljvend emberisg fejldsnek kzppontjban, s az eljvend emberisg minden kls trtnelmi kutatstl s okirattl fggetlenl fogja felismerni. Krisztus az emberisg fejldsnek ers sarokkve marad akkor is, ha elismerik, hogy Jzus letrajznak minden dokumentuma kudarcot vall; az ember nmagbl fog ert merteni ahhoz, hogy jra vilgra hozza a trtnelmt, ezzel pedig a vilg fejldsnek a trtnett is.

32

ELS ELADS

Ezeknek az eladsoknak az a clja, hogy kpzetet alkossunk magunknak a Krisztus-esemnyrl, amennyiben ez sszefgg a maga trtnelmi megjelensvel, vagyis Krisztus megnyilatkozsval a Nzreti Jzus szemlyben. Ezzel a krdssel a szellemi let olyan sok ms krdse fgg ssze, hogy ppen tmavlasztsunk rvn a szellemtudomnynak s a szellemtudomny misszijnak messzi terleteire nyerhetnk majd betekintst. E mellett a szellemtudomnynak a mai szellemi lettel kapcsolatos jelentsgt is, ppen tmnkkal kapcsolatban, megtrgyalhatjuk. De alkalmunk lesz arra is, hogy megismerjk a valls igazi tartalmt, s amit ilyen tartalomknt az emberisg egsze megkapott, megismerjk a szellemi let mlyebb forrsaihoz val viszonyban, megismerjk azt, amit az okkult forrsok, a szellemtudomny forrsai mondani tudnak neknk mindarrl, ami minden vallsi s vilgszemlleti trekvs alapjt kpezi. Egyes krdsek, amelyeket meg kell beszlnnk, ltszlag messze esnek tmnktl, vgl azonban minden f feladatunk megoldshoz vezet majd. Amit ezzel jeleztnk, mindjrt pontosabban ki is fejthetjk, ha - abbl a clbl, hogy egyrszt megrtsk jelenkori vallsi letnket, msrszt a lelki letnkn belli szellemtudomnyos elmlylsnket - rvid pillantst vetnk a vallsos elemek, mind pedig az okkult, a szellemi elemek az utbbi vszzadokban vgbement alakulsra. Az utbbi vszzadokban az eurpai szellemi letben kt irnyzattal tallkozunk, amelyek a legszlssgesebb mdon alaktottk ki egyrszt a Jzus-princpiumot, a maga tlhajtott formjban, msrszt a Krisztus-princpiumot, de ezt nem tlhajtottan, hanem a leggondosabban, a leglelkiismeretesebben. Ha az utols szzadoknak ezt a kt ramlatt szemgyre vesszk, a Jzus-princpium tlhajtott for-

33

mjban az utols szzadok szellemi letnek nagy eltvelyedst, veszlyes eltvelyedst lthatjuk, a msik oldalon viszont azt az igen jelents mozgalmat, amely mindentt a helyes utakat keresi, gondosan kerlve e tvelygseket. Teht mr az ilyen megtls szerint is kt egymstl teljesen klnbz szellemi mozgalommal van dolgunk, amelyek kzl az egyiket a slyos eltvelyedsek kz, a msikat viszont az igazsgra val legkomolyabb trekvsek kz kell sorolnunk. Az egyik mozgalom, amely a keresztny szellemtudomnyos szemllet szempontjbl mgis csak kell, hogy rdekeljen, s amelyrl bizonyos vonatkozsban, mint rendkvl veszlyes eltvelyedsrl lehet beszlni, az a mozgalom, amelyet a kls, exoterikus letben jezsuitizmusnak hvnak. A jezsuitizmusban, mint emltettk, a Jzus-princpium veszlyes eltlzsa jelentkezik. Az a mozgalom viszont, amely Eurpban vszzadok ta, mint a rzsakeresztes mozgalom mkdik, egy benssges, az igazsg tjait mindentt gondosan kutat Krisztus-mozgalom. Amita a jezsuita irnyzat Eurpban elterjedt, a kls letben mindig sokat beszltek errl a mozgalomrl, s ezrt szksges, hogy azt, aki a szellemi letet a maga mlyebb forrsainl akarja tanulmnyozni, rdekelje, mennyiben veszlyes tlhajtsa a Jzus-princpiumnak" a jezsuitizmus. Ha a jezsuitizmus valdi jellegzetessgt meg akarjuk ismerni, elbb bizonyos vonatkozsban meg kell ismerkednnk azzal, hogyan is nyilatkozik meg praktikusan a mi letnkben, exoterikusan is, minden fejlds hrom f princpiuma, amelyek a klnbz vilgszemlletekben a legklnbzbb mdokon nyilatkoznak meg. Ma nem akarunk mg foglalkozni ennek a minden let s fejlds alapjt kpez hrom ramlatnak a mlyebb jelentsvel s jellemzsvel, egyelre gy vesszk szemgyre ket, amint a kls szemllet szmra megjelennek. Itt van mindenekeltt az, amit lelkiletnknek nevezhetnk, amennyiben ez megismersi letnket is jelenti. Brmit mondunk is egybknt az egyoldal megismers absztraktsga ellen, 34

az egyoldal igazsgra val trekvs ellen, brmit mondunk is egyes tudomnyos, filozfiai, teozfiai trekvsek lettl idegen volta ellen, aki szintn tisztzza magban, hogy mit akar, s mit tud akarni, az tudja, hogy amit a megismers" szval kifejez, mgis csak az ember lelki letnek legmlyebben gykerez trekvseihez tartozik. Mert akr a gondolkods tjn keressk a megismerst, akr inkbb rzseink, rzs vilgunk tjn: a megismers mindig afell tjkoztat, ami bennnket a vilgban krlvesz, s ugyanakkor sajt magunkrl is, gy, hogy azt kell mondanunk, hogy akr megelgsznk lelkivilgunk legegyszerbb lmnyeinek a megismersvel, akr a lt titkainak a legbonyolultabb vizsglatba bocstkozunk, a megismers mindenkppen letnk legjelentsebb krdse. Mert alapjban vve a megismers rvn alkotunk magunknak kpet a vilgrl, a vilgban lv dolgokrl, amelyek vgl is bennnket ltetnek, s amelyekbl egsz lelki mivoltunk tpllkozik. Mr a legegyszerbb szlels is, de ltalban egsz rzkelsnk, a megismers krbe tartozik, de ide tartoznak a fogalmakrl s eszmkrl alkotott legmagasztosabb absztrakcik is. s a megismers krbe tartozik az is, ami lelknk mlyn arra ksztet bennnket, hogy, mondjuk, a szpet s csnyt megklnbztessk. Mert ha bizonyos rtelemben igaz is, hogy az zlsrl nem lehet vitatkozni, mgis a megismershez tartozik az is, ha valaki egy zlsbeli tletet kialakt magban, s ennek alapjn meg tudja klnbztetni a szpet s a csnyt. s morlis impulzusainkat is, azt, ami arra ksztet, hogy a jt tegyk, a rosszat pedig kerljk, mint morlis eszmt kell rzkelnnk, mint annak megismerst, vagy az arra val rzsbeli sztnzst, hogy ezt tegyk, azt ne tegyk. Mg az is, amit lelkiismeretnek" neveznk, ha mgoly bizonytalan impulzusokat tartalmaz is, ahhoz tartozik, amit a megismers" szval jellnk. Rviden, mindaz, ami tudatos bennnk, vagyis a vilg, akr a maja, akr a valsg vilga, a vilg, amelyben tudatosan lnk, mindaz, ami

35

szmunkra tudatos, benne van abban, amit szellemi vonatkozsban megismersi letnk" alatt rtnk. De e mellett el kell ismernnk, hogy mintegy ennek a szellemi letnek a felszne alatt, amelyet megismerssel tfogunk, mg valami ms is van, hogy lelkiletnk, mr a mindennapi let vonatkozsban is, sok mindent mutat, ami nem tartozik tudatos letnkhz. Itt mindjrt utalhatunk arra, hogy reggel, amikor felbrednk, lelkiletnket az alvsbl mindig megersdve s felfrisstve mintegy jra megszljk. Az alvsban, a tudattalansgban teht letnk szmra nyernk valamit, ami nem tartozik megismersnk, tudatos letnk vilgba, ahol lelknk sokkal inkbb a tudatos sk alatt dolgozik. De nappali letnkre vonatkozan is el kell ismernnk, hogy sztnk, titkos erk hajtanak bennnket, amelyek habr hullmaikat feldobjk a tudat vilgba, de mgis a tudat alatt dolgoznak, s lik ki magukat. Akkor vesszk szre ezeket, hogy a tudat alatt dolgoznak, amikor feltrnek arra a felsznre, amely tudatos letnket elvlasztja a tudattalan letnktl. s alapjban vve morlis letnk is ennek a tudattalan lelki elemek a ltezst mutatja. Mert amikor morlis letnkben ez vagy az az eszmny megszletik bennnk, csak egy kevs nismeretre van szksgnk annak beltshoz, hogy ezek az eszmnyek lelki letnkben szletnek meg ugyan, de korntsem tudjuk mindig, hogyan fggenek ssze a lt mlyebb krdseivel, de gy is mondhatjuk: hogyan fggenek ssze ezek a mi nagy morlis eszmnyeink Isten akaratval, amelyben vgl is gykereznik kell. Valban gy van, hogy kmletnk a maga egszben azzal hasonlthat ssze, ami a tenger mlyben lejtszdik. A lelkiletnek ezek a tengeri mlysgei feldobjk hullmaikat a felsznre, s ami gy a leveg vilgban - amelyhez normlis tudat letnket hasonlthatjuk - feldobdik, az merl fel tudatunkban, megismersnkben. De vgl is egsz tudatos letnk egy tudattalan lelkiletben gykerezik.

36

Alapjban vve az emberisg egsz fejldst csak akkor rthetjk meg, ha elismerjk egy ilyen tudattalan lelkilet ltezst. Mert mi mst jelent a szellemi let minden elrejutsa, mint azt, hogy a tudattalan lelkiletbl felhozzuk azt, ami a felszn alatt mr rgta l, de csak akkor lt alakot, amikor onnan felhozzuk. Ez trtnik pldul, amikor egy tallmny eszmje felfedezs formjban jelenik meg. A tudattalan lelkiletet teht, amely ppgy l bennnk, mint a tudatos, lelltiletnk msodik elemnek kell tekintennk. Ha ezt a tudattalan lelltiletnket bizonyos vonatkozsban egyelre ismeredennek - de nem megismerhetedennek - veszszk, akkor mg egy harmadik dolgot kell ezzel szembelltanunk. Ez a harmadik dolog a kls, exoterikus megfigyels szmra is minden tovbbi nlkl addik, ha meggondoljuk a kvetkezket. Ha rzkszerveinkkel, rtelmnkkel, vagy akr ms szellemi kpessgnkkel a klvilg fel fordulunk, sok mindent ismerhetnk meg. De ha pontosabban utna gondolunk, be kell ltnunk, hogy minden megismersnk mgtt, minden a vilggal kapcsolatban szerzett ismeretnk mgtt mg valamilyen rejtett vilg is van, amely br nem megismerhetetlen, de amelyrl minden idben, mint valami mg ismeretlenrl beszltek. s ez a mg nem megismert valami, ami az ismert dolgok fellete alatt l, mgpedig az svny-, a nvny- s az llatvilgban, ez ugyangy tartozik a kls termszethez, mint ahogy hozznk is. Annyiban tartozik hozznk is, amennyiben mi magunk, fizikai organizmusunkba felvesszk a klvilg anyagait s erit, s feldolgozzuk azokat. s amennyiben ezzel a termszet egy darabjt vesszk magunkhoz, annyiban a termszet ismeretien rsznek egy darabjt is magunkhoz vesszk. Abban a vilgban teht, amelyben lnk, hromflt kell megklnbztemnk: tudatos lelkiletnket, vagyis azt, ami megjelenik tudatunkban; a tudatunk kszbe alatt lv tudattalan lelkiletnket, s vgl azt, ami mint ismeretlen termszeti let, s ugyanakkor, mint

37

maga az ismeretlen emberi let, mint a termszeti lt egy darabja bennnk l. Ez a hrmassg kzvetlenl addik a vilg helyes megfigyelsbl. Ha mr most eltekintnk az ssze dogmatikus megllaptsoktl, az sszes filozfiai, vagy teozfiai hagyomnyoktl, amennyiben ezek fogalmi meghatrozsokba ltzve jelennek meg, vagy smkban fejezdnek ki, s feltesszk a krdst: hogyan is fejezte ki minden idkben az emberi szellem azt, hogy ez a hrmassg nemcsak az krnyezetben, hanem az egsz vilgon - amelyhez maga is tartozik - mindentt megvan, akkor azt kell vlaszolnunk, hogy az ember ezt gy fejezte ki, hogy ami a tudat skjn jelentkezik, azt Szellemnek nevezte, azt viszont, ami a tudattalan lelkiletben mkdik, s csak feldobja hullmait ebbl a tudattalan lelkiletbl, Finak, vagy Logosznak. Azt pedig, ami egyrszt a termszethez tartozik, amennyiben az egyelre mg ismeretien, msrszt sajt magunk egy rszhez is, mgpedig ahhoz, amely a termszettel rokon, ezt az emberi szellem - rezve, hogy ez a msik kettvel szemben a harmadik princpium - Atya-princpiumnak nevezte. Emellett termszetesen a Szellem-, a Fi- s az Atya-princpiummal kapcsolatban ms alkalmakkor elmondott egyb megklnbztetsek is rvnyesek, s ppgy megvan a jogosultsguk azoknak a megklnbztetseknek is, amelyeket egyes vilgszemlletek tesznek. Mgis azt mondhatjuk, hogy ennek a megklnbztetsnek a legnpszerbb megfogalmazsa abbl addik, amit ezzel a jellemzssel kapunk. Tegyk fel mr most a krdst: hogyan tudjuk a legjobban jellemezni az tmenetet a kztt, ami a Szellemhez tartozik, teht kzvedenl tudatos lelkiletnkre hat, s a tudattalan lelkilet kztt, amely a Fi-princpiumhoz tartozik? Ezt az tmenetet akkor figyelhetjk meg a legjobban, ha tudatostjuk magunkban, hogy az ember mindennapi lelkiletbe - teht tudatba - tudattalan vilgbl tisztn s vilgosan azok az elemek jtszanak bele, amelyeket - a gondolkodsi s rzs-elemekkel

38

ellenttben - akarati elemeknek kell neveznnk. Ehhez csak helyesen kell interpretlnunk a bibliai mondst: a szellem ksz", amivel arra trtnik utals, hogy mindaz a szellem terlethez tartozik, amit a tudat tfog - de a test ertlen", ami alatt mindazt kell rtennk, ami inkbb a tudattalan szfrba tartozik. Az akarat termszetvel kapcsolatban csak arra kell gondolnunk, ami a tudattalanbl feltr, s ami csak akkor kerl bele tudatos lelkiletnkbe, ha errl - miutn lelkiletnk mlyeibl a hullmok mr feltrtek - tudatos fogalmakat alkotunk. Csak ha a lelkilet mlyeiben gykerez stten mkd lelki hatalmakat fogalmakk s eszmkk alaktjuk t, akkor vlnak a Szellem tartalmv, klnben a Fi terletnek a tartalmai maradnak. Ahogy az akarat az rzsen keresztl feltr a gondolati letbe, az vilgosan mutatja, hogyan trnek fel a hullmok a tudattalan let tengerbl a tudatos letbe. Ezrt azt mondhatjuk, hogy lelltiletnk hrmassgban a kt elem, a gondolkods s rzs tudatos lelkiletnkhz tartozik, de az rzs mr lenylik az akarati szfrba, s minl inkbb kzelednk az akarati szfrba, s az akarati impulzusokhoz, akarati letnkhz, annl inkbb szllunk le a tudattalan szfrjba, azokba a stt vilgokba, amelyekbe teljesen csak akkor merlnk le, amikor tudatunk a mly, lom nlkli alvsban teljesen kialszik. A nyelv gniusza sokszor blcsebb, mint a tudatos emberi szellem, s ezrt bizonyos dolgokat helyesen fejez ki, amelyek valsznleg elg hamisan hangzannak, ha az ember csak a maga tudatval alaktan a nyelvet. gy pldul a nyelv bizonyos rzseket gy fejez ki, hogy mr magban a szban az rzsnek az akarattal val rokonsgra utal, gy hogy egyltaln nem gondolunk akarati impulzusra, csak rzsbeli tartalomra, s ennek ellenre a nyelvben az akarat" szt hasznljuk. Mert a nyelv gniusza bizonyos mlyebben gykerez rzseimi, amelyekrl mr nem tudunk szmot adni, az akarat" szt hasznlja. Ez trtnik, pldul, amikor az ellenszenvrl (Widerwille) beszlnk. Itt egyltaln semmi sem sztnz arra, hogy ezt,

39

vagy azt csinljuk, egyltaln semmi szksg sincs arra, hogy az akarathoz val tmenetrl sz legyen. Mlyebben l rzseknek, amelyekrl mr nem tudunk szmot adni, a tudattalan lelkiletben gykerez akarati terlettel val rokonsga fejezdik itt ki. s mert az akarati elem a tudattalan lelkiletben fszkel, el kell fogadnunk, hogy ez az akarati szfra egszen ms viszonyban van az emberrel, s az ember individulis szemlyes lnyvel, mint a megismersi szfra, mint a szellemi szfra. s ha most visszatrnk korbbi megklnbztetsnkhz a Szellemmel s a Fival kapcsolatban, akkor felkdlik bennnk a sejtelem, hogy az embernek mskppen kell kapcsoldnia a Szellemhez, mint a Fihoz. Hogyan kell ezt rtennk? Ez mr az exoterikus letben is knnyen megrthet. Ktsgtelen, hogy magrl a megismersrl a legklnbzbb mdokon vitatkoznak az emberek, mindamellett azt kell mondanunk, hogy amennyiben a megismers terletn hasznlt fogalmak s eszmk tekintetben megrtik egymst, a megismersi krdsekkel kapcsolatos vitk is mindinkbb megsznnek. Tbbszr hangslyoztam, hogy matematikai krdsekrl mr nem vitatkozunk, mert ezeket teljesen felhoztuk a tudatunkba, s hogy azokat a krdseket, amelyekrl vitatkozunk, mg nem hoztuk fel. Ezekre mg tudattalan sztneink, vgyaink, szenvedlyeink hatnak. Ezzel mr utaltunk is arra, hogy a megismers valami inkbb ltalnosan emberi, mint a tudattalan vilg. Ha egy msik emberrel llunk szemben, ha a legklnbzbb krlmnyek kztt kerlnk szembe vele, mindig azt kell mondanunk, hogy a tudatos lelkilet terletn az ember s ember kztti megrts lehetsges. Az egszsges lelkilet ppen abban nyilatkozik meg, hogy vgyakozik arra, remnykedik abban, hogy a szellemi let dolgai tekintetben, a tudatos lelkilet tekintetben a msik emberrel meg tudja rtetni magt. Egsz lelltiletnk betegg vlna, ha nem lehetne mr remnynk arra, hogy a megismers dolgai, tudatos lellriletnk tekintetben a msik emberrel meg tudjuk rtetni magunkat. Ezzel szemben az aka40

rati elem, s mindaz, ami tudattalanul l az emberben, olyasmi, amibe, ha az a msik embernl velnk szemben megnyilatkozik, soha sem szabad belenylnunk, azt, mint a msik ember legbensbb szentlyt kell tisztelnnk. Figyeljk csak meg, milyen kellemetlen hatst vlt ki egy egszsges lelkilet embernl, ha egy msik ember akaratn erszakot kvetnek el; mennyire nem is csak nem eszttikus, hanem egyenesen morlisan kellemetlen jelensg, ha valakinek a tudatos lelkilett hipnzissal, vagy valamilyen ms erszakos mdon kioltjk, ha ltjuk, hogy az egyik ember akarata kzvedenl rvnyesl a msik ember akaratval szemben. Csak az egszsges, ha a msik ember akaratra gyakorolt brmilyen befolys kizrlag a megismersen keresztl rvnyesl. A megismersnek kell lennie annak, aminek segtsgvel az egyik ember a msikkal megrteti magt. Amit az egyik ember akar, azt tegye t mindenekeltt a megismers skjra, aztn hasson a msik ember megismersi szfrjra, s csak gy, a megismers kerl tjn nyljon a msik ember akarathoz. Ez a legmagasabb, legidelisabb rtelemben az egszsges lelkilet felttele. Ugyanakkor az akaratnak a msik ember akaratra val erszakos hatsa, ennek brmely formja visszs hatst vlt ki. Ms szavakkal: az egszsges emberi termszet arra trekszik, hogy a szellemi szfrban a kzssgi letet alaktsa ki, a tudattalan szfrt viszont - amennyiben az emberi organizmusban fejezdik ki - mint rinthetetlen szentlyt tiszteletben tartsa, amely szigoran az egyes ember szemlyisghez, individualitshoz tartozik, s amelyhez mskppen, mint a tudatos megismersen keresztl, kzelteni nem szabad. Mindenesetre ezt kell a mai tudatnak reznie, ha egszsges. Ksbbi eladsainkban mg ltni fogjuk, hogy az emberisg fejldsnek ms korszakaiban mi volt a helyzet. Amirl azonban most beszltnk, abbl ktsgtelenl kivilglik - legalbbis a mi korunkra vonatkozan -, hogy mi az, ami rajtunk kvl, s mi az, ami bennnk van. Alapjban vve teht a Fisg szfrja - mindaz, amit a Fisg41

gal, a Logosszal jellnk - minden egyes emberben az ember legindividulisabb gyeknt kell, hogy megszlessk; ezzel szemben a kzssgi szfra, amelyben az egyik ember a msikkal rintkezik, a Szellem szfrja. Amirl most sz volt, az a legjelentsebb, leggrandizusabb mdon fejezdik ki mindazokban az elbeszlsekben, amelyeket az jtestamentum a Krisztus Jzus s els tantvnyai s kveti kztti kapcsolatrl ler. Azt ltjuk - s ez mindabbl kiderl, amit a Krisztus-esemnybl megismerhetnk -, hogy Krisztus Jzus kveti, akik letben krje sereglettek, alapjban vve kiss megzavarodtak, amikor a kereszthallt elszenvedte; azt a hallt, amelyet abban az orszgban, ahol a Krisztusesemny lejtszdott, a legnagyobb bnk egyeden lehetsges kiengesztelsnek tartottak az ember letben. s ha nem is mindnyjukra hatott ez a kereszthall gy, mint Saulra, aki azutn Szent Pl lett, s aki, mint Saul azt a kvetkeztetst vonta le, hogy aki ilyen halllal hal meg, az nem lehet a Messis, az nem lehet a Krisztus - ha a tbbi tantvnyra a kereszthall, mondhatnnk enyhbb hatst gyakorolt is, azt mindenesetre nagyon ki lehet rezni az evangliumokbl, hogy rik azt a benyomst akarjk kelteni, mintha Krisztus Jzus azltal, hogy a szgyenletes kereszthallt el kellett szenvednie, mindazt a hatst, amit krnyezetre korbban gyakorolt, bizonyos vonatkozsban elvesztette. Ezzel a hradssal azonban mg valami ms is ssze van kapcsolva. spedig az, hogy az a hats, amelyet Krisztus Jzus krnyezetre gyakorolt - s amelyrl eladsaink sorn mg tbbet is mondunk majd - a feltmads utn visszatrt, ezt tudnunk kell, akrhogy gondolkodunk is ma mg a feltmadsrl. Az elkvetkez napokban a szellemtudomny szempontjbl vizsgljuk majd a feltmadst, s akkor vilgoss vlik elttnk az, ha cxsakis az evangliumi hradsokat hagyjuk magunkra hatni, hogy Krisztus azoknak, akikrl ezek a hradsok elmondjk, hogy a feltmads utn elttk megjelent, egszen klns m42

don egsz ms mdon volt jelen, mint azeltt. Mr a Jnosevangliumrl szl fejtegetseinknl utaltunk arra, mennyire elkpzelhetetlen, hogy valaki, aki korbban ismerte Krisztus Jzust, hrom nap utn ne ismerte volna fel, s sszetvesztette volna t msvalakivel, ha nem elvltozott alakban jelent volna meg. Az evangliumok ppen azt akarjk hangslyozni, hogy Krisztus a feltmads utn ms alakban jelent meg. De ezen kvl mg azt is akarjk az evangliumok jelezni, hogy szksg volt valamire az emberi llek bensejben is ahhoz ; hogy az elvltozott Krisztus hatni tudjon az emberi llekre. spedig bizonyos fogkonysgra volt szksg. Ahhoz azonban, hogy erre a fogkonysgra hatni lehessen, nemcsak annak kellett hatni, ami a Szellem terlethez tartozik, hanem a Krisztus-lny kzveden ltvnynak is. Ha mr most feltesszk a krdst, hogy mit kell itt szmtsba vennnk, azt kell mondanunk, hogy ha egy emberrel llunk szemben, akkor az, ami belle felnk rad, mg sokkal tbb, mint amit tudatunkba fel tudunk venni. Minden pillanatban, amikor egy emberrel, vagy akr valamilyen ms lnnyel llunk szemben, tudattalan elemek hatnak lelkiletnkre, olyan tudattalan elemek, amelyeket a msik lny a tudat kerl tjn hoz ltre, de amelyek csak azrt szlethetnek meg benne, mert a maga lnyvel, mint realitssal ll velnk szemben. A Krisztus lnybl a msik ember fel rad hats az gynevezett feltmads utn, a tantvnyok nem tudatos lelki eribl tudatos lelkiletkbe feltr hats volt, vagyis a Fihoz val kapcsolatuk. Ezrt is ltjuk a klnbsget, ahogy az evanglium a feltmadt Krisztust lerja. Ezrt is van az, hogy Krisztus az egyikre gy, a msikra gy hatott, az egyiknek gy, a msiknak gy jelent meg, aszerint, hogy az egyik ilyen, a msik olyan volt. A Krisztus-lny klnbzkppen hatott a tantvnyok lelknek tudattalan rszre, ezrt volt a hats teljesen individulis, s ezrt nem szabad megtkznnk azon, ha ezeket a jelensgeket az evangliumok nem egyformn rjk le.

43

Minthogy azonban az, amit Krisztus a vilgnak jelentett minden ember szmra kzs valami is kellett, hogy legyen, ezrt Krisztusbl nemcsak ennek az individulis hatsnak - ennek a Fi-hatsnak - kellett kisugroznia. Krisztusnak meg kellett jtania a Szellemet, a szellemi elemet is, amely az emberi letben a kzssget jelenti. Ez azltal fejezdik ki, hogy Krisztus, miutn az emberekben lev Logosz-termszetre hatott, elkldte a megjtott Szellemet, a Szent" Szellemet. Ezzel megteremtdtt a kzssg-elem, amit azzal fejez ki az evanglium, hogy a tantvnyok, miutn a Szent Szellemet megkaptk, elkezdtek a legklnbzbb nyelveken szlni. Ezzel trtnik utals a Szent Szellem kirasztsval megkapott kzssgi elemre. De mg valamire trtnik utals, spedig arra, hogy ez mennyire ms, mint a Fi-ernek az egyszer tadsa. Az Apostolok Cselekedeteiben olvassuk, hogy egyesek, akikhez az apostolok elmentek, mr korbban meg voltak keresztelve Jzus nevben, de mgis csak most kaptk meg a Szellemet". Mert ezt fejezi ki szimbolikusan az Apostolok Cselekedetei az apostolok kzrttelvel. Ezrt kell azt mondanunk, hogy a Krisztus-esemny jellemzsvel kapcsolatban lesen meg kell klnbztetnnk azt a hatst, amelyet a tulajdonkppeni Krisztus-hatsnak kell mondanunk, amely a tudattalan lelki rgikra hat, s ezrt egszen szemlyes, benssges jellege van, attl a hatstl, amely a szellemi elemmel kapcsolatos, s amely a kzssg-princpiumot lHtja elnk. A keresztnysg fejldsnek ezt a mozzanatt akartk a legnagyobb gonddal megtartani azok - mr amennyire ez az emberi gyengesg mellett egyltaln lehetsges -, akik magukat rzsakereszteseknek neveztk. Gondosan meg akartk tartani minden vonatkozsban annyira, hogy mg a beavats legmagasabb rgiiban se lehessen semmi msra hatni, mint arra, ami az emberi fejldsben minden embernl kzs, vagyis a szellemi elemre. A szellemen keresztl trtn beavats volta a rzsakeresztesek beavatsa. Sohasem vlt akarati beavatss, mert az

44

emberi akaratot, mint a llek legmlyn rejtz szentsget tiszteltk. Az embert felvezettk a beavats klnbz fokaira, az imaginci, az inspirci s az intuci fokra, de csak annyira, hogy bels vilgban felismerje azt, ami a benne l szellemi elem megfelel fejldse mellett felismerhet. Az akarati elemre azonban nem volt szabad hatni. Ne tvesszk ezt ssze az akarattal szemben tanstott kzmbssggel. ppen arrl volt sz, hogy az akaratra, a r irnyul kzvetlen hats kikapcsolsval, a legtisztbb szellemi hats rvnyesljn, kzvetve a szellem kerl tjn t. Mikzben a szellemi megismersi tra vonatkozan a msik emberrel megrtetjk magunkat, a megismersi tbl fny s meleg rad ki, amelyek aztn az akaratot is mkdsre ksztetik, de mindig csak a szellem kerl tjn t, s sohasem ms ton. A keresztnysgben lev azt a jellegzetessget teht, amely a kzvetlen kettssgben fejezdik ki, spedig egyrszt a Fi-elemben, a Krisztus-hatsban, amely mlyen belehat az ember tudattalan rtegeibe, msrszt a Szellem hatsban, amely mindarra kiterjeszkedik, ami tudatos letnk skjn mozog, a rzsakeresztessgben klnskppen megfigyelhetjk. Kriszttist valban akaratunkban kell hordoznunk, de az a md, ahogy az letben az emberek Krisztusra vonatkozan megrtetik magukat, a rzsakeresztes felfogs szerint csakis a folyton fejld, s az okkult megismersre tmaszkod tudatos lelkiletben gykerezhet. Az ezzel ellenttes ton, bizonyos szellemi ramlatokkal szembeni reakciknt, azok jrnak itt Eurpban, akiket ltalban jezsuitknak hvnak. Az alapvet, radiklis klnbsg a magt jogosan keresztnynek nevez szellemi t s a jezsuitk szellemi tja kztt, amely a Jzus-princpium egyoldal tlhajtsa, az, hogy a jezsuita t mindig kzvetlenl az akaratra akar hatni, mindig kzvetlenl az akaratot akarja megragadni. Ez mr abban a mdban is vilgosan kifejezsre jut, ahogy a jezsuita nvendkeket nevelik. A jezsuitizmust azrt nem lehet knnyen venni - spedig nemcsak ezoterikusn, hanem exoterikusan sem 45

-, mert az ezoterikumban gykerezik. De nem abban a szellemi letben gykerezik, amelynek kirasztst a pnksdi nnep szimbolizlja, hanem kzvetlenl a Fi-princpiumban, vagyis az akaratban, s ezzel hajtja tl az akaratban nyugv Jzus-elemet. Ez kitnik, ha megnzzk a jezsuitizmus klnbz szellemi gyakorlatait, amelyek az ezoterikumot kpviselik. Milyenek ezek a gyakorlatok? Ezeknl az a lnyeges, hogy minden egyes jezsuita nvendk olyan gyakorlatokat vgez, amelyek az okkult letbe vezetik ugyan, de az akarati szfrba, s az okkult terleten bell az akaratot szigor fegyelmezsnek, mondhatni dreszszrnak vetik al. s az is lnyeges, hogy az akaratnak ez a fegyelmezse nemcsak az let felletre vonatkozik, hanem a mlyeire is, mert a nvendket az okkult mlysgekbe vezetik be, ppen az elbb lert mdon. Ha eltekintnk az imdsgi gyakorlatoktl, amelyek az sszes ezoterikus jezsuita gyakorlatot megelzik, s magukat az okkult gyakorlatokat nzzk - legalbbis fbb vonsaikban -, akkor azt kell mondanunk, hogy a nvendknek mindenekeltt eleven imaginciknt kell maga el idznie Krisztus Jzust, mint a vilg kirlyt - jl jegyezzk meg: imaginciknt! s senkit sem engednek a jezsuitizmus tulajdonkppeni beavatsi fokozataihoz, aki ezeket a gyakorlatokat nem csinlta vgig, s aki lelkben nem lte t azt az talakulst, amelyet az ilyen lelkigyakorlatok az egsz emberre jelentenek. De Krisztus Jzusnak, mint a vilg kirlynak imaginatv elkpzelst mg valami msnak kell megelznie. A tantvnynak el kell kpzelnie - mgpedig mlysges egyedlltben s elzrtsgban - az ember megteremtsnek s bnbeessnek a kpt, s ezzel egytt a legborzalmasabb bntetsek lehetsgt. Szigoran elrt kpet kell elkpzelnie, ahogy az ilyen embernek, ha magra van hagyva, az szszes lehetsges bntetsek knjait kell elszenvednie. Az elrsok rendkvl szigorak, s anlkl, hogy ms gondolat benne felmerlhetne, a leend jezsuitnak a lelkben folytonosan ott kell lnie ennek a kpnek: az Istentl elhagyott, a legborzalmasabb

46

bntetseknek kitett ember kpnek, s egyttal annak az rzsnek, hogy ez maga, azltal, hogy a vilgba szletett, hogy Istent elhagyta, s magt a legborzalmasabb bntetseknek kitette. Ennek a kpnek flelmet kell bresztenie az Istentl val elhagyatottsggal szemben, utlatot az embernek sajt magval szemben, mr ami az emberi termszetet illeti. Aztn egy jabb imaginciban a bns, Istentl elhagyott emberrel szemben egy msik kpnek kell megjelennie, az irgalmas Isten kpnek, aki azutn Krisztuss vltozik, s aki a Fldn vgrehajtott tettei rvn hozza meg a kiengesztelst arra vonatkozan, amit az ember az Istenhez vezet t elhagysval elkvetett. Az Istentl elhagyott ember imagincijval szemben kell llnia mindannak, ami az irgalmas, a vilgot szeret Krisztus Jzus-i lnybl rad, akinek egyedl ksznhet, hogy az ember nincs kitve a r vr sszes bntetsnek. s ppen olyan elevenen, ahogy elbb az Istenhez vezet t elhagysa miatt a megvets rzsnek kellett a jezsuita nvendk lelkben felbrednie, gy most Krisztussal szemben az alzat s tredelem rzsnek kell benne felbrednie. Ha a nvendk ezt a ktfle rzst felkeltette magban, akkor ezutn hossz heteken keresztl szigor gyakorlatokat kell vgeznie, amelyek sorn Jzus letnek legkisebb rszleteit - szletstl kezdve a kereszthallig s a feltmadsig imaginatv kpekben maga el kell lltania. Ekkor lelkben felbred mindaz, aminek fel kell brednie, ha a nvendk a szksges tkezsi id kivtelvel, szigor elzrtsgban l, s nem hagy semmi mst hatni magra, csak azokat a kpeket, amelyeket az evanglium a knyrletes Jzus letrl elmond. s mindezt nemcsak gondolatokban s fogalmakban kell elkpzelnie, hanem eleven, letteli imagincikban, amelyek aztn a lelkre hatnak. Csak ha tudjuk, hogy az emberi lelket hogyan formljk t az ilyen, a maguk teljes elevensgben hat imagincik, akkor tudjuk azt is, hogy hatsuk kvetkeztben egszen mss for-

mldik a llek. Az ilyen imagincik ugyanis ppen, mert a legintenzvebben, de ugyanakkor egyoldalan, elbb a bns emberre, aztn csakis a knyrletes Istenre, s vgl csakis az jtestamentum kpeire irnyulnak, a polarits trvnye folytn ppen a felfokozott akaratot fejlesztik ki. gyhogy kzvetlenl maguk ezek a kpek hatnak, mert minden gondolkodst a kpekrl ktelessgszeren ki kell kapcsolni. Csak az imagincikat szabad a nvendkeknek maguk eltt ltniuk, ahogy azokat lertuk. Ezutn az kvetkezik, hogy a tovbbi gyakorlatokban Krisztus Jzust - illetve nyugodtan mondhatjuk, hogy mr nem Krisztust, hanem kizrlag Jzust - mint a vilg egyetemes kirlyt kpzelik el, s ez az, amivel tlhajtjk a Jzus-elemet. Jzus ugyanis csak egyik eleme ennek a vilgnak, mert azltal, hogy Krisztusnak egy emberi testben kellett inkarnldnia, a tisztn szellemi elem belekerlt ugyan a fizikai vilgba, de ezzel a fizikai vilgba val belekerlssel monumentlisan s a maguk egsz jelentsgben llnak szemben Krisztus szavai: Az n orszgom nem e vilgbl val". Tlhajtjuk a Jzus-elemet, ha Jzust a fldi vilg kirlyv tesszk, ha azz tesszk, amiv lett volna, ha nem ll ellen a ksrtnek, aki a vilg minden birodalmt s azok minden nagyszersgt" knlta neki. Mert akkor a Nzreti Jzus fldi kirlly vlt volna, s csak abban klnbztt volna a tbbi kirlytl, hogy mg azok a Fldnek csak egy-egy rszn uralkodnak, az uralma az egsz Fldre kiterjed. Ha teht gy kpzeljk el ezt a kirlyi hatalmat, olyan nagynak, hogy az egsz Fld az birodalmhoz tartozik, akkor ll elttnk a maga teljessgben Jzus kirly" ebben a kpben, amelynek a tbbi gyakorlat utn kell kvetkeznie, amely gyakorlatok a jezsuita tantvny akaratt mr kellen megerstettk. s hogy Jzus kirlynak ezt a kpt elksztsk, az sszes fldi orszg uralkodjnak ezt a kpt, eleven imagincis kpben kell elkpzelni Babilont s az azt krlvev sksgot, s a sksgon trnolva Lucifert a luciferi zszlval. Ezt a kpet eg-

48

szen pontosan gy kell elkpzelni, mert hatalmas imaginado ez: Lucifer, mint kirly a maga zszlajval s a luciferi angyalokbl ll seregvel, tzben s fstgomolyban lve trnusn, amint angyalait a Fld orszgainak meghdtsra kldi. s a Lucifer zszlajbl" kirad egsz veszlyt nmagban is kln imaginado trgyv kell tenni, anlkl, hogy kzben a nvendk Krisztus Jzusra akr csak egy pillantst is verne. A lleknek teljesen oda kell adnia magt a Lucifer zszlajbl kirad veszlynek. A lleknek t kell reznie, hogy a vilgra a legnagyobb veszlyt jelenten, ha Lucifer zszlaja gyzne. s ha az ebben a kpben lev hatst tlte, akkor a msik imagincinak, Krisztus zszlajnak" kell a helyre lpnie. Ebben a tantvnynak el kell kpzelnie Jeruzslemet s a Jeruzslem krli sksgot, Jzus kirlyt, krltte az seregeit, s azt a kpet, amint seregeit kikldi, amint legyzi s elzi Lucifer seregeit, s magt az egsz Fld kirlyv teszi - teht Krisztus zszlajnak gyzelmt Lucifer zszlaja felett! Ezek az akaratot erst imagincik, amelyeket a jezsuita tantvny el lltanak. Ezek akaratt teljesen tformljk, s gy hatnak, hogy akaratt - mert azt okkult eszkzkkel fejlesztette ilyenn - valban semmi egybre nem irnytja, csakis arra a gondolatra, hogy Jzus kirlynak kell az egsz Fld uralkodjv vlnia! s neknk, akik az sereghez tartozunk, mindent el kell kvernnk ahhoz, hogy tnyleg a Fld uralkodjv is vljon. Ezt megfogadjuk, mi, akik ahhoz a sereghez tartozunk, amely Jeruzslem sksgn gylt ssze Lucifernek a babiloni sksgon sszegylt seregvel szemben. s a legnagyobb szgyen Jzus kirly seregnek katonjra, ha elhagyja a zszlt!" Ez egyeden akarati elhatrozss sszefogva, az akaratnak valban hatalmas ert adhat. Ha jellemezni akarjuk ezt a folyamatot, fel kell tennnk a krdst, hogy tulajdonkppen mi az, amire a lelkiletben kzvetlenl hatnak? Arra az elemre, amely az ember kzvetlen, legszentebb tulajdona, amelyhez nem szabad nylni. Az akarati elemre! Amennyiben a jezsuitknl ennl az 49

iskolzsnl az akarati elemre trtnik rhats, amennyiben a Jzus" princpium egszen belenyl az akarati elembe, annyiban a jzussgot a legveszlyesebb mdon hajtjk tl, veszlyesen azrt, mert ezltal az akarat olyan ers lesz, hogy kzvetienl is tud hatni a msik ember akaratra. Mert ha az akarat az imagincik rvn, teht okkult eszkzk rvn ilyen ers lesz, akkor arra is kpess vlik, hogy kzvedenl hasson a msik emberre. Ezrt is van az a sok msfajta okkult t, amelyekhez az ilyen akarat azutn menekl. Az utbbi szzadokban teht, a sok tbbi mellett, kt irnyzattal tallkozunk. Az egyik, amely a Jzus-elemet tlhajtja, s a keresztnysg egyeden eszmnyt a Jzus-kirlyban ltja, s a msik, amely kizrlag a Krisztus-elemet tartja szem eltt, gondosan elklntve ettl azt, ami ezen tlmehetne. Ezt az irnyzatot gyakran meg is rgalmazzk, mert kitart amellett, hogy Krisztus azrt kldte el a Szellemet, hogy az kerl ton kerljn kapcsolatba az emberek szvvel s lelkvel. Az utols szzadok kulturlis fejldsben aligha lehet nagyobb ellenttet tallni annl, ami a jezsuitizmus s a rzsakeresztessg kztt van, mert a jezsuitizmusban semmi sincs abbl, amit a rzsakeresztessg az emberi rtk s mltsg megtlsnl a legfbb idelnak tekint, s mert a rzsakeresztessg mindig vdekezett mindenfajta olyan hats ellen, amely akr a leghalvnyabban is jezsuita elemnek lenne mondhat. Ezzel a mindennapi let skjn akartuk megmutatni, hogy mg egy olyan magasztos valamit is, mint a Jzus-princpium, tl lehet hajtani, s hogy ez a tlhajts milyen veszlyes. Meg akartuk mutatni, hogy mennyire el kell mlyednnk Krisztus lnybe, ha meg akarjuk rteni, hogy a keresztnysg erejnek ppen abban kell llnia, hogy az ember rtkt, az ember mltsgt a legmagasabbra becslje, s hogy a keresztnysgnek soha nem szabad durva mdon belegzolnia abba, amit az ember legbensbb szentlynek kell tekintennk. Ezrt tmadja a jezsuitizmus a keresztny misztikt annyira - s a rzsakeresztes50

sget csak igazn mert rzi, hogy az igazi keresztnysget mskppen keresi, mint k, akiknl csak a Jzus-kirly" jtszik szerepet. De a lert imagincik rvn az akarat annyira ers lesz, hogy mg a szellem vele szembenll tiltakozst is - ppen a lert gyakorlatokbl mertett ervel - kpes legyzni.

51

MSODIK ELADS

Tegnap megksreltem kpet adni arrl a beavatsrl, bizonyos okkult kpessgeknek arrl a megszerzsrl, amelyet a jezsuitizmus kpvisel, s amely beavatst a tvedsektl megtiszttott okkult szemllettel szembelltva, el kell tlnnk. Az emberi termszetrl szerzett ismereteinket figyelembe vve, a beavatsnak nem szabad ilyennek lennie. Ma viszont az lesz a feladatunk, hogy a rzsakeresztes trl beszljnk, mint olyan trl, amely az emberi termszetrl szerzett ismereteinket teljes egszben magv teszi. Ehhez azonban mindenekeltt arra lesz szksg, hogy nhny fogalmat tisztzzunk. Fejtegetseinkbl, amelyeket eddig a legklnbzbb mdokon folytattunk, tudjuk, hogy a rzsakeresztes beavats lnyegben a keresztny beavats folytatsa volt, s ezrt, mint keresztny-rzsakeresztes beavatsrl beszlhetnk rla. Korbbi eladssorozatainkban szembelltottuk egymssal a tisztn keresztny beavatst, a maga ht fokozatval, s a rzsakeresztes beavatst a maga ugyancsak ht fokozatval. Figyelembe kell azonban vennnk, hogy az emberi llek a beavats, az inicici vonatkozsban is fejldsen megy keresztl. Tudjuk, hogy a rzsakeresztes beavats kezdetei a tizenharmadik szzad idejre nylnak vissza, s hogy abban az idben azok, akiknek feladata a mlyebb emberi fejlds irnytsa volt, a rzsakeresztes beavatst az elrehalad emberi llek szmra helyes beavatsnak ismertk el. Mr ebbl magbl is ltitnik, hogy a rzsakeresztes beavats szmol az emberi llek folytonos fejldsvel, s hogy ennlfogva klnskppen szmolnia kell azzal, hogy az emberi llek a tizenharmadik szzad ta is jelents fejldsen ment keresztl, s hogy ennek kvetkeztben azokat, akik ma trekszenek a beavatsra, mr nem lehet a tizenharmadik szzad szmra helyes beavatsi ton vezetni. Erre azrt szeretnk k52

Ionoskppen rmutatni, mert a mi korunk nagyon is hajlik arra, hogy mindent jelszavak alapjn tljen meg. Ebbl a rossz szoksbl - nem pedig azrt, mintha valami alapja lenne - szletett meg ppen a mi antropozfiai mozgalmunknak a kvlllktl szrmaz olyan megjellse, amely aztn bizonyos zavaros helyzetet teremtett. Mert amilyen igaz, hogy mozgalmunkban a rzsakeresztes princpium a maga teljessgben megtallhat, s hogy az antropozfin bell a rzsakeresztes tantsokat mind megismerhetjk, amilyen igaz, hogy azok, akik a mai antropozfiai megismersi t segtsgvel megismerik a rzsakeresztessg alapjait, magukat rzsakereszteseknek nevezhetik, annyira hangslyozni kell azt is, hogy a kvlllknak nincs joguk ahhoz, hogy az antropozfiai mozgalmat, amelyet mi kpviselnk, rzsakeresztes mozgalomnak nevezzk. spedig egyszeren azrt nem, mert ezzel mozgalmunkat - akr tudatosan, akr nem - teljesen hamis megjellssel illetik. Mi ugyanis mr nem llunk ott, ahol a rzsakeresztesek lltak a tizenharmadik s az azt kvet szzadokban, mert szmolunk az emberi llek fejldsvel. Ezrt nem szabad azt az utat, amelyet A magasabb vilgok megismersnek tja" cm knyvemben a szellemi vilgba val eljuts legalkalmasabb tjaknt lertam, minden tovbbi nlkl rzsakeresztes tnak mondani. A mi mozgalmunk rvn meg lehet teht ismerni a rzsakeresztessget, nem szabad azonban ezt a mi szellemi mozgalmunkat, amely sokkal szlesebb terletet lel fel, mint a rzsakeresztessg, mert az egsz szellemtudomnyt felleli, egyszeren rzsakeresztes mozgalomnak nevezni. A mi mozgalmunkat mai szellemtudomnynak", a huszadik szzad szellemtudomnynak kell nevezni. s klnsen a kvlllk esnnek tvedsbe - tbb-kevsb tudatosan -, ha a mi szellemi irnyzatunkat egyszeren rzsakeresztes" irnyzatnak tekintenk. Azt azonban mi is valljuk - ami a modern okkult szellemi let kezdeteitl, a tizenharmadik szzadtl kezdve elsrend rzsakeresztes kvetelmny volt -, hogy minden mai beavatsnak is a sz legmlyebb rtelmben

53

el kell ismernie, s tiszteletben kell tartania az ember bensejben l azt az nll valamit, amit az ember legszentebb akarati kzpontjnak hvunk, ahogyan arrl tegnap beszltnk. s mert azokkal az okkult mdszerekkel, amelyeket tegnap lertunk, az ember akaratt mintegy legyzik, leigzzk, s meghatrozott irnyba terelik, ezrt egy helyes okkultizmusnak ezt az irnyzatot hatrozottan el kell utastania. Mieltt teht a rzsakeresztessg, illetve a mai beavats jellegzetessgeirl egyltaln beszlnnk, elbb arrl a dnt fontossg dologrl beszlnk, hogy magnak a rzsakeresztes beavatsnak a XHI., XIV, XV, st mg a XVI., XVTI. szzadtl kezdve is a mi korunkig mennyire t kellett alakulnia. A korbbi szzadok rzsakeresztessgben ugyanis mg nem jtszhatott szerepet az a szellemi tnyez, amely azta az emberi fejldsre hat, s amely nlkl ma mr nem tudunk az okkult talajon ll szellemi ramlatoknak mg a legelemibb terletein sem boldogulni, gy az antropozfiai szellemtudomny terletn sem. Olyan okok miatt, amelyeket eladsaink sorn majd mg rszletesen megtrgyalunk, a keresztnysg kls, exoterikus tantshoz hossz vszzadokon keresztl nem tartozhatott az a tan, amelynek ma, szellemtudomnyos tanulmnyainknak mr a kezdetn ott kell llnia, s ez a reinkarnci s karma tana, az ismtld fldi letek tana. Ezrt a reinkarnci s karma tana, nem is kapott helyet a X I I I . szzadban a rzsakeresztes beavatsnak mindjrt az els fokain. Nagyon magasra juthatott valaki, eljuthatott a rzsakeresztes beavats negyedik, tdik fokra, tlhette, amit a rzsakeresztes beavats klnbz fokozatain a rzsakeresztes stdiumnak, az imaginci tlsnek, az okkult rs olvassnak, valamint a blcsek kve megtallsnak neveztek, tlhetett valamit abbl, hogy mi volt a misztikus hall, egszen eddig a fokig juthatott el, teht rendkvl magas okkult megismersre tehetett szert, anlkl, hogy a maga teljes vilgossgban llt volna eltte a reinkarnci s karma olyan sok mindenre fnyt dert tana. 54

Ma azonban tisztban kell lennnk azzal, hogy az emberi gondolkods fejldse kvetkeztben a gondolkodsban olyan gondolati formk jelentek meg, amelyek rvn - ha csak azt gondoljuk vgig, amit klssgesen, exoterikusan is knnyen vgig lehet gondolni - felttlenl eljuthatunk az ismtld fldi letek, s ezzel egytt a karma gondolatnak is az elfogadshoz. Amit a msodik rzsakeresztes drmban, A llek prbjban Strader mond, hogy annak, aki ma kvetkezetesen gondolkodik, ha nem akar mindazzal szaktani, amit az utols vszzadok gondolati formi hoztak, a reinkarnci s a karma elfogadshoz kell jutnia, azt fejezi ki, ami a mai szellemi let mlyn nyugszik. s mert ez lassan kszl el, s mert ott van szellemi letnk mlyn, ezrt jelenik meg lassanknt mintegy egsz nllan a nyugati szellemi letben. Figyelemre mlt, hogy mennyire nllan jelenik meg annak a szksgessge mindenesetre csak egyes kivl gondolkodknl -, hogy elfogadjk az ismtld fldi leteket. Figyeljk csak meg - amirl a mai irodalomtrtnet akr szndkosan, akr nem, de egyltaln nem beszl -, hogy ez pldul Lessingnl milyen csodlatos mdon nyilatkozott meg Az emberi nem nevelse" cm munkjban. Figyeljk csak meg, hogy Lessing a XVIII. szzadnak ez a nagy gondolkodja, amikor lete cscsra rkezve gondolatait sszegezi, s megrja mvt Az emberi nem nevels"-rl mintegy megvilgosodva az ismtld fldi letek gondolathoz jut el. gy jelenik meg, mint bels szksgessg, az ismtld fldi letek eszmje a modern letben. Ezzel az eszmvel szmolnunk kell, mindenesetre msknt, mint ahogy azt a mai termszetrajz vagy nevelstudomny teszi. Mert ezek azt az ismert receptet alkalmazzk, hogy ids embereknek, ha mr sok okos dolgot cselekedtek, bizonyos dolgaikat meg kell bocstani. s ha Lessinget korbbi mvei alapjn el is ismerik, de azrt gy beszlnek rla, mintha ksbbi veiben, amikor az ismtld fldi letek eszmjre rjtt, kiss mr gyengeelmj lett volna.

