Zajti Ferenc - Zsidó Volt-E Jézus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus
5/21/12 4:31 AM
Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus 1. rsz

ZAJTI FERENC: ZSID VOLT-E JZUS? I. FEJEZET BEVEZETS II. FEJEZET A ZENDAVESZTA S A BIBLIA III. FEJEZET BKLEN, ERNST: DIE VERWANDTSCHAFT DER IV. FEJEZET KOHUT, ALEXANDER: BER DIE JDISCHE ANGELOLOGIE UND V. fejezet GRAETZ: A ZSIDK EGYETEMES TRTNETE. VI. FEJEZET RENAN: IRNI KLCSNZSEK. AZ ANGYALOKRL SZL TAN. VII. FEJEZET EPIPHAMUS: A SEMITIZMUS S A SZKTIZMUS VIII. FEJEZET A SEMITIZMUS AZ TESTAMENTUM ALAPJN IX. fejezet AZ TESTAMENTUMI KNYVEK KELETKEZSE X. FEJEZET SZKTA JELLEMVONSOK EGYES KORI RK MUNKIBAN XI. fejezet A SZKTASG ETIKJA AZ KORI RK ALAPJN XII FEJEZET A KTFLE SZELLEM XIII. fejezet A PRFCIK XIV fejezet A PURNK S AZ AVESZTA PRFCIJA XV. FEJEZET A SZKTIZMUS INDIAI !SKORA XVI. FEJEZET A SZKTIZMUS IRN- S TURNFLDI SZEREPE XVII. FEJEZET CHUS FIA - NIMRD XVIII. FEJEZET A SZKTA KUSCHITK XIX.FEJEZET A KUTHABELI SAMARITNUSOK XX. fejezet SZKTA TELEPLSEK MAGYARORSZGTL INDIIG XXI. fejezet A CHANTI HETTITA NP SZEREPE A "HYKSOS" CSOPORTBAN XXII. FEJEZET A MDEK S PRTHUSOK XXII. fejezet A KIMMER- SZKTA HBOR. XXIV FEJEZET A SZKTASG A PONTUS MELLKN XXV. FEJEZET A SZKITK PALESZTINAI /SKYTHOPOLISI/ MEGTELEPLSE XXVI. fejezet SKYTHOPOLIS /BETH-SAN/ XXVII. FEJEZET NIMRD VROSA: SKYTHOPOLIS XXVIII. fejezet JZUS A MELKIZEDEK RENDJE SZERINTI PAP XXIX. FEJEZET GALILEA XXX. fejezet AZ ESSZEUSOK XXXI. FEJEZET A MGUSOK XXXII. FEJEZET MESSINA: A MGIZMUS GAZATAIRL XXXIII. FEJEZET JZUS ANYJA, MRIA XXXIV FEJEZET JZUS GYERMEKKORA XXXV. FEJEZET IZENET INDIBL XXXVI. FEJEZET GALILETL-INDIIG XXXVII. FEJEZET A Galileai JZUS XXXVIII. FEJEZET AZ APOSTOLOK XXXIX. fejezet ANDRS, A SZKTK APOSTOLA XLI. FEJEZET A BUDDHAI TANOK S A KERESZTNYSG XLIII. FEJEZET A SKYTHOPOLISI BASILIDES
http://www.angelfire.com/realm3/hmult1/konyvek/zsjezus0.htm Page 1 of 79
5/21/12 4:31 AM
XLIV FEJEZET ORIDENS XLV.FEJEZET A SKYTHIANUS ALAPTOTTA MANICHEIZMUS XLVI. FEJEZET AZ ORIGENESI VITK XLVII. FEJEZET THEOTIMUS, A SZKTK, HUNOK APOSTOLA XLVIII. FEJEZET "A MAGYAROK IGEN TISZTELIK A TZET" XLIX. FEJEZET L. FEJEZET AZ J JERUZSLEM LI. FEJEZET KRISZTUS S INDIA TALLKOZSA LII. FEJEZET "...TISZTELD !SEIDET, !SISGEDET..." LIII. FEJEZET Utsz I. FEJEZET BEVEZETS A KT TAN Kzel ktezer esztendeje lesz annak, hogy az idegen telepls" npe miatt a zsidsg ltal oly annyira megvetett Galilea lankin elhangzottak volt Jzus egyszer" szavai, amelyek ketthastottk mgis az akkori gondolatvilgot: az egyikre, amelyik a Stn orszgaknt a megsemmisls fel zuhant, s a msikra, amely az j vilgossg fnyben szletett. E knyv clja azt kimutatni, hogy ennek az j vilgossgnak a szl#je, ltrehozja s terjeszt#je Galilea #si szktatelepls" lakossga volt. A Homrosz megnekelte kimmeri Boszporusz s ugyangy lphigenia Taurisnak rkkn kdprs terletein lakott hajdan az az egyszer" lelk" s let" szkta np, amely a prfcik szerint isteni elhivatottsggal telepttetett t a naposabb Galilea Bethsan krli mez#sgeire. E np az #si kirlyi szktasg vezet# trzse volt, mely a kimmer np ldzsben utat vesztve, Kis-zsia terletre jut le s az erejben akkor mr fogy Asszrit segti meg, amely jelent#s segtsggel ledntik azutn a hajdan nagy vrosnak, Ninivnek falait. A szktasg innen fel nem tartztatva hadad jabb gy#zelmei fel. Leigzzk a mdek fldjt s hatalmuk az szaki mrskeltvi nagy pusztasgoktl lenylik ekkor, ugyangy, mint mr msflezer esztend#vel ennek el#tte, el Egyiptomig, Palesztinig. A szktk egy jelent#s csoportja most mg egyszer meg akarja ksrelni a hyksos nven ismert psztor kirlyok egykori egyiptomi uralmt, ami azonban ekkor nem sikerlt. Egyiptom all hazatr#ben, az emltett szktk j rsze felcserlte a kds Kimmeria s a kaspimenti Mazenderan egszsgtelen tjait a kedves tjk s dsan virgos, j fv" s j viz" Galilea napos terletvel, megteleplvn itt, gy Kr. e. 600 krl, s pedig a mr rgebben is szktk ltal lakott, Saul, illetve a Brk idejben igen jelent#s szerepet jtsz Bethsar er#dvros falam bell, birtokba vve az asszr fogsgba hurcolt zsidsg lakatlann vlt, dsan term# legeltet# terlett, amely Nzret mez#vrosktl a jezreeli skon fel a Galileai-tengernek is nevezett Genezret tig nylon. me a np, mely kds szakrl rkezik, lovaik pati irgalmatlan erej"ek s jfegyverk nyila hallt ontan biztosan tall. Ez rk kdben snyl#dtt, de az ellensgt#l is elismerten lovagias, becsletes jellem" np lelkben vilgossg tmadt attl az rk fnyt#l, mely #ket szemelte volt ki, hogy jmbor, egygy" akarsukban e vilg vilgossga s a npek s nemzetek sja legyenek. Olyannyira termszetes ez, amennyire termszetellenes a zsidsg oly mdon val szerepeltetse, mely
5/21/12 4:31 AM
szerint a zsidsg rzs- s gondolatvilgnak egyenes ered#je, illetve kitermel#dse volna a Krisztus Jzus ltal kpviselt vallselvi gondolkods, holott amint lpten-nyomon tapasztaljuk, ez a gondolatvilg ahogy mg ma sem fr el, ma sem tud uralomra jutni a zsidsg mentalitsban, gy ez nem is termelte, nem is termelhette azt ki. Ktezer v ta vrvd ldzi a nyugtot nem lel# zsidt. Mint az bren alv nyl, melynek minden bokor csak tmeneti tanyja, fut, futkos az ldz#k el#l, pedig a maguk ltszgb#l tekintve a dolgot - Jzus meglse, amirt a nagy vrvd ri; a zsidsg rszr#l egy, a nemzetk s fajtjuk ellen irnyult b"ncselekmny szigorbb megtorlsi mdjnak min#sthet# csupn. A zsidsg rszr#l ma is ugyanolyan termszetesnek hangzik a megtkz# krds: de ht mi kze is volt a megvetett, idegen, hatrmenti, jvevny "galileainak" a zsid mentalits korriglshoz s j eszmk teremtsvel rgi patriarchlis llamptmnyk rendszernek felforgatshoz, amely rendszer theokratikus uralma immr 2000 esztend#n t terelgette a zsidsgot, a fld eme legklnsebb gondolkods npt. Graetz (Szabolcsi): A"Zsidsg Egyetemes Trtnete" rjnak szavait hozom itt bizonysgul: (2) "Csak egyetlen b"ntnynl nem ismertek a zsidk engedkenysget: ha arrl volt sz, hogy a npmtt, aki a npet a zsidsgtl val elprtolsra csbtotta (mszith), bntessk meg; az ilyen gonosztev#vel szemben a trvny egsz szigort kellett alkalmazni." Egy tanulatlan galileustl legkevsb vrta a np m"veltebb osztlya a megvlts vgrehajtst; azonkvl a hagyomny is ellene szlt, minthogy az vszzados felfogs szerint a messisnak Betlehemb#l, Dvid trzsb#l kell szrmaznia. Az a kzmonds, hogy "Mi j jhet Nzretb#l", alkalmasint ebben az id#ben keletkezett. A jmborok zokon vettk, hogy b"nskkel, vmszed#kkel, parzna n#kkel rintkezik, velk eszik s iszik. Mg Jnos tantvnyai, az esszeusok is megbotrnkoztak Jzus eme eljrsn. A sammajitkat srthette, hogy Jzus szombaton is gyakorolta a gygytst, nem kpzelhetett el messist, aki megszegi a szombatot. A farizeusok, akiknek egyes trvnymagyarzatairl Jzus kicsinyl#leg nyilatkozott, szintn nehezteltek re. A zelotk sem vrhattak t#le valami nagyot, minthogy csak bket"rst s megalzkodst prdiklt s nem oltott hveibe izz gy"lletet a rmaiak ellen. Mindeme felt"n# sajtsgok, melyeket a Messis lnyvel sszefrhetetlennek tartattak, elfogultsggal tlttte el Jzus ellen a kzposztlyt s klnsen a nemzet tekintlyeseit, az rstudkat, gy, hogy nemigen tallhatott Jeruzslemben bartsgos fogadtatsra. De mindez nem szolgltathatott elegend# okot Jzus bevdolsra s ldzsre. Sammj s Hilll iskolinak gyakori vitatkozsa folytn annyira a kifejl#dtt a gondolat- s vlemnynyilvnts szabadsga, hogy valamely eltr# vallsi nzet miatt senkit sem lehetett ldzni, feltve, hogy az, ltalnosan elismert vallsi trvnyeket t nem hgta s a zsidsg istenfogalmt el nem vetette. s ppen eme pontban rejlett a Jzus ellen irnyul vd gyenge oldala. Azt hreszteltk ugyan, hogy Jzus "Isten Finak" mondja magt, egy kifejezs, mely ha sz szerinti rtelemben vtetik, sokkal mlyebben vg bele a zsidsg meggy#z#dsbe s Istent#l tpllt hitbe, semhogy annak kpvisel#i sz nlkl elnzhettk volna; de miknt szerezzenek bizonysgot arrl, hogy Jzus csakugyan Isten Finak mondja magt s hogy milyen rtelmet tulajdont ennek a kifejezsnek? Jzus bizonyra nem bnt valami tkozlan ezzel a kifejezssel s csak bizalmas tantvnyai kztt, sz"k krben hasznlta. Hogyan tudjk ht meg azt, ami ennek a bizalmas krnek a titka`? rul kellett teht s ilyet megszereztek Jds Iskriotban, aki, mint beszlik, pnzvgytl sztnzve, a brsgnak szolgltatta ki azt, akit azel#tt messisnak tisztelt. Egy forrs, melyet mltn rginek s hitelesnek tarthatunk, fnyt vet arra, hogy mire hasznltk fl ezt az rult. A brsgnak szksge volt kt tanra, akiknek vallomsai alapjn Jzust hamis prftnak, vagy npcsbtnak (meszith) nyilvnthassa. Az rulnak csak nyilatkozatba kellett brnia Jzust, hogy
5/21/12 4:31 AM
az elrejt#ztt tank vilgosan megrthessk azt, amit mond. Ez az eljrs ennl az esetnl fordul el# el#szr, de ks#bb trvnyre emeltk a npcsbtk ellen. Az a rgi hiteles forrs, melyre az "Egyetemes Zsid Trtnet" rja, Graetz Szabolcsi hivatkozik, A Kirlyok I. knyvb#l t"nik elnk.(3) A kt hamis tanrl, a kt "istentelenr#l" lesz sz, akiknek a kirly felesge adja a szjukba a mondanivalt: "tegyetek hamis tanbizonysgot Nbot ellen, mondvn, hogy megszidalmazta az Istent." Jzusnak is ugyanaz lett a sorsa(4) ami Nbot. A hamis tank rendszere itt is s amott is jl bevlt. Sokan akadtak ugyanis, akik Jzus ellen "hamis tanbizonysgot" tettek ugyangy, ahogyan azt a zsinaggkban a Szentrs imnt hivatkozott lapjrl olvasni hallottk. Ugyanis Akhb, Saturia kirlya meg akarja venni a Jezreel-beli Nbot sz#l#jt, aki nem adja. Akhb megharagszik s mg enni sem akar. Felesge, Jzabel meggrte neki, hogy megszerzi Nbot sz#l#jt s levlbeli utastst ad a Nbot vrosban lak vneknek Nbot elleni hamis tanzsra s annak megkvezsre, hogy a sz#l# gy kerljn Akhb birtokba. "s levelet irt (Jzabel) Akhb nevvel a vneknek s a f#embereknek, akik Nbottal egy vrosban laktak. s a levlben ezt rta, mondvn: Hirdessetek bjtt s ltesstek Nbotot a np lre. s ltessetek vele szembe kt istentelen embert, akik tanbizonysgot tegyenek #ellene, mondvn: megszidalmaztad az Istent s a kirlyt. Azutn vigytek ki s kvezztek meg #t, hogy meghaljon. s ekkppen cselekednek a vnek s a f#emberek, akik az # vrosban laktak, amint Jzabel nekik megparancsolta s amint a levlben megrta, amelyet nekik kldtt. bjtt hirdetnek s ltettk Nbotot a np lre. Elj#ve azutn kt istentelen ember s lelt vele szemben s tanbizonysgot tettek ez istentelen emberek Nbot ellen a np el#tt, mondvn: megszidalmazta Nbot az Istent s a kirlyt. Kivivk ezek #t a vrosbl s megkveztk s meghala. Azutn megizenk Jzabelnek hogy mondvn: megkveztetett Nbot s meghalt. Mikor pedig meghallotta Jezabel, hogy megkveztetett Nbot s meghalt, mond Jzabel Akhbnak kelj fel s foglald el a Jezreel-beli Nbot sz#l#jt, amelyet nem akart nked pnzrt odaadni, mert nem l Nbot, hanem meghalt." De trjnk t az jtestamentumhoz. Itt ugyanazt a szellemet talljuk. gy fog trtnni minden, ahogyan mr el#re jeleztk volt. "Mindazltal senki nyilvn nem szl vala Jzus fel#l, a zsidktl val flelem miatt. s csudlkoznak vala a zsidk Jzuson, ezt mondvn: mi mdon tudja ez az rsokat, holott nem tanulta azokat? Mond Jzus: Nemde nem nktek adta-e Mzes a trvnyt, hogy ti kzletek senki sem tartja meg a trvnyt? Mirt akartok engemet meglni? Ti test szerint tltek, n senkit sem tlek. A ti trvnyetekben meg vagyon rva, hogy kt embernek bizonysgttele er#s. Ne tljetek kls# brzat szerint, hanem igaz tlettel tljetek. Mondnak azrt nmelyek a jeruzslemiek kzl: Nem ez- az, akit meg akarnak lni? s m, nyltan szl s semmit sem szlnak neki. Taln bizony megismertk a f#emberek, hogy bizony ez a Krisztus? De jl tudjuk honnan val ez; mikor pedig elj# a Krisztus, senki sem tudja, honnan val. Kilta azrt Jzus a templomban, tantvn s mondvn: mind engem ismertek, mind azt tudjtok, honnan val vagyok s n nem magamtl jttem, de igaz az, aki engem elkldtt, akit ti nem ismertek. Mond Jzus a templomban sszegy"lt farizeusoknak: Ti az rdg atytl valk vagytok s a ti atytoknak kvnsgt akarjtok teljesteni. Az eleit#l fogva emberldkl# volt, s az igazsgban nem llott meg, mert nincsen #benne igazsg. Valamennyiszer hazugsgot szl, az # magbl szl: mert hazug #, s hazugsgnak atyja. Ti pedig, mivelhogy n igazsgot szlok, nem hisztek nkem. Aki Istent#l vagyon, hallgatja az Isten beszdt azrt nem hallgatjtok ti, mert Istent#l nem vagytok. Felelnek azrt a zsidk s mondk nki. Nem igazn mondjuk-e mi, hogy Samaritnus vagy te s rdg vagyon benned? Felele Jzus: n bennem rdg nincsen, de tisztelem az n Atymat, ti bosszsggal
5/21/12 4:31 AM
illettek engem. Nmelyek ezt mondjk vala: Ez ama Krisztus. Nmelyek pedig ezt mondjak vala: Nem Galilebl j# el ama Krisztus! Nemde nem az rs mondja-, hogy a Dvid magvbl s Betlehemnek vrosbl ahol Dvid lakik vala, j# el ama Krisztus? Nemde a F#emberek kzl, vagy a farizeusok kzl hitt- #benne valaki? De e kzsg, mely nem tudja a trvnyt, tkozott. A f#papok pedig s az egsz tancs bizonysgot. Keresnek vala. Mert sokan tesznek vala ugyan hamis tanbizonysgot ellene, de a bizonysgttelek nem valnak megegyez#k. s nmelyek felkelnek s hamis tanbizonysgot t#nek ellene, mondvn: Mi hallottuk, mikor ezt mond: n lerontom ezt a kzzel csinlt templomot, s hrom nap alatt mst ptek, amely nem kzzel csinltatott. De mg gy sem vala egyez# az # bizonysg ttelk... Akkor a f#pap odallvn a kzpre, megkrd Jzust, mondvn: Semmit sem felelsz-? Mifle bizonysgot tesznek ezek te ellened? ! pedig hallgat vala s semmit sem felelt. Ismt megkrden #t a f#pap, s mond neki: Te vagy- a. Krisztus, ldott Isten fia? Jzus pedig mond: n vagyok. s megltjtok majd az embernek Fit lni a hatalomnak jobbjn, s eljnni az g felh#ivel. A f#pap pedig megszaggatvn ruhit, mond: Mi szksgnk van mg tankra? Halltok a kromlst. Mi tetszik nktek? Azok pedig hallra a mltnak tltk #t mindnyjan." A Zsidk Egyetemes Trtnete rjnak szavaival fejezem be a mondandkat. "Ez volt a vge ama frfinak, aki npe zllttjeinek erklcsi javtst t"zte ki cljul." "Kis esemny volt. A jdai trtnetrk: tiberisi Justus s Josephus Flavius egyetlen szval sem emlkeznek meg Jzus hallrl. (Josephus Flavius Jzus kortrsa volt.) A "Mlt s Jv#" magyarorszgi zsid hetilap szerkeszt#je, Patai Jzsef, "A fltmad szentfld" cmen dsan illusztrlt ktetben szmolt be palestinai zarndoktjrl, tbbek kztt ezeket mondva: "Nem messze innen ltod a Golgott. Mennyi szinhedrionnak s papnak, ifjnak s sz"znek, csecsem#nek s regnek ontottk a vrt vezreden t, egy galileai ember finak kiontott vre miatt. Innen indult el az ember fia (Jzus) a jdeai prftk s galileai Talmud-blcsek igivel. Ht tengert teremtett az r s valamennyi kzl a Genezrethet vlasztotta magnak, szl a talmudi legenda. Ott ragyog a vizek fltt a Sechina, Istennek glrija - mondottk a kabbalistk. A Genezreth t a vilg kldkn fekszik, mondja a rgi zsid hagyomny Itt, Galileban, a Tibris tjn fog megjelenni el#szr a Messis kirly - jvendli Zohr -, mert Galilea pusztult el el#szr a szentfldn s neki kell el#szr megvigasztaldnia. A halottak feltmadsa is 40 vvel el#bb lesz itt, mint mshol." Csodlatos! Jzussal kapcsolatban, mivel nem volt zsid, megllaptottk, hogy Galilebl nem jhetett semmikppen a Messis, de az imnt olvasottak szerint, gy ltszik, mgis csak jhet. s ha jhet, ht akkor jhetett is. II. FEJEZET A ZENDAVESZTA S A BIBLIA A zarathustraizmus Sir dr. Modi professzor szerint csak reform volt, s pedig az #si turni szkta-hun npek vallsnak a reformja. Eme turni hunok, szktk, a magyar npnek is kzvetlen #sei(7) alatt annak a Turn (8) kirlysgnak a szkta-hun npelemei rtend#k, akik Zarathustra idejben, teht kb. 1000 vvel Krisztus el#tt s mg korbban, Baktrival, Irn ugyancsak szkta-hun npelemvel szemben, mint testvrnp harcoltak. Turn s Irnra (Baktria), e kt testvrnpre, rklt birtokaik egy kzs atytl, Feriduntl szllottak rejuk. Vallsuk is egyazon karakter" volt, amelynek papi tisztt a magyarral bizonyos szkszletben rokon #si avesztiai nyelvet beszl# mgus papi rend ltta el. Ezt az #si kzs vallst reformlta a kzlk szrmazott Zarathustra, amely reform miatt Turn kirlya haddal tmadta meg a testvr Baktria kirlyt, mivelhogy ez az j hitet elfogadta s orszgban llamvallss
5/21/12 4:31 AM
tette, alapvet# vallsi elvl fogadva el a Zarathustra ltal kzlt kijelentst, a mai Zend-Aveszta iratgy"jtemny leg#sibb rszeit. A hosszas (30 vi) vallshborban vgl Irn (Baktria) gy#z. Irn rszben meghdol, msrszt a fogsgba jutott hadsereg knyszerl felvenni az Aveszta-vallst. Turn npnek dacosan tovbb is ellenll rsze Kna szomszdsgban alkotott j hatalmas llamot, majd hossz szzadok mltn, amikor aprnknt kiszortjk #ket Kna terletr#l s Kna szomszdsgbl is tvozni knyszerlnek ismt az Aveszta-lgkrbe kerl Turn egykori npe, mikor t. i. a yetsik, majd a fehr hunok elfoglaljk Baktrit, (9) az Aveszta-valls igazi hont s itt titatdnak a valls alapvet# elveivel, S#t, amint trtneti tnyeken alapul feljegyzsekre hivatkozva, dr. Modi kimutatta, kirlyukkal lkn a hunok j rsze Indiban is folytatta az #si Mazda-tiszteletet, a zarathustrai vallsnak reform el#tti foglalatt. A) A rgi hunok (A-F, Sir dr. J. J. Modi professzornak 1924-ben Zajti Ferenchez intzett levelb#l) s pedig az Aveszta keletkezse idejben szerepet jtsz hunok vallsukat illet#leg kifejezetten a legszorosabb kapcsolatban ltszanak lenni a rgi irniak (baktriaiak) vallsval, s#t ugyanegy vallsnak tekinthet# mindkett#. Ezt ltjuk abbl is, hogy az Aban Yasht (Yt. V. 53, 58) adatai szerint a turniak s irniak (Baktriaiak) knyrgseinl szerepet jtsz kls#sges formk ugyanazok voltak. Ugyane Yasht ms soraibl az t"nik ki, hogy mindkett#, s pedig az irni Tusa s a hun Vaesaka ugyanazzal a ceremnival ldoznak Ardvisura Anahytnak. Mind a kett# 100 paript, 1000 krt s 10 ezer juhot ldozott. B) Tovbb azt az adatot merthetjk a pahlavi Aryadgar-i Zarianbl, hogy Arjaspa, Turn kirlya hbort indtott Vistaspa, Baktria kirlya ellen, mivelhogy utbbi elfogadta Zarathustra vallsreformjt. Mirt cselekedte volna ezt, ha klnbz# vallson vannak? Habr ellensges indulattal voltak egyms ellen s ha klnbztt is az letkrlmnyk, - gy ltszik mgis, hogy ugyanegy vallson voltak, mr t. i. a valls lnyegt s f# elveit illet#leg. Ha nem gy llna a dolog, gy nem lehetett volna Arjaspnak, a hunok kirlynak hajthatatlan szndka egy idegen valls rdekben irthbort indtani Vistaspa baktriai kirly ellen. A pahlavi Aryadgarban azt olvassuk: Arjaspa, a hunok (turnok) kirlya nagy csudlkozssal vette tudomsul, ami trtnt, hogy t. i. Vistaspa kirly fival, testvreivel s egsz csaldjval, elljrival s npvel egyetemben elfogadta az Ahuramazdtl kapott tiszta vallst, a Mazda-tisztelet vallst. E dolog miatt mdfelett felindult. Azt olvassuk tovbb, hogy Arjaspa, Turn kirlya azt izen Vistaspnak: Hallottam, hogy Te Fensged elfogadtad az Ahuramazdtl kapott j Mazda-tisztelet vallst. Amennyiben nincs egyltalban szndkodban err#l az elhatrozsodrl lemondani, gy gondolom, nagy vesztesg s szerencstlensg fog ebb#l az j vallsbl hromolni renk. De hogyha gy gondolnd Te Fensg, hogy felhagysz ezzel az j vallssal s velnk egy vallson maradsz; gy kirlyi hdolatomat fogom biztostani szmodra. E sorokbl az ltszik, hogy Arjaspa rossz nven vette Vistaspa elprtolst a kzs #si rklt vallstl s elfogadta a Mazda-yaznan-t, a Zarathustra ltal megreformlt vallst. C. Egybehangzan az irni tradcikkal a pahlavi Bundehesh azt jegyezi fel, hogy az irniak (baktriaiak) s turniak faji mivoltukat illet#leg ugyanahhoz a npcsoporthoz tartoznak. Kzs #satytl szrmaztak. Ez a tny is valszn"v teszi a kzs egyugyanazon valls voltt. D) Tovbb azt talljuk a Farvardin (100) s Zamyad (85) Yast-ban, hogy Zarathustra Vistaspa segtsgvel elklntette a valls rossz s j elemeit s elvetve amazt, meger#stette emezt -, megtiszttotta a rgi vallst. Ez volt az # nagy rtk" reformmunkja. E) Firduszi a rgi hunokat gy szerepelteti, amikor azok a t"ztemplomban baz s barsammal, a Zarathustra-valls szent requisitumaival knyrgnek.
5/21/12 4:31 AM
F) A Rajatarangini Kashmir trtnetr#l szl munka sok idevonatkoz adatot kzl. gy: 1. Mihiragula, a fehr hunok kirlya ptette Mihiresvara templomt s alaptotta Mihirapura vrost. 2. ! segtette az gynevezett gandharai brahmanokat, hogy alacsonyabb rendkb#l India legtekintlyesebb papi rendjv emelkedjenek. 3. Mihiragula eme brahmanjai kztt volt elterjedve a vrrokonok kztt val hzasods szoksa; 4. Mihiragula hadseregt egy csapat hullaev# (a parszik temetkezsnl ma is alkalmazott) kesely" kvette mindig. Mid#n a nagy reform idejn (Kr. e. 1000 krl) Turn ellenll s a szkta-hun valls lgkrben sarjadzott s a turni npek pszichjhez igazod Zarathustra ltal eszkzlt kijelentst elveti, legrtkesebb eszmekrt#l fosztotta meg nmagt. Ez az a tulajdonkppeni "turni nagy tok". Ez id#t#l az "Aveszta" az elklnlt Irn, azaz Baktria ezen elindul a maga hdt tjra. S#t, azt ltjuk, hogy amikor foglals tjn a kis Baktria turn rokonsgot tart npe Mdia utn, Cyrus idejben a Perzsa birodalomnak vlik alkot rszv s Zarathustra vallsa el#bb Mdiban, majd Perzsiban is llamvallss lesz, Baktria a vezet# szerepet teljesen elveszti az Irnsgban s az egykori nagyhatalm Turn eme tredk npnek trtnete csak kls# keretl tapad az Aveszta trtnethez. Amikor a kvetkez#kben az Aveszta (a zarathustraizmus foglalatja) tjt hajtom megrajzolni, clom nem az, hogy klttt kpet fessek arrl, hogyha Turn npe trtnetesen elfogadja az Avesztt, Zarathustra reformjt s ezzel indul hdt tjra, hogy akkor mi lehetett volna Turn szkta-hun npb#l. De mgis, annak a tnynek hatrozott tudatban, hogy az Aveszta reform el#tti #si gondolatvilga a turnsg gondolatvilga volt, tovbb, hogy ezen #si iratok alapvet# kijelentse mg e mai napig is az # pszichjnek a tartozka, - n a turnsg jv# feladatainak kit"zsnl akarom ignybe venni az Aveszta tiszta rtkeit, s ezrt keresem a magyar lelklet s az Aveszta, az #si zarathustraizmus tallkoz pontjait. Ebb#l a szempontbl az Aveszta knyveit rtkes alapnak tartom. "Turn" foglalat alatt egyez# karakter" s gy egysors npek kerestek s keresnek ma is testvrieslst nagy s egysges cljaik knnyebb elrhetse vgett. Hatalmasabb szervezkeds azonban - vallsi megalapozottsg nlkl - sohase volt s sohase lesz lehetsges. A keresztny valls, itt klnskppen az jtestamentum szellemre gondolok, lnyegt tekintve abszolt rtk", tiszta szellemi valls. E vallssal prhuzamosan az emberisgnek, a vralkat s karakter szerint elgaz egyes npcsoportoknak szksgk van egy olyan vallsos kzvett# terletre, ahol a termszet embere a fellr#l alsugrz tiszta szellemivel sszetallkozhat. Ezt a clt szolglja a specilis nemzeti, avagy fajisghoz kt#d#, gynevezett hajszlgykr-valls, amilyen volt a zsidnak az testamentumi, illetve Irn egykori npnek a mazdaizmusban, illetve a Zend- Avesztban feltrt vallsblcselet. Termszeti ember ugyanis kzbeiktatott helyes lelki alapozottsg nlkl nem kpes eljutni a magasabb szellemihez. Ez a vallsllektani trvny s#t alaptrvny Fejtegetseim sorn r fogok mutatni arra, hogy az Aveszta igen jelent#s hatst gyakorolt az zsiai s eurpai blcselet s vallsos gondols egsz terletre, amely hats kiterjed egszen napjainkig. Ezzel az Aveszta rtkt akarom csupn bizonytani, - egyben rterelni Turn npnek figyelmt arra, hogy amikor Eurpa kultrjbl tvesz egy-egy jszer" gondolatot, - legtbbszr az trtnik, hogy a sajt volt gazdagsgbl fogad el alamizsnt, mert nem tudja, mit kap, mivel hogy nem ismeri a maga volt rtkeit.
5/21/12 4:31 AM
Vizsgljuk meg mindenekel#tt, hogy milyen hatsa volt az Avesztnak az ltalnos emberi gondolkodsra, azutn a f#bb vallsok mellett klnsen az testamentumra. Zarathustra, minden id#k legnagyobb prftja reformtantsaival el#szr Turnban, azutn Irnban lp fel. Itt Vistaspa, Irn kirlya lesz a prtfogja. Az irniak elfogadjk Zarathustra reformtanait, aminek hre megy azutn a szomszdsgba, de Irn nem fogadja el ezek utn sem a vallsreformot, fltvn a vallsegysg megbolygatstl a valls ltal is egytt tartott nemzeti egysg kereteinek meglazulst, ami hamarosan be is kvetkezett. Indiban is s pedig az indiai szktk gyans szemmel mrlegelik ezt a reformot. Ebben az id#ben lt Indiban egy hres blcs, Cangranghacah. Rla olvassuk: Ismert volt tudomnyrt s blcsessgrt. Amint hallott Zarathustrrl, az Isten prftjrl, Irnba ment, hogy meg dntse Zarathustra (Zoroaster) j vallst... Amikor azonban ltta a csods dolgokat, elfogadta a j vallst s India orszgba visszatrve, er#s maradt ebben a hitben. Vagyis magval vve Indiba az Aveszta blcsessgt s maga is er#s maradvn benne, ott terjesztette is. Ugyangy beszl a hagyomny az indiai Biasrl. Azt mondjk, mikor az indus Bias Balkhba ment, Grustasp (Vistaspa) el#hvta Zarathustrt. Mid#n el#re hall Bias Zarathustrtl a vlaszokat mindarra, amit krdezni szndkban volt, meghajolt az Isten el#tt, odacsatlakozott Zarathustra vallshoz s visszatrve Indiba, ott 80 ezer hindut trtett t Zarathustra vallsra. Ha az kori grg filozfiai gondolkods terlett jl szemgyre vesszk, azt ltjuk, hogy minden pazar sznessge dacra, lelki terleten nem volt magasan szrnyal. Meg volt ugyan nluk a szp s helyes letlvezshez szksges faji gondolatvilg, de hinyzott bel#le a kijelents adta teltettsg. A Kr. e. VI. szzad vge fel Pithagorasz a filozfit, az elkel#k vallst a grg gondolkods szmra eddigel teljesen idegen elemmel b#vti ki. Pithagorasz letrja, Porphyrius hatrozottan igazt el bennnket, elvezetve ama forrshoz, ahonnan Pithagorasz az # tanainak elveit mertette, ugyanis azt rja rla, hogy Pithagorasz Zarathustrtl, mint tantvnya tanulta el a mgusok tudomnyt, amely gondolkods Pithagorasz filozfiai rendszernek minden rszben ktsget kizran visszatkrz#dik. E kzls annyiban lehet helytll, hogy Pithagorasz nem magtl Zarathustrtl, hanem Zarathustrnak egy ksei tantvnytl tanulhatta tudomnyt. Szokrtsz "daimon"-ja, #rszelleme gy tisztn avesztai alapfogalom: Szokratsznek az # tantvnya, Platon ltal krvonalazott gondolatvilga szerint: "Minden, aminek lelke van, gondjt viseli a llektelennek s klnbz# alakban vonul t az gen. A tkletes s szrnyas llek magasabb rgikban lebeg s rszt vesz a vilgegyetem igazgatsban. Amely llek azonban elveszti szrnyait, addig lebeg lefel, amg valami merevre tall s ez azutn lakhelyv lesz. Porbl val testet vesz fel, amely a benne lev# llek miatt sajt erejb#l mozgnak ltszik s e kett# egyttvve neveztetik aztn llatnak s halandnak". Platon Pythagoras gondolkodsbl, azutn mestere, Szokrtsz tanaibl s kzvetlenl az Aveszta filozfijbl is merti a grg gondolkods szmra jszer" tanait. M"veiben tbb helyen behatan foglalkozik a mgusok tudomnyval. Ami az Aveszta egysges rendszerbe pontosan beleill#, Platon azt, mint "j gondolatot" iktatja be a grg vallsos nzet krbe, gy a "logos, az idek vilga, a praeexistens llek stb." eszmjt: Szerinte "a llek ltezik s rkt#l fogva halhatatlan. Ltezsnek el#bbi llapotaiban helyes fogalmai voltak az rk igazsgrl, ugyanis szemt#l-szemben llott akkor a lttel. Most pedig, hogy lejtt a fldre, hogy testbe szllott, a testi fogsg minden akadlyainak al van vetve s az egekbe val vgyds ltal epesztve vigasztalst csakis az el#bbi llapotokra val visszaemlkezsben lel. Minden, amit az rzkek nem szolgltatnak, az eszmk vilgaira val visszaemlkezs".
5/21/12 4:31 AM
A grg gondolkods szorosabb kapcsolatba jutott az Aveszta npnek gondolatvilgval akkor, amid#n Aristoteles tantvnya, macedniai Nagy Sndor elfoglalja Baktrit s megveti alapjt a baktriai-grg birodalomnak. Csakhogy Nagy Sndor nyers katoni a nekik idegen szellem" s rejtett rs Avesztairatokat csak mint a perzsa birodalmat sszetart leger#sebb ktelket tekintettk s ez okbl nem igen kmltk, gy, hogy a paraszti hagyomny Nagy Sndor embereir#l, mint az Aveszta- iratok elpuszttirl emlkezik meg. Ez id#ben kerl t sok kls#sges dolog is az Aveszta-valls krb#l a grg s innen a rmai kultuszba. 7. British Universities Encyclopaedia, Vol. VI. Ed. 1934. "(Hungarians) they are generally believed to be the descendants of the Scythians, and to have come from regions about the Caspian Sea." The Encyclopaedia Britannica, XIV. Ed. 1929. Vol. 11. "Huns, a name griven to at least four peoples ( l ) The Huns; (2) The Hungarians or Magyars; (3) The White Huns (Leukoi Hunnoi or Ephthalites); (4) The Huns; who invaded India. It most probable that the last two (White-Huns-Hu-mas) are ldentical and although it cannot be proved that the Magyars are descended from the horde which sent forth the Huns in the 4 th century; it is possible that they were originally Ephthalites. Our present knowledge of the history and distribtltion of the Huns tends to support this view." Britsh Universities Encyclopaedia Vol. Vl. Ed. 1934. (Huns) "The White Huns or Ephthalites or Hephthalites are by some regarded as a branche of the Hiung-nu, though others make them the descendants of the ancient Royal Scythians, identifying them with the Barsileens, the allies of the Khazars. Whatever be their real origin, they were certainly established in ancient Bactria and the adjoining districts, between the Oxus and the Caspian." 8. A Manuol on the Turanians, C. by the Geogr. Sect. of the Naval lnt. Division, Naval Staft, Admiralty. London.P 12: "The term Z. Turanian Turanian as faithful followers of the prophet. The Magyars belong to great Turanian family of mankind." 9. Ez a transkaspi, transoxniai terlet, a mai Turkesztn vidke, a rgi Turn terlete volt. Egy, a XIV szzadban keletkezett s Indirl szl arab rat (Otto Spies: An Arab account of India in the l4-th Century Stuttgart, 1936.), lerva India szomszdsgt, a szbanforg transkaspi terletet Turn cmsz, illetve Turn nv alatt trgyalja. Kleuker, Rapp, Jackson az akkori filozfusok egsz sorra nzve kimutattk, hogy nemcsak rtak Zarathustra mindenikk el#tt bmulat trgyt kpezte filozfijrl, hanem b#sgesen mertettek is abbl. gy, hogy amikor Philo, msfel#l a keresztny gondolkods Platon logosra pt, eredetileg avesztai gondolattal van tulajdonkppen dolgunk. Avesztai szvegknyvek hinyban az tvtel a grg gondolkodsba rszletesebb nem lehetett, mbr Dion Chrysostomus beszl Zarathustra bels# vallsos dolgairl s megemlkezik a mgusok himnuszairl is. A harmadik szzad elejn lt Alexandriai Kelemen keresztny egyhzatya, aki gy beszl az Aveszta rsairl, mint amelyek a keresztnyek kztt` is igen el voltak terjedve, - a rgi mgusok blcselkedsr#l szl rsban azt mondja, hogy a rgi barbr npek filozfija egy kett#s vilgrl tant, s pedig egy szellemir#l, ami lthatatlan s egy anyagirl, ami lthat. Amaz az #skp, ez az utnkpzs. A szellem harmonizl nmagval - emez harmonikuss vlik a sokszoros kifejtsben. Teht amint ltjuk, Alexandriai Kelemen tiszta elvi kpt tudja rajzolni az eredetiben avesztai filozfinak. Ugyangy jutott ez el Pythagorashoz, Platonhoz s az # filozfijn keresztl a ks#bbi
5/21/12 4:31 AM
blcselkedsbe s a keresztny gondolatvilgba. Mell#zve Platon s Aristoteles filozfijt varil kzpkori filozfiai gondolkodst, tmnk szempontjbl egy j korszakot jellhetnk meg az 1633-iki esztend#vel. Ekkor kerl ugyanis Eurpba egy ismeretlen angol ember kezn, bizonyos Nanabhoy Mody nev" gazdag indiai frfi ajndkbl az els# Aveszta-szveg: a Zend-Aveszta Yasni. nnek msolathoz jut hozz Hyde, akinek "Historia religionis veterum Persarum" (1750), a rgi perzsk vallsos felfogsra vonatkoz dolgozata nyomn tra kl a francia Anquetil du Pertun, hogy nemzete szmra megszerezze az Avesztnak egy lehet#leg teljes pldnyt, ami kzvetett fordtsokkal kiegsztve, sikerl is neki. Anquetil du Perron-nak francia nyelven kiadott nagy munkjt nyomon kveti Kleukernek 1772-78 kztt nmet nyelven megjelent hatktetes Zend-Avesztja. Az 1829. vben mr megjelent az els# hasonms kiadsa az Avesztnak. s megindul az Aveszta-nyelvszet, s alig egy-kt vtized mlva, Spiegel, Mills, Geiger, Harlez, Justi, Bartholomae s megannyi ms neves tuds fradhatatlan munkssgnak eredmnyekppen megoldst nyer az Aveszta- nyelvszet problmja. Ennek eredmnyekppen, mint j hats jelentkezik az Aveszta feltrt gondolatvilga. A filozfia tern Fechner - az Avesztra ptve - ktktetes "Zendavesta" cm" nagy munkjban az Aveszta rendszert pti be filozfijba. Ide sorolhatk mg az "l# mindensgr#l; "A llekr#l" s a "Virgok lelkii letr#l" szl munki, amely gondolatkrnek szmottev# tovbbpt#jt Maeterlinckben ismerjk meg. Amikor a tudomnyos vilg egyms utn adta kzre a kznsg szmra nehezen elfogadhat kommentlt Aveszta- kiadsokat - ugyanis a meghagyott eredeti szavak tmege miatt nem voltak kpesek felszvni a kzvetlen rzseket - akkor jtt Nietzsche az emberek el egy terjedelmes munkval, az "Imgyen szla Zarathustra"c. ktettel. Az egsz vilg Zarathustra szellemt kereste benne. Megtallta ugyan Zarathustra energijt, - de Nietzsche rombol gniuszt is -, aki az Aveszta rtkeinek s gondolatainak kiforgatsval az "istentelensgben" produklt szinte fellmlhatatlant. Az Aveszta rtkes s vallsi szempontbl megbecslhetetlen tiszta felfogsnak nagyobb elterjedse el Nietzsche vetett gtat Eurpban s pedig az imnt emltett munkja rvn gy, hogy nagyon sok ember lelkben, Nietzsche tletekben sem eredeti irodalmi termkn keresztl csak torzkp alakult ki Zarathustra egysges s rkk szp gondolatvilgrl. rdemes volna az sszehasonltssal rszletesebben foglalkozni. n csak egy-kt mondatot szaktok ki Nietzsche emltett munkjbl. Azt mondja tbbek kztt: "Meghalt minden Isten, imigyen szla Zarathustra. Nosza ez az n prdikcim az # flknek: n vagyok Zarathustra, az istentelen. Ki istentelenebb nlam, hadd lvezzem oktatst! Imdkozni szgyen, nem mindenkinek az, de az nkem. A vletlen rhatnm mdra j#ve hozzm, de trdre knyszert el#ttem az n akaratom s hzelegve szl: Lsd Zarathustra, gy jvk hozzd, mint legjobb bart a barthoz. A magam kajdsza vagyok a np kztt, de nemsokra gy llnak el#ttem, mint szraz f", szomjhozva a tzet. Egykoron mg fut tzeket csinlok bel#lk. Lelketek csak szegnysg, szenny s hitvny A kedvtels. Utlatos megads. Amit te tsz, nem teheti nked senki viszont. Nincs visszafizets. Ha rabolhatsz jogot, ne adasd magadnak. Van egy rgi kpzel#ds: neve j s gonosz. Minden egyre megy - szl tovbb Nietzsche munkjban Zarathustra -, semmi sem ri meg a fradtsgot. A vilgnak nincs rtelme. A tuds fojtogat" s gy tovbb. De milyen mskpp hangzik ez Zarathustra fohszain (Yasna) keresztl: Oh Isten! te tudhatod csak, hogy mi legyen a helyes.
5/21/12 4:31 AM
n csak annyit tudok, hogy minden tan s tants lelkem slyknt nyomja s kzttk el nem igazodom s csak jabb vgydssal lm a lelkemet s segedelmedrt, megvltatsomrt kiltozom. Mik vagyunk mi, h Uram! a Te fnnyel lobog lngod mellett hever# szraz krk vagyunk csupn! Szent tzed lngja adjon letet, a Te vald ismerett adja meg h nknk! Krl itt minden jra t"ztenger lesz egymst srol kt darab fa lesz a j s szemben vele a rossz, melyb#l lng tr el#, mely lng s t"z azonban fnyt s meleget d! Aki a hzamat s az n udvaromat ssze-vissza rontja, bens# vilgomnak az semmit sem rthat s rossz cselekedete magra hull vissza. Gonosz tette mgis, beltsra brvn, kzelebb hozz #t parnyi lpssel a jnak tjra. Megads, e mindennel a titka, az embernek az Istenben val magamegadsa. Legyen br a vilg olyan, amilyen, bens# valjban ott rejtezik mgis: jravalsga, bens# vgydsa felfel a jhoz. Mert jsg a lnyege minden valsgnak, s ha Istenr#l valahogy valamit elgondolhatok, gy #t "Jsg"-nak nevezhetem. Feleletem nked: Zarathustra vagyok, haragnak-haragja az ellen, ami rossz a szent kvnalommal telve
5/21/12 4:31 AM
jsgod, szpsged irnt, s ameddig letemmel brom, a te orszgodnak leszek h" szolgja. Tekints h valmba, hogy ezt lelkemb#l mondom. h Isten, Te tudod csap, hogy mi vagy n nekem, hajolj ezrt hozzm, szves szeretettel, gy, ahogy azt tenn bart a barttal, hogy szent igazsgod jrja t valmat! Hisz azt befogadni szellemed tant az n szellememet! (Zajti Ferenc tltets: Zarathustra Zendavesztja. 1919) s gy tovbb. Nietzsche rombol gniuszval szemben ez viszont Zarathustra szelleme. Milyen mskppen fogjk fel az Aveszta igazi ismer#i e tanokat. gy Arthur Henry Bleek, - Spiegel "Avesta"-jnak els# fordtja (1864) - azt mondja a Mazdayaznan vallsrl: "Egy valls, mely valszn"leg egyid#s a judaizmussal s mely mindenesetre tantotta a lelkek halhatatlansgt, s egy jv# llapotot, melyben jutalmak s bntetsek lesznek s vszzadokkal azel#tt, hogy ezek a terik a zsidsg kzt ismeretesek voltak, ez a valls sok-sok vvel a keresztnysg el#tt hirdette mr, hogy az embereknek gondolatukban pp gy, mint cselekedeteikben s szavaikban tisztknak kell lennik s hogy a b"nket meg kell bnni, miel#tt vezekelhetnk rtk, - egy olyan valls volt ez, melynek kvet#i mg attl is el voltak tiltva, hogy llatokat knnyelm"en megljenek, akkor mr, egy oly rgi id#ben, mikor a francik s angolok #sei mg emberldozatokat is szoktak bemutatni vrengz# isteneiknek, igen, egy ilyen tiszta s tiszteletremlt valls mindenesetre olyan rtk, hogy a civilizlt vilg tiszteletre szmthat s melyre a parszik mltn bszkk". ttrve mr most a valls terletre, bizonyos, hogy a filozfira val imnt ismertetett jelent#s hatsa mellett az Aveszta legmlyebb s maradand hatst az testamentumra gyakorolta. Ahogy a klasszikus kor az emberi gondolkodsba az Avesztbl mertette a kijelentsb#l fakad szellemi elveket, ugyanazt ltjuk az testamentum kialakulsnl is. Miel#tt a zsid np kapcsoldsba jutott az #si turni gondolatvilgbl kifejlett avesztai elvekkel, mr el#z#leg is j korn jut bizonyos turn faj npek vallsos mentalitst tkrztet# npcsoport kr. brahm trzsnpe s a Nimrddal kapcsolatos legends hagyomnyok, majd az egyiptomi hyksos uralom idejre es# egyiptomi telepe a zsidsgnak, tovbb a Beth-Shan-i szkta telepls kzelsge: nemklnben a hyksosoknak Jeruzslem krnykre val visszahzdsa flusztrlhatja legjobban ezeket a kapcsoldsokat. brahm Kr. e. 2000. ven innen a babilniai sumr terlet szomszdsgbl vndorol kevsszm cseldsgvel a Tigris kzpfolysnl lev# Arran terletre, majd ks#bb Palesztinba. Egy kelet-turkesztni #shagyomny szerint az #sturni fld a Tigris foly rgi Kaspi torkolatvidke volt a kezdet kezdetn sznhelye az emberisg letmegindulsnak (Kasyapa terlete, az #si Hyrkania) A helyi hagyomny szerint dm s va a paradicsombl val ki"zetsk utn egy ideig egymsrl mit sem tudva bolyongtak az Oxus foly vidkn; vgre a turkesztni Baktria terletn, Balkh vidkn talltak jra egymsra. Viszont #si rsok szerint magt Balkh vrost Kajumars az irn-turni
5/21/12 4:31 AM
egytestvr #si uralkod csald alaptja ptette. Kajumarsjars az #si avesztai rsok szerint nem ms, mint a Biblia dmja. gyhogy ezek szerint a baktriai Balkhnak alaptja maga dm lett volna. A hagyomnyok szerint az e vidket tszel# Oxus, mely eredetileg a Kspi tengerbe mltt s csak ks#bben vjt magnak j medret az Aral tba, a paradicsomnak volt a folyja. Ugyancsak a hagyomnyok szerint ezen a vidken lt egykor brahm is s innen Baktribl kezdte meg vndorlst dlnyugat fel, mg vgl Palesztinban telepedett le. Josephus Flavius szerint az el#bb emltett hyksosok alaptottk 240.000 emberrel Jeruzslem vrost. Innen szvdnak fel a filiszteusk s kanaanitk kz s szrdtak szt azutn a krnyez# terletekre. Az els# fogsg idejn (Kr: e. 722) az asszr fogsgba hurcolt s onnan soha vissza nem trt 10 zsid trzs helyre Samariba s Galileba Mdia vidkr#l tbbek kzt az eredetileg Mdibl val "kuthabeliek" telepttetnek le. Viszont Josias kirly idejben az Egyiptom ellen vonult szkta csapat egy rsze telepszik le Galilea vidkre, Nazareth szomszdsgba, a Skythopolis nven ismert (rgi BethShan) virgz kereskedelmi vrost vve birtokukba, melyben megmaradtak a keresztnysg els# szereplsi idejig. Egyrszt a Samria terletre, msrszt az itt Galilea vidkre teleplt idegen faj npek miatt tekintette a zsidsg idegennek ezt a terletet. gyhogy a babilniai fogsgbl visszatrt zsidsg, a samaritnusokat kizrta a templom ptsnl val rszvtelb#l s a samaritnusok maguk ptettek templomot, a zsidsgnak pedig mindvgig hallos ellensgei maradtak. Ezrt nem fogadta el a zsid papsg Jzus messissgt sem, - mivelhogy hittudsaik nzete szerint Galilea idegen fajjal npestett s gy megfert#ztt vidkr#l mg prfta sem szrmazhatott, annl kevsb a Messist Mgis innen indul el tjra az az egyszer" kis csapat, amely a zarathustraizmussal rokonfelfogs esszeusok krbe tartoz keresztel# Jnos alapvet# munkja rvn a hitetlen sadduceusokkal s elbizakodott farizeusokkal szemben teljesedsbe viszi a messisi greteket. Ezekr#l az esszeusokrl tudjuk azt, hogy tanaikban s letmdjukban er#s irni befolyst mutattak. Angelolgijuk, a "Nap" irnt tanstott rendkvli tiszteletk nmileg Zoroaster tanra emlkeztet. Krisztus tantvnyainak j rsze kzlk kerlt ki. A palesztinai #si, nem smi psztor npeknek az ivadkai #k, akikben oly sok azonos vons van a rgi szktafajtkkal. A viharos tengerrel kszkd# galileai halszok ezeknek az #si szktknak ivadkai voltak. Jzus els# hveit s tantvnyait ezek kzl a megvetett, elhanyagolt szegny emberek kzl toborozta. Amikor nagy imjt mondotta Jzus, rejuk vonatkoztatva gondolhatta: egy is a rem bzottak kzl el nem veszett, hanem csak amaz egy, a veszedelemnek fia, - a galileai tantvnyokkal szemben a Jdebl val (zsid) Jds, akire vonatkozlag a tantvnyok lland megjegyzse az volt, hogy: "nem kzlnk val". Josephus Flavius "A zsid hborrl" rott munkjban, a zsid felekezetekr#l szl rszben, az esszeusokra vonatkozlag a kvetkez#ket rja: "Az esszeusok legf#bb tanulmnyait kpezik a rgieknek az iratai. Klnsen kit"nnek vallsi szertartsaik ltal. Ugyanis napfelkelte el#tt semmi nem szent (nihil profanum) dolog fel#l sem szlnak, hanem valami rgi eredet" imt intznek istenhez, mintha krnk #t, hogy keljen fel a nap. tovbb. hald testkb#l lelkket bizonyos derltsg kzt adjk ki, mintha tudniillik ezt jbl visszanyerhetnk egykor. Mert er#s hit uralkodik nluk, hogy a testek ugyan romlandk, a lelkekben rkk halhatatlanok maradnak s a legfinomabb terb#l eredve a testekbe mintegy brtnkbe bonyoldnak bele, ezek ltal mintegy termszetszer" csb ltal magukhoz vonzatva. Mihelyt azonban kiemelkednek testi bklyikbl, mintha valami igen hosszantart rabsgbl szabadultak volna ki, - azonnal vidman felfel a magasba trnek''. Egyez#en az Aveszta-felfogssal. Lttuk, hogy a zsidsg sajt lakhelyein is kapcsoldsba jutott bizonyos turn faj npelemek, gy klnsen a szktasg gondolatvilgval. Ebb#l kifolylag az testamentumnak Jsis kirly, azaz a szkta betelepls idejben szvegezett rsze (Mzes V XVIII. 9.) valsgos szkta vallsi szoksok ellen emel vst s pedig a t"zn keresztlvivs, varzsls, felh#jsls, csontokbl, bels# rszekb#l val
5/21/12 4:31 AM
jsls s halottaktl val hadakozs ellen. Mg fokozottabb volt a zsidsg vallsi megtermkenylse fogsga helyn, gy a Kaukzus aljn s Mdia vidkn, ahol a dank, illetve kuthaiak helybe kerlvn, az Aveszta gondolatvilgval jutnak kzvetlen kapcsoldsba. Az Avesztval val foglalkozs kzben befolytak ennek nyelvre is - gy a prthusok ltal hasznlt pehlevi nyelv az - avesztiai s md-szkta elem mellett sok smi elemmel vegylve vlt e vidk kereskedelmi nyelvv (13) Ez a kiteleptett zsidsg volt - jval ks#bb - behatssal a korezmiai kazr llam n. zsidz trzsf#ire s a Kaukzus klnfle npelemeire, gy, hogy a Kr. utni szzadokban egyes kazr trzsf#k felvettk a zsidz, mondhatnk gy is, szombatot tart hitet (de ppen ez a cselekedetk mutatja, hogy eredetileg nem voltak zsidk!). A zsidsg 10 trzse, amint tudjuk, az asszr fogsg idejn (Kr. e. 722) idegenbe hurcoltatott. A megkmlt kt trzset, Jdea lakit viszont Nabukadnesar babilniai kirly hurcolta el Kr. e. 597 s 586ban fogsgba Babilniba. 12 Ribry Egyiptom #strtnetb#l, p. 38.: "Synkellos (Chronographia, I. 115-6. I.) biznci r szerint Apepi = Apophis fra emelte Jzsefet f#mltsgra. Ekkor Egyiptomban Hyksos uralomnak, vagy ezek uralma uthatsnak kellett lenni, mert: t. A fra kocsin hordoztatja krl Jzsefet (ugyanis a l hasznlatt a hyksosok vezettk be Egyiptomban). 2. Ks#bb Jzsef kocsikat kld atyjrt. 3. A lhasznlat mr ltalnos volt Egyiptomban, mg Knanban ismeretlen. 4. Jkob holttestt kocsikon s lhton ksrik vissza Knanba." 13 Thelegdi Zsigmond: A talmudi irodalom irni klcsnszavainak hangtana. A szerz# 152 darab klcsnszt gy"jt ssze, melyek kt csoportba oszlanak: I. a pehlevi szvegekb#l valk. II. a manicheus szvegekb#l valk. A kt csoportbeli szavak szma krlbell egyenl# szm s egyarnt el#fordulnak a Misna, a Targumok s a kt Gemra szvegeiben. A klcsnszavak rszint az szak-nyugati, rszint a dl-nyugati formk kzl azaz a prthusoktl s perzsktl valk s ez utbbiak a formk legnagyobb rszt az szaknyugatiaktl vittk t. Csak nhny sznt-vet# s sz#l#m"ves maradt vissza, de ezeknek is, amikor egy lzads alkalmval meglik a babilniai kirly ltal fljk rendelt helytartt, kicsinye s nagyja elmeneklt Egyiptomba. Amikor Cyrus perzsa kirly, akit a zsidsg megvlt Messisknt dvzlt volt fogsgban, elfoglalta Babilnit, a zsid telepnek engedlyt ad a hazjukba val visszatrsre. Zorobbel vezrlete alatt, rabsga 70. esztendejben vissza is tr egy kis csapat, a szolganppel egytt 49 ezer ember. Majd amikor ez a kolnia sok viszontagsg utn veszlyben ltszik forogni a fogsg 140. esztendejben Ezsdrs pap vezrlete alatt egy 1300 emberb#l ll segt# csapat indul haza. A fogsgba hurcoltak zme, de klnsen az el#kel#bbek s akik vagyont gy"jtttek, odakint maradtak Babilniban. Tmnk szempontjbl az elmondottak nagy fontossgak, mert itt, Babilniban, ahol Cyrus a zarathustrai Aveszta-vallst tette llamvallss, a zsidk a legkzvetlenebb mdon jutnak rintkezsbe a babilniai, msrszt az avesztai vallsi elvekkel. A zsidsg itt felszvta egyrszr#l a sumr-babilniai terlet #si vallsos m"veltsgt, msrszr#l kisajttotta a zarathustraizmus j gondolatvilgt. A zsidsg az els# visszatrs idejig kiegszti s rendszerezi a mr Josias alatt kezdett trvnygy"jtst. Tovbbvezetik, trjk, idealizljk a trtneti knyvek anyagt.
5/21/12 4:31 AM
Zarathustra Gathinak keletkezse idejn (Kr. e. X. szzad vgn) az testamentum szvegb#l bizony alig nhny lapnyi terjedelem az, amir#l biztosan llthatni, hogy megvolt, tbbek kzt Debora dala, Jothan mesje, Dvid gyszdala, Nathan parabolja. A trtneti knyvek anyagbl Mzes knyveinek egy-egy rszlete csak aprnknt sorakozik ehhez a maghoz. A bibliatrtneti kritika megllaptotta, hogy az testamentum jelent#s iratgy"jtemnye tlnyom tmegben a fogsg alatt, illetve a fogsg utni id#ben keletkezett. A dolog rszletezsbe itt most nem bocstkozhatunk, csupn megllaptjuk azt a tnyt, amit Jensen professzor is "A Gilgames eposz vilgirodalomban" c. munkjban bebizonytva trt elnk, hogy a zsidsg a fogsgbl val els# visszatrs idejig f#knt az #si babilniai s sumr #shagyomnyt kti ssze Izrael npnek #strtnetvel, Ezsdrs viszont mr az Aveszta trvnyknyvt s gondolatvilgt aknzza ki s perzsa mintra megteremti az egysges papi szervezetet, trvnyknyvet s rendszerezi a trtneti anyagot. Eleddig az #si zsid vallsos felfogs alighogy fl tudott emelkedni a blvnyozs szertelensgnek s az alacsony erklcsk s"r" kdn bizony csak itt-ott tud ttrni. Egyiptombl kijvet, a pusztk mannja mell#l visszakvnkozik az egyiptomi hsosfazekakhoz. Az Isten trvnyadsa idejn - mialatt tveszi a parancsolatokat - lent aranyborjt ntet a np, hogy azt imdja. A Brk ideje s a Jsls kora telve van a legrtabb blvnyozssal. S#t a zsid np fnykorban maga Salamon ptteti idegen felesgei kedvrt a blvnytemplomok sort. Jeremis fedd# szavaiban (II. 10.) mr a turni faj npekre hivatkozik, akik ehhez hasonl dolgot sohasem cselekedtek, amennyiben sohasem cserlgettk isteneiket. "Mg ha lgban mosakodnl is, Izrael npe, feljegyezve marad lnoksgod el#ttem - mondja az r. (Jeremis. V 19, V 23, V 29, V 31.) - amikppen elhagytatok s idegen isteneknek szolgltatok fldeteken, gy fogtok ti idegenben idegent szolglni. E np szilaj s dacos, szve elhajlott t#lem. Ht ezeket ne bntessem- meg, ezt mondja az r. Az ilyen nemzeten, mint ez, avagy ne lljon- bosszt az n lelkem?. Borzalmas s rettenetes dolgok trtnnek a fldn, a prftk hamisan prftlnak s a papok tetszsk szerint hatalmaskodnak s az n npem gy szereti! De mit cselekszenek majd utoljra?"'- mondja Jermis. Ez a np az, amely fogsgba kerlt. Ennek a npnek gondolatvilga termkenyl, gazdagodik meg a raboskods vei alatt. A sz"kltkr" zsid felfogs telt#dik az Aveszta tiszta meglts profetikus eleme ltal. A zsid np s Istennek viszonya a krlelhetetlen br szerepb#l lassan tvltozik a gyermek s az atya bens#sges viszonyv. ltalban, a fogsg el#tt keletkezett zsid prftikus iratok alig tartalmaznak lelki terletre vonatkoz kijelentseket. "Az istenfogalomnak ez a puristicus transcendentalitsa csak a bibliai koron tl keletkezett vallsos iratokban s a Krisztus el#tti hrom szzad vallsos letben rte ugyan el fejl#dse tet#fokt; de kiindulst s els# nyomait megtalljuk mr a fogsg alatt s utna keletkezett canonicus knyvekben is. Legels# s legkarakterisztikusabb kpvisel#je ennek Ezkiel prfta, akinek istenfogalmt s istennek a vilghoz val viszonyt illet# felfogst kell#leg jellemzi az, hogy Isten #t, a kzte s az ember kzt lev# vgtelen tvolsgot jelz# "emberfia" nven szltja folytonosan s hogy akaratt kzvett# lnyek ltal jelenti ki." (Ezkiel 1. fej. 1:12, 23; 8:1 s kv 9:3; 10. fej. 11:22 s kv) A prftk minden igyekezete az, hogy minl hathatsabb szavakat talljanak a b"neikben folyton almerl# zsid np szmra, hogy #ket ezltal ha valamikpp megtrsre brhatnk. A profetikus elem tvtele mellett jelent#s gazdagodsa mg az testamentumnak az, ami lebilincsel# irnyra vonatkozik, hogy tudniillik az Aveszta szellemnek megfelel#en, egy l# gondolkod, lelkileg irnytott termszetvilg krnyezetbe lteti meg trtnseit. gy, hogy a fogsg utni iratokban a
5/21/12 4:31 AM
csillagok mr testes lnyek, a szl s t"z lngjban Isten kvetei jelennek meg. Az Isten, mint fny, magbl kirad leheletvel tlti be a mindensget, - ahogy az Aveszta tantja. Angyalok lgii tltik be a mindensget, a fldet - kztk a ht arkangyallal - az avesztai Amsaspand-oknak megfelel#en. Dniel s Esaias ltomnyainak alakjai viszont a ninivei s persepolisi szrnyas alakok msai. Jb knyvben megjelenik az Aveszta Stn-fogalma. Tbis knyvben felt"nik a lelki bajokat okoz Asmodeus alakja, az Aveszta Asma-devja. Dniel knyve viszont mr a llek rk letr#l, a tlvilg dolgairl, az elszabadult Stnrl s - az avesztai Sosiosch pldja utn egy Megvltrl beszl. A fogsgban lt Ezekiel pedig a feltmadst pldzza. Egyszval telt#dik a meglev# keret s amint a tovbbiak sorn alkalmunk lesz ltni, megllapthat, hogy az testamentum alap-dogmit tekintve, tisztra idegen termk: az Aveszta-valls elveinek teljes rendszerben val tvtele. Hogy a fogsgra hurcolt 10 zsid trzs vallsra min# hatssal volt a fogsguk terletn uralkod zarathustrai valls, mutatja az a tny, hogy pontosan tvettk az irni tradci mondaiv homlyosult trtnelmi alakjait. A Henne-Am-Rhyn ltal ksztett sszehasonlt tblzatbl kiderl, hogy csupn zsid nevekkel ruhztk fel az irni eredet" mondai (vallstrtnetbeli) alakokat, egybknt pedig a csak nvleg klnbz# kimagasl szemlyek trtnsei sorrendben s histriai adataik szerint is teljesen fedik egymst. A teolgia igen knyes terletnek tekintette mindig ezt a krdst, - az testamentum abszolt inspirltsgt fltve a dolog feszegetst#l.. Pedig tnyekkel llunk szemben. Ez azonban nem zrja ki azrt bizonyos fok inspirltsg megltt az testamentumban gy az trs, mint a kivlogatsban. Rszletez# szakknyvek adatainak ismertetsbe most nem bocstkozhatom, csupn sszefoglal ltalnos tjkoztatsra szortkozom, mirt is lltsom tmogatsra kt klnbz# irny teolgia idevonatkoz nzett hajtom ismertetni, s pedig a budapesti reformtus teolgin ltalam is hasznlt teolgiai kziknyvb#l dr. Sz#ts Farkas "Vallsblcselet" c. munkjbl hajtok nhny idevonatkoz mondatot kzlni egyrszr#l, msrszr#l a neves zsid irodalomtrtnsznek, dr. Neumann Ednek az Izraelita Magyar Irodalmi Trsulat vknyve 1895-i ktetben megjelent dolgozatbl idzek egynhny sort. Azt mondja dr. Sz#ts Farkas: "A fogsg el#tt Izrael s Isten ll egymssal szemben. Ks#bb, a fogsg utn a hitnek bizonyos individualizmusa fejl#dik ki a maga felel#ssgvel, s az egyes egyn kerl, mint fi, az Istennel szembe. A rgi hber valls a fogsg utni id#szakban a Kelettel val rintkezs folytn, valszn"leg a zendek vallsbl, a zarathustrianizmusbl jelentkenyen mlytette s szlestette a maga angelolgijt s demonolgijt. Bizonyos J hatalmat jelent# Isten-fogalommal szemben a Biblia ismer egy Rossz hatalmat is, a Stn kpben. Sajtsgos ez a dualizmus, amely eredett tulajdonkppen a perzsa vallsbl veszi, s a fogsg utni zsidsgnl teljesen meger#sdtt. Ennek dokumentlsra az testamentum fogsg utni rszeit lehet tanul felhvni, de ezeken kvl az egsz zsid apokrif irodalom s az jtestamentum is ezt a dualizmust mutatja anlkl, hogy ennek az elvi kvetkezmnyeit levonn. Itt mintegy tapasztalati tny, mint egy adott igazsg, gy kezeltetik mindentt, s#t az Isten s a Stn krnyezetben kpzelt kzplnyek megalkotsban mg jobban kidombortotta ezt a dualizmust. s Jzus ezt felveszi, mint egy keretet a maga felfogsa szmra. Azok a munkk, amelyeket Jzus vgez szval s cselekedettel az Isten nevben, mind a Stn orszgnak a megdntsre szolglnak.
http://www.angelfire.com/realm3/hmult1/konyvek/zsjezus0.htm
Page 16 of 79
5/21/12 4:31 AM
A zend valls a j s rossz szellemekb#l hatrozott kozmikus s etikus dualizmust alkotott, melyben a j s rossz szellemek kln-kln isteni vezr Ahura-Mazda s Ahrimn alatt dmoni er#vel kzd# ellenfelekk lesznek. Ahura az letnek s tenyszetnek, Ahrimn a rombolsnak s enyszetnek, Apura a jnak s az ernynek, Ahrimn a gonosznak s b"nnek az Istene. St maga az ember is azrt teremtetett, hogy az let-hall harcba belltva, fegyvertrsa legyen Ahurnak; de Ahrimn itt is rombol, mert belopja az emberek szvbe a lustasgot, hazugsgot, er#szakot s minden b"ncsrt, mely a fldn azta megtermett. Mind Ahurnak, mind Ahrimnnak kln segdszemlyzete van a fldalatti lnyekben - amazok a szent halhatatlanok" (spenta), ezek a gonosz lelkek, a ht f#man. A feltmads tana legel#szr a zend vallsban t"nik fel s az a lnyege, hogy az tletkor minden halott feltmad, a jk dvssgre, a gonoszok krhozatra, - de killott szenvedseik utn a gonoszok is megtisztttatnak, mgpedig a t"z ltal, s ekkor az dvssget szintn elnyerik. Tisztbb a feltmads tana a hber vallsban, mely eleinte azt tantotta, hogy az ember lelke a hall utn a Seolba szll, hol szomor, rnykszer" letet folytat (LXXXVIII. Zsolt. 11. vers), mint a grgknl a Hades laki, - de a fogsg utn, valszn"leg perzsa befolys kvetkeztben - a zsidknl is meghonosodott a feltmads hite, amint azt Dniel knyvb#l (XII. 2-3.) s ms e kor iratokbl lthatni." (A Sadduceusok a feltmads tant ellenzik.) Zarathustra, a zend valls alaptja, aki azonban mr nemcsak vallsalapt s prfta, hanem (kivlt Bundehesh teolgija szerint) valsgos megvlt, akinek termszetfeletti ereje megtri Ahrimn hatalmt s diadalra juttatja a j elvt a fldn s ez ton megszabadtja a gonosztl az embereket. "Az Izraelita Magyar Irodalmi Trsulat" 1895. vi vknyvben "A zend valls befolysa a zsidsgra" cm", dr. Neumann Ede tollbl ered# cikkb#l viszont a kvetkez#ket kzlm: "A vallstrtnet legrdekesebb feladataihoz tartozik azon magatartst figyelemmel ksrni, melyet a vallsok a kls# befolysokkal szemben tanstanak. A krnyezet rnyomja blyegt a szellemi let minden jelensgre s a valls sem vonhatja ki magt behatsai all. Tanulsgos mdon vilgtja meg ezt a viszonyt azon befolys, amelyet a Zend valls gyakorolt a zsidsgra. A mazdaizmus mindenesetre kzelebb ll a monoteizmushoz, mint a tbbi rja vallsok. Nem tagadhat, hogy a perzsa vallsnak azon idegen alkotrszekt#l ment tanai, amelyeket Zarathustrnak szoktak tulajdontani, a vallsos fejl#ds igen magas fokt tntetik fel. Azon rokon vonsok, melyek Izrael vallsa s a Mazdaizmus kztt valsggal megvannak, egyes perzsa kpzeteknek s taln vallsos intzmnyeknek is megknnytettk a zsid vallsba val tszrmaztatst. De ha a Mazdaizmus rintetlenl hagyta is vallsunk alaptant, mgis mlyrehat befolyst gyakorolt a zsid vilgnzetre. Ha sikerlt is kihevernie azon csapsokat, amelyeket a parszizmus a zsid valls tisztasgra mrt, nem lehet tagadni, hogy a perzsa befolys nyomai mg most sem vesztek ki teljesen s nemcsak a babona egyes jelensgein, hanem mg vallsos szertartsokon is felismerhet#k. De a szasszanidk uralma alatt keletkezett Talmudban s"r"n el#fordul perzsa vonatkozsoknl mg
5/21/12 4:31 AM
sokkal fontosabbak azon rgibb kelet" klcsnzsek, melyekkel a perzsa korszak kszbn tallkozunk. A Jeruzslemi Talmud (Rs-ha-sna 1. 2.) s utna egyb forrsok mr megemlkeznek arrl, hogy a zsid hnapok s angyalok neveit Babilonbl hoztk magukkal. Klnsen az utbbi krlmny br nagy vallstrtneti fontossggal. Az angyalokrl szl tan perzsa befolys alatt teljesen kivetk#ztt rgi egyszer"sgb#l (Stade, Geschichte des Volkes Israel, II. 231. kv.). Az angyalok, amint mr nevk (Malakh) is mutatja, eredetileg csak Isten kldttjeiknt szerepelnek, mg a szentrsnak exiliumbeli, de klnsen ks#bbi knyveib#l mr szemmel lthatjuk az idegen, kivlan pedig a perzsa nzeteknek vilgos nyomait. Apura-Mazda mell, a Mazdaizmus felfogsa szerint, a f#szellemek, Amsa-Spenta, szm szerint hatan, vagy heten sorakoznak. Mr a perzsa nvnek etimolgija azon "szent #rkre" utal, akikkel pl. Dnielben (4, 10, 14, 20), s egyes apokrif knyvekben s msutt is tallkozunk. Az Amsa-Spenthoz pedig Jazata nv alatt egyb szellemek s az sszes l# azon #rszellemei csatlakoznak, amelyeket Fravasinak neveznek s amelyek nemcsak az ember sorsra gyakorolnak nagy befolyst, hanem a termszet elemeiben, annak tnemnyeiben s trvnyes rendjben is nyilvnulnak. A perzsa mitolgia ezen alakjval lpten-nyomon tallkozunk nemcsak a zsid, hanem az sszes monotheistikus vallsokban s Kohutnak (ber die jdische Angelologie und Dmonologie in ihrer Abhngigkeit vom Parsismus, 1866.) sokszor a legaprbb rszletekig sikerlt bebizonytania, hogy az tvtel nemcsak megtrtnt, hanem hogy az idegen alakok az j krben is keveset vesztettek eredeti jellegkb#l. Sokkal szembetl#bb mg a perzsa befolys a Daemonokrl szl tanban, amely egyszersmind tanulsgos pldja annak, hogy a zsid monotheizmus hogyan kerlte ki azon veszlyeket, amelyek tisztasgt fenyegettk, hogyan mdostotta a klcsnvett idegen nzeteket s kpzeteket ott, ahol azt a sajt rdekei kvntk. A perzsa felfogsban Angra Mainju "a tmad" vagy "ver#' szellem, a sttsg, a tiszttalansg s hazugsg orszgnak ura, nem br ugyan isteni ranggal s nem trgya az imdsnak, amely csak AhuraMazdt s a j szellemeket illeti meg, de az # birodalma is rendkvl hatalmas s a vilgossg orszgnak veszlyes ellensge. A ksretben lev# gonosz szellemekkel, a divekkel (daevk) egyetemben szakadatlanul Ahura-Mazda teremtmnyeinek vesztn iparkodik s nagyon is rezteti velk hatalmt, megfenytve #ket, mert a vilgossg urt szolgljk. A zsid felfogsban a Stn (Szammael) felel meg neki, mg a daevk a (zsid) sdekben lelik trsaikat. De mekkora klnbsg a kt felfogs kztt! Mg a daevk folyton garzdlkodnak s folyton harcolnak a tiszta szellemekkel, addig a sdek hatalma csak bizonyos napokra szortkozik s a szent tan tanulmnyozsval foglalkoz jmborokra nem terjed ki, nem is annyira veszlyesek, mint inkbb dvajok s pajznok. Nagy jelent#sget nyertek azonban a zsid vilgnzetben is Ast-Vidhotusz, a hall angyala s Aesmadaeva (a zsid Asmodeus), mindketten a perzsa daemonolginak el#kel# alakjai. Ezekben mutatkozik legszembet"n#bb mdon a mazdaizmus befolysa a zsidsgra. De a tlvilgi letr#l, a feltmadsrl s rszben legalbb a Messisrl val nzetek is magukon hordjk a perzsa eredet blyegt, a hall jelensgeinek felfogsa s ezzel kapcsolatos tisztasgi trvnyek egy rsze, valamint egyes imk is perzsa nzetek behatsra vallanak s arrl tanskodnak, hogy vallsunk fejl#dsnek egyes jelentkeny mozzanatai a parszizmussal val tallkozshoz f"z#dnek, amely nem volt kpes ugyan a zsidsgot kizkkenteni plyjbl, de mindenesetre j s idegen elemekkel gyaraptotta a zsid vilgnzetet s mdostlag hatott egyes vallsos eszmkre." Teht amint dr. Neumann Ede dolgozatbl is ltjuk, az testamentum igenis b#ven mertett az Aveszta gondolatvilgbl s pedig az Isten lnyegre, Isten s a teremtett vilg viszonyra, a termszet s a szellemvilg dualizmusra vonatkozlag, az angelolgia, daemonolgia, a Messis eszmje, a Stn eszmje, a tlvilgi let, a feltmads, a jutalmazs, a bntets mrvt, egyszval az sszes dogmatikai
5/21/12 4:31 AM
alapelveket illet#leg. De ugyanilyen hats mutathat ki a zsoltrok szerkesztsnl is. Itt Cheynel rtkes dolgozatra hivatkoznom. Viszont az imk keletkezsnl mutatkoz hatst Diamant Gyula: "Az ima a zsidknl" cm" m"ve nhny sornak bemutatsval fogom illusztrlni. Az testamentum mellett mg az jtestamentum teolgijba is tkerltek bizonyos avesztai fogalmak, gy pl. az rigenes ltal kilejtett tisztt-t"z gondolata a katolikus egyhz felfogsban. Egyszval: amit a turnok s irniak, ltalnosabb keretben a szktk rgi vallsos felfogsval szemben vgzett Zarathustra, amikor azt reformlta s teltette a kijelentsb#l fakad tiszta monotheizmus eszmjvel, - ugyanazt cselekedte Ezsdrs pap a zsid #si vallssal, amikor az Aveszta el#kpe utn, annak kijelentseire tmaszkodva; a maga vallsba reformszer" j gondolatkrket visz be, ahogy Hamar Istvn teolgiai tanr "Biblica theologia" cm" munkjban mondja: "az istentisztelet kls# megnyilvnulst s a messisi vradalmakat illet#leg" Govindacharya Svamin: "Mazdaism. in the Light of Vhisnuism" c. munkjban, 1. H. Mills-re hivatkozva azt mondja: "Mg egy szt szksges elmondanunk Zoroaster teolgijrl: a modern filozfival val kapcsolatn kvl a rgebben emltett gnoszticizmuson keresztl val bizonyos sszefggst kzte s a fogsg utni zsid teolgia kztt. A hagiolgia, daemonolgia, ksrts, a parabolk, az eschatolgia, mind annak a kornak nyomt mutatjk, mikor mg a perzsa hatalom uralkodott Jeruzslemben s a perzsa irodalomban; de ezen krdsek megvitatsa kln rtekezst kvn. Ami ltalnos j kvetkezett a zarathustrianizmusbl a mltban, arrl keveset kell mondanunk. Hogyha sok milli embernek hossz id#kn keresztl val szellemi megvilgtsa s felmagasztosulsa egyltaln fontossggal brnak, akkor sok bizonytk kellene arra, hogy ktsgbe vonhat legyen a zarathustraizmusnak egykori nagy befolysa s az, hogy hatrozott hatalma volt arra nzve, hogy ilyen komoly eredmnyeket rjen el. Hogy arra oktatott, hogy az ember inkbb nmagba nzzen, mint a klsznre, hogy elhiggyk, hogy a szenveds s b"n nem szrmaznak egy Istensg szeszlyes hatalmbl, melyet mg mindig "jnak" mondanak. Hogy a "j" gondolat, sz s 'cselekedet'-et gy kell venni, mint amelyek lnyegbe vgk a szentsgre vonatkozan, mg ha babons ceremnia is annak ksr#je. Hogy tletre kell vrni a testben elkvetett cselekedetekre vonatkozlag, mely a lelket vagy az erny mennyorszgba, vagy a b"n poklba utalja. Jutalom a boldog, vagy lesjtott lelkiismeret. Ezeket komoly tudsok nem tekinthetik fontossg nlklieknek, s#t, ha nagy fontossgaknak tartjk, akkor a Zend-Avesztt mindenkinek, aki valamire becsli az emberi fajt, tisztelni s olvasni kellene". A kt kijelents, s pedig az Aveszta s az testamentum kztt a lnyeges klnbsg az, hogy az Aveszta kijelentse kzvetlenebb. Zarathustra mint bart a barttal szemben ll szemben az rral, - mg az testamentum prfti az inspirltsgnak inkbb intuitv jellegt mutatjk s klns jellemz#je az, hogy a fldi kereteken tl ritkn tud felemelkedni, vagy ha megteszi, elvsz a kpzeletek s szimblumok kdben. Teolgusok ltalban azt vitatjk, hogy az inspirci csak a Biblia rsra szortkozott, - gy szerintk az Aveszta sem lehet ppen ez okbl inspirlt munka. Az el#bb hivatkozott munkjban dr. Sz#ts Farkas teolgiai professzor a kvetkez#ket mondja: "A fogsg utn a zsidsg a knonba foglalt hber iratokat szintn inspirltaknak tekintette". Teht csak a fogsg utn. n tovbb megyek. Azt lttuk, hogy az testamentum tvette az Avesztbl a vallsi alapelveket. Ezt Krisztus megjegyzs nlkl elfogadja, s#t kifejti olyan formban, ahogy azt az testamentum megsz"ktsvel szemben az Aveszta teljesebb formja mutatja. A helyes kvetkeztets ebb#l az, hogy vagy az Aveszta is inspirlt munka volt, vagy ha nem az, akkor az Aveszta tisztbban ltta a vallsi elveket inspirci nlkl, mint az testamentum inspircival. De igazol bennnket az a tny is, hogy az Ezkiel, babilniai zsais, Dniel s megannyi fogsghttp://www.angelfire.com/realm3/hmult1/konyvek/zsjezus0.htm Page 19 of 79
5/21/12 4:31 AM
idejben, illetve fogsg utni bibliar ltal tvett jabb vallsi felfogsok csak sz"kebb kr szmra maradtak meg, mint komoly alappal br fogalmak. gy a sadduceusok egyszer"en tagadtk a holtak feltmadst, az angyalok ltt s a lleknek a hall utni tovbblst, mivelhogy a 'Tra nem tantotta. #k ugyanis az Istenen kvl msnem" llekben egyltaln nem hittek. A samaritnusok is csupn Mzes knyveit tartottk meg, - a tbbit, mint ks#bbi idegen hats alatt keletkezett iratokat, elvetettk. Mg megemltem itt Kovts Albertet, aki a keresztny valls Apolgijrl rt munkjban a parszizmusrl szl rszben foglalkozik Bunsen Ern#nek, s a neves magyar Aveszta-tuds, Kohut Sndor egykori szkesfehrvri, majd belgrdi rabbinak a munkival. Azt mondja ugyanis: "A keresztny vallssal sszefggsbe a parszizmust dr. Kohut Sndor s Bunsen Ern# hozta. Kohut elmlete a kvetkez#: adjuk, hogy az testamentumban az angyalok s dmonok nagy szerepet jtszanak. De az eredeti bibliai (testamentumi) teremtstrtnetben (L. Mzes 1-2.), mondja Kohut, ezeknek az lltlagos fels#bb lnyeknek mg nyoma sincs. Ott a mindensg mint az Isten kizrlagos m"ve jelenik meg s ez a lers semmit sem tud egy olyan szellemvilgrl, melynek a vilgorganizmus, vagy az emberek letnek menetre befolysa volna. A Pentateukhosnk csak nevezett elbeszl# rszben ttetik sz az angyalokrl, de ott is csak gy, hogy az angyal s Isten azonos fogalmak. Amikor valahol egy angyal megjelenik, az mindig csak az isteni tevkenysg el#trbe lpst rzkiesti meg. Mikor azonban a zsidsg theokratikus s monarchikus alkotmnya kifejl#dik, azonnal szrevehet# e np vallsban az idegen befolys ppen az angyalokra vonatkozlag. (Kirlyok I. knyve 22, 19. zsais 6. 1-ben mr egsz udvara van az Istennek az angyalokbl; I. Sm. 4. 4; 2. Sm. 6. 2; zs. 37. 16.-ban mr a "Khrubokon" l a Jehova, az #t magasztal mennyei seregek veszik krl s ha helyt a vgtelen trben elhagyja, trnjt, mint szekeret, el#tte a Khrubok viszik. L. 2. Sm. 22. 11. Zsolt. 68. 18. stb. stb.) Krlbell gy volt ez a fogsg el#tti id#ben. De mskppen lett a fogsg utn. Ekkor jutnak az angyalok nagy szerephez. Rendszerint emberi alakot vesznek fel, s kln nevk van; rang szerint osztlyoztatnak stb. Ez mr az idegen befolys eredmnye. s a befolyst a zsidkra a perzsk gyakoroltk, mert ppen ekkor virgzott Perzsiban s Mdiban a Zarathustra-fle valls legjobban, amikor a zsidk fogsgra odavitettek. (606-536. Kr. e.) Ebb#l a perzsa vallsbl jtt a zsid vallsba az angyalokrl s dmonokrl val tan; s#t nemcsak ez. A perzsa vallsbl vettk t a zsidk a mennyorszgrl, a pokolrl, a rossz princpiumrl "Stn") stb., stb. val tant is; s mindez annl knnyebben ment, mert a fogsgban nem valami rossz dolguk volt m azoknak az izraelitknak; amit az is bizonyt, hogy mikor Cyrus az egsz zsidsgnak megengedte a Jeruzslembe val visszatrst (Ezsdrs 1. 3. 7. 13.), mindssze csak kt trzs hasznlta fel a kedvez# alkalmat (Ezsdrs 2. Nehem. 7.). Dr. Kohut Sndor a keresztynsg eredett nem rinti, de mert ppen #k vitatjk azt is, hogy az testamentum meg ennek a forrsa, teht vilgos, hogy a keresztynsget a passzizmussal kzvetett sszefggsbe hozza". Bunsen elmletre itt nem trek most ki, # ugyanis azt vitatja, hogy a "zsidsg er#s turni s irni hatssal kerlt szembe s ez a hats nemcsak szellemi terleten jutott kifejezsre, de Dviddal a szkta fajok rvn ppen az irni elem jutott felsznre s Jzus itt, mint Dvid ivadka, irni eredet" volt". A hittitk (hitteusok), avagy khetk ugyanegy fajak a turn-irni npcsaldhoz tartoz "skyth" nppel'' ugyanegy az #si chion, chionita, khn, avagy hun nppel. Renan hivatkozik arra, hogy az egyiptomi emlkek kheta nven emltik a hyksosokat. A hitteusok kzl vett felesget brahm s hittita lenyokat vett felesgl Ezsau is. Hitteus volt Dvid f#vezre, Unah s Dvid neje, Beth-Sabe is, aki el#bb Uriah felesge volt, s aki miatt Dvid meglette Uriah-t. gy, hogy ezen adatok szerint Krisztusban hittita vr folyt. De hittita anya s amorita atya gyermeke volt Jeruzslem #slakossga is, miel#tt Dvid a vrost meghdtotta volt.