55

De Lessingen kvl mshol is tallkozunk az jabb idkben, ha csak szrvnyosan is, a reinkarnci gondolatval. Drossbachnl, ennl a XIX. szzadi pszicholgusnl is szerepel a reinkarnci gondolata, mr ahogyan a XIX. szzadban egyltaln szerepelhetett. Minden okkultizmus nlkl, tisztn a termszet szemlletbl kiindulva prblta Drossbach, mint pszicholgus a maga mdjn megtallni az ismtid fldi letek gondolatt. De menjnk tovbb. A XLX. szzad kzepn, az tvenes vek tjn egy kis trsasg plyadjat tztt ki a llek halhatatlansgrl szl legjobb tanulmnyra. Ez mr maga egszen klns valami volt a nmet szellemi letben, hogy egy kis trsasg plyadjat tzzn ki a llek halhatatansgrl szl mre. Nem is igen vettek rla tudomst. s mi trtnt? Widenmann plyadjat nyert mve gy dolgozta ki a tmt, hogy a llek halhatatiansgt az ismdd fldi letekben kereste - br mg tkledenl, ahogyan a mlt szzad tvenes veiben ezt lehetett, amikor a gondolkodsi formk mg nem alakultak ki olyan hatrozottan. gy sok mindenre lehetne mg hivatkozni, hogyan jelentkezett, mint posztultum, mint kvetelmny a XLX. szzadban az ismdd fldi letek gondolata. Ezrt is lehetett aztn a termszettudomny gondolati mdszervel felpteni az ismdd fldi letek s a karma gondolatt Reinkarnci s karma" cm kis rsomban, s vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei" cm munkmban is, szembelltva ebben a gondolati mdszerben az emberi individualitst az llati fajjal. Tisztban kell azonban lennnk azzal, hogy alapvet klnbsg van, nem magnak az ismdd fldi leteknek az eszmje, hanem a kztt a md kztt, ahogyan nyugaton tisztn gondolati ton a reinkarnci eszmjhez eljutottak, s a kztt az t kztt, ahogyan pldul a buddhizmus ezt az eszmt kpviseli. Ezzel kapcsolatban nagyon rdekes szemgyre vennnk, hogyan jutott el Lessing Az emberi nem nevels"-ben az ismtld fldi letek eszmjhez. Az eredmnyt termszetesen

56

nemcsak sszehasonlthatjuk azzal, amit a buddhizmusban a reinkarnci jelent, hanem egyttal meg is magyarzhatjuk vele a kett kztti klnbsget. Mert Lessing tja egszen ms, mint a buddhizmus. s Lessing tjt, amelyen eljutott a maga eredmnyhez, a buddhizmus mg csak nem is ismerte. Nzzk meg most, hogyan jutott el Lessing az ismtld fldi letek eszmjhez!1 Pontosan kvethetjk tjt, ha vgigolvassuk Az ember nem nevelse" cm knyvt. Abbl indul ki, hogy az emberisg fejldsben a legszigorbb rtelemben vett haladst figyelhetjk meg. Ezt gy fejezi ki, hogy ez a halads az isteni hatalmak nevelsnek az eredmnye". Majd tovbb folytatja, s azt mondja, hogy az Istensg az embernek egy knyvet adott a kezbe, egy alapvet knyvet, az szvetsget, s ezzel az emberi fejlds els fokt alaptotta meg. Majd amikor az emberi nem tovbb fejldtt, megkapta a msodik ilyen knyvet, az jszvetsget". s Lessing a mi idnkben megint lt valamit, ami most mr az jszvetsgen is tl mutat: az emberi llek kpessgt arra, hogy nllan rzkelje az igazat, a szpet s a jt. Ez szerinte a harmadik fok, amelyre az isteni vilg nevelse az emberi nemet elvezeti. Az emberisg nevelsnek ezt a gondolatt grandizus mdon hajtjk vgre az isteni hatalmak. s itt Lessing felveti a gondolatot: mi lehet ennek a haladsnak az egyeden lehetsges magyarzata? A vlasz szerinte nem lehet ms, mint hogy minden lleknek rszt kell vennie az emberisg minden egyes kultrkorszakban, ha egyltaln valami rtelme van annak, hogy az emberisg fejldsben halads van. Mert semmi rtelme sem lenne, ha az egyik llek csak az testamentum kultrkorszakban lt volna, a msik csak az jtestamentumban. Csak annak van rtelme, hogy az emberi lelkek thaladjanak az sszes kultrkorszakokon, s jelen legyenek az emberisg nevelsnek minden fokozatn. Ms szavakkal: csak akkor van az emberi nem fejld-

57

st elreviv nevelsnek valami rtelme, ha a llek ismtld fldi leteken megy keresztl. Ezzel megszletett Lessing fejben az ismdd fldi letek eszmje, mint olyasvalami, amirl az embernek tudnia kell. Mert nzzk, mi a mlyebb rtelme annak, amit Lessing mond. Ha egy emberi llek az testamentum korban testeslt meg, akkor felvette magba mindazt, amit abban a korban felvehetett. Ha azutn egy ksbbi korban megint megjelenik, akkor korbbi letnek eredmnyeit tviszi ebbe az jabb letbe, ennek eredmnyeit megint a kvetkezbe, s gy tovbb. gy hatnak az egymsra kvetkez kultrfokok a fejldsre. Es amit egy emberi llek elr, az nemcsak ez a llek, hanem az egsz emberisg is. Az emberisg maga is egy nagy organizmus, s Lessing szerint szksg van a reinkarncira, hogy az egsz emberi nem fejldhessk. Ezzel a trtnelmi fejlds, amelybl Lessing kiindult, s amelybl kiindulva a reinkarnci eszmjhez eljutott, az egsz emberisg gyv vlt. Mskppen ll szemben ezzel az eszmvel a buddhizmus. A buddhizmusban csak maga az ember jn tekintetbe, az ember sajt lelke. Az egyes emberi llek itt azt mondja magnak, hogy bele van lltva a maja vilgba, a vgy belevitte ebbe a vilgba, de az egymsra kvetkez inkarncik sorn megszabadtja magt a fldi inkarnciktl. Itt teht ez az egyes individuum szemlyes gye, a tekintet itt erre az egyedi individualitsra irnyul. A nagy klnbsg teht az, hogy bellrl szemlljk-e a dolgot, mint a buddhizmus, vagy ldvlrl, mint Lessing, aki az egsz emberisg fejldst nzi. Az eredmny mind a kt ton ugyanaz, de maga az t nyugaton alapveten ms. A buddhista megelgszik azzal, hogy a reinkarnci az egyes llek, az egyes individuum gye, a nyugati ember ezzel szemben az egsz emberisg gyeknt fogja fel a dolgot. A nyugati ember egy organizmus rszeknt sszektve rzi magt az sszes tbbi emberrel.

58

Mr most mi eredmnyezte a nyugati embernl annak a szksgt, hogy ne csak az egyes emberre gondoljon, hanem legfontosabb dolgaiban mindig szeme eltt tartsa, hogy az egsz emberisg gyrl van sz? Az, hogy rzsvilgba, lelkivilgba felvette Krisztus Jzus szavait az emberi testvrisgrl, a minden nemzetisgen, minden faji jellegen tlemelked, az egsz emberisget egy nagy organizmusnak tekint testvrisgrl. Ezrt rdekes megfigyelnnk, hogy annl a msik gondolkodnl, akirl beszltnk, Drossbachnl is a gondolat - mindenesetre mg tkletlenl, mert a XLX. szzad els felnek termszettudomnyos eszmi mg nem szltk meg a megfelel gondolatformkat - nem a buddhista, hanem az egyetemes kozmikus utat kveti. Drossbach termszettudomnyos gondolatokbl indul ki, s az emberi lelket kozmikus vonatkozsban szemlli. s nem tudja mskppen elkpzelni, minthogy a llek rkkval rsze a kls formn keresztl vndorol, ezrt is jelenik meg mindig ms kls formban, teht reinkarnldva. Fantasztikusan jelenik meg ez a gondolat Drossbachnl, aki azt hiszi, hogy a vilgnak magnak kell talakulnia. Lessing viszont rvid, s ktsgtelenl helyes idtartamokat kpzelt el. Widenmann is helyesen gondolkodik djnyertes mvben az emberi llek halhatatlansgrl s a reinkarncirl. gy jelentkezik a reinkarnci eszmje elszrtan a klnbz szellemeknl. s j, hogy ezek az eszmk, hinyos gondolatmenetk ellenre is, de megjelennek, s nemcsak ezeknl a gondolkodknl, akikrl sz volt, hanem mg msoknl is. Mert az jelenti az emberisg lelkiletben a XVIII. szzadtl a XX. szzadig a nagy fordulatot, hogy aki ma a vilg dolgaival foglalkozik, annak mindenekeltt azokat a gondolkodsi formkat kell elsajttania, amelyek ma mintegy magtl rtetden a reinkarnci s a karma elfogadshoz, hihetv ttelhez vezetnek. A XIII. s XVIII. szzad kztt az emberi gondolkods mg nem jutott annyira, hogy sajt magtl eljusson a reinkarnci eszmjhez. De mindig onnan kell kiindulnunk, ahov az emberi 59

gondolkods a maga legmagasabbra fejldtt formjban eljutott. Ezrt kell ma abbl a gondolkodsbl kiindulnunk, amely a logikra tmaszkodva - vagyis helyes felttelezssel - az ismtld fldi letek eszmjt a termszettudomnybl igyekszik levezetni, gy haladnak elre a korszakok. Anlkl, hogy a rzsakeresztes utat mr most jellemezni akarnnk, rmutatunk mind a rzsakeresztes, mind a modern beavatsi t tulajdonkppeni lnyegre. Ha ezt absztrakt mdon akarjuk megfogalmazni, azt kell mondanunk, jellegzetessgk abban ll, hogy al tancsot vagy tmutatst ad a beavats fel vezet ton, annak a legszigorbban tiszteletben kell tartania a msik ember akarati vilgt, akarati vilgnak nllsgt, rinthetetlensgt. Ezrt az a lnyeges, hogy valamilyen egszen klnleges morlis fejlds, klnleges szellemi fejlds kvetkeztben fizikai testnk, tertestnk, asztrltestnk s nnk kapcsolata teljesen ms legyen, mint ahogy az a termszettl fogva adott. Mindazok az tmutatsok, amelyek a morlis gyakorlatokra, a meditcihoz vezet gondolati koncentrcira vonatkoznak, vgs fokon azt clozzk, hogy azt a kapcsolatot, amelyben az ember terteste s fizikai teste van, meglaztsk. gy, hogy tertestnk ne maradjon olyan szoros kapcsolatban fizikai testnkkel, amilyenben eredetileg van. Az sszes gyakorlat tertestnknek ezt a kilaztst, kiemelst clozza. Ezzel azonban megvltozik asztrltestnk s tertestnk kapcsolata is. Azltal, hogy mindennapi letnkben fizikai s tertestnk olyan szoros kapcsolatban van egymssal, asztrltestnk sok mindent nem tud mindennapi letnkben megrezni, tlni, ami tertestnkben lejtszdik. Etertestnk mlyen benne l fizikai testnkben, s mert ennyire benne l, asztrltestnk s nnk csak fizikai testnkn keresztl szleli mindazt, amit fizikai testnk a vilgrl kzl velnk, s agyunkkal, mint eszkzzel a vilgrl gondol. Etertestnk tlsgosan benne l fizikai testnkben ahhoz, hogy az ember klnll rszeknt, klnll megismersi, vagy akr rz vagy akarati eszkzknt tudn

60

rzkelni. A gondolati koncentrci erfesztsei, amelyeket a mai beavatsi t elr, s amelyeket a rzsakeresztesek is elrtak, a meditcik erfesztsei, a morlis rzsek megtiszttsa, mindez vgs fokon azt eredmnyezi - ahogyan az A magasabb vilgok megismersnek tja" cm knyvemben olvashat -, hogy tertestnk olyan nll lesz, amilyennek azt ppen ebben a knyvben lertam. gyhogy vgl eljutunk oda, hogy amint szemnket a ltsra, keznket a dolgok megfogsra tudjuk hasznlni, gy tudjuk majd hasznlni tertestnk szerveit is, de nem a fizikai, hanem a szellemi vilg rzkelsre. Az a md, ahogy bels letnket sszefogjuk, nmagban koncentrljuk, tertestnk nllv vlst szolglja. Ehhez azonban az is szksges, hogy elzleg - ha csak prbakppen is - thasson bennnket, gyakorlatban is, a karma eszmje. Akkor hat t bennnket gyakorlatban a karma eszmje, ha a moralitsnak, az rzsbeli lelkiernek bizonyos egyenslyt alaktjuk ki. Az az ember, aki nem tudja belelni magt, legalbb bizonyos mrtkig, abba a gondolatba, hogy ami vele trtnik, annak vgs fokon mgis csak maga az oka, az nem fog tudni elre jutni. Bizonyos elfogadsa s megrtse a karmnak, mg ha tisztn hipotetikus is ez a megrts, kiindulpontknt ott kell, hogy legyen az emberben. Aki egyltaln nem tud megszabadulni sajt magtl, aki annyira ragaszkodik a maga szk krre korltozd rzsvilghoz, hogy sohasem sajt magt okolja ha valami trtnik vele, hanem mindig msokat, akit mindig az az rzs tart fogva, hogy a vilg, vagy legalbbis krnyezete, ellensgesen ll vele szemben, aki teht bizonyos mrtkig, trivilisan kifejezve, az egsz vilgot ellensgnek tartja, aki nem jut tl azon, amin tljut az ember, ha mindennapi gondolkodsval tisztzza az exoterikus teozfia tantst, az csak rendkvl nehezen jut elre. Ezrt j, ha a lelki egyensly s higgadtsg kifejlesztse rdekben megtanuljuk, hogy ha valami nem sikerl, klnsen az okkult megismers terletn, akkor

61

ne msokat okoljunk, hanem csakis sajt magunkat. Ez segt leginkbb elrejutsunkban. A legkevsb viszont az segt ebben, ha mindig krnyezetnkben keressk a hibt, ha a kls dolgokat akarjuk megvltoztatni. Ez sokkal fontosabb, mint ahogy taln hinnnk. Tulajdonkppen minden pillanatban figyelnnk kell magunkat, milyen kevss jutottunk mg elre abban, hogy magunkban keressk a hibt, ha valami nem gy sikerl, ahogyan kellene. Az ugyanis mr maga komoly halads, ha el tudjuk hatrozni magunkat arra, hogy mindig csak magunkban keressk a hibt. Akkor majd megltjuk, hogy nemcsak a tvoli, a nagy dolgokban jutunk elre, hanem a mindennapi let apr dolgaiban is. Akik tudnak valamit ezekrl a dolgokrl, mind megerstik, hogy az a gondolat, amellyel a sikertelensg okt magunkban keressk, segt knnyebb, elviselhetbb tenni mindennapi letnket. Sokkal knnyebben tudjuk elviselni a krlttnk lv vilgot, ha az ebben a gondolatban rejl igazsgot fel tudjuk fogni. Akkor nem zsrtldnk, nem panaszkodunk, nem lamentlunk s nem kpzeldnk, hanem nyugodtan megynk elre utunkon. Mert nem szabad szem ell tvesztennk, hogy minden helyes mai beavatsi ton, ha tancsot ad valaki, a legszigorbban kell vigyznia arra, hogy a msik lelknek legbensbb szentlyhez ne nyljon. gyhogy ami lelknk legbensbb lett illeti, annak az irnytst neknk magunknak kell vgezni, s nem panaszkodhatunk amiatt, hogy taln nem kapjuk meg a helyes tancsokat. Mert a tancsok esedeg helyesek, s lehet, hogy a dolog ennek ellenre nem sikerl, ha nem hatrozzuk el magunkat arra, amirl az elbb beszltnk. Ez a lelki egyensly, ez a higgadtsg, ha egyszer mr ezt az utat vlasztottuk - s vlasztsunkat mindig komoly elhatrozsnak kell megelznie -, j alap, amelyre meditlsunkat az rzseknek s gondolatoknak val odaadsunkban pthetjk. Nagyon fontos az is, hogy a rzsakeresztes ton a meditcinl,

62

koncentrcinl s egyb gyakorlatoknl soha sem valamilyen dogmaszersg, hanem az ltalnos emberi rvnyesljn. Az a helytelen beavatsi t, amirl tegnap beszltnk, abbl indul ki, ami az ember legszemlyesebb tartalma. De hogyan indulhat ki ebbl, amikor ez a tartalom egyltaln csak az okkult megismers segtsgvel bizonythat? Amikor errl elre nem is tudunk semmit? A rzsakeresztes tnak erre az alapra kell helyezkednie. Abbl kell kiindulnunk, hogy semmit sem tudhatunk meg az olyan esemnyekkel kapcsolatban, mint pldul a golgotai misztrium, ha csak a kls materilis dokumentumokra tmaszkodunk. Az ilyen esemnyeket ugyanis elbb okkult ton kell megismernnk, nem szabad ltezsket mr elre feltteleznnk. Ezrt is kell valami ltalnos emberibl kiindulni, abbl, amit mindenki knnyen belthat. gy pldul, ha kitekintnk a kozmoszba, s megcsodljuk az rad, sugrz napfnyt, azt, ami ebben a fnyben megnyilatkozik, ha rezzk, hogy az, amit a fnybl ltunk, ennek csak mintegy a kls ruhja, kls megnyilatkozsa, vagy ahogy a keresztny ezoterika nevezi, a fny dicssge - s ha azutn tadjuk magunkat annak a gondolatnak, hogy a kls fny, a fizikai fny mgtt rejtetten valami egszen msnak is lennie kell, akkor ez ltalnos emberi. Ha gy kpzeljk el a fnyt, hogy az betlti az egsz vgtelen teret, azutn, hogy ezt a vgtelen teret betlt fnyt szellemisg hatja t, amely a fnynek ezt a szvedkt lteti - ha erre a gondolatra koncentrlunk, ha ebben a gondolatban lnk, akkor valami ltalnos emberi ll elttnk, amit nem valamilyen dogma, hanem egy ltalnos emberi rzs vltott ki. - Vagy, ha trezzk a termszetben lv ht, rezzk, hogy ebben a vilgot that hben szellemisg l, aztn a sajt organizmusunkban l szeretet-rzssel val rokonsgra gondolva, arra koncentrlunk, hogy a h szellemi h is, amely a vilgon keresztlramolva azt lteti - akkor elmlyednk abban, amit a modern szellemtudomny ltal kapott intucibl tanulhatunk, s tancsot krnk azoktl, akik ebben a vonatkozsban tjrt.?

kozottak, hogy hogyan koncentrlhatunk helyesen a vilgot tfog, nagy, kozmikus gondolatokra. - Vagy, ha megtiszttva, megnemestve morlis rzseinket, eljutunk annak a felismershez, hogy amit a morlban rznk, az realits, s ezzel megszabadulunk attl az eltlettl, hogy morlis rzseink csak ml dolgok, gyhogy vilgoss vlik elttnk, hogy amit most rznk, mint morlis impulzus, az mint maga a moralits l tovbb - akkor megtanuljuk rezni annak a felelssgnek a slyt, hogy mit jelentenek morlis rzseink a vilgban. Az egsz ezoterikus let alapjban vve ilyen nagy, ltalnos emberi dolgokra irnyul. Ma azonban inkbb arrl lesz sz, hov jutunk, ha olyan gyakorlatokat vgznk, amelyeknl sajt emberi termszetnkbl indulunk ki, ha nmagunkat vizsglva sajt emberi termszetnknek adjuk t magunkat. Ha gy sajt magunkbl indulunk el, odig fejldhetnk, hogy a fizikai s tertestnk kztti kapcsolatot meg tudjuk laztani, s ezzel msfajta megismersre tesznk szert, mint egybknt. Ezzel egyfajta msodik ember szletik meg bennnk. Mr nem vagyunk olyan szorosan fizikai testnkhz kapcsolva. Az let legszebb pillanataiban ter- s asztrltestnk mr nincs mintegy annyira benne fizikai testnkben, s ezltal szabadnak is tudjuk magunkat fizikai testnktl. Ezt el tudjuk rni. s ezzel eljutunk oda, hogy megltjuk fizikai testnket a maga igazi mivoltban, amilyennek kvlrl ltjuk magunkon, hogy megismerjk, hogyan hat rnk, ha benne lnk. Hogy fizikai testnk hogyan hat rnk, azt tulajdonkppen csak akkor figyelhetjk meg, ha bizonyos vonatkozsban kvlrl szemlljk. Ahogy a kgy is, amg benne van a brben, egynek rzi magt vele, azutn, ha leveti, kvlrl kezdi nzni, gy mi is csak most, a beavatsnak ezen az els fokn jutunk el oda, hogy szabadnak rezzk magunkat fizikai testnktl, s gy ismerjk meg. Ekkor azonban nagyon klns rzsek vesznek ert rajtunk, amelyeket a kvetkezkppen rhatunk le.

64

A megismersi ton, persze, olyan sokfle lmnye lehet az embernek, hogy valamennyit nem is lehet lerni. A magasabb vilgok megismersnek tja" cm knyvemben sok mindent tallhatunk errl, sok minden viszont nincs benne. Amit elszr tlhetnk, s amit majdnem mindenki tl, aki elindul a megismersi ton, az az, hogy tudjuk, rezzk, hogy fizikai testnket, ahogy itt van elttnk, nem mi magunk hoztuk ltre. Nem mi magunk ptettk fel fizikai testnket, amelynek rvn bele vagyunk lltva a vilgba. Ha nem volna fizikai testnk, akkor nnk, ez a mi magasztos idelunk, nem volna most hozznk ktve. Csak azrt vagyunk azok, amik vagyunk, mert fizikai testnket gy kaptuk magunkkal egytt. Mindebbl azutn elszr harag s kesersg szletik a kozmikus hatalmakkal szemben, hogy ilyenn lettnk. Knny azt mondani: nem akarjuk, hogy ez a harag tmadjon bennnk. De ha annak egsz tragikus nagyszersgt ltjuk, amiv a fizikai testnkkel val sszekapcsoldsunk rvn lettnk, ez olyan lenygz ervel hat rnk, hogy knytelenek vagyunk haragot, kesersget, gylletet rezni a kozmikus hatalmakkal szemben, amirt ilyenn lettnk. Ekkor kell okkult fejldsnknek olyan magas fokon llnia, hogy ezt a kesersget le tudjuk gyzni, s erre a fokra jutva belssuk, hogy a magunk egsz mivoltval, a magunk inkarncikon keresztl halad individualitsval mgis csak felelsek vagyunk azrt, amiv fizikai testnk lett. Ha sikerl ezt a kesersget legyznnk, akkor kezdjk rezni, kezdjk tudni ahogy ezt mr tbbszr lernak -, hogy n magam vagyok az, aki fizikai ltem elvltozott alakjban itt megjelenik. n magam vagyok az. Csak nem tudtam semmit errl a fizikai mivoltomrl, mert ez a tuds sszenyomott volna". Ez a kszb rvel val megrendt tallkozsunk. Ha ide eljutunk, ha gyakorlatainkat szigoran vgezve sikerl tlnnk azt, amirl beszltnk, akkor kiemelkednk mindennapi emberi termszetnkbl, s megismerjk sajt magunkat abban az alakunkban, amilyenn ez az alakunk korbbi inkarnciink ered65

menyekppen lett. De egyttal tljk a legmlysgesebb fjdalomrzst is, s ugyanakkor fel is kell tudnunk emelkedni a fl a fjdalomrzs fl, hogy legyzzk mostani ltnket. Ekkor mindenki eltt, aki elgg elrehaladt, aki az rzseket a maguk teljes intenzitsban tlte, aki tlte ezt a tallkozst a kszb rvel, szksgszeren egy imaginatv kp jelenik meg, egy kp, amelyet azonban nem nknyesen kpzel el, mint a jezsuitk a Biblia alapjn, hanem amelyet annak eredmnyekppen l t, amit mint ltalnos emberit trzett, ami sajt maga. Ebben a kpben az Istenember jelenik meg eltte, aki hozznk hasonlan egy fizikai testben l, s aki ebben a fizikai testben hozznk hasonlan t is rzi mindazt, amit egy fizikai testben trezni lehet. A megksrts s az a kp, amelyet ezzel kapcsolatban a hrom szinoptikus evanglium ler, Krisztus Jzus felvitele a hegyre, az sszes kls realitsok meggrse, az ezekben, vagyis az anyagi vilgban val megmarads ksrtse, rviden: az a ksrts, hogy lljunk meg a kszb rnl s ne jussunk tl rajta ez jelenik meg elttnk, mint nagy eszmnykp: Krisztus Jzus a hegyen, s mellette a ksrt. Ekkor megtudjuk, hogy akik a megksrts jelenett lertk, sajt tapasztalataikat rtk le, hogy a szellemi vilgban sajt maguk lttk Krisztus Jzust s a ksrtt. Ekkor megtudjuk, hogy igaz, szellemileg igaz, hogy akik az evangliumokat rtk, azt rtk le bennk, amit mi magunk is tlhetnk, mgpedig akkor is, ha semmit sem tudunk az evangliumokrl. gy jutunk el az evangliumokban lv kphez. gy lesz a mienk, ami az evangliumokban ll. Itt nem kell legyznnk semmit, ami itt lejtszdik, azt sajt termszetnk mlysgeibl hozzuk fel. Az ltalnos emberibl indulunk ki, s okkult fejldsnk rvn jbl megteremtjk az evangliumokat, s egynek rezzk magunkat az evangliumok rival. Ezutn ms rzs lesz rr rajtunk, mintegy az okkult t kvetkez lpseknt. Erezzk, hogy a ksrt, aki az elbb meg-

66

jelent elttnk, hatalmas lnny nvekszik, s ott ll a vilg minden jelensge mgtt. Megismerjk a ksrtt, de ugyanakkor mindinkbb kezdjk bizonyos vonatkozsba becslni is. Beltjuk, hogy a krlttnk lv vilgnak - akr maja ez a vilg, akr valami ms - megvan a maga jogosultsga, ppen, mert valamit megnyilatkoztat neknk. Ez azutn megint egy konkrt rzst vlt ki mindazoknl, akik a rzsakeresztes ton haladnak. spedig azt az rzst, hogy ahhoz a szellemisghez tartozunk, amely mindenben benne l, amelyrl tudjuk, hogy mindentt jelen van. De nem ismerhetjk meg ezt a szellemisget, ha nem adjuk t magunkat neki. Ekkor flelem-rzs fog el. tljk azt a flelmet, amelyet mindenkinek, aki helyesen jr a megismersi ton, t kell lnie: a vilgba kiradt kozmikus szellemisg nagysga eltt rzett flelmet. Elttnk ll a kozmikus szellemisg, s egyszerre rezzk sajt tehetedensgnket, rezzk, miv lettnk volna a fldfejlds, a vilgfejlds folyamn, rezzk sajt ltnk tehetedensgt, amely annyira eltvolodott az isteni lttl. Flelemrzs fog el nagy idelunk lttn, akihez hasonlv kell vlnunk, s annak a mrheteden erfesztsnek a lttn, amellyel ezt elrhetjk. Ahogy az ezoterikus t segtsgvel az erfeszts egsz nagysgt trezzk, gy kell ezt a flelmet is treznnk, mint kzdelmet, amelyhez hozzltunk, mint kzdelmet a kozmosz szellemvel. s ha trezzk egsz kicsinysgnket, ha trezzk annak szksgessgt, hogy kzdennk kell azrt, hogy eszmnykpnket elrjk, hogy eggy vljunk azzal, aki a vilgot lteti s irnytja, ha flve a kzdelemtl mindezt trezzk, akkor tudjuk csak le is gyzni a flelmet, akkor tudunk csak elindulni azon az ton, amely vgl eszmnykpnkhz elvezet. Amikor azonban ezt trezzk, egy jabb imaginci jelenik meg elttnk. Ha sohasem olvastuk volna az evangliumokat, ha a vilgban soha nem is lett volna egy ilyen rott knyv, mint az evanglium, akkor is, mint szellemi-vilgbeli kp jelenne most meg szellemi ltsunk eltt az egyedllt, a magrahagyottsg kpe. Ott ll elttnk ebben a kpben az 67

Istenember, aki egy emberi testben tli mindazokat a flelmeket a maguk mrhetetlenl felfokozott nagysgban, amelyeket mi magunk is megzlelnk ebben a pillanatban: megjelenik elttnk Krisztus a getsemni kertben, amint mrhetetlenl felfokozott nagysgban tli azt a flelmet, amelyet a megismersi ton kicsiben neknk is t kell lnnk, azt a flelmet, amelynek kvetkeztben azutn megjelenik homlokn a vres vertk. A beavatsi t egy pontjn ez a kp, fggetlenl minden kls kptl, megjelenik elttnk. Mint kt hatalmas oszlop ll elttnk a beavatsi ton a megksrts jelenete, s az Olajfk hegynek jelenete, amint szellemileg tljk ket. s akkor egyszerre megrtjk a szavakat: Vigyzzatok s imdkozzatok, hogy ksrtsbe ne essetek, s soha meg ne lljatok fejldsetekben, hanem mindig csak elre menjetek. Az evanglium tlse teht azt jelenti, hogy le is tudnnk rni mindazt, amit tltnk, ahogy az evangliumok ri is lertk. Mert ezt a kt kpet nem kell az evangliumokbl vennnk. Sajt bensnkbl vesszk, lelknk legbensbb szentlybl hozzuk fel. Nincs szksgnk arra, hogy valaki jjjn s mondja, hogy lltsuk magunk el imaginatv kpben a megksrts jelenett, az Olajfk hegynek jelenett, csak azt kell magunk el lltanunk, amit meditciknt, az ltalnos emberi rzsek megtiszttsaknt tudatunkban ki tudnnk alaktani. Akkor anlkl, hogy valaki ezt rnk knyszerten, megjelennek elttnk imaginciban az evangliumok kpei. A jezsuitk megismersi tjn, amelyrl tegnap beszltnk, elbb az evangliumot lltjk maguk el a tantvnyok, aztn lik t azok tartalmt. Azon az ton, amelyrl ma volt sz a szellemi megismersi ton, elszr okkult mdon azt ljk t, ami sajt letnkkel sszefgg, s ennek rvn ljk t sajt magunkon keresztl az evangliumok kpeit, az evangliumok imaginciit.

68

HARMADIK ELADS

A kvetkezkben azzal foglalkozunk, hogy milyen viszonyban van a vallsos tudat azzal a tudssal, azzal a megismerssel, amelyet az ember a magasabb vilgokrl ltalban meg tud szerezni, s azzal a megismerssel - ez tmnkkal kapcsolatban klnsen rdekel bennnket -, amelyet a magasabb szellemi lts eri rvn szerezhetnk krisztus Jzusnak ezekhez a magasabb vilgokhoz val viszonyrl. Mert hiszen mindnyjunk eltt vilgos, hogy a keresztnysg eddigi fejldse sorn az emberek tlnyom tbbsge nem tudta a sajt szellemi lt eri rvn megkzelteni a keresztnysgben rejl titkokat. Ms szavakkal: ktsgtelen, hogy a keresztnysg megszmllhatatlan ember lelkbe tallt utat, hogy megszmllhatatlanul sokan bizonyos mrtkig meg is rtettk a keresztnysg mivoltt, de anlkl, hogy kpesek lettek volna feltekinteni a magasabb vilgokba, s a magasabb vilgokbl hozott megismerssel, a magasabb vilgokbl hozott szellemi ltssal meg tudtk volna llaptani, hogy a golgotai misztriummal s mindazzal, ami vele sszefgg, tulajdonkppen mi is jtszdott le az emberi fejldsben. Ezrt hatrozott klnbsget kell tennnk egyrszt a vallsok Krisztus-kapcsolata, illetve annak az embernek a Krisztussal val kapcsolata kztt, aki mg semmit sem tud az rzkfeletti kutatsrl s megismersrl, msrszt a kztt a megismers kztt, amelyet kzvedenl az rzkfeletti megismers rvn szerezhetnk, vagy esetleg kzvetve, az rzkfeletti megismerssel rendelkez kutatknak a keresztnysg titkairl elmondott kzlseibl tudunk meg. Mindnyjan el fogjk ismerni, hogy a golgotai misztrium ta eltelt szzadok sorn a legklnbzbb szellemi mveltsg emberek mly, benssges hitbeli kapcsolatot talltak a keresztnysg titkaihoz, s az utbbi idben elhangzott klnbz

69

eladsaink alapjn lthatjuk, hogy ez alapjban vve egsz termszetes is. Mert csak a XX. szzadban kvetkezik be a Krisztus-esemny megjulsa - amint erre olyan sokszor rmutattunk - azzal, hogy az emberisg ltalnos megismersi eri magasabb fejldsnek indulnak, s ezltal megszletik annak a lehetsge, hogy az elkvetkez hrom vezredben minden rzkfeletti elkszts nlkl is mind tbben s tbben jussanak Krisztus Jzus kzvetlen ltshoz. Mostanig azonban nem ez volt a helyzet. Mostanig gyszlvn csak kt, vagy ahogy taln ppen ma ki fog derlni, hrom forrsbl ismerhettk meg a keresztny titkokat azok, akik nem kzdttek fel magukat az rzkfeletti megismershez. Az egyik ilyen megismersi forrslehetsg az evangliumok voltak, s mindaz, ami az evangliumok elbeszlsein s az ezekhez fzd hagyomnyon alapult. A msik megismersi lehetsg az volt, hogy mindig voltak szellemi ltssal rendelkez emberek, akik szlelni tudtak a magasabb vilgokban, s a Krisztus-esemnyrl szerzett sajt ismereteiket lehoztk a szellemi vilgbl. Ezekhez azutn msok is csatlakoztak, ehhez a mintegy folyamatos evangliumhoz, amely a szellemi ltk rvn gy llandan radt le a vilgba. A keresztny emberisgnek eddigi fejldse sorn mintegy ez a kt megismersi lehetsge volt. s most a XX. szzadtl kezdve jabb lehetsg nylik. Mostantl kezdve mind tbb s tbb embernl ersdnek, fokozdnak a nem meditci, koncentrci, vagy ms gyakorlatok rvn megszerzett megismersi erk. Mindig tbb s tbb ember lesz kpes sajt maga tlni - ahogy errl mr tbbszr beszltnk - Szent Pl damaszkuszi lmnyt. Ezzel megkezddik az a korszak, amelyben az embernek most mr kzveden szemllete lesz Krisztus Jzus lnyrl s az jelentsgrl. Most mr termszetszeren felvetdik a krds, hogy tulajdonkppen mi is a klnbsg Krisztus Jzusnak a kztt a ltsa kztt, amely az ezoterikus fejlds eredmnyekppen az rzkfeletti tudat szmra mindig is lehetsges volt, ahogy ezt 70

tegnap lertuk, s a kztt, ahogy az emberek e nlkl az ezoterikus fejlds nlkl az elkvetkez hrom vezredben t ltni fogjk? A kett kztt nagy a klnbsg. Hamis kpet alkotnnk, ha azt hinnnk, hogy amit ma a szellemi lt a magasabb vilgokban a Krisztus-esemnnyel kapcsolatban lt, s amit a szellemi ltk a golgotai misztrium ta a Krisztus-esemnnyel kapcsolatban valamennyien lttak, pontosan ugyanaz, mint amit az emberek a jvben mind nagyobb s nagyobb szmban ltni fognak. Ez kt egymstl teljesen klnbz valami. Arra a krdsnkre, hogy mennyiben klnbz ez a kett, csak akkor kapunk vlaszt, ha elbb az rzkfeletti megismers segtsgvel azt kutatjuk, hogy tulaj drikppen mirt is jelenik meg Krisztus Jzus a XX. szzadtl kezdve egyre inkbb az emberek mindennapi tudatban. Ennek az oka a kvetkez. Tudjuk, hogy idszmtsunk kezdetn a fizikai skon, Palesztinban egy esemny jtszdott le, amelyben Krisztus jtszotta a legfbb szerepet, egy olyan esemny, amely kihatott az egsz emberisgre. s ehhez hasonlan a XX. szzad folyamn, annak vge fel egy msik nagy jelentsg esemny zajuk majd le, nem a fizikai skon ugyan, hanem a magasabb vilgokban, abban a vilgban, amelyet tervilgnak neveznk. Ennek az esemnynek ppen olyan alapveten nagy jelentsge lesz az emberisg fejldsben, mint a palesztinai esemnynek volt idszmtsunk kezdetn. Azt kell teht mondanunk, hogy a golgotai misztriumnak Krisztus szmra az volt a jelentsge, hogy ennek a rvn egy isteni lny tlte a hallt, egy isteni lny legyzte a hallt - hogy hogyan kell ezt rtennk, arrl lesz mg sz -, de ktsgtelen, hogy azeltt ez soha nem trtnt meg, most viszont bekvetkezett tnyknt ll elttnk. De ugyangy azt is el kell mondanunk, hogy a jvben is lejtszdik egy msik rendkvli horderej esemny, nem a fizikai vilgban ugyan, hanem az teri skon. Annak viszont, hogy ez az esemny lejtszdik, spedig magval Krisztussal kapcsolatban jtszdik le, az

71

lesz a kvetkezmnye, hogy az emberek meglthatjk Krisztust, megtanulhatjk ltni Krisztust. Mi lesz ez az esemny? Az, hogy a XX. szzad folyamn egy, az emberisg szempontjbl fontos kozmikus tisztsg szll Krisztusra, sokkal nagyobb mrtkben, mint eddig. Az okkult kutats, a szellemtudomnyos kutats azt tantja, hogy a mi korunkban kvetkezik be az a fontos esemny, hogy az emberisg szmra Krisztus lesz a karma ura. Ez a kezdete annak, amire az evanglium is utal, amikor azt mondja, hogy Krisztus jbl megjelenik, hogy sztvlassza a jkat s rosszakat, vagy hogy tljen elevenek s holtak fltt. Csakhogy az okkult kutats szerint ezt nem valamely egyszeri esemnyknt kell felfognunk, amely a fizikai skon majd lejtszdik, hanem amely folytonosan trtnik az emberisg jvbeni fejldsben. Maga a keresztnysg, s annak egsz eddigi fejldse is csak mintegy elksztsknt foghat fel, mostantl kezdve pedig - s ez rendkvl fontos - Krisztus a karma ura, az feladata karmikusan megtlni az emberek tetteit, megtlni, hogyan alakul az let tartozik s kvetel oldalnak mrlege. Errl a nyugati okkultizmusban hossz vszzadok ta tudnak, s ezt egyetlen okkultista sem vitatja, aki ismeri ezeket a dolgokat. De klnsen az utbbi idben a krltekinten vgzett okkult kutats ezt mg meg is erstette. rjuk ht le pontosabban mirl is van sz. Krdezznk meg brkit azok kzl, akik igazn ismerik ezt a krdst, s mind megerstik majd azt, amit antropozfiai fejldsnknek tulajdonkppen csak ebben a mostani idszakban mondhatunk el, mert mindazt, ami lelknket ennek az elfogadsra alkalmass teszi, elbb ssze kellett hordanunk. Emellett az okkult irodalomban is tallhatnak erre vonatkoz utalsokat. Magam azonban az irodalomra nem leszek figyelemmel, csak a tnyek kzlsre szortkozom. Ms alkalommal beszltnk mr arrl a vilgrl, amelyben az ember akkor l, amikor a hall kapujn tjutott. Az emberek 72

nagy rsze, spedig klnsen azok, akik a nyugati kultrkrben lnek - ezek a dolgok nem minden ember szmra egyformk - abban a pillanatban, amikor a hall utn tertestk elvlik a fizikai testktl, valamilyen egszen hatrozott lmnyen mennek t. Tudjuk, hogy amikor az ember tlpi a hall kapujt, leveti fizikai testt. Ezutn mg egy ideig ssze van ktve tertestvel. Majd asztrlteste s nje elhagyja tertestt is. Tudjuk azt is, hogy tertestbl magval visz egy extraktumot, de tudjuk azt is, hogy terteste, amelynek lnyegben kln tja van, ltalban feloszlik a kozmoszban, spedig vagy teljesen feloszlik, ami csak egsz tkletlen esetekben kvetkezik be, vagy mint krlhatrolt formk hatnak az eri tovbb. Etertestnek a levetse utn lp be az ember a kamalokba, a llekvilgnak abba a rszbe, ahol aztn megtisztul. De mieltt mg belpne a llekvilgnak ebbe a rszbe, egszen sajtsgos lmnyben van rsze, amelyrl eddig - mint emltettk - nem lehetett beszlni, mert a helyzet nem rett mg meg. Most azonban mindazok, akik helyesen meg tudjk tlni, amirl itt sz lesz, mindezt fel tudjk mr venni magukba. Az ember ebben az lmnyben tli a tallkozst azzal a lnnyel, aki elje trja karmja egyenlegt. Ez a lny, aki gy ott ll az emberek eltt, mintegy a karmikus hatalmak knyveljeknt, az emberek nagy rsze szmra Mzes volt. Ezrt is mondtk a kzpkorban - a rzsakeresztesektl ereden - hogy Mzes a hall rjban - az idpont nem lnyeges, nem ezen mlik a dolog - az ember el trja bnei lajstromt, s ugyanakkor a szigor trvnyt is, hogy az ember felismerje, mennyire nem tartotta meg azt, amely szerint lnie kellett volna. Ez a tisztsg a mi idnkben - s ez a lnyeges - tszll Krisztusra, s gy az ember egyre inkbb Krisztussal ll szemben, mint brjval, mint karmikus brjval. Ez az az rzkfeletti esemny, amelyre utaltunk. Ugyangy, ahogy idszmtsunk kezdetn a fizikai skon a palesztinai esemny lejtszdott, gy jtszdik le a mi idnkben kzvetlenl a Fld feletti magasabb 73

vilgban a karmikus bri tisztsg tszllsa Krisztusra. Ez az esemny gy hat a fizikai vilgra, gy hat a fizikai skon, hogy az ember minden cselekedetnl rezni fogja, hogy szmot kell adnia Krisztusnak. s ez az rzs, amely mostantl kezdve, mint egsz termszetszer valami jelentkezik majd az emberisg fejldsben, talakul, s lassan, mint valami fny hatja t az ember lelkt, kisugrzik az emberbl, s megvilgtja az tervilgban a Krisztus-alakot. Minl inkbb kifejldik majd ez az rzs, amelynek sokkal felfokozottabb jelentsge lesz, mint az absztrakt lelkiismeret"-nek, annl inkbb vlik az elkvetkez szzadokban krisztus teri alakja lthatv. Errl a kvetkez eladsokban mg bvebben fogunk beszlni, s akkor majd ltjuk azt is, hogy itt valamilyen egszen j esemnyrl van sz, amely kihat az emberisg Krisztus-kapcsolatra. Nzzk most azt, milyen volt a Krisztus-kapcsolat a fizikai skon a nem szellemi lt tudat szmra, s tegyk fel a krdst: nincs-e vajon mg egy harmadik t is az elbb bert kt t mellett? Ilyen harmadik t tnyleg mindig ltezett a keresztnysg fejldse folyamn, s kellett is, hogy ltezzen, mert az emberisg fejldse nem az emberek vlemnyhez igazodik, hanem az objektv tnyekhez. Krisztus Jzusrl sokfle vlemny alakult ki a szzadok folyamn, klnben a zsinatok, az egyhzatyk s a teolgusok nem vitatkoztak volna annyit, de taln egyeden korszakban sem alakult ki annyifle nzet, mint ppen a mienkben. A tnyek azonban nem az emberek nzeteihez igazodnak, hanem azokhoz az erkhz, amelyek az emberisg fejldsben tnylegesen hatnak. Ezeket a tnyeket sokkal tbben felismerhetnk, spedig maguknak az evangliumoknak a puszta tanulmnyozsa, az azokon val elmlkeds rvn, ha megvolna a trelmk s kitartsuk ahhoz, hogy elfogulatlanul szemlljk a dolgokat, ha a tnyek objektv szemllsben nem tlnnek elhamarkodva s elfogultan. gy azonban az emberek legnagyobb rsze nem a tnyeknek megfelel Krisztus-kpet alakt ott ki, ha74

nem a sajt maga elkpzelse, a sajt eszmnye szerint. s bizonyos vonatkozsban - ezt meg kell mondanunk - ezt teszik a klnbz felfogs teozfusok is. Amikor pldul a teozfiai irodalomban npszer lett magasabb fejlettsg emberekrl beszlni, akik az emberi fejldsben a tbbieket megelztk, ezzel olyan igazsg lett nyilvnvalv, amelyet minden helyesen gondolkod ember el kellett, hogy fogadjon. A mester" fogalmt, a magasabb fejlettsg ember, st az adeptus" fogalmt is el kell teht fogadnunk. Csak aki nem hisz a fejldsben, az utastja el ezeket a fogalmakat. Ha mrmost azt nzzk, mit jelent mesternek, vagy adeptusnak lenni, azt kell mondanunk, hogy a mester, az adeptus olyan valaki, aki inkarncik sorn lt itt a fldn, s gyakorlatok rvn Istennek tetsz let rvn mst rt el, mint a tbbi ember, fejldsben megelzte a tbbi embert, s olyan erket szerzett magnak, amilyeneket az emberisg tbbi rsze csak a jvben fog megszerezni. Termszetszer azutn, s helynval is, hogy aki szellemtudomnyos ismerete alapjn gy gondolkodik, az a legmlyebb tiszteletet rzi az ilyen mesterekkel, az ilyen adeptusokkal szemben. s ha ezek utn tekintetnket Buddha magasztos alakjra irnytjuk, s szellemtudomnyos ismereteink segtsgvel megllaptjuk rla, hogy a legmagasabb rend adeptusok egyike, akkor Buddha individualitsval szemben rtelmnk, rzseink, lelkivilgunk valamifle lelki kapcsolatot, lelki magatartst alakt majd ki. Ha mrmost valaki teozfusknt, a teozfiai ismeretek s rzsek talajn llva kzeledik Krisztus Jzus alakjhoz, szinte magtl rtetden feltmad benne az az igny - s el kell ismernnk, hogy bizonyos vonatkozsban nagyon is rthet, hogy ez az igny feltmad benne -, hogy Krisztus Jzust ugyanazzal az eszmny-fogalommal kapcsolja ssze, amelyet egy mesterrl, adeptusrl, vagy taln Buddhrl alkotott magnak. s taln knyszertve is rzi majd magt arra, hogy a Nzreti Jzust ugyangy egy nagy adeptusnak tekintse. Ez azonban eltlet, mg ha rthet eltlet is, s a keresztnysg igazi mivoltnak a

75

megismerst lehetetlenn teszi. rthet eltlet, mert ugyan mirt ne llthatn valaki, aki a legmlyebb, legintimebb Krisztus-kapcsolatot alaktotta ki magban, a Krisztus-lny hordozjt ugyanabba a sorba, amelyben a nagy mesterek, a nagy adeptusok s maga Buddha is ll? Mirt ne llthatn t is ugyanabba a sorba? Ez egszen rthetnek tnik. St taln mg a Nzreti Jzus lebecslsnek is vehetn valaki, ha nem ezt tenn. Ezzel azonban eltvolodna a tnyektl, amelyek a hagyomny rvn rnk maradtak. Egy valamit mindenesetre megllapthatunk a hagyomny alapjn, ha csak valamennyire is vizsgljuk ezt, amirl - az szszes zsinati hatrozatokkal, az sszes egyhzatyk s egyhzi rk megllaptsaival szemben - a hagyomny elfogulatlan szemllete alapjn meggyzdhetnk, s ami a hagyomnyok mintegy keresztl rzdik, spedig azt, hogy a Nzreti Jzust nem lehet adeptusnak tekintennk. Mert tegyk fel a krdst: hol tallunk a hagyomnyban valamilyen utalst arra, hogy az adeptus fogalmt, antropozfiai tanulmnyaink alapjn ismert fogalmt, a Nzreti Jzusra alkalmazhatnnk? Hiszen a keresztnysg els idejben ppen azt hangslyoztk, hogy a Nzreti Jzus olyan ember volt, mint a tbbi, olyan gyenge ember volt, mint a tbbi. s azok kzeltik meg leginkbb annak az rtelmt, ami vele rkezett el a vilgba, akik azt mondjk, hogy Jzus valjban ember volt". A hagyomnyban teht, ha azt helyesen tanulmnyozzuk, semmit sem tallunk arra vonatkozan, hogy a Nzreti Jzus adeptus lett volna. Emlkezznk csak vissza mindarra, amit korbbi eladsainkban a Nzreti Jzus fejldsrl mondtunk. Arra, hogy az egyik Jzus gyermekben szletstl tizenkt ves korig, a msik gyermekben pedig tizenkt ves kortl harminc ves korig Zarathustra lt. s br azt mondtuk, hogy itt valamilyen egszen klnleges emberrel van dolgunk, akinek lnye felptshez a kozmikus trtns, a kozmikus fejlds a legnagyobb dolgokat hajtotta vgre, ms csak azzal is, hogy kt emberi testet

76

alaktott ki, amelyek kzl az egyiket tizenkt ves korig, a msikat tizenkt ves kortl harmincves korig hatotta t a Zarathustra-individualits, s azltal, hogy ez a kt Jzus gyermek mindegyike olyan mrhetedenl nagy individualits volt, a Nzreti Jzusa maga is mrhetetlen magas fokon llt - akkor, br ezt valban elmondtuk, ugyanakkor azt is el kell mondanunk, hogy a Nzreti Jzus nem azon az ton jutott el erre a magassgra, mint egy adeptus-individualits, aki folyamatosan, inkarncirl-inkarncira haladva ri el ezt a magassgot. De ettl eltekintve is, harmincadik vben, amikor a Krisztus-individualits a Nzreti Jzus testbe belekltzik, a Nzreti Jzus maga hagyja el ezt a testet, s a Jnos-kereszteltl kezdve - ha a Krisztus-lnytl eltekintnk - csak egy olyan emberrel van dolgunk, akit a sz legszorosabb rtelmben embernek mondhatunk, azzal kiegsztve, persze, hogy ez az ember Krisztus hordozja. De meg kell klnbztemnk benne a Krisztus-hordozt s magt Krisztust. Ebben a testben, ebben a Krisztushordoz testben, ppen, mert a Zarathustra-individualits elhagyta, nem lakott valamilyen klnsen magas fejlettsg individualits. A Nzreti Jzus magas fejlettsge, magas fejlettsgi foka ppen onnan eredt, hogy a Zarathustra-individualits lakott benne. Ezt az emberi organizmust azonban ez az individualits ahogy tudjuk - elhagyta. Ezrt is trtnt, hogy ez az organizmus, alig hogy a Krisztus-individualits belekltztt, mindazt rgtn szembe szegezte vele, ami egybknt az emberi termszetbl eltr, vagyis a ksrtt. s ezrt trtnt az is, hogy Krisztus mindazt a gytrdst, mindazt a szenvedst t tudta lni, amelyet az Olajfk hegyn tlt. Aki figyelmen kvl hagyja, hogy a Krisztus-lny nem egy klnleges adeptusi magassgokat elrt emberben lt, hanem egy egyszer emberben, aki csak abban klnbztt a tbbi embertl, hogy olyan emberi burkok alkottk, amelyekben korbban Zarathustra lt, s amelyeket aztn htrahagyott, aki ezt figyelmen kvl hagyja, az so-

77

ha sem tudja igazn megrteni Krisztus lnyt. A Krisztus-hordoz ember volt, igazi ember s nem adeptus. Csak ha ezt felismerjk, akkor jutunk el oda, hogy valamennyire is magyarzatot kapjunk a golgotai misztriumra, s ltalban a palesztinai esemnyekre. Ha Jzus Krisztust egyszeren csak valamilyen magas adeptusnak tartannk, egy sorba lltannk ms adeptusokkal. Ezt azonban nem tesszk. Lehetnek, akik azt mondjk, azrt nem, mert valamilyen eltlet folytn Krisztus Jzust eleve minden ms adeptus felett ll magasrend adeptusnak tartjuk. Ezek nem tudjk, hogy az okkult kutats alapjn mit kell ma mondanunk. Nem arrl van sz, hogy a tbbi adeptust a legcseklyebb mrtkben is kisebbteni akarnnk. Annak a vilgszemlletnek az alapjn llva, amelyhez korunk okkult eredmnyei alapjn tartozunk, ppen olyan jl tudjuk, mint msok, hogy Krisztus Jzus kortrsaknt lt egy msik nagy individualits is, akirl viszont azt lltjuk, hogy igazi adeptus volt. s ha nem vizsglnnk szigoran a legaprbb rszleteket, rendkvl nehz is volna ezt a valakit a maga bels lnye vonatkozsban megklnbztetni Krisztus Jzustl, annyira hasonltott hozz. gy azt halljuk rla, pldul, hogy az szletst is gi hrads jelentette, ahogy ezt Jzus szletsvel kapcsolatban az evangliumok lerjk. Azt is halljuk rla, hogy Krisztus Jzusnak ez a kortrsa nemcsak embertl szletett, hanem az istenek fiaknt is, s ez a Mt- s Lukcs-evanglium elejre emlkeztet. Azutn azt is halljuk, hogy szletse meglepte s egszen lenygzte desanyjt, s ez a Nzreti Jzus szletsre s a szletsvel kapcsolatos betlehemi esemnyekre emlkeztet, ahogy azokat az evanglium elmondja. De halljuk azt is, hogy ez a gyermek nvekedik, s a papok krdseire adott blcs vlaszval egsz krnyezett mulatba ejti. Ez viszont a tizenkt ves Jzusnak a templomban val szereplst juttatja esznkbe. Azutn, amikor ppensggel azt halljuk, hogy Rmba megy, ott tallkozik egy fiatal lenyt viv menettel, azt meglltja, s a halottat feltmasztja, ez

78

egyenesen a Lukcs-evangliumban lert feltmasztsi jelenetre utal. s mg megszmllhatatlan egyb csodatteleirl is hallunk, ha ppensggel csodkrl akarunk beszlni, amelyeket Krisztus Jzusnak ez a kortrsa vghez vitt. Egsz lete annyira hasonl volt Krisztus Jzushoz, hogy - amint meslik -, halla utn megjelent az embereknek, ahogy Krisztus Jzus is megjelent tantvnyainak. s ha a hivatalos keresztnysg minden lehet okot megragad, hogy lekicsinylen nyilatkozzk Krisztus Jzusnak errl a kortrsrl, vagy trtnelmi ltt egyltaln tagadja, akkor semmivel sem blcsebb, mint amikor magnak Krisztus Jzusnak a trtnelmi ltt tagadjk. Krisztus Jzusnak ez a kortrsa Tianai Apollonius volt, akirl el kell ismernnk, hogy valban magasrend adeptus volt. Ha mrmost feltesszk a krdst, miben klnbztt Krisztus Jzus lete az Apolloniustl, akkor elbb azt kell tudnunk, milyen is volt Apollonius lete. Tianai Apolloniusban olyan individualitssal van dolgunk, aki sok inkarncin ment keresztl, aki nagyszer kpessgekre tett szert, s aki igen magasra jutott el abban az inkarncijban, amely idszmtsunk kezdetre esett. Ezt a korbbi idk sok inkarncijn tment individualitst ltjuk teht, amint megjelenik Tianai Apollonius testisgben, amint megjelenik itt a fizikai skon. Ezzel az individualitssal van dolgunk. s mert tudjuk, hogy az emberi individualits rszt vesz sajt testisge felptsben, hogy nem kt kln valami az individualits s a testisg, hogy az individualits dolgozik testisge alakjnak a megformlsn, azrt azt kell mondanunk, hogy ennek az individualitsnak a testisge is bizonyos vonatkozsban sajt individualitsa szerint plt fel. Krisztus Jzusrl ezt nem mondhatjuk. Krisztus a Nzreti Jzus fizikai, ter-, s asztrltestbe annak harmincves korban szllt bele, teht nem gyermeksgtl kezdve ptette testisgt. Egszen ms viszonyban van teht a Krisztus-individualits azzal a testisggel, amelyben lt, mint Tianai Apollonius. Ha szellemileg vizsgljuk Apolloniust, azt 79

kell mondanunk, hogy az Apolloniusknt val megjelense ennek az individualitsnak a sajt gye volt, s ez, mint a sajt egyni lete jtszdott le. s ha le akarjuk rajzolni, ha mintegy kls kpet akarunk adni egy ilyen letrl, akkor ez gy nzne ki.

A rajzon az individualits a horizonts vonal, az a" az els inkarnci, a b" az erre kvetkez hall s jabb szlets kztti let, a c" a msodik inkarnci, a d" ismt a hall s az jabb szlets kztti let, az e" a harmadik inkarnci, s gy tovbb. Ami itt az sszes inkarncin keresztl vonul, az emberi individualits, az mintegy az emberi letek fonalaknt kvl van a burkokon, nincs benne a fizikai testi, tertesti s asztrltesti burokban, de a hall s az jabb szlets kztt is kvl van azon, ami az tertestbl visszamarad. gy tulajdonkppen mindig el van zrva attl, ami a kls kozmosz. Ha viszont a Krisztus-lny lett akarjuk brzolni, ezt egszen mskppen kell megtennnk. Azt kell mondanunk: a krisztusi let, ha a Nzreti Jzus korbbi inkarnciit nzzk, bizonyos vonatkozsban ugyangy fejldik Ha azonban az individualitst nzzk, ezt az leteken keresztlhzd fonalat, azt kell mondanunk, hogy a Nzreti Jzus letnek harmincadik vben a benne l individualits elhagyja a Nzreti Jzus testisgt, s ettl kezdve csak a fizikai, ter- s asztrltestbl ll burok van elttnk. Azok a kpessgek azonban, amelyeket az individualits kifejleszt, nem a kls burokban vannak, hanem az nben, az individualitsban, amely inkarncirl-inkarncira

80

halad. A Zarathustra-individualits kpessgei teht, amelyek a Nzreti Jzus testisgnek az elksztsn dolgoztak, a Zarathustra individualitssal egytt elhagytk. Ezrt az a burok, amely htra maradt, egy normlis emberi organizmus volt, s egyltaln nem mondhat - az individualits vonatkozsban adeptusi organizmusnak. Egy egyszer ember, egy esend ember organizmusa. s ekkor kvetkezik be az objektv esemny, amelynek kvetkezmnyekppen az let fonala, ahelyett, hogy szablyszeren tovbb haladna, mint az a-nl s b-nl, most a cnl elkanyarodik.

Nzreti

Jzus

Ugyanakkor azonban a Jnos-keresztsgben a Jordnnl a Krisztus-lny beleszll ebbe a hrmas testi organizmusba. Ez a Krisztus-lny aztn tovbbi hrom ven keresztl, teht a Jordn-kereszteltl a golgotai misztriumig, Mint Krisztus l ebben a hrmas testisgben. Ki lte teht Krisztus Jzus lett harmincves kortl? Nem az az individualits, aki inkarncirl-inkarncira haladva fejldtt, hanem az, aki a kozmoszbl leszllva belekltztt a Nzreti Jzus testbe, egy olyan individualits, aki azeltt sohasem volt sszektve a Flddel, s aki most a kozmoszbl leszllva egy emberi testtel kerlt kapcsolatba. Ha gy nzzk, akkor azok az esemnyek, amelyek Krisztus Jzus letnek harmincadik vtl harmincharmadik vig, vagyis a Jnos-keresztsgtl a golgotai misztriumig lejtszdnak, 81

Krisztusnak, az Istennek a dolgai, nem pedig egy emberi. Ezrt ami itt lejtszdik, nem is a Fld, hanem az rzkfeletti vilgok dolga. Nincs kze egyetlen emberhez sem. Annak jell, hogy nem volt kze egyetlen emberhez sem, hagyta el ezt a testet ppen az az ember, aki a harmincadik vig benne lakott. Ami itt trtnt, azokkal az esemnyekkel fgg ssze, amelyek mg azt megelzen jtszdtak le, hogy az ember inkarnldsa egyltaln elkezddtt volna, azt megelzen, hogy a fizikai organizmusba belekltztt volna. Ennek a megrtshez vissza kell mennnk egszen a rgi lemuriai idkbe, azokba az idkbe, amikor az emberi individualitsok az isteni magassgokbl leszllva, elszr inkarnldtak fldi testbe, vissza kell mennnk egszen eddig az esemnyig, amelyet az testamentum a paradicsomi jelenettel, a kgy csbtsval r le. Ez rendkvl fontos esemny volt a fejldsben. Ennek a kvetkezmnyt viselik azta is az emberek inkarnldsaik sorn. Mert ha ez az esemny nem kvetkezik be, az emberisg egsz fldi fejldse mskppen alakul, s az emberek sokkal tkletesebb llapotban inkarnldnak. gy azonban mlyebben sllyedtek az anyagba, mint egybknt. Ezt fejezi ki allegorikusn a bnbeess, amelynek kvetkezmnye az lett, hogy az ember mai individualitsa ilyenn alakult. Maga az ember, az inkarncirl-inkarncira halad emberi individualits nem felels a bnbeessrt. Tudjuk, hogy a luciferi lnyek felelsek rte. Azt kell teht mondanunk, hogy mg mieltt az ember fldi rtelemben emberr lett volna, akkor jtszdott le az az rzkfeletti vilgba, az istenek vilgba tartoz esemny, amelynek eredmnyekppen az ember mlyebben bonyoldott bele az anyagba, mint ahogy ez egybknt trtnt volna. Br az ember ennek az esemnynek a rvn jutott a szeretet s a szabadsg kpessghez, de ugyanakkor valami ms is osztlyrsze lett, ami nem lett volna osztlyrszv, ha csak sajt maga intzi sorst. Az ember anyagba val belebonyoldsa nem emberi tett volt, hanem az istenek tette, amely akkor jtszdott le, mieltt mg az ember beleszlhatott volna

82

sajt sorsba. Ezt a tettet a fejldst irnyt magasabb hatalmak a luciferi hatalmakkal kzsen hajtottk vgre. Mindezekre az esemnyekre mg rszletesen ki fogunk trni, ma csak fbb vonsaikban emltjk meg ket. Ezt a trtnst ki kellett egyenlteni. A bnbeesst, ezt a mg az ember igazi megszletse eltti emberben lejtszd esemnyt ki kellett egyenlteni, spedig gy, hogy az megint csak ne az emberek gye, hanem az istenek egyms kztti gye legyen. s ltni fogjuk, hogy ennek az esemnynek olyan mlyen kellett a matria alatt lejtszdnia, amilyen magasan a msik esemny annak idejn, mieltt mg az ember az anyagba leslylyedt volna, a matria fltt lejtszdott. Az Istennek olyan mlyen kellett leszllnia az anyagba, amilyen mlyre hagyta, hogy az emberek leszlljanak abba. Ha fel tudjuk mrni ennek a trtnsnek az egsz horderejt, akkor beltjuk, hogy Krisztusnak a Nzreti Jzusban val inkarnldsa egyedl Krisztus gye volt. De mirt volt akkor jelen az ember is ennl a trtnsnl? Hogy szemllje legyen annak, amikor az Isten kiegyenlti a bnbeesst, amikor a kiegyenlt tettet vgrehajtja. Ezt a tettet egy adepms nem hajthatta volna vgre. Mert az adeptus az anyagba val buksbl a sajt erivel felkzdtte mr magt. Ezt a tettet csak egy egyszer ember hajthatta vgre, aki, mint ember nem llt fltte a tbbieknek. A Nzreti Jzus harmincves kora eltt fltte llt a tbbi embernek, azutn azonban mr nem. Ami ekkor lejtszdott, abban ppgy egy isteni trtns nyilatkozott meg az emberisg fejldsben, mint ahogy annak idejn Lemuriban, az emberisg fejldsnek kezdetn is, s az emberek rsztvevi voltak egy trtnsnek, amely az istenek kztt, az istenek sajt gyeknt jtszdott le. Szemlli voltak ennek a trtnsnek, mert az isteneknek szksgk volt a fizikai vilgra, hogy az gyket vgrehajtsk. Ezrt azt kell mondanunk, hogy Krisztus vgrehajtotta az engesztel ldozatot az istenek fel, ezt azon-

83

ban csak egy fizikai emberi testben hajthatta vgre. Az emberek pedig szemlli lehettek az isteni tett vgrehajtsnak. Ezzel az isteni tettel mlyrehat vltozs kvetkezett be az emberi termszetben, amit az emberek fejldsk sorn magukban reztek is. Ezzel megnylt a korbban lert kt t mellett a harmadik t lehetsge is. Erre a hrom tra a maguk keresztnysgben mlyen gykerez emberek gyakran utaltak is. Ezek hossz sorbl csak kettt emelek ki, akik egszen kivteles mdon tettek bizonysgot arrl, hogy Krisztus - aldt a XX. szzadtl kezdve a magasabb emberi kpessgekkel ltni lehet majd - azokkal az rzsekkel, amelyek a golgotai misztrium eltti idben, ilyen formban mg nem ltek az emberben, ma megismerhet, megrezhet, tlhet. Az egyik Blaise Pascal, a szellemi fejldsnek ez a kimagasl alakja, aki a maga egsz lelki fejldsben a jezsuitizmus les ellentte volt, aki mindazt levetette, ami a rgi egyhzban kros hats volt, de ugyanakkor nem vett fel magba semmit a modern racionalizmusbl. Ahogy a nagy szellemek mindig, alapjban vve is egyedl maradt gondolataival. Nzzk mrmost, mi volt ezeknek az jabb kor kezdetn jelentkez gondolatoknak az alapja. Htrahagyott rsaibl, klnsen a Gondolatok"-bl, amelyek mindenki szmra knnyen hozzfrhetk, lthatjuk, mit mondott arrl, hogy milyenek lettek volna az emberek a Krisztus-esemny nlkl. Lelke mlyn felvetette a krdst, mi lett volna az emberbl, ha Krisztus nem hatott volna az emberisg fejldsre? s azt feleli, hogy kt veszlynek lett volna kitve. Az egyik veszly abban nyilvnult volna meg, hogy Istent a sajt emberi lnyvel azonosnak ismeri meg, vagyis megismeri Istent, ha megismeri sajt magt. De hov vezet ez? Ha csak gy jelentkezik, hogy Istent magt ismeri meg, akkor bszkesghez, gghz, fclfuvalkodottsghoz vezet. s az ember legjobb eri megsemmislnek, mert belekemnyednek a bszkesgbe s a ggbe. Ez az Isten-megismers mindig lehetsges lett volna, akkor is, ha Krisztus nem jn el, akkor is, ha a

84

krisztus-esemny, mint impulzus, nem hat az emberek lelkre. Istent megismerhettk volna az emberek, de ggss vltak volna bels vilgukban. De lettek volna olyan emberek is, akik elzrkznak az istenmegismers ell, akik nem akarjk megismerni Istent. Ezek csak az emberi tehetetlensget, az emberi nyomorsgot ltjk, s ebbl szksgszeren kvetkezik az ember ktsgbeesse. Ez lett volna a msik veszly, az azokat fenyeget veszly, akik nem akarjk megismerni istent. Pascal szerint csak ez a kt t lett volna lehetsges: az egyik a bszkesg s a gg, a msik a ktsgbeess. s ekkor kvetkezett be az emberisg fejldsben a Krisztus-esemny, s hozta azt, hogy minden emberbe beleradt az az er, amelynek segtsgvel az emberek megreztk nemcsak Istent ltalban, hanem azt az Istent, aki hasonl volt hozzjuk, aki itt lt kzttk. Ez az egyetlen gygymdja a ggnek, ha az ember a keresztet viv Istenre, a kereszthallt elszenved Istenre tekint. s ez az egyetlen gygymdja a ktsgbeessnek is. Mert ez az alzat nem gyengv, hanem erss tesz, ez az alzat ert ad az embernek, amellyel minden ktsgbeess fl tud emelkedni. Pascal szerint gg s ktsgbeess kztt, mint kzvett jelenik meg az emberi llek eltt az dvzt, a Megvlt. s ezt minden ember rezheti, szellemi lts nlkl is, ez az elksztse a XX. szzadtl kezdve minden ember szmra lthat Krisztusnak, aki a gg s ktsgbeess gygytjaknt minden ember lelkben feltmad, akit azonban korbban gy nem lehetett mg rezni. A msik szellem, akit meg akarok emlteni azok hossz sorbl, akik megreztk azt, amit minden keresztny ember megrezhet, a ms vonatkozsban mr emltett Vladimr Szolovjov Szolovjov az emberi termszetben gykerez kt erre utalt, amelyek kztt, mint kzvett kell, hogy lljon a szemlyes Krisztus. Szerinte kt dologra vgydik az emberi llek, a halhatatlansgra s a blcsessgre, vagy morlis tkletesedsre. Az emberi termszetnek azonban eredetileg egyik sem sajtja. Mert 85

az emberi termszetben benne vannak a termszeti vilg trvnyszersgei, a termszeti vilg viszont nem a halhatatlansghoz, hanem a hallhoz vezet. Korunknak ez a nagy gondolkodja szpen fejti ki, hogy a kls tudomny szerint is a hall mindenen uralkodik. Nzzk csak a kls termszet vilgt, mindentt azt ltjuk, hogy a hall igenis ltezik. Bennnk viszont l a vgy a halhatadansg utn. Mirt? Mert a tkletessg utni vgy l bennnk. Ahhoz, hogy meggyzdjnk errl a bennnk l tkletessgi utni vgyrl, csak egy pillantst kell vetnnk az emberi llekre. Szolovjov szerint ugyangy hozztartozik az emberi llekhez a tkletessg utni vgy, mint a piros rzshoz a piros szn. Ugyanakkor azonban azt mondja, hogy a tkletessgre val trekvs a halhatadansg vgya nlkl a lt hazugsga. Mert rtelmeden lenne, ha a llek ugyangy fejezn be lett, mint a termszeti lnyek, vagyis a halllal. A termszeti lnyek azonban llandan azt kiltjk felnk, hogy hall igenis ltezik. Szolovjov teht azt mondja, hogy az emberi lleknek a termszeti vilgok fl kell emelkednie, s mshol kell keresnie a vlaszt. Azt mondja, krdezzk meg a termszettudsokat, mit mondanak a termszeti vilg sszefggseirl. Szerintk egy mechanikus vilgrend van, amelyben benne ll maga az ember is. s mit mondanak a filozfusok? A filozfusok szerint a termszeti vilgokat egy res, absztrakt gondolati vilg hatja t, mint szellemisg, s ezt a szellemisget a filozfia segtsgvel ismerhetjk meg. De ezek egyike sem vlasz, ha az ember tudatoss vlik, s tudatban felmerl a krds, hogy mi is a tkletessg. Ha az emberben tudatoss vlik, hogy szksge van a tkleteseds utni s az igaz let utni vgyra, s ha aztn felteszi a krdst, hogy milyen er az, amely ezt a vgyt kielgdieti, akkor egyszerre megnylik eltte egy vilg, amely egyelre csak krdsknt ll ugyan eltte, de amelynek ott kell llnia az emberi llek eltt, mint olyan krdsnek, amelynek megvlaszolsa nlkl az ember csak hazugsgnak rzi magt. Ez a vilg pedig

86

a kegyelem vilga, a termszeti vilg felett ll kegyelem vilga. A kegyelem vilgt semmifle filozfia, semmifle termszettudomny nem tudja a lttel sszhangba hozni, mert a termszeti erk mechanikusan mkdnek, a gondolati erknek pedig csak gondolati realitsuk van. Mi rendelkezik teht azzal a realitssal, hogy sszeksse az emberi lelket a termszeti vilggal? Csak Krisztus, a vilgban hat szemlyes Krisztus. Csak az l Krisztus, s nem csupn a gondolatunkban hat Krisztus adhatja meg a feleletet. A csak a llekben hat Krisztus ugyanis a lelket egyedl hagyn, mert a llek maga soha nem tudja ltrehozni a kegyelem vilgt. Csak ami tlemelkedik a termszet vilgn, de ugyanakkor realitsknt is ltezik, mint maga a termszeti vilg - a szemlyesen a fldn lt trtnelmi Krisztus -, tudja nemcsak a gondolati, hanem a relis vlaszt is megadni az embernek. gy jut el Szolovjov a lehet legtallbb, a lehet legszellemibb vlaszhoz, annak a korszaknak a vgn, amely lezrdott, mieltt mg a XX. szzadban megnylt volna az ember eltt Krisztus ltsnak a lehetsge, amelyrl olyan sokszor beszltnk mr. Ezt az esemny rezve, neveztk az emberek hitnek azt a tudatot, amelyet Pascal s Szolovjov olyan klasszikusan jellemeztek, gy neveztk akkor ltalban. A hit-fogalommal az emberi llek vonatkozsban, kt irnyban lehet klnsen sszedczsbe jutni. Nzzk a hit-fogalom fejldst, s a vele szemben kialakult kritikt. Ma odig jutottunk, hogy azt mondjk, a hitet a tudsnak kell irnytania, s hogy el kell utastani minden olyan hitet, amely nem tmaszkodik a tudsra. Teht tulajdonkppen detronizljk a hitet, s a tudst ltetik a helybe. A kzpkorban viszont ppen a magasabb vilgok dolgait lltottk, mint a hit trgyait, az emberek el, s a hitet nagyon is jogosult dolognak tartottk. A protestantizmus alapttele is az, hogy a tuds mellett a hitnek is felttlen jogosultsga van. A hit teht valami olyasmi, ami az emberi llekben szletik meg, ami mel87

lett ott a minden ember szmra kzs kincset jelent tuds. rdekes egybknt megfigyelni, hogy a hit-fogalommal az a filozfus, akit sokan olyan nagyra tartanak, Kant, mennyire nem tudott megbirkzni. Kant ugyanis a hittel kapcsolatban azt mondja, hogy az ember mindazt, ami az Istenre, a halhatatlansgra, stb. vonatkozik, egszen ms vilgokbl kell, hogy kapja, de egyedl a hit s nem a tuds rvn. A hit-fogalom a maga legmagasabb kifejezdst ppen annl a filozfusnl rte el, akirl az elbb sz volt, Szolovjovnl. O ltszik a legjelentkenyebb szemlyisgnek a rgi korszak lezrdsa eltt, s mr mintegy elre mutat az jabb korba. Mert Szolovjov hite egszen ms, mint az addigi hit-fogalmak. Hov vezette az addigi hit-fogalom az emberisget? Ahhoz az ateista-materialista szemllethez, amely a kls vilgot kizrlag a tudssal akarja megismerni, mondhatnnk lutheri, kantinus rtelemben, vagy a XIX. szzad monizmusa rtelmben. Azzal a tudssal akarja megismerni, amely egyedl a tudsrt lelkesedik, s a hitet olyasvalaminek tartja, amit az emberi llek egy ideig a sajt szksgszer gyngesge folytn termelt ki magbl. Ez lett vgl a hit-fogalombl, mert a hitet pusztn szubjektv valaminek tekintettk. Mg a korbbi szzadoknak a hit mg nlklzhetetlen ignye volt, a XIX. szzad ppen azrt tmadta a hitet, mert szembekerlt a tudssal, amelyet az emberi llekhez tartoz ltalnos rvny valaminek tekintettk. s ekkor jn egy filozfus, aki bizonyos vonatkozsban elismeri a hit-fogalmat, hogy ezzel Krisztushoz valamilyen, eddig nem lehetsges kapcsolatot talljon, aki azonban ugyanakkor a Krisztusra vonatkoz hitet, mint szksgessget, mint bels ktelessget fogja fel. Mert Szolovjov szerint nem is lehet feltenni a krdst, hogy hinni, vagy nem hinni, a hit annyira nmagbl add szksgessg. Szerinte ktelessgnk hinni Krisztusban, mert klnben egyszeren megsznnk ltezni, ltnk egyszeren hazugsgg vlik. Ahogy a kristly az svny megjelensi formja, gy a hit az emberi llek, mint ennek tulajdonkppeni

88

termszete. Ezrt kell az emberi lleknek azt mondania, hogy ha el akarja ismerni sajt magval kapcsolatban az igazsgot - s nem a hazugsgot -, akkor realizlnia kell a hitet. Ktelessge hinni, de ehhez nem juthat hozz mskppen, csak a sajt szabad tette rvn. s Szolovjov ppen abban ltja a krisztusi tett nagyszersgt, hogy a hit ugyanakkor, amikor szksgszersg, egyttal morlisan szabad tett is. A llek mintegy azt mondja magnak, hogy, ha nem akarja egszen kioltani sajt magt, nem tehet mst, minthogy megszerezze magnak a hitet, de a sajt szabad tette rvn! s ahogy Pascal, gy Szolovjov is azt, amit az emberi llek tl, hogy ne kelljen magt hazugsgnak reznie, kapcsolatba hozza a trtnelmi Krisztussal, aki a palesztinai esemnyekkel belpett az emberisg fejldsbe. Ezrt mondja Szolovjov: ha nem lpett volna be a trtnelmi Krisztus az emberi fejldsbe, ha nem hozta volna annak a lehetsgt, hogy a llek a hitet a maga bels szabad tettnek, de ugyanakkor a trvnyszer szksgessgnek is rezze, akkor a lleknek a Krisztus utni idkben ki kellett volna oltania sajt magt, tagadnia kellett volna sajt ltezst. Szolovjov szerint a Krisztus utni idk gy azt hoztk volna, hogy az emberi lelket sajt nemltnek bels tudata hatotta volna t! Mihelyt ugyanis a llek ltet tulajdont sajt magnak, knytelen ezt a ltet azonnal visszavezetni a trtnelmi Krisztushoz. Ezzel a kls exoterika szmra is kaptunk valamit a hitre vonatkoz harmadik ttal kapcsolatban. Aki sajt maga nem tud a szellemi vilgban kutatni, az az evangliumokon keresztl juthat el Krisztus megismershez. De ugyangy el lehet jutni Krisztus megismershez a szellemi lts segtsgvel is. s ezek mellett ott van harmadik tknt az nmegismers tja. Ez ahogy az idzett filozfusok tantjk, akik sok ezer emberrel kapcsolatban tltk ezt - elvezet annak a felismershez, hogy az ember a Krisztus utni idkben nem ismerheti meg sajt magt, ha nem lltja oda az ember mell Krisztust. Az emberi l-

89

leknek teht vagy tagadnia kell sajt magt, vagy - ha ezt nem akarja - sajt magval egytt igent kell mondania Krisztus Jzusra is. Hogy a Krisztus eltti idkben ez mirt nem volt gy, arrl a kvetkez eladsokban lesz sz.

90

NEGYEDIK ELADS

Ha emlksznk arra, amivel a tegnapi eladst lezrtuk, akkor fejtegetseinket taln abban foglalhatjuk ssze, hogy a palesztinai esemnyektl, a golgotai misztriumtl annak a korszaknak a kezdetig, amelyet mr sokszor jellemeztnk, s amelynek kapujban bizonyos vonatkozsban most llunk, a Krisztus-esemny gy hatott, hogy az ember klnbz utakon juthatott el exoterikusan a Krisztus-impulzus tlshez, a tulajdonkppeni beavatst megelz tlshez. Beszltnk arrl, hogy az egyik ilyen exoterikus t az evangliumokon, az Ujtestamentumon keresztl vezetett. Mert hiszen mindabbl, amit mondtunk, lthatjuk, hogy az evangliumok tartalma mindenkiben benssges lmnyszer hatst vlt ki, ha azt megfelelen veszi fel magba, s engedi magra hatni. s ez a benssges lmny ppen a Krisztus-lmny. Aztn beszltnk az exoterikus megismers msik tjrl, amelyen azt igyekeztek az emberek megismerni, amit az ezoterikus ton jr, bizonyos rtelemben mr beavatott adott hrl a szellemi vilgokrl, gy, hogy az, aki mg a beavats eltt llt, nem az evangliumokbl, hanem a szellemi vilgbl llandan raml kinyilatkoztatsok rvn jutott el a Krisztus-esemnyhez. Sz volt azutn a harmadik trl is, a bels lelki elmlyls tjrl, s itt utaltunk arra, hogy ezen az ton az embernek milyen rzsekbl kell kiindulnia, utaltunk arra, hogy ha az ember sajt bensejben csak az isteni szikrt rzi, akkor kevly s ggs lesz, ha viszont nem tudatosul benne az Istennel val kapcsolata, ez a ktsgbeessbe viszi. Lttuk aztn, hogy egyrszt a ktsgbeess, msrszt a bszkesg s a gg kztti ingadozs a palesztinai esemnyek ta letre hvja bennnk a Krisztus-lmnyt. De utaltunk arra is, hogy mindez az elkvetkez hrom vezredben mskpp alakul az emberisg fejldsben. Sz volt aztn arrl a golgotai misztrium folyta91

tst jelent nagy horderej esemnyrl is, amely azonban csak a szellemi vilgokban lesz szlelhet. s volt sz arrl is, hogy az ember kpessgei fokozdni fognak, s hogy a mi korunktl kezdve elg sok embernek lesz meg az a kpessge, hogy Krisztust lssa, gyhogy azt, ami mostanig jogosultan, mint hit ltezett a vilgban, felvltja majd az, amit Krisztus ltsnak nevezhetnk. Tovbbi eladsaink sorn arrl fogunk beszlni, hogyan juthat el valaki a Krisztus-lmnynek ettl az ltalnosabb mdjtl a keresztny inicicihoz, a keresztny beavatshoz. Az elkvetkez napokban teht pontosan lerjuk majd a keresztny beavats kialakulst, s kzelebbrl jellemezzk a Krisztus-lmny mibenltt is. Az lesz teht a feladatunk a kvetkez napokban, hogy kpet alkossunk magunknak egyrszt a keresztny beavatsrl, msrszt a Krisztus-esemnyrl, ahogyan az a Jnos-kereszteltl a golgotai misztriumig lejtszdott. Ha eddigi fejtegetseinket sszegezzk, felvetdhet a krds - egszen jogosan vetdhet fel -, hogy tulajdonkppen milyen viszonyban van a kls keresztnysg, a trtnelmi keresztnysg fejldse magval a Krisztus-esemnnyel? Aki tudatval a jelenben ll, s nem lt mg t valamilyen klns misztikus rzslmnyt, vagy nincsenek esetleg mgtte mr az ezoterika els lpsei, az klnsnek tallhatja, hogy bizonyos lelki lmnyek annyira fggjenek az embernl egy trtnelmi esemnytl, a palesztinai, a golgotai esemnytl, s hogy korbban az emberi llek szmra nem volt lehetsges, ami utbb ppen ennek az esemnynek a rvn vlt lehetsgess, nevezetesen a benssges Krisztus-lmny. Mindezt az els keresztnyek vezeti, de maguk az els keresztnyek is egszen pontosan tudtk, s a kvetkez eladsok megrtshez nagyon j lesz, ha rviden vzoljuk is, hogy milyen volt az els keresztnyek lelki vilga. Nagyon knnyen hihetnnk - s ez ksbb mindinkbb mint egy ortodox, nagyon egyoldal nzet ki is alakult -, hogy a 02

Krisztus eltti idk emberei alapveten klnbztek a Krisztus utniaktl. Hogy ez a szemllet mennyire egyoldal, arra Szent goston szavai vilgtanak r: Amit ma keresztny vallsnak neveznk, az mr a rgieknl is megvolt, s nem hinyzott az emberi nem fejldsnek kezdetn sem. Amikor azutn Krisztus fizikai testben megjelent, aldcor az igazi valls, amely mr azeltt is megvolt, a keresztny nevet kapta". Szent goston idejben teht nagyon jl tudtk, hogy nincs olyan alapveten nagy klnbsg a Krisztus eltti s a Krisztus utni idk kztt, mint ahogy azt az ortodoxok s a vakbuzg zeltk lltjk. Justinus vrtan is egszen klns dologrl beszl rsaiban. Justinus, akit az egyhz is elismer, mint vrtant s egyhzatyt, Szokratsznek s Platnnak Krisztushoz val viszonyrl r. Justinus mg bizonyos mrtkig tisztn ltja Krisztusban azt, amirl tegnap beszltnk, vagyis Krisztusnak a Nzreti Jzushoz val viszonyt, s ennek megfelelen fejti ki eszmit a Krisztus-lnyrl. Kora szellemisgnek megfelelen azt mondja, amit egybknt ma is pontosan gy mondhatnnk, hogy Krisztus, vagyis a Logosz az ember Nzreti Jzusban testeslt meg. s felteszi a krdst: vajon a keresztnysg eltti idk nagy szellemeiben a Logosz nem volt-e jelen? \fojon a keresztnysg eltti idk embernek a Logosz teljesen idegen volt-e? Erre a krdsre nemmel vlaszol. Szerinte Szokratszben s Platonban is lt a Logosz. Csak nem voltak mg teljesen a birtokban, mert csak Krisztus tette ltal vlt lehetv, hogy az ember magban, annak eredeti, tkletes alakjban teljesen tlje. Ennek a hivatalosan is elismert egyhzatynak az rsbl elszr azt tudjuk meg, hogy az els keresztnyek eltt nem volt ismeretlen az, ami mindig is itt volt", ahogy Szent goston mondja, s ami csak mintegy magasabb alakjban kerlt a fldfejldsbe a golgotai misztriummal. Msodszor feleletet kapunk a keresztnysg els szzadaibl elhangz krdsre, amelyet ppen mi magunk vetettnk fel. Azok az emberek, akik

93

mg kzel ltek a golgotai misztriumhoz, mint Justinus vrtan is, s akik ppen ezrt mg sokkal tbbet tudtak azoknak a termszetrl, akik csak alig nhny vszzaddal elttk ltek, mint Szkratsz vagy Platn, ezek gy gondolkodtak, hogy ha egy ldvl ember, mint mondjuk, Szkratsz is, itt a Fldn lt, annak ellenre, hogy a Logoszt magban tlte, azrt mg nem tudta teljessggel, a maga legintenzvebb alakjban tlni. s ez a lnyeges. Ez mintegy tansgttel a rgi idkbl arra, menynyire reztk akkoriban az emberek, hogy - ha el is tekintnk magtl a golgotai misztriumtl - a keresztnysg eltti s utni szzadok kztt valban le kellett jtszdnia valaminek, aminek eredmnyekppen a keresztnysg eltti emberek klnbztek a keresztnysg utniaktl. Trtnelmileg is kimutathat - s erre szmtalan bizonytkot tallhatunk -, hogy a korbbi szzadokban igenis lt annak a tudata, hogy az emberi termszet megvltozott, hogy az embernek ms kpessgei lettek. Ha valaki, mondjuk, a Krisztus utni harmadik szzadban lt, s onnan nzett vissza a Krisztus eltti harmadik szzad emberre, azt mondta, hogy ha a Krisztus eltti idk embere mg olyan mlyen hatolt is be a lt titkaiba, ami a Krisztus utni kor emberben lejtszdhat, nem jtszdhat le ennek a korbbi kornak az emberben. Amit teht Keresztel Jnos mondott: vltoztasstok meg szemlleteteket a vilgrl, vltoztasstok meg felfogsotokat a vilgrl, mert megvltoztak az idk" - amit egybknt a szellemtudomny is mond -, az a keresztnysg els szzadaiban egszen intenzven, egszen hatrozottan lt az emberekben. Azt kell teht egsz hatrozottsggal tudatostani magunkban, hogy ha meg akarjuk rteni az emberisg fejldst, akkor fel kell adnunk azt a tves nzetet, mintha az ember mindig olyan lett volna, mint ma. Mert eltekintve attl, hogy ezt a reinkarncival nem lehet sszeegyeztetni, a hagyomny s a szellemtudomny is azt tantja, hogy a rgi idk embernek valban volt bizonyos - ma mr csak tudattalan - szellemi ltsa, s hogy aztn a szellemi

94

ltsnak errl a magaslatrl leszllt. Ebben a leszllsban a legmlyebb pontot ppen a golgotai misztrium idejben rte el, amikor kifejldtek azok az erk, amelyek a rgi szellemi lt erket elhomlyostottk. A materilis skon ma minden tovbbi nlkl elismerik, hogy e gy egszen kis mennyisg anyag is meg tud vltoztatni valamilyen nagy tmeg folyadkot. Vannak pldul anyagok, amelyekbl, ha egy csppet egy msik folyadkba ntnk, az sztrad, s megsznezi az egszet. A materilis skon ezt mindenki elismeri. A szellemi letet lehetetlen megrtennk, ha azt, amit a materilis skon ilyen knnyen elismernk, ott nem ismerjk el. A Fld nemcsak az a materilis test, amelyet szemnkkel ltunk, Fldnket szellemi burok is krlveszi. Ahogy neknk van ter- s asztrltestnk, gy van a Fldnek is. s ahogy egy folyadkban valamilyen kis mennyisg anyag sztrad, gy radt szt a Fld szellemi atmoszfrjban, hatotta t a Fld szellemi atmoszfrjt, s van benne azta is a golgotai misztrium tettbl kirad szellemi szubsztancia. Ettl kezdve van teht Fldnkben valami, ami azeltt nem volt. s mert az emberi lelkek nemcsak a matriba gyazva lnek, hanem mint valami cseppek a Fld szellemsignek a tengerben is, ezrt ettl az idtl kezdve az emberek Fldnknek a Krisztus impulzus ltal thatott szellemi szfrjban lnek. A golgotai misztrium eltt ms volt a helyzet. s ez a nagy klnbsg a Krisztus eltti s a Krisztus utni let kztt. Ha nem tudjuk elkpzelni, hogy ilyesmi a szellemi letben megtrtnhet, akkor nem vagyunk mg rettek arra, hogy a keresztnysget, mint misztikus" tnyt igazn fel tudjuk fogni, mert a keresztnysg teljes jelentsgt csak a szellemi vilgban ismerhetjk meg s ismerhetjk el. Ha visszatekintnk azokra a bizonyos vonatkozsban ppen nem pletes vitkra, amelyeket a Nzreti Jzus lnyrl s szemlyrl, s ugyanakkor Krisztus lnyrl s individualitsrl is folytattak, felttlenl kirezzk az els keresztny szza-

95

dok profn gnosztikus s misztikus szemlletbl, hogy mg a legjobbak is, akik akkoriban a keresztnysg elterjedsrt kzdttek, milyen flnk tisztelettel s alzattal lltak a keresztnysgnek ez eltt a misztikus tnye eltt. ppen a keresztnysg els tantinl nagyon jl megfigyelhetjk - ha kifejezseikben nha meglehetsen absztraktak is -, hogy mennyire mlysges alzattal s tisztelettel llnak mindazon dolgok eltt, amelyeket a keresztnysg a vilg fejldse rdekben hozott. Mindig jbl s jbl, mintegy azt mondjk maguknak, hogy tulajdonkppen a gynge emberi rtelem, a gynge emberi rzsek mennyire elgtelenek, hogy megfelelen kifejezzk mindannak a mrhetetlen jelentsgt, mindannak a mrhetetlen mlysgt, ami a golgotai misztriummal a vilgban trtnt. Ez a tehetedensg a legmagasabb igazsgok kifejezsvel szemben, ez az, ami mint valami fuvallat lengi t az els keresztny tantsokat. s ez az, ami ezeknek az rsoknak az olvassa rvn a mi okulsunkra is szolglhat, mg a mi idnkben is. Megtanulhatjuk bellk, hogy a legnagyobb igazsgokkal szemben bizonyos szernysggel viseltessnk, de ugyanakkor azt is meg kell, hogy llaptsuk - ha megfelel alzattal, megfelel szernysggel llunk szemben azzal, ami az j keresztny korszak kszbn jobban megsimerhet, mint az els keresztny szzadokban -, hogy igen, minden bizonnyal jobban ismerhetjk meg ezeket az igazsgokat most, mint azeltt. Mindenkinek, akinek elg btorsga van ma ahhoz, hogy a keresztnysg misztriumairl beszljen, egyttal tisztban kell lennie azzal is, hogy mindaz, amit ma az emberisg fejldsnek legmlyebb igazsgairl mondhatunk, arnylag rvid id mlva mr nem lesz egszen rvnyes. s mert mind mlyebben s mlyebben akarunk belemenni a keresztnysg jellemzsbe, mr most hangslyoznunk kell, hogy az ember hogyan lljon szemben bensejben a szellemi vilggal, ha azokat az igazsgokat, amelyek a 19. szzadbl s a 20. szzad eleje ta felnk

96

ramlanak, fel akarja venni magba, vagy ppensggel terjeszteni akarja. Ezzel kapcsolatban fontos, hogy ha nem is beszlnk sokat a kegyelemrl, mint fogalomrl, az letben annl inkbb gyakoroljuk. Minden okkultista tisztban van azzal, hogy a kegyelem", mint olyan, a maga sajt bels letvitelhez mennyire hozztartozik. Hogyan kell ezt rtennk? gy, hogy kutathatunk ugyan az evangliumoktl s a hagyomnytl fggetlenl is a keresztnysg legmlyebb igazsgai utn, de hogy mindaz, amit kizrlag tudsszomj "-bl akarunk megtudni, amit az a szenvedly ft, hogy minl gyorsabban szerezznk minl nagyobb tudst, ha nem is visz a teljes eltvelyedsbe, feltdenl az igazsg eltorztshoz vezet. Ha teht valaki azt gondoln, hogy mivel okkult mdon elksztette magt, most mr nyitva ll eltte az t, hogy mondjuk a Pl apostol leveleinek, vagy a Mt-evangliumnak az igazi tartalmt megsimerje, aki ezt tzn ki clul maga el, s azt hinn, hogy bizonyos idn bell ezt meg is tudja valstani, az feltdenl csaldna. Emberi tudssal t lehet ugyan tanulmnyozni ezeket az rsokat, de mindazt, ami valban megtudhat bellk, ma mg ezen az ton nem lehet megismerni. Mert ppen az okkult kutatsnak van egy aranyszablya, hogy trlemmel kell vrnunk, nem addig, amg sajt erinkkel meg akarjuk ismerni az igazsgot, hanem amg az igazsg jn el hozznk. Elfordulhat, hogy valaki nekifog Pl apostol leveleinek a tanulmnyozshoz, s gy rzi, hogy kpes egyes dolgokat megismerni bellk, mert a szellemi vilgokban ltni tudja azokat. De ha, mondjuk, a mellette lv helyet akarn ugyanakkor megrteni, azt esetleg mr nem tudn. Ezt a megismersi szomjat" a mi korunkban le kell, hogy tudjuk gyzni. Inkbb azt kell mondanunk, hogy a kegyelem rvn bizonyos igazsgokat megismertnk, aztn trelemmel vrunk, amg tovbbi igazsgok is megnyilatkoznak szmunkra. Ma sokkal inkbb szksg van bizonyos passzv magatartsra az igazsgok97

kai szemben, mint mondjuk, hsz vvel ezeltt. Erre pedig azrt van szksg, mert a szellemi rzkszerveinknek elbb teljesen ki kell fejldnik, hogy az igazsgokat a maguk igazi mivoltban beengedjk bensnkbe. Ez a szellemi vilgok kutatsnak praktikus tja, klnsen amennyiben a Krisztus-esemnnyel kapcsolatos kutatsra vonatkozik. Alapveten tvednk, ha azt hisszk, hogy minden tovbbi nlkl felfoghatjuk azt, ami bizonyos passzv mdon felnk ramlik. Tisztban kell ugyanis lennnk azzal, hogy csakis akkor lehetnk azz, amiv lennnk kell, ha a szellemi hatalmak mltnak tallnak arra, hogy azz legynk. s mindaz, amit mint meditcit, kontemplcit stb. vgznk, alapjban vve csak azt a clt szolglja, hogy szemeink megnyljanak, nem pedig, hogy megragadjuk az igazsgokat, amelyeknek hozznk kell jnnik, de amelyek utn nem futhatunk. A mi idnk bizonyos vonatkozsban rett arra, hogy azok, akik passzivitsuk rvn ezt az odaad hangulatot kifejlesztettk magukban - ms hangulattal nem is lehet a szellemi vilghoz jutni - felfogjk, amit az elbb mondtunk, felfogjk, amit mai fejtegetseink kzppontjba lltottunk, nevezetesen, hogy a golgotai tettbl kiradt valamilyen cseppszer tulajdonsggal br szellemi szubsztancia. Ennek a felfogsra rettek ma a lelkek. Sok mindent nlklznnk az jabb idkben, ha a lelkek nem vltak volna ilyen mdon rett. Csak egy valamire hvom fel itt a figyelmket. Ha Richrd Wagner lelke nem vlt volna bizonyos passzivits rvn rett, ha nem sejtette volna meg a gologtai misztriumot, annak a szubsztancinak a kiradst, amely mintegy belecspgtt a Fldn l emberisg szellemi atmoszfrjba, nem adhatta volna neknk a Parsifalt. Maga Wagner rja ezt le ott, ahol Krisztus vrnek a jelentsgrl beszl. Sok ilyen szellem l a mi idnkben, akiknl ltjuk, hogy ami az atmoszfrban lebeg, azt mintegy felfogjk azok, akik fel rad.

Maga a szellemtudomny is azrt van itt, mert sok lleknek van meg a lehetsge, sokkal tbbnek, mint ahny errl tud, hogy a szellemi vilgbl ilyen hradsokat kapjon. De ehhez szksgk van segtsgre, amelyet a szellemi vilg megrtse ad nekik. Alapjban vve senki sem jut el retlenl a szellemtudomnyhoz, senki sem, akiben nem l tbb-kevsb szintn a vgy, hogy megismerjen valamit abbl, amirl ppen beszltnk. Elfordulhat ugyan, hogy valaki kvncsisgbl, vagy ms hasonl okbl kapcsoldik a szellemtudomnyhoz. Akik azonban szinte szvvel kapcsoldnak hozz, rzik a vgyat, hogy lelkket megnyissk annak az impulzusnak, amely mostantl kezdve elkszl az emberi fejlds jv korszaka szmra. Szellemtudomnyra azrt van szksgk ma az embereknek, mert az emberi lelkek msok lesznek, mint amilyenek mg rvid idvel ezeltt is voltak. Ahogy az emberi lelkek nagy vltozson mentek t a golgotai misztrium idejben, gy nagy vltozson mentek t a mi vezrednkben, s a kvetkezkben is. Az antropozfia megjelense a vilgban azzal fgg ssze, hogy a lelkekben, ha nem is tudatosan, de mgis l az a homlyos rzs, hogy valami ilyesmi trtnik a mi korunkban is. Ez tette szksgess azt, amivel ppen antropozfiai munknkat elkezdtk, nevezetesen az evanglium-magyarzatokat. Ha bensnkben szintn l a meggyzds, hogy a Krisztus-esemnyekben - ahogy ezt tegnap lertuk - az igazsg nyilatkozik meg, akkor megrtjk majd, ami az evangkum-magyarzatokkal trtnt, akkor megrtjk, hogy antropozfiai evanglium-magyarzatainkkal olyasmit lltottunk a vilgba, ami alapveten klnbzik mindazoktl az evanglium-magyarzatoktl, amelyek az elmlt vszzadokban napvilgot lttak. Mert ha valaki kezbe veszi a nyomtatsban megjelent ciklusokat, vagy emlkszik magukra az evangliumokrl tartott eladsainkra, lthatja, hogy mindentt visszamentnk az eredeti rtelmezsre, amelyet - ha csak a mai evangliumi szveget vesszk alapul - mr nem tallunk meg.