5/21/12 4:31 AM
A zsidsg s az Aveszta gondolatvilgnak fokozott mrtkben trtnt. egymsrahatst knnyebben megrthetjk, ha tudjuk, hogy a zsidsg egyik telepe Babilniban Ktesiphon mellett volt, viszont a prtus kirlyok szkhelye szintn Ktesiphonban volt s ugyancsak itt volt ks#bb a szaszanida kirlyok szkhelye is. Az testamentum s ezen keresztl a keresztnysg aveasztai megtermkenylst Grovindachahya Svamin indiai tuds idevonatkoz meg-vilgt szavaival indiai, nem parszi szempontbl hajtom mg megvilgtani. "Mit vett t a keresztnysg a Zend- Avesztbl? Az Aveszta a keresztnyek sszes metafizikai tanait; magban foglalja: az egy Istent, az l# Istent, a lelket (Spirit), az Igt, a Kzbenjrt, az Atya ltal nemzett Fit, az l#t, princpiumt a testben s a llek megdics#lst. Magban foglalja a b"nbeess terijt s a kegyelemb#l val megvltst, tovbb az rk szellemnek kezdetben az Istennel val egyttes ltet, ami az incarnati tannak bizonyos vza, amely tant India azutn olyan b#ven kifejlesztett. Magban foglalja azutn a kinyilatkoztats tant, a j s rossz angyalok, az Amsaspandok s Darvandok tant, a bennk l# isteni ige ellen val engedetlensget s a megvlts szksges voltt. Az Aveszta valls kizr ezenkvl minden vres engesztel# ldozatot, amely valls, amikor az izraelitk felvettk, mg nluk is kikszblte a hsvti brny felldozst s egy kpletes ldozattal helyettestette. ( Science and Religion 74-75. old.) Dr. Neumann Ednek mr idzett dolgozatbl egy megjegyzst hajtok mg itt zr sorknt hangslyozni spedig: "Minden hatalmas egynisgnek ereje, hogy sajt individualitsa felett gondosan #rkdik. A zsid np gyakran tallkozott idegen gondolatkrkkel s a szemll#t bmulatra ragadja azon helyes tapintat s blcs vigyzat, amelyet e np lelke annak megvlogatsban tanstott, amit sajtossgnak, klnsen pedig vallsa jellemnek veszlyeztetse nlkl azoktl tvett". Teht mindent a np rdekben, de mgis a npllek sajtossgainak veszlyeztetse nlkl. Mit csinl ezzel szemben a keresztny vilg? Ezzel szemben a keresztnysg vszzadok s ezredek ta tveszi a zsid pszich specilis termkeit, amit#l viszont - tudniillik az idegen pszich tvtelt#l - a zsidsg mindig vta npt. "Vgy t mindent s sz"rd t a sajt pszichn." Ez volt a zsidsg -mentalitsa szolglatban az a hatalmas elv, amely annyi ezer v ta ma is hatalmasan tartja egytt a zsidsgot. A teolgia azt mondja: Az testamentum npe specilis elbns al esik, mivelhogy a zsid np vlasztott np volt, #si np s tvezet# a messisi gretekhez. Ezzel szemben a szktizmus szemszgb#l s a magyarsg szempontjbl tlve, lltom: 1. A magyarsg #selei - a Turn- kirlysgbeli szkta-hunok s az #si Baktriai szkta-hun (irni) npe, az Istent#l nyert kijelentsnek, az Avesztnak voltak tvev#i s kifejt#i. A kijelents foglalatjt kpez# Aveszta #sirat pszichjb#l sarjad s mig is hozzjuk gy hozznk is - tartoz. 2. A szkta-hun-magyar faj ugyancsak #si np volt. Babilniai Jeremis gy jellemzi a szktkat: "Ezt mondja az r: Kemny nemzet ez, #sid#b#1 val nemzet ez; nemzet, melynek a nyelvt nem tudod s nem rted, mit beszl! Tegze olyan, mint a nyitott sr s mindnyjan vitzek". 3. A szkta-hun-magyar fajta np predesztinlva volt kijelents tvtelre. Vallsa karaktervalls volt. Blvnyt sohasem tisztelt s isteneket sem csereberlt. 4. A szkta-hun-magyar faj #si turni np, trtnete rtkes s tanulsgos. Mg a zsidsg, mint kalmr hlzta 'be a vilgot, addig Turn npe mint hdt fogta t ugyanazt a terletet.. 5. A turni szkta-hun-magyar fajta np kijelentett vallsa, az Aveszta, ugyanoly rtkes, mint az testamentum. Inspirltsga az rtl szrmaz, akihez ezer vvel ks#bb az indiai gynevezett
5/21/12 4:31 AM
indoprtusok szkta fejedelmeinek mgus papjai, mint Zarathustra tantvnyai, egy avesztai jslat tmutatsa alapjn indultak el, hogy hdolatukat fejezzk ki a meggrt s megtesteslt Messis el#tt. S klns dolog, nem a zsidsg ismeri fel, hanem Turn szkta-hun faj blcsei mutatnak messze keleten re, hogy az egyetemes gret a galileai magra hagyott szktasg krben, Jzus szemlyben, a fldn megszletett. A Messis els# ldst termszetesen nem a zsidsg, hanem a turni szkta lelket kpvisel# napkeleti blcsek rvn Turn szkta-hun fajta npe kapta volt meg. Egy, a XVIII. szzad kzepn megjelent magyar nyelv" katolikus aszketikus knyv, "A mi Urunk Jzus Krisztus s az # szent Anyjnak lete" igen rdekesen szl a napkeleti blcsek ltogatsrl. Ezeresztend#s jslatok alapjn vrtk az j fnyes csillag felragyogst mg vgre megjelent. Elvgeztk teht sokan magukban, hogy zsid orszgba mennek, az j Kirlyt imdni, kik kzl hrman, gymint Gspr, Menyhrt s Boldizsr egyszersmind, felettbb blcs emberek is voltak. E kirlyok nem laktak egytt, hanem ki-ki sajt orszgban, mert Menyhrt Nbiji Kirly volt, Boldizsr Mauriminumi, ki Szba vrosban lakott; Gspr pedig Indiai Kirly lvn, udvart Kusat vrosban tartott, hol e hrom Kirlyok egybe tallkoztak, s hogy a hossz tra jl elkszlhessenek, hrom napig mulattak. E vros Betlehemhez tvenhrom napi jrs volt ugyan, de #k mgis tz nap alatt odartek. Nem csak #k eredtek pedig tnak, hanem velk egytt sok fejedelmek s ms nagyurak is, amint hiteles rsok bizonytjk. A napkeleti Indinak ama rszben, mely Calcutta orszgnak neveztetik, az a hagyomny, hogy az odaval Kirly, ha nem volt is egyike a hrom feljebb emltett Kirlyoknak, de egyike volt mgis azoknak, a kik velk mentek. Ebben az orszgban id#vel egy kpolna pttetett egy magas oltrral, hol az Isten anyjnak faragott kpe mg a pognyoktul is nagy becsben tartatik. E kpolnt ama Kirly pttette, mid#n Betlehemb#l visszatrt. A ks#bb id#kben e kpolnbl nagy kltsg" szent egyhz pttetett". 6. Az eddig el#adottakkal kapcsolatban kiemelend# tny, hogy Krisztus nem a zsidsg kikristlyosodsa volt. Ezt mutatja az egsz jtestamentum trtnete, Jzus lete, mely oly igen ellenttes pszicht kpviselt a zsid np s papi rend lelkletvel szemben, akik megldkltk mindig igaz prftikat, srjaikat annl magasabbra emelve. Br Jzus a szktasg krb#l s lelkletb#l sarjadzott ki, de ott volt hivatsa mgis a zsid np krben is, ott a kelet-szaki nagy kereskedelmi utak keresztez#dsnl, a kis Nzret kzel szomszdsgban, az #si Skythopolisnl. Jzus nem a zsid np vlasztottja volt ugyan, de # vlasztotta ki e npet, hogy megtrje benne az ellenttnek nagy kzpontostott erejt. Hisz ma is egy egsz, vilg harcol, a tl anyagias smi pszich el#retrse s vilguralmi trekvse ellen. 7. Turn szkta npeinek gondolatvilghoz kt#d# specilis testamentum az eredetileg turn gondolatvilgbl sarjadzott Zend-Aveszta volt. Ezrt is akarta Skythianus, a manicheizmus megalaptja a III. szzadban, s a szkta Tamerlan leszrmazottja, Akbr indiai nagymogul fejedelem a XVI. szzadban egyeztetni Krisztus tantst az Avesztval s gy tenni azt a maga npe vallsv. 8. a) Turn #si szkta npnek volt Zarathustrnl egy #sibb vallsalaptja. b) Ennek az #si vallsnak eszmekrt tiszttja meg Zarathustra Kr. e. 1000 krl. c) A valls #si elvei tisztk voltak. A termszetb#l indultak ki, amelyben gy tudtak gynyrkdni, hisz a termszet vadvirgai voltak. d) Hittk, hogy ezt a gynyr" vilgot kellett alkotni valakinek. e) Ezrt a teremte Isten alkotsn, a szpsges termszeten keresztl akartak eljutni a teremt#hz. (Ez volt a szktk f# vallsi elve.) f) Hittek egy magasabb rend" szellemi vilgban. g) s hittek a termszetvilg lelki ltetettsgben. h) Hittek a magasabbrend"sg inspircijban. i) Hittek a trtns cltudatossgban s sorsadta irnytottsgban. j) Tudtak rla, hittek benne s vrakoz odaadssal voltak az Istent#l szrmaz Messis, illetve messisi gretekkel szemben. A neves Graetz trtnsz s Renan idevonatkoz brlatait, tovbb Bklen s Kohut alapvet# munkinak kivonatt fogom ismertetni, hogy az testamentumnak a zarathustraizmus tisztultabb tanai
5/21/12 4:31 AM
rszr#l trtnt befolysoltatst minl tbb szakember megtlsben s megvilgtsban lssuk. III. FEJEZET BKLEN, ERNST: DIE VERWANDTSCHAFT DER JDISCHEN-CHRISTLICHEN MIT DER PARSISCHEN ESCHATALOGIE. GTTINGEN. 1902. - A hall. A hall a zarathustrai felfogs szerint a llek elvlsa a testt#l. Analg a hall Philonl. Plnl a meghals aktusval sszehasonlthat hall ltali elragadtatsra ezen kifejezs ll: "Kimenni a testb#l". A zsid-keresztny apokalypsisekben szltben szoksos a "kimenni a testb#l", vagy megfelel# kifejezs. A meghals lefolysrl ugyanaz a fogalma van a Talmudnak is, s ehhez hasonl az iszlmnak. A 22. Yast 2 szerint az elkltztt lelke a hall utn mg egy ideig a fejnl pihen. Sejthet#, hogy ez az elkpzels annak a feltevsn alapszik, hogy a llek meghalskor a szjbl tvozik. Ez van kimondva a Sedrach apokalypsis 10. fejezetben. Sedrach, aki krdi, hogy Isten az # testnek melyik tagjbl akarja lelkt kivenni, azt a feleletet kapja, hogy a test minden rszbe sztosztott lelket a nyel#cs# s torkon keresztl vezetik ki a szjbl. A halltl borzad Esranak vlasztst engednek, hogy a lelkt szjn, orrn, fejn vagy orra hegyn t tvoztassk- e stb. - Zarathustra mondja, hogy # tbbszr folyamodott Ahura-Mazdhoz a halhatatlansg adomnyrt s hogy az ennek ptlsul a jvend# tudst adomnyozta neki. A zsid legenda szerint brahm is borzad a rmrt halltl s ezrt az Isten azt az engedlyt adja meg neki, hogy halla el#tt az egsz vilgot meglthassa. Ugyanezt mondjk el a manda-hit"ek dmrl. dm azt mondja a hall angyalnak, hogy mg tovbbi 1000 vig akar lni, maga helyett elveheti a 8 ves Sitil nev" fit. Az Aveszta szerint a halottsirats elvetend#. A Vendidad 1, 19 szerint a knnyek s panaszkodsok Ahriman ellenteremtmnyei. - A halottrt val tlzott gyszolst a zsidknak is eltiltotta mr Mzes V. 14, 1. Simk v t#le. A keresztny Commodianusz Srokra val hivatkozssal nyomatkosan harcol a halotti panasz ellen s szm"zetsben l# zsidkrl szl ez a kt hexameter: "Nec mortuos plangunt, nec lugunt more de nostro, Expectant quoniam resurrectionem (que) futurum" (= "A halottakat nem siratjk s nem gyszolnak a mi szoksunk szerint, mert eljvend# feltmadst vrnak.") - A Vita Adae et Ewae legalbb korltozza a halottsirats tartamt s pedig 6 napra. Hasonlkppen szl Mihly Seth-hez: "6 napon tl ne gyszoljatok". Ide tartozik az a figyelemremlt egyezs is a prszi s #skeresztny nzet kztt, amely szerint egyhzkzsgi vtkezse esetben a testi hall a felttele a llek megmentsnek. A test megbntetsnek a llek sorsra gyakorolt kedvez# befolysrl ugyanazt a misztikus felfogst talljuk az alexandriai egyhzatyknl is. - Az egyes llek; hall, utni sorsa. A 19. Vendidad 28 s a 22. Yast szerint az elkltztt lelke 3 napig a test kzelben marad. -A Talmud szerint is az elhalt lelke nem jut azonnal a hall utn meghatrozott helyre, hanem 3 napig krllebegi a testet. El#re felttelezettnek ltszik 3 napi id#zse a lleknek a testnl ott, ahol hrom napig vrnak az eltemetssel. A Midr. Koheleth egy helye szerinti a hall utni hrom nap bntetssel van kitltve, amelyet az istentelen testn hajtanak vgre. Ez emlkeztet a Bundeheshben olvashatan "hrom jszaka bntets"-re, valamint arra a (bntetsre), hogy az istentelen lelke a hall utni hrom els# jszaka a vilg minden szomorsgt llegzi be, viszont a jmbor lelke a vilg minden rmt s ezzel sszehasonlthat a "PISTIS SOPHIA"egy helye: "ezutn friaszer" (llek) felfogk jnnek, hrom napig krljrnak azzal a llekkel minden vidken, megmutatvn neki a vilg minden korszakt". A lleknek a test mellett val hromnapi id#zse ott is felttelezve van, ahol harmad- vagy negyednapon val feltmadsrl van sz, mint pldul Krisztusnl. (rdekes. hogy a knai boxereket hallmegvetskben az a hiedelem er#sti meg, hogy hrom nap mlva
5/21/12 4:31 AM
feltmadnak. (Prof. dr. Kttner levele, Schwb. Merkur. 1900. nov. 12-i, 528. sz.) Figyelemremlt Krisztus feltmadsnl a zsid Mrk s egy Vendidad egy helynek az egyezse. Mrk: "fel' kelvn a nap, vagy napfelkltekor"; Vend: "quand 1'aurore brille et s'allume, que Mithra le bien arm arriv aux montagnes de sainte flicit et que le soleil se lve" ("mikor ragyogva kigyulladt a hajnal, hogy Mithra, a jl fegyverzett megrkezett a boldogsg hegyeib#l s hogy flkelt a nap"); Yast: 42 "a Taube" (="hajnalhasadskor"). A lleknek a test kzelben val 12 hnapos veszteglst talljuk Sabbath 152a: "Hogyan idzhette fel az endori boszorkny Smuel prfta lelkt?" A felelet gy hangzik: "Mg nem mlt el 12 hnap halla utn". A llek tja. A Yast. 22, 15 szerint az igaz ember lelke (a hall utn) ngy lpst tesz, azaz ngy fokon szll fel az gbe. A ks#i zsidsgban s keresztnysgben (I. szzad) - klnsen az apokaliptikus irodalomban - igen s"r"n megtalljuk e gondolatot, a Gnosisra vonatkozlag pedig ez ppensggel karakterisztikus ismertet#jell lett. Pldul: 1. "Minden, ami fldb#l van, visszatr a fldbe s ami a magassgbl van, a magassgba", 2. "A llek mint sz"k ketrecben van a testbe rekesztve, mikor aztn a h"s bilincseib#l visszaszabadul, mint hossz szolgasgbl szabadulva, akkor rl s fl a magasba szll". - A pokol hdja. Az az t, melyre a lleknek a hall utn lpnie kell, a Cinvat hdjn val thaladssal kezd#dik. Viszont Midr. Jalkuth Ruben egy helye gy szl: "A blvnyozk majdan a pokol hdjn fognak tmenni, ez azonban szmukra oly keskeny fog lenni, mint egy fonl; gy lezuhannak a pokolba", azonban Izrael fiainak meg van grve, hogy Isten megy el#ttk a hdon t. - A llek tjnak veszedelmessge. Azt az utat, melyen az embernek a hall utn haladnia kell, a Yt. 22, 17 borzasztnak, iszonyatosnak, a flelem s aggodalom tjnak mondja. Kln a Cinvat- hdjn keresztl vezet# utat a Minokh. 41, 19 flelmetesnek lltja. Azonban az g fel utaz llekre ellensges, hatalmas er#k is leselkednek; Arnobius szerint: "Magi spondent commendaticias habere se preces, quibus emollitae nescio quae protestates vias faciles praebeant ad caelum contendentibus subvolare". ("A mgusok azt grik, hogy vannak nekik ajnl imik, melyeknek segtsgvel megszeldtve nem tudom mifle hatalmakat, azok knny" utat adnak az gbe igyekv#knek flreplni."). "Illi sibi volunt secretarum artium ritus, quibus adfamini nescio quas potestates, ut sint vobis placidae neque ad sedes remeantibus patrias obstacula impeditionis opponant". ("!k birtokukban lltjk titkos tudomnyoknak oly szertartst, hogy azzal kell szlnotok nem tudom milyen hatalmakhoz, hogy legyenek veletek szemben engesztelkenyek S ne grdtsenek eltek akadlyt, mikor rgi haztokba visszatrtek.") Josephus Flavius jegyzi meg az esszeusokrl: "halhatatlannak tartottk a lelkeket abban a meggy#z#dsben, hogy az igaznak tja oda igen kzdelmes". Itt teht a halhatatlansg tja a llek szmra vitss van tve, amint Arnobius szerint a mgusok tantottk. - Az Apokalypsis Mos. 13. -ban azt mondja Mihly arkangyal Sethnek, hogy vissza kell trnie atyjhoz, brahmhoz, a paradicsomba, mert nemsokra betelik ennek letnek mrtke: "Kiszllvn annak lelke, kszlj megltni ennek rmt# tjt". A llekr#l szl "Gyngy" c. himnusz a Parthibl Egyiptomba s vissza vezet# utat (= az gi otthonbl a fldi testisgbe), "veszedelmesnek s nehznek" nevezi. - A llek ksrete. A lleknek teht a msvilgra vezet# tjn ksretre van szksge. A Gathak szerint az igazak rszre ez a ksret az # ernyei, tettei, vagy vallsa. Az j Aveszta szerint ez utbbi szp leny alakjban jn vele szemben elbe. A ks#bbi parszi iratokban ennek megfelel#leg az istentelen lelkt megszemlyestett rossz vallsa vezeti. Parallel helyek e felfogshoz: Henoch. 91, 4: "Jrjatok becsletessgben s igazsgossgban, fiaim s ez a j ton fog benneteket vezetni s az igazsgossg fog trsn#tk lenni." Apoc. 14, 13: "Boldogok az rban elhunyt halottak attl fogva. Bizony, mondja a Szentllek, hogy megnyugodhatnak fradalmaiktl: mert cselekedeteik ksrve kvetik #ket". - Esra IV. 7, 35, "a cselekedet nyomon kvet s a jutalom kiltsba helyeztetik s #rkdik az igazsg; de
5/21/12 4:31 AM
nem alszik az igazsgtalansg''. - Ep. Barn. 4, 12: "A rszre nem hajl r megtli a vilgot. Ki ki mint cselekedett, oly elbnsban rszesl. Ha igaz volt, igazsgossga vezrli; ha gonosz, gonoszsgnak megtorlsa el#tte."- Tract. Sota f. 3b: Smuel bar Nachmani rabbi mondotta Jonathan rabbi nevben: aki jcselekedetet gyakorolt ezen a vilgon, ez a msvilgon el#tte halad, amint meg van rva Jes. 58, 8: "s el#tted jr igazsgod; aki ellenben b"nt kvet el ezen a vilgon, azt krlteker#dzi az s el#tte jr az tlet napjn". Commod. Instr. I. 27. 14: " Trade te iam Christo, ut te benefacta sequantur" (-"add t magadat Krisztusnak, hogy jtettek ksrjenek"). - Lactanus VII. 27, 16: "intendamus ergo justitae, qua nos inseparabilis comes ad Deum sola perducet". ( "Fordtsuk teht figyelmnket az igazsgossgra, amely elvlaszthatatlan ksr#knt egyedl vezet majd el az Istenhez.") -Apoc. Pauli szerint a llek mellett (gy az igaz, mint az istentelen mellett) a testb#l val tvozsakor ott llanak sszes cselekedetei (ppgy mint Bundehesh 30, 10 szerint mindenki ltja az tletkor j s gonosz cselekedeteit). "Nem tudod, hogy mikor valaki meghal, el#tte sietnek tettei; az igazak is el#tte, a gonoszok is el#tte.." Az avesztai leny helyt a "Test. Abrak"c. munkban az igazaknak s istenteleneknek magt ktfle alakban mutat hallisten, Thanatos tlti be: "s lsd a j illat szagt, kezd a szt (brahmhoz Thanatos), s a vilgossg fnyt". brahm krdi t#le, hogy mindenkinek ily szp kls# alakban jelenik- meg? Az gy felel: "Nem, uram, brahm; mert a te igazsgod s a te Isten irnti szeretetednek mrhetetlen tengere lett koszorv az n fejemen s ifj er#ben, mlysges szelden s megnyer#en az igazakhoz megyek; de a b"nskhz igen rt alakban s nagy haraggal, vad s engesztelhetetlen tekintettel". Figyelemre mlt itt azon elkpzelsnek a tallkozsa az Aveszta szavaival, hogy az igazak ernye a hallnak fejn koszorv lett. Az Aveszta kifejezse ez: "engem, a kellemest, mg kellemesebb tettl, engem, a szpet, mg szebb..." stb. Mani tana a llek ksretr#l a Fihrist al'ulum szerint a kvetkez#: "Ha elrkezik az igaznak halla, az #sember egy fnyben sugrz istent kld hozz a "vezet# blcs" alakjban s ennek ksretben hrom tovbbi istent, valamint velk az let vizeskelyht, a ruht, a fejktelket, a koront s a fnykoszort. Egyttal velk jn az a sz"z, aki ezen igaznak lelkhez hasonl. Azonban megjelenik neki a kapzsisg s a gynyr rdge is s ms rdgk. Mikor az igaz megltja #ket, akkor azokat az isteneket hvja segtsgl, akik a vezet# blcsnek alakjt viselik, valamint a tbbi hrom istent. Ezek kzelednek hozz s mihelyt az rdgk megltjk #ket, meneklve htat fordtanak. Akkor amazok kezkbe veszik az igazat, felkestik a koronval, a koszorval s ruhval, kezbe adjk a vizeskelyhet s felszllnak vele a dics#ts oszlopra, fl a holdgbe, az #semberhez, Nahnaha-hoz, az l#k anyjhoz, addig a helyig, amelyen kezdetben a fnyparadicsomban volt". A parszizmusban mint hatrozott nevekkel fixirozott llekvezet#ket talljuk f#knt: Sraosha-t, Mithrat s Vohu Mano-t (azonkvl a tzet, a leveg# gniuszait s a gy#zelemt) Sraosha vezeti a lelket a Cinvat hdjhoz. Az igaz halla utni hrom jen t ldozatot mutatnak be neki, hogy a lelket msvilgi tjn oltalmazza a dmonok tmadsai ellen. Rashnuval s Mithrval egytt a holtak brja. Mithra a passzi iratokban nem jelenik meg kifejezetten mint llekvezet#, hanem csak a holtak brjnak termszetesen rokon szerepben. Ellenben Cumont idzi Julianus csszr egyes nyilatkozatait, melyek szerint Mithrt a ks#bbi id#ben mint llekvezet#t tiszteltk. Vohu Mano a harmadik llekvezet#nek neve a nagy Bundehesban: "az, aki bevezet". Holtak brjnak van nevezve: Dad. 33, I1. -A hrom megnevezett parszi llekvezet#nek a zsidsgban s keresztnysgben megfelelnek: Krisztus, Mihly s Gbor. A Messis mr Salamon nekeiben megjelenik, mint llekvatat. A Csel. 5, 31-bon: "ezt (Jzus) az Isten vezet#v s megvltv magasztalta" Klnsen a zsidkhoz rt levl beszl szvesen Krisztusrl, mint llekvezet#r#l. A parszizmus azon nzete, mely szerint a lelket a j cselekedetek vezetik gi kijellt helyre, nem volt idegen az jtestamentum el#tt sem s ez a kpzet a rgebbi zsid felfogsbl n#tt ki. Azonos gy a parszizmusban, mint a zsidsgban s a keresztnysgben az a meggy#z#ds, hogy a llekvezet#kre szksg van. - Kzdelem a llekrt. A parszi forrsok azokrl a kzdelmekr#l is tudstanak, melyeket a llekksr#nek a llekrt vvniok kell. Juds lev. 9-ben Mihly arkangyal vitzik a stnnal Mzes
5/21/12 4:31 AM
holttestrt. Ez az adat egy el#ttnk ismeretlen haggadn alapul, amely az "Assumptio Mosis"-ban volt. Hasonlt tallunk a Midr. Rabba Deut.-ban. Tovbbi rdekes prhuzamokat ad James. Ezenkvl emltend# itt a kopt nyelvb#l fordtott "Jzsef, az csnak lete" c. m" nhny fejezete. - A lleknek feladott krdsek. A paradicsom bejratnl krdseket intznek a llekhez a parszi valls szerint is, zsid szerint is. A gnostikusoknl az arkhonok krdezik a lelket. Rszvev#, vagy kvncsi krdezsr#l a rabbik szlnak. A mohamedn eschatologiban Munkar s Nakir angyalok a krdez#k. - A llek megmrse. Ez is avesztai gondolata Parallel helyeket ehhez igen szmosat tallunk gy az -, mint az jtestamentumban valamint a talmudi irodalomban. A manda vallsban a mrleget Abatur kezeli. A mohamedn vallsban sem hinyzik a mrleg kpe. - A Kzps#k. Akiknek j s rossz cselekedetei egyenslyban vannak, azok a parszizmus szerint sem az alvilgba nem hullanak al, sem a paradicsomba nem jutnak fel, hanem a "kzphely"-en maradnak. Prhuzam ehhez is igen szmos tallhat. - A fls jtettek kincse. Az a felfogs, hogy a fls jtettek kincsb#l a jobb lelkek annyit kapnak jcselekedeteikhez, hogy a mennybe juthatnak, megtallhat gy a ks#bbi zsidsgnl, mint a keresztnysgnl s a parszizmusban is. A knyrletessgnek dnt# jelent#sge. -Amint az Avesztban, gy a zsidsgnl s keresztnysgnl is az ember jvend# sorsa jelentkeny mrtkben attl fgg, hogy letben gyakorolt- knyrletessget. - A vgllomsok. Helyesen hasonltotta Sderblom a Zsolt. 22, 4-et a "dalok, az nekek hzhoz (= Garo-nmana). Itt emlkezhetnk a "Gyngy" 89. s 103. versnek ezen kifejezsre is: "Az dvzls s hdols kapuja". Ezen fogalomra vonatkoz szmos kifejezs tallhat klnsen az #skeresztny irodalomban. - Az Istentelenek lelkei megktzve mennek. Az istentelenek lelkeit Vizareshu dmon megktzve vezeti, a Fargard 30.-a szerint a szp leny a sttsgbe vonja be #ket. A Talmudban ez ll: "A gonosztev#k lelkei megktzve mennek". Ez a kpzet megtallhat az iszlmban is. - A mennyei ruhk. A jmborok lelkeit a paradicsomba lpskkor mennyei ruhba ltztetik. - A mennyei jillatok. A jmbor lelke a hall utni harmadik jszakn jillat nvnyek kz kerl s sajt vallst igen jszag dli szlben jv# szp leny alakjban ltja maga fel kzeledni. A zsid s keresztny vallsi kpes beszdben is szvesen hasonlttatik az ember j cselekedete virghoz s jillathoz. - A mennyei eledelek. Az Aveszta szerint a boldogok eledelei a haurvatat- s ameratat-on kvl: a zaremaya-vaj, az Azi tehn adomnyai, `Vohu Mano zsrja, tej s mz. Hasonltsuk ezzel ssze a Slav Henoch tej-, mz-, olaj- s borforrsait, tovbb ms helyeket az e trgyra vonatkoztathat irodalombl. - A vilg vgsorsa (vagy a tulajdonkppeni rtelemben nett eschatologia) A feltmadst, utols tletet s a vilg vgt illet# parszi vradalmakra vonatkozlag egyrszr#l a Bundehesh, az Aveszta s a Gathak adatai llnak rendelkezsnkre, msrszr#l az emltett eschatologiai fogalmakra vonatkozlag a zsid s keresztny irodalom is b#sges felvilgostssal szolglnak. gy pl. a vilgvgnek kiszmtsra nzve. - Az el#jelek. A vilgvgi katasztrfa s Soshyans megjelenst mindenfle jel hirdeti a termszetben s az emberi vilgban. Ennek a zsid apokaliptikusoknl a "dolores Messiae" kifejezssel jellt fogalomcsoport felel meg. A b#sges idevonatkoz irodalom szmos rokonvonst mutat e tekintetben is az avesztai s zsid, valamint a keresztny eschatologia kztt. A Bundehesh egy rvid megjegyzsn
5/21/12 4:31 AM
kvl adatok tallhatk Plutarchosnl s a Bahmari-Yastban. Egyes adatokat vehetnk keresztny rknak a Pseudohystaspes-fle Apokalypsis tartalmrl szl clzsaibl. Lactantiusl szerint Hystaspes Apokalypsisben "ezen utols korszak bajai" (="iniquitas saeculi huius extremi") voltak megrva. A Bahm.-Yt. II 30 szerint az 1000. tl hamaros bekvetkeztt a csaldban trtn# szakadsok jelentik be. Ezekhez jrulnak vres hbork. Figyelemremlt, hogy gy a Bahm.-Yt., mint a keresztny apokaliptika a hitt#l val elprtolsra trtn# csbtsrl beszl. A Bahm.-Yt. II.42. szerint es#hiny vrhat. A zsid-keresztny apokaliptika idevl prhuzamait Boussetnl tallhatjuk meg. Plutarchos szerint a gonosz szellem vesztnek oka az nmaga ltal tmasztott pestis s hsg lesz. A nap mindinkbb lthatatlan lesz. Hushedar gi el#futr 10 napra meglltja a napot. Hasonltsuk ssze ezzel az Antikrisztus csodjt s klnsen Sib III. 64-et: "s (t. i. Beliar) fellltja a hegyek magassgt, meglltja a tengert, a tzes Helisot( napot) s a nagy fnyes holdat". - Az dvzt#. A parszizmus tana szerint Zarathustra magvbl, sz"zt#l szletik, mint a Krisztus Dvid magvbl s sz"zt#l. Amint azonban Zarathustra magva a Kansu tbl jn tallunk zsid hagyomnyt is, amely azt jegyzi fel, hogy a Messis a tengerb#l merl fel. Mindkt dvzt# szletsre lt alapttel llapthat meg. 1. Az dvzt# #snek a mlt legmagasztosabb gniusznak kell lennie (Zarathustra - Dvid); 2. Termszetfltti ton kell szrmaznia. Tovbbi analgia az, hogy amint Zarathustra magvt hossz ideig rejtve tartja Isten, a zsid apokaliptika szerint ugyanezt cselekszi Isten a Messissal. A Pseudohystaspes-fle apokalipszis bizonytja, hogy a ks#bbi id#ben igenis volt direkt rintkezs a messisi idek tern a passzizmus s a zsidsg, illetve a keresztnysg kztt. A hystaspesi iratok tendencijt e kifejezssel lehet jellemezni: "zsid propaganda pogny larcban" mely ksrlet "a mazda valls s a keresztnysg kztti kiengesztel#dsre". A Hystaspes- fle jvendlsek adatai, Apocryphum Pauli: "Vegytek el# a helln knyveket, tanulmnyozztok a Sibyllt, mily vilgosan szl az egy istenr#l s az elkvetkez# jvend#r#l s kezetekbe vvn Hystaspest, olvasstok s azt talljtok, hogy istennek fia sokkal messzefnyl#bbnek s vilgosabban van lerva, mint a Krisztussal szemben harcba szllk el#tt az #t s az # nevt hordozkat, az # benne hv#ket, az # trelmessgt, az # jelenltt gy"ll# sok-sok kirly". Lactantius: "Hystaspes, aki a mdek rgi kirlya volt, is jegyzett fel az utkor szmra jvend#mond gyermekr#l szl magyarzatknt egy csodlatos lmot, hogy sokkal el#bb megjvendltetett a rmai birodalom s nvnek a fldkereksgr#l val eltrlse, mintsem a trjai nemzetet alaptottk". Tovbb: "Hystaspes ugyanis, akit fentebb megneveztem, miutn lerja ennek az utols kornak a bajait, azt mondja, hogy igazak s jmborok a gonoszoktl elvlasztatvn srs s shajtozs kztt trjk kezeiket az g fel s knyrgnek Jupiterhez oltalomrt; Jupiter letekintve a fldre, meghallgatja az emberek kr# szavt s elpuszttja az istenteleneket. Ez mind igaz, kivve azt az egyet, hogy Jupiterr#l mondja, hogy megcselekszi azt, amit isten fog megcselekedni. Viszont a dmonok csalsa folytn oroztatott el az (a helye az iratnak) is, hogy akkor az atya elkldi az Istennek fit, hogy az megsemmistvn az sszes gonoszokat s eltrlvn minden bajt, az igazakat megszabadtsa". A Kr. u. V szzad egy nvtelen rja azt mondja, hogy a perzsk vagy chaldeusok egyik kirlya, nvszerint Hystaspes, szerfltt val jmborsgrt, isteni titkok kinyilatkoztatst nyerte "a megvlt emberr-ltelr#l". Zarathustra jvendlseire vonatkozlag a kvetkez# helyek hozhatk fel: Pseudochrysostornus, Opus imperfectum in Matthaeum Tartalma a kvetkez#: Egy tengerentli messze keleti npnl elterjedt, Sethr#l szl iratban volt sz a (Mt 2. rszben emltett) csillag megjelensr#l s arrl, hogy ajndkokkal kell azt tisztelni. Tizenkt kivlasztott frfi (mgus) vrta a csillagot. Minden vben, arats utn felmentek az # nyelvkn Mons Victorialisnak nevezett hegyre s ott hrom napon t, megmosakodva imdkoztak s dicsrtk az Istent. gy cselekedtek az utnuk helykbe lpett frfiak is sok nemzedken t, mg vgre megjelent el#ttk a csillag a hegy fltt, fnykorons gyermek alakjban. A csillag parancsra Judeba
5/21/12 4:31 AM
mennek. Visszatrsk utn mg buzgbban szolgljk Istent s mikor Jzus mennybemenetele utn Tams apostol orszgukba ment, csatlakoztak hozz, megkeresztelkedtek s segtsgre voltak igehirdetsben. Salamon bosrai metropolita "Mh" c. munkjban hasonlkppen olvashatunk egy Zarathustrnak tulajdontott Hystaspes-fle jvendlst, melynek tartalma rviden a kvetkez# "A Horin Glosa nev" forrsnl Zarathustra megjvendli Custasp kirlynak s kt f#embernek, hogy az id#k vgn sz"zt#l fog szletni a Megvlt, aki a mindensget teremt# Ige ltal fogantatik. Az # (t. i. Zarathustra) csaldjbl fog szrmazni, csillag jelenik meg az gen szletsekor s hdol kvetsget kldjenek hozz ldozatokkal. s a Megvlt egy." Kuhn szerint e kt tudsts csak a Soahyansra vonatkoz irni hagyomny ltal magyarzhat meg. A Mons Victarialisban azonnal rismernk a Tvol-keleten, a Kasava t melletti Usidao hegyre, ahol Eredhat feredhri, a sz"z, frds kzben Zarathustra magvbl mhbe fogadja a gy#zelmes Megvltt. A kisgyermek fnykoronja a Kavem hvareno, a kirlyi fensg, mely Saoshyans-szal egyesl, mikor ez 6 segt#jvel a dmonok legy#zsre s a feltmads megindtsra kivonul. A 6-os szmnak csupn megkett#zse a tantvnyok 12-es szma. Azok az egyb helyek, ahol a Messis szletsnek megjvendlse Zoroaster ltal van elgondolva, a kvetkez#: 1. Evanglium infantiae Salvatoris Arabicum 7. fej.: "Et factum est, cum natus esset dominus Jesus Bethlehemi Judae, tempore Herodis regis, ecce magi venerunt ex oriente Hierosolyman, quemadmodum praedixerat Zeradust." ("s trtnt, hogy mikor az Ur Jzus Jdea Betlehemben, Herodes kirly idejben megszletett, me mgusok rkeztek Keletr#l Jeruzslembe, amint megjvendlte vala Zeradust") 2. Gregorius Abu'l-Farag, Historia Compendiosa dynaistiarum: (Zoroaster) "tantst adott a perzsknak a Messis megjelensr#l s megparancsolta nekik, hogy ldozatot; hozzanak neki. Azt is kinyilatkoztatta nekik, hagy az id#k folyamn egy sz"z egy gyermeket fogad mhbe anlkl, hogy frfi rintette volna. s ennek szletsekor egy csillag fog megjelenni, amely nappal is ragyog s a kzepben egy sz"z kpt ltjk az emberek. Ti azonban, fiaim, minden nemzetet megel#zve fogjtok megjelenst szrevenni. s ha a csillagot ltjtok, menjetek oda, ahova vezetni fog benneteket s imdjtok a megszletettet s vigytek el neki ajndkaitokat, mert # az az Ige, melyet az g teremtett meg''. Soshyans el#futrai, illet#leg ksr#i: Hushedar s Hushedar-mah. A zsidsgban, illet#leg keresztnysgben: Henoch, Mzes, Elias, Jeremias s keresztel# Jnos. Az el#futrok idejval rokon a ksr#k. Feltmads. Az irni eschatologinak lnyeges rszt kpezi a feltmadsi remnysg. Erre bizonytkok a Yastokban s a Bundeheshben maradtak fenn. ppgy megvan ez a remnysg a zsidsgban is.' " A parszizmus szerint Soshyans s trsai teend#je a feltmadst el#idzni. Erre tbb helyen van clzs. A zsid-keresztny vlemny szerint ltalban a feltmaszts nem a Messis dolga, hanem Isten. De nem hinyzanak kivtelek sem: 1. Azokban a napokban a fld azokat, akik benne sszegy"ltek, visszaadja s a Seol is visszaadja, amit befogadott s a pokol kiadja, amivel tartozik. 2. ! az igazakat s szenteket kivlasztja kzlk, mert az # megvltsuknak napja kzel van. 3. A kivlasztott azon a napon az n trnomra l. Ez utbbi kt mondatban Krisztusrl van sz. A thessalonikabeliekhez rott levlben olvassuk: "ha teht hisszk, hogy Jzus meghalt s feltmadott, gy kelti letre az Isten is vele egytt a Jzus ltal megholtakat". Hasonlkppen: "a Krisztusban mindenek megeleventtetnek". Ellenben a halottak feltmasztst vilgosan a Messisnak tulajdontja a kvetkez# hely: "s ekkor a szent fejedelem az egsz fld kormnyplcjt, brni fogja minden id#kre, a megsemmislteket felbresztvn". A parszik azon elkpzelsnek, hogy a feltmasztsban Soshyans
5/21/12 4:31 AM
trsai is rszt vesznek, felel meg, Talmudban az, hogy az igazak bresztik fel a holtakat, ms helyen pedig a felkent. A feltmads lehet#sgt egszen hasonl okokkal bizonytja a Bundehesh, mint Pl, a rabbik, a feltmadst tagad gnosztikusokkal szemben a keresztny apologtk s a Korn. Plutarchos (ill. Theopompos) ezen kifejezse: vgl Hades (=az alvilg) res marad, az irni feltmads hitr#l szl tudstst tartalmazhatja s akkor ebben a feltmadsi gondolatnak egy oly kifejezsmdjt brjuk, melyhez a zsid irodalom pontos analgit szolgltat: "A fld ismt visszaadja akik benne nyugosznak, a por elbocstja, akik benne alusznak, a kamrk visszaadjk a lelkeket, amelyeket rjuk bztak." Megnylnak az lstrak, melyekben az igazak (meghatrozott) szma #riztetett s #k ki fognak menni s a sok llek egyszerre, mint egy csapat, egyrtelm", napvilgra j#" A Bundehesh szerint az emberi test helyrelltsakor ugyanazon elemekb#l vtetnek, amelyekb#l eredetileg szrmaztak. Ehhez hasonlt a Slav. Henoch felrsa. Minden ember ott tmad fel ahol meghalt. A Bundehesh szerint az emberek meghatrozott sorrendben tmadnak fel. A feltmads bizonyos id#t vesz ignybe. Megjegyzsre mlt, hogy az irniak vradalmai szerint nem csupn a mazda- hit"ek fognak feltmadni, hanem minden ember, az emberisg. A zsidsg nzete e tekintetben nem olyan egysges. Itt van ugyan sz ltalnos feltmadsrl, de sok helyen bizonyos korltozsrl van sz A Bund 30, 9 szerint a rokonok felismerik egymst valamint a feln#ttek s a fel nem n#ttek klnbz# koraknak tmadnak fel. Hasonlt tallunk a zsidsgnl is. A parszizmus szem el#tt tartja a halottak sorst s azokt is, akik meglik a feltmadst. E gondolatot megtalljuk a keresztnysgnl s a rabbik is A hall hatalma megsz"nik. A halhatatlansg birtoklsa a fehr haoma, s a Hadhayaos tehn zsrjnak lvezse ltal trtnik Parallel gondolat ezzel igen nagy szmmal tallhat gy a keresztnysgnl s zsidsgnl is. A Hadhayaos tehn szerept a keresztnysgnl s zsidsgnl a Behemoth, ill. a Leviathan jtssza. A jvend# letben nincs tbb sem rothads, sem romls. A feltmads utni nemi rintkezs a parszizmusban megvan, de gyermeknemzs nlkl A zsidsgnl, ill. keresztnysgnl erre nzve megoszlik a felfogs. A feltmads utn az ember legels# teend#je az Istent s az angyalokat dics#teni. -Vgtlet s vilggs. A vilgtlet idejval mr a Gathakban tallkozunk, a ks#bbi Avesztban ismt felbukkan, a Bundeheshben pedig egszen rszletesen van lerva. A Bibliban az testamentumi prfcik sszes rsain vgigvonul az tletre vonatkoz jvendls s klnsen a szm"zets utn mind nagyobb helyet foglal el. A specilis, csak Izrael fltti tlet gondolata rgibb, mint az egsz vilg fltti s ez utbbit csak a szm"zets utn lehet kimutatni. " A feltmadott jk s gonoszok klsejnek eltrsre vonatkoz felfogs is hasonl az Avesztban, a zsidknl s a keresztnysgnl. Az tletkor mindenki ltni fogja j s gonosz tetteit. Az tletkor a kzeli hozztartozknak el kell vlniuk egymstl. Az az avesztai gondolat, hogy az a j, aki az istentelent az letben nem oktatta, tletkor megszgyenttetik, teljesen megfelel a Bibliban tbb helyen megtallhat nzetnek. A Bundehesh szerint tletkor a gonoszok 3 napos pokolbli testi bntetsben rszeslnek. Ezt megtalljuk az egyhzatyknl s rabbinusnl is. A gonoszok bntetse az ltal van szigortva, hogy kzben ltjk a jk boldogsgt. ltalban elterjedt gondolat az, hogy a jk s gonoszok a msvilgon a msvilgon ltjk egymst. A pokolbli bntetsek festsnl sokkal fontosabb a Bundehesh szerz#je el#tt a hmplyg# t"zr lersa. A zsid s keresztny escahatologiban rendkvl szmos paralell helyet tallni ehhez. - Kzdelem a szellemvilgban. Az eschatologiai drma sznhelye azonban az g is. Az apokalyptiknak ezen a tren is szmos parallel vonsa van a parszi s zsid, ill. keresztny felfogsban. - ngra Mainyus s a kgy legy#zse s megsemmistse. A szellemek kzdelmnek eredmnye ez. A
5/21/12 4:31 AM
gonosz legy#zst ktflekppen talljuk lerva: vagy elt"nik, vagy megsemmisl A zsidsgnl, ill. keresztnysgnl is ktfle a nzet az istenellenes hatalmak vgr#l - A vilg megjulsa. A vilgdrmnak zr cselekmnyt az g s fld megjulsa kpezi. A passzizmus jvend# vradalmainak jellemz# vonsa, hogy az j fldn nem lesz tbb hegy. A zsidkeresztny apokalyptikhoz tartozik, hogy a fld felletr#l el kell t"nnie a hegyeknek, halmoknak. Ms helyeken nem a zsidk specilis visszatrst, hanem ltalban a kzlekeds megknnytst az j emberisg szmra s egy egysges, szocil-kommunisztikus jv# llamnak a helyrelltst tartjk szem el#tt s gy tudjk, hogy a fld sznr#l nemcsak a hegyek, halmok, hanem a falak s korltok is eltvolttatnak. A Bundehesh s Plutarchos szerint az j vilgban az embereknek nincs szksgk tbb tpllkra. Ehhez parallel Philo nyilatkozata s a nagy Rabnak a jvend#, rk letr#l val rajza. Specilis irni gondolat kifejezs az, hogy az embereknek nem lesz rnykuk. Itt sincs hiny zsidkeresztny parallelekben A vilg megtisztulsnl s megjulsnl kzrem"kdik Ahriman is. Gondolatprhuzam tallhat a zsidsgnl, ill. a Talmudban is ehhez. - Az eschatologiailag feldsztett paradicsom-monda. A parszizmus, valamint a zsidsg eschatologiai gondolatkre ezen alapttelt kvetik: "a vg olyan, mint a kezdet". Egyik valls sincs megelgedve a jvend#nek lehet# idelis sznekkel val ecsetelsvel, hanem szksge van garancira is arra nzve, hogy az meg is valsul. Ezt azltal teremti meg, hogy felttelezi, hogy az emberisg idelis llapota valaha valsg volt, s#t, hogy valahol l egy csoport jmbor, amely csoport az emberisg rszre a jvend#t#l elvrt letet li. Ily termszet" hagyomnyok tallhatk a parszik Yima mondiban. Az idevg zsid-keresztny parallelek f#kppen a Sibyllk II. s III. knyvben, Commodianusnl, a "Narratio Zosimi"-ben s a "Certamen Apostolorum" c. rsokban tallhatk. AYima-monda mesli, hogy Yima Khshaeta, a j psztor s a valaha is szletett halandk legdics#sgesebbike, kinek tekintete nap volt, uralkodsa alatt nyjat, embert a halltl, hsgt#l s szomjsgtl, a vizeket s nvnyeket a szrazsgtl megszabadtotta s a tpllkot kimerthetetlenn tette, gy, hogy alatta sem hideg, sem forrsg, sem regsg, sem hall, sem a daevk ltal teremtett irigysg nem volt. Apa s fi 15 ves korban jrtak bszkn. Ez a boldog llapot 1000 vig tartott. Yima birodalma ltalban a mlt. Ellenben a kvetkez# kt monda oly letet fest, amely mindenesetre szintn az #sid#ben vette kezdett, azonban benylik a jelenbe s az r elgondolsa szerint kapcsold pontot kpez az emberisg eljvend#, ltalnos megjulshoz. Ahura Mazda parancsra Yima egy "Var"-at pttetett, amelyben a nvnyek, llatok s emberek a fldre szakad borzaszt tl s vszes kvetkezmnyei ellen oltalmat tallnak. A sokszorosan tdolgozott elbeszls tovbbi menetben a "Var" mgis paradicsomm vltozik, amelyben Yima uralma alatt az emberek idelis letet lnek. Vgl meg van jegyezve, hogy a Karshiptan madr a "Var" lakinak meghozza a vallst s hogy uruk vilgi dolgokban Urvatat nara, szellemi dolgokban pedig Zarathustra. Az "Airyanem vaejo" orszgnak megrajzolsbl hasonl sznek csillannak e kt mondhoz a Minokher. 44, 24 s kv.-ben. A zsidkeresztny parallelek ezen mondkhoz egsz sorozatot. kpeznek. I. Yima birodalmban nincs: a) hall; b) hsg s szomjsg; c) hideg s forrsg; d) kor; e) apa s fi 15 ves; f) Yima birodalma 1000 vig tart. II. "Var"-ban nincs: a) testi hiba;
5/21/12 4:31 AM
b) erklcsi hiny; c) a "Var" maga vilgtsz d) a "Var" laki el#tt 1 v annyi, mint egy nap; e) minden 40 vben minden egyes emberprtl egy j tmad III. "Airyanem vaejo"-ban: a) az emberek 300 vig lnek; b) kevs hsg s szomjsg van; c) nincs mohsg; d) nincs hazugsg; e) nincs halottsirats f) minden 40 vben szletik egy gyermek; g) az emberek teljesen a trvny szerint lnek; h) vgl mgis meghalnak. IV. FEJEZET KOHUT, ALEXANDER: BER DIE JDISCHE ANGELOLOGIE UND DAEMONOLOGIE IN IHRER ABHNGIGKEIT VOM PARSISMUS. LEIPZIG. 1866. A helyi s kronolgiai adatok meger#stik azt az lltst, hogy a zsid szm"zttek perzsiai s mdiai lakhelykn nem egy fogalmat elfogadtak a zoroasteri vallsbl s ezeket egyms kztt forgalomba hoztk, gy pl. a menny s pokol oekonomijt, de f#knt a szellemekre vonatkoz fogalmakat. A 7 soferim s a parszi mesha-Spenta kztt nem csupn szmbeli, hanem etimolgiai egyezs is ll fenn. A Farward-Yastban ez llt: 3 "a magassgbl #rkdnek a lelkek fltt". Ha teht Dniel a f#angyalokat "szent #rk"-nek nevezi, akkor ez csupn az Amesha-Spenta chaldeai fordtsa. Az Amesha-Spentknak a jelz#je: "blcsessges kirlyok"; a Targum is "a blcsessg tantinak nevezi az angyalfejedelmeket. Tovbb, amint a 7 Amesha-Spenta krlveszi Ahura fnytrnjt s tancst kpezi, ppgy Jb is szlt Istennek 7 angyalbl ll tancsrl... Az angyalok megjellst a zsidk Babylonbl, a szm"zetsb#l hoztk magukkal.... Az egyntett gonosz angyal fogalma... a zsid npletben helyet s rvnyeslst tallt. Mint egy magt a profn szemek el#l elvon perzsa uralkod... a kirlyok kirlya (= Jahve) is a legtitkosabb helyen trnol, s fggny mgl osztja parancsait szolginak, az angyaloknak. Az angyaloknak kollektv jelzsei a parszi Jazatktl van klcsnzve s amint ez utbbiakat gyakran hvjk a parszi papok az ldozatokhoz, ppgy hber kifejezs is magba foglalja az ldozat fogalmt s gyakran hasznljk a zsid papok s lvitk. A zsid oltalmaz angyalokban knnyen felismerhet#k a parszi fravashik. A fravashikhoz hasonlan a szertelen szm zsid angyalok kztt is 7 f#angyal van.... A zsid np s a hagadistk a f#angyalok karakterizlsban a ks#bbi zarathustrai gniuszok eszmekrre tmaszkodtak... Csak Mihlyra nzve tallunk egy kevs, de annl biztosabb kapcsolatot Vohumanoval. Vohumano az emberek kztti bkessg s bartsg angyala, a legf#bb Amesha-Spenta. Mihly, mint legf#bb angyali a knyrletessg, a jsg, a bkessg angyala, aki Vohumanohoz hasonlan a mennybe rkez# j lelkeket fogadja. Gabriel szemlyben a parszi Craosho gniuszt lthatjuk. Isten bntet# igazsgossgt jelenti meg s, mint Craosho, csupn a b"nskkel szemben rettenetes, a jkkal szemben szeld angyal. Gabriel tovbb a csata s t"z fogalmval is kapcsolatban ll. Azonkvl a halottak brja is.Amint Qareno az isten lnyb#l kisugrz fnyt s fensget szemlyesti, ppgy a hber Uriel is = fny, Isten vilgossga. Mivel mindkett# absztrakt fogalom, a korbbi hagadah-k jformn semmit sem mondanak rla. Rafael a gygyts angyalnak van rajzolva, s az isteni el#reltst szemlyesti. Mithra alakjnak a zsid Mittron felel meg Mint az el#bbi, gy az utbbi is "hatalmas harcias h#s" A Sandalfon nev" zsid f#angyal neve is kt pehlevi f#nvb#l szrmazik. A parszi Ardvi-Sura = a zsid Rediyao = a vizek, klnsen az es# gniuszval. gy az Avesztban, mint a talmudi irodalomban igen szmos helyen szerepel.
5/21/12 4:31 AM
Daemonolgia. A parszi daevaknak a zsid sed-ek felelnek meg. Csakhogy a zsid sedek csak bizonyos alkalmakkor s bizonyos napokon s id#ben rtanak s sokkal kevsb rtalmasak, majdnem trfsak. ltalban a zsid daemonolgia lpsr#l-lpsre kveti a parszit: a) A daevak sereget kpeznek, a sedek is. b) A daevak szma hatrtalan, a sedek tbben vannak, mint az emberek. c) A daevak rszint a leveg#ben, rszint a mocsarakban s vizekben lnek, a sedek ppgy A daevak tiszttalanok, sedek is d) A daevak szkhelye szak, a sedek a hagada szerint szintn szak, a legtkletlenebb vilgrsz fel esik. e) A daevak s sedek klnbz# betegsgek okozi. f) gy a parszi, mint a zsid daemonologia frfi s n#i daemonokat ismer. g) A legtbb daemon jjel m"kdik. Flreismerhetetlen hasonlsggal br az avesztai Agramainyusszal a zsid daemonolgiban a Stn. A Stn = Sammael: 1. csbt, 2. vdl, 3. a fizikai let elpuszttja, "leszll csbtani, felszll bevdolni s hatalmat vesz magnak a lelket elvenni"; Agramainyus "igyekszik a j teremtseket nmagval bartsgba, Ahurval ellensgeskedsbe hozni; a legrosszabb rtelemben vett lny; a test megrontja, aki halllal van telve". Mindkett# azonosttatik az #skgyval. A jv#ben mindketten megsemmislnek. A zsid Aeshmadai az avesztai Aeshmval azonos. Szerepkrk nemcsak a termszetben ural rombols, hanem a varzsls is. Amint a zsid npmonda Salamon kirlyt hozza a varzsl Aeshmadai-val kapcsolatba, ppgy cselekszi ezt a parszi legenda Ahrimannal s Tahmuraffal: 1. Salamon s Tahmuraf hatalmas kirlyok; 2. korltlan urai a dsineknek s daemonoknak; 3. mindketten legy#zik a daemonok fejt; 4. mindkett#t legy#zi s elnyeli a f#daemon, de mindketten kiszabadulnak. Bushyancta = a hber Lilith. Az el#bbi a parsziknl, utbbi a zsidknl a lustasg, az lom n#nem" daemona, aki klnsen jjel m"kdik. Bushyanctat hossz kezekkel, Lilithet hossz, hullmos hajnak rjk A parszi nphit szerint a szrnyszlttek a daevak m"vei. A zsid Lilith-monda szerint ez dm els# felesge volt s ezen frigyb#l szrmaztak a sedek. V. fejezet GRAETZ: A ZSIDK EGYETEMES TRTNETE. "A perzsa vallsfelfogs szzadokon t mlyrehat befolyst gyakorolt a zsidsgra. Eredetileg azok a npek, melyeket a kzs irni nvvel jellnk s melyekhez a mdek, a perzsk, a baktriaiak, a prthusok, a szktk, az rmnyek s mg msok is tartoztak, ugyanazt az istent imdtk, mint a hinduk s ugyanazokat a vallsi szoksokat kvettk, mint ezek. De egy id#ben, melyet ennek a vallsnak a hvei sem tudnak meghatrozni, vallsi felfogsukban mlyrehat vltozs llott be. Ez a vltozs a mdek ama papi nemzedkb#l indult ki, melyet mgusoknak neveztek. j vallsformjuk alaptjul magok az irniak Zarathusztra (Zoroaszter) nev" blcsket szerepeltetik." E tants szerint, vagyis az aveszta trvnyknyve szerint: van egy magasabb isten, aki a vilgossgot foglalja magban: ez Ahura-Mazda (Ormoz), aki az eget s a fldet teremtette, az emberi letet terjeszteni s megtartani igyekszik, s a tisztasgot s a becsletet tpllja. De ez az Isten nem mindenhat, hanem van egy ellensges vetlytrsa, a sttsg istene. Angro- Mainyusz (Ahrimn), aki mindig a puszttsra trekszik. Az irniak Ahura-Mazda mellett tbb ms isteni lnyt is tteleztek fl, akiket imikban segtsgl hvtak. Mindenekel#tt Mitrt, a "tiszta legel#k Napjnak isten", kinek ezer fle s ezer szeme van. Tovbb mg 'hat istensget, az Amsza-Szpentkat, akik a legf#bb istensggel
5/21/12 4:31 AM
egyesltek s vele egytt a hetes szmot alkotjk. E ht Amsza-Szpenthoz tartoznak: a t"z, a vz, Szpenta Armaiti Istenn#, vagyis a Fld. Ezt a hrmat tiszteltk legjobban. Ezeken kvl a zend valls mg gi s fldi szellemeket (angyalokat) is ismert, kiket jaztknak (izedeknek) nevezett s akiknek szma sok szzra rgott. Legf#bb uruk s parancsoljuk Ahura-Mazda volt. A gonosz szellemek igen nagy szmt kpzeltk, akik mind a pokol istennek alrendelnk. Ebben a mgikus krnyezetben ltek a zsidk a perzsa uralom ideje alatt. A sajt orszgukban l#k, de mg inkbb a klfldn tartzkodk naprl-napra hallottak a perzsa tanokrl s trvnyekr#l s a perzsa szoksok folyton a szemk el#tt voltak. Nem kerlhette el figyelmket, hogy igen sok van ezekben, ami a sajt trvnyeikkel s szoksaikkal felt"n#en megegyezik. Fogkonysga s eltanul hajlandsga a judai s izraelita trzsnek mindig volt s utnz sztne is, mely a ltottakat tvenni s a maga lnybe olvasztani igyekezett. Ez az rkltt tulajdonsg vitte r egykor a npet, hogy az #t krlvev# s rajta uralkod ms npek blvnyimdsa el#tt ajtt-kaput kitrjon s ugyanez a sajtsga tette hajlandv arra is, hogy a mgussg el#tt megnyissa lnye legmlyt s azt oda behatolni engedje. De ha a zsidsg sajt istenkpzett rintetlenl akarta is megtartani, mgis ntudatlanul tvett nhny, a perzsa vallsbl szrmaz vlekedst s szokst, vagy legalbbis nem tartotta ezeket elgg tvol a zsid vallstl. Azt hittk, Istent dics#tik azltal, ha az irniak mintja szerint mellje miridnyi, az r akaratt vgrehajt szolgt rendelnek. Isten "kvetei", kiket a bibliai iratok kldtteknek neveznek, amivel klnben embereket, klnsen prftkat is jellnek, perzsa befolys alatt kln egynisggel, hatrozott szemlyisggel br gi lnyekk alakultak t. Ezsais prfta szrnyas szerfjainak brzolsa utn s az Ezkiel ltomsban szerepl# #rz# s vd# kerubok nyomn a kpzelet ezeket az gi lnyeket, az angyalokat szrnyakkal alkothatta meg, mert hiszen a jaztkat is szrnyakkal brzoltk a perzsa festmnyeken. Az angyalok szletsi rja a szferi id#re esik. gy gondoltk, hogy Isten trnja el#tt megszmllhatatlan csoportja ll az ilyen egyetlen intsre engedelmesked# s minden parancsot vgrehajt lnyeknek: "Ezerszer ezer szolglt Neki, s miridszor mirid llott el#tte". Az angyalokat, mint a perzsknl, szent "#rk"-nek neveztk (Irin kadisin). S#t kln neveket is kaptak: Michel volt Izrael npnek angyala, vagy mennyei fejedelme, akinek kln meg kell vdelmeznie npt; Gabriel volt az er#s; Rafal betegsgeket gygytott; f#angyalok voltak mg Uriel, vagy Suriel, Matatron s msok. Ahogy a kpzelet a jaztkat angyalokk vltoztatta, nekik zsid jelleget s hber nevet adott, akknt lemsolta a dvkat is s otthonoss tette a zsid eszmevilgban. Jb knyvnek kltszete egy drmai m"ben ama lnyek kztt, akik Isten tancsban rszt vesznek, egy rdemes alakot szerepeltet, a Stnt, aki pp gy, mint a fldi trvnyszkeken a vdl, a mennyei el#tt is az emberek cselekedeteit s gondolatait - a legjmborabbakt s legigazsgosabbakt is - meggyanstja, rdemket kisebbti, hogy ezltal bntetssel sjthassa, vagy legalbb jutalmuktl fosztassa meg #ket. Ezt az gi vdlt, akit Jb knyve nem is valsgos lny gyannt s csupn csak mint les szem", szigor brlt brzol, alaktotta t a kpzelet gonosz lnny, mely az embert rosszra csbtja, hogy azutn bevdolhassa. Stnbl Angro-Mainyuszt csinlt. Termszetesen nem lltotta Isten mell mint hatalmas vetlytrsat, mert ehhez a zsid istenfogalom igen magas volt. De az alak meg volt s a gonosz ksrt#' irni minta szerint mind hatalmasabb lett. Kln birodalmat kapott, a sttsg orszgt, amelyben Stn a jnak rtalmra uralkodott. Ha mr Stn Angro-Mainyusz hasonlatossgra megvolt, dmonokat s gonosz szellemeket is kellett mellje rendelni (Sdim, Mazikim, Maleach chabala). Nhnyat kzlk egynileg kpzeltek el s az irni dva-nevekhez hasonlval ruhztak fel, gy szlettek Asmdj s Szmel, akik a knz szellemek seregn uralkodtak. Egy hallangyalt is kpzeltek (Malachha-mavet), aki csupa szem s aki emberek letre leselkedik, hogy azt elvehesse. A kpzelet eme alkotsai nemsokra uralkodtak a zsidkon s minden cselekedetkn, s ezltal olyan szoksok tmadtak, melyek rokonsga a mgusi hittel le nem tagadhat. Egyltalban az irni szoksok pldjra szigortottk a tisztasgi trvnyeket. A levitikus tisztasgi trvnyeket, a templomra s ldozsra vonatkozlag, annyira kiterjesztettk, hogy "'brmi tvoli rintkezs valamely hullval
5/21/12 4:31 AM
tiszttalansg-szmba ment. Lehetetlen itt fel nem ismerni az Aveszta tantsnak irtzst mindent#l, ami a halottal legtvolabb is rintkezsben volt. A szferi id# szellemi vezreinek jelszava: "Ksztsetek kertst a trvny kr s a kzvetlen kzelben l# Ahura-Mazda kvet#k pldja a tisztasgi trvnyeket illet#leg j elemekkel termkenytettk meg a zsidsgot, amely elemek kvetkezetes fejl#dssel utbb csaknem flismerhetetlenn tettk az eredetit s #sit". VI. FEJEZET RENAN: IRNI KLCSNZSEK. AZ ANGYALOKRL SZL TAN. Izrael szelleme ttlenl szunnyadt. Abban az id#ben, mikor a leghatalmasabb volt Babilniban, minden kvlr#l, jv# befolys el#l elzrkzott. Szmra a chaldeai valls tlsgos alantas, a chaldeai tudomny meg tlsgos magas volt. A zsidsg leginkbb Perzsia fel#l befolysoltatta magt. Ez a behats tllte mg a perzsa birodalom megd#ltt is. Perzsia az V s VI. szzadban (Kr. e.) lte t trtnelmnek legfontosabb vallsi talakulst. A mdiai mgusok alatt mr a VI. szzadban egy igen magasztos erklcsi s nemzeti tan terjedt el. Kyros utda alatt ez a tan oly iratt s"r"sdik, amelyben minden igazsg eredete egy #srgi tantmesterrel, Zardusttal kapcsoltatik ssze. Alapjban vve a perzsa erklcsk, szoksok sokkal inkbb megfeleltek a zsidknak, mint ez ks#bb volt a grgknl, rmaiaknl, vagy ppen a nyugatiaknl. A jmbor regny sszes h#sei: Nehemias, Serabbabel, Dniel, s#t bizonyos fokig Esra is, karrierjket a perzsa udvarnl kezdik, mint aprdok. A zsidkra a leger#sebb benyomst a perzsa kultusz amsaspandjai, izedjei s femverjei tettk. A rgi hber angyalok-tana rendkvl egyszer" volt. Csak nvtelen istenfiakat ismert, akik szmtalan rajokban vettk krl az rkkvalt, bizonyos mrtkben mint llandan termkeny virgzsai az isteni gondolatnak. Ezen istenfiak egyike az # hrnke, vagy futr-ja (Jahve Maleakja, vagy Elohim Maleakja); egy msik az a gnyold, Satan, a teremts kritizlja, aki az rkkvalt elmssgeivel olykor mulattatja. Az rkkvalval a legszorosabb kapcsolatban az istenfiak m"vnek csak harmnijt ltjk. !k mindent szpnek s jnak ltnak, s hiszen gy van igazuk - ezek az els# optimistk. A Stn ellenben olykor-olykor megzavarja ezt a szp boldogsgot, mikor nem tagadja meg magtl azt az rmet, hogy figyelmeztessen a teremts gyenge oldalaira s nevezetesen a jmbor emberek ernyeit, amelyekre az rkkval klnsen bszke, lekicsinyelje. Persze az rkkval megdnthetetlen rvekkel cfolja meg #t s mindig igaza lesz kritizljval szemben. Az gi udvar ezen egyszer" szervezete id#vel bonyolultabb lett. Az j angyalok hatalma sokkal nagyobb, mint a rgiek. Most mr vannak gi lnyek, akiknek kzbenjrsa az ember szmra Istennl hasznos lehet. A gniuszok kzl a ht legszebb az rkkval trnusa el#tt tartzkodik; ms angyalok az emberi imdsgot viszik az gbe s koronknt a szent #rknek segdkeznek, miknt Sanherib angyala cselekedte. Egytt kzdenek a Makkabusokkal, pni flelmet terjesztenek az ellensges sereg sorai kztt s csodt csodra cselekszenek a jmborok javra. Ltjuk, hogy az #rangyalban val hit, melyet a keresztnysg oly kszsgesen elterjesztett, mr akkor meg volt csrjban. A j angyalokban val hithez csatlakozott a gonosz dmonok ltezsben val, akiknek gonosz befolysa a termszetben gyakran rvnyeslt. Ez alatt nyilvn a perzsa diveket gondoltk. Sivatagokban, romok kztt s elhagyott hzakban laknak. Aesma-Daewa (Asmodeus) klnsen mint svr dmon volt ismeretes. A Jzus korban oly fontos megszllottakban val hit is mr ezen, a viszonyokhoz kpest rgi id#kben ltszik felbukkanni, ennek dacra azonban nem ltjuk, hogy Jzus el#tt valamilyen rdg"zs fellpett volna. A bukott angyalok mtoszirl sem tallunk Krisztus kora el#tt semmi biztos nyomot. Ezek oly idek, melyek az els# keresztny iratokban (nevezetesen szent Juda valdi zsid levelben ) oly sok helyet
5/21/12 4:31 AM
foglalnak majd el, hogy az ember afel a hit fel hajlik, hogy a zsid fantzia mr Jzus el#tt megksrelte a gonoszt azon angyalok lzadsval megmagyarzni, akik a fldre sjtattak le s azt a b"nnel mrgeztk meg. Egyike ez ezen rgi id#k ama mtoszainak, amelyek legkzvetlenebbl a perzsk ltal inspirltattak. Az rtelmesek (a sadduceusok) vdekeztek ugyan ezen exotikumok ellen, azonban a np maradt er#sebb s magnak az jszltt keresztnysg tisztasgnak is ezen mesk ltal kellett beszennyez#dnie. Ma bizonyra sajnljuk ezt, de ki tudja, hogy vajon enlkl egyltalban megszletett volna-e. VII. FEJEZET EPIPHAMUS: A SEMITIZMUS S A SZKTIZMUS Tmnk szempontjbl clkit"zsnk els# feladata annak megmutatsa s kifejtse, amiben a smi szellem s ennek ellenben az gynevezett szktizmus klnbztt, utbbinak komolyabb rtkre hvom fel a figyelmet. Ez okbl Epiphanius egyhzatynak a "Contra Haereses' c. m"ve bevezetseknt nyjtott sorokat kell megismernnk, ahol is a Kr. u. 4. szzad vgn, a hunoknak Eurpban val szereplse idejn lt egyhzatya a kvetkez#ket mondja: "s ellt az znvz s csak Noe meg hzanpe maradt meg a vilg maradkul. Nem volt pediglen mg klnbz# vlemny, nem szthz nemzet, nem az eretnek nv, sem blvnyimds. Akkor viszont minden egyes ember a sajt felfogsa szerint folytatta (lett). Mert sehol sem volt egysges trvny, mivelhogy ki-ki sajt maga volt trvny a maga szmra s a sajt felfogsa szerint jrt el (amint az apostolnl nemcsak a barbarizmus szoksa, hanem ms felekezetek is, gy szl ugyanis: "Mert a Jzus Krisztusban mr nincs barbr, s nincs szkta, sem grg se zsid".) A kor elnevezse volt akkor tz nemzedken t a barbarizmus. Mikor pedig az znvz utn megpihent No brkja az Arart hegysgben, az armeniaiak s cardyaiak fldnek kzepn, a Lubar nev" hegyen, itt keletkezett az els# emberi laks az znvz utn. s No prfta ott ltetett sz#l#t#kt s lett a hely lakja. Szlettek pedig fiainak (mert # maga tbb nem nemzett) fiai s e fik fiainak fiai az tdik nemzedkig, 659 vig, Semen kvl. Beszdem sora szerint pedig ez egy finak nemzedkrendjt adom el#. Teht Sem nemzette Arphaxadot, Arphaxad Cenat, Cena Halat, Hala a jmbor s vallsos Hebert, Heber Phaleget. s semmi sem volt a fldn eretneksg, sem ms s ms vlemny, hanem az emberek csupn egy hit"ek s egy nyelv"eknek hvattak. Volt pedig csak istentelensg s istenflelem, termszeti trvny s valamennyiknek az egy akarat termszet szerint val szndka, sem az (igaz) ismerett#l, sem az rk knyvei nyomn val eltvelyeds s szthzs, sem judaizmus, sem ms valami eretneksg. Hanem amilyen most az a hit, amely mr a szent katholikus anyaszentegyhzban l, amely kezdett#l fogva volt s ks#bb ismt kinyilatkoztatott. Mid#n teht az znvz utni tdik nemzedkben az emberek mr megsokszorozdtak, No hrom fitl, a fiak ivadkai tjn szmra nzve hetvenkt fejedelem s f#ember eredett a vilgon. Mid#n pedig kiterjeszkednek s tovbb haladtak el#re a Lubar hegyt#l s Armnia hatrbl, azaz az Ararat vidkr#l, megllottak Senaar mezejn, amelyet okosan vlasztottak volt ki. Fekszik pedig Senaar mezeje most perzsa vidken, amely hajdan Asszria volt. Itt egyeslvn, kzs tervet ksztenek egyms kztt torony s vros ptsre. Mivel azonban az eurpai vidkr#l zsiba fordultak le, a vidk elnevezse utn mindnyjan szktknak neveztettek el. Emelnek azrt tornyot s ptik Babilont s Isten nem tallta tetszst az # esztelen munkjukban, mert sztszrta s megosztotta az # nyelvket s az egyb#l 72-re osztotta szt, az akkor tallt frfiak szma szerint. Innen meropoknak is hvtk ezeket szavuk megoszlsa miatt. s a tornyot is lednttte (Isten) szlvihar ltal. Sztoszlottak teht az egsz fldn jobbra s balra. Rszint visszatrtek oda, ahonnan elindultak, rszint tovbb nyomultak el#re kelet fel. Msok viszont Lbit foglaltk el, aminthogy is ha valaki ezekr#l meg akar bizonyosodni, r
5/21/12 4:31 AM
is akad valban azokra, hogyan vonultak kln az egyes hzakba, amint osztlyrszt nyertek. gy Misacem egyiptomi osztlyrszt vett, Chus Etipit, Psus aexiomatiai rszeket, Regma s Saba a gammk vidke fel es# rszeket. Heber s Phaleg, meg a toronypts s a vzzn utni els# vros ptse kztt, az ptkezs alatt a tancskozsi els#bbsget az egyeslsre s uralomra vonatkozlag egybknt Nebrth kapja. Ugyanis Nebrth kormnyoz, az aethiop Chus fia, t#le szletett Assur. Ennek orszga Orechben volt s Arphalban s Chalamiban, ptette Thirast is, Thobelt is, meg Lobont az asszrok vidkn. A grgk azt mondjk, hogy ez Zoroaster, aki tovbb hatolvn el#re a keleti vidkekre, Bactrban telepedett meg. Innen oszlott szt a fldn a baj. Mert ez volt feltallja a gonosz tannak, az asztrolginak, meg mginak, amint nmelyek ezt Zoroasterr#l megrjk. Azonban a dologban az az igazsg, hogy ez magnak (E sorok rja, Epiphanius pspk, zsid szl#k gyermeke volt.) Nebrth ( Nimrd) gigasnak kora volt s #k ketten id#ben nem nagyon messze llnak egymstl, Nebrth s Zoroaster. Phaleg pedig nemzette Rhagant, Rhagan Seruchot, amelyet ingerlsnek lehet magyarzni. s megkezd#dtt az emberek kztt a blvnyimds s graecizmus, amint ezt a renk jutott ismeret tudja. Az emberi sz pedig mg nem gondolt ki nmagban jsg helyett gonoszsgot k# s fametszetekben, meg arany, ezst, vagy ms anyagbl csinlt szobrokban, hanem csupn sznezett kpmsok ltal s szabad megtlse s a jzan sz tehetsge rvn. Seruchnak Nachor nev" fia szletik, Nachor viszont nemzi Tharrat. Ett#l fogva kezdenek keletkezni Tharra munklkodsa rvn srbl egyni m"vszettel kszlt szobrok. Az ez irny tevkenysg pedig tartott 20 nemzedken t mig, 3332 vig. s sohasem halt meg a rgebbi emberek kzl fi atyjnl korbban, hanem az atyk fiaik el#tt vgezvn be letket, fiaikat hagytk htra utdaiknak. s ne beszljen senki belrl, mert nem a maga hallval halt meg, hanem Tharra sajt ravaszsgbl hazugul lltotta oda Isten vetlytrsnak s ennek bosszjaknt szenvedett el hasonlt ehhez, amit cselekedett, amennyiben sajt fia ltal hivatott ki vetlkedsre. Ezrt jegyzi meg csodlkozva a Szentrs, mikor ezt mondja: "s Arran meghalt atyja, Tharra szeme lttra a maga szl#fldjn". Eme (Tharrig) tartott a bizonyos szkta utdls s (szktizmus) elnevezs. Mg nem keletkezett semmilyen eretneksg, mg nem talltak fel semmi mst, mint egyedl a parznlkodst s a szobrok kitervelst. s ezutn tettk meg istenekk a bajhoz tyrannusokat s a vilg kpt megbrzol varzslkat, tisztelvn emlkket s csak sokkal ks#bb Satumust, meg Juppitert, Rhet s Junt s ks#bb msokat. Viszont a szktk kzl a sauromatk Acinacest imdtk, meg Odrysust, a thrkok #satyjt, akit#l a phxygek nemzete szrmazik s innen neveztetnek a thrkok is Tharra nevr#l, aki a torony ptse alatt fogantatott. Ezen a b"nn kezd#dve haladt el#re s fajult el az egsz kor a fntebb mondott id#ig, utait ks#bb bemocskolva. Ett#l kezdve keletkeztek rk s trtnetrk, az egyiptomiak mesken csgg# npe tvedsnek hatsa alatt sszegy"jtvn azokat. Minden bizonnyal innen kezdve talltk ki a mregkeverst s mgit". Epiphanius idzett munkja ms helyn a kvetkez#ket mondja mg: "Jkb negyedik fia Juds, rla nevezik a zsidkat, akik Juda trzse rvn jutottak e nvhez, aki az istenfl#k nemzetsgb#l val volt. dmtl Noig barbarizmus. Notl a (babiloni) toronyig s Seruchig, kt nemzedk mltn a szkta babonasg s azutn a torony (ptst#l), meg Seruchtl s Aramtl brahmig graecizmus. Ett#l s a kegyessg gyakorlsban magval brahmmal szvetsgben ll utdoktl kezdve, az # magvbl val rkls szerint, azaz Judtl a judaizmus. Erre bizonysgot nyjt nekem a szentllekkel teljes s Istennek szent apostola, Pl, mikor gy szl: "A Jzus Krisztusban nincs barbr, nincs szkta, nincs grg, se zsid, hanem j teremtmny". Mert mikor kezdett#l fogva teremtetett a teremtmny s j volt, semmi ms neve nem volt. Ezzel megegyezik ismt az, amit ms helyen mond (Pl): "Hlval tartozom a grgknek s barbroknak, a blcseknek s egygy"eknek", ahol blcseknek a zsidkat nevezi, egygy"eknek pedig a szktkat s gy mondja: "hlval tartozom".
5/21/12 4:31 AM
Epiphanius teht ngy korszakot klnbztet meg a messze korban, mely korszakoknak a Notl a babiloni toronyptsig terjed# szakaszban a szktizmust emeli ki. Ezek utn kvetkezik csak a judaizmus. Fontosak azutn Pl szavai, aki Jzus idejben szl gy: "A Jzus Krisztusban nincs azutn mr barbr, nincs szkta, nincs grg, sem zsid, hanem csak az j teremtmny". Plt utnozva, mg egy jelent#s mondsra hvja fel figyelmnket Epiphanius egyhzatya, amikor az egygy" jelz#t a szktkra alkalmazottnak lltja, gy, hogy Jzus eme szavval: "boldogok az egygy"ek", gy ltszik, az vit jutalmazta csendes letk s kitart h"sgkrt. Mg msrl is van sz Epiphanius el#bb bemutatott (I. I. p. 2.) nhny sorban spedig, mikor ezt mondja: "s meghalt Arran (Hrn), az # atyja, Tharra (Thr) szeme lttra szl#fldjn..." s eme fontos szavakkal folytatja: "Eme (Tharraig) tartott (egyfolytban) a bizonyos szktautdls s (szktizmus) elnevezs". Henne-am-Rhyn kiss b#vebbre fogott idzett szvegb#l ltni fogjuk, hogyan iktatta be a zsidsg a maga csaldfjaknt a szm- s sorrendileg azonos avesztai csaldft, amelynek msodik csoportja vgz#dik az itt emutett Thr, illetve brahmmal. Ezek szerint brahmmal (kb. Kr. e. 2000 krl) kezd#dik a tulajdonkppeni judaizmus elindulsa. Az a szellem viszont, amelyet brahm a kt-folyamkz, spedig a Tigris s Eufrates kzr#l plntlt t, illetve vitt ki magval Harranba s innen Palesztinba, indiai forrsmunkk, klnsen az #shagyomnyok gy"jtemnyt kpez# Purnk szerint az #si sumroktl, a Tigris s Eufrates folyam kzre teleplt "sumali" (sumr) npt#l erednek, amelynek testvrga az Amerikba vet#dtt "maya" csoport s az India dlibb sksgaira lehzdott "dravidk", mindannyinak #shazja pedig, t. i. Indiban val megteleplsk el#tt, a Kaspi-tenger; dlkeleti rszn, az Oxus rgi folysa mentn, a Kaspitengerbe szakad delta-vidkn Hyrkania volt, amely terletet az 1932. vben a svd Arne expedcinak sikerlt feltrnia, igazolva a Purnk rgi adatait s azt, hogy amit a smi np akr brahm idejn, akr 150 vig tart babiloni fogsga idejn magba szvott, az nem az # kultrja volt s ha valamihez, gy ehhez a kultrhoz volt legkevesebb kze a smi zsidsgnak. VIII. FEJEZET A SEMITIZMUS AZ TESTAMENTUM ALAPJN A zsidsg zig-vrig keresked# np s mint ilyen, #sid#kt#l fogva jegyzett s rt. Mi sem volt termszetesebb ezek szerint, minthogy babilniai fogsga helyn, az egyiptomi vallsos lmnyek felszvsa utn magukba gy"jtik az #si babilniai vallsos gondolkodst, majd a babiloni fogsg idejn a Cyrus perzsa kirly ltal a babiloni valls helybe akkor bevezetett zarathustraizmus gondolatvilgt s mint az rsmestersg npe, gy"jtve jegyeztek s jegyezve gy"jtttek s rvid 150 esztend# alatt elkszlt az testamentum mai tartalmnak java-hnyada. Ezalatt a Satmriba teleptett Kutha-beli idegen, valamint a szomszdsgukba, Galileba teleptett szkta csoport a maga Istent#l megjellt lettjt jrja, nyjt terelve, vezetve legeltet s halszgat is, sz"ks lelmt biztostand. A szkta faj a zsidsg kztt sohase juthatott vezrszerephez, annl inkbb nem uralomhoz. Egyetlen lehet#sgk volt a sohase sznetel# zsid tlkapsokkal szemben, a maguk fltti fokozott nuralom, - msrszr#l az isteni sorvets szerint megadssal vrakozni az alzatos lelkek ama jutalmra, melyet a kzlk val "emberfia", Jzus, - a mindig csak keresked# "rdgatya gyermekeivel" szemben szmukra, taln egy rkkvalsg ta tartogatott. De mirt ppen e kicsiny s olyannyira megvetett csoportnl s mirt ppen Galileban hirdettetett ki a npek dvssge? Ha az kori vilg kereskedelmi tvonalait jelz# trkpeket tanulmnyozzuk, azt ltjuk, hogy Kna s India s ms zsiai npek gazdasgi termkeiknek s ms termszet" produktumaiknak kicserls
5/21/12 4:31 AM
cljbl nyugat fel irnytott karavn-szlltmnyai azokon az utakon bonyoldtak le, melyeknek keresztezsi kzpontja a mr emltett #si Bethsan vrosn, illetve a szktknak jbl (Kr. e. 600 krl) itt trtnt megteleplse ta Skythopolisnak ("Skythn-polis"), "szktk-vros"-nak nevezett er#dhelyen vezetett keresztl, vgz#dvn az t rszben a kzel tengerparton, Tyrusban s Jaffban (Joppe), avagy a tvolabbi Egyiptom kikt#vrosaiban. Az egyik fontos kereskedelmi tvonal Knbl indult ki, Samarkandon keresztlvezetve, a sogdiai Bucharnl elgazott egy szaki s egy dli irnyba. Az szaki vonal az Aral-tba ml# Oxus folyn t, a Kaspi-tenger szaki s a Fekete-tenger keleti partja mentn haladva, visszakanyarodott a Kaspi-tenger dli rsznl a dlfel halad, Knbl kiindul tvonalba. Ez a dli vonal azutn Mesed, Ekbatana s Bagdadon t Szrin keresztl jut el Damaszkuszba s innen a tengerparti Tyrusba s ugyancsak Damaszkuszbl Kapermaum s Bethsanon (Skythopolis) keresztl a Fldkzi-tenger kikt#jbe, Jaffba (Joppe). A tyrusi, jaffai vonal tovbb folytatdik aztn rszben Arbia, msrszt Egyiptom fel. Egy msik tvonal viszont Bels#-zsia pusztirl irnytotta a keresked# vilgot a rgi Tanais (Don) mentn, a kimmeri Boszporuszon t a biznci Boszporuszhoz (ma Konstantinpoly) s innen a kiszsiai partok kzelben, a Ciprus sziget fltt Tarzus kzeli vidkt rintve, t Antiochiba, innen azutn Fncin keresztl Sidonon, Tyruson s Jaffn t ugyancsak Egyiptomba. A harmadik, nem kevsb fontos tvonal az, amelyik India Karacsi vrosbl, Dl-Perzsia partja mentn, a Perzsa blben az Eufrates torkolatba vezetett s esetleg vzi ton, avagy a kt folyam, s pedig a Tigris s Eufrates mellett haladva jutott el Babilniba. Itt, ahol az als folysnl a kt foly kzelbe r egymshoz, fekszik a Tigris mellett Bagdad, alatta Kutha vrosa, ahonnan a samaritnusokat (kuthabelieket) teleptettk t a palesztinai Galileba, Kutha vrossal tellenben fekszik a rgi hres Babilon vrosa. Itt haladt tovbb a karavnul mg mindig a kt folyam kzn, az Eufrates mellett fekv# Circesiumig, ahonnan az tvonal tkanyarodott egyfel#l az el#bb mr megrajzolt antiochiai vonalba Bagdadnl viszont a Kna fel vezet# tvonalba, - msfel#l ez a babiloni vonal itt, Circesiumnl trt t a damaszkuszi s tyrusi, illetve Damaszkusz, Kapernaum, Skythopolis, Nazareth, Jaffa s Egyiptom fel viv# fontos karavntba. Stambulbl tengeri t is vitt Egyiptomba s Jaffbl szrazfldi t az arab tengerhez, ahonnan viszont hajkzlekeds bonyoltotta le a forgalmat India fel. De mit mond idevonatkozlag maga a zsidsg? Megint csak a "Zsidk trtnet"-hez fordulunk adatokrt annak megvilgtsa cljbl, hogy a zsidsg szerint is, ugyangy, mint Babilonit, kereskedelmi lehet#sgek miatt vlasztotta teleplse helyv a zsidsg e vidket, mr t. i. a kzeli tengerparti Palesztint, mirt is ppen ezen er#s kereskedelmi gcpontjukban kereste fel #ket amaz isteni sorsvets, amely az er#sen anyagi rdekkr", stninak mondott mentalitst, sajt leger#sebbnek hitt vrer#djben tmadta meg a maga marknyi lelkes szkta csapatval s gy#zedelmeskedett is ltaluk, gy, ahogy azt az isteni sorvets mr jel#re kijellte, el#irnyozta. A hivatkozott munka szavai ezek: "Annak a jltnek a kvetkeztben ugyanis, mely Tbia fia, Jzsef idejben Judban elterjedt, a zsidk olyan helyeken igyekeztek letelepedni, melyek zleti sszekttetsek szempontjbl el#nysek voltak. gy laktak zsidk Joppe s Akko tengerparti vrosokban is. A Fldkzi-tenger s a Hrfa-t kztt elnyl termkeny fennskon, melyet akkor Galilnak neveztek, szintn voltak zsid bevndorlk. Ezt azonban nem Judebl szrmaztak, hanem vagy kzvetlenl babiloni kzsgekb#l jttek, vagy leszrmazottjai voltak azoknak a zsidknak, akiket a szeleucidk Szriban teleptettek meg.
5/21/12 4:31 AM
Ezeket a vrosokat csak Nagy Antiochus alatt npesthettk be a zsidk, mert ez a terlet csupn a Jordn forrsnl nyert dnt# gy#zelme ltal kerlt lland birtokba. ! klnben is babiloni s Euphrates-krnyki zsidkat teleptett orszga nyugati tartomnyaiba. Mikor Ldia s Phrygia lzad szellemet tanstottak, ktezer zsid csaldot vitt Mezopotmibl s Babilonjbl ezeknek a kiszsiai tartomnyoknak er#deibe, hogy a zsidk, kiknek h"sgr#l meg volt gy#z#dve, az #slakkkal szemben helyrelltsk az egyenslyt. Sok szabadsgot adott nekik, szntfldet, sz#l#t '' osztatott ki kztk s vallsuk szabad gyakorlst biztostotta szmukra. Ez a ktezer csald volt nylvn Kiszsia els# zsid lakossga. A Galileban letelepedett zsidk is valszn"leg Babilonjbl szrmaztak. Mert mg a judabeliek llandan a hber nyelvet, kevs arameus elemmel keverten hasznltk, addig a galileai zsidk csak arameusul vagy kaldeus nyelven beszltek, azon a nyelven, amelyet el#bbi lakhelykr#l hozhattak magukkal. Ha hberl szltak, akkor is egszen ms ki'' fejezssel tettk, mint a dli zsidk, klnsen mlyen, vastagon ejtve a magnhangzkat, amely vltozst a kald nyelv okozta. Mert Babilon vidkt hromszz vvel ks#bb hagytk el, mint a tbbi, nzeteik s szoksaik csak gy klnbztek a dli zsidkitl, mint a nyelvk. A Jordnon tl is, Giledban s Bsnban is voltak megteleplt zsidk, dlen az ammonitk orszgtl kezdve, szakon a Huran hatrig. Voltak teht zsidk a Jordnon innen s a Jordnon tl, de csak gy gy"lltk a pognyok a Jordnon innen, mint gy"lltk a Jordnon tl. Arra, hogy a pognyokkal bartsgos szomszdi viszonyba kerljenek, semmi ms alkalmas eszkz nem mutatkozott, mint az, hogy azok nyelvt, szoksait, letmdjt elsajttsk, azaz, hol kls#leg elgrgsdjenek." Dl Babilnia r vrosa, a hold tisztelet kultusznak f#helye, ahonnan vallsi ellenttek miatt kellett kikltznie a kevsszm cseldsggel rendelkezett brahmnak, az Eufrates rgi rterletnek jelent#s kereskedelmi kikt#vrosa lehetett s ezrt is teleplt itt az a kereskedelmi rzk" npcsoport, amelynek egyik tagja a ks#bbi palesztinai kereskedelmi gcpontokat szemelte ki teleplse s uralma szkhelyl. brahmrl van sz, akivel kapcsolatban klnben az r vrosban nem rgen feltrt gazdag rgszeti leletek semmifle olyan tmpontokat nem nyjtottak, melyek szerint bizonyosnak lenne vehet#, hogy az testamentum ezen #shazra vonatkoz adata relis rtk" volna. A transkaspi kt folyamkz, spedig az Oxus vidke is tud olyan hagyomnyrl, mely szerint brahm innen indult eredetileg el s r vrosban val tartzkodsa csak tmeneti jelleg" lett volna. Hivatkozhatunk egy r vrosban tallt leletre, amely egy hrfnak a fejt kpezte, spedig egy, a tvisbokorban fennakadt kecskebakot brzolva, amely, gy ltszik, kedves tmja lehetett gy a kpz#-, valamint az nek- s zenem"vszetnek is. Az brahm-legendban ugyanez a bak szerepel, amikor fit, Izskot felldozand, ppen az oltrra helyezi az atya a legkedvesebbjt, az egyetlen gyermeket, miutn a felesge, Sra tancsra a pusztba szm"ztt msik fia, Izmael a zord vidken, az atya hite szerint taln mr el is veszhetett. Mohammed prfta a maga kijelentseinek trtneti keretet, illetve el#zmnyt nyjtand, tvette az rsba foglalt testamentum f#bb trtnseit, gy az brahmmal kapcsolatos trtnseket is, ez esetben azzal a jellegzetes klnbsggel, hogy brahm nem kedvenc fit, Izskot, akarta felldozni, hanem Sra irigy lelke tancstl indttatva ppen a msik anya, a szolgalenytl, Kheturtl, szletett Izmaelt jellte ki ldozata trgyul. Azzal a terlettel klnben, amelyet a Biblira tmaszkodva brahm s cseldsge kiindulpontjul jellhettnk meg, szomszdos volt a Bagdadtl dlebbre fekv# Kutha vrosa, ahonnan a Samriba teleptett gynevezett kuthabeliek szrmaztak el, miutn az asszr fogsgra hurcolt szaki 10 zsid trzs teleplsi helye, gy Samria s Galilea terlete is teljesen lakatlan maradt.
5/21/12 4:31 AM
A samriai kuthabeliekkel mg lesz tallkozsunk, most csak megemltem, hogy a kuthabeliek jellegzetes vallsban szemllhetjk hatrozottabb krvonalait annak az #si vonskeretnek, amelyet a hagyomny a nagy vadsz s hadvezet# Nimrd nevvel kt egybe, lvn Nimrd kzponti orszga Elm s vidke, amelyhez odatartozott Kutha is, - egyben ellenttt is megmutatva az brahm-fle sabeizmusnak. Igen jellegzetesek ebb#l a szempontbl mrlegelve az brahmmal kapcsolatos Nimrd-legendk: "A blcsek beszlik el: Mid#n brahm a blvnykpeket Tarah szemei el#tt; kignyolta s azt mondotta rluk, hogy nincs bennk semmi llandsg, elfogta #t Tarah s Nimrd el vitte. Akkor gy szlt Nimrd: Mirt vonakodsz az n istenemet imdni? brahm mondotta: Melyik a te istened? Nimrd mond: A t"z az n istenem. brahm mond: Van azonban itt egy, amelyik mg er#sebb, mint a t"z; me a vz kioltja a tzet. A kirly mond: De mi a vizet is imdjuk. brahm mond: n azonban tudok valamit, ami mg er#sebb, mint a vz; ezek a felh#k, amelyek a vizet hordjk magukban. Nimrd mond: De mi a felh#ket is imdjuk. brahm mond: Mgis van mg er#sebb, mint a felh#k. Ezek a szelek, amelyek a felh#ket sztszrjk. Nimrd mond: De a szeleket is imdjuk. brahm mond: Egyet talltam, ami mg er#sebb, mint a szl: ez a fld. Akkor gy szlt Nimrd: Meddig akarod mg a felsget kignyolni? n nem szolglok senkinek, mint egyedl a t"znek s ha nem akarod a tzet imdni, akkor bele foglak dobni. Ha van olyan istened, aki nagyobb, mint a t"z, gy jjjn s mentsen meg tged. Legott a mszkemencbe dobatta a kirly brahmot. De az r leszllott s kimentette #t onnan bel#le." Mindez abbl a szempontbl is fontos, hogy meglssuk, mit vihetett magval innen r vrosbl brahm, amikor az Eufrates foly mentn szakabbra haladva, az Eufrates s Tigris folyk "kt folyamkz" sz"klsnl az ugyancsak kereskedelmi gcpontknt szerepl# Harranba kltzik, hogy azutn innen tovbbhaladva, Damaszkusz fel#l kzeltse meg azt a fldet, melynek el#bb befogadott legeltet# psztorai lettek, hogy nem sokkal ez id#k utn, mr mint e fld urai osszanak parancsokat. E fld j urnak, a semita brahmnak s ksr# psztorainak igaz jellemkpt megalkotand, kezdjk el a tervbe vett nhny testamentumi szemelvny bemutatst attl az id#t#l, amikor brahm felesgvel, taln nhny psztorval s llatjaival Egyiptom hatraira rkezik. "s l#n, mikor brahm kzel vala, hogy bemenjen Egyiptomba, mond felesgnek, Srnak: me, tudom, hogy szp brzat asszony vagy Azrt, mikor megltnak tged az egyiptomiak, majd azt mondjk: felesge ez; s engem meglnek, tged pedig letben tartanak. Mondd azrt, krlek, hogy hgom vagy; hogy jl legyen dolgom miattad, s letben maradjak te retted. s l#n, mikor brahm Egyiptomba rkezk, ltk az egyiptomiak az asszonyt, hogy az nagyon szp. Mikor megltk #t a Fra f#emberei, magasztaltk a Fra el#tt s elvivk az asszonyt a Fra udvarba. s jl t#n rette brahmmal, s valnak juhai, krei, szamarai, szolgli, n#stnyszamarai s tevi. De megver az r Frat s az # hzt nagy csapsokkal, Srrt, brahm felesgrt." brahmmal kapcsolatban mg egy ugyanilyen elgondols esetet mond el az testamentum, spedig: "s elkltzk onnan brahm a dli tartomnyba, s letelepedk Kdes s Sur kztt, s tartzkodk Drrban. s mond brahm Srrl, az # felesgr#l: n hgom #. Elkldte azrt Abimlek, Drrnak kirlya, s elvitet Srt. De Isten Abimlekhez jve jjeli lomban, s mond neki: me meghalsz az asszonyrt, akit elvettl, holott frjnl van. Abimlek pedig nem illette vala #t, s mond: Uram, az rtatlan npet is megld- ? Avagy nem # mondotta- nkem: n hgom #; s ez is azt mondotta: az n btym #. Szvem rtatlansgban, s kezeim tisztasgban cselekedtem ezt. s monda Isten nki lomban: n is tudom, hogy szvednek rtatlansgban mvelted ezt, azrt tartztattalak n is,
5/21/12 4:31 AM
hogy ne vtkezzl ellenem, azrt nem engedtem, hogy illessed azt. Mostan azrt add vissza az embernek az # felesgt, mert prfta #: s imdkozik te retted, s lsz; hogyha pedig vissza nem adod, tudd meg, hogy halllal halsz meg te, s minden hozzd tartoz. Felkele azrt Abimlek reggel s el#hvat minden szolgjt, s flk hallatra mindezeket elbeszl s az emberek igen megflemlnek. s hvat Abimlek brahmot, s mond neki: Mit cselekedtl mivelnk? s mit vtettem te ellened, hogy n rem s az n orszgomra ilyen nagy b"nt hoztl? Amiket cselekedni nem szabad, olyan dolgokat cselekedtl ellenem. s mondta Abimlek brahmnak: Mit lttl, hogy ezt a dolgot cselekedted? Felele brahm: Bizony azt gondoltam: nincsen istenflelem e helyen s meglnek engem az n felesgemrt. De valsggal hgom is, az n atymnak lenya #, csakhogy nem az n anymnak lenya #; s gy l#n felesgemm. s l#n, hogy amikor kibujdostata engem az Isten az n atymnak hzbl, azt mondm nki: Ilyen kegyessget cselekedjl n velem, mindentt valahov megynk, azt mondjad n fel#lem: n btym ez. Akkor Abimlek vett juhokat, krket, szolgkat s szolglkat, s ad brahmnak s visszaad nki Srt is, az # felesgt. s monda Abimlek: me el#tted van az n orszgom, ahol te nked jnak tetszik, ott lakjl. Srnak pedig mondta: me ezer ezst pnzt adtam a te btydnak, me az neked a szemek befedez#je mindazok el#tt, akik veled vannak; s gy mindenkppen igazolva vagy. Knyrge azrt brahm az Istennek, s meggygyt Isten Abimleket, s az # felesgt s az # szolglit, s szlnek. Mert az r bezrta vala az Abimlek hzanpnek mht, Srrt az brahm felesgrt." s mi trtnik Rebekval kapcsolatban? Mit mond Abimlek kirly Izsknak, brahm finak? Ugyanis, mikor Izsk s Rebeka egyttesen megrendeztk ama, szinte sznpadi jelenetet, amely a kirly el#tt volt hivatva az Izsk s Rebeka kztt fennll frji s felesgi viszonyukat feltrni, a kirly ezt ltva, mltatlankod szavakra fakadt. Olvassuk a szveget: "Lakozk azrt Izsk Grrban. s mikor annak a helynek lakosai az # felesge fel#l krdez#skdnek, azt mondja vala: n hgom #. Mert fl vala azt mondani: n felesgem, gondolvn: nehogy megljenek engem e helynek lakosai Rebekrt, mivelhogy szp brzat #. s l#n id# mltval, hogy Abimlek, a Filiszteusok kirlya kitekintvn az ablakon, lt Izskot enyelegni Rebekval, az # felesgvel. Kilta azrt Abimlek Izsknak s monda: m bizony felesged #; hogyan mondhattad teht, hogy hgom #? s monda neki Izsk: Mert azt gondolm, netaln mg meg kell halnom miatta. s monda Abimlek: Mirt mvelted ezt mi velnk? Kevsbe mlt, hogy felesgeddel nem hlt valaki a np kzl, s b"nt hoztl volna mirenk. Parancsola azrt Abimlek mind az egsz npnek, ezt mondvn: Aki ezt az embert, vagy ennek felesgt illetendi, bizonnyal meg kell halnia. s vete Izsk azon a fldn s lett neki ebben az esztend#ben szz annyija, mert megld #t az r. s gyarapodk az a frfi, s elbb-elbb megy vala a gyarapodsban, mgnem igen naggy l#n. s vala nki apr s reg barma s sok cseldje s irigykednek re a Filiszteusok. s mindazokat a kutakat, melyeket az # atyjnak szolgi brahmnak, az # atyjnak idejben stak vala, behnyk a Filiszteusok, s betltk azokat flddel. s monda Abimlek Izsknak: Menj el kzlnk, mert sokkal hatalmasabb lettl nlunknl." A Mzes neve alatt szerepl#, tulajdonkppen a babiloni fogsgban szerkesztett trtneti knyv brahm trtnetvel foglalkoz szakaszainak nhny, esemny szerint sszefgg# mondatt mutattam be annak jellemzsl, hogy akr a valsg, akr egy klttt legenda klt#i elmondsrl van sz, mindenkppen igen jellegzetes etikai megvilgtsban ltjuk az #satya, brahm, kzelebbr#l a zsidsg gondolkodst, mely szerint a vagyonszerzs f#szempontjnak alrendelik az etikai vilgot. brahm flti felesgt a szveg szerint pogny gondolkods Fraval szemben. Azonban ez csak megjtszott flts volt, ugyanis a Fra el#tt felfedetvn az igazi helyzetet, a Fra b#sges jutalommal bocstja el brahmot, amit brahm nemcsak nem utast vissza, hanem ugyanezt a bevlt mdszert
5/21/12 4:31 AM
mg egyszer vgigjtssza Abimlek kirllyal szemben is, miutn Egyiptombl visszakltzve Abimlek knani fejedelem krbe kerlt # s Sra, a felesge. De nem volt elg ezt ktszer vgigjtszani, harmadszor brahm fia, Izsk jtssza vgig ugyanezt ugyancsak Abimlekkel szemben. Teht hromszor egyms utn, s pedig igen rvid id#kzn bell s mind a hromszor a maguk javra hajl jelent#s anyagi eredmnnyel. De azt krdezzk, hogy vajon volt-e mit#l tartania brahmnak s ugyangy Izsknak? Az elnk trt szveg figyelmesebb olvasgatsa utn els#sorban is a Fra tisztbb jelleme t"nik elnk, aki, amikor brahm az # felesge, Sra birtoklsa miatt a Frat szinte fenyegetve vonta krd#re, ez a kvetkez# okos s becsletes gondolkods kijelentst tette brahmmal szemben. "hvat ezrt a Fra brahmot s monda: Mirt mvelted ezt velem? Mirt nem mondottad meg n nekem, hogy ez nked felesged? Mirt mondottad: hgom #; azrt vevm magamnak felesgl. Most mr mhol a te felesged, vedd magadhoz s menj el. s parancsola fel#le a Fra nmely embereknek, akik elbocstk #ket s az # felesgt, s mindent, amije vala". s mit mondott vajon Abimlek brahmnak? A szbanforg testamentumi irat szerint # is, a Frahoz hasonlan, becsletes jellem"nek mutatkozik. A vlasz ugyanaz, mint a Fra: "Mostan azrt eskdj meg nnkem az Istenre itt, hogy sem n ellenem, sem fiam, sem unokim ellen lnoksgot nem cselekszel, hanem azzal a szeretettel, amellyel n te irntad viseltettem, viseltetel te is n irntam s az orszg irnt, amelyben jvevny voltl." Teht megismerve a hrom f#h#s jellemt, brahmnak, hasonlkppen Izsknak, nem volt semmi knyszert# okuk a megjtszott, igazn csak anyagi rdek f"ttte cselekedet elkvetsre. De ht a szvegr azzal a zsid mentalitssal szmolt, amely hasonl krlmnyek kztt mindenesetre mskppen cselekedett volna, semmi esetre sem gy, amikppen a Fra s Abimlek kirly igen jellemesen cselekedtek. Megmutatsul viszont, hogy hasonl esetben hogyan jrt volna el a zsid lelklet, csupn Dvid esetre hivatkozom, aki mindjrt uralkodsa elejn, hogy hozzjusson a zsid zsoldban harcol hettitk hadvezrnek, Urisnak, ugyancsak hettita vr", csinos klsej" felesghez, a Biblia szavai szerint kiadja parancsban, hogy a harc hevben fussanak el Uris mell#l, hogy gy pusztuljon el az ellensg keze ltal. "Meghall Urisnak felesge, hogy meghalt Uris, az # frje, s sirat az # frjt. s mikor a gyszolsnak ideje eltelt, rette klde Dvid s hzba vitet #t s l#n nki felesge, s szle nki egy fiat. De ez a dolog, amelyet Dvid cselekedett, nem tetszk az rnak." A szkta alap-becslet: a felebarti szeretet s a vendgbartsg volt. Ezzel szemben a vendgltssal val csnya visszals egyik jellemz# pldjt ismerjk meg a zsidsg egyiptomi tartzkodsa idejb#l. A szomszdsgba teleplt zsidk lehet#sgig kihasznltk az Egyiptom felett gyakorolt idegen (hyksos) uralmat, ugyanis a zavarosban knnyebben gondoltk j elhelyezkedsket biztostani s rkre szlnak is hittk megtelepedsket s ugyangy boldogulsukat. De amikor a hyksos uralom sszeomlott, amelyet gy tovbb kihasznlni mr nem tudott a zsidsg s az itt elszaporod zsidsg mindenkppen terhre is kezdett vlni az j egyiptomi kormnynak s valszn"leg felrttk a kzelmlt b"neit is nekik, a zsidk Mzes vezrlete alatt elhatroztk a birodalombl val megszksket. Azt hiszem, akkor sem lehetett ez mskppen, mint ma. Egyetlen llam kormnya sem venn zokon, ha orszga zsidsga megszkne orszgbl. Csak egy dolgot nehezmnyeznnek csupn, ha llamvagyonnal s ms rtkekkel megrakodva gondolnk elhagyni az orszg terlett. Mely esetben ez mr ldzend# b"ncselekedett vlna.
5/21/12 4:31 AM
Amikor a Fra amaz el#ttnk rthetetlennek ltsz cselekedett akarjuk megrteni, hogy amennyiben a zsidsg mr olyannyira terhre vlt az egyiptomi kormnynak, mirt csak a tizedik csaps utn engedte ki #ket, amely csapsok klnben a babiloni hasonl toksjtsi mdoknak az irodalmi feldolgozsai, s mirt akarta mindenron visszahozni #ket, hisz hasznot nem hajtottak, az jszltt figyermekek nem maradhattak letben, teht semmikppen sem voltak Egyiptomban szvesen ltott vendgek: a feleletet megkapjuk erre is, ha kell# figyelemmel lapozzuk az testamentum Mzesnek tulajdontott trtneti knyvnek egyik ide vonatkoz rszt. A klnben nevezetes hely, mely hasonl belltsban a vilg vallsos irodalmban egyedli, Isten buzdt szavra hivatkozik, az akkori kialakul zsid lelkletre klnsen mly homlyt vetve. Mzes II 3, 21-22. "s kedvessget adok e npnek az egyiptomiak el#tt; ha elfuttok, nem vonultok el resen, hanem krjen magnak az asszony a szomszdjtl s laktrstl ezst s arany hzieszkzket s ruhzatot s rakjtok fiaitokra s lenyaitokra s raboljtok ki az egyiptomiakat." "Szlj szerte azrt a np flbe titkon, hogy krjen el minden egyes szomszdjtl ezst s arany hzi holmit s ednyt s ruhzatot. Az r viszont megadta npnek a kedvessget az egyiptomiak el#tt s (ezek) klcsnadk nekik." "Izrael fiai pedig akknt cselekednek, amint sszebeszlt velk Mzes s krtek az egyiptomiaktl ezst s arany hzi felszerelst s ruhzatot. Az r pedig megadta a kedvessget npnek az egyiptomiak el#tt s (ezek) klcsnztek nekik s gy kifosztottk az egyiptomiakat." Teht megolddik a rejtly. Nem a zsidsg kivonulst akarta a Fra lehetetlenn tenni akkor, amikor az rs szerint a Vrs-tenger mocsrkintseinek gzlin t hadseregvel indult utnuk, - hanem az gynevezett "valuta"-rtk, spedig a nagy nnepre hivatkozssal klcsnkrt ezst- s aranyednyek visszaszerzse vgett ldzte #ket. Hogy ez az gy elrablott rtk mennyi lehetett, erre is megkapjuk a feleletet, ha szmba vesszk azt a templomi arany- s ezst-ednykszletet, amely Juda, illetve Jeruzslem meghdtsval mint templomi zskmny a babiloni fogsgba hurcolt zsidsg zskmny vagyonaknt a babiloni kirly kincstrba kerlt. Amikor ugyanis Cyrus perzsa kirly engedlyt adott ks#bb a zsidknak, hogy visszatrhetnek hazjukba s a templomot is jbl felpthetik, egyttal visszakapjk a templomi ednyeket is, amelyeknek nagy szma indokolatlan maradna, ha nem az Egyiptombl magukkal hozott s a templomi kincstrnak juttatott arany- s ezstednyekr#l lehetne sz. "gy szl Cyrus, a perzsa kirly: Az r, a mennynek Istene a fld minden orszgait nkem adta, s # parancsolta meg nkem, hogy ptsek nki hzat Jeruzslemben, mely Judban van. Valaki azrt ti kztetek az # npe kzl val, legyen vele az # Istene, s menjen el Jeruzslembe, mely Judban van, s ptse az rnak, Izrael Istennek hzt. Cyrus kirly pedig el#hozat az r hznak ednyeit, melyeket Nabukodonozor hozatott vala el Jeruzslemb#l s az # Isteneinek hzba helyezett vala; el#hozat ezeket Cyrus, a perzsk kirlya, Mithredthes kincstart kezeihez, aki is tszmol azokat Sesbassrnak, Juda fejedelmnek. s szmuk ez vala: harminc arany medence, ezer ezst medence, huszonkilenc ks, harminc arany pohr, ngyszztz msrendbeli zst pohr, s ezer ms edny. Minden arany s ezst ednyeknek szma tezererngyszz. Mindezt magval viv Sesbassr, mikor a foglyok kijvnek Babilnibl Jeruzslembe. s tmrm nkik az ezstt s aranyat s az ednyeket, a mi Istennk hznak ajndkait, amelyeket a kirly s tancsosai s fejedelmei s minden Babilniban l# Izraelitk ajndkoznak. Kezkhz mrk pedig hatszztven talentom ezstt, szz talentumot r# ezst ednyeket s szz talentom aranyat. Hsz arany poharat, melyek ezer drikot rnek vala, s kt szp ragyogs rzednyt, melyek oly becsesek, mint az arany"
5/21/12 4:31 AM
De lssunk egy ms esetet! Sra, az #sanya meghal. Ahova eltemessk, brahm 400 darab ezstpnzrt srboltot vsrol, de vele kapja azutn a krnyez# fldterletet is. A becsletes lelk" hettita np nem haszonles# rzletre igen jellemz#k a kvetkez# testamentumi sorok: "Felkele azutn brahm az # halottja (Sra) ell, s szla a Khth fiainak, mondvn: Idegen s jvevny vagyok kzttetek: Adjatok nkem temetsre val rksget ti nlatok, hadd temessem el az n halottamat n el#lem. Felelnek pedig a Kth fiai Abrahmnak, mondvn #nki: Hallgass meg minket uram: Istent#l val fejedelem vagy te mi kzttnk, a mi temet#helyeink kzl, amely legtisztessgesebb, abba temesd el a te halottadat, kzlnk senki sem tiltja meg t#led az # temet#helyt, hogy eltemethesd a te halottadat. s felkelti brahm, s meghajt magt a fldnek npe el#tt, a Khth fiai el#tt. s szla # vel#k, mondvn: Ha azt akarjtok, hogy eltemessem az n halottamat n el#lem, hallgassatok meg engemet, s esedezzetek n rettem Efron el#tt, Czohr fia el#tt. Hogy adja nkem Makpel barlangjt, mely az v, mely az # mezejnek szlben van: igaz ron adja nkem azt, ti kztetek temetsre val rksgl. Efron pedig l vala a Khth fiai kztt. Felele azrt Efron, a Kittesus, brahmnak, a Khth fiai kztt. Felele azrt; Efron, a Khitteus, brahmnak, a Khth fiainak s mindazoknak hallatra, akik bemennek vala az # vrosnak kapujn, mondvn: Nem gy, Uram, hallgass meg engem: azt a mez#t nked adom, s a barlangot, mely abban van, azt is nked adom, npem fiainak (Mzes II. 12. 35-36. Esdrs I. 2-3. 7-I1.) szeme lttra adom azt nked, temesd el halottaidat. s meghajt magt brahm a fldnek npe el#tt. s szla Efronhoz a fld npnek hallatra, mondvn: Ha mgis meghallgatnl engem! Megadom a mez#nek rt, fogadd el t#lem, azutn eltemetem ott az n halottamat. s felele Efron brahmnak, mondvn nki: Uram! Hallgass meg engemet; ngyszz ezst siklusos fld, micsoda az n kztem s te kztted? Csak temesd el a te halottadat. Engede azrt brahm Efronnak s odamrte brahm Efronnak az ezstt, amelyet mondott vala a Khth fiainak hallatra; kalmroknl kelend# ngyszz ezst siklust! gy lett Efronnak Makpelban lev# mezeje, mely Mamr tellenben van, a mez# a benne lev# barlanggal, s minden a mez#ben lev# fa az egsz hatrban krskrl, brahmnak birtoka, a Khth fiainak, mindazoknak szeme el#tt, akik az # vrosnak kapujn bemennek vala. Azutn eltemet brahm az # felesgt, Srt a Makpel mezejnek barlangjaiba, Mamrval szemben. Ez Hebron a Knan fldn. gy er#stettk meg a mez# s a benne lv# barlang brahmnak temetsre val rksgl a Khth fiaitl." Teht brahm kifizette a barlang rt, spedig abbl az sszegb#l, amit Srval kapcsolatban, valsggal, mint fjdalomdjat mr magnak vallhatott. Ez az els# vsrolt fldterlet, mely a hettita, illetve a volt hyksos birodalom kzppontjban fekdt, gyorsan nvekedett, mert Abimelek kirly nemsokra ezt knyszerlt zenni a vendgknt befogadottaknak: "s mondta Abimlek Izsknak: Menj el kzlnk, mert sokkal hatalmasabb lettl nlunknl." De lssuk vgl a hadvisels mdjt is. Ide vonatkozlag egy #si nek, Debora neke, mely bizonnyal a fogsga el#tti egyik rott tartozka lehetett az testamentumnak, a hiteles tansg: "De az Izrael fiai azutn is gonoszul cselekednek az rnak szemei el#tt, mikor Ehud meghal. Azrt ad #ket az r Jbinnak, a Knan kirlynak kezbe, aki Hsorban uralkodott, seregnek vezre pedig Sisera volt. Hrl vivk pedig Sisernak, hogy Brk felvonult a Thbor hegyre. Egybegy"jt azrt Sisera minden szekereit, a kilencszz vasszekeret, s az egsz npt, mely vele volt, a pognyok vrosbl, Harsethb#l, a Kison patakjhoz. s monda Debora Brknak: Kelj fel, most ez a nap az, amelyen
5/21/12 4:31 AM
kezedbe adja az r Sisert! Hisz maga az r vezet tged! s alj#ve Brk a Thbor hegyr#l, s a tzezer ember # utna. s megrettent az r Sisert, minden szekereivel s tborval fegyvernek livel Brk el#tt, annyira, hogy Sisera leugrott szekerr#l, s gyalog futott. Sisera pedig gyalog futott Jhelnek, a Keneus Hber felesgnek storig, mert bke volt Jbin kztt, Hsor kirlya kztt, s a Keneus Hber hznpe kztt. Ekkor Jhel, a Hber felesge vev a storszget, s prlyt v#n kezbe, s bemne # hozz halkan s bever a szget halntkba, gy, hogy beszgez#dk a fldbe. Amaz pedig a nagy fradtsg miatt mlyen aludt vala s meghala. gy alz meg Isten azon a napon Jbint, Knan kirlyt az Izrael fiai el#tt. Az Izrael fiainak keze pedig mind jobban rnehezedik Jbinra, Knan kirlyra, mgnem kiirtjk Jbint, Knan kirlyt." "s mondank a Jzsef fiai: Nem elegend# nknk ez a hegy, a Knaneusoknak pedig, akik a vlgyi skon laknak, mindnek vasszekerk van; gy azoknak, akik Bth-Seanban s mez#vrosaiban, mint azoknak, akik a Jezrel vlgyben vannak." "Vala pedig az r Judval s ki"z a hegysg lakit, de a vlgy lakit nem lehetett ki"zni, mert vasszekereik voltak. s nem "zte el Manass a lakosokat, sem Bth-Senbl s annak mez#vrosaibl, sem a Jiblemnak s mez#vrosainak lakosait, sem Megiddnak s mez#vrosainak lakosait. s a Kananeusnak tetszett ott lakni azon a fldn. Ezek pedig a pognyok, akiket meghagyott az r, hogy azok ltal ksrtse Izraelt, azokat, akik nem ismertk a Knanrt val harcokat. Csak azrt, hogy az Izrael fiainak nemzetsgei megismerjk, hogy tantsa #ket hadakozsra, csak azokat, akik azel#tt ezt nem tudtk." "gy az Izrael fiai Kananeusok, Khitteusok, Emoreusok, Perizeusok, Khivveusok s Jebuzeusok kztt laknak. s azok lenyait vettk maguknak felesgl, a sajt lenyaikat pedig odaadtk azok fiainak, s szolglk azoknak isteneit. s gonoszul cselekedtek Izrael fiai az r szemei el#tt, s elfelejtkeznek az rrl, az # Istenkr#l, s a Baloknak s Aserknak szolgltak. Ezrt felgerjedett az rnak haragja az Izrael ellen s ad #ket Kusn Risathaimnak, Mezopotmia kirlynak kezbe, s nyolc vig szolgltak az Izrael fiai Kusn-Risathaimnak." A kzlt sorokbl annyi bizonyosodik meg el#ttnk, hogy a zsidsg a harcszat terletn nemcsak hogy teljesen jratlan volt, hanem jellemet sem tudott abba belevinni. A mi szempontunkbl azrt is fontos az egyik hivatkozott hely (Brk I. 27.), mert rmutat arra, hogy Manass a neki jutott galileai, "hatrmenti" terletr#l, gy Bethsan (a ks#bbi Skythopolis) er#d-vros s ennek mez#vrosaibl, gy pldul a szomszd Nzretbl nem "zte el az idegen faj lakosokat, a kananeusokat, hettitkat, akikkel azutn igen elvegyltek a zsidk, gy hogy az szaki hatrterleteken mindig is az idegen fajta jtszott szerepet, akkor klnsebben, amikor az asszr fogsgra elhurcolt zsidsg lakatlanul, illetve a nem zsid fldmvel#i kezn hagyta vissza az emltett szaki terleteket. Nagy ltalnossgban me bepillantst nyertnk a smi np egyik gnak, a zsidsgnak legbels#bb lelkivilgba. Velk szembe, lelki terleten, a szktasgot lltotta a sors, azt a npet, amely mg a hbort is csupn a dics#sgrt s nem a kincs utni vgybl vezette, - amely np a vizet s a vizek fejeit is, nem gy, mint az egyiptomi, haszonrt, hanem magrt az Isten gondos szeretetrt s az isteni termszet szpsgrt szerette s becslte mindig. IX. fejezet AZ TESTAMENTUMI KNYVEK KELETKEZSE Az testamentumi knyvek ratsi krlmnyeinek teljes feltrsa ez alkalommal nem lehet feladatunk trgya. Annyit azonban megllapthatunk, hogy kevs kivtellel a babiloni fogsg alatt, vagy az ezutn
5/21/12 4:31 AM
kvetkez# id#ben irattak. Csak ppen megmutatsul kzlm itt a Mzesnek tulajdontott, az # neve alatt szerepl# "Leviticus" nhny versnek szvegezst. A boghzki-i romokbl Winkler satsai nyomn napvilgra kerlt, hethita trvnyeket tartalmaz irattredkek arrl tanskodnak, hogy a mzesi trvnyek s a hethita trvnyknyv kztt lnyeges korrelci ll fenn s ezt legszembet"n#bben mutatja pldul az albbi kt, az erklcs elleni vtkezsre vonatkoz trvnycsoportnak a prhuzamba lltsa: "Az erklcstelensg elleni rendeletek ln ll trvnycsoport utn kvetkezik az erklcsssg elleni vtkekr#l szl trvnycsoport, pontosan abban a sorrendben, mint "Leviticus" knyvben (20. fej). A kls# alak s tagols megegyezsnek ezen tnye egsz biztosan nem lehet puszta vletlen! Ennek a tnyleges viszonylagossgra kell visszavezethet#nek lennie. Szembet"n#leg mutatja ezt a kt trvnycsoport szembelltsa: Hethita trvny: "II. 74. . Egy frfinek, aki felebartjnak asszonyn er#szakot kvet el, meg kell halnia; a kirly megkegyelmezhet neki. 75. . Aki sajt anyjn (mostohaanyt is jelenthet) er#szakot kvet el, megbntettessk. Aki lenyain (lehet a neve mostohaleny is) kvet el er#szakot, bntets trtnik. Ha egy frfi fin kvet el er#szakot, bntets trtnik" Leviticus 20. fej.: "Aki hzassgot tr felebartjnak asszonyval, a hzassgtr#knek meg kell halniok (10. v). Aki atyja asszonyval hl s atyja szemrmt meztelenti, mindkett#t meg kell lni (11. v). Ha valaki mostohalenyval hl, mindkett#jket meg kell lni gyalzatos fert#zs miatt (12. v.). Ha valaki egy frfival hl, iszonyatossgot kvet el; meg kell #ket lni (13. v). "76. . Ha egy frfi mostohjn atyja halla utn er#szakot kvet el, b"nnek ldzse nem trtnik meg. Viszont, ha nknt megadjk magukat neki, frfi, vagy n#, b"nldzs nem trtnik. (Ez a kzbeszrs az sszes idzett esetekre szl ptjegyzetknt szerepel!)" "Ha valaki egy asszonnyal lenyostul (anysostul) egytt lakik, mindkett#n el kell getni. (A meggets bntetst kett#s szemremsrts esetben alkalmaztk.) Ilyen vtkezs ne legyen kztetek (14. v)" Az testamentumi iratok "Eszter-knyve", amely ugyancsak a babilniai fogsgban keletkezett, szolgljon tovbbi pldul, hogy e szpirodalmi m" ratsa trtnetnek httert kzelebbr#l is megismerhessk. E clbl hrom idevonatkoz brlat nhny sort kzlm. Az egyik brl Renan s a msik brl Prasek lesz, mg a bevezetsnek sznt harmadik irat kzlend# helye egy, a zsidsg mentalitst tkrztet# doktori disszertci idevonatkoz rsze. Edelstein Bertalan, Az Eszter-midrsok: "Az #si szentrsmagyarzatnak, mely nem a szveg egyszer" rtelmezse, hanem bels# tartalmnak kiaknzsa, erklcsi, vallsi clzat fejtegetsre trekedett, taln egyetlen bibliai knyvnl sem nylt oly b# alkalma a fejl#dsre, mint Eszter knyvnl. Az istenismerett#l s vallsi eszmkt#l tlrad szentiratok kzepette egy minden vallsi clzattl ment, minden isteni vonatkozs nlkl sz"klkd# irat ez, amelyben - ltszlag szndkosan - Isten egyetlenegyszer sem neveztetik, mg Ahsvrust 187szer, kirlysgt 26-szor emlti. A trtnet lefolysban semmi csoda, semmi termszetfeletti hatalom nem jtszik kzre, a bonyodalom termszetes mdon tmad, hajlik a kifejlsre s ppen ilyen termszetesen olddik meg. A szentrs monotheista szelleme, erklcstana nem lengi t ez iratot, de mindentt a faj, a zsid np csak ppen mint nemzetisg lp el#trbe, de sehol sem mint magasztos
5/21/12 4:31 AM
eszmk hordozja. Az rsmagyarzatra, melyet iskolban s zsinaggban m"veltek, a midrsra hrult az a feladat, hogy isteni vonatkozsokat, vallsi clzatokat keressen a knyvben, mely - hivatalosan csak knytelenkelletlen elfogadott j nnepeket rendelt s mely valszn"leg magnak a meghonosod nnepnek kszni felvtelt a szent knyvek sorba, a knonba. A midrsban az elbeszlsnek tisztn emberi motvumai misztikus htteret nyernek, a szerepl# szemlyek isteni elhatrozsnak kretet nyernek, a szerepl# szemlyek isteni elhatrozsnak ksznik buksukat, illet#leg emelkedsket s erre a zsid vallshoz s institcihoz val viszonyukkal szolglnak r. Az esemnyek vallsi mozzanatokkal sszefgg# okokat nyernek, el#zmnyeik jrszt az gben jtszdnak le, lefolysuk giek (angyalok, meghalt prftk s jmborok) kzbenjrsval s segtsgvel trtnik". Renan: "Geschichte des Volkes Israel" c. m"vben gy r: "Sok perzsa szoks jtt t Judba, mindenekel#tt azonban egy, Perzsiban nagyon npszer" nnep, amely a zsidknl is gyorsan kedveltt vlt s mg egy oly legenda kltsre is vezetett, amely Izrael szent irodalmnak nagyon botrnyos foltja. A perzsk minden vben nagy rmnnepet ltek, amely az v utols napjaiban ismtl#dtt s nagy lakomzs s klcsns ajndkozs jellemezte. Ennek az nnepnek a neve: Furdi. A zsidk is tvettk ezt az nnepet, mint vilgi nnepet s a perzskhoz hasonlan a 12. hnapra tettk s az elnevezse "Furim"-bl "Purim"-m lett. (Raba rabbi szerint Purim nnepen gy be kell rgnia a zsidnak, hogy mg Haman tkozdsai s Mardochaeus magasztalsai kztt se tudjon klnbsget tenni.) A zsidk azt akartk, hogy ennek a vilgi nnepnek is meglegyen a sajt "Hagad"-ja s ezen clbl rtk meg az Eszter-knyvt. A zsidk szmra minden nnepnek meg kellene lennie a histriai htternek, sajt legendjnak, klnleges rssal, vagy szereppel, a "Megilla"-val. Feltteleztk teht, hogy a Purim nnep Izrael egy nagy gy#zelmre s leghatalmasabb ellensgeik megsemmistsre vonatkozik. De mivel nem vallsi nnep volt, ezrt az elbeszlskor rendszeresen tartzkodtak az Isten nevnek emltst#l s kerltek minden vallsos elmlkedst. Ebb#l szrmazott a vilg legklnsebb knyve, egy rossz, istentelen s felhbort knyv, amely a szerz# szndka ellenre vallsos m"v emeltetett. Ebben Izrael veszlyes npnek van lerva, amely hla egy titokzatos bels# er#nek - ellensgeit kpes meglni s amelynek szomszdsga bajt hoz. Sohasem vallottak mg be nemzeti egoizmust ennyi szemrmetlensggel. Ennek a munknak minden sorban a legdurvbb nyltsggal a gondolkods alantassga, lakjllsok utni moh vgy, minden erklcsi rzs hinya s az egsz tbbi emberi nem elleni gy"llet nyilvnul meg. Eszter knyve a rossz zsid idelis brzolsa, a zsidk rossz oldalainak gondos gy"jtemnye, minden j oldaluk kihagysval. Mily utlatos ez az Eszter s ez a Mardochai! Ez a fortly, mellyel hzelgs s mltsg nlklisg egyeslt ezekben a jellemekben - s mily kegyetlensg! Az ellensg halla nem elgti ki ezt a megrt. Hullk s gyermekhullk szmval akar krkedni! S a szerz# mindezt a frtelmessget nyugodt kedvtelssel beszli el neknk. Teljes megelgedssel kzli, hogy Xerxes, aki csak ppen az imnt engedte meg a zsidk kiirtst, hirtelen a zsidknak engedi meg, hogy alattvali kzl 75 ezret minden tovbbi nlkl megljenek. Mindenesetre ezek az ezrek oly trelmesen engedik magukat egy maroknyi zsid ltal lemszroltatni, hogy ebb#l elegend# biztonsggal kvetkeztethetjk, hogy ez a szomor trtnetecske csak a szerz# kpzeletben jtszdott le. s a legnagyobb dicsret, melyet ennek az utlatos kis knyvnek megadhatunk, ppen az arra val utals, hogy oly dolgokat beszl el, amik a valsgban sohasem trtntek meg. Hla ezen knyvecsknek, a purim nnep elg hamar elvesztette eredeti vilgi jellegt s szentnek
5/21/12 4:31 AM
nyilvntottk. A Makkabeusok korban ppensggel nagy nemzeti gy#zelem emlknnepeknt szerepel! Azt hisszk, hogy Eszter knyve abban az alakban, amelyben ma hber nyelven birtokunkban van, rgebbi lehet, mint ez az talakuls. Ha vallsos nnepre szerkesztett irat lenne, akkor a jmborsgnak biztosan tbb helyet juttattak volna benne. A grg fordt, aki abban a korban lt, amelyben ez az talakuls ppen vgbement, a rgebbi valdi szvegbe valban tbb pletes mellkkrlmnyt, tbb jmbor fordulatot csempszett is bele. Nzetnk szerint Eszter knyve az achmenida korszak vge fel keletkezett, ugyanabban az id#ben, mint az az Ezsdrs knyvben (IV fej. 6. - VI. fej. 13-ig) felvett tredk, amely tbb analgit mutat fel vele, egybknt azonban Serubbabel restaurcija mess trtnetnek rsze, melyben nagyszm apokrif dokumentum fordul el# s Perzsia kirlyainak kronolgija furcsa mdon sszezavartnak t"nik fel. Azt ltjuk, hogy ezekben az alantasabb faj iratokban llandan az achmenida- dinasztia nagy tisztelete csillan keresztl." Az Eszter-knyve keletkezsnek krlmnyeivel foglalkoz msik r Prasek, akinek tmnk krbe vg sorai a kvetkez#k: "Anahita eredetileg elamita istensg, Istar egy mellkalakja, akinek kultuszt II. Artaxerxes vette fel az udvari vallsba. A perzsk hatsa alatt Anaitis kultusza elterjedt Armniban, Kappadciban, NyugatKiszsiban s Szriban, egyttal gy az rik, mint szak-Szriban a hittitk utdai ltal lakott orszgokban, ahol mindentt sszeolvadt a nagy istenanya belfldi kultuszval. Anaitisnak, mint Istarnak tiszteletre ltk Babilonban az gynevezett "saka"-nnepet, melynek eredett ks#bb tvesen Pontusba, a szktk fltt Zela mellett aratott md gy#zelemre vezettk vissza. A saka-nnep azonban Zimmern s Jensen szerint a babilniai Istar nnep s szorosan sszefgg az Anaitis-kultusszal. Ha mrlegeljk, hogy legalbb rszben a zsid purim nnep is erre megy vissza, amelyben "Mardochai" alakja a babilniai "Marduk" istent, a vlt "Eszter" kirlyn# "Istart" helyettesti, akkor lehetetlen, hogy ebben egy jl irnytott vallspolitikai termszet" rendszablyt ne lssunk, amelynek clja egyes meghdtott npeknek, de klnsen a babilniaiaknak az uralkod perzskhoz val szorosabb kzeledse volt. Ezt a rendszablyt Berosus kimondottan II. Axtaxerxesnek tulajdontotta, aki alatt Anaitis neve legel#szr fordul el# a perzsul rott, vagy perzsa forrsokra visszavezethet# adatokban, mint Ktesiasiban. Eszter knyve ugyanazt a perzsa kirlyt, akinek uralkodsa alatt a purim-nnep bevezettetett, Ahasverusnak nevezi, akiben az ltalnos nzet szerint I. Xerxes ismerhet# fel, azonban nem forog fenn semmi olyan ok, amely alapot nyjtana arra, hogy ebben az Ahasverusban egy Artaxerxest ne lssunk. Vallstrtnetileg II. Artaxerxes eljrsban nem ismerhet# flre az El#zsiban ltalnos, azonban a perzsk ltal eddig kignyolt polytheizmusra val tmaszkods sem, mint amelynek legkzelebbi kvetkezmnyeknt a md mgizmusnak az achmenidk udvari vallsval val sszeolvadsa vehet# szre. Ett#l az id#t#l fogva mgusok ltjk el a papi szolglatot a perzsa istensgeknl s mivel #k a grgkhz sokkal kzelebb llottak, mint Keletirn zoroaster-papjai, ezrt foglaltk ssze rviden Ahuramazda papsgt a mgusok fogalma al. Ett#l az id#t#l fogva ismerszenek fel a zarathustrai vallsban az eredetileg md dualizmus nyomai. Az udvari valls trvnyei ett#l fogva kezeltettek szigoran. Kyros kedvese, Anaitis (Anahyta) papn#jv lett." . Lttuk a trvnyek egybeszerkesztse, valamint Eszter-knyvnl egy szpirodalmi rsz rattatsi krlmnyeit, lssuk mr most az tvteli lehet#sget az testamentum egy ms terletr#l. Kt zsoltr szvegt vetem egybe. Az egyiket Szsz Kroly egykori pspk hozza el# "A vilgirodalom nagy poszai" c. igen rtkes m"vben, ahol tbbek kztt a kvetkez#ket mondja: "Mller Miska kzl egyet az Atharva Vdk kzl, melyr#l a "Quarterly Review" azt mondja, hogy az egsz Vda-irodalomban semmit sem ismernk, ami ennek egyszer" fensgvel vetekedhetnk. Neknk azonban gy tetszik, hogy nem ms az, mint a Dvid CXXXIX. zsoltrnak ("Uram, te megksrtettl s
5/21/12 4:31 AM
ismersz engem"), vagy utnzata s trsa, vagy el#kpe. (Tudni kellene, melyik korbbi kelet" s melyiknek a szerz#je hasznlta fel a msikat.) me teljes szvege az Atharva-Vda-beli himnusznak. sszehasonltst az olvas knnyen megteheti, ha testamentumban, vagy zsoltrknyvben rkeres az idzett nekre: "1. A nagy lny, aki e vilgon uralkodik, gy lt mindent, mintha kzelben volna. Ha valaki azt hiszi, elrejthet t#le valamit, az istenek ltjk azt. 2. Ltnak mindent, aki ll, vagy megy, nagy titkon suhan, vagy hzba, vagy ms rejtekhelybe bvik. Amit kt ember sszesgna hatroz: Varuna, a kirly, mint harmadik, hallja ezt. 3. A fld is Varun, a kirly; s az g is, melynek hatrai messze vannak. A ht cen az # ht cspeje, s a kis tcsban is az # lakhelye van. 4. Valaki tlreplne az gen, nem meneklhetne varurtl, a kirlytl; az # kveteit az gb#l tmennek a vilgon, ezer szemkkel tpillantjk a fldet. 5. Varuna, a kirly lt mindent, mi csak van gen s fldn; az emberek szemeinek minden pillantsai tudnk el#tte; gy mozgat mindent, mint a jtkos a maga kockit. 6. A te er#s hurkaid, Oh Varuna, melyek htszeresek s hromszorosak, fogjk meg azt, aki hamissgot szl s eresszk t azt, aki igazat beszl!" Ennek prhuzamos megfelel#jl lljon itt a hivatkozott CXXXIX. zsoltr szvege is, mely gy szl: "Az Isten mindentudsnak s mindentt jelenvalsgnak hldatos emlegetse. Az nekl#mesternek, Dvidnak zsoltra. Uram, megvizsgltl engem s ismersz. Te ismered lsemet s felkelsemet, minden utamat jl tudod. Jrsomra s fekvsemre gyelsz, minden utamat jl tudod. Mikor mg nyelvemen sincs a sz, immr egszen rted azt, Uram! Ell s htul krlzrtl engem s flttem tartod kezedet. Csodlatos el#ttem e tuds, magassgos, nem rthetem meg azt. Hov menjek a te lelked el#l, s a te orcd el#l hov fussak? Ha a mennybe hgok fel, ott vagy; ha a Seolba vetek gyat, ott is jelen vagy. Ha a hajnal szrnyaira kelnk, s a tenger tls szleire szllank: ott is a te kezed vezrelne engem, s a te jobb kezed fogna engem. Ha azt mondom: A sttsg bizonyosan elbort engem s a vilgossg krlttem jszaka lesz, a sttsg sem bort el el#led, s fnylik az jszaka, mint a nappal; a sttsg olyan, mint a vilgossg. Bizony te alkottad vesimet, te takargattl engem anym mhben. Magasztallak, hogy csodlatosan megklnbztettl. Csodlatosak a te cselekedeteid! s jl tudja ezt az n lelkem. Nem volt el#tted elrejtve az n csontom, mikor titokban formltattam s idomttattam,
5/21/12 4:31 AM
mintegy a fld mlyben. Lttk szemeid az n alaktalan testemet, s knyvedben ezek mind be voltak rva: a napok is, amelyeken formltatni fognak; holott egy sem volt mg meg kzlk. s nkem mily kedvesek a te gondolataid, h Istenem! Mily nagy azoknak summja! Szmllgatom #ket: tbbek a fvnynl; felserkenek s mgis veled vagyok. Vajha elveszten Isten a gonoszt! Vrszop emberek, fussatok el t#lem! Akik gonoszul szlnak fel#led, s nevedet hiba veszik fel, a te ellensgeid. Ne gy"lljem- Uram, a tged gy"ll#ket? Teljes gy"llettel gy"llm #ket, ellensgeimm lettek. Vizsglj meg engem, h Isten, s ismerd meg szvemet! Prblj meg engem s ismerd meg gondolataimat. s lsd meg, ha van- nlam a gonoszsgnak valamilyen tja? s vezrelj engem az rkkvalsg tjn". A Babilon-asszriai kornak agyagtblkon fennmaradt mennyei poszai a Biblibl sok ismert, teljesen azonos tartalm esemnyt kzlnek, gy klnsen a teremts, az znvz, a bbeli-torony ptsre vonatkozan. Egy msik zsoltr szvegt viszont egy asszr irat-tredkkel van alkalmunk kapcsolatba hozni: "... Egyes szvegeknl. a Szentrs tartalmval, s#t el#adsval val egyezs s flreismerhetetlen. Ez ll f#leg oly darabokra, melyeket ms kutatk nll fordtsban ppen gy magyarztak. Csak ezen utbbiakbl kzlnk itt egy darabot, melynek fontossga s az ismerettel val megegyezse nyilvnval. Az iratdarabok kincsben, mely Kujundsikbl a British-Mseumba kerlt, Smith egy asszr kltemny tredkeit fedezte fel, mely - mint ltszik - kt tbln a vilg teremtst, mint ppen annyi egymst kvet# tnyt vzolja. Az els# tblnak csak kezdete van meg, mely Oppert s Sayce szerint gy hangzik: " Az id#ben az g fenn mg nem volt megnevezve, A mi fenn van, nem hittk mennynek, s a fldnek lenn nem volt neve; Mert egy res rvny nylt meg, ez volt az eredete. A tenger Chaosa vala a mindensg anyja, A vizek egybefolytanak. Bzafldn mg nem arattak, legel# nem tenyszett mg. Az id#ben mg nem valnak az istenek, egyikk sem volt. Nven nem, neveztk #ket, sorsot mg nem szabtak ki; s teremtve l#nek az istenek: keletkeztek el#szr, Lachmu isten, Lachammu isten, Mg megszaporodott (szmuk), An-sar s Ki-sar istenek (a fels# s als gbolt) L#nek aztn, teremtve, s hossz napok mltanak el, terjedelmes (id#szakok mg) Anu (Bel, s Ea) istenek keletkeztek; An-sar s Ki-sar adtak nekik letet." Lerjuk az ismeretes XC zsoltrt is, melynek szerz#je a Biblia szerint Mzes lehetett: "Mzesnak, az Isten, embernek imdsga. Uram, te voltl neknk hajlkunk nemzedkr#l-nemzedkre! Minekel#tte hegyek lettek s fld s vilg formltatk, rkt#l fogva mindrkk te vagy Isten. Te visszatrted a halandt a porba, s ezt
5/21/12 4:31 AM
mondod: Trjetek Vissza embernek fiai! Mert ezer esztend# annyi el#tted, mint a tegnapi nap, amely elmlt, s mint egy #rjrsi id# jjel. Elragadod #ket; olyanokk lesznek, mint az lom, mint a f", amely reggel sarjad; reggel virgzik s sarjad, s estre elhervad s megszrad. Bizony megemsztetnk a te haragod ltal, s a te bsulsod miatt megromlunk! Eldbe vetetted a mi lnoksgainkat; titkos b"neinket a te orcdnak vilga el. Bizony elmlik minden mi napunk a te bosszllsod miatt; megemsztjk a mi esztendeinket, mint a beszdet. A mi esztendeinknek napjai hetven esztend#, vagy ha legfeljebb nyolcvan esztend#, s nagyobb rszk nyomorsg s fradtsg, amely gyorsan tovat"nik, mintha replnnk. Ki tudhatja-e, a te haragodnak erejt, s a te flelmetessged szerint val bosszllsodat? Tants minket gy szmllni napjainkat, hogy blcs szvhez jussunk." A Biblia knyveinek a fogsg idejn s utn trtnt szvegezse, illetve a tbbi, templomi szolglatra sznt iratok kz val beillesztsnek vghezvitelre igen jellemz# az testamentumi Kirlyok II. knyvben elbeszlt idevonatkoz eset, amely a kvetkez#: "s trtnt Jsis kirly tizennyolcadik esztendejben, elkldte a kirly Sfnt, Asalinak, a Messullm finak fit, az rdekot, az r hzhoz, mondvn: Menj fel Hilkihoz, a f#paphoz, s szmlljk meg az r hzba begy"lt pnzt, amelyet gy"jtttek az ajt#riz#k a npt#l. s adjk azt az r hzban val mvesek pallrainak kezbe, hogy adjk a munksoknak, akik az rnak hzn dolgoznak, hogy a hznak romlsait kijavtsk; Az csoknak, az pt#knek s a k#mveseknek, hogy fkat s faragott kveket vsroljanak a hz kijavtsra. De szmadst nem kell t#lk venni a pnzr#l, amely kezkbe adatik, mert #k azt becslettel vgzik. s monda Hilkia, a f#pap Sfnnak, az rdeknak: megtalltam a trvnyknyvet az r hzban. s Hilkia odaadta a knyvet Sfnnak, hogy olvassa el azt. s elmne Sfn, az rdek a kirlyhoz, s megviv a kirlynak a vlaszt, s monda: A te szolgid egybeszedk a pnzt, amely a hzban talltatott s odaadtk az r hzban munklkodk pallrjainak kezbe. s megmond Sfn, az rdek a kirlynak, mondvn: Egy knyvet adott nkem Hilkia pap. s felolvas azt Sfn a kirly el#tt. Mikor pedig hallotta a kirly a trvny knyvnek beszdit, megszaggat az # ruhit. s megparancsolta a kirly Hilkia papnak s Ahikmnak, a Sfn finak s Akbrnak, a Mikja finak s Sfnnak, az rdeknak, s Arjnak, a kirly szolgjnak, mondvn: Menjetek el, krdezztek meg az Urat n rettem s a nprt s az egsz Judrt, e knyvnek beszdei fel#l, amely megtalltatott; mert nagy az r haragja, mely felgerjedett ellennk, mivel a mi atyink nem engedelmeskedtek e knyv beszdeinek, hogy cselekedtek volna mindent gy, amint megratott nknk." gy hiszem, b#vebb magyarzat nem is szksges mindezekhez. Mindenki el#tt azonnal vilgoss vlik, hogy hogyan mehetett vgbe a babilniai fogsg idejn a zsidsg 150 vi ott tartzkodsa alatt a rendelkezsre llott gazdag papi knyvtrak anyagbl az testamentum egyes iratainak megszerkesztse s szvegezse. Tudott dolog, hogy a samaritnusok nem fogadtk el ks#bb sem vallsi irat gyannt a fogsgban keletkezett knyveket. Ismeretes tovbb az is, hogy Ezsdrs vezetse alatt egy csoport zsid jtt vissza Palesztinba, menteni s er#steni az els# csoportot, - ugyanis a zsidsg nagy rsze nem trt vissza Babilnibl, nem akartk felcserlni itt szerzett anyagi el#nyeiket a palesztinai fld bizonytalansgval - hanem inkbb seglysszegeket kldzgettek-, kldvn maguk helyett Ezsdrs papot is. Ezsdrs nemcsak a npt vezette s hozta a perzsa kirly engedlyt a templom felptsre, hanem magval hozta annak az jonnan szerkesztett trvnyknyvnek is egy mst, amelyet az jjptend# templom ptse alkalmval a rginek romjai alatt tallnak majd meg, ahogy trtnt is. E tekercs egy elveszett rgi iratnak volt feltntetve s slyos trvnyadatai fel is olvastattak a np el#tt, mint az j let alaptrvnyei, - a np azonban visszautastlag fogadta, mint amelyek nem tartoztak a rgi iratok s trvnyek keretbe, hanem az jabb szerkeszts" dolgok kz szmlltattak. Ugyanezen hats mutathat ki Diamant Gyula: "Az ima a zsidknl a legrgibb id#kt#l a Talmud befejezsig" c. doktori rtekezsben, ahol is a szerz# a kvetkez#ket: mondja:
5/21/12 4:31 AM
"A babiloni fogsg idejn lteslt az imahz. Babilniai Jesaisnl fordul el#szr el# az imahz kifejezs. A perzsk, kikkel folyton rintkezsben voltak, igen nagy slyt; fektettek az imra. A babilniai fogsg idejn igen sok zsoltrt szereztek a zsidk. Ezek kzl s a rgebbiek kzl is kivlasztottk a liturgiai clokra alkalmasakat. Perzsa hatsra szvegeztk tovbb az tkezsek alkalmval mondand benedikcikat. A perzsa befolys nyomai msutt is megnyilatkoznak, klnsen az angyalok s rdgkr#l val fogalmaikban, - gy feltehetjk, hogy e perzsa szokst, illetve az emltett imk tvtelt a synagoga magna tagjai hazjukban is meghonostottk. Mai imink kzl a kt legf#bbnek eredete az # idejkbe teend#. Ugyangy a bibliai szakaszokbl ll sema ima is s a semt megel#z# benedikci, mely Jesais prfta szavaival Istent, mint a vilgossg s sttsg teremt#jt dics#ti. A zsidk napjaiban hromszor imdkoztak, valszn"leg a nap szakaira val tekintettel. Nyitott ablak mellett a fels# lakosztly szobjban vgezte ki-ki imjt Jeruzslem fel fordulva. A perzsk, akikkel folyton rintkeztek, igen nagy slyt fektettek az imra s napkeltekor; lefekvs s flkels el#tt, az tkezs el#tt s lakoma utn megllaptott imkat mondottak. Szp s ill# ltzetben, kiterjesztett kzzel imdkoztak. Ima el#tt kezket megmostk. Hogy mily hlamondsok szvegezse vezetend# vissza m"kdskre (t. i. A "synagoga magna"-ra), arrl hozzvet#leg sem lehet vlemnyt mondani. A Talmud csak a habdalah fltt mondand benedikcirl lltja, hogy a nagy gylekezet tagjai llaptottk meg. Valszn"nek ltszik, hogy #k szvegeztk az tkezs el#tt s az tkezs utn mondand benedikcikat is. A perzsk ugyanis meghatrozott imkat mondtak ily alkalomra, s a perzsa befolys nyomai pedig msutt is megnyilatkoznak, klnsen az angyalok s rdgkr#l val fogalmaikban, gy feltehetjk, hogy e perzsa szokst a "synagoga magna" tagjai hazjukban is meghonostottk. Mai imink kzl a kt legf#bbnek eredete az # idejkbe teend#, #k vettk fel az isteni tisztelet keretbe a bibliai szakaszokbl ll sema imt s #k szvegeztk a semone eszre, per excellentiam tefillahnak nevezett, ima trzst. Ezeken kvl taln t#lk ered a semt megel#z# benedictio, mely Jesaia prfta szavaival (45, 7) Istent dics#ti, mint a vilgossg s sttsg teremt#jt, a Szentrs olvassa alkalmval mondand benedikci s a sema s semone eszre kztti emeth vejaczezib ima. Ha a 8. zsoltr azt mondja: "Micsoda az ember, hogy gondolsz r? Kiss alacsonyabb rend"v tetted, mint az "elohim" (t. i. mint a tbbi isten szellemlnyeket), azonban a vilguralmat adtad neki", akkor ez a sumer tan mgtt rejl# vallsos nzet specilis izraelita tformlsa". Egy f#bb papi ember Vlemnye. Plfi Kroly ny. tbori f#esperes nemrg megjelent dolgozatra hivatkozom, aki munkjnak egyik fejezetben, "A zsidsg mint valls" c. alatt a kvetkez#ket rja: "A zsid papi kaszt - mint mondottam - nemcsak j nemzetet, hanem j vallst is akart alaptani, amely munkt valdi vallsoknl kztudoms szerint egy Istent#l ihletett nagy ember szokta vghez vinni, vagy legalbbis megindtani. Valamint azonban az egyiptomi vallst nem vallsi h#s hozta ltre: gy a zsid valls, mely annak utnzata, szintn nem tud valdi, azaz nem klttt alaptt felmutatni. A zsid papsgnak azonban a babiloni fogsg utn nagy szksge lett ilyen vallsi h#skre, mert a Perzsiban maradt zsidsg lelkt hatalmas er#vel ragadtk meg Zarathustra tanai s fenyegetett a veszly, hogy a Palesztinbl odaszakadt semitk felveszik ezt a vallst s szaktanak eddigi papjaikkal. Az rstudk ezen nehzsgen is ppoly knnyen s vakmer#en lboltak t, mint a Jordnon s a Vrstengeren, vagy mint a nemzeti h#sk gyrtsn. Egyszer"en lemsoltk Zarathustrt, mgpedig szoksuk szerint nagytva s kt pldnyban. Az els# pldnyt elneveztk "Eli-jah"-nak, a msodikat "Eli-sa"-nak ( (Ills s Elizeus). E kt h#s prfta nagyjban ugyanazon csodkat m"veli s ugyanazon tetteket vgzi, melyek a perzsa vallsalapt tetteivel s tantsaival a kvetkez# sszefggst ruljk el:
5/21/12 4:31 AM
Zarathustra reformtori m"kdse kezdetn felhvja a npet, hogy a hazugsg papjait lje meg: Ills megfogatja Bl 450 papjt a nppel s azokat sajt kezeivel li meg. Zarathustra tantsa szerint Isten csak a szabadt uralma utn tmasztja fel a holtakat: Ills s Elizeus rgtn, halluk utn megteszik velk ugyanezt. Zarathustra csak fradtsgos munka jutalmul gr kenyeret: ezek egyszer" varzsszval kimerthetetlen b#sgben adjk hveiknek. Zarathustra vzgy"jt#k s csatornk ptst kveteli, hogy a sivatagot ntzni s term#fldd alaktani lehessen: ezek az es#t egyszer"en megrendelik a zsidk istennl, amikor szksgk van r. Zarathustra szerint Isten maga is harcol az elprtolt lelkekkel s a jembereknek is ezt a harcot teszi ktelessgkk: Ills s Elizeus csak egy tkot ereszt ki szjn, amire rgtn mlik az gb#l a t"z, vagy cammognak el# a medvk az erd#b#l, hogy az ember fradtsga - s f#leg veszlyeztetse nlkl elintzzk ezt a kzdelmet. Zarathustra tantsa szerint minden embernek meg kell halnia, hogy feltmadhasson: Illsrt mr letben tzes szekr ereszkedik al az gb#l, melybe mg bele sem kell lpnie, mert egy hirtelen tmadt forgszl a szekrbe emeli. A zsidsg a babiloni fogsgig nem volt nll faj. Goethe elksett homunculusval, mert el#tte 2200 vvel mr megvalsult az els# lombikban szletett faj s az els# megrendelsre kszlt valls, melynek ltrehozst, letm"kdst s cljait magbl trvnyknyvb#l, az testamentumbl s a zend, meg egyiptomi valls szent knyveib#l ma mr tisztn s vilgosan megllapthatjuk. .. A zendavestbl egyszer"en tvettk az egsz teremts trtnett egy kevs mdostssal. Masit s Masint, dm s va szval helyettestettk, a teremts ottani hat korszakt #k hat napra vltoztattk; a fradtsgos munkval val kenyrkeresst pedig, melyet Zarathustra az ember legf#bb ernynek s ktelessgnek llt, #k -erklcstanukkal egybehangzan - bntetsnek min#stettk. Egybknt azonban a Mzes knyvben lert kgy, szabadt s az ember teremtsnek kett#s vltozata, s#t mg az egyes kifejezsek is, mint pldul "az # nemk szerint" egyeznek a zendavesztval. A zend valls lnyege s tartalma Jb s a Pldabeszdek knyvben, azonkvl a 47. zsoltrban tisztn felismerhet#. A zend iratok klcsnzsvel egy valdi s magas fejlettsg" valls elvei jutottak az testamentumba, amely kizrlag ezek rvn lett isteni kijelentss s szent knyvv." *** Utoljra, mint tvezet#t a tovbbi trtnetekhez, Henne-Am Rhyn rtkes dolgozatt hagytam, aki ezt mondja: "Az erniak trzs- s h#smondja a perzsa birodalom alaptsa el#tti id#k trtnetnek hinyt ptolja s egyszersmind bevezetst kpez a zoroasteri valls keletkezshez. Els# erni uralkodhzknt a pesdadik (Paradhata) neveztetik meg, azaz sz szerint azok, akiknek el#szr volt birtokban a trvny, vagyis akik el#szr alaptottak rendezett llamot. Els# fejkknt Haosyagha (Huseng) neveztetik meg, negyedziglen utda Gayomard nev" emberel#tti herosnak, aki egy hegyen el#szr tantotta meg ruhzkodni spedig prducb#rbe ltzni az els# embereket, Masit s Masiant. Huseng bnyszott el#szr vasat a fldb#l s tantott szerszmot kszteni bel#le; neki tulajdontjk a t"z feltallst s annak elterjesztst is s a hzillatok hasznlatnak bevezetst. Tahmurat nev" utda
5/21/12 4:31 AM
tantotta a gyapjszvst, vadllatok szeldtst s idomtst, a kakastartst, hogy hirdesse a nappalt, minisztere, Sedasp viszont a reggeli s esti imt, miltal Tahmurat abba a helyzetbe jtt, hogy a gonosz dmonokat szolglatkszekk tegye, akiknek #t az rsm"vszetre kellett megtantaniok. Testvre, Dsem, Dsemsid, vagy Yima, az els#, akinek Ahura Mazdai kinyilatkoztatst tett, vezette be a hs lvezett, a kovcsolst, a papok, harcosok s fldmvesek hrom rendjt (melyek eszerint a hrom indiai kasztnak felelnek meg), a tglbl val ptkezst, a hajzst s a drgakvek nyerst s alaptotta a kirlysgot. Yima boldog korra kvetkezik Daliak, a babilniai kgykirlynak, Ahuman teremtmnynek borzaszt uralma Ez Fredun, vagy Thraetaona, Yima unokja, - Masia, az els# ember 9. zigleni utda, a perzsa Sigfrid ltal esik el, akinek parancsra a Demawendre lncoljk (mint Prometheust s Lokit). A tyrannus buktatshoz a leghathatsabb segtsget az ispahani Kave nev" kovcs nyjtja, akinek Fredun ltal drgak#vel behintett b#rktnye attl fogva Erin orszgzszljv lett. Fredun fiai felosztjk a vilgot; Selm kapja El#zsit, Tur Turnt s Eraj Ernt. A testvrharcban Eraj elesik Tur kezt#l s lenya Peseng rvn anya lesz a (ms monda szerint tzedziglen Freduntl szrmaz) Minotsernek, aki megli Turt Vele kezd#dik Ernnak, mint kln birodalomnak trtnete s egyttal kalandos, fantasztikus, regnyes s mess, de egyszersmind valdi epikus esemnyek sorozata. Kzben az ellensges Turn heves szorongatsa kzben Ernban egy j uralkod hz emelkedik fel, a Kaianidk, Kaikobaddal. Utda, Kaikaus alatt mennek vgbe a Turn elleni hosszas kzdelemben Rustem legdics#sgesebb h#stettei. A Turn fltti gy#zelmet vgre Kaikaus unokja, Kaikhoshrav vvja ki. Utda egy oldalgbl szrmaz Loshrap a kirlyi szkhelyet Persisb#l Balkhba helyezi t. Egyszersmind azta lesz az Ern s Turn kztti ellentt vallsiv. Az el#bbi orszgiak igazhit"ek, az utbbii blvnyimdk, ami el#bb nem volt hangslyozva; s#t Rustem ett#l fogva jelenik meg mint hitetlen s vilgos, hogy ezen megvltozott felfogsnak a kltsben rsztvev# papok az el#idz#i, akik ezzel tltttk ki bosszjukat a nekik propagandjuk ltal terhess vl buddhistkon. Fontosabb vlik Lohraspnl fia, Gustasp, akit atyja elhanyagol s ezrt idegenbe menekl, ahol a tbbek kzt, Sigfridhez hasonlan, mint kovcslegny sztzzza az ll#t, msok rdekben kzd, farkasokat s srknyokat ver le, de vgl, mikor atyja egy templomba vonul vissza, uralomra jut. Gustasp (perzsa s baktriai Vistaspa grg Hystaspes) uralma idejre esik annak a rejtlyes frfinak a fellpse, akinek Ern #si nemzeti vallst s az ria faj msodik nagy vallsblcseleti rendszert ksznheti. Ezt a vallsalaptt (grgl Zoroastros, latinul Zoroaster, -ernul Zarathusra, perzsul Zertust, j-perzsul Zardust, rmnyl Zardast), a legklnbz#bb korokba s vidkekre helyezik. Meg kell emlkeznnk arrl, hogy erni hit szerint a vilg ltalban 12 ezer vig ll fenn, mialatt minden egyes ezer vre egy llatkr-jegy uralma tteleztetik fel. Ezen id#tartam kzepre esik az els# ember keletkezse s az emberi nem id#tartamnak kzepre, teht 3000 vre eredete utn s 3000-re a vilgvge el#ttre Zarathustra kora. Mr most, a teremtsr#l s #skorrl szl mondnak oly sok felt"n# hasonlatossga van az '' erniaknl s semitknl (a chaldeusoknl s hbereknl), hogy nagy valszn"sggel feltehet# az, hogy e kt np az emberi nem eredett, ha a hbereknl ez a fld teremtse utn 6000 v helyett hat napra kvetkezik is be, ugyanazon id#re teszi. Tovbb ismeretes, hogy a patriarchk veinek sszeszmtsa dm szrmazsa fel valamivel tbbet ad, mint 4000 vet Krisztus el#tt; ha teht az erniak az ember teremtst ugyanazon id#re tettk, akkor Zarathustra valamivel tbb mint 1000 vvel lt Krisztus el#tt. Ezt a feltevst figyelemremltan meger#sti azonban azon ivadkoknak a szma, melyeket gy a hber, mint az erni monda az els# embert#l a felttelezett korban l# Dvid kirlyig s Zarathustrig szmt. Ez az id#tartam a kt np mindegyiknl hrom f#id#szakra oszlik. Ezek kzl az els# nemzeti korltozs nlkli emberek kora s az ember-teremtst#l az emberisg megjhodsig tart.