99

Trivilisan ez azt jelenti, hogy a mai evanglium-fordtsokbl az ember mr nem kaphatja meg azt, amit az evangliumok tulajdonkppen mondani akarnak. Amilyenek az evangliumok ma, gy voltakppen nem is hasznlhatk. Mert mi trtnt egyltaln a Krisztus-esemny megmagyarzsra, s minek kell ezzel szemben trtnnie? Azoknak, akik a szellemtudomny segtsgvel igyekeznek a Krisztus-esemnyt megrteni, tisztban kell lennik azzal, hogy az evangliumok ri szellemi skon, szellemi szemkkel lttk a Krisztus-esemnyt. Nem kls letrajzot akartak teht rni, hanem elvettk a rgi beavatsi rsokat - errl rszletesebben A keresztnysg, mint misztikus tny" cm knyvemben beszltem. Ebben rmutattam arra, hogy ami rgebben a misztriumok mlyn ment vgbe, az most a Krisztus-esemnnyel, az emberisg fejldsnek isteni vezetsvel, trtnelmi skon jtszdott le. Ami teht azeltt kicsiben, a misztriumok mlyn a beavatandval lejtszdott, az jtszdott le most a vilgtrtnelem nagy sznpadn azzal a lnnyel, akit mi Krisztusnak neveznk, az emberek szmra szksges elkszts s a misztriumok rejtettsge nlkl. Mindenkinek a szeme eltt jtszdott le most az, amit rgebben csak a misztriumok szentlyeiben csak a misztrium-tantvnyok ismerhettek meg. Ez eltt az els keresztny tantk mlysges alzattal, mlysges tisztelettel lltak. Ha azutn tekintetket arra irnytottk, amit az evangliumok tulajdonkppen mondanak, akkor a keresztnysgnek ezekben az els, igazi tantiben feltmadt a sajt mltatlansguk rzse, hogy egyltaln megrthetik-e az evangliumok igazi lnyegt, igazi tartalmt. Ez azonban mg valami mst is hozott, ami szorosan sszefgg azzal, hogy az evangliumokat ma gy kell interpretlni, ahogy azokat az antropozfia interpretlja. Ha kvettk evanglium-magyarzatainkat, megfigyelhettk, hogy soha nem magukbl az evangliumokbl indultunk ki. Mert az evangliumokat, ahogy azok rnk maradtak, teljesen megbzhatatlanoknak 100

tartjuk. Visszanyltunk az Akasha-krnikra, a szellemi rsra, ahogy azt azok elmondjk, akik maguk szellemi ltssal olvasni tudjk. s csak, ha valamilyen rszt az Akasha-krnika segtsgvel megismertnk, akkor vettk el a megfelel helyet az evangliumokban, s vizsgltuk, hogy vajon egyezik-e, s mennyiben azzal, amit az Akasha-krnikbl megtudtunk. gy ismertk meg az Akasha-krnikbl a Mt-, a Mrk- s a Lukcs-evanglium igazi tartalmt. s csak miutn az evangliumokat sszehasonltottuk eredeti tartalmukkal, akkor tnt ki, hogy az egyik, vagy a msik rszt hogyan is kell olvasnunk. Mert minden magyarzat, amely csak a betre tmaszkodik, szksgkppen tves s hibs. Az evangliumokat a jvben nemcsak magyarzni kell, hanem elbb vissza kell adni eredeti, igazi alakjukat. Az eredeti alakjban elttnk ll evangliumra aztn mr nem mondhatja senki, hogy lehet igaz is, meg nem is, mert ha az egyezst kimutattuk, akkor ppen az Akashakrnika segtsgvel megismert tartalom bizonytja majd az evangliumi szveg helyessgt. s akkor az evangliumi szvegek megint bizonytani fogjk azt, ami bennk bet szerint le van rva, ahogy arra mr sokszor rmutattunk. Nzznk egy pldt. Eltlsekor krdst intztek Krisztus Jzushoz, hogy Istentl kldtt kirly-e , vagy kicsoda, mire azt felelte: Te mondd!" Ha most becsletesen vizsgljuk a dolgot, s nem a mai kor tanros mdszervel akarjuk az evangliumokat magyarzni, azt kell mondanunk, hogy tulajdonkppen Krisztusnak ehhez a vlaszhoz: Te mondd", nem tudunk semmifle helyes rtelmet, sem rzseinkkel tlhet, sem rtelmnkkel felfoghat rtelmet fzni. Ha rzelmi vonatkozsban nzzk, azt kell krdeznnk, vajon mirt fejezi ki magt olyan hatrozatlanul, hogy egyltaln nem tudhatjuk, mit rt ezalatt: Te mondd!" Ha ugyanis azt rti, hogy helyes, amit mondasz, annak nincs semmi rtelme, mert a krdez nem llt, hanem krdez. A krdsre pedig ez nem rtelmes vlasz. Ha viszont rtelmi vonatkozsban nzzk, hogyan kpzelhetjk, 101

hogy az, akit az tfog blcsessg kpviseljnek kel tartanunk, gy fogalmazza felelett? De ha gy olvassuk ezeket a szavakat, ahogy az Akasha-krnikban llnak, mindjrt egszen ms rtelmk lesz. Az Akasha-krnikban ugyanis nem az ll: Te mondd", hanem az, hogy Ezt csak te mondhatnd!" - ami helyesn rtelmezve azt jelenti, hogy Krdsedre azt kellene felelnem, amit sajt magra vonatkozan senki sem mondhat, hanem csak az, aki vele szemben ll. Hogy igaz-e vagy nem, arrl n nem beszlhetek, az igazsg felismerse nem rm tartozik, hanem rd. Neked kell kimondani, csakis akkor van jelentsge!" Persze, azt mondhatn erre valaki, hogy ez lehet igaz is, meg nem is. s absztraktul tlve meg a dolgokat, igaza is lehet. De ha az egsz jelenetet nzzk, s azt krdezzk magunktl, hogy jobban meg tudjuk-e rteni, ha az Akasha-krnikhoz fordulunk, akkor el kell ismernnk, hogy csakis gy rthetjk meg. s akkor rjvnk arra is, hogy csak azrt ll az evangliumokban gy, mert aki ezt a rszt utoljra lerta, vagy lefordtotta, mr nem rtette meg, mert nehz is megrteni, s azrt rta le ilyen pontatlanul. s ha tudjuk, hogy milyen sok mindent rnak le szerte a vilgon pontatianul, nem csodlkozunk mr azon, hogy itt is a dolgok pontatlan lersval van dolgunk. De mirt ne volna jogunk ahhoz, hogy az emberisg egy j korszaknak a kszbn kikutassuk az evangliumoknak az Akasha-krnikbl megismerhet eredeti, igazi tartalmt? Hogy mi trtnt az evangliumokkal, azt legjobban az mutatja, ami a Mt-evangliummal trtnt, s amit mg a kls trtnelem is igazol. Ehhez csak emlkeznnk kell a trtnelemre. A Mt-evanglium keletkezsre vonatkozan a legjobb forrs H.PBlavatzky Titkos tants" cm knyvnek harmadik ktete, csak helyesen kell rtennk s rtelmeznnk. A negyedik szzad vge fel lt s fejtette ki irodalmi tevkenysgt egy bizonyos Szent Jeromos egyhzatya. Az rsaibl megtudjuk - amit egybknt a szellemtudomnyos kutat102

sok is igazolnak -, hogy a Mt-evangliumot eredetileg hber nyelven rtk, s hogy Szent Jeromos egyhzatya Mt-evanglium pldnya, ma taln azt mondhatnnk, kiadsa mg hber betkkel rt evanglium volt, de mr nem azon a hber nyelven, amelyet akkoriban hasznltak. Teht, mintha, mondjuk, Schiller egy kltemnyt grg betkkel rnnk le. gy, ami ez eltt az egyhzatya eltt fekdt, azt sem rtk annak a nyelvnek a betivel, amelyen a Mt-evanglium eredetileg rdott, hanem ms betkkel. Nos, ez a Szent Jeromos egyhzatya azt a feladatot kapta a pspktl, hogy az gy eltte fekv Mt-evangliumot fordtsa le az keresztnyei szmra. A fordtsnl aztn nagyon furcsn jrt el. Elszr is azt hitte, hogy veszlyes a Mt-evangliumot gy tltetni, ahogy van. Mert vannak benne rszek, amelyeket azok, akik az evangliumot szent knyvknt riztk, el akartak rejteni a kls vilg ell. Aztn azt hitte, hogy ha gy ltetn t az evangliumot, az ahelyett, hogy a lelkek plsre szolglna, rombolan hatna. Mit csinlt, teht Szent Jeromos egyhzatya? Azokat a rszeket, amelyek az , s az akkori egyhz llspontja szerint krosak lehettek, egyszeren kihagyta, s msokkal helyettestette. De mg ms is kiderl rsaibl, s ppen ez az, ami ezzel az egsz eljrssal kapcsolatban a leginkbb aggaszt. Szent Jeromos tudta, hogy a Mtevangliumot csak az rtheti meg, aki bizonyos titkos dolgokba beavatst nyert. Ugyanakkor felismerte, hogy maga nem tartozik ezek kz. Vagyis beismerte, hogy nem tudja megrteni a Mt-evangliumot. s mgis lefordtotta. A Mt-evanglium teht ma olyan valakinek a mveknt forog kzkzen, aki maga ugyan nem rtette meg azt, de ksbb mr annyira belelte magt ebbe az ltala megrt evangliumba, hogy mindent eretneksgne blyegzett, amit ms a Mt-evangliumrl mondott, ha az nem volt benne az mvben. Ez az igazsg ebben a krdsben. Ami mrmost bennnket mindenekeltt rdekel, s amit kln ki kell emelnnk, az az, hogy azok, akik a keresztnysg 103

kezdeti idejben klnskppen a Mt-evangliumot tartottk fontosnak, mirt csak azokkal ismertettk meg, akik bizonyos dolgok titkos rtelmbe be voltak avatva? Ennek a megrtshez legalbb valamennyire tudnunk kell, hogy mit jelent a szellemtudomny szerint a bavats. Klnbz sszefggsekben mr tbbszr beszltnk ezekrl a dolgokrl, nevezetesen arrl, hogy a beavats, ha ltala szellemi lt erkre tesz szert az ember, kpess teszi t a vilgra vonatkoz bizonyos alapvet igazsgok megismersre. Ezek az igazsgok a kznsges tudat szmra ltalban kptelensgnek tnnek. Az ember kznsges tudatval, amellyel a mindennapi letben benne ll, a legmagasztosabb igazsgokrl csak annyit tud mondani: mindez paradox. De nem csak errl van sz. Ha a legmagasztosabb igazsgokhoz, vagyis azokhoz, amelyeket a beavatottak mr ismernek, valaki elkszts nlkl jutna hozz - vagy gy, hogy magtl rjnne ezekre az igazsgokra, ami bizonyos esetekben lehetsges, vagy gy, hogy megfelel elkszts nlkl kzlnk vele -, akkor ezek, mg abban az esetben is, ha a legelemibb igazsgokrl van sz, arra, aki elkszleti nl kapja ket, a legnagyobb veszlyt jelentik. Mg akkor is, ha a vilgra vonatkoz legtisztbb, legszentebb igazsgokat tudn meg, ez rombolan hatna r s krnyezetre. Aki ma a legmagasabb igazsgok birtokban van, az ppen ezrt azt is tudja, hogy nem helyes, ha egyszeren odahv maghoz valakit, s elmondja neki ezeket a vilgra vonatkoz legmagasztosabb titkokat, mert az igazn legnagyobb igazsgokat nem lehet gy tadni, hogy valaki szavakkal elmondja azokat, s valaki ms a flvel meghallgatja. A legnagyobb igazsgok csak gy adhatk t, hogy aki elhatrozza, hogy tantvny lesz, azt elbb lassan, fokozatosan elksztik. Ez az elkszts pedig gy trtnik, hogy annak vgs aktusa, a titkok tadsa nem a titkok elmondsval, s a msik rszrl azok meghallgatsval jtszdik le, hanem gy, hogy az elkszts rvn a tantvny bizonyos idpontban odig fejldik, hogy eltte mintegy megjelenik maga 104

az igazsg, maga a misztrium. Nem kell, teht egy szjrl elhangzania, nem kell egy flnek meghallgatnia, hanem a llekben kell megszletnie, annak eredmnyekppen, ami a mester s a tantvny kztt vgbement. Nincs olyan eszkz, amellyel egy beavatottl a vgs dolgokra vonatkoz titkokat ki lehetne knyszerteni. Senkit sem lehet knyszerteni arra, hogy sajt szavaival valamit is elruljon a magasabb igazsgokbl, nincs a vilgnak olyan knyszert eszkze, amellyel ezt el lehetne rni. s ha mgis megtrtnik, hogy valaki elkszletlenl tudn meg valakinek a szjbl azokat a magasabb titkokat, amelyeknek egybknt a llekben kell megszletnik, ez vgzetes lenne a msikra is. Mert ezzel az, aki megtudta a titkokat, hatalmat nyerne afltt, aki vele azokat kzlte, annak egsz htralev letre. Ez azonban soha nem kvetkezhet be, ha a tant csak elkszti a tantvnyt, aztn hagyja, hogy az igazsgok annak a lelkben szlessenek meg. Ha ezt tudjuk, akkor megrtjk, hogy az eredeti Mt-evangliumot mirt nem lehetett minden tovbbi nlkl kzlni az emberekkel. Mert nem voltak elgg rettek a benne lv tartalmakhoz. Hiszen, ha maga Szent Jeromos egyhzatya sem volt elg rett, hogyan lehettek volna azok a tbbiek? Az ebionitk, akik eredetileg ezeknek a tartalmaknak a birtokban voltak, azrt is nem kzltk ezeket, mert megfelel elkszts hjn ppen azt eredmnyeztk volna, amit Szent Jeromos egyhzatya mond, hogy nem a lelkek plsre, hanem rombolsra szolglnak. Szent Jeromos tudta ezt, mgis vllakozott arra, hogy a Mt-evangliumot valahogyan eljuttassa a vilghoz. A Mtevanglium teht valamilyen formban mgis csak kzlve lett", s hatott a vilgban. Ha mrmost azt nzzk, hogyan hatott, akkor erre vonatkozan az okkult igazsgok rvn sok mindent megtudunk. Mert ki ismerhetn el, pldul a szellemtudomny alapjn llva, hogy a keresztny vilgban lejtszdott sok ldzs sszefgghetne magval a Krisztus-princpiummal? Ki ne mondan a szellemtudomny alapjn llva, hogy itt vala105

mi hatott a fejldsre, ami eredetileg nem tartozott a keresztny fejlds menethez? Rviden: itt valami vgzetes flrertssel van dolgunk. Tegnap beszltnk arrl, hogy mint keresztnyeknek hogyan kell szembenllnunk Tyanai Apolloniusszal, beszltnk az nagysgrl s jelentsgrl, st azt is mondtuk, hogy adeptus" volt. Ugyanakkor az skeresztny irodalomban mindentt csak azzal a Tyanai Apolloniusra vonatkoz rgalommal tallkozunk, hogy mindent, amit tett, amit cselekedett, csak az rdg sugalmazsra tette. Itt van teht elttnk valami, amit Tyanai Apollonius szemlyvel, tetteivel kapcsolatban nem is csak flrertenek, de egyenesen tudatos elferdtsnek kell blyegeznnk. s ez csak egy a sok kzl. Ezt csak akkor rtjk meg, ha tudjuk, hogy az evangliumok olyan szveggel maradtak rnk, amely szksgszeren sok flrertsre adott okot, s hogy a mi feladatunk most, hogy a szellemtudomny segtsgvel visszatalljunk a keresztnysg igazi rtelmhez, amellyel szemben az els keresztny idk olyan sok hibt kvettek el. s gy rthet lesz az is, hogy a keresztnysgnek a kvetkez korszakot mskppen kell tlnie, mint az eddigieket. De arrl is beszlhetnk, hogy sok minden, ami errl a helyrl elhangzik, tulajdonkppen csak azrt hangozhat el, mert vannak, akik vgigjrtk velnk az utbbi vek szellemtudomnyos fejldst, msokban pedig megvan a jakarat, hogy foglalkozzanak a mi szellemtudomnyos fejldsnkkel, s megvan bennk a megfelel rzsbeli, lelki alap ahhoz is, hogy az ltalunk elmondottakat felvegyk magukba. Minthogy az emberi lelkek a golgotai misztrium s a mi idnk kztt legalbb egy tanulssal eltlttt inkarncit tltek, ma mr lehet az evangliumokrl annak veszlye nlkl beszlni, hogy ebbl baj szrmazna. Azzal a klns tnnyel llunk teht szemben, hogy az evangliumokat kzlni kellett az emberisggel, de hogy ugyanakkor az emberisg a keresztnysget csak a maga egsz tkletlen alakjban tudta megrteni, s hogy az evangliumok a kutats 106

olyan mdszert kveteltk meg, amelynek eredmnyekppen a kutats mr nem ismeri ki magt, hogy mi trtnelem, s mi nem az, aminek kvetkeztben aztn vgl mr minden le is tagadhat. De az evangliumok eredeti tartalmnak utat kell tallnia az emberek szvbe, lelkbe, s ennek olyan j ert kell kifejlesztenie, amelynek segtsgvel azok, akik a Jordn-kereszteltl a golgotai misztriumig lejtszdott esemnyeket helyesen tudjk tlni, meg tudjk majd ltni azt, ami mostantl kezdve megjelenik az embereknek. Ezrt a Krisztus-esemny szellemtudomnyos magyarzatra, mint elksztsre, szksgk van mindazoknak, akiknek a legkzelebbi jvben jat kell tlnik, akiknek j kpessgekkel kell a vilgot szemllnik. s az evangliumok rgi alakja is csak akkor kapja meg a maga igazi rtkt, ha megtanuljuk az evangliumokat az Akasha-krnika segtsgvel olvasni. Ennek a rvn ismerjk csak meg igazi nagysgukat. Leginkbb pedig a golgotai misztrium valdi jelentsgnek a megrtshez van szksgnk a szellemtudomnyos kutatsra. Amit a golgotai misztrium az emberisg szmra hozott, azt csak gy ismerhetjk meg, ha a golgotai misztrium tulajdonkppeni jelentsgt a szellemtudomny segtsgvel kutatjuk ki. Ezzel a kvetkez napokban fogunk foglalkozni, amennyire ez egy rvid eladssorozatban lehetsges. Meg fogjuk nzni, mit lhet t az emberi llek a Krisztus-impulzus hatsra sajt magban, hogy azutn ebbl kiindulva felemelkedjnk - mg mlyebben, ahogy azt eddig lttuk - annak a megismershez, ami Palesztinban s a Golgotn trtnt.

107

TDIK ELADS

Ha meggondoljuk, hogy - amint az eladsainkbl is kiderl a Krisztus-impulzus az emberisg letnek legnagyobb jelentsg esemnye, akkor ktsgtelenl az is termszetesnek ltszik, hogy szellemi erinket valamennyire mgis csak meg kell erltetnnk ahhoz, hogy annak egsz jelentsgt s nagysgt felfogjuk. Ma ugyan ltalnos az a tves nzet, hogy a legmagasztosabb dolgokat a legegyszerbben kellene megrteni, s ha valaki a lt nagy krdseirl bonyolultan knytelen beszlni, azt az emberek mr csak azrt is elutastjk, mert szerintk az igazsgnak egyszernek kell lennie. Vgl bizonyra egyszer is lesz. De ha a legmagasztosabb dolgokat legalbb valamennyire meg akarjuk ismerni, nem nehz beltnunk, hogy elbb el kell ksztennk magunkat arra, hogy meg is rthessk ezeket a legmagasztosabb dolgokat. ppen ezrt mg sok mindent kell elmondanunk ahhoz, hogy a Krisztus-impulzus egsz nagysgt s jelentsgt bizonyos szempontbl fel tudjuk mrni. Csak fel kell lapoznunk Pl apostol leveleit, s mindjrt megltjuk, hogy , akirl tudjuk, hogy megprblta ppen a Krisztus-lnyben lv rzkfeletti elemet az emberisgbe beleplntlni, a Krisztus-lny fogalmnak, eszmjnek a megrtshez jformn az egsz emberi fejldst segtsgl hvta. Mindenesetre, ha elmlyednk Pl apostol leveleibe, olyasmivel talljuk magunkat szemben, ami a maga vgtelen egyszersgvel, a szavakban s mondatokban rejl mlysges ervel lenygz hatst gyakorol rnk. De csak azrt gyakorol rnk ilyen hatst, mert maga, beavatsa rvn eljutott ahhoz az egyszersghez, amely az igazsgnak nem kiindulpontja, hanem csakis vgclja, eredmnye lehet. Ha a mlyre akarunk hatolni annak, amit Pl apostol a Krisztus-lnyrl csodlatos, monumentlisan egyszer szavakkal elmond, akkor elbb a szellemtudomny segt108

sgvel kell megprblnunk megrteni az emberi termszetet, amelynek tovbbfejldse rdekben a Krisztus-impulzus vgl is a Fldre lejtt. Nzzk teht, mit is tudunk szeemtudomnyos ismereteink alapjn az emberrl. ltalban kt rszre szoktuk osztani az emberi letet. Ezek idbeli egymsutnisguk szerint a szlets, illetve fogamzs s a hall kztt eltlttt let, s a hall s az jabb szlets kztti lt. Ha mrmost a fizikai skon l embert nzzk, tudjuk, hogy a szellemtudomny szerint ez a fizikai skon l ember ngyes felpts, ez a ngyessg azonban, a fizikai test, tertest, asztrltest s n, lland fejldsben van. s tudjuk azt is, hogy az emberi fejlds megrtshez el kell fogadnunk azt a szellemtudomnyos igazsgot, hogy az n - amelyrl rzsvilgunkban meggyzdhetnk, ha elfordulunk a klvilgtl, s magunkba mlyednk -, a szellemtudomny szerint inkarncirl inkarncira halad. De tudjuk azt is, hogy ezt az nt, mintegy krlveszi - ez nem igazn j kifejezs, de egyelre ezt hasznljuk - az ember msik hrom rsze, az asztrltest, az tertest s a fizikai test. Asztrltestnkrl tudjuk, hogy bizonyos vonatkozsban vgigksri nnket az egymsra kvetkez inkarncikon. Br a kamalokban sok minden lefoszlik asztrltestnkrl, kvetkez inkarncinkban asztrltestnk mgis, mint valamilyen ertest, velnk marad, s sszefoglalja mindazt, amit elz inkarncinkban morlis, intellektulis s eszttikai tbbletknt gyjtttnk magunknak. Ami igazi gazdagods bennnk, azt asztrltestnk eri fogjk ssze, s viszik t egyik inkarncirl a msikba, s kapcsoljk ssze mintegy nnkkel, amely mint rkkval rsznk, inkarncirl inkarncira halad. Tudjuk azt is, hogy br tertestnkbl kzvetlenl hallunk utn nagyon sok lefoszlik, mgis marad belle egy extraktum, s ezt magunkkal visszk egyik inkarncirl a msikba. Kzvetlenl a hallunk utni els napokban ugyanis visszatekintnk elmlt letnkre, mint valami nagy tablra, s ennek a visszatekintsnek az eredmnyt visszk aztn magunkkal, mint extrak109

tumot, mint teri eredmnyt. tertestnk tbbi rsze pedig feloszlik az ltalnos tervilgban, spedig aszerint, hogy milyen fejlettsgek voltunk. Ha ezek utn az ember lnynek negyedik rszt, fizikai testt nzzk, gy ltszik, mintha ez a fizikai test egyszeren eltnne a fizikai vilgban. A fizikai vilgban azt mondhatjuk - minden erre utal. Mert a fizikai test sorsa, klssgesen szemllve, vgl is az enyszet. A krds csak az s ezt a krdst fel kell vetnie mindenkinek, aki szellemtudomnnyal foglalkozik -, hogy vajon nem csak maja-e, amit a kls fizikai megismers fizikai testnk sorsra vonatkozan is mondhat? A vlaszt nagyon knnyen megtallja az, aki valamennyire is tjkozott a szellemtudomnyban, mert az tudja, hogy minden, ami a fizikai skon lejtszdik, maja, illzi. Akkor pedig mirt hisszk ppen azt igaznak, ha mgoly durvn jelentkezik is, hogy fizikai testnk, amikor srba tesszk, vagy a tznek adjuk t, nyomtalanul eltnik. Taln ppen a maja kls vilga mgtt, amely a fizikai szlels szmra jelentkezik, rejtzik valamilyen mlyebb titok. De menjnk tovbb. Gondoljuk meg, hogy a fldfejlds megrtshez ismernnk kell Fldnk korbbi megtesteslseit. Tanulmnyoznunk kell Fldnk Szaturnusz-, Nap s Hold-inkarncijt. Tudnunk kell, hogy amint az egyes ember, gy a Fld is vgigjrta a maga inkarnciit, s hogy fizikai testnket az emberi fejlds sorn Fldnk Szaturnusz-inkarncija ta ksztettk el. Mg tertestnkrl, asztrltestnkrl s nnkrl a rgi Szaturnuszon mai rtelemben mg egyltaln nem beszlhetnk, fizikai testnk csrja mr a Szaturnuszon is megvolt, mintegy rsze volt a fejldsnek. A rgi Napon ez a csra talakul, s ebben az talaktott formjban megkapta az tertestet. A rgi Holdon a fizikai test jabb talakulson megy t, s itt az tertest mell, amely maga is talakulva jbl megjelenik, megkapja az asztrltestet. A Fldn pedig megkapja az nt. Ezek utn, ha a fizikai szlelsnek igaza lenne, az trtnne, hogy fizikai testnk, amelyet mg a Szaturnuszon kaptunk, mi110

utn az ember felett ll isteni-szellemi lnyek vmillikon s vmillikon t, vgig a Szaturnusz-, a Nap s a Hold-fejldsen a legnagyobb erfesztseket tettk, hogy kialaktsk, egyszeren elporladna, vagy a tz emszten meg, s feloszlana a kls elemekben. Azzal a nagyon klns dologgal llnnk szemben, hogy ngy, vagy mondjuk hrom planetris korszakon, a Szaturnusz- a Nap s a Hold-korszakon t az istenek egsz serege dolgozik azon, hogy ltrehozzon a vilgban valamit - fizikai testnket -, ugyanakkor ezt a valamit arra tli, hogy a Fldn minden egyes esetben megsemmisljn, amikor egy ember meghal. Klns sznjtk volna ez, ha a majnak - a kls megfigyels pedig nem tud mst mondani - igaza lenne. Tegyk fel most a krdst: lehet-e a majnak igaza? Felletesen szemllve mindenesetre gy tnik, mintha a szellemtudomnyos megismers igazat adna a majnak, mert klns mdon gy ltszik, hogy a szellemtudomnyos megismers ebben az esetben egyezik a majval. Ha ugyanis vgignzzk, amit a szellemi megismers az ember hall utni letrl mond, tnyleg alig tallunk valamit is a fizikai testre vonatkozan. Azt halljuk, hogy fizikai testt az ember leveti, s tadja a Fld elemeinek. Aztn hallunk az tertestrl, az asztrltestrl s az nrl, a fizikai testrl azonban a tovbbiakban mr nem hallunk semmit, s gy ltszik, mintha a szellemi megismers ezzel a hallgatsval igazoln a maja ltszat-megismerst. Mindenesetre gy ltszik. s bizonyos vonatkozsban indokolt is, hogy a szellemtudomny csak ennyit mond, mert minden tovbbi mr a krisztolgia mlyebb magyarzathoz tartozik. Mert arrl, ami a fizikai test vonatkozsban a majn tl van, egyltaln nem beszlhetnk anlkl, hogy a Krisztus-impulzust, s mindazt, ami vele sszefgg, elbb kellen meg ne ismernnk. Ha most azt krdezzk, hogy a fizikai testrl a fejlds egyik dnt idpontjban hogyan gondolkodtak az emberek, egszen klns valamit tallunk. Ezzel kapcsolatban vizsgljuk meg hrom klnbz np tudatt, az emberi tudat hrom klnbz 77/

formjt, hogyan lt ezekben az emberi fejlds egyik dnt szakaszban mindaz, ami fizikai testnkre vonatkozik. Nzzk elszr a grgket. Tudjuk, hogy a grg volt az a nagyszer np, amelynek tulajdonkppeni fejldsi ideje az Atlantisz utni negyedik korszakra esett. Tudjuk, hogy ez a korszak az idszmtsunk eltti hetedik, nyolcadik, kilencedik szzadban vette kezdett, s a palesztinai esemnyek utni tizenharmadik, tizennegyedik, tizentdik szzadban zrult le. Erre vonatkozan egybknt a kls kzlsek, a hagyomny s a rnk maradt okmnyok is ugyanazt mondjk. Tudjuk azt is, hogy a grgsgrl szl els, valamennyire is ellenrizhet hradsok alig nylnak vissza az idszmtsunk eltti hatodik, hetedik szzadig, mondaszer elbeszlsek azonban a mg korbbi idkbl is rnk maradtak. De tudjuk azt is, hogy ami a grgsg trtnelmi idejnek a nagysgban megnyilatkozik, az a korbbi korszakbl nylik bele ebbe a korba. A grgsgben teht bizonyos vonatkozsban az Atlantisz utni harmadik kultrkorszakkal is dolgunk van. gy Homrosz inspircii is az Atlantisz utni harmadik korszakba nylnak vissza. s Aiszkhlosz is, aki olyan rgen lt, hogy mveinek egy rsze elveszett, a rgi misztriumok dramatikjra utal, amelynek mr mintegy csak uthangja. gy jtszik bele az Atlantisz utni harmadik kultrkorszak a grg korba, az Atlantisz utni negyedik kultrkorszak viszont a grg idkben jut a maga teljes kibontakozshoz. gy azt kell mondanunk, hogy ebben a csodlatos grg kultrban fejezdik ki a legtisztbban az Atlantisz utni negyedik kultrkorszak. s most gondoljunk arra az ismert mondsra, amely oly mlyen vilgt bele a grgsgben benne ll ember lelkivilgba, gondoljunk a grg hs mondsra: Inkbb lennk koldus az lk vilgban, mint kirly a holtak birodalmban". Ez a monds a grg llek legnagyobb mlysgeibe enged bepillantst. Szinte azt mondhatjuk, hogy mindaz, ami mint a klasszikus szpsg, mint a klasszikus nagysg, mint az emberi eszmny kls kifejezd-

in

se megmaradt a grg idkbl, mindaz felnk hangzik ebbl a mondsbl. Gondoljunk csak az emberi testnek arra a csodlatos kialaktsra, amelynek rdekben a grgk a testedzst gyakoroltk, a nagy sportversenyeket tartottk, amelyeket a mi korunkban csak azok utnoznak - karikatraszeren -, akiknek fogalmuk sincs arrl, hogy mi volt a grgsg valjban. Csak ha tudjuk, hogy minden kornak megvan a maga sajt eszmnye, akkor rtjk meg, hogy a fizikai testnek ez a kialaktsa, ahogyan itt ll a fizikai skon a maga formjval, a grg szellemisg klns privilgiuma volt. s hogy ugyancsak a grgsg privilgiuma volt az ember szoborba formlt mvszi kialaktsa, a kls emberi alaknak ez a felfokozsa a szobrszatban. s ha ehhez hozzvesszk mg az emberi tudat kialaktst is, ahogy az, mondjuk, Periklsznl jelentkezett, ahogy egyrszt az ltalnos emberi fel fordul, msrszt viszont ugyanakkor teljesen megll a maga lbn is, s magt vrosnak uraknt s kirlyaknt rzi itt a Fldn - ha mindezt szem eltt tartjuk, azt kell mondanunk, hogy a grgk minden szeretetkkel az emberi forma fel fordultak, gy, ahogy elttk llt itt a fizikai skon, s eszttikai kpessgkkel is ennek a formnak a kialaktsra trekedtek. Akik gy szerettk az emberi formt, akik gy megrtettk az embernek a fizikai skon lv rszt, azok knnyen tadhattk magukat annak a gondolatnak is, hogy ha elveszik tle azt, ami az embernek a fizikai skon ezt a szpsges formt adja, akkor azt, ami utna mg megmarad, az ember mr nem tudja annyira rtkelni, mint amit a halllal elveszt. A kls formnak ez a vgtelen szeretete szksgkppen oda vezetett, hogy borltan nztek arra, ami az emberbl a hall kszbt tlpve megmarad. s tkletesen megrthetjk a grg embert, hogy amikor olyan vgtelen szeretettel tekintett a kls emberi formra, szomor lett, ha arra gondolt, hogy ezt a formt elveszik tle, s az emberi individualits enlkl a forma nlkl l tovbb. Ha mindezt csak ebben az rzsbeli vonatkozsban nzzk, azt kell 113

mondanunk, hogy a grgsgben az az embertpus ll elttnk, amely a fizikai test kls formjt a leginkbb szerette, s nagyra tartotta, s mindazt a szomorsgot tlte, amely ennek az elmlsval tlhet. s most nzzk a msik tudatot, amely majdnem ugyanebben az idben alakult ki, a buddhai tudatot, amely aztn tszrmazott Buddha kvetire is. Ez ppen az ellentte a grg tudatnak. Idzzk csak emlkezetnkbe, hogy Buddha ngy igazsgnak a sarkkve, hogy az emberi individualitst a fldi ltbe, amelyben a kls fizikai formba ltzve jelenik meg, a lt utni vgy hajtja. De milyen ez a lt? Errl a ltrl Buddha azt tantja, hogy a szlets szenveds, a betegsg szenveds, az regsg szenveds s a hall szenveds. A buddhizmusnak ebben a tantsban az fejezdik ki, hogy individualitsunk, amely a szletssel az isteni-szellemi magassgokbl leszllt ide a Fldre, s a hall kapujn tmenve megint felszll ezekbe az isteni-szellemi magassgokba, ez a mi individualitsunk mindannak a rvn, ami mint fizikai testisgnk krlvesz bennnket, a lt fjdalmnak, a lt szenvedseinek van kiszolgltatva. s alapjban vve csak jt jelent az embernek, ha - amit Buddha a ngy szent igazsgban kimondott - megszabadul a kls lttl, ha leveti testisgt. Vagyis az ember alaktsa t minl elbb individualitst, hogy minl hamarabb levethesse kls burkait. Figyeljk meg, hogy itt ppen az ellenkez rzs uralkodik, mint a grgltnl. Amennyire a grg szerette s rtkelte a maga kls testisgt, s vlt szomorv, ha le kellett azt vetnie, annyira kevss becslte a buddhista ezt a testi burkot, s igyekezett azt minl hamarabb levetni. s ehhez kapcsoldott a lt utni vgy legyzse is, amely egy kls testi burokhoz ktdik. Ha most egy kicsit mlyebbre hatolunk ezekbe a buddhista gondolatokba, megtallhatjuk bennk a buddhizmusnak az egymsra kvetkez emberi inkarncikra vonatkoz szemllett. s itt nem is annyira arrl van sz, hogy mit gondolt az egyes ember Buddha tantsrl, mint inkbb arrl, hogyan lt 114

az a buddhista hvk tudatban. Errl mr tbbszr beszltnk. Azt mondtuk, hogy taln a leginkbb kirezhetjk, amit a buddhista hv az ember egymsra kvetkez inkarnciival kapcsolatban rzett, ha belemlyednk abba a beszlgetsbe, amelyet a hagyomny szerint Miiinda kirly folytatott Nagasenval, a buddhista blccsel. Ebben a beszlgetsben a buddhista blcs arra tantja Miiinda kirlyt, hogy gondolja csak meg, hogy a kocsi, amelyen jtt, a kerekeken, a rdon, az lsen, a kocsiszekrnyen s a tbbi alkatrszen kvl ll-e mg valami msbl is. Gondold meg , nagy kirly - gy szlt Nagasena a kirlyhoz - hogy a kocsi, amelyen jttl, csak kerekekbl, a rdbl, az lsbl s a kocsiszekrnybl ll, s ezenkvl csak egy szbl, ami mindezt sszefoglalja. Nem beszlhetsz teht a kocsi kln individualitsrl, hanem tisztban kell lenned azzal, hogy a 'kocsi' mint sz, nem egyb res sznl, ha msra gondolsz, mint a kocsi alkatrszeire". Mg egy msik hasonlatot is hasznl Nagasena. Nzd csak a mandult a fn, s gondold meg, hogy egy msik mandulnak a magja kerlt a fldbe, amely ott elrothadt. Ebbl ntt ki azutn a fa, s ezen a fn termett ez a mandula. Gondolod, hogy ennek a fnak a gymlcse msban is hasordt annak a msik fnak a gymlcshez, amelyet leszedtek, a fldbe tettek, s ott elrothadt, mint a nevben s kls formjban?" Nagsena azt akarja ezzel mondani, hogy az embernek sincs tbb kze ahhoz az emberhez, aki elz inkarncijban volt, mint a mandulnak ahhoz a msik mandulhoz, amely mint mag, a fldbe kerlt. s aki azt hiszi, hogy az az ember, aki elttnk ll, s a halllal eltnik a szntrrl, valami ms is, mint csak nv s forma, az ppen gy tved, mint aki azt hiszi, hogy a kocsi" szban, a puszta szban ms is van, mint a kocsi rszei. A korbbi inkarncibl a ksbbibe teht semmi olyasmi nem megy t, amit az ember njnek nevez. Ez nagyon fontos! s nem gyzzk elgg hangslyozni, hogy nem az a krds, ki hogyan magyarzza Buddha egyik 115

vagy msik szavt, hanem az, hogy a buddhizmus hogyan lt a np, az emberek tudatban, mit adott az embereknek. Ez pedig flrerthetetlenl s pregnnsan fejezdik ki ppen a Miiinda kirly s a buddhista blcs kztti beszlgets pldzatban. Amit mi nnek neveznk, s amirl azt mondj uk, hogy akkor rzi az ember, ha sajt besl vilgra irnytja a figyelmt, errl a buddhista azt mondja, hogy alapjban vve sztfoly valami, s ugyangy a maja vilgba tartozik, mint minden egyb, s hogy nem megy t az egyik inkarncibl a msikba. Rmutattam mr arra, hogy egy keresztny blcs egszen mskppen beszlt volna Miiinda kirlyhoz. A buddhista blcs gy szl hozz: Nzd meg a kocsit, kerekekbl, rdbl s egyb rszekbl ll, de ezeken a rszeken tl a kocsi, mint nv nem tartalmaz a kocsira vonatkoz semmifle realitst. Realitsa csak maguknak a rszeknek van." A keresztny blcs pedig gy szlt volna Miiindhoz: O, blcs kirly, ide utaztl a kocsival. Nzd csak meg a kocsit, mit ltsz rajta. A kerekeket, a rudat, a kocsiszekrnyt s a tbbi alkatrszt. De krdezlek, ide tudtl volna-e jnni csak a rdon, vagy csak az lsen? Magukon az egyes rszeken nem tudtl volna idejnni. A rszek egytt a kocsi, de a rszeken kln nem tudsz utazni. Ha azonban a rszek egytt alkotjk a kocsit, akkor mg valami ms is szksges, akkor nem elg, hogy csak a rszek legyenek. Ez a valami a gondolat, a kocsi gondolata, amely az egyes rszeket, a kereket, a rudat, a kocsiszekrnyt sszefogja. A kocsi gondolata elengedhetetlenl szksges valami, amit br nem ltsz, de amit el kell ismerned, hogy van!" Az emberre vonatkozan pedig azt mondan ez a blcs: Az egyes embernek csak a fizikai testt lthatod, kirly, meg a tetteit s lelki lmnyeinek kls megnyilatkozsait, de ppgy nem lthatod njt, ahogy nem ltod a kocsi egyes rszeit szemllve a kocsi fogalmt. De ahogy a kocsi egyes rszei mg valami egszen mst is kifejeznek, spedig a kocsit, amelyen idejttl, gy az ember egyes rszei is egszen ms valamit fejeznek ki, s pedig azt, amit nnek neveznk. Az 116

n relisan ltez valami, ami mint az ember rzkfeletti rsze inkarncirl inkarncira vndorol". Hogyan kell a buddhista reainkarncis tantst elkpzelnnk, ha kizrlag annak elmlett nzzk?

A kr az ember szlets s hall kztti ltt brzolja. Az ember meghal. Halla idpontjt az AB vonal jelzi. Tegyk fel most a krdst: mi marad meg mindabbl, amit az ember egy inkarnciban a szlets s a hall kztt vghezvitt? Egy sereg ok marad meg, mint tetteinek az eredmnye, mindaz, amit az ember cselekedett: jt s rosszat, szpet s csnyt, okosat s ostobt. s ami gy megmarad, mint ok tovbb hat, s mint az okok sszessge, kvetkez inkarncijnak a magjt kpezi (a kvetkez brn C). Az okoknak e krl az sszessge krl, mint mag krl, plnek fel azutn a kvetkez inkarnciban j testi burkai (az brn D ) . Ezek a burkok j lmnyeken mennek t, amelyek a korbbi okok szerint alakulnak.

117

Ezekbl az j lmnyekbl azutn megint szletnek okok, amelyek megint a kvetkez inkarnci magjt alkotjk (E) Ez az jabb inkarnci azt, ami a korbbi inkarncibl ide tszrmazott, mintegy krlleli, krlfogja, s azzal, ami ennek az jabb inkarncinak a sorn, mint egszen j valami az eddigiekhez hozzjn, ismt az ezt kvet inkarnci szmra alkotja meg az okokat, mint magot, s gy tovbb. Vagyis, ami az inkarncikon t vndorol, az kizrlag az okokban s okozatokban li ki magt, amelyek - anlkl, hogy egy egysges n fogn ssze az inkarncikat - az egyik inkarncibl thatnak a msikba. Ha teht mostani inkarncimban nnek nevezem magam, nem azrt nevezem annak, mert ugyanaz az nem volt itt mr a korbbi inkarncikban is. Korbbi inkarncimbl ugyanis csak karmikus eredmnyeimet hoztam magammal, s amit nnek mondok, az ebben az inkarncimban csak maja. Aki igazn ismeri a buddhizmust, ilyennek kell, hogy lerja. Tudnia kell, hogy amit mi nnek neveznk, annak nincs helye a buddhizmusban. De menjnk tovbb, s nzzk meg, mit mond az antropozfia. Minek ksznhette egyltaln az ember, hogy kpes lett nje kialaktsra? A Fld-fejldsnek. Csak a Fld-fejlds folyamn jutott el az ember ahhoz, hogy njt kialaktsa. A Fldn kapta meg fizikai, ter- s asztrltesthez az nt. Ha emlkeznk arra, amit az embernek a Szaturnusz-, Nap- s Hold-korszak folyamn vgbement fejldsrl tanultunk, tudjuk, hogy az ember fizikai testnek mg a rgi Holdon sem volt hatrozott formja, hogy csak a Fldn kapta meg ezt a formt. Ezrt is mondjuk, hogy csak a Fldn kezdtek el hatni a formaszellemek, s alaktottk ki az ember fizikai testt gy, hogy vgl mai alakjt megkapta. A fizikai test ilyen kialaktsra azonban szksg volt ahhoz, hogy az n az emberbe bekltzhessen, hogy azutn az gy kialaktott fizikai test a fizikai Flddel szembenlljon, s alapja lehessen amint tudjuk - az n ltrejttnek. Ha ezt meggondoljuk, a kvetkezk is rthetv vlnak. 118

Az n rtkelsvel kapcsolatban sz volt arrl, hogy a grgk szerint az n a maga kls kifejezdst az ember kls formjban tallja meg. A buddhizmus viszont - amint lttuk ezzel szemben az emberi fizikai test kls formjt a lehet leggyorsabban le akarja gyzni, le akarja vetni. Csodlkozhatunk akkor mg azon, hogy a buddhizmusban nem tallkozunk annak az rtkelsvel sem, ami a fizikai testtel sszefgg? Amilyen kevsre rtkeli a buddhizmus a maga legbensbb szemllete szerint a fizikai test kls formjt, olyan kevsre rtkeli, st elutastja magtl azt a kls formt is, amelyre az nnek a maga lthez szksge van. A buddhizmus teht azzal, ahogyan a fizikai testet rtkelte, elvesztette egyttal az nt is. Ltjuk teht, hogy ez a kt szellemi ramlat homlokegyenest ellenkezik egymssal. A grgsgbl kirezzk, hogy a fizikai test kls formjt, mint az n kls formjt a lehet legmagasabbra rtkeli. A buddhizmus ezzel szemben arra vgydik, hogy a fizikai test kls formjt a lt utni szomjjal egytt a lehet leggyorsabban levesse, ezzel viszont az nt is teljessggel elveszti. E kztt a kt egymssal szembenll vilgszemllet kztt ll az testamentumi zsidsg szemllete. Ez messze van attl, hogy az nt gy lebecslje, mint a buddhizmus. Csak figyelembe kell vennnk, hogy a buddhizmus szerint eretneksg azt hinni, hogy az n tmegy az egyik inkarncibl a msikba. Az testamentumi zsidsg viszont ezt egyltaln nem tartotta eretneksgnek. A rgi zsidsgban senkinek nem jutott volna eszbe azt hinni, hogy ami az emberben, mint isteni szikra l amihez az n fogalmt kttte -, az elpusztul, elvsz, ha az ember dp a hall kapujn. Ha tudni akarjuk, hogyan gondolkodott errl a rgi zsidsg, azt kell mondanunk, hogy bensejben benssgesen sszektve rezte magt az istensggel, tudta, hogy lelki letnek mintegy a legjobb erivel az istensg lnyn csng. Az nrl alkotott fogalma tekintetben teht az kori zsidsg alapveten klnbztt a buddhizmustl, de ugyanak119

kor alapveten klnbztt a grgsgtl is. A szemlyisgnek, s ezzel egytt a kls emberi formnak azt az rtkelst, amely a grgkben lt, nem talljuk meg sehol a rgi zsidsgnl. A grgk szmra teljessggel rtelmetlennek tnt volna azt mondani: ne csinlj magadnak faragott kpet a te istenedrl! Nem rtettk volna, ha valaki azt mondta volna nekik, hogy ne csinljanak kpet Zeuszrl, vagy Apollonrl. Mert gy reztk, hogy a kls forma a legnagyszerbb valami, s a legtbb, amit az isteneknek adhatnak, az, hogy az ltaluk oly nagyra rtkelt formval ruhzzk fel ket. s semmi sem tnt volna kptelenebb dolognak szmukra, mint az a parancsolat: ne csinlj magadnak kpet a te istenedrl! A grg ember, mvszknt is a maga emberi formjt adta az isteneinek. s hogy igazn azz vljk, aminek kpzelte magt - az istensg kpmsnak -, ennek rdekben vett rszt a harcokban s vgezte testgyakorlatait, hogy ezltal is minl inkbb az istenek kpmsa legyen. A rgi zsidsg eltt viszont azrt llt ott a parancsolat: ne csinlj magadnak faragott kpet a te istenedrl - mert ez a zsidsg a kls formt nem rtkelte olyan nagyra, mint a grgk, mert mltatlannak tartotta a kls formt az istensghez, az istensg mivolthoz. Amennyire teht az testamentumi zsidsg egyrszt tvol llt a buddhizmustl, amely az emberi formt a legszvesebben levetette volna a halllal, msrszt annyira tvol llt a grgsgtl is. Az a gondolat lt benne, hogy ppen ez a forma fejezi ki az istensg trvnyeit, az istensg parancsolatait, s meg volt gyzdve arrl, hogy aki gynevezett igaz ember", az a kvetkez inkarncikban, a genercis soron keresztl adja tovbb azt, amit igaz emberknt gyjttt. Nem a forma pusztulsa, hanem a formnak az utdokon keresztl val tovbbvitele lt az testamentumi zsidsgban. A rgi zsid np teht a maga szemlletvel harmadikknt llt a buddhizmus s a grgsg kztt, ahol az elbbi nem tudta rtkelni, s gy elvesztette az nt, mg az utbbi ppen a testi formban ltta a 120

tkletessget, s szomorsg fogta el, ha ez a testi forma a halllal elpusztult. gy llt szemben egymssal ez a hrom szemllet. s hogy mg jobban megrtsk az testamentumi zsidsgot, tudnunk kell azt is, hogy az testamentumi zsidsg szmra az, amit sajt njnek tartott, egyttal bizonyos vonatkozsban az isteni n is volt. Az istensg tovbb lt az emberisgben, benne lt magban az emberben. s az istensggel val kapcsolatban a rgi zsid ember egyttal a sajt njt is rezte. gy a sajt nje egy volt az isteni nnel. Az isteni n hordozta t, de tevkeny is volt benne. Amg a grg ember olyan nagyra rtkelte njt, hogy borzalommal gondolt arra, ami njvel a hall utn trtnik, amg a buddhista szerint minl hamarabb le kell vetni az ember kls formjt, illetve annak az okt, addig az testamentumi zsid azt mondta, hogy ssze van ktve az Istennel, az Isten az sorsa. s amg ssze van ktve az Istennel, addig viseli sorst. Nem ismert semmi mst, minthogy egy legyen a sajt nje az isteni nnel. A rgi zsidsgnak ebben a gondolkodsban, ami kzpen llt a grgsg s a buddhizmus kztt, nem lt gy a halllal kapcsolatban eleve rzett tragikum, mint a grgsgben, de kzvetetten azrt mgis lt benne. s ha a grg gondolkodst tkletesen fejezte ki az, amit a grg hs mondott, hogy inkbb koldus legyen a fels vilgban - teht ljen emberi testben -, mint kirly az rnyak birodalmban, ugyaneszt az testamentumi zsid mr nem mondhatta volna. Mert tudta, hogy ha a hallban testi formjt le is veti, azrt az Istennel kapcsolatban marad. Magnak a hallnak a tnye miatt nem juthatott tragikus hangulatba. Ennek ellenre, ha csak kzvetve is, de megvolt az testamentumi zsidsgban a tragikus vons, s ezt a legcsodlatosabb drmai elbeszls rja le, amely az korban egyltaln rdott, a Jb trtnete. Ebben az elbeszlsben ltjuk, hogy Jb nje mennyire odaktve rzi magt Istenhez, s ugyanakkor sszetkzsbe kerl 121

vele, de mskppen, mint ahogy a grg ember nje. Olvassuk, hogy Jbot egyms utn rik a szerencstlensgek, annak ellenre, hogy tudatban van igaz embersgnek, s hogy mindent megtett nje s az isteni n kztti kapcsolat megtartsra. s mikzben gy ltszik, hogy lett az Isten megldotta, s meg is kellett, hogy ldja, rszakad tragikus sorsa. Nem tudja, hogy bnt kvetett volna el, ugyanakkor tudja, hogy mindent megtett, amit egy igaz embernek Istenvel szemben meg kell tennie. s akkor hrl hozzk, hogy mindene elpusztult, hogy egsz csaldjt kiirtottk, s mindezeken fell sajt testre, erre az isteni foi;mra, slyos betegsg s krsg szakad. Itt ll Jb, s tudja, hogy az a valami, ami benne Istenvel egy, mindent megtett, hogy igaz emberknt lljon Istene eltt, s hogy Istentl rmrt sorsa lltotta a vilgba. s mgis ennek az Istennek a tettei sjtjk olyan nagyon! Ott ll Jb mellett a felesge, s klns szavakicai igyekszik rbrni, hogy tagadja meg Istent. Ezek a szavak helyesen maradtak rnk. Amit Jb felesge a Biblia szerint mond, az egyike azoknak a rszeknek, amelyek pontosan megfelelnek annak, ami az Akasha-krnikban is ll: Tagadd meg Istenedet, mert annyira szenvedsz, s mert bocstotta rd a szenvedseket, s halj meg!" Mennyi minden van ezekben a szavakban: vesztsd el az isteneddel val kapcsolatod tudatt, gy ldesel az Istennel val kapcsolatodbl, lehullasz, mint a frl a levl, s akkor Istened mr nem tud bntetni! Az Istennel val kapcsolat elvesztse azonban maga a hall. Mert az ember nje sszekapcsolva rzi magt az Istennel, teht nem rheti el a hall. Elbb ki kell szaktania magt az Istennel val kapcsolatbl, hogy elrhesse a hall. A kls ltszat szerint minden az igaz Jb ellen van. Felesge, aki ltja szenvedst, azt tancsolja, hogy tagadja meg az Istent, s haljon meg. Bartai jnnek, s mondjk, kellett, hogy tegyen valamit, mert Isten nem bnteti az igazakat. Jb azonban tudja, hogy azzal, amit szemlyes tudata t tud fogni, nem kvetett el semmi igaztalansgot. Ezrt mindaz, ami a kls vilgban ri, roppant tragi122

kummal ll eltte, az egsz emberi mivolt meg nem rtsnek tragikumval, annak tragikumval, hogy ssze van kapcsolva Istennel, s ugyanakkor kptelen megrteni, hogyan szrmazhat Istentl mindaz, amit t kell lnie. Gondoljuk csak el, milyen sllyal nehezedik ez az emberi llekre, aztn gondoljuk el, hogy ebbl a llekbl trnek el azok a szavak, amelyeket a Biblia Jb szjba ad: Tudom, hogy l az n Megvltm! Tudom, hogy csontjaim egyszer megint pek lesznek, brm megint egszsges lesz, s ltni fogom az Istent, akivel egy vagyok!" Az emberi individualits elpusztthatadansgnak ez a tudata tr el Jb lelkbl, minden szenveds s fjdalom ellenre is. Ilyen ersen lt az ntudat, ez a bels tudat a rgi zsid llekben. De valami egszen klns dologgal llunk itt szemben. Tudom, hogy l az n Megvltm!" -mondja Jb - Tudom, hogy egyszer megint p lesz a testem, s szemeimmel ltni fogom az n Istenem dicssgt!" A Megvlt gondolatval hozza Jb sszefggsbe fizikai testt, brt, csontjait, szemt, amellyel a fizikai vilgban lt. Klns, hogy ebben a grgsg s a buddhizmus kztt a kzpen ll testamentumi zsid tudatban egyszerre csak megjelenik a fizikai testi forma jelentsgnek a tudata a Megvlt gondolatval kapcsolatban, ami aztn a krisztusi gondolat alapja lett. s ha Jb felesgnek a vlaszt nzzk, mg vilgosabb lesz, amit Jb mond: Tagadd meg Istenedet s halj meg!" - vagyis aki nem tagadja meg Istent, az nem hal meg. Ezt jelentik az asszony szavai. De mit jelent meghalni"? A fizikai testet levetni. A maja vilga arra tant, hogy a fizikai test a Fld elemeibe kerl, s ott elenyszik. Jb felesgnek a vlasza teht azt jelenti: tedd meg amire szksged van, hogy fizikai tested megsemmisljn. Mskppen ezt nem lehet rteni, klnben Jb ezutn kvetkez szavainak nem lenne rtelme. Mindezt csak akkor rtjk meg, ha egyttal megrtjk fizikai testnket is, amelybe ltztetve az Isten bennnket a vilgba lltott, ha megrtjk fizikai testnk egsz jelentsgt. Jb maga ugyanis azt mondja - ez van ezek123

ben a szavakban -: , tudom n jl, nem azt kell tennem, ami fizikai testem teljes megsemmislshez vezet, amely csak ltszat. Van egy lehetsg, hogy fizikai testem megmenekljn, azltal, hogy l az n Megvltm. Ezt nem fejezhetem ki, csak ezekkel a szavakkal: egyszer megint egszsges lesz a brm, pek lesznek a csontjaim, s szemeimmel ltni fogom az n Istenem dicssgt. Fizikai testem trvnyszersge megint rvnyeslni fog, de ehhez szksgem van annak tudatra, hogy l az n Megvltm!" Jb trtnetben tallkozunk teht, s mondhatjuk, hogy elszr, a fizikai testi formnak - amelytl a buddhista szabadulni akart, s amelynek pusztuls fltt a grg ember szomorsgot rzett - s az ntudatnak az sszekapcsolsval. Elszr jelentkezik mintegy annak a tvo, majdani lehetsge, hogy megmenekljn az, amit az istenek krusa a rgi Szaturnusztl kezdve a Nap- s Hold-fejldsen keresztl a Fld-fejldsig, mint fizikai testi formt megalkotott. Ehhez azonban, ha azt akarjuk, hogy a forma megmaradjon, ha az l bennnk, hogy csontjaink, brnk, rzkszerveink, mind ennek a fejldsnek az eredmnye, hozz kell tennnk azt is: Tudom, hogy l az n Megvltm!" Ezek utn azt krdezhetnnk, hogy vajon Jb trtnetbl nem kvetkezik-e, hogy Krisztus feltmasztja a halottakat, s megmenti a test formjt, amelyrl a grgk azt hittak, hogy elenyszik? s nem kvetkezik-e taln az is, hogy az emberisg fejldsnek egsze szempontjbl - a sz legszorosabb rtelmben - mgsem igaz, hogy a test kls formja teljesen elenyszik? Hogy taln beleszvdik az emberi fejlds menetbe? Hogy taln szerepe van a jvben, s sszefgg a Krisztus-lnynyel is? Ez a krds ll elttnk, s ezzel elrkeztnk oda, hogy amit a szellemtudomnybl eddig tanultunk, azt bizonyos vonatkozsba tovbb ptsk. Tudjuk, hogy ha a hall kapujn tlpnk, tertestnket legalbb egy ideig megtartjuk, fizikai testnket 124

azonban egszen levetjk, s ltszlag az elemeknek adjuk t. De vajon fizikai testnk formja, amelyen vmillikon s vmillikon keresztl dolgoztak isteni lnyek, nyomtalanul eltnik-e? Vagy taln valamilyen mdon mgis megmarad? Ez a krds lljon mai fejtegetseink eredmnyekppen elttnk. Holnap aztn arrl beszlnk majd, hogy az emberi fejlds rdekben milyen a viszony a Krisztus-impulzus s a fizikai test kztt, amelyet a Fld-fejlds sorn mindig a fldnek, a tznek vagy a levegnek adtak t, holott formjnak megtartsa az emberisg jvje szempontjbl annyira fontos.