5/21/12 4:31 AM
Az els# korszaknak mindkt monda szerint pontosan tz patriarchja van (amint Berosus szerint a babilniaiak is tz kirlyt szmllnak trtnetk kezdett#l az znvzig). Ezek:
Hber: Erni: 1. dm 1. Masia 2. Seth 2. Siahmak 3. Enos 3. Fravak 4. Kenun 4. Huseng 5. Mahalaleel 5. Hunkad (Hurkad) 6. Jared 6. Ayunkad (Aburkad) 7. Henoch 7. Vivaghana 8. Methusalah 8. Tahmurat s Dsem (testvrek) 9. Lameciz 9. Athwyan, Dsem fia, v. unokja 10.Noah 10. Thraetaona (Fredun)
Ezen prhuzam mg tbb figyelemremlt pontot nyjt. A hber monda szerint Henoch nem halt meg (Mzes I. 5, 24) s fia, Methusalah minden emberek legid#sebbje lett. A vele szemben ll Dsem viazont, aki 600 ven tl terjeszt boldogsgot a fldn, ezt az utastst kapta Ahura Mazdatl: Mivel hossz tl s radsok fognak jnni, ksztsen egy ngyszgletes helyet s vigyen oda llatbl s emberb#l, mindegyikb#l egy prt, valamint famagvakat s eledelt; ebben a kertben, mely eszerint figyelemremltan hasonlt az znvzmondk megment# hajjhoz, - a vilgtl elvonultan lt tovbb, amint: az emberek hittk, folytonosan, anlkl, hogy meghalt volna, rk fnyben boldog letet (egszen gy, mint a chaldeai znvztudstsokban Chashisatra). Egy ks#bbi monda g#gss teszi meg dsemet s ezrt bntetsl elveszti birodalmt Dahakkal szemben. Tovbb mindkt mondban az utols patriarcha az emberisg megjtja s mindkett#ben hrom fi atyja, akikt#l vezettetnek le (de csak a hbereknl genealgiailag) az illet# np el#tt ismeretes emberi f#trzsek. Noah nemzi Hamot, Semet s Jafetet, Fredun Selmet, Turt s Erajt. Mindkt mondban a kedvenc fi az, akit#l az illet# np szrmazik, illet#leg aki az illet# np fltt uralkodik s vele kezd#dik, mindkt oldalon tz genercit szmolva, a msodik id#tartam, ugyanez a semitknl s rjknl, s tart a nptrzsek elosztstl azon np alaptsig, amelynek a monda sajtja:
Hber: Erni: 1. Sem 1. Eraj (Airic) 2. Ar Fachsad 2. Guzak (Zusak), ms adatok szerint Ganja, Eraj lenya 3. Salah 3. Fraguzak (Frazusak) 4. Heber 4. Bitak 5. Peleg 5. Thritak 6. Regu 6. Butarak 7. Serug 7. Kamamcozak 8. Nahor 8. Manuskarnak 9. Tharah 9. Manuskarnar (leny) 10. brahm 10. Minotsehr (Manuscihr)
A 8 kzps# nv mindkt listban jelent#sgnlkli, az utols viszont a tulajdonkppeni nptrzsatya, vagy a hatalom megalaptja. A harmadik peridus vgl gy a hbereknl, mint az erniaknl tart a tulajdonkppeni nptudat kikpz#dst#l mindkt mondban a nemzeti dics#sg s virgzsi kor trtnelmi megteremt#jig:
5/21/12 4:31 AM
Hber: Erni: 1. Isaak 1.Durasrun 2. Jkb (Israel) 2. Rajani 3. Juda 3. Ayazemn 4. Farez (Perez) 4. Vidast 5. Hezron (Esran) 5. Spetaman 6. Ram (ram) 6. Hardare 7. Amminadab 7. Harsn 8. Nahasson 8. Paitarasp 9. Salma (Salmon) 9. Tsasnus 10. Boas 10. Haetsadasp 11. Obed 11. Spitarasp 12. Isai (Jesse) 13. Dvid 12. Purusasp 13. Zartust (Zarathustra)
Dvid kirly alaptotta a hberek irodalmt, Zarathustra az erniak vallst; mindketten az els# ember harmincharmadik leszrmazottjai nemzeti mondjuk szerint. Zarathustra teht Dvid kortrsa volt. Emellett szl az a legrgebbi nyugati r is, aki Zarathustrt emlti, a sardesi Xanthos, valszn"leg Hrodotosz id#sebb kortrsa; # a salamisi csata el#tt 600. vre (amib#l egyesek 6000-et csinltak), teht Kr. e. 1080-ra tette. (Valszn"leg ezzel fellpsnek vt gondolta s akkor Dvidnak mindenesetre valamivel id#sebb kortrsa lenne)." X. FEJEZET SZKTA JELLEMVONSOK EGYES KORI RK MUNKIBAN Tlti Jnos fordtsa. Grg forrsok a Szktk trtnethez. Pest, 1863. Az el#z# sorokban alkalmunk volt megismerkedni a "zsidsg'' ltalnos jellembeli tulajdonsgaival. Vegyk ezek utn sorra az egyes kori rkat, vajon #k mit tudnak mondani ugyanegy id#ben a "szkta" npr#l s a szkta np jellemr#l? Praedestinlva lehetett-e ez a szktasg, ez a szkta jellem olyan elhivatsra, amilyet megmutatsom szerint a megvlts keretben a sors nekik juttatott? Justinus, II. knyv, 1. fej. "A szktk viselt dolgainak elmondsban, amelyek elg szmosak s nagyszer"ek, eredetkt#l ellr#l kell kezdeni a dolgot. Mert nem kevsb fnyes volt kiindulsuk, mint birodalmuk s nem fnyeskedtek jobban frfiaik, mint asszonyaik hadi ernyben. Ugyanis #k maguk a prthusok s baktriaiak, asszonyaik pedig az amazonok birodalmt alaptottk, gy, hogy egyltalban a frfiaik s asszonyaik viselt dolgait mrlegel# el#tt bizonytalan, hogy melyik nem volt a kett# kzl nluk jelesebb." Justmus, I. knyv, 1. fej. "A legrgibb id#kben s mikor mg az asszrok hatalma nem kezdett gynglni, hosszadalmas hborkban tettek hrnvre szert a szktk." Justinus, 1. knyv, 2. fej. "Az asszrok, akiket ks#bb szreknek mondottak, 1300 vig uralkodtak. zsia a szktknak 1500 vig adfizet#je volt; az adfizetsnek Ninus, az asszrok kirlya vetett vget." Justinus, II. knyv, 3. fej. "A baktriai s prthus birodalmat maguk a szktk alaptottk."
Page 56 of 79
5/21/12 4:31 AM
Justircus Trogusbl, II. knyv, 1. fej. "A szktk nemzett mindig igen rginek tartottk. Br a szktk s egyiptomiak kztt sokig folyt a versengs a faj rgisge fel#l. Azonban (a bizonytkok slya alatt) meggy#z#dvn az egyiptomiak, mindig a szktkat tartottk rgebbieknek." Diodorus Siculus, I1. knyv, 43. fej. "Szkta Priscusrl, mint az Araxes mgtt szletettr#l szl, amennyiben er#sen bizonytja, hogy a szktk #si blcs#je ott volt." Jasephus Flavius, Antiq. Jud. I. 7. "Magoges, vagyis Magg pedig a rla elnevezett maggk atyja volt, akik magukat szktknak nevezik." Plinius, VI. knyv, 17. fej. "A perzsk a szkta npeket egyetemlegesen sakaknak nevezik, a rgi rk arameaiaknak." Berosus is gy r III. knyve 25. fejezetben: "Azt hittk volt, hogy a szktk gy#zhetetlenek, s ha ezeket megtri (Nagy Sndor), megvallottk, hogy egy nemzet sem kpes megmrk#zni a macednok fegyvereivel... ". Justinus, I. knyv. "Dariust szgyenletes futsban "ztk el Szktibl; hasonlkppen semmistettk meg Nagy Sndor vezrt, Zopiriont sszes csapataival egyetemben." "A rmaiak fegyvereir#l csak hallottak, de nem reztk azokat. gy a fradalmakhoz, mint a hborhoz hozzedzett nemzet; testi erejk mrhetetlen. Semmi olyant nem szerez, aminek elvesztst#l fljen. Ha gy#znek, semmit sem kvnnak a dics#sgen kvl." Curtius, VII. knyv, 8. fej., 18. sz. A szkta kvet beszde Nagy Sndor el#tt: "Mi Szria kirlyt s azutn a perzskt s mdeket legy#ztk s nyitva llott el#ttnk az t Egyiptomba; te ellenben, ki azzal krkedsz, hogy rablk ldzsre jttl, az sszes npeknek, akikhez odarkezel, megrablja vagy. De kelj csak t a Tanaison, tapasztalni fogod, hogy brmely szlesen terjed (a sk), mgsem fogod utolrni soha a szktkat. Viszont, amikor azt hiszed, hogy messze vagyunk, tennen tborodban fogsz bennnket ltni. Fontold meg, hogy minket, birodalmad szomszdait, ellensgnek, vagy bartnak hajtasz-e." Hrodotosz, IV knyv (A szktk kirlynak vlasza Darius hdolst kvetel# zenetre.) "Perzsa! n vagyok olyan helyzetben, hogy mg sohasem futottam senki el#l fltemben s most sem futok el#led s most sem cselekszem msknt semmit, mint bkben megszoktam cselekedni. Hogy pedig nem bocstkozom veled egy-kett#re tkzetbe, ennek okt tudd meg: neknk sem vrosaink nincsenek, sem bevett fldjeink, hogy azok megrohanstl s puszttstl flve siessnk csatra. Ha azrt azt akarod, hogy mris mindjrt megjelenjnk, vannak neknk #si srjaink: m rajta, ksrtsd meg azokat megbolygatni s akkor tapasztalni fogjtok, hogy akarunk-e veletek megharcolni srjainkrt, vagy se. Mg azonban szmtsunk nem indt r, tartzkodni fogunk az tkzett#l. Ami a bkt illeti, eddig szm..." Maximus Tyrius (Kr. u. II. szzad). "A folyknak is megvan tiszteletk, vagy a haszon kedvrt, valamint az egyiptomiaknl a Nil irnt, vagy a szpsg miatt, valamint a thessaloknl a Peneus irnt, vagy a nagysgrt, valamint a szktknl Isten irnt"
Page 57 of 79
5/21/12 4:31 AM
"Az egyiptomiak fldet mvelnek, a szktk hborskodnak. A szkta np vitz, az egyiptomi gyva. A szkta np szabad, az egyiptomi szolga." Alexandriai Kelemen (Szl. Kr. u. II szzadban. - 220.) Stromata, I. 75. p. 132. "Delas, egy ms idai ember feltallta az rc keverst; Hesiodos szerint egy szkta." Maximus Tyrius (Kr. u. II, szzadbl) "Jtt a hellnekhez a szktk fldjr#l egy blcs frfi az ottani barbrok kzl, sem szszaports, sem cseveg# blcsessggel, hanem foglalatja volt: szabatos letmd, jzan sz, rvid s tall beszd, hasonltva nem a brenc knny" fegyvereshez, aki el#relts nlkl (rendetlenl) futkos, hanem nehz fegyvereshez, aki lpst tartva megy s biztosan indul." Lartius Diogenes (Kr. u. 180. krl), I. knyv, 8. fej. "Anacharsis. 800 verset csinlt a szktknak s grgknek az lettakarkossgra vonatkoz trvnyeir#l s a hadi dolgokrl. Szabad szlsa miatt e kzmondsra is nyjtott alkalmat: "ez szkta beszdmd". Azaz, mid#n szabadon beszlt valaki, azt mondtk rla, hogy a szkta beszdmdot utnozza. Sosicrat azt mondja, hogy # (t. i. Anacharsis) Athnbe jtt a 47. olympiasban (Kr. e. 592.), Eucrat archon alatt. Mondsai: Csodlkozk, mikppen van az, hogy a grgknl a m"vszek versenyeznek s a nem m"vszek tlnek fel#lk. Gyalztatvn egy attikai embert#l, hogy szkta, vlaszolt: az n szgyenem a haza, de te hazdnak szgyene vagy. Krdeztetvn, vajon micsoda a j is, rossz is az emberekben, azt mond, hogy a nyelv Azt is lltotta, hogy jobb egy sokat r# bartot brni, mint sok semmirevalt. Tovbb azt mond, hogy a piac meghatrozott hely egyms megcsalsra s nyerszkedsre." Strabon. (Kr. e. 66-Kr. u. 24.), VII. knyv, 2. fej. 7. . "... A szktk jeles s legigazsgosabb emberek. s nem ismernek jvedelemtakartst, sem szatcsoskodst, kivve rut rurt. S mint kell azon csodlkozni, ha ezrt, mivel a szerz#dsek s a rejuk vonatkoz igazsgtalansgok nlunk szaporodnak, jeleseknek s legigazsgosabbaknak mondta (Homrosz) azokat, akik legkevsb tltik letket szerz#dsekben s pnzkeresetben, hanem mindent kzsen brnak, kivvn a kardot s serleget...". Aeschylos: "a kancatrt ev#, jtrvny" szktk." 8. .... "Anacharsis is s Abaris s msok a knnyedsg, tkly s igazsgnak nemzeti jellemt tntettk fl." 9. "! teht (Ephor) azokrl fog szlni, akik legigazsgosabb erklcskkel lnek. Mert vannak nmelyek a psztori szktk kzl, kik kancatejjel tpllkozvn, igazsguk ltal mindenekfltt kit"nnek. Anacharsist is blcs embernek nevezvn Ephor, - az # tallmnynak mondja lenni a fvt, a ktl" horgonyt s a korongot." XI. knyv. 8. fej. 7. A massagtkrl: "... egsz letmdjuk fggetlen ugyan, de egygy", vad s harcias; azonban a szerz#dsekre nzve egyszer" s szatcstalan." Scymnus, Chiosbl (Kr. e. 80.). "... tkelve a Pantikpn, van a limnok (tmellkiek) npe s ms, tbb meg nem nevezett np, nomdok neve alatt, melyek nagyon istenfl#k, gy, hogy senki sem bnt akrmin# llatot s hzviv#t, s tejjel tpllkoznak s szkta kancafejssel. gy lnek pedig, hogy mindnyjuk birtoka s az sszes
5/21/12 4:31 AM
vagyona kzs. S mondja (Ephorus), hogy a blcs Anacharsis a nagyon istenfl# nomdoktl szrmazk. S hogy nmelyek zsiban telepednek le, kiket skoknak is neveznek." Arrianus (Kr. e. I.sz.), 53. tr. "zsit lakjk a szkta abiok, fggetlen np, szegnysge s igazsga miatt." Anabasis, IV I. 1. "Kevs nap mlva megrkeztek Nagy Sndorhoz a kvetek az abiok nev" szktktl (kiket Homrosz is a legigazsgosabb embereknek nevezvn, megdcsre kltemnyben). Laknak pedig zsiban ntrvnyileg, leginkbb szegnysgk s igazsguk miatt." Dio Chrysostomus (Szl. Kr. u. 1. szzad kzepn) "A nomd szktkat, mbr nincsenek hzaik s sem nem vetnek, sem nem ltetnek, semmi sem akadlyozza, hogy igazsgosan s trvnyek szerint ne polgrkodjanak." Nicolaucs Damascenus (Szl. Kr. e. 64, vagy 74-ben) "A galoctophagok (tejev#k): szkta np. Ezeket Homrosz is emlti, ahol mondja: "A kzelr#l harcol mysoknak s dics# kancafej#knek s takarkos lelm" tejev#knek, legigazsgosabb embereknek." (Illias, 13., 5-6) Hippocrates (Kr. e. 456-366, vagy Kr. e. 460-377.) 26. "Eurpban van egy szkta np, mely Meotis tava krl lakik, klnbzvn a tbbi npekt#l s sauromatk-nak neveztetnek. Az gynevezett szkta pusztasg gyepes, kopr (fa nlkl) s kzpszer"leg vizes laply. 27. "A szekerek kzl a legkisebbek ngy kerek"ek, msok pedig hatkerek"ek...". Polybiles (Kr. e. 240.), V. knyv, 70, 4. "Philoteria ama t mellett fekszik (Szriban), melybe a Jordn a Jordn nev" foly bemlvn, ismt kimlik a rnasgra, az gynevezett szktk vrosa (Skythopolis) krl." Megasthenes (Kr. e. 300-247) Indiai dolgok (Fragm. hist. graec. 2. kt.) "India. szaki oldalt az Emond hegye vlasztja el Szktitl, melyet a szktk kzl az gynevezett skok laknak." "Idanthyrs szkta, kiindulvn Szktibl, zsinak sok npt aligzta s az egyiptomiak fldjre is mint gy#ztes rkezett." "Hajdan az indusok nomdok valnak, valamint a szktk kzl a nem fldmvel#k, kik szekereken haladvn, Szktinak egy rszt a msikkal vltjk fl, sem vrosokat nem lakvn, sem istenek templomait nem tisztelvn." Choirilus (Kr. e. 472-399) III, tred. (Dbner: Asii, Pisandri Panyasidis, Choerilis, Antimachi fragmenta. Paris, 1840.) "A juhlegeltet# skok, szrmazsra nzve szktk, laktk a bzaterm# zsit; s a Nomdoknak, igazsgos embereknek, voltak gyarmatosaik." Laciarcus (Szl. Kr. e. 120.) Szkta vagy vendgbart. "Toxaris nem ment tbb vissza Szktaorszgba, hanem Athnban halt meg; s nemsokra h#snek is tartottk, s az athniek ldoznak neki, mint vendg orvosnak, mert ezen nevet kapta, miutn h#s lett (Isten gyannt tiszteltetett). II. (Toxarisnak gygyt tancsrt) mg most s fizetik a gygyts brt, fejr lovat ldozva sremlke mellett. S ott talltk eltemetve Toxarist, rismervn rszint a flrsbl,
5/21/12 4:31 AM
noha ez mr nem ltszott egszen, rszint pedig s leginkbb abbl, hogy az oszlopon szkta frfi volt kivsve, ki balkezben kifesztett jat s jobbjval, gy tetszik, knyvet tart. Nem messze e kett#s kaputl, baloldalon az Academiba men#kre nzve, ll a nem nagy srdomb s fldn fekszik az oszlop, de mgis mindig meg van koszorzva...". Phylarchos (Virgzott, 210 krl Kr. e.) (Mller: Fragm. hist. gr. I. kt.) "Phylarch. mondja, hogy a szktk, mid#n aludni kszlnek, puzdrt vesznek el# s ha b nlkl talltk eltlteni ama napot, fehr kvecskt dobnak a puzdrba, ha pedig bajjal, fekett. A megholtaknak puzdrit teht kihozzk s megszmlljk a kvecskket s ha a fehrek nagyobb szmban talltatnnak, mint a feketk, boldognak magasztaljk az elhunytat; honnan keletkezett a kzmonds, mely szerint azt mondjk, hogy j napunk a puzdrbl van." Szkta bartsg (Dialgus) Txaris vlasza "Hogy a szkta bartok sokkal hvebbek, mint a grg bartok s hogy nlunk sokkal tbb tekintetbe veszik a bartsgot, mint nlatok, azt knny" megmutatni. gy ltszik, nekem, hogy ti kpesek vagytok jobb beszdeket tartani a bartsgrl, mint msok, de tetteit nemcsak nem gyakoroljtok a szavak mltsga szerint, hanem megelgesztek azt dicsrni a megmutatni, mily nagy j az; a szksgben pedig elrulvn beszdeiteket,, elszktk valamikppen a tettek kzepb#l. s ha szomorjtkosok mutatnak nektek a sznpadon oly bartsgokat, dicsritek, megtapsoljtok s legtbben az egymsrt veszlyben lev#k miatt; srtok is; de ti nem mertek valami dicsretre mltt tenni a bartotokrt, hanem ha bartotok esetleg valamire szorul, azonnal, mint lomkpek, elreplve t"nnek el elletek ama szmos szomor jtkok, elhagyvn titeket, mint hasonlkat azon haszontalan s nma szemlyekhez, akik felttva szjukat s roppantul stozva, legkisebb hangot sem ejtenek. Mi ellenben, amennyire fogyatkozunk a beszdekben a bartsgrl, annyira fellmlunk titeket annak tetteiben...". "Hagyjuk bkvel a hajdankori bartokat. Hanem keveseket vlasztvn ki a jelen korbl, beszljk el tetteiket. n legalbb azt gondolom, hogy prviadalban meggy#zetvn, sokkal szvesebben hagynm elvgni jobb kezemet, mi a szkta np bntetse, mint silnyabbnak tartani msnl a bartsgban. Ne vrj azonban t#lnk olyanflket, amin#ket mesltl, mid#n magasztaltad, ha valaki hozomny nlkl vett el egy rt n#t, vagy ha valaki bartjnak frjhezmen# lenyt pnzzel megajndkozta..., ha valaki bezratta magt, bizonyos levn, hogy nemsokra kiszabadul. Nlunk folytonosak a hbork. Ekkor leginkbb szksgesek j bartok s ezrt minl szilrdabban ktnk bartsgokat, ezt tartvn egyedl meggy#zhetlen s fllmlhatatlan fegyvernek." "De el#bb meg akarom mondani neked, mikppen szerznk bartokat,, nem ivs kzben, valamint ti, sem ha valaki ifjkori trsunk, vagy szomszdunk; hanem ha valamely j frfit ltunk, aki kpes nagy tetteket vghezvinni, ahhoz sietnk mindnyjan; s amit ti a mennyegz#knl, azt mi mltnak tartjuk a bartok kedvrt tenni, sokat utnuk jrva s mindent elkvetve, hogy el ne tvesszk a bartsgot s ne ltszassunk megvetend#knek lenni. Ha pedig bartul vlasztottunk mr valakit, kvetkezik a szvetsg s a legnagyobb esk, hogy bizonyra egymssal fogunk lni s ha kell, egymsrt meghalni. s gy tesznk is, mert mihelyt bemetszvn ujjainkat, serlegbe cspgtetjk a vrt s kardjaink hegyt bemrtvn, egyszerre iszunk mindketten bel#le, semmi sincs, ami ezutn minket sztvlaszthatna. De legfljebb csak hrommal szabad ilyen szvetsgbe lpni; mert kinek sok bartja van, azt hasonlan tartjuk a kzs parzna n#hz, s azt gondoljuk, hogy bartsga nem lehet tbb olyan szilrd, ha sok jakar kztt van elosztva: "Elkezdem pedig beszdeimet Dandamisnak minap trtnt dolgainl..., de el#bb eskdni fogom neked esknket, minthogy eleinte ebben is megllapodunk. "Eskszm a Szlre s Kardra..., hogy semmi
5/21/12 4:31 AM
hazugsgot sem mondok neked a szkta bartokrl. (Moesippos). Jl tetted, hogy semmi istenre sem eskvl (Toxaris). Nem tartod isteneknek a Szelet s a Kardot? Vajon ennyire nem tudtad, hogy az embereknek `A'' semmi sem fontosabb az letnl s hallnl? Ha teht a Szlre s Kardra esksznk, azt annyiban tesszk, amennyiben a szl (a leveg#) az let oka, a kard pedig hallt eszkzl." Dandamis s Amizok trtnete "Negyedik napja volt Dandamis s Amizok bartsgnak, mita egyms vrt ittk. Ekkor sauromatk trtek vidkkre tzezer lovassal s amint mondk, hromszor annyi gyalogsggal. S mivel ezen megtmadsukrl sejtelmnk sem volt, mindnyjunkat megfutamtanak, szmosokat harcosaink kzl meglnek, msokat elevenen hurcolnak el, kivve azokat, akik gyorsan a folyamnak tlpartjra sztak, hol hadseregnk fele s szekereink egy rsze tallkozk. Akkor t. i. vezreinknek nem tudom min# tancsnl fogva gy tboroznk Tanaisnak mindkt partjn. !k teht elvittk azonnal martalkainkat, sszeszedtk foglyainkat, kiraboltk strainkat, elfogtk szekereinket, tbbnyire a rajtok lev# emberekkel s szemnk lttra meggyalztk asszonyainkat s felesgeinket. S mi e fltt nagyon szomorkodnk. Amizok pedig, mialatt elhurcoltk, mialatt fogsgba esett, durvn bilincseltetve, kiltoz bartja nevt s emlkeztette a serlegre s vrre, mit hallvn Dandamis, nem ksik tbb, hanem mindnyjnak szemelttra tszik az ellensghez. A sauromatk felemelvn hajt drdikat, nekikszlnek, hogy #t leszrjk; de # ezt kiltotta "Zirin". Ha pedig ezt mondja valaki, nem lik meg, hanem gy fogadjk, mintha kivltsrt jnne. Elvitetvn teht vezrkhz, visszakrte bartjt; de ez vltsgdjat kvetelt, mivel nem adja ki, ha csak nem kap sokat rette. Dandamis vlaszol: "Mindenemet, amim volt, elrabolttok; de ha kpes vagyok szegnysgemben valamit tenni, ksz vagyok alvetni magamat, s parancsolj tetszsed szerint. Ha pedig akarod, tarts meg engem bartom helyett s gy bnjl velem, amint neked kedves". s a sauromata mond: "Semmikppen sem szabad tged visszatartanom, mivel Zirint kiltva jttl; hanem tedd le vagyonod rszt s vidd el bartodat". Dandamis krdezi, vajon mit akar ht t#le? s az szemeit krte. Ez pedig azonnal odanyjtotta, hogy szrjk ki. S mid#n ki voltak szrva, miltal a sauromatk megkaptk a vltsgdjat, tvevn Amizokot, retmaszkodva trt vissza s egytt keresztlszvn, szerencssen hozznk jttek. Ezen trtnet megvigasztalta az sszes szktkat s nem tartk tbb magokat legy#ztteknek, ltvn, hogy javaik legnagyobbjt nem vitte el az ellensg, hanem hogy nlunk maradt a j rzlet s bartok irnti h"sg. De a sauromatk megrmltek emiatt nem kis mrtkben, meggondolvn, hogy min# frfiak ellen kell majd harcolniuk, ha ezek elkszlve lesznek, mbr el#bb vletlen tmadsukkal fellmltk. Brntok-e ti ehhez hasonl trtnetet elmondani? n ugyan a puszta tettet beszltem el neked: de ha te beszlnl hasonl frfirl, jl tudom, mennyi csnyt vegytenl beszdedbe, hogy mikppen knyrgtt Dandamis, hogyan vaktottk meg, miket mondott, miknt trt vissza, min# tapssal fogadtk a szktk s msokat, miket ti a hallgatk elbjolsra szoktatok kigondolni." Belitta s Basth "Belitta ltvn, hogy egy oroszln lerntja lovrl bartjt, Basthot (mert egytt voltak ppen
5/21/12 4:31 AM
vadszaton), a tmad vadra vetette magt. Ez gy otthagyta Basthot s Belittt marcangolta szt. S mi eltemettk #ket, kt srhantot rakvn egyms mellett, az egyiket a bartok, a msikat annak irnyban az oroszln szmra." Macent, Lonchat s Arsacomas bartsga "Arsacomas kveti min#sgben jrvn Leucanor boszporuszi kirly udvarban, beleszeretett annak lenyba, Mazba. A bcslakomn szmos kr# volt jelen, mikor megkrtk a lenyt, felsoroltk kincsket, vagyonukat, felemlegettk hatalmukat. Arsacomas is megkrte a kirlylenyt, Leucanor pedig csudlkozvn (mert tudta, hogy Arsacomas szegny s a szktk kznpb#l val) krdezte: "Hny nyjad s mennyi szekered van, h Arsacomas? Mert ezekben ll a ti gazdagsgtok"."Nincsenek sem szekereim, vlaszolt, sem nyjaim, hanem van kt j s derk bartom, amin#je nincsen egynek is a szktk kzl." Leucanor kineveti Arsacomast. Ez azonban hazatrve, elmondja kt bartjnak, Lonchatnak s Macentnek bajt. A bartok tstnt tnak erednek elgttelt szerezni bartjuknak s Lonchat Leucanor fejt hozza el neki, Macent pedig csellel Mazt szerzi vissza szmra. Mikor Macent tadja Arsacomasnak Mazt, mond: "Fogadd el t#lem is az gretet". S mid#n amaz ezen remnytelen ltvnyra megdbbent s hlt mondana, szlt Macent: "Sz"njl meg engem msnak tartani, mint magad vagy, mert hlt adni nekem azrt, amit tettem, annyi, mintha balkezem ksznetet mondana a jobbnak, mivel egykor gygytotta a megsebesltet s jakaratlag gondjt viselte a szenved#nek. Kvetkez#leg mi is nevetsgesen cselekednnk, ha, miutn rgen szvetkeztnk s kitelhet#leg eggy vltunk, nagy dolognak tartank mg, ha valamelyik rsznk valami hasznosat vitt vghez az egsz testrt, mert az nmagrt tette, rsze levn az egsznek, mely jl jrt." Abauchas s Gyndan "A borysthenitk vrosbl, felesgvel s kt kisgyermekvel utaz Abauchas nev" szktval egytt utazott trsa, Gyndan is, aki combsebe miatt magval tehetetlen volt. jjeli szllsukon t"z ttt ki s Abauchas legel#szr beteg bartjt mentette ki. Mikor ezt szemre hnytk, gy vlaszolt: >Gyermekeket ismt nemzenem knny"; de vajon jk lesznek-e, az bizonytalan: Ellenben egy msik olyan bartot, min# Gyndan, hossz ideig nem tallhatnk, aki hozzm val jrakatnak szmos bizonytkait tntette fel<." XI. fejezet A SZKTASG ETIKJA AZ KORI RK ALAPJN A felhozott pldkbl igenis azt ltjuk, hogy a szkta jellem mltn hordozta az id#k s korok sorn neki tulajdontott "igazsgos", "becsletes", "h"sges", "vallsos" s "ignytelensgig egyszer"" jelz#t, mintegy abszolt foglalatjt mindannak, amit a jellem erklcsi kvetelmnyeknt felllthatunk. Kiss b#vebbre fogva, a nagytuds Desericius tktetes, latin nyelv" munkjbl hajtok egy rszt bemutatni, amely tmhoz a neves frfi a Vatikni Knyvtr gazdag anyagt hordta ssze. A bemutatni kvnt rsz cinre: "A szktk erklcsr#l, intzmnyeir#l, jellemr#l s gondolkodsrl" "Igen szmos bizonyt adat van arra, hogy a szktk kezdetben (ltalban) j erklcskben, igazsgszeretetben s istenflelemben ltek. Ktsgkvli, hogy, mint tbbszr mondottuk, eleinte sagaknak, vagyis vallsosaknak s szenteknek, meg engesztel# (ldozknak) hvtk #ket. Ezt szent Hieronymus, Festus s viterboi Annius nyomn rtuk gy. Strabon tovbb azt mondja: hogy a szktk sokig llhatatosan megmaradtak #seredeti egyenes erklcskben, t. i. (ami feljegyzsre mlt) a Homrosz utni korig, akir#l Petavius s ms rk azt mondjk, hogy kzel 1000 vvel lt Krisztus el#tt. Strabon teht Homroszbl s ms, Homrosz utn lt, igen rgi rkbl hoz fel bizonytkokat a szktk romlatlansgrl. Ezrt mondja Strabonnl Aeschylos: "A j trvnyek szerint l# szktk". Ugyangy Bochartnl ("Phalegus"): "Az igazsgos szktk, akik ltejjel lnek". Aztn Ephorusnl Choerilus:
5/21/12 4:31 AM
"A szkta eredet" juhsz sakk az akkor bzaterm# zsit laktk, ide-oda vndorl emberek igazsgos nemzete ltal gyarmatra kldve." Ephorus pedig gy r: "azok kzl a nomd szktk kzl valk, akik ltejjel tpllkoznak s igazsgossgban minden npet fellmlnak. Emlti #ket Homrosz is. Mivel szerny igny"ek s nem lnek-halnak az evsrt a trvnyek szerint viselkednek egymssal szemben. Anacharsist; a szkta filozfust ezrt tartottk, tkletes nmegtartztat s blcs gondolkodsrt a ht blcs egyiknek." Homrosz tovbb, sok id#vel ezek el#tt gy nekelte: "s a tejiv abiusok: ezeknl nincs igazsgosabb emberi faj". Ezrt mondja Arrianus: "a szktkat Homrosz is dicsri m"vben, a legigazsgosabbaknak nevezve #ket. Azrt mondja a szkta abiusokrl Cumius is, mikor Nagy Sndornak Sogdinban vghezvitt tetteit rja le: "Annyi bizonyos, hogy nagyon igazsgosak voltak, tartzkodtak a fegyveres cselekvst#l, csak ha megtmadtk #ket". Strabon vgl Bochartnl azt mondja, hogy a szktk igen egyszer" gondolkodsak, azaz #szintn becsletesek s legkevsb sem rmnyos szjrsak voltak, nlunk sokkal szernyebb igny"ek is s kevesebbel megelged#k. Azt azrt ppen ne gondoljuk, hogy faragatlanok, vagy m"veletlenek voltak, mert hiszen igen nagyhr" filozfusaik voltak, mint Abaris, Toxaris, Anacharsis stb. Helyesen mondja Strabon ugyanazon helyn, hogy "Abaris s Anacharsis s ms szktk a grgknl, els#sorban az athnieknl nagy becsletben ltek, azrt, mert honfitrsaiknak bartsgos, romlatlan s igazsgos jellemt mutattk valahogyan". Vgre Nicolaus Damascenus ezt rja a szktkrl: "ezeknl senki sincs, akir#l az lenne lthat, hogy irigysg, vagy gy"llet, vagy flelem indtja valamire, a kzs letmd s igazsgossg kvetkeztben. - Ugyancsak nlunk venknt nyilvnosan brljk meg az ifjakat s szzeket s aki legjobbnak tltetik, azt a szzet veszi n#l, amelyiket akarja. gy ezutn a msodik s gy tovbb. Ez okbl mondja Menander, a vgjtkr, aki, mint maga megmondja, szkta eredet" volt." "Mindenekel#tt az nmegtartztatst gyakoroljuk". Ammianus ezen magasztal szavakat rja: "A szktk, ez az igen jmbor faj, hozzszokott minden haland dolgot megvetni". A szkta erklcsk dszeit pedig pratlan vlasztkul sszefoglal csokorba Tragus nyomn Justinus gy"jti egybe s ennek nyomn Bonfini: "A szktk nemzete harcedzett, megfkezhetetlen, nem ismeri a fsvnysget s nagyravgyst, a legy#zttekt#l semmit sem kveteltek a dics#sgen kvl. Tejjel s mzzel lnek. Fej#ik leginkbb szegletes kszsgk. Fegyverk kard s j. Az igazsg nluk nem trvnyekkel van elfogadtatva, hanem jellemkbe van oltva. Nincs nagyobb gonosztett a lopsnl nluk. Ezst, arany utn erklcsknl fogva nem futnak. Egybknt igen mrtkletesek s nmegtartztatak s termszetknl fogva becsletesek. Ezt a rmaiak s grgk filozfusaik oktat tanai rvn alig voltak kpesek elrni. Mert a szktknak nagyobb hasznra volt a vtkek nem ismerse, mint amazoknak az erny ismerete. Joggal dicsri teht gy #ket Homrosz s ms rk. .. A szktk kezdett#l s azutn igen hossz ideig romlatlan s tisztult erklcseikkel t"ntek ki az emberek kztt. De nem tudom, mi ton mdon, j kzllapotaik megromlottak. mbr az okot mindjrt megtalltam Bonfiniben. Ugyanis # gy folytatja az emltett helyen: "Mid#n a fnciaiakkal, ionokkal, miletusiakkal, grgkkel s rmaiakkal rintkezgettek, erklcseik mintegy megmtelyez#dvn, lettek id# folyamn flelmetesekk s elvadultakk. Tegyk hozz a legmegrdemeltebben s joggal, hogy nemcsak az emltett npek s nemzetekkel val kzs let folytn, hanem sokkal inkbb az axenok, gelonok, niordvanok, budinok, neurok, taurok, anthropophagok, melanchlaenok s agathyrsokkal val rintkezsk folytn romlottak meg klnsen az eurpai szktk, mert a szomszdsg kvetkeztben klcsns rintkezsk volt ezekkel s velk hborskodtak s kereskedtek. De nem az sszes szktk indultak romlsnak s tntorodtak meg a mtelyt#l az igaz letfelfogsban.
5/21/12 4:31 AM
Mert legalbb az euthalan hunokat, a perzskkal szomszdos szktkat, akik er#re s lelki nemessgre ezekkel igen csak egyenl#ek voltak, I. Justinianus korig, teht az emberi nem megjulsnak V. szzadig s azutn, mint "becsletessgkr#l s egyenes lelk"sgkr#l hres frfiakat emlegettk magasztalva". Ezekr#l Procopius, aki kzelebbr#l rintkezett velk, ezeket a dicsretes dolgokat gy"jti egybe: "Az euthalita hunok a perzskkal szomszdosak szakkelet fel#l, vrosuk, Gorga Persisszel hatros. Ezek nem nomdok, psztorletet l#k, hanem mr rgen a legldottabb vidken vannak megtelepedve. Nem is oly rt klsej"ek, sem nem teng#dnek vadak mdjra, hanem egy fejedelem alatt lve fejtenek ki llami letet egyms kztt s szomszdaikkal trvnyeken alapul viszonyban vannak, ppgy, mint a rmaiak s minden ms nemzet." Hasonlan r Eusthatius s Theophylactus. .. Vgl a prthus szktk is (annak a kornak megfelel# erklcse szerint) hasonl becsletes s nem kisebb mltsggal ltk letket a rmaiakkal egytt, mikor ezek virgzsuk cscspontjra emelkedtek. Minden bizonnyal a prthusok nem barangoltak szekereken, mint oktalan vadak, hanem az ltaluk alaptott ezer vros bactriai birodalmat laktk a m"veltsg knyelmei kztt. Sem ltejjel s vrrel nem szoktak lni, hanem pomps lakomkat enni. Az eurpai szktk aztn, vagy msknt a Fekete-tenger innens# partjn lak gtk nmegtartztatsukrl voltak hresek, amir#l a kzlk szrmaz Menander, a vgjtkr vilgosan tanskodik.
------ 2. rsz -----
Sponsored by
Page 64 of 79
5/21/12 4:32 AM

Az els! szktktl, azoktl a vallsos lelklet"ekt!l s mocsoktalan jellem"ekt!l az idegen vtkekkel val megfert!z!ds kvetkeztben eltvolodtak az id!kzben l! szktk addig a korig, amelyben a szktk a magyar nv alatt vltak ismeretesekk s Pannniba kezdtek rk, lland hazt alaktani. Akkor ugyanis, miknt ha a t"zt!l eltvoltjuk a vizet, magtl visszatr eredeti h"vssghez, ppgy trtek vissza !k, elvlva az !si barbroktl s a keresztnyekkel val rintkezst kezdve gyakorolni, !seredeti erklcsi romlatlansgukhoz. Hallgassuk meg Baroniust: "Vgre Krisztus igja al kerlve, istenfl!kk, szeldekk, embersgesekk, jindulatakk, szernyekk s minden tekintetben szentlet"ekk vltak s oly kirlyok emelkedtek ki kzlk, akik a keresztny vallsnak kessgre s dszre vltak" Hatsosabban szl e nemzetr!l II. Pius, a keresztny hit legf!bb papja: "miutn a termkeny Pannnit, Eurpa minden, a m"velt letre szksges dolgokkal elltott e rszt virgz birodalom megalkotsval magv tette, az, aki a hitet rettent! kegyetlensggel ldzte volt, vgezetre, !seink emlkezete szerint a hitnk pajzsa, vallsunk k!bstyja nevet rdemelte ki". Vgre hozzf"znk. valamit a szktk rgi vallsrl. Ht az els! id!kben, mg mg az Araxes mgtt, az znvz felszradsa utn "Scythia Saga", vagyis "Sacerdotalis" s "Sacra"-ban ltek, az egy igaz Istennek ldoztak. Majd pedig, miutn No utdai a botor esztelensggel kezdett toronypts kvetkeztben a nyelvzavarodst s rendetlen z"rzavart szenvedtk, lassanknt az egy igaz Istennek nem ismerse is felsznre jutott s halhatatlan istenek helyett haland embereket, vgl vadllatokat s rtelmetlen teremtmnyeket is kezdtek imdni. Minden bizonnyal Ninus, mint a legels! blvnyimd, Babilonban elrendelte atyjnak, Nimrdnak vagy Bel Juppiternek istenknt val tisztelst, amit megtallunk az rknl. Az egyiptomiak meg (s ezt Josephus Flavius veti szemnkre) Juppiter Hammon utn, aki Cham volt, a krokodilusnak hajtottak trdet. Ugyanez trtnt id!k folyamn a szktkkal is, hogy t. i. !sszltte hazjukbl, az Araxes mellkr!l gyarmatonknt sztszrdva, hamis isteneket imd npekkel, spedig f!knt grgkkel, a sokistenmesk kitallival jutottak kzvetlen szomszdsgba s rintkezsbe s keveredtek velk. Ezrt r gy Herodotos: A szktk az istenek kzl csupn ezeket imdjk: mindenekel!tt Vestt, azutn Juppitert s Tellust, akit Juppiter felesgnek hisznek. Ezek utn Apollt, Venus Uranit s Marxot meg Herculest. Ezeket az (eurpai) szktk mindnyjan isteneknek tartjk. De azok, akiket kirlyi szktknak hvnak, Neptunusnak is ldoznak. Szoborkpmsok s oltrok, meg szentlyek ksztst nem tartjk szksgesnek, kivve Marsot. Mars kpmsa vaskard. Ennek hoznak venknt gy ms barom, mint lldozatot s inkbb ezen kardnak, mint a tbbi isteneknek". gy r Herodotos az ! korban, t. i. Kr. e. 403 krl a Fekete-tenger mellkn lak szktkrl. S valban, hogy nemcsak az eurpai, hanem az zsiai szktk is Mars kpmst, vagyis a kardot imdtk rgt!l fogva, ezt knnyen tlthatjuk. Az Attilnl kvetsgben jrt Priscos Rhetor jegyzi ugyanis fel, hogy ez a Mars-kpms sokkal azel!tt az eurpai Szktiban elveszett s hogy a vgzet kvetkeztben akkor talltk meg s vittk Attilhoz. Ennek, mintegy gb!l kldtt szent pajzsnak rvn kezdett nagy remnysget tpllni Attila, hogy ltalban Eurpa legy!z!je lesz, !, aki npvel, amelynek feje volt, ktsgtelenl zsiai Szktibl jtt ki. Thurczi is s kortrsa, Bonfini is feljegyzik s ezek nyomn Verb!czi, a "Jus Hungaricum" sszelltja is, hogy a mi (magyaroknak nevezett) s a VIII. szzad kzepe tjn mr harmadszor
5/21/12 4:32 AM
Eurpba jtt szktinknl is megvolt mg ilyen Mars-kpms kteles tisztelete. Mikor ugyanis a nemzet egszt, hogy meghallgassa a hivatalos vlemnyt, vagy vlemnykrst, vrrel behintett kardot szoktak leszrni a tbor kzepbe, majd azutn gy kiltott a hrad: "Isten s a kz szavra hallgassatok, ezen helyre gy"ljetek ssze!" Ezen kard, mint Mars kpmsa irnti tisztelet teht Attila hunjai utn gy a magyaroknak nevezett hunoknl, mint az abaroknak mondott hunoknl, akik az Attila hunjai s a magyarok kztti korban ltek, vallsi szoks volt. Mikor ugyanis a chagan, az abarok kirlya szbeli szerz!dst akart ktni a rmaiakkal, hazai szertarts szerint kardra tett eskt: "Kivonva s magasra emelve kardjt (mondja a Menander Protector), magra s az abarok nemzetre szrny" tkot mondott, ha valami rosszat f!zne ki a rmaiakkal szemben". .. IV Bla korban megtalltk (a magyarokat) a Volga torkolatn tl. A Kspi-tengeren tli kelet szerte, tatrokkal keveredve tartzkodnak. s a hall rnykban lnek. Azonban, miutn elhomlyosodott s teljessggel kialakult a szktknl az !seredeti, dicsretes s tiszta istenismeret, kificamodott az erklcsi egyenessg, melyekben eredetkt!l fogva kit"ntek, annl inkbb s mindenekel!tt fltkenyen meg!riztk az igaz, mly bartsg jogszoksait. Erre vonatkozlag rja Procopius: "Kzttk a tehet!sebbeknek egsz hszig val bartjuk van, vagy tbb is, ha hozzjuthat. Ezek lland vendgei s velk kzs pnze is, hatalma is". Vgl most mr jegyezznk fel valamit az utkor szmra a szktk termszetr!l (termszetes tehetsgr!l) is. Csak a nagyon idegen nem ismeri s tudja, hogy a mai magyarok, mint a szktk sarjadkai, igen tehetsgesek. Barclaius mondja rlunk: "A magyar nemeseknek (amint ez termszetes is) szelleme magasztosabb, tekintete fennkltebb s gondolkodsa nemeslelk"sgre termett, taglejtse s fellpse nyjas mltsgra val; okos tancsban igen gazdagok". Erre nzve tanulmnyozni kell az n Rmban kiadott "Vindicatio Litterarum Hungariae"(A magyar tudomny vdelme) c. knyvemet. Azonban, hogy a hunokbl, akikt!l a magyarok szrmaztak, sem hinyzott az er!s szellemi tehetsg, erre nzve az a bizonytk, amit Stephanus Kroly Attila festse kzben Priscos Rhetor, Jordanes s ms rk alapjn mond magasztallag "Btor s eszes frfi, kinek szjrsa les s krltekint!, lelki nagysga ris, elgondolsa mlysges". Ellenben a rgi szktk termszetes tehetsgt!l sem vonand meg a legfnyesebb dicsret. Lttuk, milyen haditaktikval gy!ztk le Cyrust, Dariust s Perosust; tapasztaltuk, milyen szellemes allegriban burkoltsggal jtszottk ki magt Dariust, mily vlasztkos s finom szavakban szltak Sndorhoz. Ezrt rja Curtius: "A szktk szjrsa nem faragatlan s csiszolatlan, mint a tbbi barbrok". ppen erre vonatkoznak Herodotos e szavai: "Pontus Euxinus mellkn a legtudatlanabb nemzetek vannak, kivve a szktkat. Mert a Pontuson bel!liek kzl egy nemzetnek sem tudunk semmi blcsessgre mutat dolgt felhozni, sem tudsnak ismert frfit nem ismernk, kivve a szkta nemzetet s Anacharsist". Minden bizonnyal Anacharsisnak, a szkta filozfusnak "csodlatos blcsessgt" felt"n!en magasztalja Cicero is. Nem alaptalanul bizonytja Ephorus is, hogy "tkletes nmrskletrt s blcs gondolkodsrt szmtottk a ht blcsek egyiknek". Plinius tansga szerint kpmsra ezt az emlkmondst szoktk rni: "Beszdben, evsben mrtkletesek legynk, szgyenletes dolgoktl tartzkodjunk". A fazekas korong feltallja meztlb jrt, a fldn hlt, az hsget hvta kenyr mell valjnak. Solonhoz, a trvnyhozhoz intzett szavaiban a fejedelmek s llamok trvnyeit pkhlhoz hasonltotta, mint amelyek megfogjk s ktik ugyan a legyeket s a csiribiri npsget, ellenben a hatalmasabbak bntetlenl tpik szt. Mikor megkrdeztk, hogy a rszegeskedst!l mi tonmdon szokta meg elfordulni, azt felelte, hogy rgondol a rszegek esztelen hadonszsaira s nevetsges mozdulataira. Csodlom, hogy ezek kztt Stephanus Kroly, mikor azt vitatja, hogy a rgi szktk kztt csak ez az egyetlen volt tudomnyosan kpzett s ezrt szoktk mondani (kzmondsknt) valamely m"vszetben
5/21/12 4:32 AM
ritka emberr!l: "Amacharsis a szktk kztt", mintha az sszes tbbi szktk, Anacharsison kvl egygy"ek s tanulatlanok lettek volna. Bizonyra Kroly nem olvasta azokat, amiket kiss el!bb Herodotosbl s Curtiusbl idztnk a szktkrl. Nem olvasta Strabont Bochartnl: "Nemcsak Anacharsis, hanem Abaris s ms szktk is becslsben ltek a grgknl". Valban Aristoteles halla utn Abaris (a szkta filozfus) tantotta az athnieket s szobrot rdemelt ki a f!tren. Rla szmos r szl: mint Herodotus, Strabon, Sz. Gergely; a teolgus (Epitaphium M. Babilii), Coelius, Laertius, Aristoteles Scholiastja, s maga a sajt szavaira nem emlkez! Stephanus Kroly. Azonban Herodotos Zamolxis nev" szkta filozfust is magasztalva emlegeti, akir!l azt mondjk, hogy a blcselet tanulsa cljbl Pythagorasszal egytt elment Egyiptomba. Ezenkvl Toxaris szkta filozfus Lucianus "Dialgus"-aiban a f!szerepet jtssza. A vgjtkr Menander is a szktk kz szmtja magt. Az sem ellenkezik az igazsggal, hogy Cassianus, az egyhzatyk hres sszegy"jt!je, Joannes Chrysostomus jeles tantvnya, szkta volt. A szerzetes, szegny Dionysius, az "Aera Christiana" szerz!je, a tudsok vlemnye szerint ugyancsak szkta fajtj volt. Vegyk hozz befejezsl toursi Mrtont a blcsessgr!l s szent letr!l vilghres f!papot". XII FEJEZET A KTFLE SZELLEM A reformtus zsoltrknyvben a CIX. zsoltr 1-4 verst amikor oly jtatos llekkel neklik a hvek, termszetesen nem gondolhatnak arra, hogy a megnevezett zsoltrban feltntetett hinyjelzsek azrt vannak ott, mert az eredeti zsoltrbl nincsenek tvve, illetve nem lehetett tvenni a zsoltr ama durvn tkozd verseit, amelyek ppen azok ellen rdtak, akik e zsoltrokat, mint keresztnyek, oly odaadssal neklik. A CIX. zsoltr ama helyei, amelyek az nekesknyvb!l kimaradtak, s ahogy szrl-szra a Bibliban foglaltatnak: Az nekl!mesternek, Dvidnak zsoltra. "Rosszal fizetnek nekem a jrt s gy"llsggel az n szeretetemrt. llts flibe gonoszt, s a vdl lljon az ! jobb keze fel!l. Mikor trvnykezik, mint gonosz jjjn ki; mg az imdsga is b"nn legyen. letnek napjai kevesek legyenek, s a hivatalt ms foglalja el. Fiai legyenek rvkk, a felesge pedig zveggy. s bjdossanak az ! fiai s kolduljanak, elpusztult helyeikt!l tvol keressenek eledelt. Foglalja le minden jszgt az uzsors, s idegenek ragadozzk el szerzemnyt. Ne legyen neki, aki kegyelmet mutasson irnta, s ne legyen, aki knyrljn az ! rvin! Vesszen ki az ! maradka, a msodik nemzedkben trltessk el a nevk! Atyinak lnoksga emlkezetben legyen az r el!tt, s anyjnak b"ne el ne trltessk! Mindenkor az r el!tt legyenek s emlkezetk is vesszen ki a fldr!l. Amiatt, hogy nem gondolt, arra, hogy kegyelmet gyakoroljon s ldzte a szegny s nyomorult embert, s a megkeseredett szv"t, hogy meglje. Mivelhogy szerette az tkot, azrt rte el !t s mivel nem volt kedve az ldshoz, azrt tvozzk el az !t!le. gy ltzte fl az tkot, amint a ruhjt, azrt ment belje, mint a vz, s az ! csontjaikba, mint az olaj. Legyen az nki palstul, amelybe beburkoldzik s vl, amellyel mindenkor vezze magt. Ez legyen jutalmuk az rtl az n vdlimnak, s akik rosszat beszlnek az n lelkemre. S!t gyalzatoss lettem el!ttk; ha ltnak engem, fej!ket csvljak. Segts meg engem, Uram Istenem; szabadts meg engem a te kegyelmed szerint. Hadd tudjk meg, hogy a te kezed munkja ez, hogy te cselekedted ezt. Uram! tkozzanak !k, de te ldj meg! Feltmadnak, de szgyenljenek meg, s rvendezzen a te szolgd. ltzzenek az n vdlim gyalzatba, s burkoldzanak szgyenkbe, mint egy kpenybe! Hlt adok az rnak felettbb az szmmal s dicsrem !t a sokasg kzepette! Mert jobb keze fell ll a szegnynek, hogy megszabadtsa azoktl, akik eltlik annak lelkt."
Page 3 of 78
5/21/12 4:32 AM
Idig tart a Dvidnak tulajdontott CIX. zsoltr. Mennyivel ms szellem lengi t viszont ezzel szemben Jzus keresetlen tiszta lelkletb!l fakad szavait, mint a szkta lelklet kincses gazdagsgt. Ezek bizony nem az rdg atya tkot lehel! szavai. "Jzus pedig felemelvn szemeit az ! tantvnyaira, mond: Boldogok vagytok ti, szegnyek, mert titek az Isten orszga. Boldogok vagytok ti, akik most; heztek, mert megelgttettek. Boldogok vagytok ki, kik most srtok, mert nevetni fogtok. Boldogok lesztek, mikor titeket az emberek gy"llnek s kirekesztenek, s szidalmaznak titeket, s kivetik a neveteket, mint gonoszt, az embernek Firt. rljetek azon a napon s rvendjetek, mert me a ti jutalmatok b!sges a mennyben; hiszen hasonlkppen cselekedtek a prftkkal az ! atyik. De jaj nktek, gazdagoknak, mert elvetttek ; a ti vigasztalstokat. Jaj nktek, kik beteltetek; mert, hezni fogtok. Jaj nktek, kik most nevettek; mert srni s jajgatni fogtok. Jaj nktek, mikor minden ember jt mond fel!letek, mert ppen gy cselekedtek a hamis prftkkal az ! atyik. De nktek mondom, akik engem hallgattok: Szeresstek ellensgeiteket, jt tegyetek azokkal, akik gy"llnek titeket. ldjtok azokat, akik titeket tkoznak, s imdkozzatok azokrt, akik titeket hborgatnak. Aki egyik arcodat megti, Prdtsd nki a msikat is; s attl, aki fels!ruhdat elveszi, ne vond meg ruhdat se. Mindennek pedig, aki t!led kr, adj; s attl, aki elveszi a tidet, ne krd vissza. s amint akarjtok, hogy az emberek veletek cselekedjenek, ti is akkppen cselekedjetek azokkal. Mert, ha csak azokat szeretitek, akik titeket szeretnek, mi jutalmatok van`? Hiszen a b"nsk is szeretik azokat, akik !ket szeretik. s ha csak azoknak adtok klcsn, akikt!l remnylitek, hogy visszakapjtok, mi jutalmatok van? Hiszen a b"nsk is adnak klcsnt a b"nsknek, hogy ugyanannyit kapjanak vissza. Hanem szeresstek ellensgeiteket s jt tegyetek s adjatok klcsn, semmit rte ne vrvn; s a ti jutalmatok sok lesz, s ama magassgos Istennek fiai lesztek, mert ! jt tv! a hldatlanokkal s gonoszokkal. Legyetek azrt irgalmasok, mint a ti atytok is irgalmas. Ne tljetek s nem tltettek; ne krhoztassatok s nem krhoztattok; megbocsssatok, nktek is megbocsttatik; adjatok s nktek is adatik; j mrtket, megnyomottat, s megrzottat, sznig teltet adnak a ti letekbe, mert azzal a mrtkkel mrnek nktek, amellyel ti mrtek". Ez az a msik szellem, a szemitizmus lelkletvel szemben oly idegen szkta-lelklet. XIII. fejezet A PRFCIK (A SZEMITIZMUS S SZKTIZMUS NAGY HARCA AZ TESTAMENTUMI PRFCIK TKRBEN Csak ezek utn az ellenttek ilyetn szembelltsa s kifejtse utn lesz lehetsges, hogy megrtsk azokat az testamentumi prfcikat, amelyek a zsid np jellemt a legsttebb sznekkel rajzolva meg, Isten bntetsekppen elvtetik a zsidsgtl a maguk fajtja rszre nmaguk ltal vindiklt s szinte szerz!ds alapjn zletileg maguknak lekttt isteni elhivatottsg szerept, amely szerz!ds betartsnl azonban csak az Istent gondoltk ktelezve, maguk pedig az, elgrs nyjtotta szabadsguknl fogva, gonoszsgot gonoszsgra halmozva cselekedhetnek, mgnem azutn kirlel!dtt amaz isteni elhatrozs, amely a zsidsgot megfosztva hi remnykedst!l, az elktelez! isteni gretet, ahogy a sors irnya ezt mr j el!re meg is mutatta s amint a kzreadott rsokbl hallottuk s lttuk, - a megvetett, jmbor let", veszlyben harcedzett, az igazsgos, a jellemes, a h"sges, a felebarti szeretetet szentsgknt betart szkta nemzet alig szmottev! galileai kis csoportja rszre tartotta fenn. Frasztnak grkezik majd a most kvetkez! lapok tolvassa. Ennek dacra azt ajnlom, hogy nagy figyelemmel tegyk ezt mgis. Ugyanis azokrl a prfcikrl van sz, amelyek szerint az engedetlen,
5/21/12 4:32 AM
gonoszsgaiban megrgz!dtt zsidsgtl elvtetik az gret s Gg szkta npre ruhztatik t, ahogyan Ezkiel prfta XXVIII. fejezete 14-17. verssoraibl ez teljes bizonyossggal elnk t"nik. A hivatkozott szveg az testamentum legfontosabb helye. Itt d!l el Ezekiel slyos szavain a "messissg" krdse. Az az Ezkiel mondja, rja itt ezeket a profetikus szavakat, akit tlsgosan igazmondsa s rettent! erej" korhol szavai miatt l farkhoz ktve hurcoltak meg s vgeztek volt ki a zsidk. gy az indiai purnk, valamint az irni rgi avesztai iratok prfcii szerint a messissg, a megvlts, a szellemi vezets Turn "turuska" npnek, illetve a nagy szktasg kebelben szerepl! hun-fajta npnek a kezbe kerl. gy az indiai, tovbb az irni, valamint az testamentumi prfcia ugyanegyet mondanak: "Elvezetlek Tged (Gg szkta npe) az n fldemre, hogy minden npek ismerjenek meg engem az n velk (a zsidsggal) szemben val, te benned (Gg) trtn! megszenteltetsemben, h Gg!" Ezkiel XXXVIII. 14-17. ppen e hely fontossga miatt lssuk nhny tltetsben is a szbanforg szvegrszt. Ezkiel prfta dnt! jelent!sg" eredeti hber szvegnek fordtsa a kvetkez!: "Azrt prftlj, ember fia s mondd Ggnak: gy szl az r, az rkkval: bizony azon a napon, mid!n biztonsgbl fog lakni Izrael, az n npem, tudd meg. s te eljssz helyedr!l, szak legvgr!l, te s sok np veled, lovon nyargalk valamennyien, egy nagy gylekezet s szmos sereg. s felvonulsz az n npem, Izrael ellen, mint a felh!, bebortva a fldet; a napok vgn lesz az, amikor rhozlak orszgomra, hogy megismerjenek engem a nemzetek, amid!n szentnek bizonyulok ltalad, Gg, szemeik lttra. gy szl az r, az rkkval: Te vagy az, kir!l rgi napokban beszltem szolgim, Izrael prfti ltal, akik ama napokban prftltak azokrl az vekr!l, amikor elhozlak tged rjuk". Emellett lssuk a grg s latin rtelmezs kln-kln magyar tltetst is, hogy semmikppen ne tvedjnk abban, amikor az r a leghatrozottabb formban kzli Izrael npvel: hogy betelt minden mrtk s elvtetett a zsidsgtl, amit maga ngretnek, egyoldal szerz!dsnek lehetett tartani csupn: a messisi kor megszletse mint vradalom s a szent elgrs Turn Gg-Szkta npre ruhztatott t. Ezrt prftlj, embernek fia s mondd Ggnak: Ezeket mondja az risten r: Nemde azon a napon, mg az n npem, Izrael leteleptve lakozik, nem hborgatottan, nem bredsz- flkelve, s nem jssz majd szls! szaki tartomnyodbl meg te, s sok np nyomodban veled, lovat megl! mind, nagy sereg np s temrdek hader!? s nem jssz- r Izraelra, az n npemre, mint felh! elbortani az orszgot? A vgs! napokban lszen ez meg, s akkor majd elvezetlek tged az n fldemre, hogy minden npek ismerjenek meg engem az n velk szemben val, tebenned trtn! megszenteltetsemben. Ezt mondja az risten Ggnak: Te vagy az, akir!l gyakorta szlottam a hajdani napok ta szolgim, Izrael prftinak hatalma ltal azokban a te rjuk trtnt vezettetsednek napjaiban s veiben." "Propterea vaticinare, fili hominis, et dices ad Gog. Haec dicit Dominus Deus: Numquid non in die illo, cum habitaverit popilus meus Israel confidenter, scies? Et, venies de loco tuo a lateribus aquilonis, tu et populi multi tecum, ascensores equorum universi, coetus magnus et exercitus vehemens, et ascendes super populum meum Israel quasi nubes, ut operias terram. In novissimis diebus eris, et adducam te super terram meam, ut sciant gentes me, cum sanctificatus fuero in te in oculis eorum, o Gog! Haec dicit Dominus Deus: Tu ergo ille es, de quo locutus sum in diebus antiquis in manu servorum meorum prophetarum Israel, qui prophetaverunt in diebus illorum temporum, ut adducerem te super eos." "Azrt prftlj embernek fia s mondjad Ggnak: Ezt mondja az risten: Nemde nem tudsz- majd err!l ama napon, hogy az n npem, Izrael elbizakodva lakozik? s eljssz a te helyedr!l, az szaki
5/21/12 4:32 AM
oldalrl, te s sok np veled egytt, lra szll mindannyi, nagy gy"lt np s nagy er!s hadsereg, s feltmadsz az n npemre, Izraelre, mint felh!, hogy el-elbortsd a fldet. A vgs! napokban leszesz s rvezetlek az n fldemre, hogy ismerjenek meg engem a npek, mikor megszenteltetem te benned szemeik el!tt, h Gg! Ezt mondja az risten. Te vagy teht az, akir!l szlottam rg napokban szolgim, Izrael prftinak m"kdsben, akik prftltak azon id!k napjaiban, hogy rjuk vezetlek tged." (Luther fordtsa) "Darum so weissage, du Menschenkind, und sprich zu Gog: So spricht der Herr: Ist nicht also, dass du wirst merken, wenn mein Volk Israel sicher wohnen wird? So wirst du kommen aus deinem Ort, nehmlich von den Enden gegen Mitternacht, du und grosses Volk mit dir, alle zu Ross, eingrosser Haufe und ein mchtiges. Heer, und wirst herauf ziehen ber mein Volk Israel, wie eine Wolke, das Land zu bedecken. Solches wird zur letzten Zeit geschehen. Ich will dich aber darum in mein Land kommen lassen, auf dass die Heiden mich erkennen, wie ich an dir, o Gog, geheiliget werde vor ihren Augen. So spricht der Herr: Du bist es, von dem ich vor Zeiten gesagt habe durch meine diener, die Propheten in Israel, die zu derselben Zeite weissagten, dass ich dich ber sie kommen lassen wollte." "Azrt gy prftlj, embernek fia, s szlj Gghoz: gy szl az risten: Nem gy van- , hogy szreveszed majd, ha az n npem, Izrael biztonsgban lakozik? Akkor el!jssz majd a te helyedr!l, ugyanazon jflnek es! vgekr!l, te s nagy tmeg np veled, mindnyjan paripn, nagy csoport s hatalmas hadsereg s felvonulsz az n npemre, Izraelre, mint felh!, hogy elbortsd az orszgot. Ez trtnik a vgs! id!kben. Azrt akarom pedig, hogy orszgomba jjj, hogy a pognyok erre megismerjenek engem, mikppen szenteltetem n meg rajtad, h Gg, az ! szemk el!tt. gy szl az risten: Te vagy az, akir!l n hajdan szlottam szolgim, az Izrael prfti ltal, kik abban az id!ben jvendltek, hogy te az n akarom szerint jttl rjuk." De lssuk tovbb a bemutatand prfciai helyeket. Hoseas, IV. 1-3; 6-15. "Halljtok meg az rnak beszdt Izrael fiai, mert pere van az rnak a fldnek lakival, mert nincs igazn s nincsen szeretet s nincsen Istennek ismerete a fldn. Hamisan esksznek s hazudnak s gyilkolnak s lopnak s parznlkodnak, betrnek s egyik vr a msikat ri. Azrt bsul a fld s eler!tlenl minden, ami azon lakik, a mez! vada s az g madara egyarnt, bizony a tenger halai is elveszttetnek. Elvsz az n npem, mivelhogy tudomny nlkl val. Mivelhogy te megvetetted a tudomnyt, n is megvetlek tged, hogy papom ne lgy. s mivelhogy elfeledkeztl istened trvnyr!l, elfeledkezem n is a te fiaidrl. Mennl szmosabbak lettek, annl inkbb vtkeztek ellenem; de gyalzatra fordtom dics!sgket! Npem vtkb!l l!skdnek !k s b"neik utn htozik lelkk. De gy jr a pap is, mint a np, megbntetem !ket az utaikrt, s megfizetek nki cselekedeteirt. Esznek majd, de meg nem elgszenek; fajtalankodnak, de nem szaporodnak, ment megsz"ntek az rra vigyzni. Parznasg, bor s must elveszi az szt! Npem az ! blvnyt krdezi, s az ! plcja mond nki jvend!t, mert a fajtalansg lelke megtveszt s parznlkodnak az ! Istenk megett. A hegyek tetejn ldoznak s a halmokon fstlnek: a cserfa, a nyrfa s a tlgyfa alatt, mert kedves annak az rnyka. Ezrt parznlkodnak a ti lenyaitok s hzassgtr!k a ti menyeitek. Nem bntetem meg lenyaitokat, hogy parznlkodnak, menyeiteket sem, hogy hzassgtr!k, mert !k magok is flremennek a parznkkal s ldoznak a parzna n!kkel. De az rtelmetlen np elbukik. Ha te parznlkodol is, Izrael, csak Juda ne vtkezzk. Jeremis, 5. 1-4. 7 8. Il-31. "Jrjtok el Jeruzslem utcit s nzztek csak s tudjtok meg s tudakozztok meg annak piacain, ha talltok- egy embert, ha van- valaki, aki cselekszik, h"sgre trekszik, s n megbocstok nki! Mg ha azt mondjk is: l az r! bizony hamisan esksznek! Uram! a te szemeid avagy nem a h"sgre nznek-? Megverted !ket, de nem bnkdtak; tnkretetted !ket, de nem akarjk felvenni a dorglst; orcik kemnyebbek lettek a k!sziklnl; nem akartak megtrni. n pedig ezt mondom vala: Bizony
5/21/12 4:32 AM
szerencstlenek ezek, bolondok, mert nem ismerik az rnak tjt, Istenknek tlett! , mirt bocstank meg nked? Fiaid elhagytak engem, s azokra esksznek; akik nem istenek; noha jl tartottam !ket, mgis parznlkodtak s tolongtak a parzna hzba. Mint a hizlalt lovak, fickndozkk lettek; ki-ki az ! felebartjnak felesgre nyert. Mert igen h"tlenn lett hozzm az Izrel hza s a Jda hza, azt mondja az r! Megtagadtk az Urat, s azt mondtk: Nincsen !, s nem jhet renk veszedelem: sem fegyvert, sem hsget nem ltunk! A prftk is szll lesznek s nem lesz, aki beszljen bennk; gy esik az ! dolguk! Azrt ezt mondja az r, a Seregeknek Istene: Miutn ti ily szval szltatok: me t"zz teszem az n igmet a te szdban, ezt a npet pedig fkk, hogy megemssze !ket! m, n hozok retok messznnen val nemzetet, oh Izrel hza! ezt mondja az r. Kemny nemzet ez, !s id!b!l val nemzet ez; nemzet, amelynek nyelvt nem tudod, s nem rted, mit beszl! Tegze olyan, mint a nyitott sr; mindnyjan vitzek. s megemszti aratsodat s kenyeredet; megemszti fiaidat s lenyaidat; megemszti juhaidat s kreidet; megemszti sz!l!det s fgdet; er!stett vrosaidat, amelyekben te bizakodol fegyverrel rontja le. De mg ezekben a napokban sem teszlek benneteket egszen semmiv, azt mondja az r. Ha pedig az lenne, hogy krdezntek: Mirt cselekedte mindezt velnk az r, a mi Istennk? akkor azt mondjad nkik: Amikppen elhagytatok engem s idegen isteneknek szolgltatok a ti fldeteken: azonkppen idegeneknek fogtok szolglni olyan fldn, amely nem a titek. Hirdesstek ezt a Jkb hzban, s hallasstok Jdban, mondvn: Halljtok csak te bolond s esztelen np, akiknek szemeik vannak, de nem ltnak; fleik vannak, de nem hallanak! Nem fltek- engem? ezt mondja az r. Az n orcm el!tt nem remegtek-? Hiszen n rendeltem a fvenyet a tenger hatrnak rk korltul, amelyet t nem hghat, s ha megrzkdtatjk is habjai, de nem brnak vele, s ha meghborodnak, sem hghatnak t rajta. De ennek a npnek szilaj s dacos szve van; elhajlottak s elmentek. s mg szvkben sem mondjk: Oh, csak flnk az Urat, a mi Istennket, aki es!t, korai s ks!i zport ad annak idejben; az aratsnak rendelt heteit meg!rzi szmunkra! A ti b"neitek fordtottk el ezeket t!letek, s a ti vtkeitek fosztottak meg titeket e jtl! Mert istentelenek vannak az n npem kztt; guggolva flelnek, mint a madarszok; t!rt hnynak, embereket fogdosnak. Mint a madrral teli kalitka, gy vannak teli az ! hzaik lnoksggal; ezrt lettek nagyokk s gazdagokk! Meghztak, megfnyesedtek; elradtak a gonosz beszdben; az rvnak gyt nem tlik igaz tlettel, hogy boldoguljanak; sem a szegnyeknek nem szolgltatnak igazsgot. Ht ezeket ne bntessem- meg, ezt mondja az r, az ilyen nemzeten, mint ez, avagy ne lljon- bosszt az n lelkem? Borzalmas s rettenetes dolgok trtnnek e fldn: A prftk hamisan prftlnak, s a papok tetszsk szerint hatalmaskodnak, s az n npem gy szereti! De mit cselekszenek majd utoljra?!" Hornynsky: Jesjs. Az isteni harag csapsai "... Jaj azoknak, akik vszes szabvnyt szabnak s folyton rva terhet rnak, hogy a jogtl leszortsk az er!tlent s hogy npem szegnyeinek igazsgt elraboljk, kifosszanak zvegyeket s rvkat zsaroljanak. Mit tesztek majd a megtorls rjban, a romlskor, mely tvolbl kzeledik? Kihez futtok segtsgrt s hol hagyjtok gazdagsgtok? Foglyok kz ha nem bjnak, agyonvertek kz hullnak. " Jerermis, I. 14-15. "s monda nkem az r: szak fel!l tmad a veszedelem a fldnek minden lakosra. Mert m,
5/21/12 4:32 AM
el!hvom n az szaki orszgok minden nemzetsgt, mondja az r, s eljnnek s ki-ki fellltja az ! kirlyi szkt Jeruzslem kapui el!tt, s krskrl minden kertse ellen, s Jdnak minden vrosa ellen." Jeremis, 50, 41-43. "m, np jn szakrl, s nagy nemzet s sok kirly tmad fel a fld hatraibl. vet s pajzsot ragadnak, kegyetlenek azok s semmi irgalmassg nem lesz bennk, szavok mint a tenger zgsa, s lovakon jnnek, mind viadalra kszek te ellened, te Babilon lenya! Hallja a babiloni kirly az ! hrket, s kezei elesnek, szorongs fogja el !t, fjdalom, mint a gyermek-szl!t." Jeremis, VI. 22-23. "gy szl az r: m, np jn el az szaki fldr!l, s nagy nemzet serken fl a fldnek vgr!l! Kzvet s kopjt ragad, kegyetlen az s nem knyrl; szavok zg, mint a tenger, s lovakon nyargalnak, fejenknt viadalra kszen te ellened, h Sion lenya!" Ezkiel, V.5-17. "gy szl az risten: Ez Jeruzslem, a pognyok kzibe helyeztettem !t, s krlte a tartomnyokat. De prtos volt trvnyeim irnt, gonoszabbul, mint a pognyok, s rendelseim irnt inkbb, mint a tartomnyok, amelyek krlte vannak, mert trvnyeimet megutltk, s rendelseimben nem jrtak. Azrt gy szl az risten: Amirt ti prtosabbak valtok, mint a pognyok, akik krltetek vannak, rendelseimben nem jrtatok, s trvnyeimet nem cselekedttek, s!t csak a pognyok trvnyei szerint is, akik krlteteti vannak, nem cselekedtetek: Ez okrt gy szl az risten: m n is ellened leszek, s teszek kztted tletet a pognyok szeme lttra; s cselekszem rajtad, mit soha nem cselekedtem, s minm"t nem cselekszem tbb, - minden te utlatossgaidrt. Azrt az apk egyk meg fiaikat te kztted, s a fiak egyk meg apikat, s cselekszem rajtad tletet, s sztszrom minden maradkodat a szl minden irnyban. Ezrt, lek n! szl az risten, bizonyra, mivelhogy szenthelyemet megfert!ztetted minden undoksgaiddal s minden utlatossgaiddal, azrt n is elfordtom rlad irgalom nlkl szememet, s n sem knyrlk rajtad. Harmadrszed dghalllal hal meg s hsg miatt pusztul el kztted, s harmadrszed fegyver miatt hull el krltted, s harmadrszedet sztszrom a szl minden irnyban, s kardot vonok utnok. s teljess lesz haragom s nyugtatom rajtok bsulsomat s vigasztalst veszek; s megrtik, hogy n, az r szltam buzg szerelmemben, mikor betltm bsulsomat rajtok. s teszlek pusztasgg s gyalzatt a pognyok kztt, akik krlted vannak, minden melletted elmen! szeme lttra. s leszel gyalzat s csfsg, plda s eliszonyods a pognyoknak, akik krlted vannak, mikor tletet akarok fltted haraggal s bsulssal s bsult feddsekkel, n, r mondottam: Mikor bocstom az hsg gonosz nyilait rtok, hogy puszttsanak, amelyeket a ti puszttstokra fogok bocstani; s hsget halmozok fltek, s eltrm kztetek a kenyr botjt. s bocstok retok hsget s gonosz vadllatokat, hogy gyermektelenn tegyenek, s dghall s vronts megy t rajtad, s fegyvert hozok red n, r mondottam." Ezkiel, VII. 1-11. "(Isten rettenetes bntetsei Izrelen.) s l!n az r beszde hozzm, mondvn: n te embernek fia, gy szl az risten Izrel fldjnek: Vge! Eljtt a vg a fld ngy szrnyra! Immr itt a vg rajtad, s bocstom haragomat red, s megtllek utaid szerint, s vetem red minden utlatossgodat. s nem kedvez az n szemem nked, sem meg nem sznlak; hanem a te utaidat vetem red, s utlatossgaid kztted lesznek s megtudjtok, hogy n vagyok az r! gy szl az risten: m veszedelem, egyetlen veszedelem; m eljtt! Vg jtt, eljtt a vg, flserkent ellened, m eljtt! Eljtt a vgzet red, fldnek lakosa! Eljtt az id!, kzel a nap, rmls s nem vg nekls a hegyeken. Most rvid id!n kintm bsulsomat red, s teljess teszem haragomat rajtad, s megtllek utaid szerint, s rd vetem minden utlatossgodat. s nem kedvez az n szemem, sem meg nem sznlak; utaid szerint fizetek tenked, s a te utlatossgaid kztted lesznek; s
5/21/12 4:32 AM
megtudjtok, hogy n vagyok az r, aki ver. m a nap, m eljtt, kisarjadt a vgzet, kivirgzott a vessz!, kivirult a kevlysg. Az er!szakossg a gonoszsg vessz!jv n!tt fel, nincs semmi meg fel!lk, sem sokasgukbl, sem tmegkb!l, s nincs egy jaj is miattok!" Ezkiel, II 1-7. "s monda nkem az r: Embernek fia! llj lbaidra s szlok veled. s llek j!ve n belm, amint szla s llta engem lbaimra, s hallm azt, aki szl vala nkem. s mond nkem: Embernek fia! Kldetek n tged Izrel fiaihoz, a prtos nemzetsgekhez, akik prtot tttek ellenem; !k s atyik vtkeztek ellenem mind e mai napig. A kemny orcj fiakhoz s makacs szv"ekhez kldelek tged, s ezt mondjad nkik: gy szl az risten! !k pedig vagy halljk, vagy nem halljk, mivelhogy prtos hz, hadd tudjk meg, hogy prfta volt kzttk. Te pedig, embernek fia, ne flj t!lk, s az ! beszdkt!l se flj; ha bogncsok s tvisek is vannak veled, s ha skorpikkal lakol is egytt; beszdkt!l ne flj, orcjoktl ne rettegj, mert !k prtos hz. s szljad az n beszdimet nkik, vagy halljk, vagy nem, mert prtos hz." Ezkiel, XXXVIII. 1-17. "s l!n az rnak beszde hozzm, mondvn: Embernek fia! Vesd tekintetedet Gg ellen, s Magg fldjn, Rs Msek, s Tubl fejedelem ellen, s prftlj fel!le. s mondjad: Ezt mondja az risten: Im, n ellened megyek Gg, Rs, Msek s Tubl fejedelme. s elcsalogatlak, s horgokat vetek szdba, s kivezetlek tged s egsz seregedet, lovakat s lovagokat, kik mindnyjan teljes fegyverzetbe ltznek, nagy sokasgot, nagy s kis pajzzsal, fegyvert visel! mindnyjan. Perzsk, szerecsenek, lbiaiak vannak velk, mindnyjan pajzzsal s sisakkal: Tovbb Gmer s minden serege, Togarma hza messze szakrl minden seregvel, sok np van veled. Kszlj hozz s ksztsd el magadat te s minden sokasgod, kik tehozzd gy"ltek, s lgy nkik vezrk. Sok id! mlva kirendeltetel: esztend!k vgvel bejssz a fldre, mely a fegyvert!l mr megnyugodott, melynek laki sok np kzl gy"jtettek (Samria) egybe Izrel hegyeire, melynek szntelen val pusztulsban voltak; s e nemzetsg a npek kzl hozatott ki, s aztn lakozk btorsgosan mindnyjan: s feljssz, bmgy, mint a szlvsz, s leszel, mint a felleg, hogy bebortsd a fldet, te s minden sereged s a sok np veled. gy szl az risten: s lszen abban az id!ben, hogy tancsok tmadnak szvedben s gondolsz gondolatot. s mondasz: felmegyek a nylt fldre, jvk azokra, kik nyugalomban vannak s btorsgosan laknak; kik laknak mindnyjan k!kerts nlkl, sem zrjok, sem kapujok nincs nkik, hogy zskmnyt vess s prdt prdlj, hogy fordtsd kezedet a mr npes pusztasgok ellen s a np ellen, amely a pognyok kzl gy"jtetett egybe (Somria), mely jszgot s gazdagsgot szerez s lakozik a fldnek kldkn (Galilea). Sba s Dedn s Trsis kalmrai s minden fiatal oroszlnja ezt mondjk nked: Nemde te zskmnyt vetni jttl? Nemde prdt prdlni gy"jttted egybe sokasgodat?, hogy elvigy ezstt s aranyat, magadhoz vgy jszgot s gazdagsgot, hogy nagy zskmnyt vess. Annak okrt prftlj, embernek fia, s mondd ezt Ggnak: gy szl az risten: Avagy abban az id!ben, mikor az n npem Izrael btorsgosan lakik, nem tudnod- meg? s eljssz helyedr!l, a messze szakrl te s sok nped veled, lovon l!k mindnyjan? Nagy sokasg s hatalmas sereg. s feljssz az n npem, Izrael ellen, mint a felleg, hogy bebortsd a fldet, az utols id!kben lszen ez, s hozlak tged az n fldemre, hogy a pognyok megismerjenek engem, mikor megszentelem magamat rajtad az ! szemk lttra, Gg! gy szl az risten: Nemde te vagy- az, akir!l szlottam a rgi napokban az n szolgim, Izrel prfti ltal, kik prftltak azokban a napokban, esztend!kn t, hogy tged !rejok hozlak". Ezkiel, XXXIX: 21-24. "s megmutatom az n dics!sgemet a pognyok kztt s megltjk mindazok a pognyok az n tletemet, melyet cselekedtem, s az n kezemet, melyet rtok vetettem. s megtudja Izrel hza, hogy n vagyok az r, az ! Istenk, attl a naptl fogva s azutn. s megtudjk a pognyok, hogy az ! vtke miatt vitetett fogsgra Izrel hza, mivelhogy elprtolt t!lem, s n elrejtettem orcmat t!le; azrt adtam !t ellensgei kezbe, s hullottak el fegyver miatt mindnyjan. Az ! tiszttalansguk s b"neik szerint
5/21/12 4:32 AM
cselekedtem vel!k, s elrejtettem orcmat t!lk." Ezkiel, XVII. 22-24. "gy szl az risten: s veszek n ama magas (szaki) cdrus tetejb!l, s elltetem; fels! gaibl egy gynge gat szegek le, s elplntlom n magas s flemelt hegyen. Izrel magassgos hegyn plntlom !t s gat nevel s gymlcst terem s nagysgos cdruss nevekedik, hogy lakjanak alatta, mindenfle szrnyas madarak gainak rnykban fognak lakozni. s megismeri a mez! minden fja, hogy n, az r tettem a magas ft alacsonny, az alacsony ft magass, megszraztottam a zldell! ft, s zldd tettem az assz ft. n, r szlottam s megcselekedtem." Hornynszky Aladr, Jesjs. A prfta meghvatsa "... Erre hozzm replt egyike a Szerfoknak, fezben izz k!vel, melyet fogval vett az oltrrl, megrintette szjamat s szlt: me, hogy ez megrint ajakadat, eltvozott b"nd s vtked megbocstva. Egyszerre csak hallottam az r hangjt, amint megszlalt: Kit kldjek el s ki megy el neknk? S szltam: Itt vagyok n, kldj el engem. # pedig vlaszolt: Menj s mondd ennek a npnek: folyton csak halljatok, de meg ne rtsetek, folyton csak lssatok, de be ne lssatok! Tedd konokk e np szvt, fleiket sketekk s elvakultt szemeiket, hogy ne lsson szemeivel s ne halljon fleivel s a szve ne okuljon s meg ne trjen s meg ne gygyuljon. s szltam: Meddig? h Uram! Mire ! gy vlaszolt: Mgnem a vrosok romok lesznek lak nlkl s a hzak ember nlkl s az orszg visszamarad pusztasgknt s Jahve innen tova"zi majd az embert s nagy lszen az elhagyottsg az orszgban. S ha egy tized van mg benne, az is ismt t"zre kerl, mint a tlgy- s terebintfa, melyekb!l a levgskor a tnk marad." Hornynszky: Jesjs. A Messis "A np, amely jr sttben, nagy fnyt fog majd ltni, kik a "homly fldjn" laknak, fny gyl ki felettk. Sokk teszed az ujjongst, naggy a vgsgot, vigadoznak el!tted, mint vgak aratskor, mint ujjongnak zskmnyosztozskor. Mivel az ! terhes jrmt s a botot a vlln, vesszejt a hajszolnak szttrd, mint Midjn napjn. Mivel minden dbrgssel jr csizma s vrben hempergett kpeny gss lesz, t"znek letv. Mert szletik gyermek nknk, fi lesz a rsznk, s vllaira szll a fensg. " Hornynszky: Jesjs A messisi id!
5/21/12 4:32 AM
"Jisaj trzskb!l hajts fog fakadni, g fog el!trni az ! trzskb!l. s leszll reja Jahvnak szelleme, a jzan belts s er!nek szelleme, a tancsadsnak s er!nek szelleme, A Jahvt ismers s flsnek szelleme; (s tetszse leszen Jahve flsben) s nem aszerint tl, mit szemei ltnak s nem aszerint dnt majd, mit flei hallanak, igazsggal tl a nyomorultaknak s jogossggal dnt az orszg szegnyeinek; a zsarnokot sjtja szja vesszejvel s ajknak szelvel megli a gonoszt. Az igazsg lszen ve csp!inek s a megbzhatsg ve gyknak..." Esais, LXI. 1-2. "Az risten lelke van n rajtam, azrt, mert flkent engemet az r, hogy a szegnyeknek rmet mondjak; elkldtt, hogy bekssem a megtrt szvket, hogy hirdessek a foglyoknak szabadulst s a megktztteknek megoldst. Hogy hirdessen az r j kedvnek esztendejt..." Pl, Kolossbelekhez, III. 11. "... ahol nincs tbb grg s zsid: krlmetlkeds s krlmetlkedetlensg, idegen, szkta, szolga, szabad, hanem minden s mindenekben Krisztus." Esais, LIII. 1-12. "Ki hitt a mi tantsunknak, s az r karja kinek jelentetett meg? Feln!tt, mint egy vessz!szl ! el!tte, s mint gykr a szraz fldb!l, nem volt nki alakja s kessge, s nztnk re, de nem vala brzata kvnatos! Utlt s az emberekt!l elhagyott volt, fjdalmak frfia s betegsg ismer!je, mint aki el!tt orcnkat elrejtjk, utlt volt; s nem gondoltunk vele. Pedig betegsgeinket ! viselte, s fjdalmainkat hordoz, s mi azt hittk, hogy ostoroztatik, verettetik s knoztatik Istent!l! s ! megsebesttetett b"neinkrt, megrontatott a mi vtkeinkrt, bkessgnknek bntetse rajta van, s az ! sebeivel gygyulnk meg. Mindnyjan, mint juhok eltvelyedtnk, ki-ki az ! tjra trtnk; de az r mindnyjunk vtkt !re vet. Knoztatott, pedig alzatos volt; s szjt nem nyitotta meg, mint brny, mely mszrszkre vitetik, s mint juh, mely megnmul az !t nyrk el!tt; s szjt nem nyitotta meg! A fogsgbl s tletb!l ragadtatott el, s kortrsainl ki gondolt arra, hogy kivgatott az l!k fldb!l, hogy npem b"nrt l!n rajta veresg?! s a gonoszok kzt adtak srt nki, s a gazdagok mell jutott knos hall utn: pedig nem cselekedett hamissgot s lnoksg sem talltatott szjban. s az r akarta !t megrontani betegsg ltal; hogyha nlelkt ldozatul adja, magot lt, s napjait meghosszabbtja, s az r akarata az ! keze ltal j szerencss lesz." XIV fejezet A PURNK S AZ AVESZTA PRFCIJA (ELHIVATOTT: TURN SZKTA NPE!) Az indiai "Purnk", az !si szent hagyomnyok knyve Turuska nven emlti azt a npet, amelyre a "Purnk" prfcija szerint az India feletti hatalom - ami vallsi tren is a vezetst jelenti - szllani fog.
Page 11 of 78
5/21/12 4:32 AM
Az indiai jaisalmeri krnika, a parszi Dinkard adataival egyez!en, a Turuska-np !st Feridun turkturni kirlyig viszi vissza. Mahmud Ghaznavi, indiai hatalmas turk fejedelem idejben, Kr. u. 1000 krl lt Albiruni, aki a turk (turuska) kirlyok nemzetsg-tbljra hivatkozik, mely az ! kortl visszamen!leg 60 nemzedken keresztl az indoszkta Kanishka fejedelem "turk-turuska" faj npnek els! szereplsi idejig, Kr. e. 10-ig nylik vissza. A "Purnk" hivatkozott prftikus helynek keletkezsi idejt semmi esetre sem lehet a trksg tulajdonkppeni fellpsi idejig visszahozni, amikor a trksg, mint az India hatra mentn lak fehr-hunok legy!z!je, hatalomm kezdett lenni (Kr. u. a VI. szzad kzepn). Ez a trksg Indiban Mahmud Ghaznavi s Togrul bg npvel jut el!szr hatalomhoz, folytatdva azutn a turk-hunfaj Goridk (1186-1206), a vegyes trk dinasztik (1206-1411), a Tamerln (1398-1399) s Tamerln utdaiban (Akbar etc. 1526-1857). A "Purnk", ha vgeredmnyben jabb sszelltsak is (a Kr. u. II-IV szzadbl), de hivatkozsaik s felhasznlt !strtneti anyaguk a Kanishka, s!t Buddha kort megel!z!en, a Kr. el!tti 2. vezred kezdetre nylnak vissza, amikor az Indiba behvott turni-turk Feriden, majd Afrasib s npe "a megsegt!b!l" Indiban hdtv kezdett vlni. Az Ain-i Akbari felsorolja azokat a turni fejedelmeket, akik mint hdtk szerepeltek Indiban, gy Hushenget, Jemshidet s a turni Mirts - fit, Zohkot, ms nven Nimrdot, aki el!l a gyermek Feridunnal - atyjnak meglse utn - anyja India vidkre meneklt t. Ks!bb Feriden mint hdt jelenik meg Indiban, amely id!t!l fogva, indiai adatok szerint, a Panjab Feriden leszrmazottainak a kezn maradt. Macudi, egyez!en a pahlavi Dinkard adataival, a turni Afrasib csaldfjt Turke, Turk szemlyn t vezeti Feridun kirlyhoz. Ez id!ket, amikor Feridun gy oszthatta hmom rszre birodalmt, hogy az a Duna als folystl Knig, dlen pedig az Indus blig nylt, Wirth professzor adataival jellemezhetem kell!kppen, aki mr hivatkozott ( Geschichte Asien Halle. 1905 ) m"vben a kvetkez!ket mondja: "Dlen ind-irni s babilniai grg kultra van, - keleten s szakon knai-trk vilg. Csak a jetsik felkerekedse rvn kerl sszekttetsbe a kt vilg. A fldrsz legfontosabb faja volt s ma is a turni. Csak a trkk alaptottak huzamosabb ideig fennll nagy birodalmat, amely egszen klnbz! szaki hordkat egyestett. A birodalom npeit dli szomszdai hiungoknak s a nyugatiak hunoknak neveztk. A birodalom els! uralkodjnak a XIII, vagy VIII. szzadban Kr. e. kellett lnie. A szktk tbbsge turni volt". Indin kvl nemcsak Zohk, illetve Nimrd s Feridun npe voltak turniak, hanem a testvr Irn fejedelme s npe is, akiket az indiai prszik vallanak egyenes !seiknek. Ebben a keretben, az itt szerepl! !si s hatalmas turk np lehetett az az ellensg, amelyt!l olyannyira flt Kr. e. 1000 krl. Irn s amelynek megfkezsre szerkesztette az ugyanazon id!ben keletkezett "mindennapi A-hona-vra imt". A pahlavi Dinkardi egy prfciai adatot kzl! helyn olvassuk idevonatkozlag: "A zarathustrai mazdajaznan hit slyos megrzkdtatst fog szenvedni a hamis hitet vall uralkodk rszr!l. Az els! csaps Arjaspa turk herceg rszr!l fog bekvetkezni". Ezek a hatalmuk teljben lev! turni torkok, hunok, szktk lehettek ez id!ben (Kr. e. 1200-1000 krl), amikorra n a Purnk prfciai vonatkozst helyezem, maradandnak ltsz hdtsaik rvn veszedelmesek Indira nzve is. Indiai iratok hivatkoznak arra a jviszonyra, mely fennllott Huseng !s unokja, a devek fltt
5/21/12 4:32 AM
diadalmaskod szkta Tahmuraf - aki Ahrimnt, mint lovat fogta a maga szolglatba - s Krishna indiai fejedelem kztt. Krishna fejedelemnek egyik rokona Feridun turni kirlynl keresett oltalmat, aki elkld Keresasp nev" generlist Indiba, knyszertvn az akkori fejedelmet terlete egy rsznek a vdelmet keres! rszre tengedni. Ett!l az id!t!l fogva India llandan Feriden turk-turni hun kirly leszrmazottainak a kezn maradt. Ide utal a Vishnu Purna prfcija, amikor azt mondja, hogy "az India felett val uralom maradandlap fog a Zlaruska npre szllani". Feridun indiai kirlysga magban foglalta Panjabot is. Mikor Afrasib turni fejedelem meghdtotta Irnt, Firujrae indiai kirly fellzadt az irni fennhatsg ellen s fel is szabadtotta npt az irni hdoltsg all, majd kveteket kldtt Afrasib turni fejedelem udvarba, felajnlva a maga h"bri ktelmeit. A Mahabharta adatai szerint is, India jval Cyrus el!tt, hossz id!n keresztl volt adfizet!je Feriden turni kirly leszrmazottainak. Ezeket az szak-nyugatrl llandan rkezett idegen turni betelepl!ket npi elnevezsk szerint is megemlti egy indiai irat, melyre Brunnhofer hivatkozik. A rgi, Romakasiddhanta cm", indiai szanszkrit nyelv" munka a kvetkez! np- s fldrajzi vonatkozs sszelltsban ismerteti az ppen szban lev! terleten szerepl! npeket; A terletek: Kacmira, Kna, Hungarasthana, (taln Dzsungarastana?), Mugalasthana s Barbarasthana. Lakik: acvamukha (lfej"ek) s cvamukha (kutyafej"ek). Azok az etipok akiket herodotos Xerxes seregben emlt, lfej" harci-felszerelsket az indusoktl, vagy a t!lk szakra lak irni Dadhikrava imdktl vettk t. Ha tudniillik Spiegelnek igaza van az Aveszta daidhika-iban Herodotos >dadikai< nev" npt ismerhetjk fel, akik Xerxesnek Grgorszg elleni hadjratt vele egytt folytattk s baktriai fegyverzetk volt, akkor ezek irni Dadhyank- imdk Geiger szerint vagy Ghazna terletn, vagy pedig a Hindukus szaki lejt!in laktak, ahova Kiepert helyezi !ket. Taln ezek a dadikok vagy daidhikk akiknek az Avesztban azrt "gyalogosok" a jelentsk, mert lovaikkal azok mellett egsz jl lpst tudtak tartani, egyltalban nem irniak, hanem irnizlt turnok voltak, akik szak fel!l vndoroltak volt be. Mert a Visnupurnban, de a Brahmapurnban is ez olvashat: >Bhadracva< orszgban Visnu istent, mint >hayaciras<-t tiszteltk. Bhadracva orszga azonban indiai fogalom szerint Turkestan turni lovas npnek irdatlan nagy terlete be Mongliig s Knig. A szanszkrit nyelv" >Romakasiddhanta< c. asztronmiai-geogrfiai munka azrt szmllja el! az >acvamukha< nev" npet a kvetkez! geogrfiai-etnolgiai sszelltsban: Kacmira, China, Hungarasthana. Mugalasthana, Barbarasthana, sucimukha (t"vkonyszj), acvamukha (larc, ltekintet"), acvamukha (kutyapofj), kimnaramukha (trpekinzs"), Mustagiri, Amera, Arbuda. A >larcak< Gg s Magg azon hordi voltak, akikhez az irni Sndor-monda szerint Nagy Sndor kelet elleni hadjrata kzben, egy magas hegysgen tvonultban rkezett. L- s tevefej" szrnyek voltak. Az a magas hegysg, amelyen t Sndor vonul, semmi ms, mint a >Romakasiddhanta< fenti helyn szerepl! Mustagiri s Pamir, amelyeken t jutottak Knba, Ungaristnba s Mugalastana-ba. Ez az a vidk is, ahova Ptolemaeus az issedonoktl dlre es! serek orszgban az aspakarai npet helyezi, amely nv semmi ms, mint kzp- s fennsk zsia szanszkritban >Asvaciras<-nak nevezett lovas npeinek baktriai fogalmazs neve" Mg egy knai adatra kell hivatkoznunk, spedig a vilg legrgibb fldrajzi knyvre, a Su Kng-re, amelynek adatai azt igazoljk, hogy India legels! turni !stelepl!i nemcsak, hogy meghdtottk s birtokukban tartottk Indit, hanem tovbbra is lland rintkezsben voltak Indival, egszen Knig tartva fenn kereskedelmi kapcsolataikat. A Su King megfelel! helyn a kvetkez!ket olvashatjuk: "A sz!tt ruk Kun- Lunbl jnnek s tjuk sora: szi-kik, ku-szak s nyugati dsongok". A Kun Lun a mai Himalja s Hindukus vidke, amelynek turniak voltak a laki; a szi-kik a ks!bbi szkk; a ku-szak a ks!bbi -ugorok; a nyugati dsongok a ks!bbi hunok. A Su King-et eredetileg Kr.
5/21/12 4:32 AM
e. 2700 krl szerkesztettk s egszen bizonyos, hogy e knyv Kun-Lunjnak a npe India !slaki. A sz"kszav, de annl rtkesebb etnogrfiai s fldrajzi adat mg arrl is rtest egyben, hogy a tlk elvitt nyersselyem, mint megsz!tt, teht feldolgozott ru kerlt Kna terletre vissza. Egy msik vgpontja volt az indiai selyemszvs elhelyezsnek a Fldkzi-tengerparti Tyrus, tellenben az egykori Galileval. Hisz ismeretes a turni npek erre val rtermettsge. vente a knaiak sok ezer fontnyi selyemmel adztak a hunok npnek, akik gazdag fantzijuk mintzsval sz!ttk azt tele. Amikor Attila birodalma sszeomlott, egy j id!re Bizncban a hun viselet s selyem s minta jtt szoksba. Mint ltjuk, a vzolt trtnelem el!tti korra vonatkoz adatok megemlkeznek e kor kultrjrl is. Ez a kultra a "Purnk" szerint India fel!l sugrzott egyrszr!l, de f!knt a transkaspi terletek krnykn, a turni s irni npek f!fszkben volt az igazi eredeti !si kzpontja. Itt rintkezsbe jutott a ks!bbi indiai s knai helyi kultrval, s!t er!s klcsnhatsok felszvsrl is megemlkeznek a vonatkoz adatok. Indiba a sumali-dravida elegylt faj tulajdonkppen Indin kvli !si turni kultrt hozott magval, mely magba olvasztotta mg a dli szigetvilg !s lemuriai kultrjn kvl, kzbees! amerikai teleplse rvn, az atlantiszi kultra rtkeit is. Ez a kultra a sumaliak rvn eredetileg mgis csak a turni alfldhz kt!dik. A mayk hagyomnyos kultrja is, a "Purnk." Adatai szerint, ugyancsak innen indult ki, majd Amerikban telt!dtt az ottani kultrval, amelynek rtkeit magukkal hoztk Indiba s innen kirasztva tovbb nyugat fel, Egyiptomba, ahol az amerikai !s-indin kultrval oly sok egyezst mutat jellegzetes !si piramis ptmnyek ltrehozshoz adtk az els! impresszikat. Az a primitv lelkivilggal rendelkez! nem turni trzs, amely vgeredmnyben nem is volt berendezkedve arra, hogy hdt np szerept tltse be a hatalmas kiterjeds" Indiban, - nem lehetett az a nem tudni honnan el!kerlt kultrflnnyel rendelkez! np, amilyennek az eposzok ksei tri s a trtnelmi m"vek szerz!i idealizlva rajzoljk !ket, t. i. a Kr. e. 1204-1300 krl beteleplt "rja" npet, amely a 240 millibl ma sem tbb Indiban 35 millinl. A kaszt-rendszer a Kr. e. VIII. szzad ta vezettetett csak be Indiban a Brahman valls papjai ltal, hogy a beznl! j s j hdtkkal szemben a maguk els!sgt s flnyt biztostsk. Ennek a kasztrendszernek a fajok szne szerint trtnt az els! beosztsa, teht nem egyfajta volt a kasztokba osztott np s a harcedzett turni fajnak jelent!s szerept igazolja az a tny, hogy a brahmin papok a harcos`kaszt legfontosabb kerett a kshatrykk, harcosokk emelt s maguknak megnyert szakrl jtt idegenekkel tltttk be. Azok a harcok s kzdelmek, melyeket India j jvevnynpei egyms ellen vvtak, epossz rlel!dve India Ilisban s Odyssejban, spedig a Mahabhartban s a Ramaynban foglaltattak szerves egssz. A Mahabharta a hold-dinasztiabeli trzsek, mg a Ramayna a napdinasztijhoz tartoz h!sk s kirlyok tetteit emeli ki. Hogy ez a gondolatvilg otthonos volt szakon, e npek eredeti !shazjban, spedig a nap s holdtl val szrmazs eszmje, vilgoss lesz egy hun fejedelemnek a knai csszrhoz rt levele cmzsb!l "A hunok nagy fejedelme, g s fld szltte, a nap s hold ltal trnra emeltetve, dvzli a knaiak csszrt". A Ramaynban az szaki npek a dl-indiai csuds szigetvilggal s ennek !si npeivel jutnak ismeretsgbe, megvva velk kzdelmes harcaikat. A Mahabhartban a Sakuntala !sanytl szrmaz Sharta s ennek leszrmazottai, gy a Kauravk (turnok) s Pandavk (irniak) vvjk meg az Istenek beavatkozsval testvr-harcaikat.
5/21/12 4:32 AM
A nap dinasztia Iksvkuval kezd!dik, aki Ajodhyban, a mai Oudh tartomnyban teleplt meg, majd Rmval, Visnu Isten testltsvel folytatdik. A Mahabhartbl a trtnelmi korszakhoz tmenetet kpez! id!ben, amikor az indiai npek csatja, amelyb!l a Kaurvkkal szemben a Pandavk kerltek ki gy!ztesen, lejtszdott, ms-ms terleten teleplt olyan trzsek szereplsr!l szerznk tudomst, amelyeknek nhnya, gy a sakk (tbb helyen teleplve), abhirk, turk-faj mlechchk, irni parasikk, knaiak, khasirok s hunok, rdekl!dsnk krhez igen kzel esnek. (A Kauravk s Pandavk testvr npe megfelel Turn s Irn testvrnpnek, nagy harcaik is ugyangy testvrharcok voltak.) XV. FEJEZET A SZKTIZMUS INDIAI !SKORA India legrgibb trtnelem el!tti hagyomnyait a "Purnk", az !si hagyomnyok emez rtkes foglalatai !riztk meg szmunkra. Realitsuk rtke azok a sejtsszer" megvilgtsok, amelyek a hagyomnyok rkltt adataibl a messze trtnelem el!tti id!kbe vilgtanak be. A Purnk adatai a nagy znvz idejig nylnak vissza, mely esemnyre vonatkozlag a geolgia megllaptja, hogy 50-30 ezer vvel ezel!tt, amikor az eurpai Krptok medencje, a mai Magyarorszg terlete mg tenger volt, ugyanekkor a tenger vize bortotta az Altaj vidkt s Indiban a Ganges laplyt s a mai Rajputnt is, a Tar sivataggal egytt. Ezeknek a vizeknek a lefolysa, amir!l a knai !si forrsok s ugyangy a Vdk szent knyve is megemlkeznek, az atlantiszi s lemuriai fldrszek hagyomnyos elsllyedsvel egytt adta a nagy znvz emlkezetes esemnyt s okozta Kzp- s Kelet-zsia klmjnak a megvltozst, amely esemnynek termszetes kvetkezmnye volt az emberi fajok j elhelyezkedse s keveredse. A Purnk adatai ezen rgi id!kre vonatkozlag a kvetkez!k: Mr az znvizet megel!z! id!kben voltak Indinak hatalmas kirlyai, akik kzl az egyik az rjk kirlya a vzradat lefolysa utn ismt visszateleplt Indiba, a Ganges vlgybe, ott Ayodhya vrost alaptvn. Ugyancsak az znvz el!tti id!kben szerepeltetik a "Purnk" a manavkat, devkat, daitykat, mindannyit egy kzs !sti szrmaztatva, '' akik kzl a daityk a Kaspi t krl alkottak llamot s kirlyuk neve Hranya-Kashyapa volt, aki az !si Hirknia kirlysgot alaptotta, amely kelet fel elnylott az Indusig. A devk a knaiak voltak, mg a nagk a szkta faj "kgytisztel!k", akik zszljukra a kgyt festettk s teleplsi helyk kelet s dlibb India fel terjedt, viszont az rja manavk (Manu npe) szak-Indit uraltk. Az indiai kirlyok ezekkel a szomszd npekkel hborkat viseltek, majd mint hdtott terleteken, a maguk kultrjt igyekeztek rvnyre juttatni. gy volt a devkkal s daitykkal szemben is. Egy zben, amikor a devkat legy!zte a daityk kirlya, Hranya-Kashyapa, az indiai rik fejedelme, Nar-Singh, akinek neve nagyon emlkeztet az r vros romjaiban feltrt "Ninharsag'' (= tigrisember) nevre, megsegtette a devkat s csatban meglte a daityk fejedelmt. Innen szmtva az indiai rja m"vel!ds er!sebb mrtkben hatolt be a daityk terletre s npeik kz. Amikor Hranya-Kashyaptl leszrmaz Bah fejedelem kerlt a daityk trnjra (orszga megfelelhetett Feridun ks!bbi turn kirlysga terletnek), a daityk, a devk s a ngk egy egyttes nagy hajexpedciban vettek rszt. A dolog egyms elleni hborval vgz!dtt, amelyben a daityk
5/21/12 4:32 AM
fejedelme, Bail. veresget szenvedett s hadserege sztszrdott. Hadvezreinek nevei: Sumah, Mali, Malayavan s Maya. Mali megletett; Maya Patalba, azaz Amerikba hajzott, ahonnan utdai Atlantisz elmerlse utn Indiba kerltek jbl vissza, hasonmst alkotva itt az amerikai mayk nagyszer" ptkezseinek. A daityk harmadik s negyedik hadvezre Sumali s Malayavan Ceylonba s onnan Patalba (Amerikba) hajzott t, ahonnan a sumaliak utdai, ugyancsak Atlantisz elmerlse s a nagy znvzek utn, Ravan nagy kirlyuk alatt, Lankba, azaz Ceylonba trtek vissza, ahol meghdtottk a jakshkat s velk keveredve egy j fajt hoztak ltre, az gynevezett "Ra" napistent tisztel! rakshaskat, akikr!l a Ramayna nagy ind eposz gy emlkezik meg, mint akik Lankbl Indiba kerlve t, f!knt a kelet- s nyugat-indiai partok mentn telepedtek le s Sinden t tovbb Beludsisztnba is, magvt kpezve az !si dravida teleplsnek. Ezek a sumali rakshask tovbb hzdva nyugat fel, !k alkottk meg az kor sumali, vagy sumr npet. Ezeknek viszont a dravida fel sszekt! tredke az !si karakter" beludsisztani brahui np. A ceyloni jaksha np viszont egy tredkt kpezte ama nagy szakafrikai (abessziniai telepls" kusita) npcsaldnak, amelyet a jakshk fajtjbl a katasztrflis znvz rekesztett volt el egykor. Id!k folyamn az Indiba visszakltztt mayk leszrmazottai, miutn teljesen hinduizldtak, az indiai manu "naptisztelet" kultuszt vettk s ltettk t Egyiptomba, megteremtve itt Menes egyiptomi els! naptisztel! dinasztijt. Ez a dinasztia pti Egyiptomban a Narsmgh (= tigris-ember) formban a napistent szimbolizl Sphinxet is. Idig tart a hagyomny Lssuk most, mit mond idevonatkozlag, spedig India trtnelem el!tti teleplseit illet!leg a szakirodalom. Az ltalnosan elfogadott s hivatalosan lesz"rt nzeteknek legh"bb kifejez!i mindig az iskolai tanknyvek. A madrasi egyik kzpiskola rszre rt trtneti knyvben, a szerz!, D. Sinclair (a madrasi egyetem tanra) knyvnek mindjrt a legels! lapjn a kvetkez!ket rja: "Az els! idegen hdtk, akik elrasztottk Indit, !sei voltak Dl-India ama ngy nagy fajtjnak, akik az ismert ngy nagy nyelvcsaldot alkotva, a tamil, telugu, malayalan s kanari nyelveket beszlik. #ket ltanosan >szkta< s >mongol eredet" turniaknak tartjk, akik Tatrorszg s Tibet vidkr!l rkezve, Indit a Himalja hegysg szorosain keresztl znlttk el s dravidknak nevezik !ket Dl-India ama terlete utn, amelyet ppen laknak. Ezen turniak utn jtt egy np, mely magt rinak nevezte s el!z! otthonuk Kzp-zsia platja volt, valahol az Oxus forrsa vidkn". Ugyancsak ezzel egyez! vlemnyt szegez le Syad Mahammad Latf, Panjab trtnetnek rja, "History of the Panjab cm" munkjban, amikor mondja: "Kik azok az !slakk, akiket a beznl! rik tbb mint 3000 esztend!vel ezel!tt leigztak? Ktsgtelenl faji egysgk volt s ez a faji egysgk >szkta< eredet". Sokkal ezel!tt, hogy az rjk behatoltak Indiba az orszgot egy nagyon rgi npfaj lakta, mely gykerben turni, vagy szkta volt. Az rjk bejvetele el!tt az orszgon egy goala (psztordinasztia, az gynevezett >nomd vagy psztor kirlyok< uralkodtak Ezek a turni hinduk lettek India nagy templompt!i". Briggs tbornok mr 77 vvel ezel!tt, amikor mg a fajtkat keveredetlenebb llapotban volt alkalma szemllhetni, ugyanezen a vlemnyen volt az ! "Races of India" cm" munkjban, amikor mondja: "Az !slakossg mind kzs eredet", nyelvk, arcvonsaik, szoksaik a nagy >szkta< csald egy gnak mutatjk !ket, mely id!r!l-id!re alhzdott kelet fel a Himalja hegysgb!l s benpestette Indit,
5/21/12 4:32 AM
miel!tt a nyugati, vagy rja faj odarkezett s azt meghdtotta volna". Majd az "India Gazetteer nagynev" szerz!jnek, Hunternek " The Indian Empire"cm" munkja idevonatkoz adatt kzlm, mely szerint: "A turni faj leg!sbb kltzkdse ktsgtelenl mg a trtnelem el!tti id!ben trtnt. Van ezutn bizonytkunk arra nzve, hogy a turni eredet" nphullmok a legrgibb id!kt!l kezd!d!en tkeltek a Himalja hegyein, vagy azok nylt szorosn t ereszkedtek al Indiba. Ezek a bekltz! npek ktsgtelenl igen sok s klnbz! trzset foglaltak magukban, azonban egymskzt mr az els! homlyos histriai id!ben elvegylve, a >szkta< np-konglomertumm egyesltek". Teht amint ltjuk, teljesen egysges felfogsban ll el!ttnk e ttel: 1. India els! kultrtelepl!i a turninak nevezett szkta faj volt. 2. Ez a turni faj Kis-zsiban, a Krptok medencjben, a Transkaspi terleteken t Knig s dlen Beludsisztnon t India tls partjig uralkodott. 3. A klnbz! nevek alatt szerepl! trzsek egy kzs fajbl szrmaznak. Az indiai tamil-dravida hagyomny gy tartja, hogy !seik dlr!l, Ceylon szigete fel!l rkeztek, - de viszont a "Purnk" hagyomnyait vve figyelembe, tudjuk, hogy Ceylon, illetve a dli szigetvilg nem kiindul pontja volt a tamil-dravida !si fajnak, hanem csupn tmeneti llomsa, ahol magba olvasztotta egy bennszltt np karaktert is, ugyangy, ahogyan a rokon msik g magval hozta az amerikai hossz telepls emlkeit. Az a faj viszont, amellyel a dl-indiai szigetvilg laki kzl egyesltek, a lemuriai sszekt! fldrsz elsllyedse utn elszigeteltsgben maradt afrikai fajtestvreit!l, akik szak-Afrika partjai mentn az ugyancsak elsllyedt atlantiszi fldrszen t Amerika azon fldrszvel tartottak fenn hajdan rintkezst, amely terletr!l ppen a sumali s maya jvevnyek kerltek t Indiba. A "Purnk" !si hagyomnyokon alapul iratai, gy a mayk, valamint a sumaliak kiindul terlett a Kaspi-t krnykre helyezik, ahol is a viharos Kaspi-t s az Altaj vidkig benyomult egykori tenger igen j alkalmat nyjtott ennek a npnek, hogy magt az vilg legjobb hajsv fejlessze. A "Purnk" nemcsak arrl beszlnek, hogy a perzsiai (daitya-trzsbeli) rik haddal tmadtk meg az ! indiai testvreiket, - hanem olyan megklnbztetsr!l is van sz, mely a mitanni s irni elklnlsre vet vilgot. Az irni s rja faj szerepeltetsnl egy rdekes problmval jutunk kapcsoldsba. Ezen problma megoldsa keretben az "indo-rja", vagy "indo-germn" elnevezs helyett az "indo-irni" elnevezs nyer alkalmazst igen helyesen. Mindenesetre fajta szerint az irni kzelebbi testvre a turni-turknak s az indo-rjnak (indo-irninak), mint a hossz fejszerkezet", sz!ke turk a kerekfej" stt b!r" mongolnak, vagy akr az tmenetet kpez! turkomnnak. Lehetett-e Indiban egyltaln !s kultr telepl! np a szkta? Igen, lehetsges volt, spedig a szkta np !si s mr a rgi id!kben betlttt kultrszerepe folytn s azrt is, hogy szemly szerint vitz s messze fldeket bekalandoz, harcra edzett np volt mindig. Az testamentum a zsidsg flelmnek, az Isten ostornak rajzolja a szkta npet: "!si np, melynek eredett nem tudod, nyelvt nem rted s tegze, mint a sr; fegyvernek ellent nem llhatsz".
Page 17 of 78
5/21/12 4:32 AM
A szktasg szereplst a mai Magyarorszg terletn, a Fekete-tenger dli s szaki partjai mentn t zsia tls hatrig, szakon Knig, dlen Indiig, - tbb neves trtnetbvr hangoztatta. A szktasgnak Kna terletn, ez orszg kultur!slakjaknt val szereplsre vonatkozlag G. N. Wright "The Khinese Empire" cm" munkjban a neves Montgomery Martin adatra hivatkozva, a kvetkez!ket mondja: "A knaiak eredete homlyba vesz!. Azt tartjk rluk - rja Montgomery Martin -, hogy a nagy szkta npcsaldnak kpezik egy gt, akik az !sfalat kiszortva, betelepedtek azok helybe. A knaiak azon hitet tplljk, hogy !seik mr az znvz el!tt orszguk terletn laktak. #si els! dinasztijuk szrmazsa gi eredet" s els! trtneti szereplsnek vszma Kr. e. 2700 esztend!. A szktasg szereplse Knban annl valszn"bb, miutn a szktasg egyik !sibb otthona a vadlovak hazjval szomszdos terleteken, a nyugat-szibriai pusztkon, a Balkas- s Bajkl-tavak kztti trsgen, Monglia s Kna hatrai mentn terltek el. Mikor ez a lovas np vissza, nyugat fel rajzott el, a Meotiszon tlra, a Duna kzpfolysa vidkig, akkor tulajdonkppen ugyanazon a mrskelt gvn maradt, amely terlet legeltetsre s flm"velsre volt nagyon alkalmas mindig. Indiai adatok szerint a devk, azaz a knai terleten leteleplt s a knai alaprtegben politikai s kulturlis vezrszerepet jtsz szktasg volt az a np, mely a Kaspi-t krl, pontosabban a Tigris s Eufrtesz forrsvidkt!l a Transkaspi terleteken t a Balkas-tig lak daitya npek testvr trzse volt. Ebb!l a Kaspi-t krl lak daitya trzsb!l klnlt el, spedig kelet fel a ks!bbi Baktria centrummal egyrszr!l az Irnsg, msrszt a Kaukzusi Kur s Araxes foly kztt a tulajdonkppeni szktasg, kiknek mgus papi nyelve volt az -avesztai papi nyelv s klnlt el nyugat fel!l a dl-nyugat fel, Armnia vidkn az inda-rja s irni jellegzetessget mutat Kassu dinasztia (1700-1100) Kr. e.) s a Kr.e. XV-XIV szzadban jelent!s szerepet jtsz mitanni birodalom. Mindkett!, spedig gy a kassitk, valamint a mitanniak nyelve a krnyez! npek nyelvt!l eltr!en egy, az indiai szanszkrit nyelvnek !sibb testvr nyelvvel, az -avesztaival mutat szoros egyezst. Dusratta mitanni kirly neve a ceyloni Rama kirly atyjaknt, Indiban is szerepel. Dusratta mitanni kirly, rja (irni ) testvreinek politikai jogait megvdelmezend!, expedcit szervezett Indiba. Ennek emlkeit !riztk meg a nevvel kapcsolatos indiai hagyomnyok is. Dusratta halla utn (Kr. e. 1367), amikor az asszriaiak legy!ztk a mitanniakat, e np kzl igen sokan hajra szllva, a Tigris s Eufrtesz folyn s a Perzsa-bln keresztl, indiai testvreikhez hajztak t az Indus foly vidkre, az tfolyam-kzre. Az irni tradcik a trtnelem el!tti id!kben kt nagy kirly indiai szereplsr!l emlkeznek meg, az egyik Huseng, aki a tzet hozza az embereknek az gb!l a t"z ismeretre tantvn meg !ket, - s a msik Yima, a boldog-aranykor nagy fejedelme, aki jbl fellobogtatja a szent ldozati tzeket s aki az els! igazsgos trvnyeket adta az emberisgnek (miknt Manu az indiaiaknak). Ezrt jut, miknt a szkta hagyomny Targitaosa, az gb!l szrmaz arany ekhez, balthoz s ldozati kehelyhez. Yima alatt volt az znvz is. A harmadik, Indival kapcsolatba hozott fejedelem Mirtas turni kirlynak a fia, Zohk, vagy AziDahaka, akit Nimrddal, a nagy t"ztisztel! fejedelemmel azonost a mg mondaszer" trtnelem. Nimrd, illetve Zohk szereplse mr sszer Feridun turni kirlynak, Yima ksei unokjnak szereplse idejvel, akinek s klnsen az ! leszrmazottainak, gy Afrasibnak a szereplse mr tvezet abba a korba, amelyet Irn s India trtnelmi korszakhoz tvezet! id!nek nevezhetjk.
Page 18 of 78
5/21/12 4:32 AM
Ez az id!szak a Kr. e. 1300-tl kezd!d!en a Kr. e. VII. szzad elejig, Buddha trzsnek Indiban val megtelepedsig nylik vissza. Megfontolsra rdemes adat, hogy e korbl az rjk indiai szereplsre vonatkoz iratos emlk Indiban alig maradt renk, ugyanis a Vedk, Purnk s a h!si eposzok, br tartalmilag rintik ezt a kort, de ratsuk, illetve vgleges egybeszerkesztsk idejre nzve hozznk sokkal kzelebb es! kor termkei. Az rja (irni) npek legrgibb, India terletn kvl es! emlkei, gy a kis-zsiai hettitk terletn a Boghz-kevi-nl s szak-Mezopotmiban tallt feliratos kveken a Mitra, Varuna, Indra, Vasatya etc. nevek mutatjk azt a kultrkapcsolatot, amely a kt tvoles! terlet, spedig a kiszsiai Kassu- s Mitanniorszg s India kztt Kr. e. 1700-1100-ig fennllott. A mitanni nyelv, mely az -avesztai nyelvnek a formjt mutatja, re vezet bennnket arra a tnyre is, hogy a mitanni np, az indiai rja nppel tulajdonkppen a mitanni terlethez kzeli Armnia s Urmia t vidki !si mazda- hv!k rvn (zarathustrinusok) tartottk fenn a vallsi egyezseket. Az a tny tovbb, hogy a Veda- vallsbeli "devk", akik Indiban j isteni lnyeket szimbolizlnak, az irniaknl a gonoszlny"sg kifejezsre szolglnak, - mutatja, hogy az indiai lehetett a kiteleplse az irninak s viszont a mitanni s az indiai (rja) valls, az irniak ltal felvett zarathustrai vallsreform utn elklntve lt tovbb, de azrt egyms kzt egyez! karakter"nek maradt meg mgis. Prof. Ernest P. Horowitz "Aryan Origins"cm" cikke a maga szempontjbl igen rdekes sszefoglalst adja a szbanforg problmnak: "A Kr. e.-i II. vezred vgn a hinduk s az irni prszik !sei mg Balkh s Bbelben ltek. Az Oxus vlgyben rjknak neveztk magukat, mg az Eufrtesz laplyain kassu s mitanni elnevezs alatt ismertk !ket. A kassuk s mitannik csupn az rja minoritst kpviselik a Punjabban, a majorits indo-irniakbl ll, akik Kabulon s Peshawaron keresztl, az irni Balkhbl telepltek t Indiba. Az indiai rja kultrt knytelenek vagyunk megklnbztetni a dravida kultrtl, az egyik kijegecesedve a szanszkrit, s a msik a tamil kultrban, de azrt tudomnyellenes volna megklnbztetst tenni indo-rja s dravida faj kztt". A kvetkez!kben az kiratok neves bvra, Rawlinson "Notes on the Early History of Babylonia " cm" igen becses dolgozatra hivatkozom, ahol a neves orientalista s semitk el!tti !s kultrid!ket rajzolva, a kvetkez! fontos kijelentseket szgezi le: Ha vizsglat trgyv tesszk a grgk hagyomnyait, klnsen azokat, amelyek heroikus mtoszaikbl kimagaslk, mindentt feltalljuk azt felfogst, hogy zsiban ltezett egy szkta birodalom a trtnelem hajnaln. Justinus ennek a birodalomnak lettartalmt 1500 vre becsli, miel!tt azt Ninus megdnttte, de sokkal rgebbinek t"nik fel ms auctorok munkiban. Epiphanius s vele msok az szktizmus a nagy korszakt az znvz idejt!l Tarak, brahm atyja idejig fixrozzk, Plutarchos s Plinius ugyanily jelent!s korszakot jell meg a szktk szereplsidejre, a szkta Zarathustra idejt a trjai hbor el!tt 8000 vben llaptva meg. Joggal feltehetjk, hogy bizonyos, nagyon rgi korszakban, a semita s rja nemzetek felt"nse el!tt egy nagy szkta faj npessg znltte Eurpt, zsit s Afrikt, mely szkincsben br egymstl tbbkevsb klnbz! nyelven beszlt, amely nyelvek azonban mgis megegyeztek bizonyos szerves nyelvtani jelensg s mondatf"zsben. Magban az !srgi Egyiptomban az eredeti szkta elemet kiszortottk a smita formk. n nem hiszek a perzsa kushok knai eredetben, sem pedig abban, hogy a szktk a tvol keletr!l jttek
5/21/12 4:32 AM
volna, amikor megszllottk a baktriai grg kirlysgot. Az ! trzseik valjban vve azoknak a perzsa kushoknak a leszrmazottai, akik megel!ztk az rjkat s a perzsa birodalom, mely oly rendkvl gyessggel volt megalkotva, csupn a szkta szupremcia visszanyerse volt, amelyet az rja Achaemenidk ideje a megszaktott. Ily mdon az rmny trtnszek llandan kushoknak nevezik a keleti perzskat s elismerik az azokkal val sszekttetsket. A szkta korszak jellegzetessge volt mg az ! specilis vallsuk, mely a termszet elemeinek, kifejezetten a t"znek tiszteletben llott. A Herodotos ltal ismertetett valls nem a perzsa Ormuzd, hanem a szktk zarathustrai vallsnak jellegzetessgt mutatja. Egyiptomnak a szktk ltali gyarmatostsa bizonyra a trtnelem el!tti peridusban trtnt. Mdiban is a szkta volt az eredeti s uralkod faj s az rja az j bevndorl. Afrasib viszont, mint a keleti turnsg fejedelme, a szkta fajtt kpviselte. De Susban (Elam), Etipiban, s!t Arbiban is az els! kultr!slak a szkta faj volt. Az indiai dravidk fel sszekt! beludsisztani brahui elv tulajdonkppen egy szkta karakter" nyelvmaradvny >India< valamennyi kultr!slakjnak s az rjk el!tti betelepl!inek a nyelvanyaga szkta eredet" volt". Sohrab Jamshedjee-Balsara "The Origin of the Alfabet" cm" dolgozatban a szerz! az egyiptomi !s els! kultrra vonatkozan a kvetkez!ket rja: "Az egyiptomiak maguk is feljegyeztk ama tnyt, hogy egy idegen np jtt az ! orszgukba, mr a praehistorikus id!kben s megalapozja lett a Horus-tiszteletnek. De ugyancsak feljegyeztk azt is, hogy Ra s Aten tisztelete is klfldr!l, idegenb!l ltettetett t hozzjuk. Amennyiben ezek irni istensgek, a npnek, mely ezt magval hozta, szintn irninak kell lennie. Rgi irni trtneti feljegyzsek meg is emlkeznek egy olyan esemnyr!l, mely ppen erre a tnyre vonatkozhat. Kavi Usan irni h!sr!l feljegyeztk, hogy Egyiptomot s szak-Afrikt meghdtotta. Ez trtnt Yima Khshasta utn 2500 vvel. Yima ideje krlbell Kr, e. 2500, viszont Kavi Usan szereplse krlbell a Kr. e. 8000 krli id!be helyezhet!". "A nevezetes egyiptolgus, Sir W M. Flinderos Petrie "The Goods of Ancient Egypt"cm" dolgozatban Horus tiszteletnek Egyiptomba nyugat fel!li ton val behozatala idejt a Kr. e. 8000 krli id!ben llaptja meg; Ra s Aten behozatalt Kr. e. 7000 krl, spedig kelet fel!l. Teht egyez!en az irni rgi hagyomnyokkal. Ami viszont a maya np eredett illeti, kapcsolatban az egyiptomi s irni kultrval, Yima Khshasta utni id!kben az rja np egy ga szakon teleplhetett meg, ahol a turni fajtval egyeslve, mint mongol-rik kevert npe kerlt a Behring- szoroson keresztl Amerikba." India akr trtnelem el!tti, akr a trtnelmi korba tartoz korszakainak a trgyalsnl nagy fontossg a szktknak histriai s etnolgiai megvilgtsa. Nyomon kvethetjk !ket a trtnelem el!tti id!kben val beteleplskt!l kezdve a legjabb id!kig. Afrasib npe, Buddha trzse, a tulajdonkppeni skk, a nagk, a nagy s kis jetsik, a fehr hunok, Mahmud Ghaznavi, Tamerlan, Baber s utdai, mind ugyanannak az leter!s fajtnak, a nagy szktasgnak ks!bbi ghajtsai. Govindacharya Swamin az ind s irni kultrhistria szempontjbl igen fontos szolglatokat vgzett az irni (zarathustrai) s indo-irni (vedabeli) vallsok egybevetsvel, maga rszr!l is megllaptva a kett!nek ugyanegy gykrb!l val eredst, s!t hossz ideig ugyanegy talajban val nvekedst. Sajnos, mg mindig nem vagyunk abban a helyzetben, hogy a hinduizmus nagy megtesteslsnek, Krishnnak a pontos idejt megllaptsuk. Krishna csaldja Indin kvlr!l val volt. A
5/21/12 4:32 AM
mellkesemnyeket mrlegelve megllapthatjuk Sambnak, Krishna finak Zarathustra idejben val szereplst a Kr. e. 1000 krli id!kben. Krishnt maguknak valljk a bharatpurai szkta jattok is. Hisz ott szletett. Maguknak valljk a dwarkai gujr-hun npek. Krishna a had-gujrok kzl val. De viszont Krishna npnek egy rsze a vesztett csata utn Dwarkbl Samarkandba trt vissza. Buddha turn-irni terletr!l jtt Indiba, eredete szerint sakaszkta. Megllapttatott, hogy Zarathustra sem volt rja. Trzsi csaldjnak feje Kasyapa volt. De viszont mr Kasyapval tallkoztunk, amikor a Kaspitenger krl lak daitykrl beszltnk, akiknek kirlya Hiranya Kashyapa volt s hogy ! alaptotta a rgi hyrkaniai kirlysgot. s Kashyapa volt az indiai bhartk, a Mahabharta npeinek is az !satyja. A dl-indiai szrmazs rashtrakutk egyik fejedelmi ga, rgi iratok alapjn, a nap-dinasztiabeli fejedelem fitl, Kus-tl szrmazik, aki viszont Hiranya Kashyapa fejedelemnek daitya anytl val gyermeke volt. A Rmtl szrmazott a naptisztel! udaipuri fejedelmi hz rangban India legels! s leg!sibb fejedelmi hza. Csaldjukat a Ramayna nagy eposzh!sig viszik vissza s magukat szkta !sszl!kt!l eredtetik, amelynek kzelebbi gai a jetsi-szkta Kaniska fejedelem s Bappa !s, aki a Kr. u. VII. szzad vgn, miutn az udaipuri hz jabb alapjt megvetette, Transoxniba, Samarkandba trt vissza, szkta !seinek igazi !si honba. Viszont az udaipuri fejedelmi hzzal rokon leszrmazs isteni Krishna npe is, miutn Krishna msodik dwarkai hazjban is legy!zetett, Samarkandba trt vissza, ahonnan (t. i. Afrasiab turni fldjr!l) sokszor rkezett segt! had szmra. Samarkandban van a turni turk frasib s a szkta Tamerlannak is a srja. Tamerlan srjhoz ma is csak meghatdott rzssel jrul az zsiai lelk" ember. Ezek szerint vilgos utals trtnt e npek eredeti tartzkodsi helyre, spedig a Kaspi-t keleti s dlkeleti partja mentn elterl! Hyrkanira (Vahrkana), melyet Kashyapa alaptott, ahol is kirly volt, ahonnan, a mazendern-vidki Rgbl val volt Zarathustra anyja is, - viszont atyja Feridun turni kirly csaldjbl, akinek kirlysga ugyanezen s a szomszdos terleten, Samarkand vidkn terlt el rgen. Itt volt a dana-danu, danava npek f!teleplsi helye, akik mint !stelepl!k, sszekt! trzsek rvn, egyrszt a Duna als folysnl, a mai Magyarorszg, a Ttra s Erdly terletn, - msrszt Indiban jtszottak jelent!s szerepet. Ez a vidk, spedig a transkaspi-i terleten az Oxus s Jaxartes kze, Turn s Irn testvr npnek volt szent helye mindig. Itt ered a Pamir fennskon a turniak s irniak szent Ardvisura Anahytjnak rla el nevezett folyja, az Oxus, amely terlet vd! szent asszonyuknak, Ana hytnak volt kedves tartzkodsi helye mindig. Az Oxus foly valamikor a hyrkaniai part mentn, a Kara boghz-blt!l dlre, a daha np terletn mltt a Kaspi tengerbe, majd geolgiai eltoldsok kvetkeztben medret cserlve ma az Aral-tba mlik, az ugyancsak az Aral-tba ml! msik jelent!s folyval, a Jaxartesszel egyttesen a legtermszetesebb vdelmi hatrokat vonva az !si Torn egykor itt teleplt szkta faj npei kr. XVI. FEJEZET A SZKTIZMUS IRN- S TURNFLDI SZEREPE Az a terjedelmes fennsk, melyet nyugat fel!l a Fekete-tenger s a Tigris Foly hatrolnak - dlr!l a Perzsa-bl s az Arbiai tenger -, viszont kelet s szak fel!l az Indus s az Oxus folyk, a Kaspitenger s odbb a Kaukzus hegylncolatai, Irn fennsk nven ismeretes. A trtnelmi Irn azonban nem mindig jelentette ugyanezt a terletet. Abban az id!ben, amikor Fenidun kirly hrom rszre osztotta orszgt, Tur-nak mg Csn, azaz Kna nyugati terlete is osztlyrszl jutott az Oxuson tli terletek mell, viszont Selm osztlyrsze kiterjedt a Fekete-tenger dli partja mentn lev! rokon npek (Sarmisegetusa volt; egyik f!bb vrosuk) s a Kaukzus a felett. elterl! dl-orosz pusztkra. ppen ezzel az elosztssal kisebbedett meg a rgi, kiterjedt nagy birodalom a tulajdonkppeni "Irn" terletre, melyben szak-Elm s az azerbeidsani Atropatene !skultr helyek jelltk azokat; a gcpontokat,
5/21/12 4:32 AM
ahonnan a testvr 'Irn s Irn nyugati npga ezredvek kultrjnak csrit hintette el j el!re. Ugyanennek az !si kultrnak keleti, msik gcpontja volt a transkaspi terleteken Balkh s Samarkand vidke. Az a terlet viszont, amelyet az arbiaiak Zohk (Azi-Dahaka) uralma al szoktak szmtani, az Arbiai-tengert!l nylott fel rgen Kandahar, Ghazna, s!t Kabulig, ahol is a Sah-Nmban pompsan megnekelt harcok idejn mg a Zohk (Nimrd) trzsb!l szrmazott Mirb fejedelem uralkodott a maga h"brileg megtartott orszgban, miutn a Feridun megszabadtotta orszgt Zohk uralmtl, mely al a nagy, irni Yima kezb!l kerlt volt rgen. Zohk s npe nemcsak faja szerint volt kapcsolatban Feriden npvel, de maga Zohk az irni Yima n!vrnek s egy akkori arbiai turni fejedelemnek, Mirtasnak volt a gyermeke, viszont Feridun egyik felesge, akit!l Tur s Selm szletett, Zohk utdjnak volt a lenya, tovbb Feridun hrom fit Jemenbe, az arbiai turn telepl!k !si fszkbe, Zohk hazjba kldte felesget vlasztani. Kzelebbr!l megjellt kultrgcpont: Elni, Nimrd mgizmusnak !si terlete, feljebb az Urmia t fel, a Daitya (ma Kizil Uzun) foly jelzi a rgi Daitya- kirlysg nyugati hatrt. Az Urmia t s a Kaspi-tenger kztt lev! Savalan hegy vidkn, hozzkapcsolva a Dl-Kaspi terlet szellemeklakta, sejtelmes Mazendern vidkt, az Alburz-hegysg Demavend cscsval, ahov Feridun Zohkot lncolta ezer esztend!re, itt zajlott le a turni s irni np !si mgizmusnak alapoz reformmunkja, mely Zarathustra szemlyhez kt!dik, aki atyai gon az Urmia-t s anyai gon a mozenderni Raga vidknek a gyermeke. Irn !s- s h!skora szakadatlan testvrhbor sorozata, ahol a vallshbork is csak a kls! mezt adjk a testvrgy"llkdshez, melynek alaprugjaknt mindig a hatalmi fltkenysg tkzik el!trbe. Azt ltjuk, hogy a dulis ellentt, mely az irni valls alapmotvuma, az !skorban Zohkban jegeclt ki Irnnal szemben, - mg az gynevezett h!skor, melyet Firduszi foglalt egysges trtnett, az ellenttet mr egy npre vitte t, bennk, a testvr Turn npben szemlyestve meg Irn rk ellenttt. Ez az Irn, mely a 30 ves vallshbornak volt szntere, meggyenglve a kimert! harcok alatt, a Kr. e. X. szzadtl kezdve a valls Irnjnak volna igazabban nevezhet!, amely szerept meg is tartotta mindaddig, amg Cyrus perzsa kirly meghdtja Irnt, azt egyik satrapasgv tve, s ezentl tveszi Irnnak a vallsi tren kifejlett irnyt ad szerept. Miutn a mdek kzvettsvel Perzsia is llamvallss tette a Zarathustra ltal reformlt mazdaizmust (zarathustraizmust), Irn csak msodrang szerepet tlthetett be a vallsos irnyts tern is, mely az India s Perzsia fel viv! hbors orszgt mentn oly sok hborsgot szenvedett rgi Irnt, Balkh kzpontjval, mindig visszalltani igyekezett. Az irni dualizmus fokozottabb kifejlst annak az er!s ellenttnek szoktk ltalban tulajdontani, ami az id!jrs nagy ellenttessgt jellemzi Irnban. Az bizonyos, hogy a Kaukzus lejt!je megannyi rejtelmes vlgyt alkotja a ds fantzij irni nphitnek. Mazendern a szabadon szerte futkos szellemek hazja. Nyugat fel!l az Arart hegyen jut el!szr szrazra No brkja. Keleten az Irniak s turniak szent Oxus folyja, mely Ardvisura Anahytnak, a vizek s termszetvilg istenasszonynak ajnlva, rla is neveztetett el, llandan hatalmas vzmennyisget hord a Pamr h!olvadsaibl az Aralt fel. Az irni medence klnben, mint a szomszd indiai Tar sivatag s az tj-vidke, valamikor tengerfenk volt. A rgi irni hagyomny szak fel Samarkand mellett tudja a nagy Afrasib turni kirly srjt s a vrosban temet!jt. A nagy irni !snek, Yimnak k!trnjt s palotjt viszont a dl Perzsa-bl mellett lev! s
Page 22 of 78
5/21/12 4:32 AM
Nagy Sndor ltal elpuszttott Persepolis romvroshoz kti, ahol egy m"vszettel faragott domborm" lovas alakja, I. Ardasir, az irni kultrn plt Szusszan-dinasztia megalaptja, - agyontapossa a mgusok ltal trnra emelt utols prthus arszakida fejedelmet. Az arszakidk ugyanis a perzsk zarathustraizmusval szemben a Nimrd alaptshoz f"z!d! s szktizmusbl tteremtett "mgizmus"nak voltak rksei s vdelmez!i is egyben. A hagyomny szerint a persepolisi Yima ellen, mikor lete utols idejben nem istenes letet kezdett lni s npnek kegyt is elvesztette, a np s vezet!i Nimrdot, azaz "Zohkot" (Azi-Dahakt) hvtk segtsgl. (A Zohk nv Nimrddal azonos jelents" s a fejedelem megjellsre szolglt. Tbb ilyen Nimrdrl van sz) Zohk legy!zte Yimt, ks!bb meg is lte, de viszont orszgt is meghdtotta, mely jrom all Irn ezer vig nem tudott megszabadulni. Id! mltn Feridun turni kirly atyja s Feridun maga tudjk csak biztostani npk s birodalmuk nllsgt. Ha Indira vonatkozan megllaptotta a szakirodalom s jogosan, hogy Indinak mg a trtnelmi id! el!tt beteleplt kultr!slaki a turni szktk voltak, akik a Karakorum-hegysgen t szak fel!l, a magyarorszgi, !si szkta legeltet! terletekr!l, majd a dl-orosz pusztk s a turni-alfldr!l s a szomszd Irnbl sz"r!dtek le Indiba - termszetes kvetkeztets, hogy Turn, illetve a Turnban akkor mg bennfoglaltatott Irn lakossga sem lehetett ms fajhoz, mint a szktasghoz tartoz. Indiai hagyomnyokbl ismeretes a Daitya kirlysg szerepe. Ez a hagyomnyos korban szerepl! kirlysg bels! magva a Fekete-tengert!l az Indus folyig nylt, magban foglalva kzbl a turnialfldet. Ha a nagy Daitya kirlysgot, mely a rgi Yima orszga lehetett, Rawlinson s msok hatrozott lltsai s kvetkeztetsei alapjn szkta faj s kultrj np birodalmnak kell tekintennk, ismtlem, annl inkbb vonatkozhat ez arra a megsz"ktett terletre, mely Feridun idejben Zohk egykori hdtsaibl mg megmaradhatott. Azt nem tudjuk, vajon Feridun kirly, orszgnak fiai kzt val sztosztsakor rendelkezett-e mg a nagy Yima fejedelem Persisvel s az egykor ugyancsak Zohk kezre kerlt Seistnnal, a saka-szktk Sakastanjval, ahol is egyes itt l! nptredkek mg ma is Nimrd babilniai kirly utdainak tartjk magukat. Azt sem tudjuk pontosan, hogy Feridun kirly Selm nev" finak rszosztlya Kis-zsiban meddig terjedhetett. Az !skor trkjei, a sakaszktk, - ms nevkn a khyt, khut, khta, khatti np ekkor inkbb ereje, mint hatalma teljben volt. Ez az altji eredet" -trk np fajilag mindenesetre kzel llhatott Feridun, Afrasib, Ardsaspa hunu, hun, kun, khyon, khyaona nphez. A Van-t dlnyugati alja a mgusok hona volt s maradt a legrgibb id!k ta. Az Arart vidke ugyangy a md mgusoknak volt !si fszke, viszont Gg s Magg orszga, a kusnok, a kus-hunok, a kmmeri-np, szktk, sakk, dahk s massagtk kaukzusi Turni-ja a Kaspi tengerbe ml! Kur s Araxes folyk kzn terlt el mr rgi id!k ta. A perzsk, akik llamvallss emelve, megszerveztk a zarathustraizmust, gyhogy a ks!bbi perzsa kirlyok felirataikon mindig Ahuramazda, azaz a zarathustraizmus Istennek kegyelmb!l val kirlynak neveztk mr magukat, - csak tovbb fejleszt!i voltak ennek a hitnek, tvve azt a mdekt!l,
5/21/12 4:32 AM
akiket viszont !si, arart-vidki hazjukban csupn az Araxes foly vlasztotta el a tlnan lev! szktk fldjt!l. A transkaspi terleten, a mr emltett rgi daitya-kzpontban, de az egsz Oxus-Yaxartes folyamkzn a legrgibb id!k ta jelent!s szerepet jtsz dk, danu, daha, szanszkrit kiejtsben dana, knaiul tahia np szkta (turni) trzseket jellt mindig. Strabon szerint a Meotistl kezdve a szktk nagyobb rsze "dalia" nven neveztetik. Ammianus szerint a pontusiakkal rokon dkok mindenkinl flelmesebb harcosok, Ammianus a Tanain (Don) folyn innen lak dkokat a baktriai Bessus fejedelem hadi trsai kztt emlti. Tacitus szerint (Historia Naturalis L, VI.) "a leghresebb szkta npek a skok, massagtk s dkok". Solinus szerint (Polyhistoria 62. fej.) "a leghresebb prthus npek a massagtk, a skok s dkok". Curtius szerint (Nagy Sndor letrajza L, 18.) Nagy Sndor mond: "a sogdia-beliek, dkok, massagtk, hozznk idegenek, de !k egymshoz rokonok, egy nemzetsgbeliek". A sogdiai Kuthtl keletre, Balkh s Samarkand kztt volt Caghanya. A Kr. u.-i szzadokban a sogdia jetsi s massagta trzsekkel rokon jetha, ephthalita, haethalita, azaz fehr hunok kirlya, aki megsegtet Perozt, hogy elnyerhesse Perzsia trnjt, egy chaghani kirly volt. Ez a hun kirly Badakshan fltt uralkodott. A chaghani nv egy hun trzs elnevezse volt. Samarkand egy rsze most is mint Chaghan ismeretes. Az eddig felsorolt adatok elgg vilgosan lltjk elnk ama tnyt, hogy a daityk rgi, trtnelemel!tti hagyomnyos kirlysga egynek vehet! a turnok, azaz Feridun turni fejedelem kirlysgval. Lttuk, hogy a kirlysg nyugati rsznek bemutatott szak-Armnia s a Kaukzus vidk Kur s Araxes kze turni szkta npeknek volt a bzisa. Mivel ez a vidk volt Zarathustra szletsi helye, prblkoztak az Urmi-t s Hyrknia kztt elhelyezni az irniak Aryana Vaidsjt. Geiger s az irni szakirodalom a transkaspi terleten llaptja meg az irniak s a velk egy testvr turniaknak az !si hont, gy AryanaVaidst is, spedig az !si Sogdinban, a mai Bokhara, Samarkand, - a Badakshn hegysg s Balkh vidkn. Valamint a Kaukzus vidknek telepl!i, ugyangy Sogdina laki is, a legrgibb tudott id!t!l le egszen a Samanidk idejig, llandan turni npeknek, de csakis turni npeknek tekintettek. Irn csak a terlet megoszlsakor kezd szerepelni kln, de akkor is fajilag kifejezetten egy testvrnpnek jelltetik a turnival, - miutn gy Turn terletnek, valamint a turni fajnak csak egy tredkt kpezte. A legrgibb irni knyvek adatai s az !si hagyomnyok a leghatrozottabban emlkeznek meg a Sogdia szaki rszn, Bokhara, kzelebbr!l Samarkand krnykn lak hun, khunu, hyaona, khyaona npr!l. Figyelemmel a Kis-zsibl, a dli terletek fel!l s a kaukzusi rokon npek krb!l rkezett j telepl!kre, vizsgljuk mg meg, hogy ugyanegy id!ben spedig a Kr. e. XIII-IX. szzadban a transkaspi-terletek !si Turn-alfldjn, Sogdinban s a Turnbl kivlt dlibb fekvs" kzvetlen terleten, nv szerint Irnban mely npek laktak. A transkaspi terleteken a szbanforg id!ben (Kr. e. XIII-XI, szzad), spedig a Kaspi-t keleti rsze mentn a Karabugas- bl fltt az egsz flszigeten ott ltjuk a "Saka" szktkat, lejjebb a "Daha" szkta npet. Innen kezd!d!en egszen az Aral-tba ml! Jaxartesig a turni "Danu" nv alatt ismert szkta faj "Daha" np lakik. Az Aral-tba dl fel!l ml! Oxus foly deltahlzatnak terlete, Khorasmia, a szkta-hun npnek !si telepl! helye volt s az is marad mindig. Az Oxus s Jaxartes kze viszont az igazi Turnia, de egyben a legigazibb Irnia is spedig az irniak "Aryana Vaids"-ja, ugyanis Feridun idejig mg a szerepl!i is ugyanazok voltak. Az irni hagyomnyok s iratok s Herodotos s ms rgibb forrsok szerint az oxusvidki Sogdina szaki hatra mentn ott talljuk, mint legrgibb telepl!ket, a hunu npet. A Jaxartesnek Sogdia fel!li partja mentn - de a foly tls oldala mentn is http://www.angelfire.com/realm3/hmult1/konyvek/zsjezus1.htm Page 24 of 78
5/21/12 4:32 AM
egszen a Jaxartes forrsa vidkig a szkta massagtk laktak. Az Oxus forrsa fel viszont, a legbels! Aryana Vaidsban, a Pamr-plat Badakshn fel!li oldaln a saka-szktk !si teleplseit talljuk. Megfelel ez a terlet a szktk "Khuta" terletnek, ahonnan a Mahabharta harcok egyik !se, Judhisthira szmra a szp s gyors lovakat (nem az apr hun-lovakat) szlltottk Indiba, amilyen nem volt tallhat az egsz vilgon. Teht az ldozati paripa, melyet Judhisthira kirly a kt csatanap kztt a nagy Asva-medhban az istenek rszre megajnlott, a szktk Aryana Vaidsjbl, Kuthbl val volt. Az Oxuson tovbb haladva az Aral-t irnyban, a foly dli kanyarulatnl a Nimrd, ms forrs szerint az onogurok ltal alaptott Balkh-ot, azaz Baktra, rgen Zariaspa nven ismert vrost, a ks!bbi Irn f! vrost talljuk. Kiss el!bbre jutva az Oxuson, a folytl Bokharig s Samarkandig felnyl pusztasg terl el, amelybe belevsz az Aryana Vaidsban ered! Daitya foly, miutn Samarkandot, Bokhart s a valamivel dlibb fekvs" Baikend, azaz Kandgiz vrost, az irni s turni !si hagyomnyokban oly igen hres er!dt, mint tlel! koszor, fellr!l megkerlte. Samarkand mindig is a turnok vrosa volt, gy Afrasiab turni kirlynak is szkhelye. A hagyomny itt tudja Afrasiab temet!jt s itt terl el a rla elnevezett pusztasg is. Bokhartl dlrbb; ahol a Daitya folyt, mg miel!tt elrhetn az Oxust, elnyeli a pusztasg, igen szp tj kzepette emelkedik a turniv lett irni h!snek, Szijavusznak a maga ptette, el!bb mr emltett kastlya s hegyi vra Kangdiz. A sogdiai !si turni uralkodhz egyes leszrmazottai a Szijavusz nevt visel! Csaovu fejedelmi hz tagjai, akik mg a Kr. u. VII. szzad elejn is, mint a rgi jets, a khinai-aknl ven nven ismert hun faj npnek 10 egyeslt trzseknt szerepeltek. Kr. u. 630-ban Hiuen-csang a tuhuloknl (tokbroknl) 27 trzsf!nkr!l emlkezik meg, akik ez id!ben valamennyien a nagy trk khkhnnak voltak az adfizet!i. A Kr. u. 588-89. vekben a sogdiai trkk legf!bb khkhnja Sba, perzsa nevn Sava, lenyt Khosroes perzsa kirlyhoz adta felesgl, akit!l szletett Hormizd, ezrt trk finak is neveztetve. Ennek dacra Sava e Hormizd ellen vonult mgis nem kevesebb, mint 300 ezer emberrel.. Ugyan ez id!ben a rmai csszr vezetett nyugat fel!l Hormizd ellen hadat. szak fel!l viszont a khazrok szvetsges hadai nyomultak el!, dlre. A perzsk legy!ztk a khkhn seregt, s!t maga a khkhn is lett vesztette. Most Barmudha, Sba (Sava) fia vonult a perzsk ellen. De szintn legy!zetett s knytelen volt egyik er!s vrba, a sogdiai Baikendbe visszahzdni. A perzsk bevettk Baikend, azaz Kangdia hres vrt, mely a rgi turniaknak Szijavusz ptette er!ssge volt. Barmudha fogsgba kerlt s a perzsa vezr Hormizdhoz kldte !t azzal a rengeteg teverakomnnyal egytt, melyet a vrban tallt. Annikor ugyanis a perzsa f!vezr hatalmba kertette az er!dt s a kincstrt felnyittatta, szinte megszmllhatatlan mennyisg" pnz, rtktrgy s drga fegyverek birtokba jutott. Ott tallta tbbek kztt Afrasiab s Arjataspa turni fejedelmek kincseit, Szijavusz-h!s drga koronjt, vt s flbevalit, mely kincsek kell! oltalmrl gondoskodva, a perzsa vezr ltal Perzsiba, Hormizdhoz kldettek. Eme trtnelmi hivatkozsok annyiban fontosak tmnk szempontjbl; hogy kzelebbi meghatrozst kapjuk a turni !si fszeknek, amely nem ms, mint az irni, illetve turni szkta npeknek is a leg!sibb terlete. XVII. FEJEZET CHUS FIA - NIMRD A Transkaspi terletek Korosmija, a rgi id!k daitya llamnak kzpontja, az !sturnoknak, az irniaknak s Zohk npnek is !s-szl!fldje volt.