125

HATODIK ELADS

Abbl indulunk ki, amirl tegnap beszltnk, s gy kzelednk majd a keresztnysg legfontosabb krdseihez, gy prbljuk megismerni a keresztnysg igazi mibenltt. Ltni fogjuk, hogy tulajdonkppen csak ezen az ton tudjuk felmrni, mit jelentett a Krisztus-impulzus az emberi fejlds szmra, s mit kell jelentenie a jvben. ton-tflen halljuk, hogy a legmagasztosabb krdsekre adott vlaszok ne legyenek olyan bonyolultak, hogy az igazsgot minden ember szmra a legegyszerbb formban, kzvetlenl kell megadni, s ezzel kapcsolatban arra hivatkoznak, hogy Jnos apostol is ks regkorban a keresztnysgnek mintegy a kivonatt ebben a pr szban adta meg: Gyermekeim, szeresstek egymst!" Abbl azonban, hogy valaki egyszeren azt mondja: gyermekeim, szeresstek egymst", egyltaln nem vonhat le az a kvetkeztets, hogy ismeri a keresztnysg lnyegt, hogy ismeri az sszes emberi igazsgokat. Mert ahhoz, hogy Jnos apostol ezeket a szavakat gy kimondhatta, elzleg sok mindent kellett tlnie. Elszr is tudjuk, hogy egy hossz let vgn, 95 ves korban jutott el oda, hogy ezeket a szavakat gy kimondja, teht ebben az inkarncijban szerezte csak meg mintegy a jogot ahhoz, hogy ezt egyltaln mondhassa, ezzel is bizonytva, hogy ezek a szavak, ha csak gy akrki mondja ket, nem brnak azzal az ervel, mintha ppen Jnos apostol szjbl hangzanak el. Ezen kvl azonban mg ms is volt Jnos apostol mgtt. O a szerzje - ha a kritika vitatja is - a Jnos-evangliumnak, az Apokalipszisnek, s a Jnos-leveleknek. Nemcsak azt mondogatta teht egsz letben, hogy gyermekeim, szeresstek egymst", hanem rt tbbek kztt egy olyan mvet, amely az emberisg legnehezebb mvei kz tartozik: az Apokalipszist, s 126

egy msik mvet, amely a legbenssgesebb, s az emberi llekbe legmlyebben belemarkol mvek egyike: a Jnos-evangliumot. Azt a jogt teht, hogy ezt mondhassa, csak egy hossz lettel szerezte meg, s mindazzal, amit ebben cselekedett. s csak ha valaki leli ugyanezt az letet, s mindazt megteszi, amit , s azutn mondja: gyermekeim, szeresstek egymst" alapjban vve csak akkor nem kifogsolhatk ezek a szavak. De tisztban kell lennnk azzal, hogy a kevs szval lfej ezhet dolgok, ppen mert kevs szval fejezhetk ki, rendkvl sokat mondhatnak, de ugyanakkor semmitmondak is lehetnek. s aki ilyen mly blcsessget jelent szavakat, amelyek megfelel felttelek mellett taln nagyon mly tartalmat rulnak el, csak gy, minden tovbbi nlkl kimond, azt hve, hogy ezzel valami nagyon nagyot mondott, az arra az uralkodra emlkeztet, akirl azt meslik, hogy megltogatott egyszer egy brtnt, s az ott elje vezetett rabtl megkrdezte, mi vitte t a lopsra, mire a rab azt felete, hogy az hsg. Nos, igen, azzal a krdssel, hogy az hsgen hogyan lehet segteni, mr igen sokan foglalkoztak. A trtnetben szerepl uralkod viszont azt mondta a tolvajnak, hogy mg sohase hallotta, hogy aki hes, az lop, hanem, hogy eszik. Ktsgtelenl helyes vlasz, hogy ha hes valaki, akkor egyk, s ne lopjon. De arrl van sz, hogy a vlasz megfelel-e az adott helyzetnek. Mert abbl, hogy a vlasz nmagban helyes, mg nem kvetkezik, hogy az adott esetben mond is valamit, aminek jelentsge, vagy a krds megoldsa szempontjbl rtke van. gy az Apokalipszis s a Jnos-evanglium rjnak a szjbl ks regkorban elhangzott szavak: gyermekeim, szeresstek egymst - a keresztnysg lnyegbl fakadhattak, mg ugyanezek a szavak msnak a szjbl taln nem egyebek res frzisnl. ppen ezrt meg kell bartkoznunk azzal a gondolattal, hogy a keresztnysg megrtshez a dolgokat messze kell keresnnk, hogy azutn a mindennapi let legegyszerbb igazsgaira alkalmazhassuk ket.

127

Tegnap azzal a modern gondolkodsra olyan vgzetes krdssel foglalkoztunk, hogy mi is a helyzet a ngyes felpts ember fizikai test"-nek nevezett rszvel. Ltni fogjuk, hogy amirl tegnap a grgsg, a zsidsg s a buddhizmus hrom klnbz szemllett vizsglva beszltnk, az elre visz majd bennnket a keresztnysg mivoltnak a megrtsben. Elzleg azonban azzal a krdssel kell mg foglalkoznunk, amely az egsz keresztny vilgszemllet kzppontjban ll, amikor a fizikai test sorsnak a krdst trgyaljuk. Azzal a nem kis krdssel, amely a keresztnysg centrlis krdse, hogy hogyan is llunk tulajdonkppen Krisztus feltmadsval? Fel szabad-e egyltaln tennnk a krdst, hogy a keresztnysg megrtshez fontos a feltmads megrtse? Hogy mennyire az, ahhoz csak Pl apostolnak a Korintusiakhoz rt els levelbl 15. fejezet 14-20 verst kell elolvasnunk: Ha pedig Krisztus fel nem tmadott, akkor hibaval a mi prdiklsunk, de hibaval a ti hitetek is. St, az Isten hamis bizonysgtevinek is talltathatunk, mivel hogy az Isten fell bizonysgot tettnk, hogy feltmasztotta a Krisztust, akit nem tmasztott fel, ha csakugyan nem tmadnak fel a halottak. Mert ha a halottak fel nem tmadnak, a Krisztus sem tmadott fel. Ha pedig a Krisztus fel nem tmadott, hibaval a ti hitetek, mg bneitekben vagytok. Akik a Krisztusban elaludtak, azok elvesztek teht. Ha csak ebben az letben remnykednk a Krisztusban, minden embernl nyomorultabbak vagyunk. mde Krisztus feltmadott a hallbl, elsknt a halottak kzl." Itt utalnunk kell arra, hogy a keresztnysg elssorban Pl apostol rvn terjedt el a vilgban. s ha komolyan vesszk a szava128

kat, nem mehetnk el csak gy egyszeren Pl apostol legfontosab szavai mellett, s nem helyezkedhetnk arra az llspontra, hogy nem magyarzzuk meg a feltmadst. Mert nzzk, mit is mondott Pl apostol. Azt mondta, hogy az egsz keresztnysgnek nincs ltjogosultsga, s az egsz keresztny hitnek nincs semmi rtelme, ha a feltmads nem trtnt meg! Ezt mondja Pl apostol, akivel a keresztnysg, mint trtnelmi jelensg elindult. s ezzel lnyegben nem kevesebbet mond, minthogy aki tagadja a feltmadst, annak tagadnia kell a keresztnysget is. s most ugorjunk t mintegy ktezer vet, s krdezzk meg a mai embert, hogyan ll szemben a feltmads krdsvel mai mveltsgvel a hta mgtt. Ne beszljnk azokrl, akik tagadjk Jzus ltezst, mert aki ezt tagadja, annak rendkvl knny az egsz krds megoldsa, nem kell ugyanis egyebet mondania, minthogy Jzus egyltaln nem is lt, minek teht a fejnket trni azon, hogy feltmadt-e. Ezekkel teht ne trdjnk. Forduljunk inkbb azokhoz, akik a mlt szzad kzepe tjn, vagy a vge fel az jabb idk szemllett kialaktottk. Mg mi is ezekben az idkben lnk, s krdezzk meg ket, hogy korunk mveltsgnek birtokban hogyan gondolkodnak a feltmads krdsrl. Krdezznk meg egyet azok kzl, akik nagy hatssal voltak a magukat egszen felvilgosodottaknak tart emberekre, krdezzk meg Dvid Friedrich Strausst. Reimarusrl, errl a 18. szzadi gondolkodrl rt mvben a kvetkezket mondja: Jzus feltmadsa igazi rejtly, amelyre vonatkozan nemcsak a klnbz keresztny szemlletek, hanem a vilgnzetek s szellemi fejldsi irnyok is eltrnek egymstl". s majdnem ugyanebben az idben ezt rja valaki egy svjci folyiratban: Ha meg tudnm gyzni magam Krisztus feltmadsnak valsgrl, errl az abszolt csodrl, ez felbortan egsz modern vilgszemlletemet. Ezzel kettszakadna a szerintem megbonthatatlan termszeti rend, thidalhatatlan sza-

129

kadk keletkezne egsz rendszeremben, egsz gondolkodsomban." Tegyk fel ezek utn a krdst, hogy a mai llspontnak megfelelne hny embernek kell azonostania magt ezekkel az rsokkal, s hnyan azonostjk is magukat velk, arra hivatkozva, hogy ha el kellene ismernik trtnelmi tnynek a feltmadst, ezzel felbortank egsz filozfiai vagy egyb rendszerket? Tegyk fel a krdst, hogyan illeszthet be a modern ember vilgszemlletbe a feltmads, mint trtnelmi tny? Emlkezznk arra, amire mr a ciklusunk eltt tartott eladsban is utaltunk, hogy az evangliumokat elssorban beavatsi rsoknak kell tekintennk. Amit az evangliumok, mint elsrangan fontos esemnyeket lernak, alapjban vve mind beavatsi esemnyek, amelyek azeltt a misztrium-templomok mlyn jtszdtak le, amikor egy mltnak tallt embert a beavat papok beavattak. Az ilyen beavatottnak, miutn elbb hossz idn t elksztettk, egyfajta halllmnyt s feltmadsi lmnyt kellett tlnie, ezenlo'vl mg ms lmnyeken is t kellene mennie, amelyeket az evangliumok is lernak, mint a megksrts jelenett, vagy az Olajfk hegynek a jelenett. Ezrt tnnek a rgi beavatottakrl szl lersok, amelyek nem is akarnak a sz kznsges rtelmben letrajzok lenni, olyan hasonlknak a Krisztus Jzusrl szl evangliumi hradsokhoz. Ezrt van az, hogy ha Tyanai Apollonius lett, Buddha vagy Zarathustra lett, Ozirisz, Orfeusz, vagy akr a legnagyobb beavatottak lett olvassuk, gyakran tallkozunk ugyanazokkal a fontos trtnsekkel, amelyeket az evangliumok is elmondanak Krisztus Jzus letvel kapcsolatban. De ha ezek alapjn el is kell fogadnunk, hogy az evangliumokban lert nagyjelentsg esemnyek elkpeit a rgi misztriumok beavatsi ceremniiban kell keresnnk, msrszt viszont egszen kzzelfoghatan megmutatkozik, hogy Krisztus Jzus magasztos tantsai az evangliumokban mindentt t s t vannak szve olyan adatokkal, amelyek nem akarnak csak a beavatsi 130

ceremnik puszta ismtlsei lenni, hanem nagyon is utalnak arra, hogy itt kzvetlenl megtrtnt dolgokrl van sz. Vagy nem kell-e azt mondanunk, hogy klnskppen ilyen benyomst kelt, amikor a Jnos-evangliumban (20. fejezet 1-17 vers) a kvetkezket olvassuk: A ht els napjn pedig j reggel, amikor mg sttes vala, oda mne Mria Magdalna a srhoz, s lt, hogy elvtetett a k a srrl. Futa azrt s mne Simon Pterhez s ama msik tantvnyhoz, akit Jzus szeret vala, s monda nekik: elvittk az Urat a srbl, s nem tudjuk, hov tettk. Kimne azrt Pter s a msik tantvny, s mnnek a srhoz. Egytt futnak vala pedig mindketten, de ama msik tantvny hamar megelz Ptert, s elbb juta a srhoz. s lehajolvn, lt, hogy ott vannak a lepedk, mindazonltal nem megy vala be. Megjve azutn Simon Pter is, nyomban utna, s bemne a srba, s lt, hogy a lepedk ott vannak. s a keszken, amely az fejn volt, nem egytt van a lepedkkel, hanem kln sszegngyltve egy helyen. Akkor aztn bemne a msik tantvny is, aki elszr jutott a srhoz, s lt, s hisz vala. Mert nem tudjk vala mg az rst, hogy fel kell tmadnia a hallbl. Visszamennek azrt a tantvnyok az vikhez. Mria pedig knn ll vala a srnl srva. Amg azonban sirnkozk, behajol vala a srba. s lta kt angyalt fehr ruhban lni, egyiket fejtl, msikat lbtl, ahol a Jzus teste fekdt vala. s mondnak azok nki: asszony, mit srsz? Monda nkik: mert elvittk az n Uramat, s nem tudom, hov tettk t. s amikor ezeket mondotta, htra fordula, s lt Jzust ott llani, s nem tudja vala, hogy Jzus az. Monda nki Jzus: asszony, mit 131

srsz? Kit keressz? Azt pedig azt gondolvn, hogy a kertsz az, monda nld: uram, ha te vitted el t, mondd meg nkem, hogy hov tetted, s n elviszem t. Monda nki Jzus: Mria! Az megfordulvn monda nki: Rabboni! - ami azt teszi: Mester! Monda nki Jzus: ne illess engem, mert nem mentem mg fel az n Atymhoz." Itt olyan rszletessggel r le mindent az evanglium, hogy ha imaginatv kpet akarunk alkotni magunknak az esemnyekrl, alig hinyzik valami is annak teljessgbl. Ilyen pldul, amikor azt olvassuk, hogy az egyik tantvny gyorsabban futott, mint a msik, vagy, hogy a keszken, amely Jzus fejt takarta, most mshol van, mint ahol erededleg volt. Minden egyes rszlet olyasmirl szl, aminek nem volna semmi rtelme, ha nem megtrtnt tnyekre utalna. Arrl, hogy Mria nem ismerte meg Krisztus Jzust, mr mskor is beszltnk. s ugyanakkor beszltnk arrl is, hogyan lehetsges, hogy valaki ne ismerje meg hrom nap utn azt, akit azeltt jl ismert, ha ugyanabban az alakban jelenik meg eltte. Krisztus teht ktsgtelenl elvltozott alakban jelent meg Mria eltt, klnben ezeknek a szavaknak nem lenne semmi rtelme. Kt dologgal llunk teht szemben. Az egyik, hogy a feltmadst gy kell felfognunk, mint a korbbi idk szent misztriumaiban vgbement feltmaszts trtnelmi skon val megjelenst, azzal a klnbsggel, hogy mg a misztriumok tantvnyait a hierofant tmasztotta fel, Krisztust az evangliumok elmondsa szerint az a szellemi lny, akit mi Atynak hvunk. Krisztust teht maga az Atya tmasztotta fel. Ez arra is utal, hogy ami egybknt kicsiben a misztriumok mlyn jtszdik le, azt az isteni lnyek az emberisg szmra egyeden egyszer a Golgotn jtszattk le, s hogy maga az a lny, akit mi Atynak hvunk, vllalta a hierofant szerept Krisztus feltmasztsnl, gy teht a legmagasabbra fokozva jelenik meg az, ami egyb132

knt kicsiben a misztriumokban jtszdott le. A msik dolog, hogy a misztrium-lmnyekre utal dolgok kz egyes megtrtnt esemnyek lersai vannak szve, gy, hogy az evangliumokban bizonyos helyzeteket mg ma is egszen rszletesen rekonstrulhatunk, amint azt a korbbi kpekben is ltjuk. Egyvalamit azonban mg kzelebbrl kell szemgyre vennnk, s pedig azt, hogy ezeknek a szavaknak: mert nem tudjk vala mg az rst, hogy fel kell tmadnia a hallbl", s visszamennek azrt a tantvnyok az vikhez", valamilyen hatrozott rtelme kell, hogy legyen. Tegyk fel ezrt a krdst: mirl gyzdhettek meg addig a tantvnyok? Olyan vilgosan ll itt, amilyen vilgosan csak llhat, hogy a lepedket ott talltk, de a holttest nem volt a srban. Csak errl gyzdhettek meg a tantvnyok, csak ezt rtettk meg, amikor ismt hazatrtek. Klnben nem lenne a szavaknak semmi rtelme. Minl mlyebben hatolunk a szvegbe, annl inkbb ltjuk, hogy a tantvnyok, amint ott lltak a srnl, meggyzdtek arrl, hogy a lepedk a srban vannak, de ugyanakkor a holttest mr nincs ott. s azzal a gondolattal trtek haza, hogy vajon hov lett a holttest, ki vihette el a srbl? s most attl a meggyzdsktl, hogy a holttestet nem talljk, az evangliumok lassan elvezetnek oda, hogy a tantvnyok vgl meggyzdnek a feltmadsrl. Hogyan gyzdnek meg? gy, hogy - amint az evangliumok mondjk - Krisztus tbbszr egyms utn megjelent elttk, hogy azt mondhattk rla, itt van kzttnk. Ez vgl oda vezetett, hogy Tams, akit hitetlennek mondanak, ujjait mg a sebeibe is bele tudta helyezni. Az evangliumokbl teht megtudjuk, hogy a tantvnyok a feltmadsrl csakis azltal gyzdtek meg, hogy a feltmadt Krisztus megjelent elttk. Csak az gyzte meg ket, hogy Krisztus itt volt kzttk. s ha valaki megkrdezte volna ezeket a tantvnyokat, akik gy lassan-lassan ahhoz a meggyzdshez jutottak, hogy Krisztus l, annak ellenre, hogy meghalt, ha valaki megkrdezte volna ket, hogy hitknek mi a tu133

lajdonkppeni alapja, ezt feleltk volna: bizonytkaik vannak arra, hogy Krisztus l. De semmi esetre sem mondtk volna azt, amit ksbb Pl apostol a damaszkuszi lmnye utn mondott. Ha elmlyednk az evangliumokban s Pl apostol leveleiben, megfigyelhetjk, milyen mlyrehat klnbsg van a feltmadssal kapcsolatban az evangliumok s Pl apostol felfogsa kztt. Pl apostol jllehet prhuzamba lltja a maga feltmadsra vonatkoz meggyzdst az evangliumokval, amenynyibe Krisztus feltmadsrl rva azt mondja, hogy miutn keresztre fesztettk, mgis, mint l valaki jelent meg a szellem tzes fnyben Kfsnak, a tizenkettnek, aztn az tszz atyafinak (lKor.15/5-6), s vgl neki magnak is, mint idtiennek". Ugyangy jelent meg a tantvnyoknak is. Erre utal Pl apostol. Az Krisztus feltmadsval kapcsolatos lmnye teht semmiben sem klnbztt a tantvnyok lmnytl. Amit azonban mindjrt utna hozzfz ahhoz, amit szmra a damaszkuszi lmny jelentett, az a Krisztus lnyrl szl csodlatosan felptett elmlete, amely amellett mgis knnyen rthet. Mert mit jelent szmra a Krisztus-lny a damaszkuszi lmnytl kezdve? A msodik dmot". Pl apostol mindjrt meg is magyarzza a klnbsget az els dm s a msodik dm, vagyis Krisztus kztt. Az els dm az emberisg fldi satyja. Milyen rtelemben? A vlasz nagyon egyszer. Azrt mondja az emberisg fldi satyjnak az els dmot, mert benne ltja az els embert, akitl az sszes tbbi ember leszrmazott. Vagyis Pl apostol szerint az els dmtl rkltk az emberek a testket, amelyet, mint fizikai testet viselnek. Az sszes ember teht dmtl rklte fizikai testt. Ez a maja vilgban megjelen test a haland test, az dmtl rklt pusztulsra tlt test, az embernek a hallban feloszl fizikai teste. Ezt a testet ltttk mintegy magukra az emberek. Ezt a kifejezst hasznlhat] uk, mert vgl is helyes. A msodik Adm, vagyis Krisztus hozza ezzel szemben a romolhatatan testet. s Pl apostol szerint a keresztnysg fejl134

dse folyamn az emberek az els dm helybe mindinkbb a msodik dmot helyezik, az els dm mland teste helyett a msodik dm, vagyis Krisztus romolhatatlan testt ltik magukra. Nem kevesebbet kvetel teht Pl apostol azoktl, akik magukat igazi keresztnyeknek mondjk, mint ami minden rgi vilgszemlletet ttrni ltszik. Ahogy az els, a romland test dmtl szrmazik, gy kell szrmaznia a romolhatadan testnek a msodik dmtl, Krisztustl. Minden keresztnynek azt kellene teht mondania, hogy mert dmtl szrmazik, van romland teste, amilyen teste dmnak is volt. De ha helyes kapcsolatot teremt Krisztussal, akkor Krisztustl - a msodik dmtl - megkapja a romolhatadan testet. Ez a szemllet szletett meg Pl apostolban kzvedenl a damaszkuszi lmnybl. Ms szavakkal: mit akar Pl apostol mondani? Taln jobban fejezzk ki ezt az albbi egyszer brval.

Ha valamely adott idpontban bizonyos szm embert vesznk, Pl apostol a leszrmazsi tblzat segtsgvel visszavezeti ket az els dmhoz, akitl mind szrmaznak, akitl mland testket kaptk. De Pl apostol szerint ppen gy lehetsgesnek kell lennie mg valami msnak is. Az emberek a maguk emberi mivolta tekintetben mind rokonai egymsnak, mert egy kzs stl, dmtl szrmaznak. Pl apostol szerint azonban, amint kzremkdsk nlkl, pusztn a fizikai emberi szaporods rendje folytn az rklsi vonalak felvezetnek dmig, gy lehetsgesnek kell lennie mg valami msnak is, 135

ami ms lehetsget biztost szmunkra. Mert ahogy a termszeti" rklsi rend vonalai dmhoz vezetnek fel, gy lehetsgesnek kell lennie, hogy ms vonalak nem a testi dmhoz, a mland test dmhoz, hanem a romolhatatlan testhez vezessenek fel, ahhoz a testhez, amelyet a Krisztussal val kapcsolatunk rvn Pl apostol szerint ugyangy magunkban hordozhatunk, ahogy az dmmal val kapcsolatunk rvn a mland testet hordozzuk magunkban.

Nincs knyelmetienebb valami a modern tudat szmra, mint ez a gondolat, mert ha jzanul nzzk, a modern gondolkods szmra szrny dolgot kvetel az embertl. Ez a modern gondolkods hossz idn t vitatta, hogy vajon az sszes ember egy kzs stl szrmazik-e, aztn elfogadta, hogy igen, az emberek valamennyien egy kzs stl szrmaznak, aki valamikor itt lt a Fldn. Pl apostol azonban mst kvetel. Azt, hogy aki igazi keresztny akar lenni, annak el kell fogadnia, hogy szlethet benne valami, ami aztn elevenen l benne, s amirl elmondhatja, hogy ppgy meghzhatja a szellemi leszrmazsi vonalat ettl a benne l valamitl a msodik dmhoz, Krisztushoz ahhoz a Krisztushoz, aki harmadnap feltmadt a srbl -, ahogy minden ember meghzhatja a maga fizikai leszrmazsi vonalt az els dm fizikai testhez. Pl apostol teht mindenkitl, aki keresztnynek tartja magt, azt kveteli, hogy szljn meg ma136

gban valamit, ami valban benne l, s ami aztn ugyangy, ahogy az ember mland teste felvezet dmhoz, elvezeti ahhoz, aki harmadnapon feltmadt a srbl, ahov Krisztus Jzus testt helyeztk. Aki ezt nem fogadja el, nem juthat kzel Pl apostolhoz, nem rtheti meg t. Mland testnk az els dmtl szrmazik, de megvan a lehetsgnk ahhoz, hogy titassuk sajt lnynket Krisztus lnyvel, s gy mg egy satynk legyen. Ez pedig nem ms, mint aki harmadnapon, miutn Krisztus Jzus testt a srba tettk, onnan feltmadt. Vilgosan kell ltnunk, hogy ezt kveteli Pl apostol, akrmilyen knyelmeden is ez a modern gondolkods szmra. Pl apostol szemllettl mg majd kzeledni fogunk a modern gondolkods fel, csak vigyznunk kell arra, hogy ne gondolkodjunk mskppen arrl, ami Pl apostolnl ilyen vilgosan jelentkezik, ne magyarzzunk mindenflt bele abba, ami nla olyan vilgos. Termszetesen knyelmes allegorikus magyarzatokat adni, s azt lltani, hogy Pl apostol gy vagy gy gondolta, de az ilyesminek nincs semmi rtelme. Ha ennek a trtnsnek valamilyen rtelmet akarunk adni, nincs ms vlasztsunk akkor sem, ha a modern gondolkods ezt babonnak blyegzi, mint hogy Pl apostollal egytt valljuk, hogy Krisztus harmadnapon feltmadt. De menjnk tovbb. Itt szeretnm megjegyezni, hogy amit Pl apostol damaszkuszi lmnyvel, sajt beavatsnak a cscsra jutva a msodik dmrl s ennek a srbl val feltmadsrl mondott, azt csak az mondhatta, akinek egsz gondolkodsmdja, egsz szemllete a grgsgbl ntt ki, aki a grgsgben gykerezett, annak ellenre, hogy a zsid np tagja volt, aki a maga zsidsgt bizonyos vonatkozsban felldozta a grg szemlletnek. Mert mit is mond Pl apostol, ha kzelebbrl vizsgljuk a dolgot? Azt, hogy az emberi test kls formja, amelyet a grgk annyira szerettek s becsltek, s amellyel kapcsolatban az a tragikus rzsk volt, hogy megsznik a halllal, Krisztus feltmadsval diadalmasan szllt ki a srbl! s ha hidat akarunk 137

verni a kt vilgszemllet kztt, azt a kvetkezkppen tehetjk. A grg hs a maga rzsvilgnak megfelelen azt mondta, hogy inkbb legyen koldus az lk vilgban, mint kirly az rnyak birodalmban. s ezt azrt mondta, mert a maga rzsvilga szerint meg volt gyzdve arrl, hogy fizikai testnek anynyira szeretett kls formja a halllal egyszer s mindenkorra elvsz. De Pl apostol, aki az evangliumot - legalbbis eleinte - a grgk kztt terjesztette, ugyanazon a talajon llt, amelybl ez a szpsgtl ittas tragikus hangulat szletett. Nem vltoztatjuk meg szavait, ha gy fordtjuk: A jvben nem semmisl meg az ember kls formja, amelyet ti annyira szerettek, mert Krisztus feltmadt a hallbl, elsknt mindazok kzl, akik feltmadnak a halottaikbl. A fizikai emberi forma nem megy veszendbe, mert Krisztus feltmadt, s feltmadsval ezt a formt az emberisg visszakapta!" Amit a grgk annyira szerettek, azt a velejig grg mveltsg zsid Pl apostol adta vissza a grgsgnek a feltmadssal. Csak egy grg ember tudhatott gy gondolkodni s beszlni - de csak az, aki azutn lett grgg, miutn mindazt tlte, amit a zsid szrmazs adhat az embernek. Csak egy grgg lett zsid beszlhetett gyDe hogyan tudjuk mindezt a szellemtudomnybl kiindulva megkzelteni? Mert egyelre csak azt tudjuk, hogy Pl apostol valamit kvetelt, ami alapveten ellenkezik a modern gondolkodssal. Prbljuk meg teht most a szellemtudomnybl kiindulva megkzelteni Pl apostolt. Vegyk mindenekeltt szmba azt, amit a szellemtudomnybl tudunk, hogy azutn ebbl kiindulva alkossunk kpet arrl, amit Pl apostol mond. A szellemtudomny legelemibb igazsgai kz tartozik - amint tudjuk -, hogy az ember fizikai testbl, tertestbl, asztrltestbl s nbl ll. Ha mrmost megkrdeznk valakit, aki a szellemtudomnyban kicsit mr jratos, de mg nem elg alaposan, hogy ismeri-e az ember fizikai tes138

tt, nyilvnvalan azt feleli majd, hogy nagyon is jl ismeri, hiszen ltja, amikor egy emberrel ll szemben. A tbbi rszei nem rzkelhetk, nem ldiatk, de fizikai testt nagyon is jl ismeri. De vajon igazn az ember fizikai teste ll-e elttnk, amikor mindennapi fizikai szemlletnkkel, mindennapi fizikai rtelmnkkel egy emberrel szemben llunk? Tegyk fel a krdst: ki ltta szellemi lts nlkl valaha is egy ember fizikai testt? Mit ltunk, ha csak fizikai szemnkkel, csak fizikai rtelmnkkel szemllnk egy embert? Valakit, aki a fizikai test, tertest, asztrltest s n organizlt egysge. ppoly kevs rtelme lenne azt lltani, hogy fizikai teste ll elttnk, amilyen kevs rtelme lenne egy pohr vzre azt lltani, hogy az hidrogn. A vz hidrognbl s oxignbl ll, ahogy az ember fizikai testbl, tertestbl, asztrltestbl s nbl. Amit a fizikai test, tertest, asztrltest s n egytt alkotnak, azt ltjuk a fizikai vilgban, ahogy a vizet ltjuk a pohrban. A hidrognt s oxignt kln nem lthatjuk, s alaposan tved, aki azt lltja, hogy ltja a vzben a hidrognt. s ugyanilyen alaposan tved az is, aki azt lltja, hogy ltja a fizikai testet, ha egy embert lt maga eltt. Aki fizikai rzkszervekkel s fizikai rtelemmel szemlli az ember, nem a fizikai testet ltja, hanem egy ngy rszbl sszetett lnyt, s fizikai testt csak annyiban, amennyiben ezt thatjk lnynek tbbi rszei. Ezzel azonban mr annyira el is vltozott, mint a hidrogn a vzben, amikor az oxignnel egyeslt. Mert a hidrogn is gz s az oxign is, adva van teht kt gz, s a kett vegylete mr folyadk. Mirt volna teht olyan megfoghatatlan, hogy a fizikai skon l ember annyira nem hasonlt a maga egyes rszeihez - fizikai testhez, tertestthez, asztrltesthez s njhez -, amikor a vz is annyira nem hasonlt a hidrognhez? Azt kell teht mondanunk, hogy az a ltszat-valami, az a maja, amely, mint az ember fizikai teste jelenik meg elttnk, nem az, amit ltunk. A fizikai testrl egsz mskppen kell gondolkodnunk, ha mivoltt meg akarjuk ismerni.

139

Az igazsg az, hogy az ember fizikai testnek, mint olyannak a szemllse a szellemi lts legnehezebb, legeslegnehezebb problmi kz tartozik. Mert tegyk fel, hogy a termszeti vilggal vgeztetjk el azt az emberre vonatkoz ksrletet, amelv a vz elemeire, a hidrognre s oxignre val sztbontsnak felel meg. Nos, a termszeti vilg a hallban ezt el is vgzi. Ltjuk, hogy az ember a hallban leveti fizikai testt. De vajon igazn leveti-e ezt a fizikai testet? A krds tulajdonkppen nevetsges. Mert mi ltszik vilgosabbnak, mint az, hogy az ember a hallban tnyleg leveti fizikai testt? De ht vgl is mi az, amit az ember a hallban levet? Valami, amirl mindenesetre meg kell llaptanunk, hogy a legfontosabbat, amivel a fizikai test az letben rendelkezik, vagyis a formt mr nem tartalmazza. Ez ugyanis a hall pillanatban elkezd feloszlani. Feloszl anyagokat ltunk csak teht, a forma mr nincs jelen. Amit az ember levetett, az alapjban vve a termszet anyagaihoz s elemeihez tartozik. Ezek pedig nem tudnnak a termszeti trvnyek szerint egy emberi formt ltrehozni. Az ember fizikai testhez viszont ez a forma alapveten hozztartozik. Alacsonyabb szellemi ltssal elszr valban gy ltszik, mintha az ember egyszeren levern magrl a fizikai anyagokat, amelyeket az enyszetnek, vagy a tznek adnak t, s gy fizikai testbl nem maradna semmi. Ezzel az alacsonyabbb szellemi ltssal azutn ltni lehet azt a kapcsolatot, amelyben az n, az asztrltest s az tertest a hall utn megfigyelhetk, amikor az ember a hall utni let kezdetn visszatekint elmlt letre. Ez a szellemi lt azutn ltja azt is, hogy az ember leveti tertestt, ltja, hogy az tertest extraktumt tovbb viszi magval, mg az tertest tbbi rsze ilyen vagy olyan mdon feloszlik az ltalnos tervilgban. s gy tnyleg gy tnik, mintha az ember a halllal levetn fizikai testt a fizikai anyagokkal s erkkel egytt, majd nhny nap mlva tertestt is. Ha azutn a szellemi lt tovbb kveti az embert a kamalokban, ltja, amint az asztrltestbl is tovbb visz egy extraktumot a hall s az jabb szlets kztti 140

letben, asztrltestnek tbbi rsze pedig feloszlik az ltalnos asztrlvilgban. Azt ltjuk teht, hogy a fizikai testet, tertestet s asztrltestet levetjk, s gy tnik, hogy a fizikai test nem egyb, mint azoknak az anyagoknak s erknek az sszessge, amelyek az enyszet, a tz, vagy a feloszls ms mdjn kerlnek vissza az elemekbe. Minl inkbb kifejldik azonban korunkban az emberek szellemi ltsa, annl vilgosabb lesz elttnk, hogy amit fizikai testknt az ember levet, mint fizikai anyagokat s erket, az egyltaln nem az egsz fizikai test, egyltaln nem a fizikai test egsz alakja. Ezekhez az anyagokhoz s erkhz ugyanis mg valami ms is tartozik, amit - ha szakszeren akarjuk kifejezni magunkat - az emberi fantom"-nak kell neveznnk. Ez a fantom az emberi forma alakja, amely, mint valami szellemi szvedk, hatja t a fizikai anyagokat s erket, gy, hogy azz a formv alakulnak, amelyben az ember, emberknt a fizikai skon megjelenik. Ahogy a szobrsz sem gy forml meg egy szobrot, hogy a mrvnynak, vagy ms anyagnak csak gy vaktban nekiesik, hogy az egyes darabok gy pattanjanak le, ahogy az anyagrl ppen lepattannak, hanem ahogy a szobrszban a gondolat" l, amelyet az anyagban ki akar fejezni, gy az emberi testnek is a gondolat az alapja. De nem gy az alapja, ahogy a szobrsznl - mert az emberi test anyaga nem mrvny vagy gipsz - hanem, mint a vilgban megjelen relis gondolat: mint a fantom". Ahogy a szobrsz belevsi az anyagba a maga gondolatt, gy van belevsve a Fld anyagaiba - amelyeket a hall utn a Fldnek vagy a tznek adunk t, a fizikai test formjt jelent fantom, mint gondolat. A fantom hozztartozik a fizikai testhez, magnak a fizikai testnek a rsze, s fontosabb, mint a test anyagai, mert mindez alapjba vve nem egyb, mint ami az emberi forma szvedkt kitlti, ahogy, mondjuk, almk l tltenek egy kocsit. A fantom rendkvl fontos valami! A hall utn szthull anyagok lnyegben ugyanazok, mint

141

kint a termszet vilgban, azzal a klnbsggel, hogy ezeket sszefogja az emberi forma. Ha komolyan utna gondolunk, hihetjk-e, hogy mindannak a munknak, amelyet a magasztos isteni lnyek, a Szaturnusz-, Nap- s Hold-fejlds sorn vgeztek, az eredmnye csak az lett volna, hogy amit ltrehoztak, az a halllal a Fld elemeibe kerljn? Nem! A Szaturnusz-, Nap- s Hold-fejldsnek korntsem ez az eredmnye. A fantom, a fizikai test formja az eredmnye. Tisztban kell teht lennnk azzal, hogy a fizikai testet nem rthetjk meg olyan knnyen. s hogy klnsen a maja, az illzi vilgban nem rthetjk meg. Tudjuk, hogy a fizikai test fantomjnak alapjt, hogy gy mondjam, csrjt a trnok raktk le a Szaturnuszon, hogy tovbb dolgoztak rajta a blcsessg szellemei a Napon, a mozgs szellemei a Holdon s a formaszellemek a Fldn, s csak ennek eredmnyeknt szlethetett meg a fizikai test fantomja. A formaszellemeket azrt is nevezzk formaszellemeknek mert tulajdonkppen abban lnek, amit a fizikai test fantomjnak neveznk. Ezrt ahhoz, hogy a fizikai testet megrtsk, elbb meg kell ismernnk a fantomot. Ha visszamegynk a Fld-fejlds kezdetre, azt mondhatjuk, hogy a hierarchikus lnyeknek az a csoportja, amely a Szaturnusz-, Nap- s Hold-fejlds folyamn egszen a Fld-fejlds kezdetig az emberi fizikai test formjt ksztette el, az helyezte bele a fantomot a Fld-fejldsbe. A valsgban teht az ember fizikai testbl elszr a fizikai szemmel nem lthat fantom volt meg. Ez a fantom erkbl ll, s teljesen lthatatlan. Ami fizikai szemmel lthat, az a fizikai anyagok sszessge, amelyeket az ember felvesz magba, s amelyek ezt a lthatatlan valamit kitltik. Ha egy ember fizikai testt szemnkkel ltjuk, valjban csak az svnyi anyagokat ltjuk, amelyek fizikai testt kitltik, s egyltaln nem magt a fizikai testet. Feltehetjk azonban a krdst: hogyan kerltek bele ezek az svnyi anyagok, ahogy ott vannak, az ember fizikai testbe, a fantom-

142

ba? Hogy erre a krdsre is vlaszt kapjunk, nzzk meg mg egyszer az ember keletkezst, els megjelenst a Fldn. Az erknek az az sszessge, amely a fizikai testnek ebben a lthatadan fantomjban, a maga igazi alakjban jelenik meg elttnk, s amelyet csak a magasabb szellemi lts tud szlelni, ha elvonatkoztatja a fantomtl az azt kitlt fizikai anyagot, a Szaturnusz-, Nap- s Hold-fejldsrl jtt t a Fldre. Ez a fantom ll teht a Fld-fejlds kiindulpontjn. Az ember teht fizikai testben lthatadan volt a Fld-fejlds kezdetn. Tegyk fel mrmost, hogy a fizikai test fantomjhoz az ember megkapta az tertestet is. Vajon a fizikai test, mint fantom, ezzel lthatv vlt? A legkevsb sem. Mert az tertest maga is lthatatlan. A fizikai s tertest egytt teht mg mindig nem lthatk fizikai rtelemben. s az asztrltest mg inkbb nem. gyhogy a fizikai test, mint fantom, s az tertest meg az asztrltest egytt mg mindig lthatadanok. s ha ezekhez hozzjn az n, akkor ez br bellrl szlelhet lenne, de kvlrl mg mindig nem. Az ember teht gy, ahogy a Szaturnusz-, Nap- s Hold-fejldsbl megrkezett a Fldre, lthatatlan lenne, s csak szellemi ltssal lenne szlelhet. s minek a kvetkeztben lett mgis lthatv? A luciferi hats kvetkeztben. Sohasem lett volna lthat, ha nem kvetkezik be a luciferi hats, amelyet a Biblia szimbolikusan a szellemtudomny pedig a maga valsgban r le. Mi volt ez a luciferi hats? Nzzk, mit mond erre vonatkozan A szellemtudomny krvonalai" cm knyvem. Azt, hogy a fejldsnek abbl az llapotbl, amelyben fizikai, ter- s asztrlteste mg lthatadan volt, az embert letasztottk a srbb anyagba, s ezt a srbb anyagszersget gy vette fel, ahogy a luciferi hats kvetkeztben fel kellett vennie. Ha teht asztrltestnkben s nnkben nem hatott volna a luciferi er, akkor a sr anyagszersg nem lett volna olyan lthat, mint, amilyen lthat lett. Ezrt azt kell mondanunk, hogy az ember eredetileg lthatatlan volt, s csak a luciferi hats kvetkeztben radtak bele azok az erk, amelyek 143

lthatv teszik az anyagi vilgban. A luciferi hats rvn jutnak teht a fantomba a kls anyagok s erk, s hatjk t a fantomot. Ez olyan, mintha az tltsz vegbe sznes folyadkot ntnk, amely gy sznesnek hat, holott tltsz. gy kell teht elkpzelnnk, hogy a luciferi hats erket rasztott az emberi fantomba, s ezltal az ember kpess vlt a Fldn arra, hogy azokat az anyagokat s erket felvegye, amelyek az egybknt lthatatlan formjt lthatv teszik. Mi teszi ezek szerint lthatv az embert? A bensejben hat luciferi erk. Ezek teszik gy lthatv, ahogy elttnk a fizikai skon megjelenik, ezek nlkl a fizikai teste rk idkre lthatatlan maradt volna. Ezrt is hangoztattk mindig az alkimistk, hogy az emberi test valjban ugyanabbl az anyagbl van, mint a teljesen tltsz, krisztlytiszta blcsek kve". Fizikai testnk valban a tkletes tltszsg, s csak a bennnk lv luciferi erk eredmnye, hogy tltszatlan lett, s lthatan s foghatan jelenik meg a vilgban. Ebbl lthatjuk, hogy az ember csak azltal lett azz a lnny, aki felveszi magba a fld anyagait s erit, amelyeket azutn a halllal jra levet, hogy engedett a luciferi csbtsnak, s ennek a hatsra asztrltestbe bizonyos erk radtak be. Mi kvetkezik azonban szksgppen ebbl? Az, hogy az ember csak azrt lett olyann itt a Fldn, amilyenn lett, mert nje a luciferi hats kvetkeztben a Fldfejlds sorn behzdott fizikai, ter- s asztrltestbe. Csak ezrt hordja magn a fldi alakjt, klnben nem ilyen lenne. s most tegyk fel, hogy abbl az egysgbl, amelyet a fizikai test, tertest, asztrltest s n alkot, az let folyamn egyszer az n kivlik, gy, hogy ekkortl kezdve csak a fizikai test, tertest s asztrltest ll elttnk, az n azonban nem. Tegyk fel, hogy ez bekvetkezne, vagyis bekvetkezne az, ami bekvetkezett a Nzreti Jzussal lete harmincadik vben, amikor nje elhagyta fizikai, ter- s asztrltestt. s abba, ami itt maradt vagyis fizikai, ter- s asztrltestnek burkaiba - a Jordn-keresztelnl belekltztt a Krisztus-lny. Most teht elttnk ll 144

egy ember fizikai, ter-s asztrlteste, s bennk a Krisztus-lny. Az n helyt ebben az egy emberben teht a Krisztus-lny foglalja el. Mi klnbzteti meg mrmost Krisztus Jzus lnyt minden ms fldi embertl? Az, hogy az sszes tbbi ember nje a luciferi ksrts ldozata lett, Krisztus Jzusban azonban ez az n mr nincs benne, mert helyt a Krisztus-lny foglalta el. gy hogy mostantl kezdve mindazt, ami Lucifertl szrmazik, mint maradvnyt magban hordozza ugyan, anlkl azonban, hogy a Jordn-kereszteltl kezdve egy emberi n tovbbra is benne lenne ebben a testben, s beengedn a luciferi hatsokat. Mibl ll teht Krisztus Jzus? Abbl a fizikai testbl, tertestbl s asztrltestbl, amelyekben a korbbrl szrmaz luciferi hatsok benne vannak ugyan, de az elkvetkez hrom vben ilyen hatsok mr nem rhetik - s a Krisztuslnybl. Nzzk meg teht egszen pontosan, mi van Krisztusban a Jordn-kereszteltl a golgotai misztriumig. A fizikai test, tertest s asztrltest, amely utbbi a fizikai s tertestet lthatv teszi, mert mg tartalmazza a luciferi hats maradvnyait. Azltal ugyanis, hogy a Kristus-lnvben benne vannak a Nzreti Jzus asztrltestnek maradvnyai, amelyeket harmincadik vig birtokolt, azltal vlt lthatv a Krisztust hordoz fizikai test. A Jordn-kereszteltl kezdve a golgotai misztriumig teht elttnk van a fizikai test, amely nem lenne lthat a fizikai skon, az tertest, amely szintn nem lenne lthat, s az asztrltest maradvnyai, amelyek a fizikai s tertestet lthatv teszik - s mindezekben a Krisztus-lny. Igyekezznk jl az emlkezetnkbe vsni, hogy Krisztus Jzus lnye ebbl a ngy rszbl ll. llaptsuk meg, hogy a fizikai vilgban az ember fizikai testbl, tertestbl, asztrltestbl s nbl ll, s hogy az n egszen a hallig, llandan hat az asztrltestre. Krisztus Jzusnak szintn van fizikai teste, terteste s asztrlteste, de nje nem emberi n. gy teht a hrom v alatt a Jordn-kereszteltl ha-

145

llig, nla nem ugyanaz a hats rvnyesl, mint a tbbi embernl, hanem a Krisztus-lny hatsa. Igyekezznk ezt jl a lelknkbe vsni. Holnap majd innen kiindulva folytatjuk szemlldsnket.

146

HETEDIK ELADS

Tegnapi fejtegetseinkbl lttuk, hogy a keresztnysg bizonyos vonatkozsban a feltmadsra, Krisztus Jzus feltmadsra pl. Lttuk azt is, hogy a keresztnysg egyik els hirdetje, Pl apostol rgtn azutn, hogy a Krisztus-impulzus lnyegt felismerte, felismerte azt is, hogy Krisztus a golgotai misztrium utn is l. s lttuk azt is, hogy Pl apostolnak a damaszkuszi lmny utn grandizus, nagyszer trtnelmi kpben jelent meg az emberisg egsz jv fejldse. Elmlkedseink sorn eljutottunk oda, hogy kpet alkottunk magunknak Krisztus Jzus lnyrl, kzvedenl a Jordn-keresztel utni idben. Legkzelebbi feladatunk pedig az lesz, hogy megvizsgljuk, mi trtnt a Jordn-kereszteltl a golgotai misztriumig terjed idben. Hogy azonban tegnapi fejtegetseinkbl kiindulva eljussunk a golgotai misztrim megrtsig, szksg van arra, hogy elbb bizonyos akadlyokat, amelyek akkor jelentkeznek, ha a golgotai misztriumot mlyrehatan s komolyan vizsglva meg akarjuk rteni, eltvoltsunk az tbl. Mert hiszen mindabbl, amit az evangliumokrl az vek folyamn tanultunk, s amit a legutbbi napok nhny eladsban itt hallottunk, kitnik, hogy bizonyos, nmelyek ltal elgsgesnek tartott antropozfiai gondolatok a valsgban a legkevsb sem elgsgesek ahhoz, hogy velk a bennnket foglalkoztat krdst megvlaszoljuk. Mindenekeltt egszen komolyan kell vennnk, amit az emberisg hrom szellemi ramlatrl mondtunk, a grgsgben l ramlatrl, az testamentuni zsidsgban l ramlatrl, s vgl arrl az ramlatrl, amely fl vezreddel idszmtsunk eltt Gautama Buddhban tallta meg a maga kifejezdst. Lttuk, hogy a buddhai ramlat spedig gy, ahogy ez Buddha hveiben lt, a legkevsb sem alkalmas a golgotai misztrium 147

megrtsnek az elsegtsre. A modern ember szmra, aki a modern mveltsg eszmekrben l, a Buddha hitvallsban kifejezsre jut szemllet mindenesetre nagyon knyelmes. Mert alig van szemllet, amely jobban felelne meg a mai kor fogalmainak, amennyiben ezek a fogalmak a legnagyobb trtnssel szemben, amelyet az emberisgnek meg kell rtenie, a feltmadssal szemben tagad llspontot foglalnak el. Mert a feltmads krdsvel fgg vgl is ssze az emberisg fejldsnek egsz trtnete. Buddha tantsban pedig - amint mr sz volt rla - az emberi organizmus negyedik rsze, az n, mint relis valami teljesen elsikkadt. Kltsgtelen, hogy ezt a krdst lehet gy is, meg gy is magyarzni, s vele kapcsolatban a legklnbzbb rtelmezsi mesterkedseket zni, s valsznleg lesznek is jnhnyan, akik bizonyos vonatkozsban eltlik majd, amit a buddhai szemlletrl mondunk. De nem ezen mlik a dolog, hanem azon, amirl mr beszltnk, s ami a buddhista ember lelkivilgra fnyt vet, mint a Miiinda kirly s Nagasena blcs kztti beszlgets, amelybl vilgosan kitnik, hogy a buddhizmus nem gy gondolkodik az ember njrl, ahogy mi gondolkodunk. St azt is meg kell rtennk, hogy a buddhista hv szmra ppensggel eretneksg is, ha az nrl gy gondolkodik valaki, ahogy mi. Ezrt szksges, hogy az nt, az n mivoltt jobban megvilgtsuk. Olyan nrl, amely minden embernl - mg a legmagasabb adeptusnl is - inkarncirl inkarncira halad, olyan emberi nrl, amilyenrl tegnapi eladsunk vgn is volt mr sz, a Nzreti Jzusnl csak szletstl a Jordn-keresztelig beszlhetnk. Br a Jordn-keresztel utn Krisztus Jzusban ott van a Nzreti Jzus fizikai teste, terteste s asztrlteste, ezekben a kls emberi burkokban azonban mr nem egy emberi n lakik, hanem egy kozmikus lny. Az a lny, akit, mint a Krisztus-lnyt igyekeztnk az vek folyamn eladsaink sorn megismerni. Mihelyt Krisztus Jzus lnyt a maga igazi mivoltban megrtjk, tulajdonkppen egszen termszetes is, hogy Krisztus J148

zusnak brmilyen fizikai, brmilyen testi reinkarnldst el kell utastanunk. Ezrt A llek prbja" cm misztriumdrmban hasznlt kifejezst is, hogy tudniillik Krisztus fizikai testben csak egyszer jelent meg", szszerint s nagyon szigoran kell vennnk. Ezrt mindenekeltt az emberi n mivoltt, termszett kell vizsglnunk, teht az embernek ppen azt a rszt, amely fltt olyan mrhetetlen magassgban llt a Krisztus-lny a Jnos-keresztel s a golgotai misztrium kztti idben. Korbbi eladsainkbl tudjuk, hogy a Fld-fejldst a Szaturnusz-, Nap- s Hold-fejlds elzte meg, s hogy ez utn a hrom planetris fejldsi fok utn kvetkezett negyedikknt a Fld-fejlds. Csak e negyedik planetris inkarnci sorn, ezen a mi Fldnkn - amelynek korbbi inkarncii szksgesen voltak ahhoz, hogy az sszes rajta lv lnnyel egytt ltrejhessen - egyeslhetett az emberrel az, amit emberi nnek neveznk. Ahogy a rgi Szaturnusszal kapcsolatban a fizikai test kezdeteirl beszlnk, gy beszlhetnk a rgi Nappal kapcsolatban az tertest kezdeteirl, a rgi Holddal kapcsolatban az asztrltest kezdeteirl, s csak a Flddel kapcsolatban beszlhetnk az n kezdeteirl, az n kialakulsrl. Ez a trtneti, a kozmikus-trtneti oldala a krdsnek. Mi mrmost a helyzet, ha az embert magt nzzk? Eddigi tanulmnyainkbl tudjuk, hogy br az n csrja a lemuri idkben kerlt az emberbe, az ntudatra-breds lehetsge az ember szmra csak az atlantiszi kor vge fel kvetkezett be, s hogy ez az ntudat tulajdonkppen mg ekkor is csak nagyon tompa s homlyos volt. St, mg az atiantiszi idk utn, a golgotai misztriumot megelz kultrkorszakokban is arnylag hossz idn keresztl csak tompn, homlyosan, lomszern lt az emberben. gy ha a zsid np fejldst nzzk, azt ltjuk, hogy ppen ennl a npnl az ntudat egszen klns mdon nyilatkozott meg, mint a np nje, amely a rgi zsid np minden tagjban lt. Tudjdonkppen a np minden tagja visszavezette a maga njt a np fizikai satyjhoz, bra149

hmhoz. Ezrt azt mondhatjuk, hogy a rgi zsid np nje mg csoport-n volt, a np csoport-nje, a tudat mg nem jutott el az egyes ember individulis lnyhez. s mirt nem? Azrt nem, mert az embernek a mai normlis ngyes felptettsge csak lassan alakult ki a fejlds folyamn, s mert az tertestnek a fizikai testen messze tlterjed rsze tulajdonkppen csak az atlantiszi kor vge fel hzdott be fokozatosan a fizikai testbe. s csak miutn ez a sajtszer organizci kialakult, amelyet most szellemi ltssal normlisnak ltunk, hogy tudniillik a fizikai test s tertest nagyjbl fedik egymst, csak ekkor jtt el az ember szmra az ntudat kialaktsnak a lehetsge. De ez az ntudat nagyon klns mdon jelentkezik. Menjnk lpsrllpsre, s nzzk meg, hogyan is jelentkezik az ntudat az embernl. Tegnap beszltnk arrl, hogyan nyilatkoztak olyan emberek, akik benne llva a kor intellektualizmusban, benne llva a kor tudomnyossgban szembe kerltek a feltmads problmjval, s azt mondtk, hogy ha el kellene fogadniuk Pl apostolnak a feltmadsrl szl tantst, szakadk keletkezne egsz vilgszemlletkben. gy niylatkoztak a mai kor emberei, akiknek lelkbl hinyzik mindaz, ami a mi gondolatvilgunkat alkotja. Elkpzelhetjk, hogy akik gy beszlnek, azok szmra milyen rendkvl messze van mindaz, amirl most sz lesz. De vajon lehetsges volna-e, hogy ezek az emberek egyszer megfontolva a dolgokat, azt mondjk: igaz, hogy ha elfogadjuk a feltmadst, egsz vilgszemlletnkben, egsz intellektulis gondolkodsunkban szakadk keletkezik, de vajon elg ok-e ez arra, hogy elutastsuk? Vajon az egyeden lehetsg ennek a szakadknak az thidalsra tnyleg csak az volna, hogy a feltmadst - mert rtelmnkkel nem tudjuk felfogni, s ezrt csodnak tartjuk - tagadjuk? Ms lehetsg nem is ltezne? Termszetesen volna ms lehetsg is, de ez a modern embertl nagyon tvol esik. Azt kellene ugyanis mondania, hogy taln nem is a feltmadsban kell az okt keresnie, hogy nem tudja megr150

teni, hanem az emberi rtelemben, az emberi rtelem elgtelensgben! Br ezt ma egyltaln nem veszik komolyan, mgis azt kell mondanunk, hogy a modern embert ggje akadlyozza meg abban - ppen, mert a legkevsb sem godol arra, hogy ez gg -, hogy ebben a krdsben elismerje sajt tletnek az illetktelensgt. Mert mi az egyszerbb: azt mondani, hogy amit rtelmemmel nem tudok felfogni, azt elutastom, vagy pedig azt, hogy taln az n rtelmemben van a hiba? Az utbbit azonban ggje miatt nem ismeri el az ember. Nos, az antropozfusnak ezt a ggt megfelel nnevelssel termszetesen le kellene tudnia gyzni, s az igazi antropozfustl nem volna szabad tvol llnia annak a felismersnek, hogy rtelmi kpessgei taln mgsem elegendk ahhoz, hogy velk a feltmadsrl tletet alkosson. Ezzel egytt azonban az antropozfusban felmerl az a msik slyos krds is, hogyan kell rtenie azt, hogy az emberi rtelem, az emberi intellektus nem alkalmas arra, hogy az emberi fejldsnek ezt a legnagyobb esemnyt megrtse? Erre a krdsre csak akkor adhatunk vlaszt, ha kzelebbrl megvizsgljuk magt az emberi rtelmet. Itt emlkeztetni szeretnk Mnchenben tartott eladsaimra, a Vilgcsodk, lelki prbattelek s szellemi megnyilatkozsok" cm ciklusra, amelybl egy-kt dologra utalni szeretnk, amennyiben az tmnkicai kapcsolatban szksges. Ami bell - lelkivilgunkban - lejtszdik, annak a tartalma jelenleg nem jut el fizikai testnkig, csak tertestnkig. Gondolataink, rzseink, rzeteink tartalmukban csak tertestnkig jutnak el. Hogy ezt jobban megrtsk, kpzeljk el magunkat, nnket, asztrltestnket s tertestnlcet szimbolikusan, mint egy ellipszis alak skot.

757

A mellkelt rajzzal sematikusan brzoljuk, amit ebben a vonatkozsban bels letnknek nevezhetnk, amit lelkileg tlnk, s ami aztn mg tertestnk ramlsaiban s eriben is kifejezsre jut. Ha valamilyen gondolatunk vagy rzsnk tmad, akkor az lelkivilgunkban hrom skon jelenik meg, gy, ahogyan azt a kvetkez brk mutatjk. Lelki lmnyek

Lelkiletnkben egyltaln nincs is mr semmi, ami nem gy jelenne meg bennnk. Ha mrmost az ember szoksos fldi tudatval csak gy ln t fldi lmnyeit, ahogy most lertam, akkor, br tln ket, nem jutnnak tudatba, tudattalanok maradnnak. Lelki lmnyeink csak annak a folyamatnak a rvn vlnak tudatoss, amelyet a kvetkez hasonlat segtsgvel rthetnk meg. Kpzeljk el, hogy megynk az utcn, magunk el nznk, s kzben arra gondolunk, hogy, mondjuk Molnr" a nevnk. Amint gy megynk, nem ltjuk sajt magunkat, nem ltjuk a Molnr" nev valakit, aki vagyunk. Ennek ellen152

re azok vagyunk, tljk, hogy azok vagyunk, aki a Molnr" nvre hallgat. Aztn kpzeljk el, hogy amint gy megynk, valaki hirtelen egy tkrt tart elnk, s most egyszerre ott ll elttnk ez a Molnr", vagyis mi magunk. Amit korbban tltnk, azt most egyszerre ltjuk is, ott ll elttnk a tkrben. Ugyanez a helyzet az ember lelkiletvel is. Az ember tli, de nem vlik tudatoss benne, ha nem tartanak elje tkrt. A lelkilet szmra ez a tkr nem ms, mint a fizikai test. Ezrt brzolhatjuk fizikai testnket sematikusan egy kls buroknak, s fizikai testnk, ez a kls burok veri vissza rzseinket s gondolatainkat. Ezltal lesznek a bennnk lejtszd folyamatok tudatosak. Neknk, fldi embereknek teht fizikai testnk valjban egy tkr, egy tkrz kszlk. Ha gy a lelkilet s a tudat vilgba mind mlyebbre s mlyebbre hatolunk, egyltaln nem tnnek mr veszlyesnek, de mg csak komolynak sem azok az rvek, amelyeket a materializmus mindig jbl s jbl szembellt a spiritulis vilgszemllettel. Mert rtelmeden dolog lenne pldul, abbl, hogy a tkr valamilyen srlse kvetkeztben a tudat nem tudja szlelni a lelki lmnyeket, azt a kvetkeztetst levonni, mintha maga a lelkilet a tkrhz kttt lenne. Ha ugyanis valaki sszetri az elm tartott tkrt, amelyben ltom magam, nyilvn nem engem trt ssze, csak annak a lehetsgt szntette meg, hogy lssam magam. Ez trtnik, amikor a lelkilet tkrkszlke az agy - megsrl, s ezzel megsznik az szlelse. Magt a lelkiletet azonban, amely az tertestben s asztrltestben jtszdik le, ez egyltaln nem rinti. De menjnk tovbb, s tegyk fel a krdst, nem kell-e vajon ppen most, hogy ezt gy fehsmertk, fizikai testnket, fizikai testnk mivoltt klnskppen vizsgldsunk trgyv tenni? Nem is kell klnsebben gondolkodnunk a dolgon, s rjvnk, hogy tudat nlkl nem juthatunk az nhez, helyesebben, nem juthatunk az n tudathoz. Ha nincs tudatunk, nem juthatunk nnkhz sem. Ahhoz, hogy itt a Fldn ntudatra te153

gynk szert, az szksges, hogy fizikai testnk a maga agy-organizcijval tkrzkszlk legyen. Meg kell tanulnunk, hogy ebben a tkrzdsben vljunk tudatoss. Ha nem lenne ez a tkrkszlk, nem lennnk tudatosak. Nzzk most meg, milyen ez a tkr? Ha a szellemtudomny segtsgvel az Akasha-krnikt tanulmnyozzuk s visszamegynk a Fld-fejlds kezdetre, azt tapasztaljuk, hogy ppen a Fld-fejlds kezdetn ez a tkrkszlk - fizikai testnk - a luciferi hats kvetkeztben ms lett, mint korbban volt. Tegnap lttuk, miv vlt a fizikai test a fldi ember szmra. Lttuk, hogy sztesik, mihelyt az ember tmegy a hall kapujn. De egyttal lttuk azt is, hogy ami sztesik, az nem az, amit az isteni-szellemi lnyek ngy planetris inkarnci sorn kialaktottak, hogy vgl a Fldn az ember fizikai teste legyen, hanem amit, mint fantomot ismertnk meg, az fizikai testnkhz tartozik, s mint a test formja thatja, s egyttal ssze is tartja a test materilis rszeit, amelyek fizikai testnket alkotjk. Ha mrmost a luciferi hats nem kvetkezett volna be, az ember a Fld-fejlds kezdetn fizikai testvel egytt megkapta volna a tkletes fantomot is. Az emberi organizmusba azonban - a fizikai, ter- s asztrltesti organizmusba - beleradt a luciferi hats, s ennek az lett a kvetkezmnye, hogy a fizikai test fantomja sztromboldott. Ez az - ahogy ltni fogjuk -, amit a Biblia szimbolikusan a bnbeess szval fejez ki, s azzal is, hogy az testamentumi szhasznlat szerint a bnbeess kvetkezmnyeknt ltrejtt a hall. Mert a hall nem ms, mint a fizikai test fantomjnak a sztromboldsa. s ennek kvetkezmnye, hogy az embernek ltnia kell fizikai testnek sztesst, amikor tmegy a hall kapujn. Az ember egybknt ezt a sztes fizikai testt, amelybl hinyzik a fantom ereje, magn hordja egsz fldi lete alatt, szletstl hallig. A sztess tulajdonkppen llandan trtnik, s a teljes felbomls - a fizikai test halla - csak a folyamat befejezdse, mintegy zrkve annak a hosszantart folyamatnak, amely 154

alapjban vve llandan lejtszdik. Mert ha a fantom lland leromboldsnak ellenslyozsra nem dolgoznak ugyangy a folyamatosan jjpt erk, akkor vgl bekvetkezik az, amit hallnak neveznk. Ha a luciferi hats nem rvnyeslt volna, a fizikai testben a rombol s pt erk egyenslyban lennnek. Akkor azonban a Fld-fejlds sorn az emberben minden mskppen is alakult volna. Akkor az emberi rtelem is meg tudn rteni a feltmadst. Mert vgl is milyen rtelem az, amellyel az ember nem tudja megrteni a feltmadst? A sztes fizikai testhez kttt rtelem, amely azrt ilyen, mert az ember a luciferi hats rvn felvette magba azokat az erket is, amelyek fizikai teste fantomjt sztromboljk. Ezrt lett ilyen szegnyes, ilyen gyatra az emberi rtelem, az emberi intellektus, hogy nem tudja felfogni a kozmikus fejlds nagy trtnseit. Ezrt nzi csodknak, ezrt ll rtetienl velk szemben. Ha a luciferi hats nem kvetkezik be, az emberi rtelem mindannak eredmnyekppen, amit az isteni hatalmak neki szntak, az emberi testben lv pt erk folytn, amelyek a rombol erkkel szemben az egyenslyt tartottk volna, olyann vlt volna, hogy az ember rtelmvel gy meg tudta volna rteni az pt folyamatot, ahogy megrt ma egy laboratriumi ksrletet. gy azonban rtelmnkkel csak a dolgok felsznn maradunk, s nem ltunk bele a kozmikus trtnsek mlysgeibe. Ha teht a valsgnak megfelelen akarjuk lerni a dolgokat, azt kell mondanunk, hogy a Fld-fejlds kezdetn a luciferi hats folytn fizikai testnk ms lett, mint amilyen lett volna azoknak az isteni hatalmaknak az akarata szerint, akik a Szaturnusz-, Nap s Hold-fejlds sorn mkdtek, mert fizikai testnkbe beleplt a rombol folyamat. A Fld-fejlds kezdettl teht az ember olyan fizikai testben l, amelyben rombol erk hatnak, s amelyben ezekkel a rombol erkkel szemben az pt, a regenerl erk nem tudnak megfelel mdon szembeszllni.

755

Br a modern ember nehezen tudja elkpzelni, mgis van valamilyen titokzatos sszefggs a luciferi hats s a hall kztt. Nzzk csak meg kzelebbrl, miben ll ez a hats. Nzzk meg, mit eredmnyezett a fizikai testnek ez a sztromboldsa. Ha fizikai testnk a maga tkletessgben marad meg, olyannak, amilyennek azt az isteni hatalmak a Fld-fejlds kezdetn szntk, akkor lelkierink egszen mskppen tkrzdnnek, s tulajdonkppen akkor tudnnk csak meg, hogy mik is vagyunk, gy nem tudjuk, hogy mik vagyunk, mert fizikai testnk nem maradt meg a maga tkletessgben. Beszlnk ugyan emberi nrl, az ember mivoltrl, de tegyk csak fel szintn a krdst: ismerjk-e valban nnket!1 Ez az n olyan bizonytalan valami, hogy a buddhizmus ppensggel tagadta is, hogy az egyik inkarncirl tmegy a msikba. Olyan bizonytalan valami, hogy a grg ember abba a tragikus hangulatba esett, amelyet a grg harcos szavai fejeznek ki: inkbb lennk koldus az lk vilgban, mint kirly az rnyak birodalmban. Nem kevesebbet fejez ki ez a monds, minthogy a grg ember azrt, mert sokra tartotta a fizikai testet - vagyis tulajdonkppen a fantomot -, s mert ez a fizikai test sztromboldott, szerencstiennek rezte magt az n pusztulsa, megsemmislse miatt, mert rezte, hogy az n csak az ntudattal egytt ltezhet. s amikor szthullani ltta a fizikai test formjt, borzadva gondolt arra, hogy nje is elpusztul, nje, amely csak azltal ltezik, hogy tkrzdik a fizikai test formjn. Ha kvetjk az ember fejldst a Fld-fejlds kezdettl a golgotai misztriumig, ltjuk, hogy az a folyamat, amelyrl ppen sz volt, egyre ersebb lesz. Ezt lthatjuk mr abbl is, hogy pldul a rgebbi idkben nem akadt volna senki, aki olyan hatrozottan hirdette volna a fizikai test megsemmislst, ahogy azt Gautama Buddha tette. Ehhez elbb annak kellett bekvetkeznie, hogy a fizikai test egyre inkbb sztessen vagyis a maga formjban teljesen megsemmisljn -, gy hogy semmi kilts se legyen mr arra, hogy ami a fizikai test 156

rvn, helyesebben a fizikai test formja rvn tudatoss vlik, az tmehessen az egyik inkarncibl a msikba. Valjban teht az a helyzet, hogy az ember a Fld-fejlds sorn elvesztette a fizikai test formjt, elvesztette azt, amit mintegy az istenek szntak neki a Fld-fejlds kezdetn. Ezt megint meg kellett kapnia, ezt vissza kellett neki adni. Leheteden, hogy megrtsk a keresztnysget, ha nem tudjuk, hogy a palesztinai esemnyek idejben az emberi nem az egsz Fldn elrkezett a fizikai test teljes sztesshez, s ppen ezrt az egsz emberisget az a veszly fenyegette, hogy az ntudat, a Fld-fejlds tulajdonkppeni eredmnye, elvsz. Ha nem kvetkezett volna be semmi, ha minden gy folyt volna tovbb, ahogy ez a palesztinai esemnyekig trtnt, akkor az ember fizikai testben a rombol erk egyre ersebben hatottak volna, s azoknak az embereknek, akik a palesztinai esemnyek utn szlettek volna, egyre tompbb n-rzsk lett volna. Egyre tompbb lett volna az, ami a fizikai test tkrzdsnek a tkletessgtl fgg. Ekkor kvetkezett be a golgotai misztrium, gy, ahogyan lertuk, s ennek rvn az, amit olyan nehezen lehet felfogni a tlnyom rszben rombol erkkel thatott, fizikai testhez kttt rtelemmel. Az trtnt ugyanis, hogy a Krisztust hordoz emberi lny gy ment t a hallon, hogy ami az ember fizikai testnek tulajdonkppeni haland rsze, az hrom nap utn feloszlott, fel kellett oszlania, a srbl pedig feltmadt az a test, amely, mint er, a fizikai-materilis rszeket hordozta. A Szaturnusz-, Nap- s Hold-fejldst vezet isteni-szellemi lnyek ltal az embernek eredetileg sznt tiszta fantom, a fizikai test hibitl mentes fantomja tmadt fel a srbl, a fizikai test minden tulajdonsgval egytt. Ezzel szletett meg annak a spiritulis leszrmazsnak a lehetsge, amelyrl beszltnk. Kpzeljk magunk el a srbl feltmadt Krisztus testt, akkor el tudjuk kpzelni, hogy amint az sszes fldi ember teste, a romland testek, dmtl szrmaztak, gy szrmazik attl, ami a srbl feltmadt, az sszes ember szellemi teste, fantomja. Ezzel 157

lehetv vlt annak a Krisztushoz val kapcsolatnak a megteremtse, amelynek segtsgvel a fldi ember, a klnben sztporlad fizikai testbe felveszi a golgotai srbl feltmadt fantomot. Lehetv vlt, hogy az ember felvegye organizmusba a golgotai srbl feltmadt erket, ahogy annak idejn a Fld-fejlds kezdetn fizikai organizmusba felvette a luciferi hats folytn az dmi organizcit. Ez az, amit Pl apostol tulajdonkppen mondani akar, hogy amint az ember a fizikai fejlds vonalban llva, fizikai testt rklte, amelyben a fantom, az erknek ez a hordozja folyton csak romboldott, gy rklheti most attl, ami a srbl feltmadt, mindazt, ami elveszett. rklheti, felveheti magba, ahogy annak idejn az els dmot felvette. Eggy vlhat vele, s ezzel olyan fejldsen mehet keresztl, amelynek segtsgvel fejldsben megint ppgy felfel haladhat, ahogy a golgotai misztrium eltti idben lefel haladt. Amit teht a luciferi hats kvetkeztben annak idejn elvesztett, azt most viszszakapta Krisztus feltmadt teste tjn. Ez az, amit Pl apostol tulajdonkppen mond. A modern anatmia, a modern fiziolgia szempontjbl persze knny mindezt megcfolni - ltszlag cfolni -, de termszetesen knny ms ellenvetst is tenni. Azt is mondhatn ugyanis valaki, hogy ha Pl apostol tnyleg azt htja, hogy a srbl egy szellemi test tmadt fel, akkor mi kze van ennek a srbl feltmad szellemi testnek ahhoz, amit minden ember magban hord? Ezt egyltaln nem nehz megrteni. Gondoljunk csak mintegy analgiakppen arra, hogyan keletkezik az ember, mint fizikai lny, mibl alakul ki az egyes ember, mint fizikai lny? Egyetlen sejtbl. Egsz fizikai teste egyedi sejtekbl ll, amelyek mind az els sejt utdai. Az sszes sejt, amely az emberi testet alkotja, mind ebbl az els sejtbl keledcezett. Gondoljuk el mrmost, hogy az ember ennek a misztikus krisztusi folyamatnak a rvn egszen ms testet kap, mint amilyet a lefel halad vonalban egybknt kapott. gy kell ellcpzelnnk, hogy minden egyes 158

test, amelyet az emberek gy kapnak, sszefgg azzal, ami a srbl feltmadt, ahogy az ember fizikai testnek sejtjei sszefggnek az els sejttel. gy kell elkpzelnnk, hogy ami a srbl feltmadt, ugyangy megsokasodik, ugyangy megsokszorozdik, ahogy a fizikai test alapjt kpez sejt is megsokszorozdik. Ezzel a golgotai misztrium utni idkben valban minden ember megszerezhet magnak valamit, ami tulaj drikppen benne is van, s ami szellemileg ugyangy attl szrmazik, ami a srbl feltmadt, mint ahogy - Pl apostol szavaival lve - az ember romland fizikai teste dmtl szrmazik. A mai ggs emberi rtelem szmra termszetesen rthetetlen, ha azt mondjuk, hogy a fizikai sejtnek a lthat vilgban lejtszd szaporodshoz hasonl folyamat jtszdik le a nem lthat vilgban is, hogy a golgotai misztrium tulajdonkppen okkult trtns, s hogy aki szellemi ltssal szemlli a fejlds menett, az ltja, hogy egy szellemi sejt, vagyis a hallt legyz test, Krisztus Jzus teste, feltmadt a srbl, s mindenkinek odaadja magt, aki az idk folyamn megfelel kapcsolatot teremt Krisztussal. Aki az rzkfeletti vilgot egyltaln tagadja, annak mindez termszetesen abszurd valami. Aki azonban elfogadja az rzkfeletti vilg ltezst, annak gy kell ezt az rzkfeletti folymatot elkpzelnie, hogy ami a srbl feltmadt, az tadja magt azoknak, akik magukat felvtelre alkalmass teszik. Aki teht elfogadja az rzkfeletti vilg ltezst, annak ez nagyon is rthet. Ha lelknkbe vssk azt, amirl most beszltnk, ami magnak Pl apostolnak a tantsa, akkor a golgotai misztrium, mint relis trtns ll elttnk, mint relis trtns, amely a Fld-fejlds folyamn lejtszdott, de amelynek le is kellett jtszdnia, hiszen az emberi nt mentette meg. Lttuk, hogy ha a fejlds gy ment volna tovbb, ahogyan a palesztinai esemnyekig ment, akkor az ntudat nem fejdhetett volna ki, akkor Krisztus idejtl kezdve nemcsak, hogy nem jutott volna elbbre, hanem egyre inkbb tompasgba sllyedt volna. gy azon159

ban felfel vette tjt, s olyan mrtkben jut a jvben egyre feljebb s feljebb, amilyen mrtkben az emberek megtalljk kapcsolatukat a Krisztus-lnnyel. gy mr a buddhizmust is jobban megrjk. Ezrt ha valaki a palesztinai esemnyek eltt fl vezreddel az akkori fejldsi irnyban llva hirdette az igazsgot, figyelmen kvl hagyva a golgotai misztriumot, joggal mondhatta, hogy mindaz, ami az embert fizikai lnny teszi, alapjban vve rtktelen, haszontalan valami, amit le kell vetnie. Addig valban az volt a helyzet, hogy az emberisgnek, ha nem jtt volna kzbe semmi, e fel a vilgszemllet fel kellett volna az irnyt vennie. De a golgotai misztrium bekvetkezett, s az ember veszendbe ment fejldsi princpiumai teljes jraledst hozta meg. Ennek eredmnye, hogy ha az ember felveszi magba azt a valamit, amit tegnap a romolhatatian testnek neveztnk, s amit ma mg kzelebbrl ismertnk meg, ha felveszi magba ezt a romolhatatian testet, akkor ntudatt egyre vilgosabb s vilgosabb teheti, egyre inkbb felismerheti magban azt, ami inkarncirl inkarncira halad. Ezrt nem szabad csak, mint j tantst, j elmletet felfognunk azt, ami a keresztnysggel a vilgba kerlt - ezt kifejezetten hangslyoznunk kell -, hanem mint relis valsgot. Akik teht azt mondjk, hogy mindaz, amit Krisztus tantott, mr azeltt is itt volt a vilgban, nem viszik elbbre a keresztnysg igazi megrtst. Mert nem ez a lnyeges. Nem az a lnyeges, amit Krisztus tantott, hanem amit adott, s ez a sajt teste. Azeltt ugyanis sohasem radt bele a Fld-fejldsbe egy ember halla rvn az, ami a golgotai srbl feltmadva most beleradt. Az emberisg fejldsnek a kezdettl soha nem fordult mg el a Fldn, hogy egy ember halla rvn beleradjon a Fldbe az, ami Krisztus Jzus feltmadt teste rvn beleradt. Mert mindaz, ami eddig hasonl mdon itt volt a Fldn, azrt volt itt, mert az emberek, miutn tmentek a hall kapujn, s vgigjrtk a hall s az jabb szlets kztti ltet, jbl meg160

szlettek. Ekkor azonban a tkletlen, a romlsnak kitett fantomot hoztk magukkal, vagyis nem tudtk feltmasztani a tkletes fantomot. Beszlhetnnk ugyan ezzel kapcsolatban a beavatottakrl, az adeptusokrl. Ezek azonban a beavatst mindig fizikai testkn kvl, teht fizikai testk legyzsvel ltk t, gy ez a beavats nem terjedt ki a fizikai test fantomjnak a feltmasztsra. A Krisztus eltti idk sszes beavatsa ugyanis csak a fizikai test kls hatrig ment, gy nem hatott a fizikai test erire, csak annyira, amennyire ltalban a bels organizci egyltaln hatni tud a klsre. De sohasem fordult el, hogy ami a hallon tment, az a hallt, emberi fantomknt, valaha is legyzte volna. Hasonl dolgok elfordultak ugyan, de az sohasem, hogy valaki egszen tment volna a hallon, s utna a tkletes, a hibtlan fantom a hall fltt diadalt aratott volna. Az igazsg teht egyrszt az, hogy csakis ez a fantom tudja a Fldfejlds sorn teljes fldi embersgnket megadni, msrszt viszont, hogy ez a fantom csak a golgotai srbl feltmasztva kezdett el hatni. Ez a lnyeges a keresztnysg fejldsben. Ezrt nem is vd az, amit egyesek mindig jbl s jbl hangoztatnak, hogy Krisztus Jzus tantsa az idk folyamn talakult a Krisztus Jzusrl szl tantss. Mert ennek gy is kellett lennie. A lnyeges ugyanis nem az, amit Krisztus Jzus tantott, hanem amit adott az emberisgnek. Feltmadsa az emberi termszet egy j rsznek, a romolhatatlan testnek a megszletse. Hogy azonban ez egyltaln megtrtnhetett, hogy a hall ltal megmeneklt az emberi fantom, ez kt dolognak a kvetkezmnye. Az egyik az, hogy a Krisztus Jzus lnye - ahogy tegnap lttuk - fizikai testbl, tertestbl, asztrltestbl s az emberi n helyett a Krisztus-lnybl llt. A msik, hogy a Krisztus-lny elharrozta, hogy egy emberi testbe szll al, egy emberi testben inkarnldik. Mert ha a Krisztus-lnyt igazi mivoltban akarjuk szemllni, akkor, mint szellemi lnyt, az emberi fejlds kezdetei eltti idben kell keresnnk. Itt talljuk meg t, amikor mg 161

nem szllt le az emberi fejlds krforgsba, hanem fennmaradt a szellemi vilgokban. Az ember azonban egyre lejjebb szllt. Amikor aztn az emberisg fejldsben a vlsg bekvetkezett, a Krisztus-lny megtesteslt egy emberi fizikai testben. Ez a legnagyobb ldozat, amelyet a Krisztus-lny a Fldfejlds rdekben hozhatott. s ez a msik dolog, amelyet meg kell rtennk, hogy miben is llt ez az ldozat, amelyet a Krisztus-lny a Fld-fejlds rdekben a Fldn vgrehajtott. Ezrt vizsgltuk tegnap a krds egyik rszt, a Krisztus-lny mibenltt, klnsen a Jordn-keresztel utni idben. Ma a krds msik rszvel foglalkoztunk, spedig azzal, hogy mit jelent az, hogy a Jordn-keresztelnl a Krisztus-lny egy emberi fizikai testbe szllt al. Kvetkez eladsainkban azt vizsgljuk majd, hogyan kvetkezett be a hall a golgotai misztriumnl.

162

NYOLCADIK ELADS

Tegnap arrl beszltnk, mennyire fontos tisztznunk a krdst, mi is trtnt tulajdonkppen azzal a lnnyel, akit Krisztus Jzusnak neveznk, a Jordn-kereszteltl a golgotai misztriumig. Hogy a krdst, amennyire egyltaln lehetsges, megvlaszoljuk, rviden vgigmegynk azon, amit korbbi eladsainkbl mr tudunk a Nzreti Jzus letrl, aki ksbb, harminc ves korban a Krisztis-lny hordozja lett. Ennek a lnyegt mr rviden vzoltuk abban a nemrg megjelent kis mben, amely Az ember s az emberisg szellemi vezetse" cmen jelent meg. Tudjuk, hogy Palesztinban, abban az idben, amelyrl sz van, nem egy, hanem kt Jzus-gyermek szletett. Az egyik Dvid hznak salamoni gbl, akirl a Mt-evanglium beszl. A kt evanglium, a Mt- s a Lukcs-evanglium elejn mutatkoz sajtsgos ellentt ppen onnan ered, hogy a Mtevanglium rjnak az adatai az egyik Jzus-gyermekre vonatkoznak, spedig erre a Dvid hznak salamoni gbl szrmaz Jzus-gyermekre. Azutn - nem pontosan ugyanakkor, de megkzeltleg egy idben - egy msik Jzus-gyermek is szletett, Dvid hznak nthni gbl. Fontos tudnunk, milyen is volt ez a kt gyermek. Az okkult kutats eredmnyekppenn tudjuk, hogy a salamoni Jzus-gyermekben a Zarathustra-individualits inkarnldott. Zarathustra legfbb misszija az volt - errl az perzsa kultrval kapcsolatban mr beszltnk -, hogy mindig jbl s jbl inkarnldjon. Utoljra a kld-babilniai kultrban inkarnldott, most pedig a salamoni Jzus-gyermekben. Ennek a Zarathustra-individualitsnak mindazokkal a mrhetetlen nagy bels erkkel, amelyeket korbbi inkarnciibl termszetes kpessgknt magval hozott, egy olyan testben kellett inkar163

nldnia, amely a Dvid hznak salamoni gbl szrmazott, s amely alkalmas volt arra, hogy ezeket a nagyszer kpessgeket felhasznlja, s gy fejlessze tovbb, ahogyan az egszen magas fokon ll emberi kpessgeket egyltaln tovbb lehet fejleszteni. Olyan emberi testrl van teht sz, amely ezeket a kpessgeket nemcsak lete ksbbi szakaszban, hanem mr ifj, gyermekien erteljes organizmusban fel tudja hasznlni. A Zarathustra-individualits ezrt gy nvekedett, hogy a gyermek kpessgei arnylag korn fejldtek ki. St, bizonyos olyan tudssal is rendelkezett, amely klnben ebben a gyermeki korban egyenesen leheteden. De mindamellett le kell szgeznnk, hogy ez a salamoni Jzus-gyermek, annak ellenre, hogy ilyen egszen nagy individualits inkarnldott benne, mgiscsak ember volt, ha nagyon magasrend is. Vagyis - ahogy mg a legmagasabb rend ember is - kpes volt tvedni, voltak bizonyos morlis nehzsgei, ha ppen bnkre vagy vtkekre nem is volt kpes. Tudjuk, hogy ez a Zarathustra-individualits egy olyan okkult folyamat eredmnyekppen, amely mindazok eltt jl ismert, akik ezekkel a dolgokkal valamennyire mr foglalkoztak, tizenkt ves korban a salamoni Jzus-gyermel testt elhagyta, s tment a nthni Jzus-gyermek testbe. Ennek a nthni Jzus-gyermeknek a teste - helyesebben hrmas testisge, fizikai, ter- s asztrlteste - egszen klns testisg volt. Olyan volt ez a testisg, hogy a benne l gyermeknek ppen az ellenkez kpessgei voltak, mint a salamoni Jzus-gyermeknek. Mg a salamoni Jzus-gyermek a kls dolgokban tnt ki rendkvli tehetsgvel, teht mindabban, amit meg lehet tanulni, addig a nthni Jzus-gyermek a kls dolgokban, majdnem azt lehet mondani - ezt a legkevsb sem eltl jelleggel mondjuk -, hogy tehetsgtelen volt. Nem tudta belelni magt azokba a dolgokba, amelyeket az emberi kultra hozott ltre a Fldn. Ezzel szemben megvolt az az egszen klns kpessge, hogy mindjrt a szletse utn beszlni tudott. Ami teht inkbb testi jelleg, az rgtn a szletsekor jelentke164

zett, mint kpessg. Teljeses igaza van a hagyomnynak, amikor azt mondja, hogy ez a gyermek - mindenesetre a tbbi ember szmra rtheteden nyelven - a szletstl kezdve beszlt. s amit mondott, arrl azt beszlik - az okkult kutats altmasztja ezt a hagyomnyt - hogy az desanyja megrtette. Ennl a gyermeknl ppen azok a kpessgek voltak kifejldve, amelyeket inkbb szvbli tulaj donsgoknak nevezhetnnk. A szeretetnek s odaadsnak egszen rendkvlien nagy kpessge jellemezte ezt a gyermeket. s a klns az volt, hogy lete els napjtl kezdve puszta jelenltvel, keznek puszta rintsvel jtkony hatst vltott ki, olyasmit, amit ma leginkbb delejes hatsnak nevezhetnnk. Az sszes szvbli hats megvolt ebben a gyermekben, spedig olyan felfokozott mrtkben, hogy az mintegy delejes hats jttemnyknt sugrzott krnyezetre. Tudjuk, hogy ennek a Jzus-gyermeknek az asztrltestben azok az erk hatottak, amelyeket annak idejn a Gautama Buddhv lett bdhiszattva fejlesztett ki magban. s tudjuk azt is - ebben a vonatkozsban a keleti hagyomny igazat mond, ezt a szellemtudomny igazolja -, hogy ez a bdhiszattva, aki fl vezreddel idszmtsunk eltt azzal, hogy buddhv lett, megszabadult a fldi fizikai inkarnlds szksgessgtl, ettl kezdve minden hozz csatiakoz emberre hatott, de most mr a szellemi vilgbl. Az ilyen magasra fejldtt individualitsoknl az a sajtossg, hogy nem kell mr fizikai testben inkarnldniuk, hogy a szellemi vilgbl vehetnek rszt a fldi lt dolgaiban s a fldi sors irnytsban. s ez a legklnbzbb mdokon trtnhet. Az a bdhiszattva, aki mint Gautama Buddha utols fizikai inkarncijt lte a Fldn, erteljesen rszt vett az emberisg fejldsnek irnytsban. Mert legynk tisztban azzal, hogy a mi emberi szellemi vilgunk lland kapcsolatban van az ltalnos szellemi vilggal, s az ember nemcsak eszik s iszik, nemcsak a fizikai fldi anyagokat veszi fel magba, hanem a szellemi vilgbl llandan szeemilelki tpllkot kap, s a szellemi vilgokbl folytonosan a leg165

klnbzbb mdokon erk ramlanak be a fizikai fldi vilgba, gy ramlottak be Buddha eri is az emberi fejldsbe azzal, hogy thatottk a nthni Jzus-gyermek asztrltestt. Ennek a gyermeknek az asztrltestben teht az hatott, amit Buddhnak akkor az emberisg szmra ppen adnia kellett. Korbbi eladsainkbl tudjuk, hogy lnyegben azok a szavak is, amelyeket karcsonykor mondunk: kinyilatkoztats szl a magassgos mennyekbl, s bke lesz a Fldn a jakarat emberek szvben" - tulajdonkppen azzal fggenek ssze, ami az emberi fejldsbe ramlott, azltal, hogy Buddha eri hatottak a nthni Jzus-gyermek asztrltestben. Ltjuk teht, hogy Buddha eri tovbb hatnak abban a fldi ramlatban, amelynek kezdetn a palesztinai esemnyek llnak. Ezek a Buddha-erk aztn mg tovbb is hatottak. Es nagyon rdekes, hogy ppen a nyugati okkultizmus ltal a legutbbi vekben folytatott kutatsok annak felismershez vezettek, hogy milyen szoros kapcsolat ll fenn az eurpai kultra s a buddhai erk kztt. Ezek a buddhai erk ugyanis mr rgta hatnak a szellemi vilgokbl elssorban mindarra, ami a nyugati kultrban nem specilisan keresztnyi. gy mindazok a vilgnzeti ramlatok, amelyek az utbbi vszzadokban egszen a XIX. szzadig kialakultak amennyiben ezek nyugati szellemi ramlatok - t vannak ugyan itatva a Krisztus-impulzussal, de ugyanakkor Buddha is hatott rjuk a szellemi vilgokbl. Ezrt azt mondhatjuk, hogy a legfontosabb, amit az eurpai emberisg ma Buddhtl kaphat, nem az, amit Buddha fl vezreddel idszmtsunk eltt az embereknek adott, s ami hagyomnyknt azta is l, hanem az, amiv Buddha azta vlt. Buddha ugyanis nem llt meg a maga fejldsben, hanem mint szellemi lny tovbb fejldtt a szellemi vilgokban, azrt tud olyan intenzven rszt venni a nyugati kultra tovbbvitelben. Ez okkult kutatsunk olyan eredmnye, amely pontosan egyezik sok mindennel, amit korbbi kutatsainkbl mr tudtunk, mieltt mg ezt a fontos impulzust gy kikutattuk volna. Hiszen tudjuk, hogy ugyanaz az 166

individualits, aki keleten, mint Gautama Buddha lpett fel, korbban egyszer mr nyugaton is tevkenykedett, s hogy azok a legendk s elbeszlsek, amelyek Buddhval vagy Wotannal kapcsolatban lnek, ugyanarra az individualitsra vonatkoznak, aki keleten Gautama Buddhaknt a buddhizmust megalaptotta. gyhogy tulajdonkppen a vilgnak ugyanazon a rszn lpett megint fel, amelyet korbban ugyancsak mr elksztett az emberi fejlds rdekben. Ilyen bonyolult utakon haladnak a szellemi ramlatok az emberisg fejldsben. A mi szempontunkbl azonban az a lnyeges, hogy a Lukcsevangliumban szerepl Jzus-gyermekben a Buddha-erk hatottak. s amikor ez a Jzus-gyermek tizenkt ves lett, a Zarathustra-individualits tment ennek a nthni Jzus-gyermeknek a hrmas testisgbe. De honnan eredtek ennek a Jzus-gyermeknek azok az egszen rendkvli tulajdonsgai, amelyekrl beszltnk? Onnan, hogy ez a Jzus-gyermek nem volt olyan individualits, mint a tbbi ember. Egszen ms volt az individualitsa, mint a tbbi embernek. Ha meg akarjuk rteni, hogy milyen volt, vissza kell mennnk a rgi lemriai idkbe, amikor az ember fldi fejldse tulajdonkppen kezdett vette. Tisztban kell lennnk azzal, hogy mindaz, ami Lemuria eltt trtnt, lnyegben csak a Szaturnnusz-, Nap- s Hold-fejlds ismtldse volt, s hogy csak itt Lemuriban szletett meg annak a lehetsg, hogy az ember az nt, lnynek ezt a negyedik rszt csrallapotban felvegye magba. Ha az emberisg fejldst a maga egszben nzzk, azt kell mondanunk, hogy az emberisget, ahogy az egsz Fldn elterjedt - errl pontosabbat A szellemtudomny krvonalai" c. knvyemben olvashatnak - az embernek a lemuriai idkben Fldnknek ebben a kezdeti korszakban lt seire kell visszavezemnk. Ugyanakkor le kell rgztennk egy bizonyos idpontot ebben a lemuriai korban, amely utn a mai rtelemben vett emberi nemrl egyltaln sz lehet. Az ezt megelzen lt emberrl mg nem mondhatjuk, hogy olyan nje lett volna, amely aztn mindig jbl s 167

jbl inkarnldott. Ilyen nrl akkor mg egyltaln nem lehetett sz. Az ember nje akkor mg nem fzdtt le azoknak a hierarchikus lnyeknek a szubsztancijbl, akik az embernek az nt adtk, mg nem fzdtt le a formaszellemek hierarchijbl. gy kpzelhetjk el - gy tantja az okkult kutats -, hogy a formaszellemek szubsztancijnak egy rsze az emberi n kialaktsa rdekben mintegy beleradt az emberi inkarncikba. De amikor az ember gy elindult a Fldn testi inkarnldsai tjra, abbl, aminek majdan emberr kellett vlnia, az isteni hatalmak valamit visszatartottak. Visszatartottk az n-szubsztancinak egy rszt, hogy ne vegyen rszt a testi inkarnldsok sorban. Ha el akarjuk kpzelni az ember testi inkarnldsainak egsz hossz sort, amely a Biblia szerint az emberi nem satyjval, dmmal kezddtt, akkor valamilyen igen szertegaz csaldft kell elkpzelnnk. Kpzeljk el teht, hogy amit a formaszellemek belerasztottak az emberbe, az tovbb ramlott a maga tjn, ugyanakkor azonban az isteni vilg visszatartott valamit, azt lehetne mondani: egy nt, amelynek nem kellett rszt vennie a testi inkarnldsban, egy nt, amely teht nem inkarnldott emberknt jra meg jra, hanem megtartotta azt az alakot, azt a szubsztancit, amellyel az ember mg els fldi inkarncija eltt rendelkezett. Egy olyan nnel van teht dolgunk, amely mintegy prhuzamosan lt az emberisg mellett, s addig az idig, amelyrl beszltnk, teht a palesztinai esemnyek idejig, emberi fizikai testben mg soha nem inkarnldott. Egy olyan nrl van teht sz, amely mg ugyanabban az llapotban volt, amelyben a Biblia kifejezsvel lve, dm nje volt els fldi megtesteslse eltt. Ez az n valban ltezett. Ha mrmost kzelebbrl vizsgljuk, hogy mit mond errl az nrl az okkult kutats - amelyet a mai ember termszetesen roppant rtelmedennek tart -, azt ltjuk, hogy ezt az nt az isteni hatalmak mintegy kln visszatartottk, nem engedtk bele168

szllni egy emberi testbe, hanem tadtk azoknak a szent misztriumoknak, amelyek az atlantiszi s Atlantisz utni idkben mkdtek. Az egyik ilyen fontos misztriumhelyen riztk azutn ezt az nt, mint valami szentlyben. Ezltal ennek az nnek egszen klnleges tulajdonsgai alakultak ki. gy pldul az volt a tulajdonsga, hogy rinteden maradt minden luciferi s ahrimni hatstl is. A tbbi ember njvel ellenttben gy kell elkpzelnnk, mint valamilyen res gmbt, mint valamit, aminek nem volt kze semmifle fldi lmnyhez, mintegy teljes negatvuma volt minden fldi lmnynek. Ezrt tnt gy, mintha ennek a nthni Jzus-gyermeknek, akirl a Lukcs-evanglium beszl, egyltaln nem is lett volna emberi nje, mintha csak fizikai, ter- s asztrlteste lett volna. Ezrt mondhatjuk, hogy a Lukcs-evanglium Jzus-gyermeknek nem volt olyan fejlett nje, amilyen n az atlantiszi s Atlantisz utni idkben msoknl ltalban kifejldtt. De ugyanakkor azt is mondhatjuk, hogy a Mt-evanglium Jzus-gyermekben viszont egy tkletesen fejlett ember ll elttnk. A Lukcs-evanglium Jzusgyermeknl, a nthni Jzus-gyermeknl olyan fizikai testtel, tertesttel s asztrltesttel van dolgunk, amelyek a maguk elrendezdsben harmonikusan lltjk elnk az embert, gy, ahogy a Szaturnusz-, Nap- s Hold-fejlds eredmnyeknt itt a Fldn megjelent. Ezrt ennek a Jzus-gyermeknek - ahogy az Akashakrnikban olvassuk - nem volt tehetsge semmihez sem, amit az emberi kultra kialaktott. Ezt egyszeren nem tudta felvenni, mert soha nem volt vele kapcsolata. Ami ugyanis az let kls vonatkozsban, mint kszsg, mint gyessg bennnk van, azrt van bennnk, mert korbbi inkarnciink sorn bizonyos dolgokban rszt vettnk, bizonyos dolgokkal kapcsolatunk volt. Akinek sohasem volt kapcsolata az elemek ezekkel a kls dolgaival, annak nincs is tehetsge ahhoz, amit az emberek a Fldfejlds sorn ezekben a dolgokban elrtek. Ha a nthni Jzusgyermek a mi idnkben szletett volna, a legnagyobb mrtk169

ben tehetsgtelen lett volna az rs-tanuls tern, mert hiszen dm idejben az emberek mg nem tudtak rni, dm eltt mg kevsb. Mindazzal teht, amit az emberisg a fejlds folyamn elsajttott, a Lukcs-evanglium Jzus-gyermeke felettbb gyetlenl llt szemben. Azok a bels tulajdonsgok viszont, amelyeket magval hozott, s amelyek egybknt tulajdonkppen csak a luciferi hats kvetkeztben jutottak dekadenciba, egszen magas fokon voltak meg nla. Annak pedig, hogy klnsen jl tudott beszlni, mg sokkal mlyebb oka volt. Ezzel kapcsolatban utalnunk kell arra, amirl mr Az ember s az emberisg szellemi vezetse" cm rsomban is beszltem, hogy tudniillik azok a nyelvek, amelyek ma a Fldn elterjedtek, amelyeket ma a klnbz npek beszlnek, viszonylag csak ksn kerltek az emberi fejldsbe, azeltt nem volt ms, csak az, amit az emberi snyelvnek lehetne nevezni. s csak a luciferi s ahrimni vilg sztvlaszt szellemei hoztk az snyelv helybe a sok klnbz nyelvet. Ez az snyelv elveszett az emberisg szmra, s ma mr az az ember, akinek az nje vgigjrta a Fld-fejlds sorn az inkarncikat, egyltaln nem is beszlheti. Az a Jzus-gyermek, aki az emberi inkarncikon nem ment vgig, mg az emberi fejlds kiindulpontjn kapta meg azt a kpessget, hogy ne az egyik vagy msik nyelvet beszlje, hanem azt, amelyrl joggal mondhatjuk, hogy a krnyezet nem rtette, de amelyet az anyai szv a maga mly benssgvel megrtett. Ezzel valamilyen egszen rendkvlien csodlatos jelensgre trtnik utals ennl a nthni Jzus-gyermeknl. Amikor teht ez a nthni Jzus-gyermek megszletett, teljesen mentes volt a luciferi s ahrimni erktl. Olyan nje, amely mindig jbl s jbl inkarnldott volna, nem volt, ezrt nem is volt szksg arra, hogy nje kiszlljon belle, amikor tizenkt ves korban Zarathustra individualitsa tment a salamoni Jzus-gyermekbl ebbe a nthni Jzus-gyermekbe. Emltettk, hogy az a visszatartott rsz, amely addig a tbbi 170

embertl elklntve a misztriumokban fejldtt, tulajdonkppen csak most, a palesztinai esemnyek idejn szletett elszr a Fldre, mint a nthni Jzus-gyermek. Az isteni vilg egy elzsiai misztriumbl, ahol ezt az emberi csrt riztk, vezette t ide, a nthni Jzus-gyermek testbe. A gyermek ezutn nvekedett, mg tizenkt ves korban bele nem szllt a Zarathustra-individualits. Tudjuk, hogy ez a bekltzst a Biblia gy rja le, mint a tizenkt ves Jzus megjelenst a templomban. rthet, hogy a nthni Jzus-gyermnek szlei, akik olyannak ismertk ezt a gyermeket, amilyennek az elbb lertuk, nagy vltozst kellett, hogy szrevegyenek rajta, amikor miutn elzleg elvesztettk - a templomban jra rtalltak. Mert ez volt ppen az az idpont, amelyben a tizenkt ves gyermekbe belekltztt a Zarathustra-individualits. Ettl kezdve teht - vagyis tizenkt ves kortl harminves korig a Lukcs-evanglium Jzus-gyermekben a Zarathustra-individualits mkdtt. A Lukcs-evangliumban egy klns kifejezssel tallkozunk, ami olyasmire utal, amire csak a szellemtudomnyos kutats adhat magyarzatot. Tudjuk, hogy a Lukcs-evangliumban az utn a jelenet utn, amely a tizenkt ves Jzust a templomban lerja, ez ll: s Jzus gyarapodk blcsessgben, korban s testnek llapotban, s az Isten s emberek eltt val kedvessgben". Tl sok rtelme egyik mondatrsznek sincs. Mert mi klns van abban, hogy Jzus gyarapodk korban"? Ahhoz hogy egy tizenkt ves gyermek gyarapodjak korban, csak az kell, hogy az id mljk. Az Akasha krnika szerint az evangliumnak ezen a helyn az ll, hogy Jzus gyarapodott mindabban, amiben az asztrltest gyarapodhat, vagyis blcsessgben, gyarapodott mindabban, amiben az tesrtest gyarapodhat, vagyis jsgban, jakaratban, s vgl gyarapodott mindabban, amiben a fizikai test gyarapodhat, vagyis kls fizikai alakjban. Ezzel hangslyozottan arra trtnik utals, hogy ez a Jzus-gyermek annak a sajtsgos llapotnak a kvetkeztben, 171

amelyben tizenkt ves korig lt, rintetlen maradt a luciferi s ahrimni erktl. Ezek az erk hozz sem frhettek, ppen, mert olyan individualits volt, aki egyltaln nem ment keresztl inkarncikon. A Lukcs-evanglium ezt mg klnskppen azzal is kifejezsre juttatja, hogy a genercisort felvezeti dmon tl egszen Istenig, ezzel is hangslyozva, hogy olyan szubsztancival van dolgunk, amely mentes volt mindattl, ami rszt vett az emberi fejldsben. gy nvekszik teht a Jzus-gyermek, gyarapodva mindabban, amiben egy olyan hrmas testisg gyarapodhat, amelyhez nem frhetett hozz a tbbi ember testisgt megront hats. A Zarathustra-individuats szmra ezzel lehetv vlt, hogy mindazt a magasztossgot, amelyet addig sajt maga megszerzett, sszeksse azokkal a csodlatos kpessgekkel, amelyek egy ilyen hrmas testisgben voltak. Ezeket nem ronthatta meg semmi, s gy ez a gyermek kpes volt mindarra, amire idelis fizikai teste, idelis terteste s idelis asztrlteste a kls dolgokban kpess tette. Erre utal a Lukcs-evanglium idzett mondata. gy adva volt annak lehetsge, hogy ennek az ifjnak harminc ves korig tart fejldsben bekvetkezzen az, hogy a Zarathustra-individualits kpes legyen mindazt belerasztani ebbe a hrmas testisgbe, ami egy ilyen magasztos individualitstl csak kitelik. A Nzreti Jzus harminc ves korig terjed letrl csak akkor alkothatunk teht magunknak helyes kpet, ha egy nagyon fejlett emberi individualitsnak kpzeljk el, olyan individualitsnak, akinek a kialaktshoz amint lttuk - az elkpzelhet legnagyobb elkszletek trtntek meg. Egyvalamit azonban tisztznunk kell, ha meg akarjuk rteni, hogy testi inkarnciink eredmnyei hogyan szolgljk individualitsunk fejldst. Testi burkaink adjk meg a lehetsget arra, hogy individualitsunk mintegy kiszvja az letbl a tovbbi fejldshez szksges eredmnyeket. Ha meghalunk - egy tlagember hallrl van sz -, s testi burkainkat levetjk, akkor 172

az, amit magunknak megszereztnk, amit munknkkal elrtnk, nem marad testi burkainkban. Ksbb mg ltni fogjuk, milyen klnleges krlmnyek kellenek ahhoz, hogy valami a testi burkokban visszamaradjon, de a szably, a trvny nem az, hogy az individualits testi burkaiban hagyja htra azt, amit megszerzett magnak. Amikor teht Zarathustra a Nzreti Jzus hrmas testisgt harmincves korban elhagyja, htrahagyja a hrmas testisget, a fizikai, ter- s asztrltestet. Mindaz azonban, amit ennek a hrmas testisgnek, mint eszkznek a segtsgvel megszerzett, az az v, az a Zarathustra-individualits, azt ez az individualits viszi magval, amikor ezt a hrmas testisget elhagyja. Annak eredmnyeit ez az individualits lvezi. Ugyanakkor azonban a Nzreti Jzus hrmas testisgben valban bekvetkezett a mg a luciferi s ahrimni hats eltti idbl szrmaz emberi mivoltnak az sszekapcsoldsa azzal az individualitssal, aki a legmlyebben tekintett bele a makrokozmosz szellemisgbe. Mert kpzeljk csak el, mi mindent lt t ez a Zarathustra-individualits! Mr annak idejn az perzsa kultra korban, amikor feltekintett a nagy Napszellemre, mr akkor is a szellemi vilg messzesgeibe hatolt. Azutn ksbbi inkarncii sorn is mind magasabbra s magasabbra emelkedett. Az ember mivoltnak legbenssgesebb vilga teht, amelyet a szeretet s rszvt legmlyebb eri hatnak t, azltal szletett meg, hogy elszr az isteni vilg egy tiszta emberi szubsztancit megrztt egszen a nthni Jzus szletsig, azutn ennek az asztrltestet thatottk a Gautama Buddha eri. gy a nthni Jzus mintegy az ember legbenssgesebb benssgt" reprezentlja. s ezzel a testisggel kttte ssze magt aztn tizenkt ves korban az az emberi individualits, aki az sszes ember kzl a legtisztbban, a legmlyebben tekintett bele a makrokozmosz szellemisgbe. Ennek kvetkeztben viszont a nthni Jzus testi burkai, mint eszkzk, annyira talakultak, hogy most mr kpess vl173

tak a makrokozmosz reprezentnsnak, Krisztusnak a felvtelre. Ha a Zarathustra-individualits nem hatotta volna t ezt a testisget harmincves korig, akkor szemei nem lettek volna kpesek arra, hogy harmincves kortl a golgotai misztriumig Krisztus szubsztancijt elviseljk, kezei nem lettek volna kpesek arra, hogy harmincves korban thassa ket a krisztusi szubsztancia. Ahhoz, hogy Krisztust fel tudja venni, a Zarathustra-individualitsnak ezt a testisget el kellett ksztenie, kpess kellett tennie arra, hogy Krisztust felvegye. A Nzreti Jzus teht akkor, amikor Zarathustra elhagyta, s a Krisztus-individualits belekltztt, egyltaln nem volt adeptus, vagy valamilyen ms magasabb rend ember. Mert az adeptus attl adeptus, hogy magasra fejldtt individualitsa van, de ez a magasra fejldtt individualits most elhagyta a Nzreti Jzus hrmas testisgt. s ekkor mr csak a hrmas testisg van elttnk, amelyet Zarathustra gy tdolgozott, hogy alkalmas lett a Krisztus-lny felvtelre. A Krisztus-lnnyel val egyeslse miatt azonban szksges lett, hogy ezzel a testisggel, amelyrl beszltnk, bizonyos dolgok trtnjenek. A Jordn-kereszteltl a golgotai misztriumig terjed hrom v alatt ennek a fizikai, ter- s asztrltestnek a fejldse egszen ms volt, mint a tbbi embernl. Az, hogy a Nzreti Jzusnak nem voltak korbbi inkarncii, s gy nem is hatottak r a luciferi s ahrimni erk, lehetv tette, hogy a Jordn-kereszteltl kezdve - amikor mr nem egy emberi individualits, hanem a Krisztus-individualits lt benne - mindaz, aminek a tbbi ember tstisgben egybknt le kell jtszdnia, nla ne jtszdjon le. Tegnap beszltnk arrl, hgy a fantom, az embernek ez az si szellem alakja, amely felveszi, felszvja magba az anyagi vilg materilis elemeit, s a halllal megint leveti azokat, ez a fantom az emberi fejlds folyamn a golgotai misztriumig degenerldott. Ezt a degenerldst gy foghatjuk fel, hogy a fantom az emberi fejlds kezdettl tulajdonkppen arra volt rendelve, hogy ne kerljn azoknak a materilis elemek174

nek a hatsa al, amelyeket az ember az svny-, nvny- s llatvilgbl tpllkknt magba felvesz. A fantomnak mentesnek kellett volna maradnia ezektl. De nem maradt az. A luciferi hats kvetkeztben szoros kapcsolat jtt ltre a fantom s azok kztt az erk kztt, amelyeket az ember fldi fejldse sorn magba felvett, klnsen a hamuszersg kztt. A luciferi hats kvetkezmnye teht az lett, hogy a fantomban, mivel az egytt haladt az emberisg fejldsvel, ers vonzs keletkezett a hamuszersg irnyban, s ezltal, ahelyett, hogy az ember tertesthez kapcsoldott volna, a feloszlst elidz erkhz kapcsoldott. Mindez a luciferi hatsnak ksznhet. Ott viszont, ahol a luciferi hats rvnyeslst az isteni vilg megakadlyozta, ahogy ez a nthni Jzus-gyermeknl trtnt, akinek nem volt emberi nje, s akiben a Jordn-kereszteltl kezdve a kozmikus Krisztus-lny lt, ott megmutatkozott, hogy semmifle vonzer sem tudott rvnyeslni a fantom s a felvett materilis anyagok kztt. A fantom az egsz hrom v alatt vgig mentes maradt a materilis anyagoktl. A szellemtudomny ezt gy fejezi ki, hogy az emberi fantomnak, ahogy a Szaturnusz-, Nap- s Hold-fejlds utn megjelent a Fldn, tulajdonkppen nem kellett volna a hamuszersggel kapcsolatba kerlnie, csak a feloldd sszersggel, gy, hogy maga is feloldd, elillan lett volna, olyanformn, ahogy a sszersg felolddik. A szellemtudomny rtelmben azt mondhatnnk, hogy felolddott, talakult volna, de nem fldisgg, hanem elillan rszekk. Ebben az esetben ppen az volt a klns, hogy a Jordn-keresztelvel, azzal, hogy a Krisztus-lny a nthni Jzus testbe belekltztt, a fantomnak a hamuszersggel val minden kapcsolata megsznt, s csakis a sszersggel val kapcsolata maradt meg. Ez fejezdik ki abban a magyarzatban is, amelyet Krisztus tantvnyainak erre vonatkozan adott: ahogy magatokat sszekapcsoljtok a Krisztus-lnnyel, abbl szletik meg az emberisg jv fejldse sorn annak a lehetsge, hogy ez a srbl feltmadt test - a szellemtest - tszrmaz-