5/21/12 4:32 AM
A turk falu magyarsg rgi krniki a magyarsg !sszl!it, gy Attila fejedelmet a kis-indiai Korosmibl szrmazott Nimrd fejedelemt!l szrmaztatja. Ildik, Attila legutols felesge, a nyugati nagy csathoz Korosmibl rkez! fehr-hun segt! hadakkal j! !sei fldjr!l Attilhoz. Viszont Csaba, Attila legkedvesebb fia, akihez a jslatok a hun birodalom j nagy kiterjedst ktik, - ide, Korosmiba tr vissza, bizonyosan Ildik rvn s innen vette felesgt is. A Nimrdra vonatkoz magyar hagyomny szerint: "Az ris Nimrd az elkezd!dtt nyelvzavar utn bement Evilath fldjre, melyet azon id!ben Perzsia tartomnynak neveztek s ott Enh nemzett kt fit, t. i. Hunort, meg Magort, akikt!l a Hunok, vagy Hungrok eredtek". (Kzai Krn.) Evilath fldje, ahov Nimrd bement, lehet a Kaukzus-vidki Araxes folymenti terlet, amelyet a Kr. e. XIII. szzadra vonatkoz hagyomny Szktinak ismer. De ugyangy vonatkozhat Baktrira, Korosmira, a hunok "Kis-Indij"-ra, az zsiai Etipira, ahogy krnikink rjk, amely terletet tnyleg birtokolt Nimrd, s!t irni adatok szerint India j rszt is hatalmban tartotta. Epiphanius egyhzatya szerint a grgk s rmaiak is ismertk a kis s nagy Evilathot. S!t Kosmas Indikopleustes (Kr. u. 510) indiai tjt rva le, Evilathot Indiba helyezi s azt az Indus forrsa vidki Hunnival azonostja: E hagyomny rtkelsnl nem a mitolgiai mezbe ltztetett Nimrd szemlye, hanem annak a npnek, amelyet Nimrd kpviselt, az etnikuma rdekel bennnket inkbb. Babilnia s a szomszd Arbia hagyomnyos !strtnete Nimrd alakjt valamivel kzelebb hozza a trtnelmi realitshoz. A Kr. e. XXIII. szzadot jellhetjk meg ezek szerint, amely id!ben Nimrd npe Arbia terletr!l el!szr Asszriba jn, ahol megalaptja az els! nagy katonai llamot s mint ilyen, befolyhatott abba, hogy tbb krnyez! kis llam rvid fennllsa utn sszeomlott. Ismeretes az irni !si irodalom Nimrdra, azaz Azi-Dahkra, Zohkra vonatkoz egyik hagyomnya, mely szerint Nimrd volt az, aki legy!zvn Feridun turni kirly !satyjt, Yimt, mint veszedelem zdult az irni terletekre, azokat elfoglalta, s!t hatalmt kiterjesztette India nyugati terleteire is. Egy msik hagyomny szerint, amikor Zohk (Nimrd) meglette Feridun turni kirly atyjt, az anya India terletre meneklt t a mg akkor gyerek Feridunnal. Ugyanez a hagyomny Nimrdot gy ismeri, mint Mirtas turni kirly gyermekt. Ms adatok szerint Zohk a nagy Jemshid (Yima) n!vrnek - akit egy akkori arbiai fejedelemhez adtak volt felesgl - volt a fia. De a turnok s irnok kzs !satyja kzvetlen leszrmazottjnak is tartjk Zohkot, Azi-Dahkt. A rgi perzsk Biwarasp-nak is hvjk, mivel istlliban llandan 10 ezer nemes paript tartott. Deli-Ak nevb!l fejl!dtt viszont a Zohk nvvarici. Zohk odaadssal tette magv a t"ztisztelet hitt, ami a Zarathustxa el!tti !si mazdaizmus, azaz "szktzmus"-ba oltott babilon-elmi mgizmus egyeztetse lehetett, - egyez!en azzal a felfogssal, mely uralkodott a Kaukzusban, az Urmia-t vidki (szkta) s transkaspi (irni) mgus papoknl. Zohkot, azaz Nimrdot a hagyomny, s!t a keresztny egyhzatyk kzl is tbben, egyazon szemlynek veszik Zarathustrval. Ez ebben a formban nem fedheti a valsgot, s!t ppen Zarathustra volt az, aki a Nimrd- fle mgizmus helytelen kinvseinek reformtora lett. De ha a Nimrd nv, mint majd ltjuk, csupn a "fejedelem" jelz!je volt, egy els! nagy Nimrd utn Zarathustrt is, npe papi fejedelmnek vve, tekinthetjk Nimrdnak is. A zsid hagyomny viszont Feridunnal azonostja Nimrdot. Ez csak annyiban br jelent!sggel, hogy a semitizmus hova kapcsolja Nimrd fajisgt.
5/21/12 4:32 AM
Firduszi az ! Sahnmjban, mr az jabb korabeli hagyomnyokat is figyelembe vve, Nimrdot "Dalik" nven arbiai fejedelemnek ismeri. Feridun turni kirly, a Sahhmnak is h!se, az arbiai Daliknak, Nimrdnak egyik lnyt vette felesgl, ett!l val Tur s Selm; mg Irnbl val msik felesgt!l szletett Ireds, aki ks!bb Irn trnjra kerlt, mg Tur, Turn, Turkesztn kirlya lett. A harmadik, Salm (= Sarm) a nyugati rszeket kapta; gy a magyarorszgi rgi Sarmi-segethusa Anahytakultuszval mg Feridun egykori birodalmba tartozott a krdses id!kben. Feridun viszont felnvekedett hrom fit az arbiai Jemenbe, Nimrd udvarba kldi, hogy felesget vlasszanak. Az egy anytl val kt testvr, spedig Tur s Selm, ks!bb uralomfltsb!l megli a ms anytl val lredset, egy vgtelen testvrhbort idzve fel ezen tettk ltal. Nimrd, az Isten el!tt val nagy fejedelem az rsokban gy szerepel, mint Babilnia, Ninive, Asszria megalaptja s hatalmas ura. Ha csupn a Babilnia kiteleptsnek tekintett Asszria szereplse krbe akarjuk beilleszteni Nimrd alakjt, az esetben kb. a Kr. e. 2300-2000 esztend!k id!kze jhetne tekintetbe, amikor a mg papi fejedelem ltal kormnyzott Assur vros, Asszrinak rgebbi f!vrosa, egy akkor nlnl is hatalmasabb, illetve mltjra nzve tekintlyesebb vrosllamtl, a mai dl-trk terleten fekv! Harrantl fggtt. Assur kirlyait ez id!ben "a vilg fejedelmnek", a trk "khunkjar" = kirlyi szval egy jelents" "sarru" "ungal" nvvel cmeztk. ( Beth-Shan, a ks!bbi Skythopolis rgi neve Bith- Sar.) Nimrdot brahm kortrsnak teszik meg msrszr!l, ami a Kr. e. XX. szzad lehetne, de viszont az irni irodalom a Kre. e. XIII. szzadban szerepelteti Nimrdot. Ebb!l folylag az lehet a helyes, ami a chaldeai, arbiai mgus hiten, teht Nimrd vallsn lev! nabathusok hite, hogy: gy a nabathusoknak, valamint Babilninak els! nagy kirlya Nimrd volt s hogy a ks!bbi fejedelmeknek is "Nimrd" volt a megjellsk. A latin forrsok szerint a mgizmus, t"ztisztelet kultusza legel!szr Perzsiban keletkezett, ahova az ris Nimrd a nyelvek sszezavarodsa utn elment s ottan a perzskat a t"ztisztelet-imdsra megtantotta. Epiphanius egyhzatya Nimrddal kapcsolatban mg azt kzli, hogy a Tarah ivadkbl szrmaz etipiai Chusnak volt a fia s ! ptette Babilon vrost, nagy vadsz volt s ! a mgia feltallja is, amire megtant a perzskat, akiket ezrt Maggnak hvnak. Tovbb Nimrd uralmnak kezdete Babilon, meg az asszriaiak trzsnek fldje volt. Mg az rmny adat megvilgtst vesszk ignybe, amikor azt kzli, hogy Nemrod (Nebroth) a Sem osztlyrszv lett Babilont t!lk elfoglalva, itten alapt az etipok, illetve a kusok kirlysgt. A Biblia Nimrdhoz kti Babilon kezdett s ugyanide kti a toronyptssel kapcsolatban a nyelvek sszezavarodst. Ha csupn az kiratok anyagt vesszk tekintetbe, szak-Babilonban, ahov Asszria szgellett, nyolc klnfle nyelven beszltek. A hber hagyomny igen sokat foglalkozik Nimrddal, Bbel zsarnokval, aki a smitk vallsval szemben alaptotta meg a t"ztisztelet vallst, felhvn az embereket a semita vallstl val elprtolsra. Ezt a vallst reformlta ks!bb Zarathustra. Ez volt a rgi, Feridun korabeli turniaknak, az altji sakknak s egykor arab s perzsa rk szerint a madsarok s turkoknak is, mg a Zarathustra reformja el!tti llapotot feltntet! nemzeti vallsa. Epiphanius egyhzatya a rgi szktk vallsval kapcsolatban is emlti Nimrdot, amikor azt mondja, hogy a "szktizmus"-nak ! volt a megalaptja. Az kiratok neves bvra, Rawlinson, a neves orientalista "Notes on the Early History of Babylonia" cm" dolgozatban a semitk el!tti !skultra ismertetsvel kapcsolatban a kvetkez!ket mondja: "Egyiptomnak a szktk ltali gyarmatostsa bizonyra a trtnelem el!tti peridusban trtnt. De a szktk kelet fel val terjeszkedse egszen
5/21/12 4:32 AM
Baktriig, ahol tiszta rja fajokkal jttek sszekttetsbe, valszn"leg a szktknak Nyugat-zsibl a semitk ltal val kiszortsnak eredmnye volt mg a trtnelem hajnaln. Az a gyanm mindinkbb, hogy e kiszorts kvetkeztben egy nagy hatalmas szkta bevndorls trtnt krlbell ugyanazon id!ben Afrikba, mert a kushok mozgalmairl szl arab hagyomnyok a semita joktanidknak Arbiban val leteleplse el!ttr!l s az egyiptomi hagyomnyok a psztorok betrsr!l klns mdon megegyeznek fenti feltevssel mind az id!re vonatkozlag, mind pedig bizonyos jellegzetes npelnevezs hasznlatban. Az elamitk s Namr, vagy a Kush s Nimrd kztti kapcsolatra mr tbb zben utaltam. Valban brhol is tallkozunk az !si Zoroasterre vonatkoz feljegyzsekkel, ezek a rgi szktk elemi istentiszteletre utalnak, akik megel!ztk a semita blvnyimdkat. A legvalszn"bb, melyhez ragaszkodom, az a felfogs, hogy ezek az !si zoroasteri szktk azonosak az rs Nimrdjval. A Nimrd nv a Genezis knyvben bizonyra Babilninak a semitk bevndorlsa el!tti eredeti szkta lakosait jelentette. Kush s Mizraim a bibliai geneolgia szerint testvrek voltak s az el!bbit!l szrmazott Nimrd; Babilnia s Asszria hagyomnyai a legrgibb id!kb!l sszekttetsre mutatnak Etipia, Dl-Arbia s az als Eufrates vrosai kztt; mg inkbb tanstja ez sszekttetst rsrendszerk egyezse az egyiptomival, a legrgibb babilniaiak nyelve, mely mg Juda hdtja korban is rokonsgot mutatott egyfel!l Afrika dialektusaival, msfel!l fennsk zsia nyelveivel. A positiok, parteculk s nvmsi suffixumok hasznlsban kzelebb llott ugyan a szkta, vagy turni nyelvekhez, mint a smihez, de szanyaguk mr - eredetileg kushita, etip sztruk mellett - tetemes rszben azonos volt a ks!bbi asszr, hber s arab szanyaggal s igeformcii szintn a legnagyobb mrtkben kzeltettek az asszr nyelvbeliekhez". Egy arab kzmonds szerint: a dl-arbiai Jemen az arab faj blcs!je s Irak a srja. Jemennel kapcsolatban a rgi irodalom s a helyi hagyomny azt lltja, hogy Kushtl szrmaz npek laktak ott a rgibb id!kben, akiket az arabok maguk az aribkkal, illetve ennek kt gval, spedig a dlarbiai aditk s az szak-arbiai amelekitkkal azonostanak, utbbiakhoz szmtva mg a kzparbiai temutidkat. Eme testvrnpek kzl a Jemenek, kushita-adnk, akiknek nyelve smi s chami nyelvekkel mutat ugyan rokonsgot (himjari s mehri), de a trtnelem a rejuk vonatkoz dokumentumok s elt! faji sajtsgaik s Renan szerint is, egy idegen faj jellegt llaptjk meg nluk, s!t a neves Lassen s msok ezeket a kushitkat egyenesen "az indiai surfrk s az egykori indiai kausiks np testvreinek tartjk". Arab helyi mondk szerint az aditk !sanyja: Ad, az Eufrtesz tjrl jtt Jemenbe, ahol npp szaporodtak. Az aditk birodalmhoz tartozott rgen Sba, Havila stb. orszg, melyek kzt Sba volt a legjellegzetesebb adita, vagy kushita, tpusuk viszont indiai kzssgkre vall. gy a feliratok, mint rgi rgszeti feltrsaik, a jemeni kushita npet igen magas m"veltsg"nek mutatjk. Ismeretes a Kr. e. X. szzadbl kincses Sba kirlyn!je ltogatsa Salamon kirly udvarban. Nimrd npt, ezt a lovas, vitz s nagy hdtsokat vghezviv! npet, a Kr. e. XVIII. szzadban Egyiptomot igja al hajt hyksos nppel kell kapcsolatba hoznunk, ugyanis !k adtk a hyksos hdtkban a tvesen smi fajnak tartott, hozzjuk dlr!l csatlakozott, psztor s lovas tmeget. A Kr. e. XVIII. szzadban a hyksos np kirajzsa utn a semita joktanidk telepedtek be a meggyrlt lakossg Arbiba, kisajttva s rkkbe vve az aditk, a turni kushitk kezn kifejlett s magasra emelt teljes kultrt, szoksaikat s itt-ott nyelvket is s amely rtegre ks!bb jabb s jabb smi rteg kerlt a Tigris s Eufrtesz vidkr!l
5/21/12 4:32 AM
A Nimrdhoz kt!d! arab hagyomny rszben mg a joktanidk be teleplse el!tti !si llapotokat szemlyesti benne, de a Kr. e. XIV szzad krl jbl Nimrd szemlyhez ktik a meger!sd!, !si arab politikai s kultrmozgalmakat is, amelyeknek szlai tnyltak a babilniai terletekre, ahol is mg a Kr. e. XVIII. szzad kzepn uralomra jutott, Kassu dinasztia keretben is szerepelhetett a kushita Nimrd npe. Dr. Fy Elek "A magyarok !shona" (1910) cm" munkjban tmnk krbe vgan igen rdekes anyagot csoportostott, amelyet itt, rdekessge miatt b!vebb kivonatban kzlk: "Trogus Pompeius-Justinusnl fennmaradt tredkeiben - azt lltja, hogy a szktk minden ms np el!tt 1500 ven t egsz El! zsit brtk s hogy !k a vilgnak minden msnl, mg az egyiptominl is rgibb nemzete. Lenormant ezt azzal toldja meg, hogy mindezekr!l a felfedezett kiratok is tansgot tesznek, gy, hogy El!-zsia kultrja mr a semiek s rjk vndorlst megel!z! trtnelem el!tti korban turni s kushita volt, mid!n amazok mg nomd letet ltek. Az korban oly nagy szerepet jtszott kushitkban nagy eltrsek mutatkoznak gy fajjelleg, mint nyelv tekintetben, gy, hogy pldul a fels! nlusi s az elmi kushitk, vagyis az gynevezett nyugati s keleti etipok, a nger vrnek er!s vegylke mellett tlnyomlag a turni faj fel hajlottak. Rawlinson Gyrgy s Lenormant szerint a szerecsennel vegylt faj lakta Abessznitl kezdve Nyugatzsia tengerpartjait egsz Indiig a faj legkeletibb gnak az egykori indiai kausikas nev" npet tartjk. Elm lehetett a hazja azon - Homrosz Iliasban szerepl! - keleti etipoknak, akik Memnon vezetse alatt Trja segtsgre siettek a tvoli Napkeletr!l. Ezen etipok, vagy kushitk az Elmmal szakrl szomszdos kosseus, vagy - Hommel szerint helyesebben - >kos< nppel egytt valszn"leg a kushitknak a turniakkal kapcsolatos rokonsghoz tartozhattak, mert Hommel mind e npeket az armniai alarodiakkal s a turni khetkkal hozza rokonsgba. Az elmiak m"veltsgt a leg!sibb korba felnylnak tartjk, amely, ha utl nem rte is a szomszdos sumrekt, korra nzve - nmelyek szerint - megel!zte azt is. Az Egyiptomba betrt psztorok npe knani s szak-arbiai turni (s nmi rszben semi) npelemekb!l ver!dtt ssze. A psztorok npe aztn Egyiptombl trtnt ki"zetse utn szerte sztszledt s mg egy rsze a valszn"leg mr rgebb id!k ta is a fajrokon pelasgoktl elfoglalt Fldkzi-tengeri szigetekre szakadt, addig a msik s bizonyra a nagyobb tmeg Egyiptombl nyugatra s keletre, a szomszdos Lbiba s zsiba szorult ki s csak egy, arnylag kis tmeg maradt vissza Egyiptomban, a Nlus deltjban, amelyt!l a mai egyiptomi tengerpart halsz s hajs npessgt szrmaztatjk. Az Egyiptombl zsiba kikerlt hyksosok maradvnyai voltak, legalbb rszben a fentebb ismertetett arbiai amelekitk s a Dl-Knanban nomadizl psztor-sasuk. A psztorfejedelmek npnek zme a Sinai flsziget fel szorttatott ki Egyiptombl s e vidken kvl f!leg Kves-Arbit s Dl-Knant rasztotta el. A hyksos npnek Manethonl menti s sati nevezetek alatt emltett npelemt Sayce a Sinai flsziget nomd npben keresi. A Sinai flszigetet pedig, vele keletr!l szomszdos kves-arbiai vidkekkel egytt amelekitk laktk. Hogy pedig az amelekitk a hyksosoknak nemcsak !s trzsnpe voltak, hanem legalbb rszben azoknak ivadka is, mint amelyhez az Egyiptombl ki"ztt psztorok jra csatlakoztak, arrl az araboknak az a rendkvl rdekes mondja tanskodik, hogy az amelekitk ekkor meghdtottk Egyiptomot s ott a Nlus deltjban egy Avar nev" vrbl, mint f!vrosbl uralkodtak a
5/21/12 4:32 AM
vros felett. Ez a monda klnben a dl-arbiai aditknl is lt, oly alakban, hogy az ! vilghdt Seddd kirlyuknak egyik hadivllalata volt Egyiptom meghdtsa is. Az Avar vrosrsz reminiscentijt ltjk klnben a tudsok a nabathusok Vrs-tenger parti Avara, vagy Hamara vrosa nevben is. Az aditk s az amelekitk, valamint ezek ivadkain kvl azonban, mint lttuk, a kr-feniciekkel, valamint az utbb ismertetend! khetkkal s filiszteusokkal is azonostjk a hyksosok fajt. A hyksosok azonban nemcsak volt el!bbi lakhelyeikre, Szriba s Arbiba szorttattak ki Egyiptombl, hanem ezenfell nyugatra, Lbiba s a tengeren keresztl szakra, a ks!bbi grg szigetekre is. Lenormant gy hiszi, hogy a nyugati szomszdos Lbit s szak-Afrika partvidkt taln mr az Egyiptomba val betrskkor znltte el a psztornpek a Nlus deltn keresztlront rja. A lbiai np krben er!sen l!, Nimrddal kapcsolatos hagyomny taln ppen ennek a kiteleplsnek lehet a mondai emlkezse. Bennnket a kushitk annyival inkbb rdekelnek, mert Elizeus rmny trtnsz szerint a hunok kushoknak is neveztettek s a kushitk ltalban gy ssze vannak fondva a turni !snpekkel, hogy !ket egymstl sztvlasztani szinte nem is lehet. Renan a Jeremistl (XIII. 23.) s Esaistl (XXXVII. 9.) emlegetett szerecsenekben a kushitkat ismeri fel s a tudsok ltalban is dl-arbiainak tartjk a szaracnokat, akiknek egyes tredkei pedig a turk-turni kztt mindentt szerepeltek, hol szaracn, vagy szerecsen, hol maur, hol karakazar stb. nevek alatt". Bochart: "Geographia Sacra "c. munkjban Nimrddal, Chus fival kapcsolatban tmnk szempontjbl a kvetkez! fontos adatokat kzli: "Chavila fltt van Babilnia, melyen uralkodott Nimrd, maga is Chus fia. Az els! knyvben bebizonytottuk, hogy ! (t. i. Nimrd, azaz Bar-chus) a rgi Bacchus volt. Ett!l vette kezdett az a harmadik kor, melyet a klt!k vaskornak neveznek. Tovbb mikor a pogny rkrl meg van llaptva, hogy Nimrdnak, az atynak tetteit Ninusra, a fira s felesgre, Semiramisra viszik t, nem hagyand figyelmen kvl az, amit Diodorusnl olvashatunk, hogy Ninus arab hadsereget szerzett magnak s Arbia kirlynak segtsgvel igzta le a babilniaiakat. Mert Nimrd volt a >chusaeus<, azaz arab s emelkedett honfitrsai segtsgvel uralomra. Ezrt engedte t vitzsgk jutalmul >chusaeuss-ainak Nimrd a Tigrisen tli vidket, amely az ! nevkr!l hberl Chus, chaldaeusul Chuth, grgl Cissia, perzsul Chuzestan-nak, azaz Chus tartomnynak mondatott. Nimrd birodalmnak kezdete Bbel volt, stb. Schinhar fldjn s ! innen kiment Asszriba. Azrt hvatik Babilon a birodalom kezdetnek, mivel ahhoz az els! birodalomhoz Nimrd egy msikat csatolt, nevezetesen Asszrit. Mert ha ezt tagadjuk, akkor Mzes el!adsa sszefggstelen s bizonytalan lesz s nem lehet a Szentrs szvegb!l kikvetkeztetni, hogy mirt mondatik Babilon s Scinhar fldje Nimrd birodalma kezdetnek". Mg a nagynev" dr. J. J. Modi parszi aveszta-tuds egyik, az arabokkal foglalkoz dolgozatbl mutatok be egy rvid kivonatot. "A legels! primitv lny, vagy emberi alakkal br teremtmny Gayomard volt, akinek nem volt neme.
5/21/12 4:32 AM
Els! leszrmazottjainak (Masni s Mashyani egy testben egyestett nemk volt. Ebb!l a prbl ht pr szrmazott, akiknek tlagos letkora szz v volt. Ezekt!l 15 faj eredett. El!szr sszesen 25 nem kvetkezett. Az !semberi lnynek, Gayomardnak egyik leszrmazottjtl, Travktl, kt ember, Taz s Honhang szrmazott. Az els! Taz, az arabok Tizisnak volt az atyja. L. C. Huart szerint a rgi arabok mintegy Kr. e. 3000-ig ltalban megmaradtak hazjukban. A Krisztus el!tti harmadik vezredben orszgukban nhny vrost alaptottak. Honhang az irniak !se volt s minthogy Peshdadnak hvtk, a t!le szrmaz uralkodkat. Peshdadiaknak neveztk. Ebb!l a nagyon rgi irni mondbl azt ltjuk, hogy az araboknak s perzsknak, a semitknak s az rjknak eredetileg mintegy kzs trzsk volt Nyugat- zsiban. Maccudi szerint a zoroasteti hit valamikor Arbiba is eljutott s mr jcskn elterjed!ben volt s szinte a legels! valls lett. A Yeshdad dinasztia uralkodsa hossz id!re - Firduszi szerint ezer vre - megszakadt, mgpedig Perzsinak a Zohk Tazi, azaz Zohk, az arabok ltal trtnt elznlse s meghdtsa miatt. Ez az Avesta Azi-Dahakja, aki hatalmas zsarnok volt. A rgi parszi knyvek llandan becsmrl!leg beszlnek hrom idegen hdtrl. Ezek: az arab Zohk; a turni Afrasib; s a grg Nagy Sndor, akit gazashtennek, azaz tkozottnak mondanak. Mohkrl azt mondjk, hogy Perzsit Bawri, vagy Babilon fel!l znltte el. Egy kovcs, nv szerint Kaveh, emelte fel a lzads zszlajt! Ez a rgi Peshdad dinasztibl val Faridun herceget rbrta, hogy egy sereget vezessen az idegen hdt ellen. Faridun ezt meg is tette s ki szortotta az arab hdtt. Perzsibl. A perzsa kirly a fent emltett; Feridun, az Aveszta Thraethaonja, a Peshdad dinasztia rk uralkodja, amely dinasztit Firduszi, mint a legels! trtneti dinasztit emlti. Faridun hrom fia hrom arab hercegn!t vett felesgl. Faridunnak a hrom fit el!bb a jemeni arab kirly udvarba kellett kldenie. Jande vitte az zenetet Faridunhoz, aki beleegyezst adta s fiait a jemeni kirlyi udvarba kldte. A hercegek megn!sltek s visszatrtek Irnba. A Madigan-i Bina-i Farvardin Yum-i Khurdadban ezt olvassuk: Farvardin hnapban, Khordad napon Faridun felosztotta a vilgot (azaz birtokait). Arumot (azaz Kis-zsit, azt az orszgot, amely a ks!bbi Kelet-Rmai Birodalom al tartozott), Salamnak adta; Turkesztnt Tuchnak (Tur) s Irnt Erachnak. Azutn kivlasztotta az arabok (Tazik) kirlynak, Bokht-Khosronak hrom lnyt s sszehzastotta !ket fiaival. A Pahlavi fenti helyein az arabok megjellsre hasznlt sz a Tajik, vagy Taizik. A Pahlavi rk azrt nevezik az arabokat taziknak, mert mint fentebb emltettk, azt hittk rluk, hogy bizonyos Taztl szrmaznak, aki Gayomardnak, az !sembernek, vagy !skirlynak negyedik leszrmazottja volt. Kit"nik viszont, hogy ks!bb nem minden arabot neveztek taziknak, csak ama !si arabokat, vagy leszrmazottaikat, akik azt az !si vallst kvettk, amelyet a mazdaycnanok korban s Zoroaster kvet!i ks!bb hittek. A Dinkard fenti idzetei egyiknl lttuk, hogy el!szr klnbz! vallsi formik voltak, amelyek kzl az egyik hasonl volt a rgi egyiptomiak llatimdshoz, amelyben a halnak fontos szerepe volt.
5/21/12 4:32 AM
Ks!bb egy vagy kt trzs a fentebb emltett Pat-Khashrub (Bokht-Khosra), vagy Khoshrub, vagy Shrub kirllyal az lkn a rgi irniak, a mazdayacnanok formit fogadtk el s t"zimdkk vltak. Innen eredt, hogy ezek s nhny ms trzs kztt, amelyek a rgi szokst kvettk, bizonyos ellensgeskeds tmadt. Ezek a mazdayacni irniakkal trsult arabok voltak azok, akiket klnskppen taziknak neveztek. Ezek a tazik, akik napjainkban kln csoportot, Perzsia kt etnikai csoportjnak egyikt alkotjk, ezeknek az elperzsstott, vagy zoroastrizlt araboknak a leszrmazottai. Lttuk, hogy a tazik, vagy arabok kzl egyesek Pat-Khosrubot kvetve, a mazdayacni vallsra trtek t. Az egyik ks!bbi parszi imba (a Nirang-i Sarosh Yastba) a zoroaszteri npek kz, akikre ldst krnek, a tazik is bele vannak foglalva, de gy vannak ott megemltve, mint a tazian-i bastacustian, azaz azok a tazik, akik a zoroasteri szent fonalat kvetik. Az, hogy mg a zoroasteri imba is egytt vannak belefoglalva, azt mutatja, hogy az arabok kzl egyesek sokkal kzelebbi kapcsolatba kerltek a rgi perzskkal. Tabari arab trtnsz szerint Jemen egy id!ben Minochehernek, a turni Faridun egyik leszrmazottjnak uralma alatt llott, aki Mzes kortrsnak tesz meg. Minocheher idejben Jemenben egy Raiseh her, vagy Araish nev" hres kirly uralkodott, aki mg Hindosztnba is eljutott. Ott harcolt s nagy gazdagsgot vitt Jemenbe. Mezopotmiba is bevonult s felment Azarbaizanba is, amely akkor a torkok kezn volt. A Shah-namehb!l tudjuk, hogy a jemeni arabok Kaus kirly idejben irni uralom alatt llottak. Fellzadtak, de levertk !ket. Kaus akkor Nmrouzban (Szeisztn) volt. Hallotta, hogy Misr (Egyiptom) s Berber npe is fellzadt. Az arabok, akik felkeltek ellene, f!leg a hamavarani arabok voltak." XVIII. FEJEZET A SZKTA KUSCHITK "Az az llts, hogy a mitikus Zoroaster kusta volt, tulajdonkppen egyezik H. Rawlinsonnak azzal a kifejtett nzetvel, hogy >Zoroaster szkta volt<, mert H. Rawlinson szkti hamitk, nv szerint kusitk - aminthogy Nimrdot is ideszmtja. A szktizmus Epiphanius s a keresztny krniksok, mint Melala, Cedrenus stb. szerint Therach, vagyis Pelegig, Justinus szerint 1500 vig, Ninusig tartott. A kt els! adatban n j bizonytkot ltok ennek a szktizmusnak a hamitizmussal, spedig specialiter Nimrd kusita birodalmval val azonossgra, mert >Therach< Josephus Flavius, a rabbik, az arabok s egyhzatyk, nv szerint Hieronymus ltal feljegyzett hagyomny szerint egyfel!l mg Nimrd udvarbl (t. i. Nimrd dinasztia alatt), msrszt ks!bb egy dinasztia-vltozs, nevezetesen a chaldeusok fellpse miatt, Harranba vndorolt ki. Ha Peleg Therach helyett neveztetik meg, akkor ppen gy Nimrd birodalmnak vgre mutat, mert ez az egyetlen, amely a Peleg el!tti korban emlttetik. A Gen. X. 25-ben is az a felfogs nyilvnul meg, hogy >akkor a birodalom<, ami teht csak Nimrd birodalma lehet, pusztult el, s ha - amint szoks - gy magyarzzuk, hogy akkor osztatott fel a fld, akkor bizonyra ez sem jelent mst, minthogy azok a npek, amelyeket akkor Nyugat-zsiban Nimrd leigzott, felszabadtottk magukat, kivndoroltak s j birodalmakat alaptottak. gy vndoroltak el Joktan vezetse alatt a mutarrifah-k Arbiba; gy vontk ki magukat, trtnetrjuk szerint, az rmnyek Armniba val elvndorlsuk ltal Bel-Nimrd zsarnok uralma all; s gy trtnt, bizonyra ugyanezen alkalombl, a phoeniciaiaknak Heradotos emltette, a Vrs-, azaz Perzsatengert!l a Fldkzi-tengerhez val vndorlsa. Peleg korban kvetkezhetett be a kusita birodalom buksa, Terach korban annak pusztulsa. Viszont, ha Justinus a szktizmust Ninus ltal dnteti meg, gy ezzel bizonyra csak arra akart rmutatni, hogy a szkta uralom Asszribl kiindulva dntetett meg, de bizonyosan nem azt, hogy ez Nimrd ltal trtnt, aki nem Asszribl indult ki, hanem Babilonbl hatolt be oda s aki csak mint Ninive pt!je ll egy rangban Ninusszal; mg Ninus Asszria egsz !strtnelmt, nevezetesen ennek hdt uralkodit kpviseli, bezrlag Tiglat Ninis (Kr. e. VIII. szzad). Hasonlkppen mondja
5/21/12 4:32 AM
Weiszenborn: >Ninus taln csak a vros, vagy (Ninive) eredetileg kicsiny terletnek megszemlyestse<. Justinus nyilatkozata teht nem cfolhatja meg Epiphanius s a keresztny krniksoknak a szkta peridusra vonatkoz adatait s az marad a legvalszn"bb, hogy az a hamitizmust, nevezetesen Nimrd kusita birodalmt jelenti. Mint H. Rawlinson, gy Bhmer is szktnak tartja Nimrdot. A Nimrd nv egybknt vgz!dse szerint is szkta nevekre emlkeztet, amennyiben a grgs vgz!ds elhagysa utn Herodotosnl skolot, arot stb. trzsnevek fordulnak el!. A kusitk a Bibliban is Gog szkta hadseregben fordulnak el!. Ugyanezen bibliai helyb!l ugyanazt akartk bizonytani, hogy a szktk jafetitk voltak, mivel mint Magg s mint Msech s Thubal uralkodi vannak megjellve s ez utbbi 3 nv a mzesi nptblzatban a jafetitk kztt jelenik meg. Azonban hogy nz ki az ezen magyarzatnak alapul szolgl hely Ezkielnl? Ott ez ll - valszn"leg bizonyosan ama szktavonulsra vonatkozlag, Gog >Magog orszgban van< s ! >Msech s Thubal fejedelme<-, ami ezen hdt nemzetisgr!l semmit sem mond; tovbb: >hoz magval perzskat, kusitkat, Gomert s Thogarma hzt<, teht jafetitkat s hamitkat tarka-vegyesen. Ebb!l csak azt lehet kvetkeztetni, hogy a maggitk klnbz! trzsb!l val alvetett npeket hoztak magukkal, vagy azt, hogy a szktk kevert np voltak. Ez bizonyosan helytll, mert a grgk minden a Fekete- s Kaspi-tengert!l szakra lak npet a szkta nvvel jelltek. A tudsok vitatkoznak azon, hogy a szktk az rikhoz, vagy a tatrokhoz tartoznak-e? Nevezetesen Zeuss az el!bbi felfogst vdi; viszont H. Rawlinson, Niebuhr s C. Neumann az ezzel szemben ll nzetet. Neumann klnsen azt mutatta ki, hogy Herodotos zsiai szkti (teht bizonyra a maggitk is) mongol szrmazs np voltak. Erre mutat mindenekel!tt Herodotos ltal lert termszetk s trzseik nevei. Csak az a krds merl most mr fel, hogy Gog jafetita s hamita npei alatt mongolokat sejthetnk-e s hogy aztn ez sszeillik-e azzal az lltssal, hogy a kusitk hasonlkppen szktk voltak-e? Hogy erre megfelelhessnk, meg kell vizsglnunk, hogy a mzesi nptblzatban fordulnak-e el! s hol tatr npek? Hogy fordulnak el! benne, az a legeslegvalszn"bb, mert ott, Susianban s Mezopotmiban - amint Oppert, Morris stb. kutatsai ezt eredmnyeztk - oly rgi turni nyelvmaradvnyok talltattak, hogy emiatt a tatrokat Mzesnek, aki a Sahartl tl a Kaukzuson, zsia fennskjig lak npeket jegyezte fel, mr ismernie kellett. Ezeknek teht, mivel a csupa ismert npeket fellel! s zrt npcsaldot kpez! semitk kztt nem fordulhatnak el!, a jafetitk, vagy a hamitk, taln egyszerre mind a kett! kztt kell feltallhatknak lennik, mert ezek kztt nem egy, gy a hberek, mint tudsaink el!tt nem elgg ismert npek foglaltattak. E krdsben tmutatsul szolgl egy fiatalabb arab hagyomny Ott Japhetnek 11 fia van, nvszerint: Dschin Gomeri Khazar Gaz Seklab Turk Ros Toradsch Mandschudsch Khaladsch Sussan Dschin nyilvn a knaikat jelenti, Seklab a szlvokat, Turk a turkokat, Khazar a chazarokat, Ros az oroszokat, Sussen a susianaiakat, Gomeri = Gomer, Kaladsch taln a chaldeusok; Mandschudsch-ot n a
5/21/12 4:32 AM
mandsuknak tartom a jafetitk kztti helykrt, valamint a bibliai Maggnak is. Mindenesetre a megnevezettek kztt tbb tatr np van. Teht bizonyra a mzesi jafetitk (Gomer, Magg, Madai...) kztt is fordulnak el! tatrok. Itt van teht el!szr Magg, mint olyan, mely a Madschudsch s Mandschudsch alakok kzvettse rvn a mandsukkal azonosthat, teht a szktk f!trzsvel. A Madai lehet ppgy tatr, mint ria md is. Ezen 6 fi utn emlti a nptblzat a pognyokat, a >gojim<, mint a jafetitk utdait: Mindebb!l az derl ki, hogy a nptblzat jafetiti kztt el!fordulnak gy tatrok, mint rik. Azon krlmnyb!l, hogy a perzsa kirlyok monumentlis felirataikat az asszron kvl egy tatr (szkta) nyelvre is lefordtottk, ez utbbinak a perzsa birodalomban val nagy elterjedtsgre kell mindenesetre kvetkeztetnnk. A sakk Indiig laktak, az Indus-torkolat vidkt Indoszktinak hvtk. Indiban, az zsiai etipok f! lakhelyn, abban az orszgban, amely maga Kusch-nak magyarztatik, hol a Kuschik-k fajtja s Kuschka patriarcha Kusch-ra; ahol a sziklatemplomok s a legrgebbi kultra Dl-Arbia s Afrika etipjaira emlkeztetnek, ott lteznek mg most is Dekkan !slaki kztt nem-ria nyelvek, gy a dravida nyelvek, amelyek, mint klnsen a tamil, Max Mller s Caldwel legjabb kutatsai szerint a turni nyelvcsaldhoz tartoznak. Ugyanazon dl-indiai nptrzshz tartoznak Lassen szerint a brahui-k s Beludschistanban; s maga az vatos Spiegel kimondja azt a sejtst, hogy az a nptrzs az !sid!kben mg messzebb, Nyugat-zsin tl, nevezetesen Susianan tl el volt terjedve s rokon volt az afarti, vagy kossaokkal. A kusitk egy, a tatr npcsaldhoz tartoz nemzet voltak, amely az !sid!kben Nubia, Abessinia, Dl-Arbia, India, Irn, Mezopotmia s Kaukzia, taln egsz Nyugat-zsin tl s mg tovbb el volt terjedve. Ami a kusitk kultrjt illeti, eredetileg legalbb egyes vidkeken barlanglakk voltak, ks!bb hatalmas vrosokat ptettek, mint Meroe, Ninive, Caleh; !k talltk ki az krst, a mgusi varzshittel sszekttt fny(t"z)-imd vallsuk volt; imdkoztak a csillagokhoz ppgy, mint sabus utdaik s megalaptottk a t"zimdst, amely a mgusokkal tszllott az rikra s a parsziknl mig fenntartotta magt; vgl !k alaptottk a legrgibb nagy birodalmat zsiban, ameddig a trtnelmi emlkezs visszanylik. A chaldai kultrban hrom tnyez! m"kdik kzre: 1. Egyiptomi gyarmatosok hoztk oda a tudomnyokat, nevezetesen a termszet- s csillagismeretet, az egyiptomi filozfit s istentant, a kprst, s az pt!m"vszetet. 2. A smitk felvettk ezeket az elemeket s mdostottk a maguk s orszguk karakterhez. 3. Majd hozz-jtt a hdt kusitk hatalmas befolysa. A kusita mgusok a chaldaiak mellett, mint papi kaszt lptek fel az orszgban s flibe emelkedtek a chaldai kasztnak, amely a kusita uralom megd!lte utn sem dnttte meg sem a mgusi kasztot, sem a kusita vallst, hanem egyestette az chaldaiak termszetfilozfiai vallsa sszeolvadt a kusitk fnys csillagtiszteletvel, a rgi chaldai isteneket a csillagokba helyeztk s emeltk a t"ztemplomokat. A perzsk hazja Josephus Flavius szerint Elam volt, amely ppgy hatros Babilnival, mint Asszrival, a perzsa monda mg szakibb hatr a mutat, Feridun (turni kirly) az Elbursrl jn. Azon nzetem tmogatsra, hogy a perzsk brahm idejben Mezopotmiban szerepet jtszottak,
5/21/12 4:32 AM
egybknt azt tudnm felhozni, hogy hiszen Kedorlaomer, mint Elam kirlya, maga perzsa lehetett, mert Elam a Bibliban Perzsira is magyarztatik, vagy legalbbis Josephus a perzskat elamitknak mondja. gy a Genesis X. 5, mint a Genesis XIV 1-ben is a >gojim< elnevezs al a perzsk is odatartoznak. Mg egy clzst tallok a Chorenei Mzes ltali a Berosus-fle Sibyllbl feljegyzett mondban, azt, hogy Zerovamust 'I`i.tan s Japetos tettk alzatoss, mert Zerovamus ugyanazon helyen azzal a mitikus Zoroasterrel van azonostva, aki a chamita s klnsen a kusita md birodalmat reprezentlja. S!t az az adat is, hogy Zerovamus megtartotta vgl a f!hatalmat is s hogy gyermekei keletre vitettek, a kusita uralomnak Elamban, vagy Susinban val folytatsra magyarzhat. A grgk Ninusban az egsz, Nimrdtl Tiglathi Ninig, a Kr. e. 25. szzadtl a 13-ig tart asszr trtnelmet foglaltk ssze. Ennlfogva egyltalban nem valszn"tlen magyarzata az Diodorus elbeszlsnek, ha azt felttelezem, hogy a Kr. e. 16. szzadban az asszr s arab semitk egyesltek a chaldaiak ellen s meghdtottk Babilnit, ami utn 2 szzadon t asszr f!hatsg alatt arab fejedelmek uralkodtak Babilniban addig, mg asszr kirlyok nem vettk t a kzvetlen uralmat. gy ltszik, hogy a bibliai Kusan Rischatajim = >a kt foly kirlya< a kor szerint ugyanazon dinasztihoz tartozott. Neve Kus-ra emlkeztet, egyszersmind azonban Kuthsa-Rija-ra is, ahogyan Ibn Wachschija brahm szl! vrost, valszn"leg Kutha-t nevezi." XIX.FEJEZET A KUTHABELI SAMARITNUSOK Ismeretes dolog, hogy mikor az szaki tz zsid trzset, Izrael npt Kr. e. 722-ben Salmanassar, illetve Sargon asszr fogsgba hurcolta, az asszrok kirlya Kuthbl, Avbl, Hamatbl s Sefarvaimbl idegen foglyokat; teleptett t Palesztina teljesen lakatlanul maradt szaki terleteire. Az gy tteleptett npcsoportok legrtkesebbje a "Kutha"-beliek voltak, akik vezet! szerephez jutottak Samria terletn. De kik voltak ezek a kuthaiak, Samria f!vrosuk utn samriabelieknek elnevezve, a tulajdonkppeni samaritnusok? Kutha vrosa a Tigris s Eufrtesz folyk kzn fekdt, Bagdad tjn alul. A terlet szomszdos volt Mdival, ahonnan az asszr kirly fogsgba hurcolta a lakosokat Kuthba. De mint jvevnyek, csak beilleszkedtek abba az !sbabilniai gondolatvilgba s vallsi krnyezetbe, melyben Kutha vros helyi istene, a nagy Nimrdnak is tisztelete trgya, Nergal, az Alvilg-Ura; Ne-Uru-Gal, a nagy laks Uraknt tiszteltetett. Nergal a had, a hbor istene is, akinek a hatalmas oroszln s a Mars bolyg volt a jelkpe, nem egyedli uralkodja volt az Aralu-nak nevezett alvilgnak. Egsz vezrkara s segt!hada volt, akik mind a Hall angyala, az let utn kvetkez! Hallnak voltak alrendelve, ahol is a sttsgre krhoztatott lelkek egyre lankad trelemmel vrtk az bredst jelz! els! kakasszt. Ezrt a kakas is ott szerepel Nergal szimblumai kztt. Egybknt Nergal istennek felesge is volt, Ereshkigal, vagy Allatu szemlyben. (Az indiai barolli-i gynevezett hun templomoknl, ahova 1928-ban ltogattam volt el, a hagyomny s mrvnyfelirat szerint is 1008-ban volt az eskv!je az itteni (bhainshrori) hun fejedelem finak s az udaipuri akkori, istenekt!l leszrmaz, szkta eredetet vall maharana lenynak, akinek a neve Allatu volt.) Ez a fldalatti vilg, Allatu birodalma, a "Visszatrs nlkli orszgknt volt az kori vallsos irodalomban megnevezve. Ennek a fldalatti nagy-nagy kiterjeds" vrpletnek kapui nem vezettek kifel. Knnyen lehetett oda bejutni, a kifel prblkoznak azonban "fel kellett hagynia minden
5/21/12 4:32 AM
remnnyel". Fny s napsugr nem kereste fel sohasem e tjat. Az alvilg itteni lakinak por a tpllkuk s telk agyag. Sttsgben lnek !k, anlkl, hogy a napsugr valaha rejuk mosolyogna. Ruhjukon, ajtn, reteszen vastag porrteg tanyzik. A Nergal isten alvilgi tjrl szl Nergal-Istar legendban az istenek ppen nnepi lakomt lnek a "fensges gben" s felszltjk Ereshkigalt, az alvilg istenn!jt, hogy kvetei ltal vitesse el nektr- s ambrozia rszt. Ereshkigal kveteknt Nambar szll fel a magas gbe. Nergal, az istenek egyike, nem ll fel a "fensges n!vr" rkez! kvete el!tt annak belptekor. Ereshkigal ezrt azt kveteli, hogy az az isten, aki !t az ! vezrben megsrtette, vitessk hozz. Meg akarja bntetni. Nergal az alvilgba vonul. Ea 14 dmont ad neki ksr!l, mint bajsegt!ket. Ms idevonatkoz legenda szerint Nergal s Ereshkigal a hossz tl hallos csendessge utn jra tallkozva kibklnek, mirt is j egyeslsk a tavasz jelkpeknt nnepeltetett. A Genesis II. 13. szerint Chus orszgn a (Susina) az Araxes foly haladt t. Viszont a kaukzusi szktk rgi orszgnak egyik folyja szintn az Araxes volt. Herodotos szerint ez az armniai araxesmenti terlet volt a szktk egyik !steleplsi helye. Ahogy a cuth szban a chald th a hberben "sin"-nek ejtetett ki - cuth helyett cush, kus-t mondva -, ugyangy hasznltk e sz aequivalensl a chut, avagy chuta alakban rott szbl a skut (schut), skutat (scuta),skutha (scutha), avagy szkta (scytha) szt. Egy roppant, gazdag mitolgival rendelkez! gondolatkr volt az, amelybe a szbanforg kuthabeli np itt, Babilonban jutott. Amennyiben a maguk vallsos meggy!z!dsvel szemben mgis csak idegen volt; ez a vallsi terlet, gy csak mint hatst hozhattk magukkal Samriba e gondolatvilgot, ami mint jelentkez! hats megmutatkozik azon esetb!l is, hogy amikor lakatlan szak-palesztinai vidken az elszaporodott oroszlnok jelent!s puszttsokat, okoztak, ezt a Babilonban szerepelt Nergal isten haragjnak tudtk bc. Kihasznlva a kuthaiak aggodalmt, ekkor krtk az ottrekedt zsid fldm"vesek azt az egy-kt, zsid papot; Babilonbl, akiknek trt! munkja lehetett az az eredmny, hogy a Kuthbl idetelepedett idegen np elfogadta a zsidsgnak ekkori, mg fejl!ds llapotban tallt vallselvt. Delitzsch, Friedrich, Das Land ohne Heimhehr c. rdekes munkjban rja: "Az testamentum a Kir. II. 17-ben beszli el, hogy Assur kirlya (Sargon) Izrael fiai helybe, Samria vrosaiba babiloni s kuthai s ms, mezopotmiai szriai vrosbeli lakosokat teleptett (24. v) s hogy ezek istenkultuszukat magukkal vittk oda (30. v) s az sszes nemzedkeken keresztl szilrdul megtartottk azt (41. v), a kuthaiak, a Babilontl nem messze fekv! Kutha vros lakosai >Nergak nev" istenk kultuszt. Emlti tovbb (Esdr. 4, 9 s kv), hogy amint mr II. Sargon el!tt IV. Tiglathpileser megcselekedte ezt - Asurbanipal (Asenappar) ms npek mellett Erech s Babilonbl val lakosokat is teleptett Transeuphraitba, teht pl. Galileba. gy magyarzdik meg, hogy a galileaiak Jzus korban s azontl specilis babilniai sajtsg dialektust beszltek. Azon palesztinai vidkeken bell azonban a kuthaiak szzalknak olyan tlnyomnak kellett lenni, hogy mg a babilniai talmudnak sincs ms neve a samaritnusokra, mint: >kuthaiak<. Nos pedig, amint az kiratok a bibliai feljegyzsek meger!stseknt tantjk, a kuthai kultusz Nergalnak, az alvilg istennek tiszteletben llott s felesgben, Ereshkigal istenn!ben, aki a betegsgek dmonait odakldi, ahova akarja, ezt az embert megkmlve, amazt megltogatva. Kutha volt f!helye az alvilg ama hatalmaiban val hitnek, amelyek az embert minden kigondolhat sokflekppen tmadtk, krostottk s megrontottk s csak Ea isten s fia, Marduk szavnak segtsgvel voltak megigzhet!k s az emberb!l ki"zhet!k. Semmi sem lehet termszetesebb, minthogy a szzadokon keresztl Samriban s a szomszdos terleteken er!sen gykeret vert idek Jzus, a nzreti galileus s galileai tantvnyainak gondolatkrvel s nzeteivel is kzl!dtek."
5/21/12 4:32 AM
(Az szak-palesztinai valls s nyelvnek a Kutha fltti szaki babilni vrost, Transeuphratiba tteleptett lakosai ltal trtnt befolysolhatsra nzve v. . Delitzsch, Babel und Bibel, III. el!ads, Stuttgart 1905, p. II., valamint: Mehr Licht, p. 51 s. kv. Kingsmill, neves sinolgus a knai krnikk alapjn igazi turniaknak a hiungnukat (hunokat) tartja, akiknek ks! utdai a seljuk trkk, akikr!l azt tartjk, hogy a turni Frangrasyn (Afrasib) utdai. "Frangrasyn (Afrasib) volt az !se s h!se (mondja Kingsmill) a >get<-knak (massagetknak), ppgy, mint az Al-Duna-menti getknak (dkoknak). Ezeknek a turniaknak semmi kze sem volt a mongolokhoz. A hiungnuk sz!ke np voltak, mint mai napig is azok sszes utdaik. Klnbz! forrsok szerint legtbb rokonuk s szomszdjuk is sz!ke volt. A Shi-ki knai krnika is emltst tesz a Yarkand s Baktria-beli emberek szakllds arcrl s kk szemr!l. A grgk mondjk ugyanezt a fehrhunokrl, megklnbztetve !ket az Ammianus emltette hunoktl, akik feketk, bajusz s szakll nlkli faj voltak. Korabeli brzolsokbl tudjuk, hogy a szktk mindig mint szp, hosszks fej", s"r" szakll np brzoltattak. A szktk azonosak az krsokban emltett ashguzai vagy ishguzaival. Az eredeti nv skuza, skhuza kellett hogy legyen s a grgk (Skthai) theta-val rtk, mig az asszrok z-vet ejtettk. Szktia semmi egyb, mint Cythae (mint pl. Cushan, Kushan helyett). Szkta semmi egyb, mint Getae, kapcsolatba hozva nevket a Saka, azaz Caka-val. A hiungnuk ett!l a sz!ke npt!l szrmazknak valljk magukat, gy, hogy teljes joggal mondhatjuk, hogy a hiungnuk sz!ke faj voltak, mint ahogy a mai napig is azok sszes utdaik." Migne francia nyelv" Hittudomnyi Enciklopdijban a kuthaiak fajisgval kapcsolatban "Chus" cmsz alatt a kvetkez! fontos megllaptsokat talljuk: "Chus" Cham els! fia s Nemrod atyja (Lenes. X. 8.). A keleti kutatk szerint Kanan fia s Cham unokjnak egy fia Habaschi vagy Haboschi volt, az abessyniaiak, vagy etipiaiak atyja, akiket az Atyk fekete indusoknak hvtak. A szent knyvek nem ismerik Chust, mint Kannn fit, sem Chus fit Habaschit, csak Chust, a Cham fit, akinek fiai szerintk Saba, Hevila, Saberthe, Rhegina, Sabathea s Nemrod. Arbia egy rsze, nevezetesen az, amelyet ma >boldog<-nak hvunk, rgente Etipia nv alatt volt ismeretes. A Szentrsban csak egy Chus nev" embert ismernk, viszont tbb orszgot tallunk ezen a nven. A Vulgata s a Septuaginta s a tbbi fordtk, gy a rgiek, mint az jak, rendszeresen Aethiopinak fordtjk Chust. De tbb helyre akadunk, ahol ezt a fordtst semmi esetre sem lehet alkalmazni. Chus azt az orszgot jelli, melyet az Araxes foly ntz (Lenes. II. 13.). Azok, akik e helyen Chust Aethiopinak fordtottk, okoztk azt a tarthatatlan tvedst, hogy Gehon alatt a Nlust kell rteni. A Nlus nagyon tvol van az Eufrteszt!l s a Tigrist!l ahhoz, hogy azt lehessen mondani, hogy a Nlus is a fldi paradicsombl ered, ahogyan az el!bbiek. Mi azt hisszk, hogy Chus, amely a Gehon mellett terl el, nem ms, mint a szktk rgi orszga az Araxes mellett. Herodotos I. 201. IV 11. mondja, hogy ezen npek els! leteleplse az Araxes partjn trtnt s akik tkeltek ezen a folyn a massagtktl "zetve, a kimmerek orszgba hzdtak vissza. Justinianus I. s II. a szktk dli hatrul az Araxes s a Phasis folyt jelli meg. Siciliai Diodorus azt rja, hogy a szktk, akik az indiaiak szomszdai, el!bb az Araxes mellett laktak s a sakk s a massagtk a szktk klnbz! hajtsai.
5/21/12 4:32 AM
Chutai s Cutha szavak, amelyekb!l a szkta szt kpeztk, ugyanaz, mint Chus. A chaldeusok rendesen >thau<-val rjk, de a hberek >sin<-nek ejtik. Az rsokban >Chat< mondanak >Chus< helyett. A "Chut"-bl lett a scytha sz. A chutaiak, akik Saturiba mentek letelepedni, a mdeknek a Kaspitenger partjn elterl! orszgbl valk voltak. A Chus nvnek ezen orszg krnykn talljuk meg lthat nyomait: quitik, a cethek, vagy coetek, a cytheak, Cotatis vrosa, Cetemane, Cythanum, Cyta, Cytaia, Cethyaeum, Cethena. lt Susinban egy np, mely Chusii-nak nevezte magt s Susina mg ma is a Khusistan nevet viseli. Nem a Chus nvb!l erednek ezek az elnevezsek? Semmi sem termszetesebb, mint erre gondolni. Az a telepls, melynek Nemrod volt az atyja s amely ks!bb kusitv vlt, nagyon knnyen lehet, hogy a Tigris foly itt elterl! vidkn fekdt s a legvalszn"bb, hogy Susinban volt. Josephus Flavius azt mondja, hogy az etipiaiak maguk is s az egsz zsia Chus nven neveztk !ket. Szent Jeromos is azt mondja, hogy a hberek Chus nven neveztk az etipokat s a Septuaquinta sem nevezi mskppen. Jeremis (XIII. 23.) azt mondja: ahogy a chusok (vagy etipiaiak) nem vltoztathatjk meg b!rk sznt, gy a zsidk sem tudjk megvltoztatni viselkedsket. Volt egy Chus nev" fld az egyiptomi hatron s ez az orszg f!leg a Vrs-tenger keleti partjn terlt el, a tenger cscsn Egyiptom s Palesztina fel hzdva. Ezen feltevsnek a bizonytka: Sephort, Mzes felesgt, aki Madint elhagyja, Mzes maga chusitnak nevezi, viszont a madia np a Vrstenger partjn lakott, keletre a tengert!lt, Arbiban, amiben Ptolemaeus s Szent Jeromos is megegyeznek. Chus teht ugyanazon orszghoz tartozott. Habakuk (III. 7.) Chus, vagy Chusan orszgt ugyanannak mondja, mint a madikt. Azt mondja: >Lttam Chusan ingadoz strait s Madina zszlit hajladozni<. Jb a Chus topzrl beszl, viszont a topzt csak a Vrs-tenger egy szigetn talljk, mely kzel van ahhoz az orszghoz, melyr!l beszlnk. Isais XVIII. s Sofonis III. 10-ben gy rjk le Egyiptomot, mint a Chus folyjn tl fekv! orszgot, amit nem lehet Etipia folyjnak rteni. Tharakaz kirly, aki megtmadta Sennakheribet s Zarat (II, XIV. 9.) s aki betrt Judea fldjre, Chus kirlya volt. Kirlya annak az orszgnak, melyr!l beszlnk, Egyiptom s Palesztina hatrn, amint azt a trtnelem sszes krlmnyei bizonytjk. Teht me hrom jl megklnbztetett, Chus nev" orszg a Szentrsban, melyet a fordtk Etipia ltalnos neve alatt zavartak ssze.. A Chuta-iak npe tl az Eufrteszen ismeretes, mely npet Salmanassar teleptett volt Samriban (Kr.e.717- ben) az izraelitk helyre, kik azel!tt itt laktak. Azt hiszik, hogy ezek Chus, vagy- Chuta orszgbl jttek, mely az Araxes mellett fekszik s els!lakhelyk a mdek vrosban volt, itt legy!zettek Salmanassartl s az asszir kirlyoktl. Az izraelitk azutn oda telepttettek, ahonnan ahonnan chutok eljttek volt." Graetz ugyancsak jellegzetes kpt nyjtja ezeknek a kuthai s ms npvegylkb!l sszetev!dtt csoportnak, a samriabelieknek. Egy msik szamaritnus tlet sokkal szerencssebb volt s dicsretre vlik kieszel!jnek. Az tudniillik, hogy megvltoztattk eredetket Hirtelenjben nem az a keverk p voltak, melynek megismertk !ket, t.i. az asszir kirlytl a tz trzs helyre teleptett pognyok ivadkai, hanem valsgos sarjadkai a tz trzsnek, szorosabban Jzsef s Efraim trzseinek. Bizonyra lehettek kztk azoknak a csaldoknak ivadkaibl is, akik a tz trzs pusztulsa utn is Szamriban maradtak, de hogy valamennyi chuteus
5/21/12 4:32 AM
Szanballat krl, az ammonitk Tbia mellett s Gasmu kr csoportosul arabak: mindazok a vegylknpek, melyek a gerizimi templomot tekintettk kzpontjukul, Jzsef s Efraim egyenes leszrmazottai, teht izraelitk lettek volna, ez egyike ama szerencss mersz hamistsoknak, melyek ppen vakmer!sgknl fogva mg azokat is megingatjk, akik a dolog ellenkez!jr!l vannak meggy!z!dve. Nyelvk klnben elrulta, hogy szedett-vedett gylevsz npek csupn. A szamaritnusok nyelve az arameus ideomnak s egyb idegenl cseng! elemeknek a zagyvalka, gy, hogy mg eddig nem sikerlt eredett megllaptani. Alacsony m"veltsgk is hozzjrult ahhoz, hogy az ltaluk hasznlt arameus nyelvkincset elrontsk, az er!sebb mssalhangzkat kerkbetrjk s a magnhangzk finom rnyalatait elmossk. Ily elemekb!l egy flzsid kzssg, vagyis szekta alakult, a szamaritnusok szektja, a maguk elzrt terletn, melynek kzppontja vagy ez a vros volt, melyt!l nevt kapta Samria, vagy pedig Szichem. Hvei, vagyis tagjai e szektnak egy forrong, szvs, tallkony kis npp lettek, mintha Szamballat, a szekta alaptja lelkt lehelte volna beljk. Ez a np, csodlatoskppen, parnyisga ellenre is mind a mai napig fenn tudta magt tar tani. A szamaritnus szekta keletkezse tulajdonkppen a zsid istentisztelet s tants gy!zelme volt. A zagyva keverk np ellenllhatatlanul vonzdott felje. A Trt, a Mzes hagyomnyozta trvnyknyvet, melyet a Jeruzslemb!l szmkivetett papok vittek el hozzjuk, a szamaritnusok ppoly szentnek tartottk, mint a zsidk, szerinte szablyoztk vallsos s polgri letmegnyilatkozsaikat. m az alap kzssgt!l eltekintve, a zsid npnek kevs rme telt a csatlakozkban. S!t ellenkez!leg: ez az els! zsid szekta pp oly sok fjdalmat okozott neki, mint azok, melyek ks!bb sarjadtak kebelb!l. A szamaritnusok nemcsak hogy bizonyos ideig legelkeseredettebb ellensgeik voltak, hanem egyenesen elvitattak t!le a ltjogosultsgot. Magukat mondottk Izrael egyedli utdainak s Jeruzslemnek s templomnak szentsgt ktsgbe vontk. Mindazt, amit a zsid np alkotott s cselekedett, a rgi Izrael meghamistsnak nyilvntottk. llandan tsandtottak a hatron, hogy maguk kztt is meghonostsk azt, amit Judban bevezettek s mgis, ha hatalmukban lett volna, izz gy"lletkben elpuszttottk volna mintakpket. A judabeliek viszonoztk ezeket az rzseket. Jeruzslemben a szamaritnusokat gy neveztk: >Az elvetemlt np, mely Szichemben lakik<. Az ellensges vetlkeds, mely Jeruzslem s Samria kztt mg a tz trzs uralkodsa idejben fennllott, ismt felledt, de most mr nem politikai, hanem vallsos jellege volt, ppen ezrt er!sebb s szenvedlyesebb is volt. A szamaritnusok az ellenmonds szellemt!l vezrelve, a pentateuchus szvegben megtartottk a rgi hber rsjeleket, noha kzlk csak igen kevesen - taln mindssze a hozzjuk prtolt hronidk tudtk azt elolvasni. De gy ellenfeleikkel szemben azzal a szemrehnyssal lhettek, hogy meg nem engedett jtst vezettek be s a Trt meg hamistottk. Mind a mai napig ezekkel az rsjelekkel vannak megrva a szamaritnusok szent iratai. A versengs Jeruzslem s Garizim hvei kztt a kls! orszgba is kvette azokat s civakodtak egymssal azzal a buzgalommal, mely az idegenbe kerlt hv!ket az otthon hagyomnyai irnt hevti. Egy Eupolemos nev" szamaritn r is foglalkozott a zsid np !strtnetvel s nyomatkosan hangslyozta, pp gy, mint Theodotos, a Garizim-hegyi templom nagy fontossgt. Az >Argarizim< szerinte annyit jelent, mint, >A legfels!bb lny hegye<. Az ezen hegy mellett fekv! vrosban uralkodott; Melchicedek, mint kirly s f!pap s ott rszeslt brahm, az Aram kirlya fltt aratott gy!zelme utn, vendgszeret! fogadtatsban. A szamaritnusok krben, akik maguk is klnbz! npfajok keverkei voltak s kiknek sajt szrmazsukra vonatkoz zagyva kpzeletekkel teli gondoskodsa fogkony volt idegen eredet" fogalmak irnt, knnyen jhetett; ltre az izraelita !strtnet s a grg mondavilg elemeinek elegyedse. Pldjukat nemsokra judabeliek is kvettk.
5/21/12 4:32 AM
Mg Juda a hozz tartoz orszgrszekkel, Samrival s ldumeval tiszttartk alatt; llt, addig Gallea s Prea tetrarchik, Herodes Antipassal lkn s Betnia tbb ms terlettel, ln Flppel legalbb ltszlag nllak voltak. De ezek az orszgrszek a rgi zsid llam testr!l levltak, hogy Judval szemben szinte klfldnek tekintettk !ket. A szamaritnusok ellensges indulata ltal, akiknek orszga k gyannt fekdt Juda s Galilea kztt a kt elvlasztott orszgrsz egymssal val kzlekedse mg nehzkesebb lett s azoknak a templom ltogatknak, akik szakrl akartak Jeruzslembe eljutni, vagy nagy kerl!ket kellett megtennik, vagy kellemetlensgeknek voltak kitve a szamaritnusok rszr!l." Ezekutn ugyancsak b!vebben idzem dr. Disi Smuelnek a "Samaritnusok"-rl szl iratt. Fontos dolognak tartom ugyanis, hogy a most emltett dolgozat keretben a zsidsg szempontjbl, spedig sajt histriai, nprajzi s teolgiai megvilgtsban lssuk ennek a dnt! jelent!sg" ttelnek a kifejezst. Hisz Jzusra nyltan sttte r a f!papi testlet: "Mindig is mondottuk mi, hogy te samaritnus vagy!" Mit mondottak ezzel? Mit akartak ezzel mondani? Valami nagyon megblyegz!t. Jzus galileai telepls" "szkta-fajtabeli" volt, ugyangy, mint a csupn ms helyr!l s ms id!ben teleplt kuthai. Ha a kuthai "szkta" volt, akkor a "samaritnus" jelz!i Jzusra alkalmazva okvetlenl az ! szktasgt jelentette. Amikor Jzus meggygytotta a tz blpoklost, csak egy kszni meg, a samaritnus, akire Jzus maga mondja: Csak egyik adott kzlk dics!sget Istennek, ez az "idegen"! A kvetkez! hivatkozs minden mondata nagy figyelmnket rdemli teht. Amit itt a zsid teolgia doktora a samriai kutheusrl mond, ugyanaz rtend! a galileai kutheusrl, a galileai szktrl, - a skythopolisi s e vros kzeli mez!vrost alkot Nzreth s megannyi ms galileai tengermellki apr falucskk szkta telepl!ir!l is. Minden volt ez a kis csapat, csak nem zsid! (A tengerbe futtatott sertsnyj tarti se lehettek zsidk.) A zsidk nem is hasznltk a szkta megnevezsi formt ms alakjban, mint csak skut, chut vagy chuta alakban, ez viszont a chaldeai tvtelre mutat. A jelzett dissertatio (Disi), felhasznlt szvege a kvetkez!: "A kirlyok knyvben olvassuk: Assur kirlya embereket hozott Bbelb!l, Kuthbl, Avbl, Chamatbl s Szefarvaimbl s leteleptette !ket Samriban. A zsid hit nagy s talakt befolysra vall, hogy az idegen jvevnyek blvnyimdsukkal felhagytak s a letiport zsidk hitre trtek. Maga a hdt kirly mozdtotta el! ezen mozgalmat, zsid papok kikldsvel. De sok id! kellett, mg minden, ami a rgi hit kds vilgbl kebelkben megmaradt, teljesen kipusztult s diadalt lt a zsidsgnak megalkuvst nem ismer! tiszta egyistenhite. Mr kezdett!l fogva kivl szerep jutott azon nposztlynak, mely Kuthbl vndorolt be s melyr!l ks!bb, mint vezet! elemr!l, az egsz npkeverket kutheusoknak, vagy samaritnusoknak neveztk el. Szrmazsuk takargatsa cljbl csaldfjukat Jzsefig, az !satyig viszik vissza, de a Talmud ntetszelgsk leplt lerntja. De nemcsak hitet tanultak a zsidsgtl, hanem nyelvet is. Az j hittel rejuk ragadt a hber nyelv ismerete. Valszn" azonban, hogy hbersgket mr kezd! korban a tjszlsok s idegenszer"sgek egsz halmaza rttotta el. Hiszen dialektikai klnbsgek a hber nyelv hasznlatban !sid!k ta lteztek. Az efraimitk, kiknek birtokain letelepltek, nmely hangzt mskpp ejtettek. s ezen mdosult nyelvet sajttottk el a samaritnusok, mikor az j hazba rkeztek s ltaluk torzult el azutn annyira, hogy a hber nyelv gnyjv vlt.
Page 40 of 78
5/21/12 4:32 AM
A samaritnusokat nem ihlette azon trekvs, mely a zsidsg eszmnykpe volt, !k tovbbra is s most is a zsidsg zmt!l. eltr!en a rgi rshoz ragaszkodtak. A samaritnusok, kik az pl! templomot kzs szentlynek nztk, rszt krtek maguknak a munkbl, mely a zsidkra hrult. A zsidk azonban nemcsak ezen ajnlkozsukat nem vettk figyelembe, hanem ldozataikat is, amikkel a templomot felkerestk, knytelen-kelletlen fogadtk. Nem akartak klnbsget ismerni kztk s azok kztt, kiket pogny ltk sem tartott vissza attl, hogy a templomot gazdagon megajndkozzk. A zsidk tartottak az ilyen kzssgt!l, mely csak a templomra terjedt volna ki. Mid!n Nachamia a vrosba rkezett, szve a vros romban hever! falainak lttra elszorul. Mit gnyoldnak a samaritnusok? Krd. Rgalmaznak, szvetkeznek arabokkal, ammonitkkal, a zsidk !sellensgeivel s egyeslt er!vel fegyverhez nylnak, hogy a munkt meghistsk. j tpanyagot nyert ezen viszly, mikor az er!sd! zsidsg egyes terleteket foglalt el a samaritnusoktl, hogy sajt birtokt kikerektse. Ebb!l oly dulakods tmadt, melyet sem Nagy Sndor, sem Demetrius Soter nem brt vgkpp lecsendesteni. A kzdelem minduntalan kijul, s hovatovbb tbb ldozatot kvn. A szakadsnak mg egy foka volt htra, s azt is meghozta a kvetkez! esemny Menasse, Jojada f!pap fia, hzassgra lpett Sanballal, a samaritnusok vezrnek lenyval s elhagyta hazjt, ahol az idegen hzassgok tilalma miatt maradsa nem volt. Sichembe meneklt apjhoz s annak segtsgvel letre hvta a Garizim-hegyi templomot, melynek, mint f!papi ivadk, els! f!papja lett. Melyik templom az igazi, a trvnyszer"? Ez most a krds, melyr!l a legelkeseredettebb hangon vitatkoznak. A samaritnusok haragja hatrt nem ismer, csak azt ltjk, csak az lebeg a szemk el!tt, ami a zsidk rtalmra vlhatik. gy trtnik, hogy a makkabeusi szabadsgharcok idejben csatlsai lesznek a szr zsarnoksgnak, mely els!sorban az egyistenhit kiirtsra tr. mde kpzelhet!-e, hogy a zsidk, akik a szr tlhatalommal szemben is megllottk a helyket, vtlenl t"rjk a samaritnusok bosszantst, kiket bizonyos megvetssel lenztek. De ami ksik, nem mlik. Mr Juda vonult ellenk. Tbb sikerrel jrt Hyrkn Jnos hadjrata, ki vgre templomukat s vrosukat feldlta. Samaria a >csatornk vrosa< volt, a rajta keresztl-kasul kgyz csatornk miatt, mikkel a gy!z! vz al mertette. gy trt meg a samaritnusok dlyfe. Csak a rmaiak idejben mernek jra mozogni, de akkor Juda mr vgt jrta, Rma pedig hatalma tet!pontjn llott. A kuthaiak, kik az j telepls gerinct kpeztk, blvnyimdk voltak. Blvnyimdsuk trgya Nergl-Schrader szerint - a Babilonok oroszln-istene. A sok csaps, mely !ket az oroszlnok garzdlkodsa rvn az j hazban rte, arra brta !ket, hogy a rgi isteneikt!l, melyek imdsval Isten haragjt magukra vontk, elforduljanak s az egyistenhv! zsidsghoz kzeledjenek. ttrsk ezen krlmnyeire val tekintettel a Talmudban gyakran vetik fel ezt a krdst: Igazi prozelitk-e a kutheusok, vagy csak knyszerttrtek, kiket nem a meggy!z!ds heve, hanem az oroszlnoktl val flelem hajtott erre a lpsre? Ks!bb gy!z azon szigorbb felfogs, hogy igazhit"sgk elismersre ignyt nem tarthatnak. A sok keser"sg, melyeket a samaritnusok-a zsidknak okoztak, korn bresztette a zsidsgban azon gondolatot, hogy visszaszortsukrl gondoskodjanak. A rgi irodalom szerint Ezra s kortrsai tettk az
5/21/12 4:32 AM
els! lpst, hogy !ket az nneplyesen kimondott tok erejvel a zsidk kebelb!l kivessk. De mintha ennek foganatja nem lett volna, a kvetkez! korokban is jra meg jra tallkozunk ezen anathemval, melyet a rgiek hagyomnyos blcsessge mr egyszer kimondott. Mit kell ebb!l kvetkeztetni? Sok jel arra vall, hogy a samaritnus templom elpusztulsa utn a kt np kzti viszony enyhlt. A samaritnusok rezni kezdtk a zsidk hatalmt s vakodtak attl, hogy haragjukat kivvjk. Kls!leg hitben, szoksban a zsidsghoz simultak s sorsukkal megbklve, rgi haragjukat, mivel annak kifejezst adni nem mertek, szvk mlybe fojtottk." A Talmud a samaritnust s ugyangy a szktt is >skuth<, >chut<, >kuth< nven nevezte mindig. A Sanhedrin 107 b. olvassuk: >Azt mondotta Mar: Jzus megrontotta, elbolondtotta s megsemmistette Izraelt.< Ezrt szlott a Jeruzslem elpusztulsa utn Galileba meneklt s ott megtelepedett Talmudblcsek minden tka Jzus hvei, a galileai szktk, a >kuthaiak< ellen. Pranaitis szerint: "Kuthik: Samaritnusok. Mivel manapsg ugyan kevs samaritnus lehet, a zsidk jabb irataiban azonban a kuthusokrl gyakran trtnik emlts, gy nem lehet rtelmes ktsg azirnt, hogy ezen a keresztnyeket rtik. Egybknt megfigyelhet!, hogy, ha a zsidk oly szavakat hasznlnak, melyek nemzsidkat jellnek, azokat egy s ugyanazon trgynl klnbsg nlkl hasznljk. gy ll (a tbbiekt!l eltr!en) a Choschem hammischpat 388, 15. (velencei kiads): >Kuthi< (ed. Slavut)." "Jore dea 151. 1. H.: Es ist verboten, einem >Kuthi< Wasser zu verkaufen, wenn man weiss, dass er davon Taufwasser machen wird." "Tilos egy >Kuthi<-nak vizet eladni, ha az ember tudja, hogy az bel!le keresztvizet fog csinlni." XX. fejezet SZKTA TELEPLSEK MAGYARORSZGTL INDIIG (PALESZTINA SZKTA TELEPL#I AZONOSAK INDIA SAKA-SZKTIVAL, BUDDHA TRZSNPVEL S MAGYARORSZG #SI SZKTASGVAL) A neves Maspero: L'invasion scythe c. cikkb!l veszek t nhny sort: "Kis-zsiban hre terjedt, hogy a kimmereket ldz! szktk a Kaspi- kapun keresztlhatolva, a mdeket megvertk. Negyvenkt ven t j viszony volt a szktk s asszrok kztt. Asarhaddon kirly lenyt Bartatua kirlyhoz adta. Krds, hogy ez a hercegn! nem volt-e Madyes anyja s Madyes nem volt-e Assurbanal unokaccse. Valszn", hogy az asszr kirly hvsra rontott Madyes npe Mdiba s gy!ztesen zdult Assurbanalra is s a szktk, mint ezer vvel ks!bb a hunok, mindent felgettek, elpuszttottak, a lakosokat kardlre hnytk, vagy fogsgra hurcoltk. A muskhi s tabal np maradvnyai szak fel sodrdtak a Puntus Euxinus parti hegyekbe s a grgk leszrmazottaikat mosk s tibaren nven ismertk. A kimmerek sorsa ugyanaz lett. Kobos kirlyuk Madyes seregnek foglya lett, a kmmereket besoroztk a szkta hadseregbe s ezutn egytt jrtk zsit Mezopotmitl Palesztinig. Jsis kirly uralkodsnak 12. vben, miutn a szktk minden hdtsrl rteslt Judea, Ezekiel egyik ddunokja, Zephaniah kezdte hirdetni: >Mindent eltrlk a fld sznr!l, szlt Jahve...< Amint a szktk hre megrkezett, mris fenyegettk Jeruzslemet s valszn"leg a hegyek mentettk meg rohamuktl, de mg 40 v mlva is mondatja a rmlet a prftval: >Terd haragszom Gg! Ros Mshekh s Tubal hercege..., Gomer sszes csapatai, Togarma hadai szak vidkeir!l. El!renyomulsz, mint orkn...<
5/21/12 4:32 AM
Az invzi hullma Egyiptom hatrnl lankadt el, ahol I. Psammetich gazdag ajndkai lltjk meg a szktkat. Visszafel haladtukban elpuszttjk a filiszteusok fldjt. De innen kezdve cskken hatalmuk. Ennek okai: 1. Vesztesgeiket nehezen tudtk ptolni. 2. Szabados letmdjuk miatt pusztultak. A f!csapst rejuk a mdek mrtk. Herodotos mondja el Cyaxares azon hres lakomjt, melyen vezet!iket legyilkoltk, de gy is csak hossz harcok rn tudtk !ket ki"zni. Hogy hov lettek, nem tudjuk biztosan, csak annyit, hogy egyik csoportjuk a Kaukzuson t Eurpba jtt, egy msik pedig egy ideig az Araxes s Halys kztt bolyongva keresett lakhelyet." A nagynev" W. W. Hunter, a The Inperial Gazetteer of India (26 ktet) stb. munkk szerz!je, a "The Indian Empire" c. munkjban a szkta krdsben a kvetkez! fontos adatokat kzli: "... A turniak leg!sibb vndorlsai ktsgtelenl mg a trtnelem el!tti id!kben trtntek; a levezet! (induktv) trtnelem mg tvolrl sem vizsglta meg a turni !skort ahhoz hasonl sikerrel, mint amilyet vgzett az rja npek eredetre vonatkozlag. Mgis van bizonytk, mely azt mutatja, hogy turni eredet" nphullmok mr a legrgibb id!kt!l kezd!d!en a Himalja hegyein keltek t, vagy azok nylt szorosain ereszkedtek al Indiba. A bekltz!k ktsgtelenl sok klnbz! trzset foglaltak magukban, azonban egymskzt mr az els! homlyos histriai id!kben elvegylve, a szkta npkonglomertumm egyesltek. Vannak adatok arra, hogy a szkta trzsek egy elgazsa, mely zsit Kr, e. 625 krl letiporta, tjt Patafhoz vette az Indusnl, azon helyhez, melyet Nagy Sndor tbora helyl vlasztott annak idejn ama deltban, amely sokig Sind f!vrosa volt Haidarabad nv alatt. Egy msik csoport a feltevsek szerint szak-kelet fel vette tjt a Ganges vlgybe, s ennek elgazst kpezik Kapilavastu sakya-i, akik kztt Buddha szletett. Az els! szzadban Krisztus utn ezen szkta teleplsi mozgalmak tet!pontjukat rik el egy nagy indiai llam keretben. Hossz id!vel a Pendsab-beli vitatott (Kr. e. 150) Yue-Chi telepedsek el!tt szkta eredet" trzsek vittk tjukat Indiba s hagytk egy nem rja eredet nyomait az indiai civilizcin." A Hunter ltal kzlt adat az indiai szkta-krds tulajdonkppeni csompontja - mr t. i. jelen dolgozat szempontjbl tlve s a lnyege az, hogy akkor, amikor az gynevezett saka-szktk megalkottk Indiban a penjabi szkta teleplst, s Buddha tulajdonkppeni nepalibihari trzst s npt, ugyanakkor, ugyanennek a npcsoportnak egy tredk rsze elmarad a f!trzst!l s megtelepl az ekkor lakatlan Galilea termkeny vlgyi-terletn, Skythopolisnl. Ez az a szkta csoport, amely szerepet fog majd jtszani a keresztnysg megszletsnl. Ugyanis Jzus kzlk szletve meg, rejuk bzza messisi misszimunkja tovbbptst. Herodotos szerint a szktk els! szllsai az Araxes mellkn voltak, ahonnan a massagtk nyomsra hzdtak vissza a kimmerek orszgba. Hogy viszont a kimmerek kik voltak, erre vonatkozlag Eustathiust hallgassuk meg. Kimmerioi Skythikon genos (= a kimmerek szkta np). s viszont, ha azt akarjuk tudni, hogy a szktasg mifle csoportja trt be ide a kimmerek fldjre, erre vonatkozlag Aristus ad feleletet, aki szerint az "arimasp"-k trtek be a szktk Araxes-menti !sterletre. (Herodotos szerint a massagtk.) Teht azAraxes-menti szktknak kellett rtrnik tovbb a kimmerekre.
5/21/12 4:32 AM
De a szktk ltal helykr!l ks!bben elldztt kimmerek se lehettek amolyan er!tlen np, hisz meneklsk kzben zavarba hoztk egsz Kis-zsit. Ardyes mondja, hogy az ! idejben (34-5. olimp.) veszik be a kimmerek Sardest s ezutn ldzik !ket a szktk, akik a kimmereket menekl! tjukban llandan kvetik. Ezek a kimmereket ldz! szktk jutnak azutn szvetsgesi viszonyba az asszrokkal a mdekkel szemben. A kimmereket ldz! eme szktk, Herodotos szerint, uraltk 28 ven t zsinak eme rszt Mditl Palesztinig. Teht a Palesztinba teleplt szktasg teleplsi lehet!sgt ez a helyzet is megknnytette. Knnyebben mehetett vgbe, mert hiszen az asszroknak a legkomolyabban szmbajv! szvetsgesei voltak ekkor s az egyiptomiak rszr!l is j sakkhzs volt, amikor a szktk galileai teleplshez !k is segdkezet nyjtottak, hiszen azt az gyes politikai sakkhzst cselekedtk meg, hogy az ellensges egyiptomi s asszr np kz bekeltk a mgis idegen rdek" tredk szktt s amikor a kiszsiai szkta uralom utn a szkta f!tmeg elvonult India fel, a Palesztinban visszamaradottak mr sajt terletknt vdelmeztk a bethsani (skythopolis) hajdan er!s vrbl a hatrmenti Galilet, ahol mint "Galil ha Gojim" (= hatrmenti idegenek) a megannyi zsid mozgalomban mindig is mint vezet! harcosok szerepeltek; nem annyira a zsidsg, mint a maguk lakta terletet vdelmezend!. Buddha trzst s npt sak-nak ismeri a trtnelem. Miel!tt tovbb ..fejtennk mondanivalnkat, j lesz, ha nem siklunk t e ttelnl, amely mr sokak szmra nyjtott vitaanyagot, hogy vajon a "saka" alatt mit s kiket kell rtennk? Ismeretes dolog az is, hogy a perzsk neveztk a szktkat "sakk"-nak s ugyanazt a npet rtettk alattuk, akiket mi tulajdonkppen szktknak ismernk. Fergusson is erre az llspontra helyezkedik, amikor mondja: "A sakk jl ismertek voltak a klasszikus rk el!tt, mint "sak"-k vagy szktk." Diodorus Siculus rja, hogy az Indival szomszdos szktk az Araxes mellkn laktak el!szr s hogy a "sak"-k s massagtk a szktk klnbz! gai. A "saka" s "szkta" fogalmak azonos jelentsnek igazolsa tanulmnyunk keretben tbb szempontbl fontos. Ugyanis Buddha npt, mely a kis-zsiai nagy hadimrk!zsek terr!l kerlt ki Indiba, hogy itt Buddha trzsv vljon, saknak nevezik. Zarathustra mgus papjait "Saka-dvip"-bl hozzk Indiba. A prtusok, akikt!l a napkeleti blcsek, elindultak ugyancsak "sak"-k voltak. A sakk s az indoszktk ugyanegy np s fajnak klnbz! telepls" trzsei csupn. Teht mondhatjuk, hogy a saka-szkta uralom idejn jttek a napkeleti blcsek Jzushoz s Jzus ugyancsak az e fajta npet ltogatta meg, amikor India blcseinek visszaadta volt a megbecsl! tisztelgst. "A Jsz-hunok trtnet"-nek lesszem" rja, Gyrfs, jl foglalja egysgbe a saka-npek fajtasgt: "A nagyobb szktk, kik a Kaspi-tengeren tl telepedtek le, Szktinak klnfle s hatalmas npeiv nvekedtek, kik kzl a baktrinok, massagtok, kik a seroknak, a mai knaiaknak orszgt szllottk meg, alapti lettek a hun nemzetnek; az abiok, anibok s amaxobiak pedig Korea fel!l a tatr nemzetnek; mindketten a knaiak ltal kzs nven >Chang-yong<, azaz hegyi barbroknak neveztettek, klnsen pedig akik a skok, massagetok s baktrinok kzl egy szvetsgbe egyesltek, Hionyun = hadban elfogottak, vagy Honan vize mellett lak hun gyarmatoknak, - akik pedig az abiok, anibok;
5/21/12 4:32 AM
amabiok kzl egy nemzett forrtak, - tatroknak neveztettek. Egyszval az zsiai szkta skok a hunok el!dei." Egy ms forrs India szemszgb!l nzve ugyanezt mondja: "Ezen j benyomulkat az indiai fldre a grgk indo-szktknak nevezik s ez alatt a nv alatt, amelynek csupn az Indiban lak szktkat kell jelentenie, sszefoglalnak tbb, klnbz! szrmazs turni npet, melyeknek ethnolgiai jellegr!l mi rszben nem vagyunk kpesek biztos tletet mondani. Leginkbb hasznlatos azonban a saka nv; amellyel a rgi perzsk az sszes szkta npet jelltk." A Jusuf Ali azt mondja ma: "The Shakas were the Scythians, who invaded India through southern Afghanistan in the first century B. C. and played an important part on the Stage of India history for five centuries afterwards." A Kr. e.-i kzel szzadokban ismerjk a saka-np teleplsi. vonalt, mely a transkaspi terletr!l hzdott le India fel. Ide viszont a forrsok egyez! adatai szerint nyugat fel!l rkeztek. Wirth sszefoglalsa szerint: "Mit den Daken zogen die Saken. Auch die Saken brachen von Europa auf. Sie wohnten ebenfalls in der Krim, dann am Aralsee, darauf in Sakastana, zuletzt in Fergana und am Hindukusch" ("a dkokkal hzdtak a sakk. A sakk is Eurpbl kerekedtek fel. #k hasonlkppen a Krmben laktak, aztn az Aral-t mellkn, majd Sakastanban, vgl Ferganban s a Hindukusch lbnl"). Ez a megllapts teht egyez! ama ttellel, mely szerint a szktval azonos faj np nyugat fel!l, kzelebbr!l a Fekete-tengert!l a Tiszig (Magyarorszg) nyl rgi dk-saka terletekr!l kerlt keleti terleti bzisaiba. Albert Hermann viszont a legjabb feltrsok alapjn llaptja meg ugyanezt, spedig az Oppenheim emlkktet rszre rt dolgozatnak sszefoglal soraiban: "Hrom saka npet ismertnk meg s ksreltk meg kln neveiket s lakhelyeiket meghatrozni: 1.(-perzsa) saka haumawarga = (babil.) gimirri umurga = (gr.) sakai amyrgioi, komaroi = (kn.) ssu, hsiumi (ms hangzsban mintegy: ssk, xiu-miet), a Pamiron s az Atai-vlgyben. 2.(-perzsa) saka tigrakhanda (>hegyes sapks<) = (babil.) gimirri sa karballati sunu rappa (>kakastarjos<) (gr.) orthokorybantioi s massagetai, a transkaspii Oxus mentn a Jaxartesig. 3.(-perzsa) laka tjaij, paradraja (>tl a tengeren<) (babil.) gimirri sa ahi ulluai sa nari marratum = (hber) gomer = (gr.) kimmerioi, a Krim flszigeten s a kimmeriai Boszporusz mellkn. Mindhrom np szorosan fajrokon s ugyanazon viseletben jelenik meg; kzs mindenekel!tt a nevk: saka s gimirri (komaroi = kimmerioi = gomer), mivel az utbbi np pp gy jelli a Krim lakit, mint Dl Pamirt is, gy azzal a tnnyel llunk szemben, hogy eredetileg mind a hrom saka np egy np volt, amely lassanknt terjeszkedett ki Dl-Oroszorszgtl a Pamr szorosokig s az irniakhoz fajilag s nyelvileg nagyon kzel llott. Mg Dl-Oroszorszgtl s a Kaspi-tenger mellkn a saka (vagy kimmer) np ks!bb elpusztult, addig, gy ltszik, hogy az elzrkzva l! pamir-tadsikoknl egyes nyomokban fennmaradt. A sakk, mindaddig, mg kitartottak nomdsguk mellett, lland veszedelme voltak Kelet kultrbirodalmainak. gy kerlt sor a kimmereknek betrsre Asszriba s Kis-zsiba (9-8. szzad), a trankaspi sakk, vagy massagtk hborjra Kyros ellen (Kr. e. 529), s Dareios ellen (Kr. e. 516). Semmi kze hozzjuk a fntebb feldertett Dareios-fle hadjratnak (Kr. e. 512); ellenben voltak pamirsakk, akik Kr. e. 160 krl Baktriba trtek s az indus vlgyben s a Hamun t medencjben j llamokat alaptottak. Itt azrt maradt fenn mai napig a Sistan orszgnv"
5/21/12 4:32 AM
Nagy Gznak, a szkta-krds alapos ismer!jnek, a "Szktk" cm" akadmiai szkfoglal rtekezsben trgyunk szempontjbl kiss b!vebb sszefoglalsban a kvetkez! fontosabb helyre hivatkozunk: "A turn-vidki issedonoktl s a Jaxartes-vidki massagetktl szakra.; a Jeniszej s Bajkl krli terlet volt a szktk !shazja. A szkta ramlat Kr, e. 1500 krl indult meg. Targitaos, az els! szkta kirly 1000 esztend! vel el!bb lt Darius szkta hadjratnl. A bels! zsiai szktk Kr. e. 15-t!l kezd!d!en bekeltk magukat az eurpai s zsiai rjk kz s j etnikai alakulatokat idztek el! az riasgban: az indo-Irniakat lejjebb szortottk dlnek s dl-nyugatnak. A hinduk Kr. e. 1500-1000 kztti id!kben a Pendsab, majd a Ganges vidkre nyomultak. Kr. e. 1500-600-ig tartott az zsibl el!nyomul turnok azon ramlata, melynek kvetkeztben az rjasg el!bbi sszefgg! lncolata megszakadt. Klnvltak az zsiai indo-irnok az eurpai riktl. A Bajkl, Altaj, Jeniszej vidkt!l kezdve Szibrin, Kzp-zsin s az Ural- s Volga-mellki terleten t a Fekete tengerig egy meglehet!sen egyntet" lovas np rajai szakadoztak szakadatlan egymsutnba, kiket a grgk szktknak, a perzsk sakknak neveztek. A szkta, vagy saka volt az a np, amikor a grgk Kr. e. 700 fel nagyobb figyelmet kezdtek fordtani ezekre, az eurpai npekt!l annyira klnbz! nomdokra. Neve szerint a saka np a trksgnek volt egyik ga, vagy helyesebben mondva, kori kpvisel!je. Ma mr alig van valaki, aki ne Eurpban keresn az rjasg !shazjt. Az !si rja nyelv, melyb!l ks!bb az indo-irni lett, szlv, thrk, illyr, greco, ital, kelta s germn nyelvek gaztak ki, nem azonos a sz!ke >race< tulajdonkppeni !snyelvvel, hanem az utbbinak s valamely kzp-zsiai eredet" brachycephal npsg turn jelleg" nyelvnek sszeolvadsbl alakult ki. A grgk, ha ismertk is a lovat, de nem tudtak lovagolni. A lovas kentaurokban a lovval szinte egyben!tt szkta harcos emlke maradt fenn nluk. De tudnak a frfitest" s lfej" vad s harcos gandharvkrl a hindu mondk is. A gandarok, gandharvk, kentaurok nem csak trtnetileg megllapthat zsiai faj, hanem egyttal szkta fajta np is. Az agathirsok neve al foglalt legrgibb szkta elemet Herodotos a Duna egyik mellkfolyja, az erdlyi Maros mellett emlti. Ez a np ks!bb a Don krnykn akatir, vagy akatzir nven t"nik fel, amely nv azonos a helyette csakhamar hasznlatba jtt chazar, kozr, koszr, ghyszr stb. elnevezssel. El! zsit, az asszr feliratok nem a perzsa saka, hanem a pontusi skyth alakbl szrmazott asguzai, iskuzai nven emltik. Herodotos a perzskrl lltja, hogy az sszes szktkat sakknak nevezik. Herodotos kortrsa - a klt! Khoirilos - egynek veszi a sakt a szktval: a szkta szrmazs juhlegeltet! sakk laktk a bzaterm! zsit, mondja versben, gyarmatosai a nomdoknak, az igazsgos embereknek. A Kr. e. III. szzadbeli Indit jrta Magasthenes szerint India szaki rszt az Emodos hegy vlasztja el Szktitl (a mai Seistan - Sakistana), melyet a szktk kzl az gynevezett sakk laknak. Chiosi Skymnos Kr. e. 80 krl "Periegesis" cm" verses m"vben emlti, hogy az istenfl! pontusi nomd szktk kzl, akikt!l szrmazott a blcs Anacharsis, nmelyek zsiban telepedtek le s ezeket sakknak is nevezik. A perzsk pedig ezeket az kori sakkat nem magukfajta irni, hanem trk-tatr npnek tekintettk. Ezrt beszltk nyilvn a perzsk utn a Kr. u. VI. szzadbeli biznciak az akkortjban elhatalmasod altji turkokrl azt, hogy !ket rgen sakknak hvtk. Strabon szerint a Kaspi-tengert!l kezdve azon szktk tanyztak tbbnyire, akiket dknak neveznek. A keletiebbeket massagtknak s sakknak hvtak, a tbbieket pedig kznsgesen szktknak nevezik, de minden trzsnek van kln neve s valamennyien jobbra nomdok s a nomdok kzl legismertebbekk vltak azok, akik elvettk a grgkt!l Baktrit, gy mint oziok, pazianok, tokkarok s sakalaurok. Az itt emltett sakalaur sakkat jelent, akiket a knai forrsok >sai< nven emlegetnek, akiket a Kr. e. 160 krl a mai Ferghnban benyomul kansui ta jue-tsik s Ili-vidki vuszunok szortottak ki rgi lakhelykr!l s dl fel, Sogdianba s Baktriba "ztk. Kzlk val volt azon szkta fejedelem, Heraus, aki grg felirat rmein saknak mondja magt." Teht, amint ltjuk, Kis-zsia s Dl-zsia terletn Herodotos korban, teht a kimmer-ldzs, illetve a szktknak Indiba s Palesztinba (Skythopolisba) val beteleplse idejn nemcsak a szkta hdoltsggal, hanem ennl sokkal nagyobb mrvben egy valsgos szkta vilggal llunk szemben. gy
5/21/12 4:32 AM
hogy egszen termszetes dolognak t"nik fel ezek utn, ha Buddha "saka" npt a saka-szktkkal vesszk azonos eredet"eknek. Herodotos ltalnossgban mondja: "A sakk szktk, mivel ezek amg szktk voltak, azrt neveztk !ket sakknak, mert a perzsk az sszes szktkat sakknak hvjk." Amikor a chiosi Scymnus azt mondja, hogy: "az eurpai Szktibl zsiba vndorolt szktk a sakk", ezzel igen sokat mondott; el!szr is, hogy a szktk eurpai telepe volt az !si kiindulsi terepk, msodszor, hogy vonulsuk eurpai Szktia- zsia irny volt s harmadszor, hogy a "saka" trzs volt az, mely egyrszr!l Buddha kirlyi trzse, msrszt a skythopolisi telepls" saka-szkta gknt szerepelt. Tovbb feszegetve a dolgot, a szktk imnt emltett eurpai hazjra vonatkozan Herodotosnl ezt olvassuk: "Az Ister (= a Duna) az sszes ltalunk ltott folyk kzl a legnagyobb. Szktiban a legels! nyugat fel!l. A szktk nyugati hatrfolyja teht a Magyarorszgon keresztlfoly Duna, a szktk dli terlett viszont Justinus szerint az Araxes s Phasis hatrolja, - mg kelet fel, Hekataeus adatai szerint, nemcsak az Ural-hegysg vidkn l! issedonok szktk, hanem az indiai gardarok (gandharvk) terletr!l is azt rja (Hekataeus), hogy ahol Kaspapyros vrosa fekszik, a tengerpart a szktk birtoka. Teht a Duna magyarorszgi gyepes vidkr!l a Kaukzus s Uralon t, el Indiig, mind a szkta, sakaszkta npek terlete volt. A Jzus korban lt Strabont hallgassuk mg meg idevonatkozlag, hogy ! mit mond a szktk s sakk sszetartoz, s!t ennl tbb, azonos faji szerepr!l: "A juhlegeltet! sakk fajra nzve szktk; sakk pedig a bzaterm! Asist s rendes trvny" emberek nomd gyarmatosai voltak. Hogyha viszont azt akarjuk kinyomozni, hogy ezek az Indiba kvlr!l, zsia fel!l teleplt szktk (sakk) honnan kerltek Indiba, a nyomok visszafel vive Baktrin s a dl-orosz pusztasgon keresztl a mai Magyarorszg terlethez vezetnek el, ahol is az egsz szaki szktasgnak, mely a Jeniszej folytl Magyarorszgig terjedt, legrtkesebb teleplsi s m"vszeti trgyai f! lel!helyeit is talljuk. A szktasg a maga mdja s a rendelkezsre llott anyag szerint a Jeniszejt!l a Krptokig s a Duna vlgyig egysges s rtkes bronzkultrt fejlesztett volt ki, Indiban viszont, amihez knnyen jutott, a mrvnyba lmodott csodlatos pt!m"vszetnek vetette meg nemcsak alapjt, hanem egyni stlust s motvumait is, amelyhez foghatt e vilg sehol mshol nem produklt. A neves Fergusson a szktk indiai teleplsvel kapcsolatban rejuk vonatkoztatva ezt gy szvegezi: "Mint a kvetkez!kben ki fog t"nni, mindazt, amit rtak Indiban s mit rdemes elolvasni, az rjk rtk; mindazt, amit ptettek, a turniak ptettk, akik tnyleg semmit sem rtak." Ahogy e sorokat rom, kerlt elm az egyik magyarorszgi napilap cikke, melynek cme: Budapest mr a k!korszakban is lakott hely s kultrgcpont volt. A cikk nhny mondata: "buda mr a trtnelem el!tti id!kben is >kultrhely< volt. Mindenesetre s"r"n lakott terlet volt. Az !smagyar id!kre vonatkoz satsok k!korszakbeli leleteket is hoztak napvilgra. Talltunk !semberi t"zhelyeket hamuval, llati maradvnyokkal, szerszmokkal, dsztrgyakkal. Ezek egykorak az gynevezett "bkki kultrval". Itt a neolit kortl a ks! vaskorig mindig lakott telepek voltak..." Ez adatok ms oldalrl trtn! megvilgtsa cljbl a Kr. e. vezredekben Magyarorszg !stelepl!iknt szerepl! klnfle npeknek igen rtkes sszefoglal lerst kapjuk mg egyszer Nagy
5/21/12 4:32 AM
Gza tollbl. "Vget rt me ismertetsnk Budapest krnyknek rgisgeir!l. Mifle s hny np lakta e vidket az !sid!k messze es! szzadai s ezredei alatt, nem tudjuk, mg a bronzkori npsg fel!l is homlyban vagyunk s legfeljebb annyit kockztathatunk meg, hogy legalbbis hromfle elemb!l llt: az !slakossgbl, melynek megtelepedse mg a kborba nylik vissza s kulturlis tekintetben mg taln etnikailag is sszefggtt a trjai I. vros npvel, hihet!leg a pelazg-etruszk npsggel; egy keletr!l bevndorolt elemb!l mely alighanem zsiai rja s turn keverk volt s a babiloni elamita hats alatt kifejlett bronzkultrt hozhatta magval, vgl a bahvidki sz!ke race-szal kapcsolatban lev! s szaknyugat fel!l behatol, a bronzkultrnak mg kezdetleges fokn ll rikbl. Ezek a vndorlsok a Kr. e. IV., XII. szzad krl trtnhettek, amikor a >tenger szlr!l val szaki npek<, mint a dardok (dardan), moszuk (mysiai), javanok (ion), akaivasok (achai), sakalsk (siculus), sardok, vagy sairdanak (sardin), II. Ramses (Kr. e. 1347 1281) 5. vben, Merenptah (Kr. e. 1280-1260) alatt s III. Ramses 8. vben (Kr. e. 1232) Egyiptomot is hborgatjk, amikor elpusztult a grgk letben annyira nevezetes Trja VI. vros, a Kr. e. XIII. szzadban, vagy Eratosthenes szmtsa szerint Kr. e. 1183-ban, amikor a grgk, phrygek, illyrek s italicusok benyomultak a Balknra, Hellasba, Kis-zsiba s Itliba; s mikor a drok a Kr. e. XIII. szzad dereka tjn vget vetettek a mykenaei kultrnak. Ezen id!tjban nyomulhatott Magyarorszg terletre ez a kt npelem, melyet a trtnelem hajnaln is itt tallunk. Kelet fel!l az zsiai rjasggal kzelebb rokonsgban lev! thrk, kzte szkta-massagta-fle turnokkal, kik Kr. e. 1500 krl kezdtek nagyobb hatalomra szert tenni, Herodotos szerint Darius szkta hadjrata el!tt ezer esztend!vel alaptvn els! kirlyuk, Targitaos, a csakhamar hromfel osztott szkta llamot (Herod. IV, 7.), mg szak-nyugatrl a lett s graecoital csoport kzelebbi rokonsga, az illyr elem terjeszkedett, behatolva a Balkn nyugati rszbe s Itliba is. Mindez azonban mg csak hozzvets. Biztosabb trtneti s etnikai ismereteink csak abbl az id!b!l kezd!dnek, amikor a keleti szktk, vagyis az gynevezett skolotok Kr. e. 700 krl megindult mozgalmainak hullmai Kzpzsibl a mai Dl-Oroszorszgon t egsz Magyarorszgig hatoltak s felt"nnek nlunk a szkta jelleg" legrgibb vastrgyak; majd a Kr. e. IV szzad fel a keltk, gymint skordiskok, araviskok, tauriskok, boiok hdtsaival elterjed nlunk is La-Tene nvvel nevezett vaskori kultra." A szktasghoz tartozott daha (dk) np tredke, a hunoknak Eurpban val megjelense idejig Magyarorszg terletn (Erdlyben) maradt. Idevonatkozlag kzlm mg tbbek kzt a The Cambridge Ancient History rdekes megvilgtst, spedig: "jabb satsok bebizonytottk, hogy mg az als Volga s az Ural foly vidke is f!bb jellemvonsaiban kulturlis tekintetben szkta volt. A magyar Alfld s Erdly jelentkeny rszein szktk voltak a Kr. e. VII. szzad ta s valszn", hogy legalbb kezdetben a nagy Szkta Birodalomhoz tartoztak. A negyedik szzadban a terjeszkeds nyugat fel, melyet ideiglenesen Darius hadjrata s a thrk birodalom virgzsa meg lltott, jbl kezd!dtt. Sok thrk uralkod csald a Duna jobb partjn azon id!ben szkta h"bres lett s szkta civilizci terjedt el mindentt a jelenlegi Bulgriban s az als Duna krnykein" De nemcsak a Buddha idejebeli szktasg teleplt nyugatrl rkezve Indiba, komoly forrsok komoly mrlegelse alapjn ugyanezt kell megllaptanunk a messze Buddha el!tti id!kre vonatkozlag is. Shah K. T. "India ragyogsa, India kultrjnak s civilizcijnak ttekintse" cm" jelent!s szakmunkjban a kvetkez!ket mondja: "But whoewer the Aryans may have been originally, and whoewer they may have originated, whather they were the Wiros out on a grand hunt from the hills and plateaux of Hungary, or the nomads in search of pasture of their cattle in lands more sunny than the steppes of Siberia, they appear in the hymnus of Rig-Veda to be settled somewhere along the bank of the Five Rivers. They call their home Sapta-Sindhu".
5/21/12 4:32 AM
Magyarul is adva e fontos megllapts: "De, brkik is voltak az indiai rjk eredetileg, s brhonnan szrmaztak is, akr nagy vadszatra indult wiro-k voltak Hungaria (Magyarorszg) dombjairl s skjairl, akr nomdok, kik azutn Szibria steppinl naposabb tjakon kerestek legel!t nyjaiknak: !k jelennek meg a Rig-Veda himnuszaiban mint olyanok, akik valahol az t-foly partjain telepedtek le. Honukat "Sapta-Sindhu"-nak nevezik." Ugyanezt mondja Sir. G. Dunbar "History of India" cm" most megjelent m"vben: "Vannak fldrajzi s ethnolgiai rvek, melyek azon elmlet mellett szlnak, hogy az indo-rja faj eredetileg Ausztria s Magyarorszg termkeny sksgairl s Csehorszg felvidkeir!l (a csehek ltal megszllott Ttra vidk) jtt. A npnek, amely ebben az orszgban Kr. e. 2500 krl lt, a wiro nevet adtk. Arrl van sz, hogy nhny trzsk Eurpbl zsiba vndorolt s elrte Baktrit (Balh) krlbell Kr. e. 2000. s 1500. v kztt. Azutn tovbb "zetve Kzp-zsia kiszradsa ltal, mely mr megkezd!dtt, dl fel jttek a Hindukush szorosain t Afganisztnba. Innen az rjk leznlttek a sksgra, a Kabul bejratain keresztl a Kurram s Gumal folykhoz, a hdtk els! vonalra." Hogy ne a magam, esetleg elfogultnak tarthat szempontjbl tljem meg a dolgok tovbbfejtst, ismtelten Fergussonra hivatkozom: "Indinak mindkt, rjk el!tti faja termszetesen a turni csoporthoz tartozott, de az n jelenlegi benyomsom, mint fentebb erre cloztam, az, hogy dravidk az emberisg !si nagy csaldjnak azon ghoz tartoznak, amely Mezopotmiban fejl!dtt ki s a Kaspitengert!l nyugatra fekv! orszgokban. A dasyuknak (daliaknak) ellenben azon tengert!l keletre es! orszgokban van sszes rokonsguk s kvetkezskppen e kett! nevezhet! Nyugati s Keleti, vagy szkta s mongol. Ily megklnbztets jelenlegi tudsunkat e trgyrl jobban kpviseln bizonyra, mintha az egszet egy csaldnak tekinten!k, ami jelenleg gyakori eset. De szaki Indinak egsz kls! trtnete Kanishka idejt!l Ahmed Shah Durani idejig, nem egyb, mint szkta eredet" trzsek folytonos egyms utn kvetkezsnek elbeszlse, mely trzsek a Fels! Induson keresztl ramlottak Indiba akknt, hogy mindenik kvetkez! turnibb faj volt, mint az, amely megel!zte !t, mg vgl az egsz abban kulminlt, hol Indit a mongolok (Mogul) meghdtottk a 15. szzadban; a mogulok npe, mely ha volt np, mely az rjktl vr szerint klnbztt, gy ez vrben klnbz! volt az rjktl" Indinak, Irnnak, hasonlkppen az testamentum Ezkieljhez, szintn megvoltak a maguk prftikus emberei, akik jvendlseket mondottak a szktk indiai betrseivel kapcsolatban. Ezekiel a Gg s Magg npnek nevezi rejuk nzve emez szak-veszedelmt. Hieronymus egyhzatya ezt mondja: "Sunt autem Magog Scythae" = A magogitk pedig szktk. Josephus Flavius pedig, Jzus kortrsa, akinek idejben mg szerepet jtszottak nemcsak az zsiai, hanem a palesztiniai telepls" szktk is; ezeket rja: "Populum, cuidam in llum usque diem Magogitarum nomen proprium tuit, licet Graeci populum hunc Scythas appellaverint..." ("Azt a npet, melynek addig a napig magogita volt a sajt neve, br a grgk e npet szktknak neveztk el... ") Mindenkppen ugyanazokhoz a szktkhoz jutunk, akr saka, akr avagy megannyi hasznlatban volt nven nevezzk !ket. Amikor a kymei Ephorus, lakott npe szerint, felosztja a ngy tjat, ''keletet az indusoknak s szakot a szktknak osztja. Eustathius viszont azt mondja, hogy: "... szktk nemcsak szakon laknak, vannak dli szktk is, akiket egybknt indo-szktknak neveznek." Az Encyclopedia Brit. a szktk tulajdonkppeni !shazjt a magyarorszgi Krptok koszorzta laplyok s a vzben gazdag, a Fekete-tengerbe ml! Don foly kzre helyezi.
5/21/12 4:32 AM
A kirlyi szktk !sei, vdett temetkezsi helyei ugyancsak a Don (Tanais) s Dnyeper (Borysthenes) kztt voltak. A magyarorszgi Erdly (Transylvnia) terletn az agathyrsok tanyztak s a mr szba jtt arimaspk egsz Kna fel szllsoltak, a legszls!bb keleti terjeszkedsi irnyt mutatva ennek a tpusban mongol-tatros, beszdjre nzve pedig inkbb irni (-avesztai) karakter" npnek. A Don folytl, teht a szktk f!teleplsi helyt!l kelet fel a szkta nyelvet hibsan beszl! kevert faj, de f!knt md hatsnak kitett szktk, a sarmatk laktak. A tovbbi meghatrozsok illusztrlshoz az emltett Encyclopedia Brit. nhny eredeti sort iktatom ide: "Presumably, therefore, the Scyths also spoke an Iranian dialect. But the scythic words preserved by Herodotus some are Iranian, others, especially the names of deities, have found no satisfactory explanation in any Indo-European language. Indeed they rather suggest a Ugrian origin. Neuertheless, the general opinion has been that the Scyths were Iranian. The present writer believes that they were a horde which came down from upper Asia, conquered an Iranian-speaking people, and in time adopted the speech of its subjects. The settled Scythians would be the remains of this Iranian population, or the different tribes of them may have been connected with their neighbours beyond Scythian dominion Thracian Getae and Arimaspi, Slavonic Neuri, Finnish Androphagi and such like. The Cimmerians who preceded the Scythians used Iranian proper names, and probably represented this Iranian elemem in greater purity. The legends of the origin of the Scyths: claiming descent from a son of the river Borysthenes Targitaos, who lived a thousand years before. Of his three son s the youngest Colaxais. becommes the ancestor of the ruling clan of Paralatae. The Gimirrai, were folloved by the Scyths (Ashgusai, Heb. Ashkenaz) whom the Assyrians welcomed as allies and used against the Cimmerians, against the Medes and even against Egypt. The references to the Scyths in the Hebrew prophets (Jer. IV. 3; Vl: 7.). This is all put in the latter half ot the 7th century B. C. The Assyrian evidence is in the main a confirmation of Herodotus, though most writers think that the Scythians who troubled Asia were Sacae from the east of the Caspian. The physical features of Scyths. veri similar to the Mongols. The Scythian pantheon is not distinctive, and can be paralleled among the Tatars and among the Iranians. The tombs of the kings were in the land of Gerrhus near the great bend of the Dnieper where the chief tumuli have been excaveted. This style and the types of dagger, cauldron, bit and twolooped socketed axehead run right across from Hungary to the upper Yenisei, where a special Bronze Age culture seems to have developed them. But even here it seems impossible to deny some influence coming from Aegean area, and Scythic beasts are very like certain products of Mycenaean and early Jonic art. Again, the Scythic style is interesting as being one element in the art of the barbarans who conquered the Roman Empire and Zoomorphic decoration of the early middle ages. The oldest inhabitans of whom we hear in Scythia were the Cimmeri (in the Crimea = in Cimmeran Bosporus). They were probably of Iranian race. Certain it is that in the middle of the 7th century B. C., Asia Minor was ravaged by northern nomads (Herod.IV.12.), one boly of whom is called in Assyrian sources Gimirrai and is represetend as soming through the Caucasus. They were probably Iranian speakers, to judge by the few proper names preserved. The name has also been identified with the biblical Gomer, son of Japheth (Gen. X, 2, 3.).To the north of the Euxine their main body was merged in the invading Scyths. The Homeric Cimmerii belong to en early part of the Odyssey in which the hero was conceived as wandering int the Euxine; these adventures were afterwards translated to the western Mediterranean in accordance with a wider geographical outlook" XXI. fejezet A CHANTI HETTITA NP SZEREPE A "HYKSOS" CSOPORTBAN
5/21/12 4:32 AM
Olvastunk a sumroknak India fel!l val nyugatra hzdsrl. Tudomst szereztnk arrl, hogy fajta szerint, az indiai Mohenjo-daro-i kultrval egytt, igen kzel llnak az Elmbl ismert npkultrhoz, amely elmi terlet, mint Nimrd egykori birodalma, !si kultrk lettemnyese volt. Ehhez kapcsoldik azutn egyrszr!l Kna !si kultrja - msrszr!l szak-nyugat fel!l a kaukzusi !si iber- s ararat-vidki urartu-i kultra. Mindenik egyugyanazon kultrt rejteget s ami jelen rtekezsnk szempontjbl fontos, ez a kultra nem smi jelleg" volt. A sumrokkal kzvetlenl nem lesz dolgunk, hisz Kr. e. 2200 krl mr csak papi nyelv a sumr azon az !si sumr terleten, ahol ez id!ben az emoreus nppel titatott Babilon birodalom kezdett jelent!s szerepet jtszani. Az akkdban jelentkez! elnyom smi np trekvseinek ellenslyozsul sumr s elami npelemek egyesltek, az eddigi kereskedelmi csompontokat er!st! vrak s vrosok helyett katonai szvetsget hozva ltre, aminek egysges hadi megszervezst Nimrdnak tulajdontotta a trtnelmi hagyomny. (Maspero: L'invasion conanenne et les pasteurs en Egypte: Az elamitak invzijval invzijval egyidej"leg a szktk Indanthyrsos alatt gy!zelmesen vonultuk t zsin Egyiptomig. A Perzsa- bl krnyki smi npeknek m"kdsi terlete a Vrs-tenger krnyke volt. Innen jutott a ponanitipnenipuni trzs Egyiptom szaki rszhe a Kush, a Nlus vlgybe. A hagyomny szerint az elamitak fldrengs miatt az Euphrates mentn haladtak Babylon fel s gy Szriba jutottak. Egyiptom gazdag hre a Nlus-vlgy elznlsre ksztette !ket. A Delta kzepn a 14. dinasztia kihalban volt akkor. (Timaeus kirlyunk alatt a keleti barbrok hirtelen, harc nlkl hdtottk meg orszgunkat.) Ezek egyik f!nke Shalati nven kirly lett. Szkhelye Memphis. Az j foglalk uralmt Thba hercegei, Szriban a knanita trzsek. Keletebbre a chaldeai elamitk veszlyeztettk. Er!dtsekkel s lland hadsereggel vdekeztek a Delta vidkre folyton jabb bevndorlsok trtntek zsibl s a Delta kzepn feltrt Avaris romjai helyn 140 ezer harcosra val lland tborhelyet stak ki. Ezek fejeztk be Egyiptom meghdtst s Theba hercegeinek letrsre 5 kirly szentelte lett. Vgre Asses megdnttte a 15. dinasztit s egsz Egyiptom ura lett. A szriai normd trzsek egyiptomi elnevezse: shous, shasu, kirlyuk: Hiqsation, grgsen Hlykoussos - Hyksos ez az ! kiejtskben Shasu, Hiqshasu. A np gy hvta !ket: Menation (= a psztorok), vagy Sution ( = a nyilasok) Mg 2000 v mlva is remlkezik Menetha trtnsz vrengzseikre. Katonai s politikai tren !k uralkodtak. Erklcsi s rtelmi tren alattvalik mgtt maradtak. Azonban mikor kezdtk tvenni az egyiptomi kultrt, a psztor kirlyok krl ismt csakhamar felragyogott a frak udvartartsnak fnye.) Amennyiben a persis- s elam-vidki np kpviselve volt ebben a katonai npkonglomertumban, gy mondhat az is, hogy az gy keletkezett asszr birodalom megalaptsban Nimrdnak, illetve Nimrd npnek szerepe lehetett. Amennyiben ez Kr. e. 2000 krl kezd jelent!sen megmutatkozni, gy rtelme lehet az brahmmal kapcsolatos Nimrd-legendknak is. A tovbbiak sorn Asszria mellett, de lehetsges, hogy ennek is ellenslyozsul alakult meg a chattihettita np vezet! szerepvel az az er!s npsszetev!ds, amely a Fekete-tengert!l Egyiptom hatrig szerepelve, tjt llta Asszria tovbbi terjeszkedsnek a Fldkzi-tenger fel, esetleg azon tl is. Ez a chatti-hettita npkonglomertum a chattiban olyan npet szvott fel, amely mr rgebben teleplt meg (legdlebben) Palesztina, illetve Knan vidkn. Nyelvanyaga, szoksa, karaktere mdosulva trt el szakibb, kappadciai rokoncsoportjtl, mg a legfrissebb s legrtkesebb elemet ebben a csoportosulsban az urartui, illetve szak fel!l Urartuba szakadt klnfle szkta nemzetsgek alkottk. A chatti-hettitban a hettita np tpust altajinak, nyelvt irninak tartja a legjabb megllapts, viszont a chatti b!ven volt szaturlva a maga fajtjtl idegen smi elegylssel. A chatti-hettita np szerepelt az Egyiptomot a 18. szzadtl ural hyksos npcsoportban is spedig mint a hyksosok vezet! npe. Ha psztorkirlyokat jelentene is a nevk, akkor is helyes az elgondolsunk.
5/21/12 4:32 AM
Ezeknek a hyksosoknak voltak kiegszt! hadcsoportjai is, hogy csak egyet emltsek, a ks!bb sokat szerepl!, Palesztina szak-keleti vidkt betlt! emoreus np: s ez a np viszont msodik f!eleme lehetett a chatti-hettita, illetve hyksos szvetsgnek is, amely emoreus (amorita) np mr jelent!sen kpviselte kzttk a jellegzetes smi karaktert, ugyangy mint a babilniak kztt, ami a renk maradt chatti k!emlkekr!l elnk is t"nik. Ez a felttelezsnk, hogy az irni hettita vitte a f!szerepet a hyksosban, sok minden eddig rthetetlen dolgot rthet!v tesz. Ugyanis, ha Arbibl val lovasok lettek volna a hyksosok vezet!i, akkor az egyiptomi fejedelmeknek a hyksosok ellen irnyul ldz! s bntetni akar expedcijnak is Arbia fel kellett volna terjeszkednie s nem szak fel, Kappadcia s Asszria irnyban. Viszont meg kell emltennk, hogy Arbiban ekkor mg a Nimrd- fle npcsoport volt uralmon, gy, hogy ez esetben se smi volna a hyksos npcsoport vezet! eleme. Amikor a hyksosok 1700-1580-ig uraltk Egyiptomot, a katonai s politikai kzpontjuk nem itt volt Egyiptomban, hanem Kappadciban, Tarsus vidkn, ahol Pl apostol szletett volt s fntebb, a Fekete-tenger fel terlt el, amely terlet viszont ekkor az asszrral szemben er!s hettita kzpont volt Boghz-kevi f!vrossal. A hyksos uralom megd!lte utn a hyksosok nagy rsze a Palesztina dli rszhez csatlakoz terleten, a Nlus-delta vidkn sncolta el magt Avaris nev" fldgy"r" vrrendszerkben, ahol a sncolst nagyban el!segtette a rendkvl vizeny!s terlet. Innen, Avaris nev" helykr!l, ahogy Josephus Flavius tovbbadja az egyik rgi, a hyksosokra vonatkoz trtnelmi hagyomnyt, elvonultak szakabbra, a tulajdonkppeni rgi tartomnyuk legdlibb rszeibe s itt, mintegy 240 ezer emberkkel megalaptottk Jeruzslemet. Dvid ezt a vrost t!lk foglalta csak el. Jeruzslem gy nem zsid alapts volt. Npe s ennek lelklete a zsidtl teljesen idegen volt. Ezt igazolja Ezkiel is, amikor azt mondja Jeruzslemr!l, hogy lakosai atyai gon emoreus, anyai gon hettita szl!kt!l, illetve npt!l szrmaztak. Nem alkalomra sszever!dtt csapat volt a hyksos- uralom nven ismert egyiptomi hdoltsg uralkod katonai hadereje. Eltekintve attl, hogy hadilag jobban felszerelt np volt, mint az egyiptomi, kulturnp is volt, hiszen zkkenst nem szlelnk a nem jelentktelen id!re nyl egyiptomi hyksos uralom alatt, A hyksos elnevezs megsz"nt egyiptomi uralmukkal, ugyanis nevet nem !k adtk maguknak, hanem az egyiptomiak neveztk !ket "psztor-kirlyok"-nak, gy, ahogyan ez tulajdonkppen volt: a hettitk f! vezet! trzse az "irninak" ismert, szkta nyelvet beszl! kirlyi szktk voltak, akik a kaukzusi Kur s Araxes vidkr!l hzdtak le az Urartu-i tartomnyba s innen Kis-zsiba, amikor ott megalkottk a hettita birodalom szervezett. Amg a hettita birodalom egy vllalkoz csapata hyksos nven Egyiptomot uralta, ppen az ismer!s palesztinai hettita, illetve chatti uralom rvn volt knnyen lehetsges, hogy a zsidk szves befogadsra tallnak Egyiptomban az Egyiptomot akkor ural hettita-hyksos fejedelmeknl. Hogy alaposan kihasznlhattk a zsidk ezt a knnyebb rvnyeslsi lehet!sget; Egyiptomban, mutatja az a visszahats, amely ks!bb a hyksos uralom utn a mr nem hyksos, hanem egyiptomi uralkodk rszr!l !ket rt elnyomsban s gyermekldzsben jutott kifejezsre. Hogy mennyire voltak kapcsoldsban a zsidk a chatti-hettitkkal mr azel!tt is, miel!tt Egyiptomba jutottak, mutatja az a nhny tny, amelyekre mr hivatkoztam rsom elejn. brahm felesge, Sra rszre a hettitktl vsrol srhelyet s fldet. zsau hettita lenyokat vett felesgl s majdnem ezer vvel ezek utn azt olvassuk a Bibliban, hogy Dvid hettita katonasgot fogadott zsoldjba s ezekkel rte el azokat a katonai eredmnyeket, amelyeknek kvetkezmnye volt, hogy az idegen faj, lantjval kit"nt psztorfi, Dvid, hadi ernyei rvn Saul rkben a zsidsg kirlyi szkbe juthatott.