775

zon a tbbi emberre. Ezt fejezi ki Krisztus a kvetkez szavakkal: Ti vagytok a Fld sja!" Az evangliumnak ezek a szavai, amelyekre a ksbbi alkimistk s okkultistk terminolgija s kifejezsei annyira emlkeztetnek, az elkpzelhet legmlyebb rtelmek. Ezt az rtelmet a kzpkori s mg a kzpkor utni alkimistk is - az igaziak, nem a sarlatnok, akikrl az irodalomban olvashatunk - nagyon jl ismertk, s egyikk sem beszlt ezekrl az sszefggsekrl anlkl, hogy ne rezte volna szve mlyn a kapcsolatot Krisztussal. Az trtnt teht, hogy amikor Krisztus Jzust keryesztre fesztettk, testt a keresztre szegeztk - figyeljk csak meg, hogy pontosan idzem az evanglium szavait, azon egyszer oknl fogva, mert itt az evanglium szavai teljesen megegyeznek a szellemtudomnyos kutats eredmnyeivel -, amikor teht a Nzreti Jzus testt a keresztre szegeztk, a fantom teljesen rinteden volt, s mint szellemfizikai, de csak rzkfeletti mdon szlelhet forma llt ott, amely sokkal lazbb kapcsolatban llt a test fldi anyagokbl ll materilis tartalmval, mint brmely ms embernl. Ez azrt volt gy, mert minden ms embernl kapcsolat lteslt a fantom s a fldi anyagok kztt, amely ezeket az anyagokat sszetartotta. Krisztus Jzusnl viszont ez egszen mskppen volt. Azt lehetne mondani, hogy Krisztus Jzus testnek materilis rszeivel is gy volt, ahogy a megmarads trvnynl fogva az anyag bizonyos rszei mg megmaradnak eredeti formjukban, s csak egy id mlva hullanak szt, gy, hogy alig marad bellk valami lthat. Amikor a keresztrl levettk, teste mg megmaradt addigi formjban, de nem volt kapcsolata a fantommal, mert a fantom a test anyagaitl teljesen fggetlen volt. Amikor aztn testt bizonyos anyagokkal egytt a srba helyeztk - ezek az anyagok megint csak egszen mskppen hatottak erre a testre, mint brmely ms bebalzsamozott testre - akkor az trtnt, hogy a materilis anyagok az eltemets utn egyszerre elillantak, egyszerre sztoszlottak az elemekbe. Ezrt talltk meg a tantvnyok a srban csak 176

a lepedket, amelyben eltemettk. A fantom azonban, amellyel az n fejldse fgg ssze, feltmadt a srbl. Nem csodlkozhatunk azon, hogy Magdalai Mria, aki csak a korbbi, a Fld elemeivel kitlttt fantomot ismerte, a minden fldi nehzsgtl megszabadult fantomban nem ismerte fel ugyanazt az alakot, akit korbban ismert, s akit most szellemi ltssal ltott. Ez az alak egszen ms volt. Azzal is felttienl tisztban kell lennnk, hogy a feltmadt Krisztust a tantvnyok is csak a Krisztussal val egyttltbl szrmaz erk segtsgvel lthattk, de msok is, akikrl ezt meslik, mert szellemtestben jelent meg, abban a testben, amelyrl Pl apostol azt mondta, hogy mint a bzaszem megsokasodik, s trad az sszes tbbi emberbe. s hogy Pl apostol maga is meg volt gyzdve arrl, hogy nem a fldi anyagokkal kitlttt test jelent meg a tbbi tantvnynak, hanem ugyanaz, aki neki magnak is megjelent, az kitnik a kvetkez szavaibl: Mert mindenekeltt azt adtam t nektek, amit n is kaptam, hogy Krisztus meghalt a bneinkrt az rsok szerint, eltemettk, s harmadnapon feltmadt, az rsok szerint. Megjelent Kfsnak, majd a tizenkettnek, aztn megjelent tbb mint tszz testvrnek egyszerre, akik kzl a legtbben mg lnek, egyesek pedig elszenderltek. Aztn megjelent Jakabnak, majd valmennyi apostolnak. Mindnyjuk utn pedig, mint koraszlttnek, megjelent nekem is." ( l K o r 15, 3-8) Pl apostolnak Krisztus a damaszkuszi lmnyben jelent meg. s hogy ezt a megjelenst ugyanolyannak mondja, mint ahogy a tbbi tantvnynak is megjelent, ez azt bizonytja, hogy Krisztus Pl apostolnak ugyanabban az alakban jelent meg, mint a tbbieknek. De mi gyzte meg vgl is Pl apostolt?

777

Pl apostol bizonyos rtelemben beavatott volt mr damaszkuszi lmnye eltt is. Beavatsa azonban a rgi zsid s grg beavatsi elemekbl tevdtt ssze. Mint beavatott eddig csak azt tudta, hogy azok, akik beavatsuk kvetkeztben kapcsolatba kerltek a szellemi vilggal, tertestkben fggetlenekk vltak fizikai testktl, s bizonyos mdon, azok eltt, akik erre kpess tettk magukat, tertestk legtisztbb alakjban meg tudnak jelenni. Ha teht Pl apostolnak damaszkuszi lmnye alkalmval egy tiszta, a fizikai testtl fggetlen tertest jelent volna meg, mskppen beszlt volna. Akkor azt mondta volna, hogy egy beavatottat ltott, aki fizikai testtl fggetlenl is rszt vesz a tovbbi Fld-fejldsben. s ez nem jelentett volna semmi meglept a szmra. Ez teht nem lehetett az, amit Damaszkusz eltt tlt. Amit tlt, arrl viszont tudta, hogy csak akkor lhet t, ha az rs beteljesedik", vagyis, ha egyszer a Fld szellemi atmoszfrjban egy tkletes emberi fantom, egy a srbl feltmadt emberi test, mint rzkfeletti alak megjelenik. Pl apostol pedig ppen ezt ltta! Ez az rzkfeletti alak jelent meg neki Damaszkusz eltt, s gyzte meg t arrl, hogy itt volt, s feltmadt! Mert me itt van, ami csak tle szrmazhat, itt van a fantom, amelyet minden ember lthat, aki kapcsolatot keres Krisztussal. Ez volt az, ami t meggyzte arrl, hogy Krisztus mr itt volt, hogy nemcsak jnni fog, hogy valban itt lt egy fizikai testben, s hogy ez a fizikai test a tulajdonkppeni fizikai testi formt az egsz emberisg szmra megmentette. Arrl, hogy ez a tett csak a legnagyobb isteni szeretetbl szlethetett, hogy milyen rtelemben vve szletett ebbl az isteni szeretetbl, s hogyan kell aztn a megvltst" az emberisg tovbbi fejldsben rtelmeznnk, arrl holnap fogunk beszlni.

178

KILENCEDIK ELADS

Eddigi eladsaink lnyegben kt krds krl mozogtak. Az egyik krds kzppontjban a Krisztus Jzus nevhez kapcsold objektv trtns llt, az az impulzus, amely mint Krisztus-impulzus hatott az emberisg fejldsre. A msik krds kzppontjban az llt, hogy az egyes ember hogyan tudja a Krisztus-impulzushoz val kapcsolatt kialaktani, hogyan fog a Krisztus-impulzus az egyes emberre hatni. A vlaszok termszetesen sszefggnek egymssal. Mert hiszen lttuk, hogy a Krisztus-esemny a fldi emberisg fejldsben objektv tny, s hogy ppen a feltmadsbl valami relis, valami valsgos dolog szrmazott az emberisg szmra. Az emberi fantom regenerldsnak mintegy a csrja tmadt fel Krisztussal a srbl, s ami gy feltmadt, az egyttal magban hordja azt a lehetsget, hogy egyesljn mindazokkal, akik kapcsolatot tallnak a Krisztus-impulzussal. Ez az objektv rsze az egyes ember Krisztus-impulzushoz val viszonynak. Ma a szubjektv rszt fzzk hozz az utbbi napokban folytatott ilyen irny fejtegetseinkhez, vagyis megprblunk vlaszt adni arra a krdsre, amelyet hozzvetleg gy fogalmazhatnnk meg, hogy az egyes ember hogyan tallja meg az utat, amelyen haladva lassanknt felveheti magba azt, ami Krisztusbl a feltmadssal kiradt. Ahhoz, hogy ezt a krdst megvlaszolhassuk, elbb tisztznunk kell a kvetkezket. Amikor a keresztnysg, mint valls megjelent a Fldn, nemcsak az okkult belltottsg emberek vallsaknt jelent meg, vagyis nemcsak azok vallsaknt, akik valamilyen szellemi ton akartk megkzeltem Krisztust, hanem olyan valls volt, amely minden emberhez szlt, amelyet mindenkinek fel kellett tudnia venni. Ezrt egyltaln nem szabad azt hinnnk, hogy valamilyen klnleges okkult, vagy ezo179

terikus fejlds kellett ahhoz, hogy a Krisztushoz vezet utat valaki megtallja. ppen ezrt elssorban ezt a Krisztushoz vezet exoterikus utat kell szemgyre vennnk, amelyen minden egyes ember, minden egyes emberi llek jrhatott az idk folyamn. Ettl az ttl aztn meg kell klnbztetnnk azt a msikat, amelyen egszen napjainkig, egszen a mi idnkig olyan emberek jrtak, akik az ezoterikus utat vlasztottk, akik teht Krisztust nemcsak exoterikusan akarjk megismerni, hanem az okkult erk segtsgvel is. Meg kell teht klnbztetnnk egyrszt a fizikai vilg tjt, msrszt az rzkfeletti vilgokba vezet utat. Mrmost alig volt korbbi vszzad, amely a Krisztushoz vezet ezoterikus ton olyan homlyban tapogatzott volna, mint ppen a XIX. szzad. s ennek is az els felben mg tisztbban lttak, mint a msodikban. Az emberek egyre jobban eltvolodtak a Krisztushoz vezet ttl. Azoknak, akik a mai gondolati letben benne llnak, ebben a vonatkozsban egyltaln nincsenek mr helyes kpzeteik, szemben, mondjuk a XVIII. szzaddal, amikor voltak mg, akik megtalltk a Krisztushoz vezet utat. De mg a XIX. szzad els felben is volt mg valamilyen lehetsge annak, hogy az emberek a Krisztus-impulzust relis dolognak tartsk. A XIX. szzadban ez a Krisztushoz vezet t az emberek szmra majdnem teljesen elveszett. s ez rthet is, ha figyelembe vesszk, hogy egy Krisztushoz vezet j t kiindulpontjn llunk. Errl az j trl, amely az emberek szmra megnylik, vagyis a Krisztus-esemny megjulsrl, mr tbbszr beszltnk. Az emberisg fejldsben elbb mindig bizonyos mlypontnak kell jnnie, mieltt valamilyn j vilgossg nylik meg szmra. gy a szellemi vilgoktl val elforduls is, ahogyan az a XLX. szzadban bekvetkezett, termszetszer, s csak mintegy annak elzmnye, hogy a XX. szzadban amint arrl ugyancsak mr tbbszr beszltnk - az emberi szellemi letnek egszen sajtsgos j korszaka kezddik.

180

Nha mg azoknak is, akik mr bizonyos mrtkig otthon vannak a szellemtudomnyban, gy tnik, mintha az a szellemi mozgalom, amelyben rszt vesznk, egszen j valami volna. Ha eltekintnk attl, hogy a nyugati vilg szellemi lete az utbbi idkben a reinkarnci s a karma eszmivel gazdagodott, ha eltekintnk az ismtld fldi letekrl szl tantsnak a nyugati szellemi letbe val beramlstl, s az egsz emberi fejldsre vonatkoz jelentsgtl, akkor azt kell mondanunk, hogy a szellemi vilg megismersre trekv egyb utak, amelyek a mi szellemtudomnyos utunkhoz igen hasonlak, egyltaln nem olyan nagyon jak a nyugati emberisg trtnetben. Csak ppen a mai ember, aki az antropozfia rvn akarja megismerni a szellemi vilgot, kiss idegenl ll szemben azzal a mddal, ahogy, mondjuk, a XVTH. szzadban a teozfit mveltk. ppen ezen a vidken, Baden s Wrttemberg vidkn a XVIII. szzadban nagyon intenzven mveltk a teozfiai. Csak ppen mindentt hinyzott az ismdd fldi letek vilgos tudata, s ezltal a teozfiai munka egsz terlete bizonyos mrtkig zavaros volt. Mg azoknak a szemllete is, akik az okkult sszefggsek mlyre tudtak hatolni, st felismertk a Krisztus-impulzusnak a vilg szmra val nagy jelentsgt, azoknak a szemllete is zavaros volt, mert hinyzott az ismtld fldi letekrl val tudsuk. De azrt a keresztny szemllet egsz vilgban, az egsz keresztny letben mindig felfedezhet volt valamilyen teozfiai trekvs. Ez a teozfiai trekvs belejtszott mindenbe, mg azoknak az embereknek a kls exoterikus letbe is, akik nem jutottak tovbb, mint, mondjuk, a keresztny kzssgi let klssges meglsig, vagy valami hasonlig. Arrl, hogy ez a teozfiai jelleg mennyire thatotta a keresztny szemlletet, akkor kapunk kpet, ha olyan embereket nznk, mint Bengel, vagy Oetinger, akik itt Wrttembergben mkdtek, s akik a maguk mdjn mindahhoz eljutottak - annak ellenre, hogy az ismtld fldi letekrl semmit sem tudtak -, amihez mg az embe181

risg fejldsre vonatkoz legmagasabb krdsekkel kapcsolatban is el lehet jutni, ha a Krisztus-impulzus valakit thatott. Ha ezt nzzk, azt kell mondanunk, hogy a teozfiai let, mindig is ltezett. ppen ezrt sok igazsg van abban, amit Rothe, aki ppen itt Karlsruhe kzvetlen szomszdsgban, a heidelbergi egyetemen tantott, egy 1847-ben megjelent knyvhz rt elszavban a XVin. szzadi teozfiai letrl rt. Ebben a kvetkezket mondja: Hogy a teozfia tulajdonkppen mit akar, azt a rgebbi teozfusoktl csak nehezen tudhatjuk meg... de ppen olyan nehezen rthetjk meg azt is, hogy a teozfia nem tudott eddig tudomnyos egzisztencit, s ezzel egytt mlyebb hatst elrni. Nagyon elhamarkodott volna azonban ebbl azt a kvetkeztetst levonni, hogy nincs tudomnyos ltjogosultsga, s csak efemer jelensg. Ezt ppen elgg megcfolja a trtnelem, amelynek tansga szerint ez a rejtlyes jelensg, br soha nem tudott rvnyeslni, mindig jbl s jbl megjelent a sznpadon, mintha csak egy soha el nem hal tradci lncolata tartan ssze a maga legklnbzbb formiban." Mindenesetre meg kell gondolnunk, hogy aki a XIX. szzad negyvenes veiben ezt rta, az a teozfirl csak egyes XVIII. szzadi teozfusoktl tudhatott. Amit viszont gy megtudott, az semmikppen sem volt a mi tudomnyossgunk formiba ltztethet, ezrt nagyon is hihet, hogy az akkori teozfia nem tudott a szlesebb rtegekhez szlni. De ettl eltekintve fel kell figyelnnk arra, hogy a XLX. szzad negyvenes veiben valaki gy r a teozfirl:

182

... s ami a f, hogy ha egyszer mgis csak igazi tudomny lesz, s pontosan meghatrozott eredmnyei lesznek, akkor ezek lassan-lassan ltalnos meggyzdss vlnak, npszerek lesznek, s gy azok szmra is ltalnos rvny igazsgknt rkldnek, akik maguk nem vettek rszt abban a munkban, amelynek rvn ezeket az igazsgokat felfedeztk, s amelynek rvn egyedl felfedezhetk." Ezt a rszt ugyan egy pesszimista megllapts kveti, amely azonban ma mr nem llja meg a helyt. Mert aki a mai szellemtudomnyos letben benne ll, meggyzdhet arrl, hogy a szellemtudomny bizonyos vonatkozsban ma mr a legszlesebb rtegekben npszerv vlhat. Ezrt csak btorthat bennnket, ha a tovbbiakban ezt olvassuk: Mgis mindez a jv titka, amelynek ne vgjunk elbe. Egyelre rljnk, s mondjunk ksznetet Oetingernek szp knyvrt, amely minden bizonnyal szles krben kelt majd rdekldst." Azt ltjuk teht, hogy a teozfia szinte azoknak az embereknek a remnysge volt csak, akik a XVIII. szzadbl mintegy tmentettek valamilyen tudst a rgi teozfirl. A teozfiai ramlatot azutn elnttte a XIX. szzad materializmusa, s csak most, annak segtsgvel, amit az j korszak hajnaln magunkba felvehetnk, jutunk el megint az igazi szellemi lethez. Most azonban olyan tudomnyos formban, hogy azt minden egyes ember, minden egyes emberi llek megrtheti. A XIX. szzad szmra ugyanis teljessggel veszendbe ment annak a tudsa, amit pldul a XVIII. szzad teozfusai mg nagyon jl tudtak, s amit annak idejn kzponti rzk"-nek neveztek. Oetingerrl pldul, aki itt egszen kzel, Murrhardtban mk183

dtt, tudjuk, hogy egy ideig tantvnya volt Thringiban egy igen egyszer valakinek, akirl azonban tantvnyai tudtk, hogy megvolt ez a kzponti rzke. Mit rtettek tulaj drikppen akkor kzponti rzk alatt? Nem mst, mint ami minden emberben kifejldik, ha komolyan s vasszorgalommal vgzi azokat a gyakorlatokat, amelyeket A magasabb vilgok megismersnek tja" cm knyvemben lertam. Ez volt az, amivel ez az egyszer ember ott Thringiban rendelkezett Vlckernek hvtk - s amit aztn sajt kora szmra egy nagyon rdekes teozfiban ssze is foglalt, s ami Oetingerre is hatott. A mai ember nehezen veszi tudomsul, hogy a teozfiai megismers tulajdonkppen milyen hozznk kzelll valami, amelynek ugyan a knyvtrak mlyn s az antikvriumokban porosod, de rendkvl gazdag irodalma van, s ppen olyan nehezen veszi tudomsul azt is, hogy a Krisztus-esemny objektv trtns volt. Mennyi mindent beszltek ssze errl a krdsrl a XLX. szzadban! A rendelkezsre ll rvid id alatt mg vzlatosan sem tudjuk lerni azt a sokfle nzetet, amely a XIX. szzadban Krisztus Jzusrl kialakult. Ha az ember fradsgot vesz magnak, hogy ezekbe a nzetekbe - alr a laikusokba, akr a teolgusokba - belemlyedjen, komoly nehzsgei tmadnak, ha azt, amit a XIX. szzad ezen a tren produklt, ssze akarja hozni azzal, ami a korbbi idkben uralkodott, amikor mg ltek a rgi tradcik. Hiszen a XLX. szzadban nem egyszer nagy keresztny teolgusnak szmtott az is, aki Krisztus objektv ltezst, a vilgtrtnelemben val szereplst s abban kifejtett hatst tagadta. s itt jutunk el ahhoz a krdshez, hogy hogyan tud kapcsoldni Krisztushoz az, aki nem az ezoterikus, hanem az exoterikus ton akarja megkzelteni;1 Amg valaki azt az llspontot kpviseli, amelyet a XIX. szzad sok teolgusa is kpviselt, hogy az emberi fejlds vgbemehet ldzrlag az ember bensejben is, s hogy ennek tulaj184

drikppen semmi kze sincs a makrokozmosz kls vilghoz, addig nem juthat Krisztus Jzus objektv rtkelshez. Addig mindenfle groteszk eszmhez juthat csak, de sohasem maghoz a Krisztus-esemnyhez. Amg valaki azt hiszi, hogy a Fldfejlds cljt jelent legmagasabb emberi eszmnyt el tudja rni a maga bels lelki fejldsvel, valamifle nmegvltssal, addig Krisztushoz, mint objektv lnyhez nem tud kapcsolatot tallni. Azt is leheme mondani, hogy amg az ember a megvlts gondolatt pszicholgiai ton akarja megvlaszolni, addig nem kerlhet kapcsolatba Krisztussal. Aki azonban mlyebben hatol be a kozmikus titkokba, az hamarosan rjn, hogy ha azt hiszi, hogy fldi ltnek legmagasztosabb eszmnyt csak a maga erejbl, csak a maga bels fejldse segtsgvel is elrheti, akkor teljessggel elvgja a makrokozmoszhoz val kapcsolatt. Akkor mintegy klnllan ott ll a makrokozmosz, s ott ll kln ezzel prhuzamosan sajt bels lelki fejldse, de a kett kztt nincs semmifle kapcsolat. ppen az a flelmetesen groteszk a XIX. szzad fejldsben, hogy ez a kt vilg, amelynek kapcsolatban kell lennie egymssal, a makrokozmosz s a mikrokozmosz, elszakadt egymstl. Ha ez a szakads nem kvetkezett volna be, nem kvetkezhettek volna be mindazok a flrertsek sem, amelyek eredmnye egyik oldalon a teoretikus materializmus", a msik oldalon az absztakt idealizmus" lett. Gondoljuk csak el, hogy azok, akik nem mlyedtek el klnsebben a lelki letben, ezt a bels lelki letet, de ugyanakkor a kls testisget is a makrokozmosz vilgba utaltk, hogy azutn mindent materilis folyamatknt fogjanak fel. A tbbiek viszont, akik rjttek arra, hogy mgis csak van valamilyen bels let, hovatovbb absztrakcikba fulladtak mindazokban a krdsekben, amelyeknek vgl is csak az emberi llek szmra van jelentsgk. Ha ebben a nehz krdsben tisztn akarunk ltni, emlkezetnkbe kell idznnk valami rendkvl fontosat, amit a tantvnyok a rgi misztriumokban tanultak. Tegyk csak fel ezzel kapcsolatban a krdst, milyen sokan vannak meggyzdve a 185

maguk legbensbb tudatban arrl, hogy ha valamit gondolnak - mondjuk embertrsukkal kapcsolatban valamilyen rossz gondolatuk van -, akkor ennek a klvilg fel semmilyen jelentsge nincs, mert hiszen a gondolat csak bennk van. Egszen ms a slya viszont annak, ha, mondjuk, egy pofont adnak neki. Ez ugyanis a fizikai skon lejtszd trtns, mg az elbbi csak egy rzs, vagy gondolat. Vagy nzznk mst. Milyen sok ember van, aki, ha valamilyen bnt kvet el, pldul hazudik, vagy, mondjuk, helytelen tletet alkot, azt mondja, hogy ez az emberi llek bensejben lejtszd valami, mg viszont, ha egy k esik le a tetrl, az egy kls vilgbeli trtns. Materialista szemllettel knnyen meg is lehet magyarzni, hogy ha egy k, mondjuk, a vzbe esik, hullmokat ver, amelyek aztn tovbb gyrznek, s gy minden oknak megvan a maga okozata, amely lthatadanul hat tovbb. Ami azonban az emberi llekben lejtszdik, az el van zrva mindentl. Ezrt hihettk azutn azt, hogy az emberi llek sajt bels gye, hogy vtkezik, hogy tved, s ezt megint jvteszi. Erre a felfogsra groteszkl hatott volna az, amit az utbbi kt vben itt sokan kzlnk tanultak. A beavats kapuja" cm rzsakeresztes drmnak arra a jelenetre gondolok, amelyben Capesius s Strader az asztrlis vilgban vannak, s amelyben lttuk, hogy amit gondolnak, beszlnek s reznek, az milyen jelentsggel br az objektv vilg, a makrokozmosz szmra, ahol egyenesen viharokat idznek el az elemekben. A mai ember szmra termszetesen rltsgnek tnik az a feltevs, hogy valakinek a helytelen gondolatai rombol erkknt hatnak a makrokozmoszban. A rgi misztriumokban azonban ezt tudtk, s bele is vstk a tantvnyok tudatba, hogy ha valaki, mondjuk, hazudik, vagy helytelenl tlkezik, az relis valami, ami nemcsak mirnk, magunkra hat ki. A nmet nyelvben ppensggel mg kzmonds is szletett arra vonatkozan, hogy a gondolatok vmmentesek", mert mr nem lttk a gondolatok vmsorompit. A gondolatok ugyanis az objektv vilghoz 186

tartoznak, nem csupn a llek lmnyei. s a misztriumtantvny eltt ott llt, hogy ha hazudik, ezzel a szellemi vilgban valamilyen fny elsttedst okozza, ha szeretetienl cselekszik, a szeretedensg tze a szellemi vilgban valamit elget, tvedsei pedig fnyt oltanak ki a mikrokozmoszban. Az objektv trtns eredmnyekppen bekvetkez hatst ltta a tantvny, azt, hogy tvedse kvetkeztben az asztrlis skon valami kialszik, s sttsg veszi krl, hogy szereteden cselekedete kvetkeztben rombol, emszt tz pusztt. Az ember az exoterikus letben nem ltja, mi megy vgbe krltte. Olyan, mint a strucc, amikor a fejt a homokba dugja, nem ltja a hatsokat, amelyek pedig ott vannak. gy az emberi rzsek hatsai itt vannak krlttnk, s fizikai szemmel is lthatk voltak, ha az embert a misztriumokba bevezettk. Csak a XIX. szzaddal eshetett meg, hogy mintegy azt mondta magnak: mindaz, amit az ember, mint bnt elkvet, amit, mint fogyatkossgot magban hordoz, az csakis a sajt gye, s ezrt a megvltst is a sajt lelkben kell vgrehajtania. Ezrt lehet Krisztus is csak a llek sajt bels gye. Ahhoz, hogy az ember ne csak a Krisztushoz vezet utat tallja meg, de ltalban a makrokozmosszal val kapcsolatt se vgja el, annak a felismerse szksges, hogy ha bnt kvet el, ez objektv s nem szubjektv trtns, aminek kvetkeztben valami trtnik kint a vilgban. Abban a pillanatban, amikor az ember tudatra bred annak, hogy az ltala elkvetett bn, az ltala elkvetett tveds eredmnyekppen valami objektv dolog trtnt a vilgban, amikor rdbben arra, hogy amit tett, amit kihelyezett magbl, aminek teht mr nincs kze hozz - de aminek kze van az egsz objektv vilgrendhez -, az kinn a vilgban tovbb hat, akkor az ember, vgigtekintve az egsz fejldsen, mr nem mondhatja, hogy csak lelknek bels gye annak jvttele, amit elkvetett. Az volna ugyan egy lehetsg, aminek mg kln jelentsge is van, hogy azt, ami az embert a tvedsbe, a bnbe viszi, s 187

vitte az egymsra kvetkez inkarncikban, azt, ha nem is az egyes letek, de a karma bels gynek tekintsk. Arra azonban egyltaln nincs lehetsg, hogy egy olyan esemnyt, amely nem a trtnelemben jtszdott le, amely nem magnak az emberisgnek az gye, mint amilyen a luciferi hats volt a rgi Lemuriban, azt valamilyen emberi trtns a vilgbl kikapcsolja. A luciferi hats adta az embernek egyrszt a szabadsg lehetsgt, ezt a nagy jttemnyt, amelyet azonban msrszt azzal kellett megfizetnie, hogy le tud trni a jnak, a helyesnek az tjrl, le tud trni az igazsgnak az tjrl. Amit az ember az inkarncik sorn elkvetett, annak a kiegyenltse a karmra tartozik. De azzal, ami, mint makrokozmikus hats befszkelte magt a mikrokozmoszba, azzal, amit a luciferi erk az embernek adtak, az ember egyedl nem kpes megkzdeni. Ennek a kiegyenltshez egy objektv tettre van szksg. Az embernek teht t kell reznie - ppen, mert az elkvetett bn, az elkvetett tveds nem csak szubjektv valami -, hogy a megvltshoz egyltaln nem elg a llekben vgbemen szubjektv folyamat. Ezrt, ha meggyzdtnk a bn objektv voltrl, be kell ltnunk a megvlts tettnek objektv voltt is. Nem tekinthetjk teht a luciferi hatst, objektv tettnek anlkl, hogy a kiegyenlts tettt - a golgotai esemnyt - ne lltannk mindjrt mellje. s mint antropozfusok, alapjban vve csak kt lehetsg kztt vlaszthatunk. Vagy mindent a karma alapjn magyarzunk, akkor termszetesen mindarra vonatkozan igazunk van, amit az ember sajt maga okozott, csakhogy akkor az ismdd fldi leteket elre s htra a vgtelensgbe kellene kitolnunk, gy, hogy sem elre, sem htra nem lenne soha vgk. gy azonban folyton csak krbe jrnnk, mint egy kerk. A msik lehetsg ezzel szemben a folytonos fejlds konkrt gondolata, amely szerint a Szaturnusz-, Nap- s Hold-fejlds utn kvetkezett a Fld-fejlds, s ezek mindegyike egszen ms jelleg volt. E szerint csak a Fld-fejldsben alakultak ki - amint tudjuk - az ismtld fldi letek, s a luciferi esemny is, mint 188

egyszeri esemny kvetkezett be. Az antropozfus szemlletnek csak ez utbbiak adjk meg a valsgos tartalmt. Mindez azonban nem gondolhat el a golgotai trtns objektv realitsa nlkl. Ha a Krisztus eltti idket nzzk, azt kell mondanunk, hogy az emberek akkor - ms szempontbl mr beszltnk errl - bizonyos vonatkozsban msok voltak. Az ember, amikor leszllt a szellemi vilgokbl a fldi inkarncik vilgba, magval hozott bizonyos mennyisg isteni szubsztancilis elemet. Ez azonban lassanknt, az ember fldi inkarncii sorn egyre kevesebb lett, s vgl a palesztinai esemnyek idejre elapadt. Ezrt a Krisztus eltti idkben, ha az emberek sajt fogyatkossgukra gondoltak, mindig reztk, hogy az ember legrtkesebb rsze, mgis csak a szellemi vilgokbl szrmazik, ahonnan leszllt. Mg mindig reztk ennek az isteni elemnek utols gyenge hatst. Ez azonban elapadt akkorra, amikor Keresztel Jnos gy beszlt: Vltoztasstok meg gondolkodsotokat a vilgrl, mert az idk megvltoztak. Mr nem tudtok gy felemelkedni a szellemi vilgba, mint eddig, mert a szellemi vilgba mr nem lehet gy feljutni, mint rgen. Vltoztasstok meg gondolkodsotokat, s fogadjtok magatokba azt az isteni lnyt, aki jbl elhozta az embereknek, amit el kellett, hogy vesztsenek a szellemi vilgokbl val leszllsuk miatt. Ezrt is vltozott meg, ha absztrakt gondolkodsunkkal tagadjuk is - ez nem vltoztat a dolgon, de nem tagadhatjuk, ha a maga valszersgben vizsgljuk a kls trtnelmet - az emberek egsz rzsvilga a rgi s j idk mesgyjn, amelyen hatrkknt llnak a palesztinai esemnyek. Az emberek a palesztinai esemnyeket kvet idkben kezdtk elhagyatva rezni magukat, amikor a legnehezebb krdsekkel, a llek legbensbb, legkonkrtabb dolgaira irnyul krdsekkel kerltek szembe. Amikor pldul, arrl volt sz, hogy llnak a vilgmindensggel szemben, amikor tmennek a hall kapujn, s kiegyenltetlen tetteiket viszik magukkal. s ekkor ezekben az 189

emberekben egy gondolat villant fel, amely egyelre csak a llek vgyaknt szletett meg, de amely csak akkor tudta ket bkvel eltlteni, ha ugyanakkor arra gondoltak, hogy lt egy isteniszellemi lny, aki rszt vett az emberisg fejldsben, akire felnzhetnek, s aki a kozmosz vilgban, ahov nem juthatnak el, tetteik kiegyenltst elvgzi, aki segt nekik jv tenni azt, amit a luciferi hats elrontott. Az elhagyatottsg rzse, s ugyanakkor egy objektv hatalom lben val nyugvs biztonsgnak az rzse bredt fel az emberekben. Az az rzs, hogy a bn relis valami, objektv valami. s az ehhez kapcsold msik rzs, hogy a megvlts is objektv valami, amelyet az egyes ember maga nem tud vgrehajtani - mert nem idzte el a luciferi hatst -, hanem csakis az az isteni lny, aki azokban a vilgokban mkdik, amelyekben Lucifer is tudatosan kifjeti a maga hatst. Mindaz, amit gy a szellemtudomnybl vett szavakkal elmondtam, fogalmakknt s tudsknt nem lt tudatosan az emberekben, de benne lt az rzsvilgukban. reztk annak szksgessgt, hogy rzseikkel Krisztushoz kapcsoldjanak. s meg is volt a lehetsgk, hogy megtalljk az utat a keresztny kzssgekbe, ahol ezeket az rzseket azutn elmlythettk. Mert vgl is mit ltott az ember a krltte lv materilis vilgban, amikor az istenekkel val korbbi kapcsolatt mr elvesztette? A materilis vilgba val leszllsa kvetkeztben egyre inkbb elvesztette azt a kpessgt, hogy a krltte lv vilgban meglssa a szellemisget, meglssa az isteneket. A rgi szellemi lts mg meglv maradvnyai lassanknt elvesztek, s a termszet mintegy istennlkliv vlt. Az ember mr csak az nmagrt val materilis vilgot ltta, s egyltaln nem tudott hinni abban, hogy a Krisztus-princpium objektven tudna hatni ebben a materilis vilgban. A XIX. szzad ltal kialab'tott vilgkpbe pldul, amely szerint az egsz vilg, s gy Fldnk is a Kant-Laplace fle skdbl alakult ki, amely szerint az egyes bolygkon egyszercsak megindult az let, s amely szem190

lelet vgl oda vezetett, hogy az egsz vilgot atomok sszjtknak tekintik - ebbe a vilgba Krisztust belh'tani, a materialista termszettuds szmra ebbe a vilgkpbe Krisztust belltani valban mer kptelensg. Ebbe a vilgkpbe a Krisztus-lny nem illeszthet bele. Ezrt nagyon is meg lehet rteni, ha valaki, mint korbban mr emltettem, azt mondja, hogy egsz vilgkpe sszeomlana, ha hinnie kellene a feltmadsban. Ez az egsz lassanknt gy kialakult vilgkp csak azt mutatja, hogy a kls termszetszemllet szmra - a termszetrl val gondolkods vonatkozsban - elveszett annak a lehetsge, hogy gondolkodsval behatoljon az eleven termszeti vilgba. Mindez nem akar eltl kritika lenni. Egyszer el kellett kvetkeznie annak, hogy a termszet istennlkliv vljk, hogy az ember az absztrakt gondolkods birtokba jutva ennek segtsgvel rtse meg a kls vilgot, ahogy az Kopernikusz, Kepler, s Galilei szemllete alapjn meg is trtnt. A mai gpkorszakhoz vezet gondolkodsnak egyszer el kellett jnnie. Msrszt azonban szksg volt arra, hogy ez a korszak kapjon valamit a helyett, ami az exoterikus letbl eltnt, valamit azrt, hogy mr nem lehetsges a Fldrl kzvetlenl megtallni az utat a szellemi vilgba. Mert ha meg lehetne tallni a szellemi vilgba vezet utat, akkor a Krisztushoz vezet utat is meg kellett volna tallni, ahogy azt az elkvetkez szzadokban majd meg is talljk. Valamit teht kapnia kellett ennek a kornak. s most tegyk fel a krdst: mire volt szksge az embernek a Krisztushoz vezet exoterikus ton azokban a szzadokban, amelyekben fokozatosan elkszlt az atomisztikus vilgszemllet, amely azutn egyre inkbb istennlkliv kellett, hogy vltoztassa a termszetet, s amely vgl a XTX. szzad teljesen istennlkliv vlt termszetszemlletbe torkollott? Kt dologra volt szksge. Kt ton lehetett ugyanis exoterikusan Krisztus szellemi szemllethez eljutni. Az egyik ton annak a lehetsgt lltottk az ember el, hogy a matria egyltaln nem is olyan idegen az ember bels vilgtl, a bels vi191

lgunkban l szellemisgtl. Lehetsgknt lltottk az ember el, hogy egyltaln nem igaz, mintha mindentt a trben, ahol matrit ltunk, csak matria lenne. Hogyan lehetett ezt az emberek el altani? gy, hogy valamiben rszestettk ket, ami szellem, de ugyanakkor matria is, amirl tudtk, hogy szellem, de amirl ugyanakkor lttk, hogy matria. Az tvltozst, az talakulst kellett teht elevenen eljk lltani, a szellemnek anyagg, s az anyagnak szellemm val soha meg nem szn tvltozst. Ezt gy rtk el, hogy a keresztny rvacsora intzmnyt szzadokon keresztl fenntartottk s poltk. Minl messzebbre megynk vissza a szzadok sorn az rvacsora intzmnynek a bevezetse fel, annl inkbb rezhetjk, hogy a rgi, mg kevsb materilis korok az rvacsort mennyivel jobban megrtettk. Mert a felsbbrend dolgoknl az a krlmny, hogy elkezdenek vitatkozni rajtuk, rendszerint annak bizonytka, hogy mr nem rtik. Vannak ugyanis dolgok, amelyekrl - ameddig megrtik - nem vitznak, de mindjrt elkezdenek vitzni fellk, mihelyt nem rtik, mint ahogy a vitk ltalban azt bizonytjk, hogy a vitzok tbbsge nem rti a dolgot. Ez trtnt az rvacsorval is. Amg tudtk, hogy az rvacsora l bizonytka annak, hogy az anyag nem csak anyag, hogy vannak bizonyos kultikus szertartsok, amelyek segtsgvel el is lehet rni, hogy a szellem thassa az anyagot, amg tudtk, hogy az anyagnak ez a szellemmel val thatsa a Krisztussal val thatst is jelenti, s hogy ez fejezdik ki az rvacsorban, addig ezt egyszeren elfogadtk, s nem vitatkoztak rla. De azutn jtt a materializmus kora, amikor mr nem rtettk meg az rvacsora tulajdonkppeni lnyegt, amikor mr arrl vitatkoztak, hogy a kenyr s a bor csak jelkpe-e az Istensgnek, vagy tnyleg az isteni er van bennk. Ekkor kezddtek mindazok a viszlykodsok, amelyek az jabb kort bevezettk, s amelyek annak a szmra, aki mlyebben ltja a dolgokat, nem

192

jelent mst, minthogy a dolgok si tudsa mr veszendbe ment. Az rvacsora azok szmra, akik Krisztushoz el akartak jutni, teljesen ptolta az ezoterikus utat, ha ezen nem tudtak jrni, gy, hogy az rvacsorban valsgos egyeslst ltek t Krisztussal. De mindennek megvan a maga ideje. s amilyen igaz, hogy a szellemi let tern egszen j kor ksznt be, olyan igaz az is, hogy a Krisztushoz vezet t, amely szzadokon t helyes volt, mg sok vszzadon t az is marad. A dolgok fokozatosan alakulnak t, s ami korbban helyes volt, az egy ksbbi korban, amikor az emberek fejlettebbek lesznek, lassanknt talakul mss. Az antropozfia feladata ppen az, hogy a szellemi vilgbl valami konkrtat, valami relisat hozzon. Azt pldul, hogy a meditcinak, a koncentrcinak s mindannak a segtsgvel, amit a magasabb vilgok megismerseknt tanulunk, az emberek a maguk bels vilgban rett vljanak arra, hogy ne csak valamilyen absztrakt gondolatvilgban, ne csak valamilyen absztrakt rzsvilgban ljenek, hanem hogy bels vilgukat thassk a szellemi vilg elemeivel, s ezltal elrjk a kommunit a szellemi vilggal. Ezltal az emberben a gondolatok - a meditatv gondolatok - elevenen lnek majd, s a gondolat ugyanaz lesz, csak ppen a bels vilgban, mint az rvacsora jelkpe - a megszentelt kenyr - a kls vilgban volt. Amg a kevsb fejlett keresztny az rvacsorn keresztl tallja meg az utat Krisztushoz, addig a fejlettebb keresztny - aki az idsze szellemtudomny segtsgvel ismeri meg Krisztust - szellemben fog felemelkedni arra a fokra, amely a jvben a minden ember szmra jrhat exoterikus t lesz. Ez lesz az az er, amely az embereknek a Krisztus-impulzus intenzvebb vlst hozza meg. De akkor a szertartsok is mind megvltoznak majd, s ami azeltt a kenyr s a bor attribtumai rvn trtnt, az a jvben a szellemi rvacsora rvn trtnik. Az rvacsora, a kommuni gondolata teht, amint ltjuk, megmarad, csak meg kell, hogy szlessk egyszer annak a lehetsge, hogy 193

bizonyos gondolatok, amelyeket a szellemtudomny rvn kapunk, bizonyos bels gondolatok, bels rzsek ppen olyan megszentelt mdon hassk t, ppen olyan megszentelt mdon jrjk t szellemmel bensnket, ahogy a legjobb rtelemben vett benssgesen tlt keresztnysgben az rvacsora hatotta t az emberi lelket a szellemmel, Krisztussal. Ha ez megvalsul - s meg kell valsulnia - akkor a fejlds megint nagyot lp majd elre. s ez ismt kzzelfoghat bizonytka lesz annak, hogy a keresztnysg mennyivel nagyobb, mint amilyennek a vilgban mutatkozik. Mert tvesen tli meg a keresztnysget az, aki azt hiszi, hogy egyszeren megsznik, ha kls megjelensi formjban valamikor meg is sznne a Fldn. Csak az gondolkodik helyesen a keresztnysgrl, akit thatott az a meggyzds, hogy a Krisztus-gondolatot hirdet sszes egyhz, minden Krisztusra vonatkoz vilgi gondolat, vilgi megjelensi forma csak tmeneti, s ppen ezrt mland, a Krisztus-gondolat maga azonban mindig j s j alakban jelenik meg a jvben az emberek szvben, az emberek lelkben, ha ezeket az j alakokat ma mg nem is ltjuk. gy tulajdonkppen csak a szellemtudomny tant meg arra, mi volt a jelentsge a korbbi idkben az rvacsornak az exoterikus ton jrk szmra. A msik exoterikus t az evangliumok tja volt. s itt megint emlkeztetnnk kell arra, mit is jelentettek rgebben az evangliumok az embereknek. Nincs is olyan messze az az id, amikor nem gy olvastk az evangliumokat, mint a XIX. szzadban. Ekkor mg gy olvastk ket, hogy l forrsnak reztk, amelybl valamilyen szubsztancia rad t az ember lelkbe. Nem gy olvastk, ahogy az els eladsban lertuk, az ott trgyalt helytelen megismersi ttal kapcsolatban, hanem gy, hogy mintegy reztk, hogy rad az ember fel az, ami utn a llek vgydott. A valsgos, az l Megvltt talltk meg benne, akirl biztosan tudtk, hogy itt l a vilgban.

194

Azok szmra, akik gy olvastk az evangliumokat, tulajdonkppen rengeteg olyan krds nem is volt krds, amely csak a XIX. szzad okos, rendkvl okos embere szmra vlt azz. Gondoljunk csak arra, hnyszor hallottuk Krisztus Jzus lnynek a tanulmnyozsval kapcsolatban - ilyen vagy olyan formban - ezektl a nagyon okos emberektl, akikbl a tudomnyossg s tanultsg csak gy radt, hogy a modern vilgszemllettel Krisztus Jzus gondolata s ltalban a palesztinai esemnyek mennyire nem egyeztethetk ssze. Ltszlag nagyon meggyzen magyarzzk, hogy amikor az ember mg nem tudta, hogy a Fld ilyen kis gitest, akkor mg hihette, hogy a Golgotval a Fldn valamilyen j, klnleges esemny jtszdott le. Miutn azonban Kopernikusz kimutatta, hogy a Fld is csak olyan bolyg, mint a tbbi, feltehet-e mg, hogy Krisztus egy msik bolygrl jtt t a Fldre? Mi oka volna feltennnk krdeztk -, hogy Fldnknek olyan kivteles helyzete van, ahogy azt rgebben hittk? s a kvetkez hasonlattal lnek: amita vilgszemlletnk annyira kitgult, gy tnik, mintha valamilyen rendkvli mvszi produkcit, mvszi eladst hoznnak sznre, nem valamelyik orszg fvrosnak egyik sznpadn, hanem egy kis vidki vros sznpadn. gy a palesztinai esemnyek is gy tnnek - ppen, mert a Fld egy parnyi gitest -, mintha egy nagy vilgtrtnelmi drma kis vidki sznpadi eladsa lett volna. Ez pedig mgsem hihet, ppen, mert a Fld olyan kicsi az egsz vgtelen kozmosszal szemben! Ez az rvels nagyon okosan hangzik, holott nem sok blcsessg nyilatkozik meg benne. Mert a keresztnysg sohasem lltotta azt, amit meg akarnak cfolni. Hiszen mg csak nem is a Fld valamely ragyog nagyvrosba tette a Krisztus-impulzus szletst, hanem mindig nagy fontossgot tulajdontott annak, hogy a Krisztus-hordoz szletse istllban, szegny psztorok kztt trtnt. Nemcsak ezt a kicsi Fldet vlasztotta ki teht a keresztny tardci, hogy Krisztus szletst ide helyezze, hanem ennek a Fldnek is egy egszen eldugott kis zugt. A na-

795

gyn okos emberek krdseit teht a keresztnysg mr eleve megvlaszolta, csak ppen a vlaszokat, amelyeket a keresztnysg maga adott, nem rtettk meg, mert a nagyszer, fensges kpekben rejl eleven er mr nem tudott hatni az emberekre. Ennek ellenre csak az evangliumok kpeiben, az Utols Vacsora nlkl, s anlkl, ami az Utols Vacsorval sszefgg mert hiszen ez ll az egsz keresztny kultusznak, s minden ms kultusznak is a kzppontjban - nem tallhattk volna meg az exoterikus ton jrk a Krisztushoz vezet utat, mert az evangliuomok nem vlhattak volna olyan mrtkben npszerelek, ha csakis rajtuk keresztl kellett volna a Krisztushoz vezet rnak npszerv vlnia. Amikor viszont aztn npszerek lettek, kiderlt, hogy ez egyltaln nem is olyan ldsos dolog. Mert npszerv vlsukkal kvetkezett be ppen az, hogy teljesen flrertettk, trivializltk ket, s azt csinltk az evangliumokkal, amit a XIX. szzad csinlt velk, s ami objektven megtlve elg rossz. Azt hiszem, antropozfusok lvn, rtjk, mit jelent az, hogy elg rossz", hogy ezzel nem kritikt akarunk gyakorolni, s nem akarjuk lekicsinyelni azt a szorgalmat, amelyet a XIX. szzad tudomnyos kutat munkja minden tren - gy a termszettudomnyok tern is - kifejtett. A tragikus csak az, hogy ez a tudomny - aki ismeri, egyetrthet azzal, amit mondok - ppen hatrtalan komolysga s mrheteden szorgalma eredmnyekppen, amit csak csodlhatunk, azt rte el, hogy amit tantani akart, azt teljesen sztforgcsolta, megsemmistette. Az emberisg fejldsnek eljvend korszakai a mi korunk klnsen tragikus krlmynnek ltjk majd, hogy a maga csodlatramlt tudomnynak a segtsgvel akarta a Biblit tudomnyosan megrteni, s ppen ezzel vesztette el. Lthatjuk teht, hogy az exoterikus megismers mindkt tja tekintetben tmeneti korban lnk, s hogy a rgi megismersi utakat - ha az antropozfiban l szellemisget megrtjk - t kell vezetnnk jakba. s miutn gy a Krisztus-impulzus meg196

ismershez vezet rgebbi exoterikus utakat szemgyre vettk, holnap azt vizsgljuk, hogyan alakul Krisztushoz val kapcsolatunk az ezoterikus ton, s fejtegetseinket azzal vgezzk, hogy megksreljk a Krisztus-esemnyt megkzelteni, spedig nemcsak az egsz emberisg fejldse, hanem az egyes ember vonatkozsban is. s ezzel le is zrjuk ezt a ciklusunkat. Az ezoterikus utat rvidebben trgyaljuk majd, mert ennek alapjait a korbbi vekben mr leraktuk. Fejtegetseinkre gy a koront azzal tesszk fel, hogy az egyes ember Krisztus-impulzushoz val kapcsolatt trgyaljuk meg.

197

TIZEDIK ELADS

Tegnap arrl a mg ma is jrhat trl beszltnk, amelyen fleg a rgebbi idkben, exoterikusan lehetett Krisztushoz eljutni. Mai eladsunkban az ezoterikus utat fogjuk rviden trgyalni, vagyis azt az utat, amelyen jrva az rzkfeletti vilgban tallhatjuk meg Krisztust. Mindenekeltt meg kell jegyeznnk, hogy ez a Krisztus Jzushoz vezet ezoterikus t volt alapjban vve az evanglistk tja is. Mert br a Jnos-evanglium rja annak a nagy rszt, amit evangliumban ler, a sajt szemvel ltta - ahogy azt a Jnos-evangliumot trgyal eladssorozatunkbl tudjuk -, mgis azt kell mondanunk, korntsem trekedett arra, hogy csak azt rja le, amire gy emlkezett. Amiket gy lert, azok tulajdonkppen csak csak pontos, de jelentktelen adatok, amelyektl, amint lttuk, ppen a Jnos-evangliumban szinte meglepdnk. A megvlts mvnek a lerst, a golgotai misztrium nagyszer, fensgesen nagyszer jeleneteinek a lerst azonban a Jnos-evanglium rja is szellemi lt tudatbl mertette. Ezrt azt mondhatjuk, hogy az evangliumok egyrszt tulajdonkppen feljtott beavatsi ritulk - ez A keresztnysg, mint misztikus tny" cm knyvembl kiderl -, msrszt viszont ppen azrt lettek azz, mert rik az ltaluk jrt ezoterikus ton az rzkfeletti vilgban felismertk annak a szellemi kpt, ami Palesztinban lejtszdott, s ami a golgotai misztriumhoz vezetett. Aki teht a golgotai misztriumtl egszen napjainkig a Krisztus-esemny rzkfeletti szlelshez akart jutni, az t kellett, hogy lje a keresztny beavats ht fokozatt, amelyekrl a ma mr tulajdonkppen szellemtudomnyos munknk alapelemeit kpez klnbz eladssorozatokban olvashatunk. Ezek: a lbmoss, az ostorozs, a misztikus hall, a sr-

198

battel, a feltmads s a mennybemenetel. Nzzk meg most, hov juthat a tantvny, ha ezt a keresztny beavatst tli. Nzzk teht a keresztny beavatst, spedig annak mindjrt az els fokt. Ezt a gyakorlatot nem gy kell vgezni - errl meggyzdhetnk, ha a vonatkoz ciklusokat ttanulmnyozzuk - ahogyan azt a helytelen beavatsi t vgzi, amelyrl els eladsunkban beszltnk, hanem gy, hogy elbb az ltalnos emberi rzseknek kell hatniuk, amelyek aztn maghoz a lbmoss" imagincijhoz vezetnek. Teht nem a Jnos-evangliumban lert kpet kell imaginatv mdon elkpzelni, hanem aki a keresztny beavatsra trekszik, annak elbb hossz idn keresztl bizonyos rzsek hangulatban kell lnie. Ezt tbb alkalommal is gy rtam le, hogy aki ezen az ton jr, annak maga el kell kpzelnie a nvnyt, amint kin az svnyi talajbl, amint felveszi magba az svnyi vilg anyagait, s mgis flbe emelkedik az svnyi vilgnak, mint magasabb rend lny. s ha a nvny rezni s beszlni tudna, le kellene hajolnia az svnyhoz, s azt kellene mondania: Br a vilg trvnyszersge magasabb fokra lltott, mint tged, te svny, mgis te adod nekem a lt lehetsgt; br a lnyek rangsorban alacsonyabb fokon llsz, mint n, de neked, alacsonyabb fokon llnak ksznhetem ltemet, s ezrt alzattal hajlok le hozzd! Ugyangy kellene lehajolnia az llatnak a nvnyhez, annak ellenre, hogy az alacsonyabb lny, mint , s ezt mondania: Tudom, hogy neked ksznhetem ltemet, ezrt alzattal hajolok le hozzd! s gy kellene minden lnynek, amely magasabbra fejldtt, lehajolnia a tbbihez, az alatta llkhoz. s aki szellemi skon magasabbra fejldtt, annak is le kellene hajolnia azokhoz a lnyekhez, amelyek lehetv tettk szmra ezt a magasabbra fejldst. Aki teljesen titatja magt ezzel az alacsonyabb lnyek irnt rzett alzattal, akinek ez az rzs teljesen sajtjv vlik, s hnapokig, esedeg vekig is ezzel az rzssel thatottan l, annak ez kiterjed egsz organizmusra, s annyira thatja egsz lnyt, hogy ez az rzs vgl is imaginciv ala199

kul. Pontosan ezt az imagincit rja le a Jnos-evanglium a lbmossrl szl jelenettel, amikor Krisztus Jzus, aki a Tizenkett feje, lehajol azokhoz, akik itt a fizikai vilg rendjben alatta llnak, s alzattal elismeri, hogy felemelkedsnek lehetsgt nekik, az alatta llknak ksznheti. Elismeri a Tizenkett eltt, hogy: amint az llat a nvnynek, gy ksznm n nektek mindazt, amiv itt a fizikai vilgban lehettem! Akit teljesen that ez az rzs, vgl mr nemcsak a lbmoss imgaincijt h t, hanem teljes hatrozottsggal rzi azt is, mintha vz blten krl a lbait. Ezt azutn heteken t rezheti, s ez a kls jele annak, milyen mlyen nyomdik belnk egy ilyen ltalnosan emberi, s mgis az embert sajt maga fl emel rzsvilg. Azutn lttuk, hogy eljuthatunk az ostorozs imgaincijhoz is, ha megfelel elevensggel kpzeljk magunk el a kvetkezket: Mg sok fjdalom s szenveds vr rm a vilgban. Mindenfell jnnek a bajok s szenvedsek, amelyek vgl is senkit sem kmlnek meg. Akaratomat gy meg kell acloznom, hogy nyugodtan rhessenek a bajok s szenvedsek minden oldalrl - a vilg ostorcsapsai - egyenesen akarok velk szemben megllni, s sorsomat elviselni, akrhogy alakuljon is. Mert ha sorsom nem gy alakult volna, nem jutottam volna el mai fejlettsgi fokomra sem. - Ha a beavatsra trekv tli ezt az rzst, ha ebben mintegy benne l, akkor valban olyasmit rez, mintha tseket s sebeket kapna, mintha ostorcsapsok rnk a testt, s megjelenik eltte az imaginci, amelyben mintha sajt magn kvl llva ltn magt, amint Krisztus Jzushoz hasonlan ostorozzk. s ugyangy lehet a tviskoronzst, a misztikus hallt s a beavats tbbi fokt is tlni. Errl mr tbbszr beszltnk. Hov jut el mrmost az, aki megprblja tlni sajt magban a keresztny beavatsnak elbb az als ngy fokt, majd ha sorsa megengedi - a tbbit is, vagyis mind a hetet? Mr az eddigi lersokbl is lthatjuk, hogy az rzseknek ez az egsz 200

egymst kvet fokozsa, amelyet gy vgig kell csinlnunk, egyrszt arra szolgl, hogy erstsen s alapveten mss formljon bennnket, gy, hogy ersnek s szabadnak rezzk magunkat a vilgban, de ugyanakkor rezzk azt is, hogy kpesek vagyunk az odaad szeretet brmely nagy tettnek a vgrehajtsra is. Emellett a keresztny beavatsnak egszen mlyrtelmen mss is kell bennnket alaktania. Mert minek kell lejtszdnia? Taln nem mindnyjuknak tnt fel, akik a korbbi alapvet ciklusokat olvastk, s ennek sorn a keresztny beavatssal s annak ht fokozatval mr megismerkedtek, hogy az rzsek intenzitsa rvn, amelyeket ezzel kapcsolazban t kell lnnk, egszen a fizikai testnkig r hatsok keletkeznek. Mert ha nagy ervel s intenzitssal ljk t ezeket az rzseket, akkor gy rezzk, mintha elbb vz blten krl lbunkat, majd mintha sebek bortannak, aztn olyasmit rznk, mintha tvisek frdnnak a fejnkbe, rezzk a keresztrefeszts sszes knjt s fjdalmt - s kell is mindezt reznnk, mieltt a misztikus hall, a srbattel s a feltmads lmnyeit rezhetnnk, ahogy azt lertuk. Ha nem elg intenzven ljk t ezeket az rzseket, termszetesen akkor is megvan az a hatsuk, hogy ersek s szeretettel thatottak lesznk a sz legjobb rtelmben. De amit gy megszerznk magunknak, az csak tertestnkig hat. Ha azonban fizikai testnkben is kezdjk rezni ezt a hatst, kezdjk rezni, hogy lbunkat vz blti krl, hogy testnket sebek bortjk, akkor mr mlyebben ltettk bele organizmusunkba ezeket az rzseket, akkor mr elrtk, hogy egsz fizikai testnkig hatnak. Akkor mr valban belenylnak fizikai testnkbe, mert jelentkeznek a stigmk, Krisztus Jzus sebeinek vrrel titatott helyei. Vagyis az rzseket egszen fizikai testnkig visszk le, s tudjuk, hogy ezek az rzsek most mr magban fizikai testnkben is hatnak, tudjuk, hogy ezzel jobban megragadjuk sajt lnynket, mintha csak asztrltestnkig s tertestnkig hatnnak. Lnyegben teht azt mondhatjuk, 201

hogy a misztikus rzseknek ilyen tlsvel mg fizikai testnkre is tudunk hatni. s ezzel nem kevesebbet tesznk, minthogy fizikai testnket elksztjk arra, hogy a golgotai srbl feltmadt fantomot magba fogadja. Azrt nylunk gy bele fizikai testnkbe, azrt dolgozunk gy rajta, hogy elevenn tegyk, s ezltal kapcsolat, mintegy vonzs keletkezzk kzte s a golgotai srbl feltmadt fantom kztt. Szeretnk itt egy kzbevetett megjegyzst tenni. A szellemtudomnyban meg kell szoknunk, hogy lassanknt ismerhetjk csak meg a kozmikus titkokat, a kozmikus igazsgokat. s aki nem sznja r a kell idt arra, hogy vrjon, az egyes igazsgokra, gy, ahogy azt ezekben az eladsokban lertuk, az nem is halad jl elre. Az emberek a szellemtudomny sszes igazsgt egyszerre, legszvesebben egyeden knyvben vagy eladssorozatban szeretnk megkapni. Ez azonban nem megy ilyen knynyen. Egy pldt hozok fel erre. Rgen volt mr, hogy egy ciklusban elszr beszltnk a keresztny beavatsrl, hogy elmondtuk, mi a menete, s hogy az embernek a lelkben l rzsekkel egsz fizikai testre is hatnia kell. s csak ma vlt lehetsgess - mert mindaz, amirl a korbbi ciklusokban sz volt, szksges volt a golgotai misztrium megrtshez -, hogy arrl beszlhessnk, hogyan vlik az ember a keresztny beavats rzs-lmnyei rvn rett arra, hogy a Golgota srjbl feltmadt fantomot felvegye magba. Ilyen sokig kellett vrnunk arra, amg szubjektv tudsunkat az objektv trtnssel ssze tudtuk kapcsolni, amihez sok eladsra volt szksg. gy ma is sok mindenrl csak, mint fligazsgrl beszlhetnk. Akinek trelme van ahhoz, hogy velnk jjjn - legyen ez ebben, vagy egy kvetkez inkarnciban, ez az illet karmjtl fgg -, aki ltta, hogyan emelkednk fel a keresztny beavats misztikus tjnak a lerstl annak az objektv trtnsnek a lersig, amely ennek a keresztny beavatsnak a tulajdonkppeni rtelme, az meggyzdik majd arrl is, hogy a szellemtudomny se-

202

gtsgvel mg sokkal magasabb igazsgokhoz is eljutunk az vek folyamn, vagy esetleg csak a ksbbi korszakokban. Ez teht a keresztny beavats clja s rtelme. A rzsakeresztes beavats rvn, s annak rvn, amit az ember ma, mint beavatst egyltaln elrhet, bizonyos vonatkozsban ugyanazt lehet elrni, csak ms eszkzk segtsgvel, s pedig azt, hogy kapcsolat, vonzs keletkezzen a fizikai testben l ember s a kztt, ami a fizikai test skpeknt a golgotai srbl feltmadt. Az els eladsokbl tudjuk, hogy egy j kozmikus korszak kszbn llunk. Ebben be fog kvetkezni egy esemny, amely azonban nem, mint a golgotai misztrium itt a fizikai skon, hanem a magasabb vilgokban, az rzkfeletti vilgokban jtszdik majd le. Ugyanakkor azonban kzvetlen s egyenes kapcsolatban lesz a golgotai misztriummal. Mg a golgotai misztrium azrt kvetkezett be, hogy az ember szellemfizikai testt, a fantomot, amely a Fld-fejlds kezdete ta degenerldott, visszaadja az embernek - ehhez szksg volt arra, hogy idszmtsunk kezdetn bizonyos trtnsek itt a fizikai skon valsgosan lejtszdjanak -, addig ahhoz, aminek most kell bekvetkeznie, nem lesz szksg a fizikai skon lejtszd trtnsre. A Krisztus-lnynek fizikai testben val inkarnldsa ugyanis csak egyszer kvetkezhetett be a Fld-fejlds sorn. Egyltaln nem rti a Krisztus-lnyt az, aki azt lltja, hogy inkarnldsa megismddhet. Ami viszont bekvetkezett, s amit csak az rzkfeletti vilgban figyelhetnk meg, azt gy jellemeztk, hogy Krisztus lett az ember szmra a karma ura. Vagyis a karmikus trtnsek elrendezst a jvben Krisztus intzi. A jvben az emberek egyre inkbb azt rzik majd, hogy amint tmennek a hall kapujn a maguk karmikus kontjval, s az egyik oldalon ott llnak a j, szp s okos tetteik, j, szp s okos gondolataik, a msik oldalon viszont az ostoba, gonosz s csnya gyeik, Krisztus lesz az, aki az embernek ezt a karmikus kontjt elrendezi, aki az emberi fejlds sorn elkvetkez inkarncik felett az tlszket tartja. Ezt a kvetkezkppen kell elkpzelnnk. 203

Tudjuk, hogy miutn a hall kapujn tlptnk, egy id mlva megint inkarnldunk. s tudjuk azt is, hogy bizonyos esemnyeknek be kell kvetkeznik, amelyek rvn karmnk kiegyenltdik, mert az embernek le kell aratnia, amit vetett. A karma trvnye igazsgos. De amit a karma trvnye szerint ki kell egyenhtennk, az nemcsak az egyes ember dolghoz igazodik. A karma nemcsak az egyes ember dolgait egyenlti ki. A kiegyenltsnek gy kell trtnnie, hogy egyttal a lehet legjobban beleilleszkedjk az ltalnos vilgrendbe is. Karmnkat teht gy kell kiegyenltennk, hogy egyttal az egsz emberi nem fejldst is a legjobban elsegtsk itt a Fldn. Ez valamelyes magyarzatra szorul. Ehhez nemcsak ltalban kell tudnunk, hogy tetteinket karmikusan ki kell egyenltennk, hanem azt is, hogy tbbflekppen egyenlthetjk ki ket. s mert az egyik kiegyenltsi md jobban szolglja az ltalnos emberi fejldst, mint a msik, ezrt a kiegyenltshez azokat a gondolatokat, azokat az rzseket kell levlasztanunk, amelyekkel karmikus tartozsunkat is lerjuk, de amelyekkel ugyanakkor az ltalnos emberi fejldst is szolgljuk. Hogy karmnk kiegyenltse egyttal ezt az ltalnos fldi karmt, az emberisg ltalnos fejldst is szolglja, azt rendezi el a jvben Krisztus. Ez trtnik lnyegben a hall s az jabb szlets kztti letnkben. Ez gy kszl el az elkvetkez korszakban, amely fel haladunk, amelynek kapuja eltt riunk, hogy az emberek mindinkbb kpesek lesznek bizonyos lmny tlsre. Ma mg csak a legkevesebb embernek van ez az lmnye. De mind tbb s tbb embernek lesz a mi korunktl, a XX. szzad kzeptl kezdve az elkvetkezend vezredekben az albbi lmnyben rsze. Az ember cselekszik valamit, aztn visszaemlkezik erre a tettre. Majd egyszerre csak a tettre val visszaemlkezsbl felpillantva, mintha hirtelen valamilyen lomkp jelenne meg eltte, amely egsz klns hatssal lesz r. Nem tud ugyan visszaemlkezni arra, hogy ez az lomkp valamely tettnek lenne az 204

emlkkpe, ennek ellenre olyan lesz, mintha mgis az lmnye lenne. gy ll majd az ember eltt ez az lomkp, mint amelyhez nagyon sok kze van, de ugyanakkor nem fog tudni emlkezni arra, hogy a mltban tlte, vagy megtette volna. Ha antropozfus lesz az, aki ezt az lmnyt tli, akkor megrti, hogy amit gy lt, mintegy tetteinek a kvetkezmnyt, az annak a kpe, ami vele a jvben trtnni fog: megjelenik eltte tetteinek a kiegyenltse. Nincs messze az id, amikor az emberek, mihelyt valamit elkvetnek, mintegy megsejtik, megrzik, st taln hatrozott kpben meg is jelenik elttk, hogy mi lesz tettk karmikus kiegyenltse. Az elkvetkez korszakban teht az emberek lmnyeivel kapcsolatban felfokozott kpessgei lesznek. s ezek nagyon ers sztnzst jelentenek morlis vonatkozsban. Ez az sztnzs azonban mg valami egszen mst is jelent majd, mint az ennek az sztnz ernek mintegy elksztseknt az emberben ma l lelkiismeret. Az ember nem fogja hinni mr, hogy tettei vele egytt meghalnak. Pontosan fogja tudni, hogy tettei nem halnak meg vele egytt, hogy tetteinek kvetkezmnyei tovbb lnek vele. De mg mst is fog tudni. Az a kor, amelyben a szellemi vilg kapui zrva voltak az ember eltt, lassan a vghez kzeledik. Az embernek megint fel kell emelkednie a szellemi vilgokba. Ehhez olyen kpessgei szletnek majd, hogy egyszeren rszese lesz a szellemi vilgnak. Ez azonban, hogy gy rszese lesz a szellemi vilgnak, nem lesz azonos a szellemi ltssal. Mg rgen valamilyen lomszer szellemi lts lt az emberben, a jvben ez az j, most mr nem lomszer szellemi lts szletik meg benne, amelynek rvn tudni fogja, hogy mit tett, de tudni fogja tettnek slyt is. Ezenkvl mg azt is tudni fogja, hogy nincs egyedl, hogy mindentt szellemi lnyek lnek, akik kapcsolatban vannak vele. s az ember megtanulja majd, hogy kapcsolatot talljon ezekhez a lnyekhez, hogy egytt ljen velk. Az elkvetkez hrom vezredben elg sok ember igazsgknt li t majd Krisztus 205

karmikus tlszkt. Krisztust magt, mint teri alakot lik majd t az emberek. gy lik t, hogy tudjk - ahogy Pl apostol is tudta Damaszkusznl -, hogy Krisztus l, s hogy forrsa a szellemfizikai test feltmadsnak, amelyet annak idejn, a Fld-fejlds kezdetn kaptunk, s amelyre szksgnk van nnk teljes kifejlesztshez. A golgotai misztrium az emberi fejldsnek a legnagyobb elreviv ert adja, ugyanakkor azonban a fejldsnek ppen abba a korszakba esett, amelyben az emberi llek gyszlvn a legsttebb idszakt lte. Az emberisg letben voltak idk, amelyekben az emberek hatrozottan tudtk - mert emlkeztek mg r -, hogy az emberi individualits reinkarnldik a Fldn. Az evangliumokban a reinkarncira val utalst csak akkor talljuk meg, ha tudjuk, hogyan kell az evangliumokat olvasni, ha mintegy kirezzk az erre val utalst bellk. Az evangliumok keletkezsnek idejn ugyanis az emberek egyltaln nem voltak kpesek a reinkarnci tannak a megrtsre. Aztn kvetkeztek az jabb idk, egszen a mi korunkig. Azokban az idkben, amelyekben Krisztust mg a tegnap lert ton kerestk az emberek, mintegy a gyermeki elkszts idejt ltk. Ezrt is nem lehetett velk kzlni az ismtld fldi letekrl szl tantst, amely kell rettsg hinyban csak megzavarta volna ket. gy azutn a keresztnysgben majdnem ktezer vig nem lehetett a reinkarncirl beszlni. Korbbi eladsainkban lttuk, mennyire msknt jelentkezett a nyugati ember tudatban az ismtld fldi letek gondolata, mint a buddhizmusban, mennyire szinte magtl rtetden, ha egyelre mg sok tvedssel teletzdelve is. Ha azonban a reinkarnci eszmjt Lessingnl vagy Drossbachnl nzzk, felttlenl szre kell vennnk, hogy az eurpai tudat szmra a reinkarnci gondolata az egsz emberisg gyeknt jelenik meg, mg a buddhizmusban az egyes ember letnek bels gye, ahogy az letek egymsutnisgban haladva megszabadtja magt a lt utni vgytl. Mg a keleti ember az ismtld 206

fldi letekrl szl tantst az individulis megvlts igazsgv tette, addig Lessing szmra az volt a lnyeges, hogyan jut elbbre az egsz emberisg. Szerinte az emberisg idben lejtszd fejldsben egymsra kvetkez korszakokat kell megklnbztetnnk. Minden egyes korban valami jat kap az emberisg. A trtnelmet tanulmnyozva ltjuk, hogy az emberi fejlds sorn mindig j s j kulturlis tettek szletnek. Hogyan beszlhetnnk teht az egsz emberisg fejldsrl - krdezi Lessing -, ha az egyes emberi llek csak az egyik, vagy csak a msik ilyen korszakban lhetne? Hogyan jelentkeznnek a kultra gymlcsei, ha az emberek nem szletnnek jra, s azt, amit az egyik korszakban tanultak, nem vinnk t a msikba, aztn megint egy kvetkezbe, s gy tovbb? Lessingnl teht az ismtld fldi letek gondolata az egsz emberisg gye. A reinkarncit nemcsak az egyes emberi llek, hanem az egsz fldi kultrfejlds gynek tekinti. s hogy a kultra fejldhessk, a XIX. szzadban l embernek ebbe az letbe magval kell hoznia azt, amit korbban megszerzett. A Fld s a fldi kultra kedvrt kell teht az embereknek inkarnldniuk. Ez a lessingi gondolat. Nla teht a reinkarnci gondolata az egsz emberisg gyeknt jelenik meg. Ez azonban mr a Krisztus-impulzus hatsa. Ez mr a Krisztus-impulzus eredmnye. Mert a Krisztus-impulzus az egsz emberisg gyv tette mindazt, amit az ember tesz, vagy tehet, s nem hagyta meg csak az egyes ember individulis gynek. Csak az lehet Krisztus tantvnya, aki meg van gyzdve arrl, hogy amit az emberek kzl a legkisebbnek tesz, azt Krisztus ugyangy veszi, mintha neki magnak tette volna. Ahogy az egsz emberisg ssze van ktve Krisztussal, gy rzi magt sszektve az egsz emberisggel az, aki Krisztushoz kapcsoldik. Ez a gondolat hatotta t az egsz emberisg gondolkodst s rzsvilgt. s amikor a XVIII. szzadban a reinkarnci gondolata jra megjelent, mint keresztny gondolat jelent meg. 207

Ahogy pldul Widenmann a reinlcarncit az 1851-ben megjelent djnyertes plyamvben trgyalja, arrl, annak ellenre, hogy embrionlis mdon, szinte kontrul trgyalja, mgis azt kell mondanunk, hogy ezt a reinkarncis gondolatot a keresztny impulzus hatja t. Van ebben a mben egy klns fejezet, amelyben a keresztnysget s a reinkarncis gondolatot fejtegeti. Az emberi fejlds menete szerint azonban az embereknek elbb mr keresztny impulzusokat kellett felvennik, s csak azutn a reinkarnci gondolatt, hogy ez rett formban jelenhessen meg tudatukban. A reinkarnci gondolata valban gy jelentkezik majd a keresztnysgben, hogy az ember olyasvalaminek fogja rezni, ami vgigvonul egyes inkarnciin, hogy felismeri majd, hogy az individualits, amely a buddhista szemllet szmra teljesen elveszett - ahogy ez Miiinda kirly s Nagasena blcs beszlgetsbl kitnik - csak azzal kapja meg a maga igazi tartalmt, hogy thatja a keresztnysg. Most rthetjk csak meg, mirt veszti el a buddhista szemllet fl vezreddel Krisztus megjelense eltt az emberi nt, ugyanakkor, amikor megtartja az egymsra kvetkez inkarncikat. Mert akkor mg nem volt itt a Krisztus-impulzus, s nem tlttte bele az emberbe azt a valamit, ami egyre tudatosabban halad az inkarncikon keresztl. Most azonban elrkezett annak az ideje, hogy az ember a reinkarnci gondolatt felvegye magba, megrtse, s thassa magt vele. Mert az emberi fejlds tovbbi sorsa nem attl fgg, hogy milyen tantsok terjednek el, milyen tantsokat fogadnak el az emberek, egszen ms trvnyek is rvnyeslnek, amelyek egyltaln nem fggenek tlnk. A jvben olyan erk fejldnek ki az emberben, amelyek gy hatnak, hogy az ember, mihelyt bizonyos letkort elr, s megfelelen tudatoss vlik, rzi, hogy l benne valami, amit meg kell rtenie. Ez azutn egyre ersebben ragadja majd meg az embereket. Az elmlt idkben - brmennyire tudatosak voltak is - ez a tudat, amelyre gy szert tesznek, nem lt bennk. Valahogy gy nyilvnul ez meg, hogy az ember rez majd magban 208

valamit, amirl tudja, hogy sszefgg njvel, de ugyanakkor csodlatoskppen egyltaln nem illik bele addigi letbe. Mrmost, vagy megrti azt, ami gy hat benne, vagy nem. Megrti, ha az antropozfia tantsait lete tartalmv tette. Akkor tudja, hogy amit rez, azt azrt rzi olyan idegennek, mert nje azt korbbi letbl hozta magval. Szorongst, flelmet, rettegst kelt rzs lesz ez azok szmra, akik nem tudnak erre az ismtld fldi letekben magyarzatot tallni. Ezzel szemben felolddnak ezek az rzsek - amelyek most nem elmleti jellegek, hanem magt az letet tltik meg szorongssal, flelmekkel -, ha szellemi megismersnkre tmaszkodva tudjuk, hogy letnket ki kell terjesztennk korbbi fldi leteinkre is. Ekkor ltjk majd az emberek, mit jelent szmukra a Krisztus-impulzussal val kapcsolat. Mert a Krisztus-impulzus hatja t majd ezt a korbbi leteikre val visszapillantst, az egsz mltjukra irnyul perspektvt. Az emberek t fogjk lni korbbi inkarnciikat. De gy visszafel menve eljutnak majd oda, ahonnan nem tudnak mr tovbb menni anlkl, hogy meg ne llaptank, hogy kzben Krisztus itt volt a Fldn. Azutn mg tovbb mennek visszafel az inkarncik, de ezeknl mg nem volt itt a Krisztus-impulzus. Ahhoz, hogy az emberek bizalommal nzhessenek a jv el, szksgk lesz arra, hogy a Krisztus-impulzus ltal gy megvilgtva lssk korbbi inkarnciikat. Erre a bizalomra, mint segtsgre szksgk lesz az elkvetkez inkarnciikban. Az emberek lelki vilgnak ez az talakulsa be fog kvetkezni. s ezt az a XX. szzadban lejtszd esemny indtja el, amelyet mintegy a msodik Krisztus-esemnynek nevezhetnk. Ez abban ll, hogy azok az emberek, akikben bizonyos magasabb kpessgek szletnek meg, ltni fogjk Krisztust, a Karma Urt. De akik ezt tlik, nem csak a fizikai vilgban lik majd t. Erre azt mondhatn valaki, hogy akkor, amikor ennek a XX. szzadban bekvetkez Krisztus-esemnynek a legfontosab jelenete lejtszdik, a most l emberek nagy rsze ppen a halot209

tak vilgban, a hall s az jabb szlets kztti ltben lesz. Ez igaz. De fggetlenl attl, hogy egy llek fizikai testben lesz-e ppen, vagy a hall s az jabb szlets kztti ltben, ha elkszlt erre, t fogja lni a Krisztus-esemnyt. A Krisztus-esemny ltsa ugyanis nem attl fgg, hogy fizikai testben vagyunk-e, vagy nem, hanem hogy elkszltnk-e r. Amilyen szksges volt, hogy az els Krisztus-esemny az emberek megvltsa rdekben itt a fizikai skon jtszdjk le, olyan szksges az is, hogy a XX. szzad Krisztus-esemnynek a ltshoz, vilgos, tiszta rtelemmel val ltshoz itt a fizikai skon kszljnk el. Mert ha valaki megfelel elkszts nlkl ltja meg, ha eri egybknt kpess teszik is erre, nem tudja majd megrteni. s akkor a Karma Ura, mint valamilyen borzalmas bntets jelenik meg eltte. Ahhoz, hogy ezt az esemnyt a maga jelentsge szerint rthesse meg az ember, el kell kszlnie. Azrt kell az antropozfinak a mi idnkben elterjednie, hogy az emberek itt a fizikai vilgban elkszlhessenek arra, hogy vagy itt, vagy egy magasabb vilgban szlelni tudjk ezt a Krisztus-esemnyt. Akik nem kszltek megfelelen el itt a fizikai skon, s ezrt a hall s az jabb szlets kztti ltet elkszletlenl lik t, azoknak vrniuk kell, amg egy ksbbi inkarncijukban az antropozfia rvn megfelelen elkszlhetnek arra, hogy Krisztust megrtsk. Az elkvetkez hrom vezred elg alkalmat fog adni az embereknek erre az elkszletre. Minden antropozfiai munka s tevkenysg is arra irnyul, hogy az embereket egyre inkbb kpess tegye annak felvtelre, ami el fog kvetkezni. gy rtjk meg, hogyan megy t a mlt a jvbe. s ha emlkeznk arra, hogyan hatott Buddha a nthni Jzus-gyermek asztrltestre, miutn maga mr nem inkarnldott a Fldn, akkor ltjuk, hogy a Buddha-erk is tovbb hatnak. s ha emlkeznk arra, hogy ami Buddhval nem fgg kzvetlenl ssze, az ppen a nyugati vilgban hatott, akkor ltjuk, hogy a szellemi vilg mennyire hat a fizikai vilgra. De mindaz, ami mint 210

elkszts lejtszdik, bizonyos vonatkozsban megint azzal fgg ssze, hogy az emberek mindinkbb a fel az idel fel haladnak, amely alapjban vve mr a rgi grgknl is megvolt. A fel az idel fel, amelyet Szkratsz gy fogalmazott meg, hogy az ember, ha felismeri a jnak, a morlisnak az etikailag helyesnek az eszmjt, ezt olyan mgikus impulzusnak rzi, hogy kpes lesz ennek az rtelmben is lni. Ma mg nem tartunk ott, hogy ezt az idelt megvalstsuk, ma mg csak ott tartunk, hogy bizonyos krlmnyek kztt tudjuk, mi a j, hogy rendkvl okosak, rendkvl blcsek tudunk lenni, de ugyanakkor nem vagyunk felttlenl morlisak, felttlenl jk is. Az ember bels fejldsnek az rtelme azonban az, hogy a jsgrl alkotott eszmk kzvetlen morlis sztnzst is jelentsenek szmunkra. Ez lesz a fejlds menete a legkzelebbi jvben. s a tants itt a Fldn egyre inkbb olyan lesz, hogy az elkvetkez vszzadokban, az elkvetkez vezredekben az emberi beszdnek nem is sejtett mrheteden nagy ereje lesz, sokkal nagyobb, mint az elmlt idkben, vagy akr a jelenben is. Lehet, hogy valaki vilgosan ltja ma is a magasabb vilgokban az intellektus s a moralits sszefggst, de ma mg nem fejldtt ki olyan emberi beszd, amely annyira mgikusan hatna, hogy ha valaki valamilyen morlis tartalmat kimond, az olyan ervel hasson a msik emberre, hogy az azt kzvedenl morlisan t is rezze, s ne is tudjon msknt cselekedni, minthogy morlis impulzusknt vgrehajtsa. Az elkvetkez hrom vezred vgre olyan beszd alakul majd ki, amilyen beszdet ma mg nem is lehet az emberre rbzni, amelyben minden intellektualits egyttal moralits is lesz, s ez a moralits egszen a msik ember szvig hat majd. Mintegy mgikus moralitssal thatott lesz az emberisg az elkvetkez hrom vezredben, klnben nem tudn elviselni ezt a fejldst, s csak rosszra hasznln fel. Ennek a fejldsnek kivteles elksztje volt az az individualits, aki krlbell szz vvel idszmtsunk eltt lt, akit sok rgalommal illettek, s akirl a zsid irodalomban 211

mindenesetre ferde belltsban - mint Jesu ben Pandirrl, Jzusrl, Pandira firl olvashatunk. A korbban Bernben tartott eladsokbl tudjuk, hogy ez a Jesu ben Pandira hogyan ksztette el a Krisztus-esemnyt azzal, hogy tantvnyokat nevelt maga krl, akik kztt ott volt tbbek kzlt a Mt-evanglium rjnak a mestere is. Egy vszzaddal a Nzreti Jzus eltt lt az essznus Jesu ben Pandira, a trtnelemnek ez a nemes alakja. Mert mg a Nzreti Jzus csak kapcsolatba kerlt az essznusokkal, Jesu ben Pandira maga is essznus volt. Ki volt ez a Jesu ben Pandira? Jesu ben Pandira fizikai testben annak a bdhiszattvnak az utda testeslt meg, aki utols fldi inkarncijnak huszonkilencedik vben Gautama Buddhv lett. Minden buddhv vlt bdhiszattvnak van utdja. Ebben a keleti hagyomny megegyezik az okkult kutatsok eredmnyvel. Az a bdhiszattva, aki szz vvel idszmtsunk eltt kzremkdtt a Krisztus-esemny elksztsben, azta is mindig jbl s jbl megtestesl. Egyik megtesteslse a XX. szzadra esik. Errl a megtesteslsrl azonban most nem beszlhetnk. Beszlhetnk azonban arrl, hogyan ismerhet fel egy ilyen bdhiszattva, amikor megtestesl. Van egy trvny, amelyrl ms eladsokban is sz lesz mg. E szerint ennek a bdhiszattvnak az a sajtossga, hogy amikor reinkarnldva megjelenik a Fldn - s a szzadok folyamn mindig jra s jra megjelenik -, lete ksbbi szakaszban meglehetsen ms, mint ifjsgban, s hogy letnek egy hatrozott idpontjban mindig valamilyen nagy fordulat, nagy talakuls kvetkezik be. Ms szavakkal: az emberek azt tapasztaljk, hogy valahol egy tbb-kevsb tehetsges gyerek l, akin egyltaln nem lehet szrevenni, hogy egykor valami klnlegeset fog az emberisg jv fejldse rdekben cselekedni. Senki sem rulja el kora gyermeksgben, kora ifjsgban oly kevss, mint ppen a leend bdhiszattva, hogy tulajdonkppen kicsoda, gy tantja az okkult kutats. A leend bdhiszattva le212

tnek egy meghatrozott idpontjban azutn nagy fordulat ll be. Amikor az emberisg valamely nagy individualitsa az elidkben inkarldott, mondjuk Mzes, nem az trtnt, ami a Krisztus-individualitssal, amikor a Nzred Jzus individualitsa elhagyta a testi burkokat. A bdhiszattvnl az trtnik, hogy nla is mintegy kicserldik valami, de sajt individualitsa bizonyos vonatkozsban azrt megmarad, s az az individualits, aki aztn az elidkbl jn, s akinek j erket kell hoznia az emberi fejldsbe - pldul egy ptrirka - beleszll. Ekkor ez az ember gykeres talakulson megy keresztl. Ez az talakuls klnsen a harmincadik s harmincharmadik letv kztt zajlik le. Mieltt ez a fordulat bekvetkezik, sohasem lehet elre tudni, hogy ppen ezt a testisget szemelte-e ki a bdhiszattva, ppen ebbe szll-e bele. Ez sohasem mutatkozik meg fiatal veiben, st ppen abban jelentkezik, hogy ksbbi vei annyira eltnek fiatal veitl. Az a bdhiszattva, aki Jesu ben Pandirban inkarnldott, s azta is llandan inkarnldik, aki a Gautama Buddha utda lett, elkszlt a maga bdhiszattva-inkarncijra, hogy itt a Fldn megjelenhessen - ebben ismt megyegyezik az okkult kutats a keleti tradcival -, s hogy majdan, tezer vvel Gautama Buddhnak a bodhifa alatt trtnt megvilgosodsa utn maga is elrje a buddha fokot. s akkor, napjainktl szmtott hromezer v mlva ez a bdhiszattva, visszatekintve mindarra, ami ebben a korszakban lejtszdott, visszatekintve a Krisztus-impulzusra s mindarra, ami ezzel sszefgg, gy beszl majd, hogy beszde megvalstja azt, amit az elbb gy jellemeztem, hogy az intellektualits kzvetlenl moralits is. A jsgot fogja hozni ez a bdhiszattva, a jsgot a Sz, az Ige, a Logosz tjn, minden kpessgt a Krisztus-impulzus szolglatba lltja, s olyan beszddel szl majd, amilyen beszddel ma az emberek mg nem tudnak szlni. Ez a beszd olyan szent lesz, hogy aki meghozza, azt a jsg hozjnak" nevezhetjk. 213

Ez nem jelentkezik nla korai fiatalsgban, hanem krlbell harminchrom ves korban egyszerre j emberknt ll majd a tbbi ember eltt, gy, mint aki felvett magba egy magasabb individualitst. Csak Krisztus Jzusra vonatkozik az, hogy egyeden egyszer inkarnldott fizikai testben. A bdhiszattvknak sok egymsra kvetkez fldi inkarncin kell tmennik, gy ez a bdhiszattva hromezer v mlva lesz olyan fejlett, hogy a jsgot el tudja hozni, mint Maitreya Buddha, aki a jsgot hoz szavait a Krisztus-impulzus szolglatba fogja lltani, amely addigra elg sok embert thatott mr. Ez ma az emberisg jv fejldsnek a perspektvja. De mi volt szksges ahhoz, hogy az emberek lassanknt eljuthattak a fejldsnek ebbe a mostani szakaszba? Ezt a kvetkezkkel magyarzhatjuk meg. Ha kpet akarunk kapni arrl, mi trtnt az emberi fejldssel kapcsolatban a rgi Lemuriban, azt mondhatjuk, hogy az ember akkoriban szllt le az isteni magassgokbl azzal a rendeltetssel, hogy itt tovbb fejldjk, de a luciferi hats kvetkeztben mlyebben sllyedt bele az anyagba, mint ahogyan e hats nlkl az bekvetkezett volna. Ezltal azonban a fejldsnek egsz menete megvltozott.

Amikor az ember lefel haladtban a legmlyebb pontra rkezett, rendkvl ers impulzusra volt szksge ahhoz, hogy megint felfel haladhasson. Ez az impulzus csak gy szlethetett meg, hogy az a hierarchikus vilghoz tartoz magasztos 214

lny, akit mi a Krisztus-lnynek neveznk, a szellemi vilgban olyan tettre hatrozta el magt, amelyre klnben sajt fejldse rdekben nem lett volna szksge. Mert a Krisztus-lny a maga fejldst akkor is elrte volna, ha tovbb megy a maga tjn, mrhetetien magassgokban a fltt, ahol az emberek jrnak. A Krisztus-lny elmehetett volna az emberisg egsz fejldse fltt. Akkor azonban az emberi fejlds tja - mert a felfel viv impulzust nem kapja meg - tovbbra is lefel kellett volna, hogy vezessen. Akkor a Krisztus-lny felfel ment volna, az emberisg pedig lefel.

Csak a Krisztus-lny elhatrozsa kvetkeztben, hogy a palesztinai esemnyek idpontjban sszekapcsolja magt az emberrel, hogy az emberben inkarnldjon, s ezzel lehetv tegye az emberisgnek, hogy megint felfel haladjon, csak ennek kvetkeztben szletett meg az ember tovbbfejldsnek a lehetsge. Ezt az emberisgnek a luciferi impulzustl val megvltsknt dvzlhetjk, amelyet a Biblia kpszern, mint az embernek a kgy ltal trtnt elcsbtst, s mint ennek kvetkezmnyt, az eredend bnt lltja elnk. Krisztus teht olyasmit hajtott vgre, amire sajt magnak egyltaln nem volt szksge. Milyen tett volt ez? 215

A legnagyobb isteni szeretetbl fakad tett. Mert tisztban kell lennnk azzal, hogy semmifle emberi rzs nem kpes a szeretetnek ezt a mrheteden nagysgt trezni, amely szksges volt ahhoz, hogy egy Isten, akinek erre nem volt szksge, elhatrozza magt egy emberi testben val inkarnldsra. Ennek a szeretetbl fakad tettnek lett aztn a kvetkezmnye az emberisg fejldsben lejtszd legfontosabb esemny. s ha majd az emberek ezt az isteni szeretetbl fakad tettet megrtik, ha megprbljk, mint valami magasztos idelt trezni, amellyel szemben minden emberi szeretetbl fakad tett csak elenyszen kis valami, ha trzik az emberi szeretetnek ezzel a golgotai misztrium vgrehajtshoz szksges isteni szeretettel val ssze nem hasonlthatsgt, akkor kzelednek majd azoknak az imaginciknak a ltrehozshoz, kialaktshoz, amelyek ezt a Golgotn lejtszd legfontosabb esemnyt szellemi szemeink el lltjk. Igen, valban el lehet jutni a Golgota hegynek az imagincijhoz, amelyen ott llt a kereszt, az a kereszt, amelyen egy emberi testbe kltztt Isten fggtt, aki szabad akaratbl - vagyis szeretetbl - hajtotta vgre ezt a tettt, azrt, hogy a Fld s az emberisg eljusson cljhoz. Ha az az istensg, akit az Atya nevvel illetnk, nem engedte volna meg annak idejn, hogy a luciferi hats rje^az embert, akkor az ember sohasem kapta volna meg a szabad n lehetssgt. A luciferi hatssal vlt csak lehetv a szabad emberi n. Ezt teht meg kellett engednie az Atynak. Miutn azonban az emberi nnek - a szabadsg rdekben bele kellett mennie a matriba ahhoz, hogy attl megint megszabaduljon, a Fi egsz szeretetre volt szksg, amely azutn a golgotai tetthez vezetett. Csak ezltal szlethetett meg az ember szabadsga, az ember igazi mltsga. Hogy szabad lnyekk vlhatunk, azt ennek az isteni szeretetbl fakad tettnek ksznhetjk. Mint emberek, teht szabad lnyeknek rezhetjk magunkat, de sohasem szabad elfelejtennk, hogy szabadsgunkat az isteni szeretetbl fakad tettnek ksznhetjk. 216

Ha gy llunk szemben a dologgal, rzseink kzppontjban az a gondolat ll majd, hogy eljuthatunk ugyan a magunk emberi mltsghoz, de soha nem szabad elfelejtennk, hogy amiv lettnk, azt annak az isteni lnynek ksznhetjk, aki a Golgotn vgrehajtott megvltssal visszaszerezte neknk az ember skpt. A szabadsg gondolatnak nem volna szabad soha a krisztusi megvlts gondolata nlkl felmerlnie bennnk, csak gy van ltjogosultsga a szabadsg gondolatnak. Ha szabadok akarunk lenni, el kell fogadnunk azt a gondolatot, hogy szabadsgunkat Krisztusnak ksznhetjk. Csak gy tudjuk szabadsgunkat igazn megrteni. s azoknak, akik emberi mltsgukat csorbtva rzik azzal, hogy Krisztusnak kell ezt ksznnik, be kell ltniuk, hogy az emberek vlemnye a kozmikus tnyekkel szemben nem sokat szmt, s hogy eljn az id, amikor rmmel ismerik majd el, hogy szabadsgukat Krisztus szerezte meg nekik. Nem nagyon sok, amit ezekben az eladsokban elmondhattunk a Krisztus-impulzus s az emberisg egsz fldi fejldsnek a szellemtudomny szempontjbl val kzelebbi megrtshez. De mindig csak egyes kveket rakhattunk az plethez. 217

Mgis, ha ezek gy hatnak bennnk, hogy mintegy tovbbi munkra sztnznek, tovbbi fejldsre a megismers tjn, akkor ezek az egyes kvek megtettk a magukt az emberisg nagy szellemi katedrlisnak a felptse rdekben. A legtbb, amit egy ilyen szellemtudomnyos szemlldsbl magunkkal vihetnk, az, hogy egy bizonyos cl rdekben megint tanultunk valamit, tudsunkat ennek rdekben megint gyaraptottuk. Annak a clnak az rdekben, hogy tbbet tudjunk. Hogy minl jobban thasson a szokrateszi monds igazsga: minl tbbet tanulunk, annl inkbb tudjuk, milyen keveset tudunk. De ez csak akkor r valamit, ha nem fullad tden lemondsba, hanem mindig jabb s jabb megismersre val trekvst s akaratot fejez ki. Ne azrt ismerjk be csekly tudsunkat, hogy ebbl azt a kvetkeztetst vonjuk le: mivel gysem tudunk mindent megtanulni, keznket lbe tve semmit sem tanulunk. Ilyen eredmnyre jutni a szellemtudomnyos tanulmnyok alapjn nagyon helytelen lenne. Mindig jobban s jobban lelkesednnk kell elre jutsunkrt, s minden jonnan megszerzett tudst csak lpcsfoknak kell tekintennk az ltalunk elrni kvnt magasabb fok fel. Taln ppen ezekben az eladsokban sokat beszltnk megvlts gondolatrl, anlkl, hogy sokszor kiejtettk volna a megvlts szt. A megvlts gondolatval kapcsolatban a szellemi kutatnak azt kell reznie, amit a nyugati szellemtudomnynak, az antropozfinak egyik nagy elhrnke rzett, hogy ez a gondolat alapjban vve csak akkor kerl kzel lelknkhz, ha gy van elttnk, mint a megismersnk, rzsnk s akaratunk legmagasztosabb cljainak elrsre irnyul trekvsnk kvetkezmnye. s ahogy az antropozfinak ez a nagy elfutra a megvlts fogalmt a folytonos felfel trekvs fogalmval sszekapcsolva ezt a kvetkezkppen ki is fejezte: Aki mindig csak azon frad, hogy elre jusson, azt meg lehet vltani - gy az antropozfusnak is mindig t kellene reznie, hogy csak az tudja a megvlts igazi jelentsgt megrteni s trezni - s 218

ebben a szfrban egyttal akarni is aki mindig csak azon dolgozik, hogy elre jusson. gy teht ez a ciklus is - amely klnsen a szvemen fekdt, mert olyan sok sz esett benne a megvlts gondolatrl - legyen sztnzs tovbbi munknkhoz, hogy ebben a munkban egyre jobban sszekovcsoldjunk most s a kvetkez inakrnciinkban is. Ez legyen a gymlcse ezeknek a szemlldseinknek. Ezzel zrjuk ezt a ciklust. Vigyk magunkkal buzdtsknt, hogy mindig elre trekedjnk, s gy eljussunk egyrszt Krisztus igazi megrtshez, msrszt ahhoz, ami ebbl kvetkezik: a megvltshoz. Ez ne csak fldi vndortunktl s fldi sorsunktl szabadtson meg, hanem mindazoktl az akadlyoktl is, amelyek az ember el tornyosulnak, s gtoljk emberi mltsgnak elrsben. Ezek a dolgok azonban a maguk igazi mivolta szerint csak a szellemi vilg vknyveiben tallhatk. Mert csak az az rs igazi, amelyet a szellemi vilgban olvashatunk. Trekedjnk teht arra, hogy a szellemi vilg knyveiben magunk tudjuk olvasni azt, ami az emberi mltsgrl s az ember misszijrl azokban le van rva.

219

EGY KORSZER VILGSZEMLLET

ALAPELEMEI

R U D O L F STEINER,
a filozfia doktora, 1861-ben szletett Kraljevecben (akkor Ausztria-Magyarorszg) s 1925-ben halt meg Dornachban (Svjc). Bcsben folytat tanulmnyokat (termszettudomnyok, matematika, trtnelem, irodalom, filozfia). Mint Goethe termszettudomnyos mveinek kiadja, r, jsgszerkeszt s oktat Bcsben, Weimarban, Berlinben s E u r p a klnbz orszgaiban gazdag kulturlis tevkenysget fejt ki, melyet a szzadfordul utn mindinkbb az ltala megteremtett antropozfiai irnyultsg szellemtudomny hatroz meg. A Basel melletti Dornachban felplt Goetheanum" lesz mkdsnek kzpontja.

AZ ANTROPOZFIA a 20. szzad keres embere eltt j szellemi vilg- s emberkpet tr fl; kapcsoldik az emberisg si blcsessghez, azonban a keleti tradcikkal ellenttben a nyugati szellemi letben gykerezik s centrumban a Krisztus-esemny ll. gy iskolzsi mdszere is az ember morlis fejlesztse mellett - a nyugati gondolkodsbl sarjad. A gondolkods vilgprincpium, teremt er, melynek realitsa van. Steiner szellemtudomnyos kutatsi eredmnyei a gyakorlatban az let szmos terletn mutatkoznak, gy pldul a nevelsben (Waldorf-iskolk), a gygyszatban s gygypedaggiban, a mvszetben (ptszet, festszet, euritmia, beszdformls stb.) ppgy, mint a mezgazdasgban (biodinamikus metdus) s a trsadalmi let terletn (a szocilis organizmus hrmas tagozdsa).