Page 52 of 78
5/21/12 4:32 AM
Jeruzslem is, amely eddig ellen tudott llam mindenfle zsid haditaktiknak, ennek a Dvid ktelkben szerepl! hettita zsoldos seregnek hdol csak meg s jut Dvid birtokba. Nem akartam ismtelni a hagyomnyos esemny rszleteit, engem most csak az rdekel, hogy ennek a zsoldos katonasgnak volt az egyik hadvezre a hettita Urias, akinek hettita szrmazs felesge ks!bb Dvid felesge lett, akinek gyermeke volt aztn Salamon kirly. Mialatt a chatti-hettita-emoreus s ms npekb!l sszetev!dtt, gynevezett hyksos csoport Egyiptomban szerepelt, addig a kis-zsiai-palesztinai hettita trzsbirodalomban is trtntek vltozsok. A chatti elklnlt palesztinai npp. Ilyen kitelepls volt a hyksos-hettita uralombl a spanyolorszgi "bask" np elhelyezkedse a flszigeten, spedig gy gondolom, hogy az egyiptomi hyksos uralom felbomlsa utn Afrika szaki partjai mentn vonultak mai hazjukba. szak fel!l pedig, klnsen a hyksos uralom megsz"nte utn, amikor a dli er!centrum rtke kezdett elhalvnyulni, a kt folyamkz fels! folysnl, ahol brahm Harranban tartzkodott annak idejn tmeneti id!re, az gynevezett Mitanni llam, a hettitnak ez a fajta-szerinti csoportelklnlse igyekezett menteni a faji rtkeket. Olyasvalami volt ez, mint az vek terheit snyl! trpikus fk tovbbi letfenntartst clz, segt! gykrhajtsok. Ugyanezt a clt szolglta a Mitanni llam mellett a "kassu" csoport is, ha ugyan nem a hyksos csoportnak ppen a hiq-sasa, "kassu" eleme volt.'' "Minden bizonnyal sszefggsben ll e hyksosbetrs azzal a nagy npradattal, mely az elami hegyek fel!l el!retr! kassitk s hittita-mitanni npek kpben egsz El!-zsit elnttte s Babilon trnjt is a kassita-dinasztia kezbe kertette. Az id!pont t. i. nagyon egyezni ltszik s nyelvi bizonytkok is er!sen szlnak a kassita-hittita-hyksos npelem egysge mellett. Hogy a vezet! hyksos trzs soraiba aztn smita nomdok is keveredtek, mint eleit!l fogva ltalnosan elismertetett, az nem szenved ktsget, de e krlmny nem befolysolja a hyksosok nem smita eredetr!l a konkrt bizonyt argumentumokbl levonhat kvetkeztetst. A hittita-kaukzusi nprteg legnyugatabbra el!retolt ga, a kicsiny baszk np mr !sid!k ta ott l a pyrenei hegysg szaki oldaln, a francia Gascogne vidkn. Sok viharral-vsszel s a francia kultra beolvaszt hatsval kzdve, ma is szvsan ragaszkodik nyelvhez s hirdeti egy, a Fldkzi-tenger egsz medencjt ellep! nagy npvndorls emlkezett. De a szorosabb rtelemben vett kaukzusi npeken kvl felt"nnek keleten az asszr trtnelem utols szakban oly npek is, akikr!l az testamentum tbbszr megemlkezik s mi gy nyilatkoztunk volt, hogy tmeneti trzseknek tekinthet!k az ural-altai s kaukzusi nyelvcsald kztt. E npek az -rmny (arimi), gimirri (a bibliai gomer), mannai (test. minni) s az askuzai, iskuzai (bibliai askenaz ), perzsa (saka) nven emltett nptrzsnek. Trtnetkr!l egszen az asszr-babilni feliratok megfejtsig csak nagyon homlyos kpet lehetett alkotni, ma sokkal tisztbban ltjuk viselt dolgaikat s megtlhetjk vilgtrtneti szerepk fontossgt. T. i. e npekre nem kisebb hivats vrt, mint az, hogy el!ksztsk az asszr vilgbirodalom bukst. s e hivatsukat, mint az kiratos feljegyzsek mutatjk, fnyesen meg is oldottk. A "hyksos" krds az kori keleti trtnetrsnak gyszlvn legnehezebb problmja volt eddig. Kell! adatok hinyban egyes szakrk gy intztk el a dolgot, hogy miutn a zsidsg trtnetesen egy id!ben szerepelt Egyiptomban a hyksos nppel, ez alapon a hyksosokat is smi npnek nyilvntottk, br ily belltsban semmifle histriai adatuk nem egyezett, mgis igyekeztek ezen llspont tovbbi fenntartst lehet!v tenni. Azonban az utols nhny esztend! gazdag s vratlanul rtkes rgszeti feltrsai egszen j vilgot vetettek ezekre a szinte mr megoldatlanul marad problmkra. Ennek az j megvilgtsnak rtkes sszefoglalst nyjtja az 1931. vi kiads "Biblisches Reallexicon"kvetkez! cikke:
Page 53 of 78
5/21/12 4:32 AM
"Hyksos volt a neve Manetho s Josephus szerint azon Egyiptom fltt uralkod idegeneknek, akik a Kr. e. 17. szzad vge fel trtek be zsibl a delta terletre s ott 1580-ig tartottk magukat. Mindkt trtnetr >psztor-kirlyok<-nak magyarzza a hyksos nevet; ezen magyarzat mellett csak npetimolgirl lehet sz. Egyiptolgusok (W M. Mller, Sethe) a hyksos szt az egyiptomi >hqa chasut< ( idegenek uralkodja) kifejezssel hozzk kapcsolatba, ez egy olyan cm, amely Chianra, a hyksos-dinasztia egyik legjelent!sebb kirlyra vonatkoztatva be van igazolva. Az ezen dinasztia trtnetre vonatkoz forrsok igen szegnyesek, mert csak kevs emlket hagyott maga utn. A hyksosoknak mr a npvndorlsi hovatartozandsguk is vits; bizonyos, hogy zsiaiak voltak s Knanbl trtek be a Nlus-deltba. Ezen Egyiptomra mrt csaps szksgkppen el!felttelezi, hogy a hdtk nemcsak egsz Knan, hanem Szria s El!-zsia nagy rsze fltt is uralkodtak. Sem bet! nomdok, sem palesztinai kiskirlyok nem lettek volna abban a helyzetben, hogy egy teljes szzadig egsz Egyiptom fl kiterjesszk karhatalmukat s egyttal messze ezen tl, valszn"leg el Babilniig rvnyestsk befolysukat. Mivel a 2. vezred kezdetn a hethitk trtek el!re kappadciai hazjukbl Babilnia fel, dntttk meg ott 1750 krl az els! babilniai (amorita) dinasztit s onnan nyomultak el!re tovbb dl fel, nincs kizrva, hogy Egyiptomnak a hyksosok ltal trtnt meghdtsa a hethitk ezen el!nyomulsval van okozati sszefggsben s maguk a hdtk, legalbb rszben, ezen nphez tartoztak. Azonban er!s smita elemeknek is rszt kellett abban vennik, mert a hyksos kirlyok nevei kztt sok semita nv tallkozik. Piper (Zum Hyksos-Problem: O. L. Z. 1925, p. 418.) ezrt azt sejti, hogy a chabirok (L. >hberek<), akikr!l be van bizonytva, hogy a 2. vezredben tbb zben voltak zsoldosai a hethitknak, ezekkel egytt vllalkoztak arra az el! nyomulsra, mely a hyksos birodalomra vezetett. Meyer (G. A. Il, 42.) a hyksosokat riknak tartja, mg korbban (G. A. I, 315.) hasonlkppen a hethitkkal hozta !ket kapcsolatba. A frak 13. dinasztijnak (1788-1660) viszonyai, mikor palotaforradalmak s bitorlsok voltak napirenden s ezek polgrhborkat s teljes fejetlensget vontak maguk utn, kedveztek az Egyiptomba val betrsnek. Ennek mr ezen dinasztia vge fel (gy Kr. e. 1710 krl, v . G. A. l, 317) meg kellett trtnnie, mert utols kirlyai ppensggel vazallusai voltak az Avarisban (a nyugati Nlus-deltban) szkel! hyksosoknak. Manetho s Josephus szerint (c. Apion. 1, 14) a hyksosok Tutimaios kirly, - az elgrgsitett nv taln az egyiptomi Tetumesu kirly nvvel hozhat kapcsolatba (V . G. A. I, 307.), - a 13. dinasztia utols uralkodi egyiknek idejben vetettk meg lbukat Avarisban. Ennek az szak-nyugati Egyiptom legszls! hatrn fekv! helynek szkhelyl kivlasztsa bizonytja, hogy hatalmuknak messze Knanba be kellett nylnia. Br birtokukban volt az egsz Egyiptom fltti f!hatalom, amint ezt a kevsszm emlk bizonytja, mindazonltal dlen meghagytak a bennszltt fejedelmecskk birtokban hatalmukat. 1680 krl Nubti kirly egy Sethtemplomot, emelt Tanisban; ez az v sajt ra kiindul pontjv lett (v. ! . Nm. 13, Z2.). Nubti taln azonos a Josephusnl Salitisnak nevezett els! hyksos kirllyal, akinek 19 uralkodsi vt jegyzi fel. Ebbe az id!be eshetett Jkb patriarchnak Egyiptomba trtnt bevndorlsa (L. Chronologia). Bibliai szempontbl rdekes az a tny, hogy utdainak egyike skarabeusokon a Jaqob-her (= Jkob meg van elgedve) uralkodi nevet viselte. Chian (Manethonl) Jannas kirly alatt rte el a hyksos uralom tet!pontjt, de ett!l fogva gyors hanyatlsnak indult, mg a thebai vazallusok hatalma folytonosan nveked!ben volt. Amosisnak, Kamosis thebai fejedelem finak sikerlt 1580-ban, valszn"leg Krta tmogatsval Avaris er!djeit bevenni s az idegen elemeket az orszgbl el"zni. Avaris teljessggel a flddel ttetett egyenl!v, gy, hogy minden nyoma elt"nt, helyt csak sejteni lehet mg. A hyksosok Egyiptombl val elvonulsuk utn legkzelebb Dl-Palesztinban vetettk meg lbukat, azonban Amosis hrom vi szvs ellenllsuk megtrse utn innen is tovbb szortotta !ket vissza, szak fel. V . G. A. I. 305-327; II. 42-53; Breasted, Geschichte Aegyptens (ford. Ranke) 1911, p. 193-204." A hettitk szerepre vonatkozan a kvetkez! fontos adatokat kzli ugyancsak a Biblisches Reallexicon: "Hethitk (hber Cheth vagy Chitti, asszr. Chatti, egypt. Cheta), egy np, melyet a nptblzat (Gn. 10, 15) a chamitk kz szmt s Kanan >fiaz orszg fiai< a nevk s mg Jozsue idejig Kanan npei kztt szmlltatnak el! (Ex. 3, 8. 17; 23, 23. 28; 33, 2; Dt. 7, 1; Jos. 3, 10; 9, 1; 11, 3.). Jos. I. 4. Palesztina neve a hethitk orszga, gy ltszik teht, hol akkor egsz Palesztina fltt uralkodtak, mert
5/21/12 4:32 AM
Bir. I. 26. Palesztina szakjt is Hethitaorszghoz szmtja. Palesztinnak az izraelitk ltal trtnt meghdtsa kellett, hogy megtrje hatalmukat Kananban. Hethitk szolgltak Dvid seregben (Sm. I. 22, 6; Sm. II. 11, 3.); Salamon e np maradvnyt adfizet!v tette (Kir. I. 9, 20; Krn. II. 8, 7.). A 2. vezred derekn, klnsen a hatalmas hethita kirly, Suppiluliuma alatt (1400-1350 krl Kr. e.) hatalmas birodalmat alkottak Kis-zsiban s Szriban, Boghazkevi f!vrossal, amely azonban, gy ltszik, sohasem terjedt Palesztinig. Az izraelitknak ezen szaki hethitkkal val sszetkzsr!l nincs tudsts; csak Kir. II, 7, 6. emltik !ket a szrek, mint Izrael birodalmnak vlt szvetsgeseit. Izraelnek Kananba trtnt benyomulsa el!tt s a Brk korban, III.Thutmosis idejben (1500 krl) II. Ramsesig (1300 krl) az egyiptomiak kzdttk le !ket sajt orszgukban, mgnem Ramses bkre knyszertene !ket s a kt hatalom befolysi sphrjnak hatrul az Orontes folyt llaptotta meg. A Karkemis melletti (717 gy!zelemmel Sargon kirly vget vetett a hethita birodalomnak s azt orszgba kebelezte. Azt a bibliai tudstst, hogy a kis-zsiai s szriai hethita nagyhatalom fellendlse el!tt mr szzadokkal hethitk nyomultak el Palesztina dli rszig, tbb nem lehet komolyan ktsgbe vonni. (V.. Kittel G. V J. I. 70.) Mg Ezekiel prfta (16, 3) korban is lt Izraelben az a histriai emlkezs, hogy Jeruzslemet amoritk (= emoreusok) s hethitk alaptottk. Feltehet!, hogy azoknak a hethitknak egyes rszei, akik Kittel szerint (id. helyen) visszanylhatnak mlyen a harmadik ezredvbe s mr a 2. vezred elejn Kappadcibl, eredeti hazjukbl Babilnia fel nyomultak el!re s 1750-ben Kr. e. megdntttk az els! babilniai (amorita) dinasztit, messze el!renyomultak dlre, s!t Egyiptomig. Nincs kizrva, hogy a hyksos dinasztia ezekkel a hethitkkal van sszefggsben (Fittel G. V J. 569; Pieger O. L. Z. 1925, 417. s kv ; Hommel G. Ea. O. 452). Felt"n!, hogy Hebron alaptsa, ahol hethitk laktak, a Nm. 13, 23-ban a tanisi hyksos ra szerint van szmtva s hogy a hethita Sutech (=Tesub) istent a hyksos kirlyok klnsen tiszteltk (G. A. J. 315.). A palesztinai hethitkrl szl bibliai feljegyzsek hihet!sgr!l Jirku (A. K. A. T 167) gy tl: >Ha a hethitk trtnelmnek ezen (ltala kifejtett) folyst szem el!tt tartjuk, akkor azt ltjuk, hogy az ezen npr!l szl testamentumi tudsts a trtneti tnyekkel j sszhangzsba hozhat. Ha a patriarchk elbeszlseiben (v . Gn. 25, 9; 26, 34; stb.) el!felttelezve van, hogy a hethtk Palesztinban laknak, vagy ha az van megparancsolva, hogy el kell !ket "zni az orszgbl (v . Ex. 23, 28; Jos. 1, 4. stb.), gy ma tudjuk, hogy ebben helyes trtneti emlkezsek keresend!k". (A hettitk kprsa mg nincs megfejtve) Viszont az Encycl. Brit. ezt mondja: "Hittite is one of the oldest Indo-European language. All these strange facts are best explained by the supposition that Hittite was largely influenced by other, non Indo-European, languages. It is even possible that Hittite derives a not unimportant part of its foreign words from non Indo-European tribes with whom the nation was in contact when it occupied its earliest Indo-European home. As the Hittites belong to the oldest Indo-European peoples, those who first left their earliest Indo-European home in the north, it must be supposed that they belonged to the borderland tribes of the earliest Indo-European home and, therefore had already there come into contact with foreign peoples. Later, probably in the second half ot the third millenium B. C., when the Hittites, as a conquering apparently not very numerous people, forced their way over the Caucasus, or (less probably) across the Bosporus, into Asia Minor, and overthrew the native inhabitants, also, the languages of the latter exercised considreable influence on the language of the Indo-European conquerors. At the same time the Hittites came into contact with the Assyro-Babylonian colonies in Asia Minor, from whom they took over cuneiform writing, many religious and cultural goods, and, naturaly; many words of their language...". A Kr. e. XI. szzadban kelet fel told khatti (chatti) np rszben Kna hatsa al kerlt, viszont a
5/21/12 4:32 AM
dlibb telepls" csoportjuk Indiba, ahol Kasyapa egykori npe a Mahabhartban szerepl! Kauravk tmegt adtk. Nagy Sndor indiai hadjrata idejn ezek az indiai telepls" khati trzsek ms indiai fejedelmekkel egyeslve, mint f!tnyez!k harcoltak Porul hadseregben Nagy Sndor daha-szktival szemben; akiket - kb. 30 ezret - Nagy Sndor a dkok kzl hozott volt magval keleti nagy hadm"veleteihez. A kathi (= khati) npnek Neplban val szereplsvel is foglalkozik az indiai histria. Neplban Kathmandu f!bb vrosuk !rizte meg nevket s hogy innen kerltek volna le a mai Kathiawrba, mely terletnek !k adtk a nevt, illetve rluk neveztk el. Egy XIV szzadbl val adat szerint a kathi np 30 trzse Khorassanbl Sinden keresztl jtt s teleplt t a mai helykre: Kathiawrba. Ms indiai forrsok az indiai kathi npet, egyenesen megnevezve, mint szkta npet trgyaljk. Az indiai kathiawri kathi npre vonatkoz indiai legelfogadhatbb adatok szerint: a kathi np Kiszsibl jtt Indiba, ahol Kurdistan volt a f! teleplsi helyk, ahonnan Asszria kirlya, Tiglath Pilesar, aki Kr. e. 1130 krl kerlt trnra, "zte ki !ket. Az asszriai kiratokban khatti s az testamentumban hittita nven emlttetnek. Az emltett id!ben szerepl! khatti np egyik f!trzse a komani (khuman) volt s f!vrosuk Karchemis s harcba vonulva a komnok 20 ezer lovast tudtak killtani. Az indiai hres lovas s psztor kathi np ma is ugyanazokkal a tulajdonokkal rendelkezik, mint !s vitz el!dje, a kis-zsiai kathi (khatti) np. Indiban a kathiawri harcedzett kathi np legderekabb katonai trzse "khuman" nven ismeretes. Indiban a gujrok kzt elvegylve a kathi nptredk ma is szerepel. Ezek a kathi npek a Kr. u. VI. s VII. szzad folyamn hun- s turk-faj npek vezetse mellett az arab hdtkkal szemben vdelmeztk nyugat fel!l Indit. Hogy viszont id!k folyamn szakrl rkezett rokon npek kzl magban a kathi npben hny s mifle npek trsultak, megvilgthatjuk ezt a kathi np alosztlyai nevb!l, illetve a nevek alatt szerepl! trzsek fajisgbl. Ilyen kathi alosztlyok: a babrik, chohnok, chavadk, hunk, jobaljk, vagyis jauvaljk, khacherek, makvank, rahtorok, vadelek s vlk. Ezekr!l a trzsekr!l viszont a szakirodalom jl tudja, hogy mindannyian a szkta, hun s turk-faj kzp-zsiai trzsek szne-javt kpviseli. A malkvana nv pldul a hunok egyik trzsnek neveknt ismeretes Indiaiban s egy jelents" az indiai Purnalkban a hunok neveknt szerepl! "mauna" szval. Ajauvala nv Kr. u. V szzadban szerepelt fehr-hunok vezet! trzsnek, illetve a Toramna s Mihiragula fehr-hun fejedelmeknek volt a csaldi neve. A babrik vagy barbarok a kathi np avarita trzsnek az alosztlya, sszevegylt trzs a turk faj kathi s a szkta avartia npekb!l. A chohan np eredeti teleplsi helye Cahnia lehet, amely szval Hiuen Tsiang (Kr.u.630), az Oxus szaki rszn fekv! terletet jellte meg. Az indiai chohnok egyik legjelent!sebb trzse viszont a harahuna, amely nv trzsi elnevezse a ktai s bundi-i legnevezetesebb fejedelmi csaldoknak. A chalvada (chapadia, chapa, chaura, chavda) trzsnv Indiban a hun faj gujrok vezet! trzselemeknt szerepel. A gujrok csapa trzse vezet! uralkod szerepet tlttt be Kathiawrban a Kr.u. VII. s VIII. szzadban. A chavadk vagy chpk vezet! trzst kpeztk India legszebb (anahilvadai Ahanlesvr) fellegvra, illetve Anahilvada llam lakossgnak s a hun fajta f! teleplsi helynek. XXII. FEJEZET A MDEK S PRTHUSOK A mdekhez annyi kznk lesz, hogy kzlk valnak tartottk Zarathustrt; tovbb, hogy a mdiai "t"zfld", Atropatene volt a mgusok !si hona, ahonnan a napkeleti blcsek egyike csatlakozott a Jzus el zarndokl hdol menethez. Attila fejedelem is - a. nagy szkta fejedelem - nemcsak a szktk,
5/21/12 4:32 AM
hunok s szktkbl kivlt prthusoknak, hanem a mdeknek is kirlya volt a hivatalos kirlyi cmzsekben. A zsidsg (Izrael npe) trzseinek asszr fogsgra hurcoltatsa idejt!l a szktknak Egyiptom ellen val vonulsa s rszben Palesztinban val megtelepedse idejig az egsz kis-zsiai felfld egy forrong t"zfszke volt. Asszria, Babilnia, a mdek, a szktk (Gg-Magg) npe szerepeltek most teljes s megfesztett vgs! erejkkel a trtns nagy sznpadn. El!ttk semmisl meg az egykor hatalmas s nagy Asszria. Megtrik a szilrd md, hogy tadja vilguralmt a fajta azonos szkta prthusnak s mg egyet lobban Kis-zsiban maga a szkta is, hogy darabokra trve Palesztintl Indiig jellhesse j teleplsi vonalt s irnyt. A palesztinai Skythopolis lesz egyik itteni zsiai teleplsi helyk, mg a msikat - s ez a hatalmi bzis - India hatrain bell, a kathiawri flsziget nyjtja, nevt is tvve a szkta telepl!k kzt szerepl! egykori hettita-khatti nptredkt!l, igazolva Rawlinsont: "A szkta nemzet, mely egykor uralma alatt tartotta egsz zsit s elg er!s volt arra, hogy Asszritl Palesztinig terjeszkedjen, nem t"nhetett el teljesen nyom nlkl". Ugyanezt igazolja Waddell, L. A. Aryan Brigin of the Wordl's Civilization. (The Asiatic Review. Vol. XI. p. 197-200.) "Origin of the so-called "Indian" civilization discovered to be in Asia Minor and Babylonza. Religious and mythological clues lead from India to Syria and Babylonia. ". "Ancient India was mapped out with names after those of Asia Minor in its provinces, cities, river and mountain names. Inhabitants of Asia Minor in the pre-Greele period (before 700 B. C.) were the Khattir or Hittites, wo disappear from Asia Minor in the seventh century B. C., coincident with the appearance of civilization in India under the "Khattiya"... A Hittite-Mede invasion of India in ca. 680-710 B. C. discovered to be the source of the first civilization of India and of the so-called Iranian separation. The first Aryan tribes who invaded India were the "Khattiya" or "Khattri" or "Kshattra" of the Kuru and Panchala tribes. Identily of the '' Hittites or Khatti of Syria with the Aryan Khattiya or Kshattra of the Kuru (or ~Syria~) and the Panchala (or Phoenician) tribes of the first Aryan nvasion of India. The name Kuru in the original of Syria, St. George, Giaor, Georgia, and Cyrus (Greek Kuros), and Kurd. The name Panchala is the original of Phoenicia, disclosing the Aryan and non-Semitic raceaffinity of the Phoenicians. The last king of the Hittites, Wisidiri of Pisiris of Carchemish, 738-717 B. C., is found to be Vichitra ot the Indian lists, and father of the first Aryan king of India. Identity of the last Hittite kings of Kurdistan with the later Kuru kings of the Indian lists. Barrekub, the Hittite king of 730 B. C., is the Vedic king Balhika, and presumably the founder of Balochistan and Kandahar, and father-in-law of the first Aryan king of India. Panamu, the Hittite king of Hattina in Syria in 738-735 B. C., is Pandu king of Hastina of the Indian lists, and father of the Pandus. Tarkhu ( nazi), the Hittite prince of 717- 712 B. C., is Daiukka or Dharta of Dhrita, leader of the Hittite exodus and the first Aryan king India. His father Vichitra is Visht'aspa, the unidentified King of Media, who patronized Zoroaster. The Medes are the ~Mitanni~ with a wastly remote origin before 1400 B. C.; the ~Hyrcanian~ Medes are ~Srinjaya~ of Indian lists. New-found fixed date for Zoroaster and ~Iranian Separation~ est circa 711-700 B. C. Line of the Hittite-Mede exodus to India from Syria (Kuru) was through Balochistan-discovering the Dravidians in Egypt and Mesopotamia before 5000 B. C. Indian aboriginal Dravidian trademart in S. Balochistacrc circa 750-700 B. C., established by the Phoenicians under King Dhrita's ancestors. Phoenician early maritime trade revealed with India circa 750 (and 2600 B. C.) in the pre-Aryan period of India. Semi-Dravidian or Indian origin of Vyasa, the priestminister of the Hittite King of Dhrita, also
5/21/12 4:32 AM
the compiler of the Rig Veda, and now discovered to be the first of the Indian Brahmans on the Ganges. Pre- Aryan home of the Brahman Vyasa's "grandsons", the five Pandus, and of the Dravidian merchants of Balochistacn, located in Pandya on the S. E. coast of India. Site of the Phoenician port of Balochistan in the pre Aryan period of India fixed at Patala at the mouth of the Indus. Capture of this Phoenician port on the Indus by the Dravidian Brahmans circa 750 as the leading episode of Buddha's greatest and last ~previous~ birth, Vessantara, who is identified with Vichitra the Hittite king (738-717B. C.). Vast extend of the Hittite Mede empire under Vichitra and his father, from Mediterranean to Caspian Sea and to Indus. Discovery of his father Santanu or Sivi as Sardur II. of Armenia, 750-755 B. C The kings of Van discovered to be the Aryan ancestors of Vichitra (and Dhrita), the Hittite-Mede emperor. The Van or Biani, subject people of Armenia of eighth and ninth centuries B. C., discovered to be Dravidian ~Pani~ and the pre Akkadiczn aborigines of North Mesopotamia, and are Dravidian in type. Dravidian origin of the name Khaldi for the people of Van and the source of the name ~Chaldea- in the deified ~Tigris or ~Khal- river of the Chaldees. Identity of the Dravido- Armenian goddess ~Khaldi~ with the primeval Mother-goddess of the Syrians, also the triad gods of Van with the Hittite, Syrian and Hindu trinity and the origin of the Christian trinity Presumerian aborigines of Mesopotamia or Chaldea as Dravidians circa 5000 B. C. A main factor leading to the ~Aryan~ nvasion of India was the preexisting suzerainty by the Hittite-Medes over the western Dravidians and some intermarriage probably, with their South Indian kindred. First Aryan invasion of India and the beginning of civilization in India was the Hittite-Mede exodus though Balochistan to the Ganges circa 680 B. C. and the commencement of the" Wedic" period of Indiac. -Absence of civilization in India before circa 680 B. C. and quality of civilization then introduced. The Aryan ~Invasion~ was not a militacry achievement. Point of crossing the Indus was at Patala. Line of migration to the new capital on Ganges near modern Delhi. Ethnic evidense for this line of migration is supplied by the location of the Indian tribes of Kurus, Khattri or Kshattra, and Jats (i. e., Khatti or Hittites) and Panchalas (or Phoenicians). New date for the beginning of the Indian Vedic period at about 680 B. C. First Aryan and Yedic leing of India is Dharta or Dhrita, crca 680 B. C. He was son of the last Hittite King of Carchemish and his capital, the first Aryan city in India, is named after the old Hittite capital ~Carchemish~ and ~Hattina~ in Kurdistan. - King Dhrita or Dharta was a new-comer. His sea-trade with China circa 670-650 B. C. by his Phoenician merchantmen. His capital, called after Hittite capital Garhmuktesar or Hastina is the exact etymological and phonetic equivalent of ~Garga-misch~, in the Sumerian and Egyptian hieroglyphs, disdovering the Sumerian origin of the latter. " Agathangelus szerint a prthusok, mikor legvirgzbb helyzetben voltak, birtokoltk a perzsk, armniaiak s a keleti perzskkal szomszdos indusok fltti uralmat, s!t a massagtk flttit is. Arrianus viszont azt a megllaptst kzli, hogy a prthusok a szktktl szrmaztak s Sesostris egyiptomi s Jandysus szkta kirly idejben kltztek Szktibl oda, ahol most (Arrianus korban) laknak. gy Arrianus (Kr. u. 136), valamint Cedrenus, Malalas, Constantinus Manasse, a Chronicon Paschale s Suidas szerint a prthusok nem voltak perzsk, hanem szktk, kiknek Sesostris egyiptomi kirly odaajndkozta Asszrit. Justinus, Curtius, Plinius szerint a prthusok szkta trzs voltak. Justinus, Jornandes, Suidas, Stephanus Byz. szerint a prtus sz szkta jelentse = fugax, exul (= szk!, szm"ztt). Naksi Rustem, Firusabad, Naksi Radseb, Takti Bortan perzsa domborm"vein meg van rktve, hogy a
5/21/12 4:32 AM
prthusok nem voltak perzsk. A prthusok eredete "Egyiptom kirlya, Sesostris pedig, akzben nagyobb hatalomra tevn szert s kemnyebb lvn, mint az sszes el!bbi kirlyok, nem ltta elegend!nek az egy Egyiptom feletti uralmat. Sereget vonvn teht ssze egsz uralmi terletr!l, nehz s knny" fegyverzet"eket, jszokat, vrteseket, lndzssokat, harcos frfiakat, s ajndk rvn bartul szerezvn a hunok egsz nemzett, hadiszvetsgest nyerve benne, keresztlszguldott az egsz fldn s mg inkbb zsin s mindeneket arra knyszertett, hogy adt szolgltasson be neki s letevn mindenfel az uralkodkat, helytartkat s er!s parancsnokokat, meg hatatalmas vezreket, fennhatsga igja al hajtotta azokat. Rablott zskmnnyal rakta meg szvetsgeseit. A hunoknak hla ajndkul tengedte az asszrok fldjt s e hunoknak, vagy szktknak nevt prtusra vltoztatta t. s kilenc v alatt, gy!ztesknt visszaindulva, hatalmba kertette az zsia sszes npei felett val uralmat. Ett!l fogva vesztette el rvid id!re Asszria is kirlyi er!s hatalmt, mely birtokban volt." Viszont a Chrorzicon Paschale szerz!je tmnkkal kapcsolatban a kvetkez!ket mondja Parthirl: "Az ezek utni id!ben uralkodott az egyiptomiak fltt az els! Cham trzsbeli Sesoatris, aki felfegyverkezvn, hadakozott az asszrokkal s meghditotta !ket, valamint a chaldeusokat, perzskat is Babilonig. Hasonlkppen meghdtotta egsz zsit s Europt, meg Szktit s Mysit. s Egyiptomba visszatr!ben Szktia vidkr!l kivlasztott 15 ezer ifj harcost, kikltztette !ket s megparancsolta nekik, hogy Persisben lakjanak, nekik adomnyozvn ott azon vidket, amelyet kivlasztottak. s ett!l fogva ottmaradtak Persisben mig azok a szktk, akiket a perzsk prthusoknak neveztek el, ami perzsa nyelven szkta. Ezek mig tartjk a szkta viseletet is, beszdet is, meg trvnyeket is s hadban igen edzettek." Ezt az esemnyds, tbb mint szz esztend!t (Kr.e. 730 - Kr. e. 606-ig) az Encyclopdia Judaica sszefoglalsa alapjn kzlm a kvetkez! sszelltsban: 729. "III. Tiglat Pilesar asszr tartomnny teszi Babilnit s 728-ban a babilniai trnra lp. 726-722. V Salmanassar 724-ben megkezdi a lzad Samria ostromt. 722-705. II. Sarru-Ken 722-ben beveszi Saturit s szmkivetsbe hurcolja az izraelitk maradvnyait. 705-681. 689-ben Sancherib beveszi Babilont s lerombolja azt. Szkvrosa Ninive. 679. Assarhaddon, Asszria s Babilnia kirlya a Halys foly mellkn legy!zi az indogermn kimmerek egy rszt s az szak-keleti hatrokat is biztostja a szktk s mdek ellen. 669-626. Assurbanipal. 630 krl vget vet a kimmerek egy veszedelmes betrsnek azltal, hogy megsemmisti (megli) vezrket, Tugdammit (gr. Lygdamis), Umman-Manda kirlyt. 625-621. Nabopolassar asszr f!hatsg alatt Babilnia kirlya lesz. 616. Nabopolassar legy!zi az asszrokat Kzp-Mezopotmiban. 615 Nabopolassar megtmadja Assur vrost,. visszaszortjk. A mdek Kyaxares vezrlete alatt Arrapachitisbe vonulnak. 614. Kyaxares elpuszttja Assurt. Nabopolassur Assur fel vonul s egyesl Kyaxaresszel.
5/21/12 4:32 AM
612. Nabopolassar egyesl Umman-Manda kirlyval; ez bizonyra a grg hagyomny Madyes nev" szkta kirlya, s vele egytt vonul Ninive ellen. Kyaxares megrohanja s elpuszttja Ninivt, azonban azutn kirti Asszrit. 611. Nabopalassar szkta segtsggel Charran el vonul, amelyet Assur-Uballit (II) (612-607?) kirt. 609. Az egyiptomi Necho a Megiddo mellett Jsis fltt kivvott gy!zelmvel kier!szakolja a Judn keresztli tvonulst s Assur-Uballit segtsgre, Karchemis fel siet. Az egyiptomiak s asszrok ismt visszanyerik Charrant. 607(?). Nabopolassar s fia, Nebukadnezar leromboljk Charrant s megsemmistik az asszr llamot." A prthus np vallsnak indiai szemszgb!l val megvilgtshoz igen alkalmasnak mutatkozik Unvala idevonatkoz cikknek nhny sora: XXII. fejezet A KIMMER- SZKTA HBOR. Az el!bb hivatkozott md-asszr kzdelmek idejre esik a kimmerek msodzben trtnt megmozdulsa, amely utbbi esetben, a szktknak tulajdontott el!retrsk miatt orszgukat knytelenek voltak vgleg odahagyni, rszben Eurpa fel, de nagyobb tmegben a Fekete-tenger partjain, gy Sinopban s lejjebb, Lydiban llapodtak meg. A Pauly-fle Real-Encyclopdie igen j tnzett adja ennek a fontos megmozdulsnak; - eszerint ugyanis a kimmereket itt tovbb ldz! szktk lesznek azok, akik eljutnak egszen Egyiptom hatrig, visszahzdva itt a Palesztina dli rszei fel es! Askalonba, majd feljebb kerlve, egy kisebb rszk megtelepl a lakatlann vlt szak-galileai vidkeken, klnsebben a rgi Bethsan vrer!d falai mgtt, megalaptva itt a galileai szktk skythopolisnak nevezett vrost. A kzlni hajtott rsz a kvetkez!: "A szktk Eurpba trtnt betrskkel s a kimmerek kiszortsval lpnek be a trtnelembe. Ezen esemny tnyleg megtrtnte fltt gyakran mondottak kritikt (gy pl. Mllenhoff). Herodotos IV 1112-ben rta le rszletesen az esemnyt. A kimmerek nem voltak kpesek az er!s szkta tmegek ellen vdekezni s kirlyaikkal ellenttben ki akartk orszgukat rteni. Az efltt kitrt kzdelemben levertk kirlyaikat, eltemettk a Tyras (Dnyester) partjn, ahol mg lltlag lthatk srjaik (bizonyra egy Kurgan). Erre elvonultak keletnek a Pontus partja hosszban s gy eljutottak Kis-zsiba s Sinope, a ks!bbi grg vrosnl telepedtek le. A kimmereknek a szktk ltal trtnt el"zse azonban Herodotos szerint ldzsbe csapott t. Madyas szkta kirly ldzte a menekl!ket, azonban az utat eltvesztette. Mert a kimmerek a parti utat hasznltk, a szktk a Kaukzust jobb fel!l hagyva, dl fel vonultak s a md birodalomba jutottak. (Herod. I. 104, IV 1-4.) gy ltszik teht, hogy a hegysg keleti vge krl a Kaspi-kapukon t (Derbendnl) vonultak t. Semmi knyszert! ok nincs annak felttelezsre, hogy a szktk mg tovbb keletre, a Kaspi-tenger krl vonultak volna a massagtk fldjn keresztl, ahonnan kiszortottk !ket. Viszont nagyon krdses, hogy vajon a kimmerek hasznlhattk-e a tengerparti utat, ahol a Kaukzus meredeken ereszkedik a tengerbe s a parti telepek a parti folycskk sz"k vlgyeiben csak tengeren t llottak egymssal forgalmi sszekttetsben (Kiepert, Lahob. 84. L.). Az akkor mg biztosan kevss jrhat szorosok kzl csak egyet hasznlhattak a hegysgen t, ami nyjastl, szekerest!l s egsz szolgahadastl vonul npvndorls szmra azonban alig volt lehetsges. Duncker (Gesch. d. Altert. 3. I. 745.) ezrt azt gyantotta, hogy hajn keltek t Kis-zsiba, ami nem kevsb krlmnyes, de nem lehetetlen, ha az tkels tbbszri alkalommal s aprnknt kvetkezett be (amint ma hiszik ltalnosan, az etruszkok is tengeri ton jutottak Kis-zsibl Itliba). Msfel!l igen valszn", hogy a kimmerek igen nagy rsznek nyugat fel, az Als-Dunhoz kellett
5/21/12 4:32 AM
fordulnia, ami, tekintettel az ltalnossgban kelet fel!l utnuk nyomul szktkra s sarmatkra, a legkzelebb es! dolog is volt. Onnan nyomultak a thrk trerekkel a Boszporuszon t Kis-zsiba s kezdtk el rablhadjrataikat. A trerek s kimmerek leginkbb egytt is emlttetnek (Strabon XII. 552, 573.). Egyszer (I. 61.) azonosaknak is tekinti !ket: (a kimmerek, akiket trereknek is neveznek). A kimmerek teht maguk is thrk eredet"ek lehetnek. (V . H. Schmidt, Drpfeld, Troia und Ilion c. munkjban, II. 597.) Azonban brmelyik fel vettk tjukat - valszn"leg mindkt fel, habr kelet fel csak igen kis rszben -, mgsem rthet! egszen jl, hogy a szktk, akik ppen csakhogy megszllottk a kimmerek fldjt, ismt azonnal tnak eredtek, hogy a kimmereket ldzzk, amire ppen semmi ok nem forgott fenn. Itt. gy ltszik, hogy csak egy Herodotos rszr!l val trtneti konstrukci ll el!ttnk, amely sszefggsbe hozta a szktk vonulst a kimmerek elvonulsval s mivel az el!bbiek a Kaspi-kaput hasznltk fel arra, hogy Mdiba jussanak s ezltal nem tudtak rtallni a kimmerekre, ezrt kitallta az lltlag eltvesztett trl szl elbeszlst. A szktk Mdiba val vonulsa ezenfell ks!bbi id!re esik (Kr. e. 633-ra), mg a kimmerek el"zse mintegy msfl vszzaddal hamarabb trtnt, mivel a klt! ephesosi Kallinos a kimmerek rablsait mr emlti s az utbbiak betrst Orosius is a Rma alaptsa el!tti 30. vre teszi. Mdia megrohanst a szktk szmra az a krlmny knnytette meg, hogy Kyaxares md kirly a Ninive elleni hadban volt tvol. Flbe kellett hagynia a vros ostromt, hogy az er!s szkta sereggel szembeszlljon. Azonban a csatt s uralmt vesztette (s a szktk bevettk egsz zsit) (Herod. I. 103, 104.). Ktesias azt rta (damaszkuszi Nikolaus szerint), hogy Kyaxaresnek a turni mlyfld beront sakival kellett megkzdenie. Azonban ezek a sakk, amint Herodotos szerint (VII. 64.) a perzsk kzs nvvel az sszes szktkat jellni szoktk, nem azonosak azokkal a szktkkal s Dareiosnak az eurpai szktk elleni bntet! hadjrata nem lenne rthet!: Hamarabb felttelezhet! az, hogy a szktk mellett mg a Tanaistl keletre tanyz sarmatk is rszesek voltak a mdiai hadjratban, mert msknt a szktk nem vonulhattak volna bntatlanul ezeknek orszgn keresztl. Hogy azutn a szktk tovbb mely orszgokon vonultak t, nincs megmondva. Valszn"leg Armnit rasztottk el s el!nyomultak bizonyra a Halysig s valamivel azon tl, ahol aztn a kimmerekkel is szszetkzsbe kerltek. Azonban nyugati Kis-zsiba trtnt szkta betrsr!l nincs feljegyzs. Ellenben Herodotos a tovbbiakban (I. 105.) tudst bennnket dlfel, Egyiptom hatrig val vonulsukrl. 626 krl, Jss idejben ltogattk meg Palesztint. Jeremis szavait (4-6. fej.) erre a betrsre vonatkoztatjk: (J!ni fog egy np az jfl el!tt s egy nagy hatalmas np fog tmadni a fld hatrrl, mely jat s lndzst hord. Borzaszt, flelmetes s knyrlet nlkl val; gy zdulnak el!, mint heves tengerr s paripn lnek harcosknt fegyverkezve ellened, te Sion lenya.) A np a hegyekbe meneklt s az er!dtett vrosokba. gy ltszik, hogy a szkta roham is csak nyugati Palesztint sjtotta. Egyiptom fel vonultak tovbb, ahol a hatron Psammetich kirly ment elbk s krssel s ajndkkal visszavonulsra brta !ket (Herod. I. 105.). Justinus szerint (II. 3.) a mocsarak akadlyoztk meg a szktkat az Egyiptomba val benyomulsban. Tartzkods nlkl vonultak vissza Palesztinn keresztl, csak Askalonban maradtak htra egy kevesen, ahol kifosztottk az Aphrodite-templomot. Azonban egybknt is maradhattak egyes szkta maradvnyok az orszgban. Az testamentumi Beth-Sean-t (ma Besan a Jordn mly vlgyben) ks!bb Skythopolisnak hvtk. Plinius szerint (V 74.) ez egy Bacchus-teleptette szkta gyarmat volt (v . Josephus, Antiq. Jud. XII. 8, 5, 2. Makkab. 12, 29.). Herodotus az zsiban val tartzkodst a szktknak 28 vre teszi (I. I06,IV 1.), Justinus (II. 3.) 15-t r". sszegezve teht a vitatott ttelt, el is vlaszthatjuk a szktk szerept a kimmerekt!l, akiknek egy
5/21/12 4:32 AM
rsze Eurpa fel meneklt, ms rsze zsia fel tartott Lygdamis vezrk alatt s Ardys uralkodsa idejn veszik be a mai Smyrntl keletre es! Sardest. XXIV FEJEZET A SZKTASG A PONTUS MELLKN "zsia szaki rszben, azokhoz a szkta npekhez, amelyek a Kaukzusbl indultak ki, egy msodik nptmeg csatlakozik, t. i, az a turni, akik az Oxus s Jaxartes mentn felfel vndorolva, tkeltek a bels!zsiai nagy magaslaton s elznlttk sk fldje nagyobb felt s szaki s nyugati lejt!jt, valamint a dli egy rszt betltttk. Ezen turniak vonulsi irnya a Kurtl s a Kaspi-tenger partjairl indul ki s ebben a fldzugban nyerik faji jellegket. Vgl ez, az Armnit Bels!-zsival sszekt! fennsk s ennek t, India fel val folytatsa lesz Irn, a fny orszga s npessgt az Urmia tavn innenr!l nyeri. Ez azonban kiforrst Atropatenben, a fny s t"z orszgban ri el. gy klnltek teht el itt is az tmeneti korban mr a npekben az ltalnos alapirnyok s a hrom trzs: Sem, Cham s Japhet, mikzben nagyszm, mr tmeg szerint tagolt npp lettek, egy akkora terletre terjeszkedett szt, mely a biznci Boszporusztl a Bab el Mandebig lenylik s a Meotistl a Kaspi-tenger nyugati oldalnak hosszban le a Demawendig, gy Zagrosig s Irn lejt!in t dlen az Indus torkolatig terjed. (70-71. L.) A knai trtnetrk a 4-10. szzadtl kezdve, mikor a fennski nptrzsekr!l szlva Turfanhoz rnek, gy tudstanak bennnket: Innen kezdve nyugat fel az sszes lakosoknak mlyen l! szeme, el!reszk! orra van. Ez olyan kls!, amely nekik barbrnak ltszott, s amelyet !k a (hossz lpofa) nvvel jelltek meg. Ezenkvl ltalnos nluk a magas termet, eurpai arcl s srga b!r, frts haj s hossz szakll. Ez teht az sszes turni npek trzsjellege, csakhogy ez az alaptpus a klnbz! trzseknl vltozik, mint ahogyan a nyelv tmegy klnbz! dialektusokba. Az Oxus s Jaxartes rterlett nagy rszben ilyen npessg tlti meg; ez foglalta el fent a fennskon az Oechardes egsz rterlett s a rgebbi korban hozztartozott a hiongnu s a thukiu, vagyis a keleti turk. A turk-tatr trzseknek hasonl jellegzetessgk volt, mert az aigur, ygurok, vagy yugerek, Ptolemeus ithagurjai, akik eredetileg a fennskon laktak, ks!bb tvndoroltak Songaria fel s mint bucharai npek az Oxus mellkn, mint vogulok az Uralig, s vgs! nylvnyaikban mint finnek az szaki fokig, mint madsarok (magyarok), a Dunig terjeszkedtek. Aztn az Altaibl kiindult samojed npek, Turkesztnban a Ber-lejt!in tovbb a nyugati turkok, vagy turkianok mint uzok, turkmanok s zbgek a Volgig, mint trkk a Hamusig terjeszkedve, vgl mint alnok a Kaukzustl az Aral mellkn s a nyugati Lias terletn a Borysthenes forrsig s azontl Litvniig terjedve, mindezek ezen trzshz tartoznak. Vgl az zsiai nptrzsek harmadik alapjellege, amelyet a knaiak ezen turnival szemben hallgatlagosan eleve feltteleznek, az a sajtsgos, amelyet legtgabb rtelemben a szktnak, vagy a kelet nyelvben dsinnek s madsinnek nevezhetnk. Ez a tompa arcl szles s durva vonsokkal, kill pofacsontokkal, er!s llal, benyomott orrnyereggel, szles orrcimpkkal, nagy, vastagajk szjjal s kil! szemk sajtsgos, ltszlag ferde llsval; azonkvl merevszl, s"r" fekets, vrsbarnba jtsz haj, er!s szemldk s ritks szakll, vrses srga, bzabarna arc s egybknt er!s, tagbaszakadt, er!teljes termet. Mindezen trzsjellegek, egyszersmind sokflekppen vltozva s lesebben, vagy halvnyabban kifejezsre jutva megoszlanak azon npgykerek s"r"jre, amelyekbe ezen klnbz! sarjadkok szkkentek. Ez is, mindenekel!tt zsia szaki, keleti s rszben dli rszt elrasztva, a hrmas elv szerint, legalapjban hrom trzskre oszlott. Ezen trzsk elseje az, amelyb!l mindazon szkta trzsek szrmaztak, amelyek a kaukzusi rgi !shazhoz legkzelebb tartzkodtak s kzvetlenl a legkeletibb eurpai japhetidk utn kvetkezve telepedtek meg. Ezek Herodotos skolotjai, akik szerinte az Araxesen, vagy Volgn tl laktak eredetileg. Mgttk azonban a massagtk, vagy Aristeas szerint az
5/21/12 4:32 AM
issedonok laktak, akik most az arimaspok ltal szorttatva, fel!lk ezen szktkat az el!ttk foly vzen tvetettk, gy, hogy ezek Kimmeriba vndorolva viszont ezen lakosokat "ztk el lakhelykr!l s helykn, a Pontos szaki rszn helyezkedtek el. !k teht., mint a turniak legkzelebbi szomszdai, eredetileg az als Ural terletn felfel az Irtis tjkig voltak megtelepedve s a turni issedonok szortottk ki !ket; a Jaxartesen innen ezen els! lakhelykr!l s szaktottak el trzsrokonaiktl, a talasmenti ephthalia szktktl. Az El!-, Kzp- s Hts-zsiban hromfel oszlott szkta trzs teht roppant kiterjedtsget rt el s ha az amerikaiakat is hozzszmtjuk - akik nagy rszben a legutbbi trzsekb!l szrmaztak -, magba foglalhatja taln az emberi nem felt is. Avar (de av-oior, vagy ab-oior is) oiar Herodotos szerint -szkta nyelven embereket jelent, gy a kaukzusi obi-k, a rgi homroszi obi-k trzskb!l. Ell, all, vagy ill ezen tjszlsban viszont trzset, vagy hordt jelent s els!, eh-eli trzsnevkben fordul el!, mg a msik, erguna, vagy chuna trzsnevkben a chun sz, hasonlkppen szkta tjszlsban, az er gykhz illeszkedett s innen neveztk a biznciak a npet uarchonnitknak. gy vilglik ki, hogy ez a np a szkta skolot trzskhz tartozik s az sszes krskrl lak lesg trzsek, melyeknek neve leginkbb all-ban vgz!dik, mint baktalall, hadall, ghewalall s gy tovbb, hasonl eredet"ek. Az egyfle elemb!l val 8 szkta trzs kpezi Gg azon nagy szkta nptrzsknek els! elterjedst, amely nptrzsk velk egytt lepedett le a kzs hazban. Plinius, aki a Kaspi-Tenger nyugati partjain lak npekr!l Ptcalemus-szal teljesen egybehangz tudstst kzl, tbbek kztt ezt mondja: "szak fel sarl alakban hajl nyaknl jobbra laknak az udinok, egy szkta np s tovbb, a part mentben az albnok, akikr!l viseli a tenger mg most is az albani nevet; ez a np azonban tradvn a Kaukzuson., elr le a Cyrusig s Armnia hatrig, valamint fel Ibriig". Teht a Coissu mellkn az alapokig minden szkta parti np udin, a Peutinger tblk otioszkti, terletk Udia, vagy Outia, az armniai Oudi, vagy Otene folytatsa, ahonnan kiindultak. Nos azonban Dionysius, a Periegesisben, valamint Priscianus, mindenhol azon helyekre, ahol itt udinok laknak, a hunokat helyezi: innen kezdve, a Kaspi-terletek mgtt, a (h)unn, ez a vitz Kaspi mellki ivadk kvetkezik. Ltjuk, hogy ez a sz csak az udinus rvidtse s Eustathius ehhez a helyhez ezt jegyzi meg: "ezek az unnok, vagy thunnok '' Simavatta egyetemes trtnete szerint szak-keleti np, a perzsk turkoknak (turniaknak) is nevezik !ket. Oly gazdagok voltak, hogy aranygyaik, -asztalaik s -szkeik voltak, mert a mdek nyugalmuk kedvrt venknt 40 ezer aranyat fizettek nekik; mindazonltal ks!bb a babilniaiakat is adfizet!kk tettk". Ezek voltak teht azok a szktk, akik a korbban Kiszsia fel kivndorl kimmereket tves ton ldzve, Mdiba jutottak s ez orszgot adfizet!v tettk; ks!bb pedig ott, a bejrat kapujnl, rgi trzsrokonaiknl letelepedtek, kihasznlva a bejrati kapunl a kedvez! helyzetet, az Indival s Babilnival val kereskeds s a mdek sarcolsa rvn meggazdagodtak.
------ 3. rsz -----
Sponsored by
Page 63 of 78
5/21/12 4:33 AM

Mindenesetre az olontaiakat utidorsoknak, azaz utoioroknak, vagyis udi embereknek, vagy aors-oknak is neveztk. Ezrt Strabon aorsai, akik Pharnacesnek 20 ezer lovast adtak s Armnibl az indiai s babilniai rut szlltvn, arany dolgban gazdagok voltak, ugyanezt a hun npcsoportot jellik s ilyenformn tovbb nem szabad csodlkoznunk, hogy a persepolisi npnvsorban huna nv alatt mr fel van jegyezve, hiszen el!fordul onnus, vagy unut nven mr ezer vvel el!bb, a keresztny id!szmts el!tt 1604 vel el!bb uralkodni kezd! egyiptomi I. Menepthah npjegyzknek hieroglifiban. Hozzjuk tartoznak a sah-oiorok, vagy sabirok is, akik Priscusnl abbl a hun trzsb!l valk, amely egykor a mdeket adfizet!iv tette s a IV szzad ta a biznciak minden kelet-kaukzusi szktt rluk neveztek sabirnak, s a keleti rk sem tudjk msknt, minthogy a derbendi kapun tl Gg s Magg (orszga) fekszik. Ezen trzsvonuls a keleti Kaukzustl, ahol a Ters hegye, illet!leg a legmagasabb az egsz hegyvonalban, az ! szent hegyk volt, a Kaspi-tenger mellkn tartott felfel a Volghoz, nyelvkn az At-ilhez, vagy Ud-ilhez (hasonl gykb!l, mint az udenek). thaladt a folyn s azutn a keletre fekv! pusztkon, a Jaik, vagy Ural mellkn s gy tovbb kelet fel, szakra a turni essedonok, vagy issedonoktl, akik a Peutinger-fle tblk szerint t!lk dlre, a Jaxartes mellkn laktak, az abii szktkig, vagyis a Talas-mellki keleti avarok, vagy abarokig, a Jaxartes forrsig s IsKidig a Balkasig terjedt ki. Mikor azonban a kelet fel!l szorongatott issedonok rjuk vetettk magukat, a rvidebbet hztk s azokat az abikat keleten szllsaikon visszahagyva, nyugaton visszavonultak a Volgn keresztl s Darius el!tt 1000 vvel el"ztk a Kaspi-tenger szaki oldaln lev! trzsszllsaikrl a kimmereket s ekkor az szakra, nyugatra s dlre sztugrasztottak kztt kzpen meg alaptottk a Duntl a Volgig terjed! szkta birodalmukat. Teht Herodotos skolotjai, a Zeus-Borysthenesi Targitaus szkta eredetileg azon kaukzusi trzskb!l indultak ki, amely a Volgn tl els! azon kibontakozsbl, amelyet a Kspitenger mellkn rt el, ment; t a msodikba s azutn a folyn innen terjeszkedett szt a harmadikba. Ezen szkta trzs!snek hrom fia, Leipoxeds, a legregebb, Harpoxads, a kzps! s Kolaxads, a legfiatalabb jelzik npnek hrom f!trzst, rangsorukat istentletnek kell meghatroznia. Ekkor esik aztn al hrom kszer az gb!l: az ldozati kehely, mint a pap jelkpe, a csatabrd, mint a harcos, a fldnek fordtott eke s a jrom, mint a fldm"ves, a tpll rend. A tzes arany tvoltartja a legregebbet, aki legel!szr ment oda, ppen gy a msodikat is, s gy az adomnyok a legfiatalabbnak jutnak, aki most Sem, Cham s Japhet sorrendjben lesz kirly a trzsben s megalaptja a kirlyi skolotok, vagy paralatok (nemzetsgt), mg az id!sebb fitestvr, Leipoxads az auchatokat, a kzps!, Harpoxads viszont a kabarok s traspik kett!s trzst egyesti magban. Most gy is rendezkednek el a nyert terleten, a paralatok kzpen, a Pontus mellkn, az auchatok t!lk jobbra, a kabarok s traspik pedig balra. Ez hazai szkta monda, a Pontus mellki hellnek elgrgsdttjei szmra azonban Targitaus Herakles, ki nyugat fel!l j!, elveszti lovait s a hyll erd! barlangjban, Echidnnl szabadtja ismt !ket ki. Az ett!l szletett hrom fia kzl annak kell kirlly lennie, aki fel tudja ajzani jt s fel tudja ktni vt; ez csak a legfiatalabbnak sikerl s a tbbieknek trzseikkel egytt ki kell vndorolniuk s most a kirlyi (testvrnek) Skythes lesz a neve, a legid!sebbnek Agathyrsus, a kzps! pedig Gelon. Ez ugyanaz az alap, mint a msik mondban. Csakhogy itt az apa Zeus fia a szkta Hercules, kinek lba nyoma a Tyras partjn mg lthat; krlbell gy, mint Turcha az armniai mondban. A fik legid!sebbje, Agathyrsus, csak grgs forma Auchata helyett. Auchatoir, vagy oeor, a tbbes szmban oiors, auchati emberek, aminek grg szjbl agath-yrs-nek kellett
5/21/12 4:33 AM
hangzania. Gelonoknak (a kzps! trzs) hvtk viszont a szkta hellneket, akik a budinok kztt telepedtek meg, akik ppen ezt a mondt gy talaktottk. A tulajdonkppeni szkta trzs maga teht a budinok lesznek, akik kz beilleszkedtek s ezekben jelentkezik Harpoxads kett!s trzse. Vgl sz"kebb rtelemben a skolotok npnek alapjt vetik meg a szktk. A kivndorl auchatok az aranyban gazdag, szapora agathyrsokat plntltk el a mai Erdlyben. A hylai trzsszentsg krl lak skolotok hzdnak aztn orszguk szent folyja, a Borysthenes mellkn felfel. A kkszem", sz!ke budinok vgl ks!bb a Tanaison tl, a Volga mellkn, a gelonokkal egytt a sarmatk kztt teleplnek meg. Hsz napi jrfldre hzdik Szktaorszg a Pontus partvidkn s ugyanolyan mlyen a belfldn a folyk mentn felfel. szakon az androphagok s melanchlaenek veszik !ket krl, dl fel a taurisiak s maeotok, nyugat fel a krpti szlv npek. Mindnyjan tredkei a rgi szlv kimmer npnek. A budinok azonban vgre udinok is, szkta vzi emberek s ezek a szktk bennk fggnek ssze legkzvetlenebbl kaukzusi trzskkkel. ppen gy hagytak egy ilyen trzskt az abi-szktkban vissza a hts zsiai fennskon; legyen br gy, hogy ezek mr a kivndorls el!tt le voltak ott telepedve, vagy amint Herodotosbl kvetkeztethetjk, mint a paralatok kzl val menekltek, csak ks!bb telepedtek meg a Talas mellkn. A Talas mellki abitaliak, akiknek keleti hun is volt a nevk, azzal dicsekednek, mikor Nagy Sndor tkelt a Silisen, hogy !k eurpaiak s ha a kirly ki akarja erejt rajtuk prblni, tapasztalni fogja, milyen klnbsg van kztk s az zsiai barbrok kztt. tkldtt kveteik nem t"nnek fel faragatlanoknak, hanem oly rtelmeseknek, amilyen csak egy llandan fegyverben ll harcos np mindig az lehet s a grgkkel egszsges, egyszer" gondolkozsrl tanskod, rvid, tmr szkta beszdmodorban beszlnek: "Nyomulj Eurpbl zsia fel, zsibl ismt Eurpa fel, vgre is csak erd!vel, hval, folyval s fenevaddal kell megkzdened! Neknk adomnyok adattak rgen, olyanok, hogy ne ismerhesd flre tovbbra is a szktk npt: kriga, nyl s ldozati cssze. Ennek vesszk hasznt barttal s ellensggel szemben. Az kr munkjbl nyert termnyt a bart fel nyjtjuk; a csszben pedig ldozatot mutatunk be az isteneknek. gy gy!ztk le Asszria kirlyait, azutn a mdeket s perzskat s el!ttnk nyitva llott az t Egyiptom fel. A mieink ezt mondjk: a szerencsnek nincs lba, csak keze s szrnya. Egybknt egyszerre lehetnk zsia s Eurpa !rei; rintkeznk Bactrival, amelyt!l csak a Tanais vlaszt el bennnket; a Tanaison tl Thrciig lakunk. Thrcia pedig a monda szerint Macednia mellett fekszik. Fontold meg teht most te, hogy vajon minket, akik mindkt birodalomnak hatros szomszdai vagyunk, bartaidul, vagy ellensgeidl hajtasz- " Ezen beszdben nyltan ama pontusi szktk testvreinek adjk ki magukat, s terletket ama szkta birodalom folytatsnak; a macednok ugyanolyan termet", ruhzat, erklcs", szoks s gondolkods embereket lttak maguk el!tt, mint ott; a nyelvet beszl!knek fel kellett ismernik ugyanazon nyelvet is s ki kellett maguktl el!ttk domborodniuk Homrosz abi-jainak, galactophag-jainak, akikhez hasonlkhoz egszen kzel laktak. Ezrt nem volt az res hzelgs, amit Nagy Sndorral knnyedn mondatnak ki, mikor a hadi tancsban azon a vlemnyen volt, hogyha ezeket a szktkat legy!zi, Europa is, mint azta zsia, nyitva ll a gy!z!k el!tt s ha a hellnek azon a folyn, amely el!ttk van, a Jaxartesen tviszik fegyvereiket, Eurpba jutottak. Curtius az kori felfogsna ad kifejezst, amikor azt mondja, hogy egy s ugyanazon szkta np terjed el, nem is messze lakvn Thrcitl, szak s kelet fel Bactriig; t!lk szakra csak s"r" erd!sgek s pusztasgok vannak. Ezen vidkek vad npei kztt, mondja Ammianus, lakik nhny szelid s jmbor, mint a jaxartk s galactophagok, akikr!l Homrosz tesz emltst, s ppen ezeket tallta meg Nagy Sndor, mikor Samarkandbl a Jaxartes fel el!renyomult. Ks!bb azonban ppen ott Procopius, Menander s Theophanes ephthaliti, Theophilactus abdeli, a keleti orszgok hethalianjai, vagy hiathilli, akiknek anlk"l, hogy rintkeznnek a hunokkal, mgis rszk van trzskben s nevkben. Nekik van az sszes hunok kztt fehr b!rk, el nem torzult vonsaik, ms letmdjuk sajt kirlyaik alatt, letre hallra szl pajtssg-ktelkben lnek, nem llhatatlanul barangolva, hanem
5/21/12 4:33 AM
letelepedve. A hts-zsiai fennsk lejt!jnek az a zuga teht egy jabb kzppontja lett a szkta npek szakzsiban val elterjedsnek. Innen toltk azokat el!re azon trzsek, amelyek bevndoroltak magra a fennskra s ott amint lttuk, alapjt vetettk meg a mongoloknak, a tibetieknek s a dli alpesi npeknek. A harmadik f!trzsk hasonlkppen el!rehaladt tovbb a Muzdagun s alapjt vetette meg kzpen, Sinben, vagy Dsinben a sereknek, fnn a mandsuknak, dlen a hts-indiai s szigeti trzseknek. Kzttk a kaukzusi szktk els! trzse rksen megtartotta kzponti helyzett s ezen kzppont s krlbell a Tersch mellke krli tmaszpont krl forog a trtnelemben el!re s htra az az emelty", amelyre er!stve gondolhatjuk el a szkta nptmegeket. Mikor ezek a npek a Volgn keresztl el!retrtek, akkor mozdult meg el!szr ezen emelty" keletr!l nyugat fel. Azonban a mithridatesi id!kben ez a szkta birodalom is sztrobbant s az ltaluk azel!tt felgngyltett kimmerek az alnokkal egytt visszatrtek. Mindketten Szktaorszgban helyezkedtek el, a skolotok tredkeit azonban szanaszt szrtk s gy talljuk !ket szakon, a balti tenger az aorsokat s agathyrseket a Ladoga t, a modokokat a Volga mellkn. Dlen trzsrokonaikhoz hzdtak a Kaukzusba, nyugaton azonban, mint khunok, amadokok s neurok veszteg maradnak. Mindez Ptolemus lersa szerint van. Az emelty" teht visszafel forgott ismt tmaszpontja krl kelet fel. Most a gtok alaptjk meg mindezen npek fltt hatalmas birodalmukat, amely nhny emberlt!nyi tartam utn a hunok tmadsai alatt d!lt ssze. A sztrobbantott szktk ugyanis ismt sszegy"ltek egy kzppont krl, Attila, vagy Ethele alatt kizdult a nagy hunzn nyugat fel. Az emelty" ismt nyugat fel forgott. Ezen szkta npek trzse fordul el! gyakran Menephtah hieroglifin "Sceto" nv alatt. Miutn gy a lehet!sg szerint kimutattuk Ggot Maggban, a dolgok rendje szerint val legkzelebbi nptrzsk most a turni lesz. Ez a turn kiterjedsben hatroldik s magba foglalja nyugaton az alnokban a skolotokat; azutn kzpen a Jaxartes mellkn, keleten s dlen, vgl a kzp-zsiai fennskon minden ms, Gg trzskbeli npet. A kt trzsnek mr els! kezd!dsei kztt analg viszonynak kellett fennllnia. Ragadjuk meg ezen kezd!dst mindjrt gykernl a keleti Kaukzusban s akkor azt ltjuk, hogy az ottani szktkat dlr!l s keletre azok az alnok hatroljk s veszik krl, akik a bal Kur-vlgyben, az Alason forrsaitl kzel a Coissu torkolatig laknak. Ala!s nevk ppen ezen folytl szrmazott; perzsra azonban ez a folynv Ala-rud-nak fordtdik: parti lakit teht ezrt hvjk alarodoknak s kell azon ily nev" npeknek, amelyek Herodotos satrapa-nvjegyzkben a saspirok s matienekkel kapcsolatban el!fordulnak, alanoknak lennik, aminthogy a saspirok iberek, a matierek pedig mdek". XXV. FEJEZET A SZKITK PALESZTINAI /SKYTHOPOLISI/ MEGTELEPLSE A SZKTK ZSIAI URALMA A SZKTK EGYIPTOM ELLEN VONULNAK (Herodotos, Justinus s msok nyomn.) Iustinus "A szktk zsia uralmt hromszor szereztk meg, mg !k maguk rintetlenl s legy!zetlenl maradtak rksen idegen uralomtl." "A szktknak el!szr Sesostris egyiptomi kirly zent hadat, el!bb rbeszl!, csbt kveteket kldvn oda, hogy azok az ellensgnek az engedelmessg trvnyt hirdessk. Azonban a szktk, akik mr el!bb rtesltek szomszdaiktl a kirly jvetelr!l, a kveteknek ezt feleltk: oly gazdag np vezre botorul foglalja el idejt szegnyek elleni hborval, mert inkbb otthon kellene flnie. A szktk teht nem szndkoznak bevrni, mg hozzjuk rkezik, mivel annl tbb megkvnni valjuk van az ellensges fldn s nknt elbe szndkoznak menni a zskmnynak. A sz utn nem ksett a tett.
5/21/12 4:33 AM
Mikor a kirly megtudta, hogy oly nagy gyorsasggal rkeznek, megfutamodik s seregnek egsz hadifelszerelsest!l val htrahagysval, remegve hzdott vissza orszgba. A szktkat a mocsarak tartztattk vissza Egyiptomtl." Egyiptom ugyanis azon rszr!l, amerre bekelhettk volna magukat a szktk, thatolhatatlan mocsarakkal van krlvve. Diodorus gy rja le fekvsket: "Delet fel es! rsznek (amerre a szktknak kellett kzelednik) rszben a foly (a Nlus) szolgl er!dtsl, rszben sivatag pusztasg s mocsaras sk zrja el, amelyeket feneketleneknek hvnak. A kzpen ugyanis Coelae-Szrinak s Egyiptomnak tava van, szlessgre igen keskeny, azonban csodlatos mlysg". Hossza 200 stadiumra (cca 40 km) felrg, neve Serborus. Ha valaki a vidken val jratlansga folytn kelletnl jobban megkzelti, mit sem sejtve, veszedelembe bonyoldik. Mg ugyanis keskeny meder, addig fvenyes partkarima omolja mindenfel!l krl s a folytonos dli szl nagy tmeg homokot hord bel, ami a vz fellett elhomlyostja s annyira hasonlv teszi a mocsrfld kinzshez, hogy egyltalban nem lehet megklnbztetni. Ennlfogva sokan, akik a hely termszett nem ismerik el!re, egsz seregestl ottvesztek, ha a helyes trl letvedtek. Mert a kitaposott homok lassanknt alulrl visszafolyik s mintegy valami rossz akarat igyekezettel azt, aki rlpett, ellteti, mgnem megsejtve, hogy mi lesz kvetkezend!, klcsnsen tmogatjk egymst, mgis el van zrva a megment! menekls tja. Mert elnyeletve az rvny ltal, mivel a habark akadlyozza a testmozgst, sem kiszni, sem kimszni nem kpes (az ember, vagy llat), minthogy semmi sincs, ami a kilbalsra tmasztkot adjon. Ugyanis a homok a nedvessggel vegyl. s ezen vegyls kvetkeztben mind a kett!nek megvltozik a termszete, ezrt van az, hogy azon a helyen sem tgzolni, sem hajn tkelni nem lehet. Akik teht idejutnak, mivel semmi segtsgk nincs, hogy kiszabadtsk magukat, a velk egytt fellr!l, a partszlr!l lefoly homokkal egytt a mlybe vesznek." zsia leigzst gy folytatja Justinus: "innen visszafordulva, a meghdtott zsit tettk adfizet!jkk, szerny adt rva ki r, inkbb az uralom cml, mintsem a gy!zelem jutalmul. Tizent vet zsia lecsendestse krl tartzkodva, felesgeik srget! kvetelsei visszahvjk !ket, mert kvetek tjn azt adtk tudomsukra, hogy ha nem trnek vissza, a szomszdoktl tesznek szert sarjadkra s nem hajlandk elt"rni, hogy a jvend!ben a szkta fajnak az asszonyok rvn szakadjon magva." A szktknak az uralmi ad tekintetben val nmrsklett Strabon is dicsri: "A nomdok inkbb a hborrt, mint a rabl letrt vannak odaadsig. Hbort ad miatt viselnek. Fldjeiket ugyanis tengedik m"velsre azoknak, akiknek tetszik, megelgedve brl bizonyos brsszeggel, amely nem b!velkedshez, hanem a mindennapi letszksglethez szabott s mrskelt s a nem fizet!t tmadjk meg haddal. gy nevezte el a klt! egyszerre !ket igazsgszeret!nek is, meg kevsb!l megl!knek is." Herodotos gy szl: "Jrja ms beszd is a szktk eredetr!l s gyarapodsrl, amellyel magam is kivltkppen egyetrtek. Azok a nomd szktk, akik zsiban laknak, mivel a massagtk haddal hborgattk !ket, tkelvn az Araxesen, Kimmriba mentek t. Arrl a vidkr!l ugyanis, amelyen most (Herodotos idejben) a szktk laknak, az a beszd jrja, hogy hajdan a kimmerek volt. Azonban, mikor a szktk megrohantk a kimmereket, ezek tancskozs kzben, br nagy hadsereg rontott be, vlemnyben megoszlottak, kirlyaik erre, a np amarra (hajolt) s mindkt prt hajthatatlan volt, a kirlyok azonban jobb nzeten. A np ugyanis azon a vlemnyen volt, hogy tartzkodni kell a harctl s oly sokasg ellen nem kell azt
5/21/12 4:33 AM
megkockztatni, ellenben a kirlyok meg azon, hogy az orszgrt meg kell harcolni a berontkkal. gy, miutn egyik prt sem akart hozzigazodni a msikhoz s a np vlemnye az volt, hogy kzdelem nlkl ki kell vndorolni, tadtk az orszgot a berontknak. A kirlyok pedig azon a vlemnyen voltak, hogy inkbb sajt hazjukban essenek el, mgse menekljenek a nppel egytt, mert meggondoltk, mily szmos javaik vannak s mennyi rosszra van kiltsuk, ha hazjukbl elmeneklnek. Ily vlekedsek kzepette megharcoltak egymssal s szmban egyenl! er!sek voltak. s valahnyan elestek az egyms kztti csatban, azokat a kimmerek npe eltemette a Tyras foly mell (s mg most is megvan srjuk) s ezeknek eltemetse utn a np az orszgbl kivndorolt s az elhagyott fldet a szktk ellepve, elfoglaltk. Mg most is megvannak Szktiban gy a kimmer-falak, mint a kimmer kikt!helyek, valamint egy bizonyos helynek Kimmeria a neve s van Boszporusz, melyet kimmeriainak hvnak. Megvan pedig llaptva, hogy a kimmerek zsiba jttek akkor, mikor a szktk el!l menekltek s Khersonesust alaptottk ott, ahol most Synope grg vros fekszik. Az is kivilglik, hogy a szktk az ! ldzsk kzben, mivel letvedtek az trl, hatoltak Mdiba. A kimmerek ugyanis, br menekltek, tirnyukat mindig betartottk a tenger mentn, a szktk pedig jobb fel!l hagyva a Kaukzust ldztk !ket, mgnem tjukat a szrazfld fel kanyartva, Mdiba jutottak." Strabon is rja, hogy a szktk legy!ztk a kimmereket: "Egy id!ben nagy hatalmuk volt a kimmereknek a Boszporusznl, melyet ezrt is hvtak kimmeriai Boszporusznak. Ezek azok, akik a tenger jobbfel!li rszein a szrazfldi lakkat Joniig betseikkel hborgatni szoktk. De ezeket a szktk el"ztk ezekr!l a vidkeikr!l; a szktkat meg a grgk, Panticapeumot s ms vrosokat alaptottk a Boszporusznl. Mialatt a szktk gy ldzik a kimmereket, Mdiba ereszkednek al s nem is haboznak ezzel az igen hatalmas nppel dnt! csatt vvni. Cyaxares volt akkor a Mdek feje." Herodotos gy beszli el a dolgot: "Cyaxares maga rszre nyervn a Halys folyn felli egsz zsit, sszegy"jtvn minden npt, csapatait Ninus ellen vezette, meg akarvn egyttal atyjt bosszulni (ebben a hadjratban veszett el ugyanis seregest!l) s a vrost szemlyesen feldlni. s ~ mikor ! maga legy!zte csatban az asszrokat s Ninust ostromolta, rszakadt a szktk roppant hada a szktk Madyes nev" kirlynak, Protothyas finak vezrlete alatt. Ezek a kimmereknek Eurpbl val kivetse utn rontottak ki zsiba s mialatt azokat a menekl!ket ldztk, gy jutottak be Mdiba. A mdek megtkzve ezekkel a szktkkal s veresget szenvedve a csatban, uralmukat vesztettk, a szktk pedig egsz zsit hatalmukba kertettk. Mostantl fogva pedig 28 vig uralkodtak zsia felett. Innen Egyiptomra tartottak, s mikor mr a szr Palesztinban voltak, Psammetich, az egyiptomiak kirlya elibk menve, ajndkokkal s knyrgssel elfordtotta !ket, hogy tovbb ne menjenek. Mikor pedig a szktk visszatr!ben Palesztina Askalon nev" vroshoz rkeztek s legtbbjk minden krttel nlkl elhaladt mellette, kevs nhnyan htramaradva, Venus Urania szentlyt, ezen istenn! sszes templomai kzl, amennyire n tudom, a legrgebbit kifosztottk." XXVI. fejezet SKYTHOPOLIS /BETH-SAN/ A rgi rk alapjn a szktkat gy ismerjk, mint a termszet gyermekeit, akik mg a vizeket, a patakokat is nem hasznrt, hanem szpsgrt szeretik inkbb. Ha a szktk, vagy hunok magyarorszgi !si ldozhelyeit vesszk sorba, azt ltjuk, hogy a ma is legszebbnek tartott helyeket jelltk ki annak idejn oltruk fstl! helyl. Forrsok fejnl, amilyen b!ven akadt. a kies Erdlyben s a rgi Magyarorszg Ttra-vidkn, jelltettek ki ezek a szent ldozhelyek. A Lapis refugii s a Csingi patakmedrek mr a Kr. e. msodik ezred esztend!ben szent zarndokhelyei voltak a szktasgnak. Ugyangy volt ez ms vidken is. A fld s vizek szpsge egyformn vonzotta s marasztotta is a
5/21/12 4:33 AM
lovaglsban s kalandos vilgjrsban fradhatatlan szktt. A termszet eme gyermekeinek gy lett patrnja Anahyta, a termszetvilg, a vizek, a fves legel! s h"s forrsok fenntart boldogasszonya. Ez a lelklet sztnzte azt a tredk szkta csoportot is, amely a palesztinai Bethsannak vadban, erd!sgben s forrshelyekben gazdag vidkn maradt egykoron vissza. Avagy meguntk taln az rks hadakozst s ugyangy, mint keletre szakadt msik trzsrokon csoportjuk, a termkeny Biharban s Bengliban megteleplt saka-szktk, - a fegyvercsrgs s nyilak riadsa helyett a bels! csendessget kerestk inkbb? #k azok taln, akikre a szent Zarathustra prfcija illet egykor, spedig Fryana, a jeles "Pyrn" turni h!snek megklnbztetett gondolkods s akars npe. Igen, !k voltak, akikre Zarathustra oly nagy remnykedssel tekintett volt gy hromezer vvel ennek el!tte. #k azok, akik mr akkor azt a bizakod rzst olthattk Zarathustra lelkbe, hogy Turn npnek !k emez els! zsengi, akik - a dacos ellenkezst magukban megtrve - hajlani ltszottak az isteni vezrl! szra s engedik is majd, hogy egy bels! vezet! hang odalltsa !ket, ahol nagy-nagy elhivatottsg vrt titkon rjuk. De nzznk krl magban Bethsanban, milyennek is ltta a szemtan, miel!tt mg a kami kultra zakatol lete feltrte !si talajt: "Bethsn vidke valdi paradicsomi szpsg". Egykor, mid!n mg a hegyek tetejt erd!k bortottk, a vlgyekben pedig gymlcssk, vagy rnyas cserjk lteztek, sokkal gazdagabb volt ezen vidk vizekben, mint most. A Jordn-vlgy egykor plma s egyb fkkal volt beltetve; Sittim vrosa lomb ds akcerd!b!l vette nevt, ppen gy, mint Jericho a plmavros nevet a krltte dszelg! plmktl; s a vadonok telve voltak vad olajfabokrokkal, szederfkkal, borostynligetekkel, a forrsok krnyke pedig lenderbokrokkal s barkval. Mindezek azonban tbb mint ezerves pusztts alatt lassanknt egszen kipusztultak. Isten kertje volt hajdan a Jordnvlgy. Galilea dli rszn a Sron vlgye tavasszal egy nagy virgoskert, melynl szebbet kpzelni is alig lehet. Janur kzept!l kezdve teljes dszben ll ezen sksg, gazdagon kihmezve a nyl tulipnokkal, nrciszokkal, jcinttal, a sok szn" szrontkkal, kkrcsinflkkel. Kzben-kzben gulyk s tevenyjak legelsznek; Hsvt krl mr oly magasra n! a f", hogy csak a pomps fehrliliom ltszik ki kzle s hogy a legelsz! vadkecskk elbvhatnak a magas f" kz. Pnksd utn azonban oda van a mez!k pompja, a f" elszradva, s helyt a csillog srga gyopr, vasvirg s illatos izsp foglalja el, mgnem az oktber kzepe tjn bekvetkez! gynevezett korai es!k feleleventik ismt a kiszradt talajt." Avagy nhai Rudolf trnrks lerst vegyk figyelembe, aki a Bethsan tlgyeseiben rendezett vadszaton, mint szemtan adja e vidk igen rdekes lerst. "szakon szp hegysg zrta be a kpet: a Karmel vgnylvnyait, Nazaxeth krli hegyeket;, a sajtsgos alak Tbor hegyet, az Anti-Libanont, a hbortotta Hermont, a Genezreth (az arab Tabardye) t peremhegysgt s szak-keleti irnyban a DjebeI-Adjlun magas cscsait lehetett megfigyelni, ezek mind hatsos ragyog megvilgtsban pompztak. Lassanknt kzeledtnk mai utunk cljhoz, Baisan (Bethsan-Skytopolis) faluhoz. E helysg krl nagy krben terl el ennek hres forrsvidke, a platrl mindenfel!l kis vzerek csrgedeznek al s az egsz krnyket s"r", alacsony bokrok, magas ss, nd s mocsaras helyek bortjk. Mindenfel hangzik az itt tmegesen tanyz "fekete vizityk"-ok kiablsa. Rgen faragott kvek s trmelkek tanskodnak most vadon burjnz mocsr vegetci kzepette a most nyomorsgos, nhny k!kunyhbl ll falu kzvetlen kzelben e hely rges-rgen elmlt kultrjrl s nagysgrl. Az testamentumi korban a knaanitk tanyztak itt, ks!bb Dvid hdtotta meg a vrost; azutn a szktk ltal meghdttatva, a Skythopolis nevet kapta a grgkt!l. A rmaiak idejben virgz, gazdag hely volt s Kleoptra itt tallkozott Alexander Jannaeusszal; Pompeius Baisano keresztl vonult Judeba. Az !skeresztny korban pspki szkhely volt s mint Basilides s Cyrillus szl!helye hres. Saladin bevette s felgette a vrost s akkor mindrkre elvesztette nagysgt s
5/21/12 4:33 AM
korbbi hatalmt. Egy rgi sznhz utols maradvnyai, nhny templom s szmos, bokrok s mocsri f" ltal majdnem elbortott bazaltoszlop maradt mg fenn. Sajtsgos komor, mocsaras hely; nyirkos s egszsgtelen, bkk s ungok sz"nni nem akar lrmja tlti be. Majd rmai frd!k sziklba vgott nyomait lttuk. Szmos vaddisznnyom s teljesen kitaposott csapsok bizonytjk a vidk vadszati szempontbl val gazdagsgt; egy rgi rmai oszlopot egszen ledrglt a vaddiszn; minden este ide jrnak, hogy fban val hinyuk miatt szoksuk szerint drgl!zzenek". Skythopolis vrer!dje ma romokban hever, pedig gy hadszati, valamint kereskedelmi szempontbl valamikor jelent!sebb hely volt magnl Jeruzslemnl. Abban az id!ben, amikor e vros Saul idejben oly nagy szerepet jtszott, mg a knaanitk birtokban volt. A filiszteusokkal folytatott hbor idejn Saul s hrom fia holttestt itt fggesztettk ki a filiszteusok. A kvetkez! sorokban Pauly "Scythopolis"-rl rott, tmr sszefoglals cikkt nyjtom: "Scythopolis (Skythopolis) a kr. e. 3. szzad ta kimutathat neve annak a vrosnak, melyet korbban "Bet-Schean"nak; is "Bet-Schan"-nak is; Septuagintban Baithsan-nak; Stephanus Byz.-nl Baisn-nak; Syncellusnl Basan-nak hvnak s a mai "Besan"-nak felel meg. A "Bet-Schean" nv rgi s mr az Amarna levelekben el!fordul "Bit sani" alakban. Az egyiptomiaknl a Rinu-listn s I. Seti egy listjban mint "Bit-sara", I. Anast. Ppnl mint "Baiti-saru" s a Sheshonk-listn mint "Bitsanra" tallhat meg. A mai Besan nyugat Jordniban fekszik, a Haifbl Damaszkuszba vezet! vast mellett, nem messze a Nahr Dschaludnak a Jordnba val torkolstl. A hellenisztikus-kori vrosterlet sokkal nagyobb kiterjeds" volt. gy pldul a hippodrom a mostani falutl nyugatra, a nagy sznhz pedig szakra tallhat. Saul korban (cca 1100) "Bet-Schean" egszen knaanita volt. A vros alaptsa homlyba rejt!zik, pp gy homlyos a "Schean" nv eredete. "Bet-Schean" csak ks!bb hdolt meg s szmttatott Manasse terlethez, br Issacharn fekdt. Mikor Saul a philisteusok elleni kzdelemben elesett, az utbbiak megvetettk lbukat "Bet-Schean"-ban; Smuel s a Kirlyok knyve szerint a "Bet-Schean" Salamon adz kerleteinek egyikhez tartozik. Az testamentumi forrsok azutn hosszabb id!n t hallgatnak a vrosrl, mgnem ez a hellenisztikus korban Skythopolis nven nagy szerepet jtszik. A "Bet-Schean" nvnek a Skythopolis nvvel val vltakozsra nzve v. . a Septuaginta jegyzett a Brk 1, 27-hez: h estin Skythn polis ( ez a szktk vrosa). A nv bizonyra a Herodotus emltette 7. szzadbeli palesztinai betrs utols emlkezete. Taln mr Nagy Sndor alatt felbukkan, mindenesetre a 3. szzadban Kr. e. ltezik. A Skythopolison kvli kimutathat msik nv: Nyssa s Nysa, annak a helynek mitolgiai neve, ahol a nymphk Dionysost felneveltk. 218-ban Skythopolis megadta magt a Palesztinba bevonul Nagy Antiochusnak s 198 ta tartsan szr kzben maradt. Itt vonultak el Judas Makkabus csapatai, amikor Giledbl gy!ztesen hazatrtek. A vros, br tlnyoman pogny volt, akkor nem volt antiszemita felfogs. Skythopolisban tallkozott Trypho a makkabeus Jonathannal. Antiochus Cyzicenus idejben Epikrates nev" hadvezre pnzvgybl tadta a vrost a zsidknak, ks!bb is ezeknek birtokban maradt, pldul Alexander Jannaeus alatt (102-76), mgnem Pompeius (62-3) ismt elszaktotta a zsid terlett!l. Azta Skythopolis, mint egyetlen Jordntl nyugatra es! vros, az gynevezett >Dekapolis<-hoz tartozott. Mint hellenisztikus nagyvros, a grg kultra ismertet! jeleivel volt dsztve. Azok kzl a jtkok kzl, melyeket az akkori szoks szerint a csszr tiszteletre Skythopolisban el!adtak, emlti a kariai Aphrodisia-i felirat az >andrn pankratin<-t (= birkzs s klvvs egytt) s a szriai Laodicaea-i hasonl felirat a >talantikos agn<-t (= talentumverseny). A mostani Besan falutl nyugatra van egy rombad!lt hippodrom, mely 92 mter hossz s 53 mter szles. Hromszz m. szakra volt a nagy sznhz, amely vizicsatkra (naumachia) is be volt rendezve, mely clra a vizet a kzeli Ain el-Melab nev" forrs szolgltatta. A sznhztl szakra egy dombon fekv! vr; vastag falnak a cscson lv!
5/21/12 4:33 AM
nyomval a rgi Bet-Schean maradvnyait !rizheti. Skythopolis azok kz a vrosok kz tartozott, amelyek leniparukrl voltak hresek. A 4. szzadban Skythopolisban csszri lenszv!dk voltak. rmeir!l s rirl v . Schrer II. 172. A zsid hborban kzdelemre kerlt a sor a felkel! zsidsg s a Skythopolisban lak zsidsg kztt, amely a pognyok oldaln kzdtt, amit pogny polgrtrsaik ks!bb rosszul hlltak meg. Skythopolis ks!bbi pspki szkhely lett. A grg nyelv ismerete mr j korn hanyatlott. Mr Diocletianus idejben egy hivatalnok volt szksges a skythopolisi keresztny egyhzkzsgben arra, hogy istentiszteletkor a grg beszdet aramaira fordtsa. Vgl a Skythopohs grg nv is helyet adott a rgi Bet-Schean nvnek, amely Besan talakult formjban ma is hasznlatos. A hellenizmus csak ppen hogy egy epizd volt keleten." Egy ms forrs szerint: "Bethsan (Bethschean = a nyugalom hza, Skythopolis) egy Issachar trzse terletn fekv! vros, mely azonban Manasse trzsnek jutott osztlyrszl, amely a knaanitkat mindazonltal azoknak kaszs harci szekereit!l val flelemb!l nem merte el"zni. Mivel ez er!ssg az Esdrelon- sksgra a Nahr Dschalud vlgyn keresztlvezet! bejratot s a Damaszkusz fel a Jordnra tvezet! kereskedelmi utat fedezte, nagy stratgiai jelent!sggel brt. A zsidknak Palesztinba trtnt benyomulsakor a knaanitk hatalmban lev! vros a 19. s 20. egyiptomi dinasztia korban, krlbell I. Sethostl (1313-1292) III. Ramsesig (1198-1167) Egyiptom kezben volt. Az 1921-ben megkezd!dtt satsok egy III. Ramses-szobrot hoztak napvilgra, hasonlkppen egy egyiptomi Astarte templomot. Az egyiptomi uralmat a philisteusok kvette Saul idejben. Smuel I. 31, 10. szerint a philisteusok a Gilboa-hegyi csata utn Saulnak s fiainak holttestt Bethsan vros falaira fggesztettk ki s a zskmnyolt fegyvereiket Astarte (bizonyra a megtallt egyiptomi Astarte) templomban helyeztk el. Dvidnak a philisteusok fltti gy!zelme folytn Bethsan izraelita birtok lett; Salamon alatt Banas nev" prefektrhoz tartozott. Izrael npnek tovbbi trtnetben a vros nincs tbb megnevezve; csak a makkabusi kzdelmek idejn merl fel ismt neve. Itt tallkoztak Tryphon s Jonathan s ez utbbi r hagyta magt beszltetni, hogy Tryphonnal Akkoba utazzk; ott gyilkoltk meg. A vros ks!bb az eredetre nzve mg meg nem magyarzott Skythopolis nevet kapta, azonban a rgi neve sohasem t"nt el teljesen s fenntartotta magt az arab Besan nvben." Mg egy szemszgb!l megvilgtva: "Bethsan hberl rendesen >a nyugalom hza< jelentssel van fordtva, de az Amarna-levelekben bizonyra helyesebben >Schachan hza<, egy babilniai kgy, illet!leg az egszsg istenn!j. Bit Sani, egyipt.: Bet Sclal helysg az Issachar trzs terletn, amely azonban Manass trzsnek birtoka, ahol a philisteusok Saulnak s fiainak lefejezett holttesteit a falra fggesztettk ki, Salamon prefektrja Jonathas s 40 ezer f!nyi seregnek tallkozsi pontja Tryphonnal, Josephus szerint leginkbb pognyok laktk, a Talmud rendkvli termkenysgrt magasztalja, ma a Besan nev" 3900 lakos mohamedn falu; a meredek s lakatlan Tell el Hsn-hz kzel, a Nahr Dschalud (Glith foly) mellett; 130 mterrel a tenger szne alatt a Jordn mly vlgyben. Az 1922-28-ban folyt amerikai satsok eddig 9 kultrkorszakot eredmnyeztek: 1. Kr. e. 2000 krl troglodyta laksokat, az 1. bronzkorbl val keramikt 2. 1500-1200-ig egyiptomi-knaanita vrosi, er!dt a Tell-en 2 s 1/2 mter vastag, napon szrtott tglafalakkal, apr templomokat, melyek legtbbszr egyms fltt, vagy egymsba pltek: kett!t III. Thutmosis (1501-1447) korbl, egyet III. Amenophsbl (1411-1375); egyet I. Seti-b!l (1313-1292); kett!t II Ramsesb!l (1292-1325), bizonyra az >Astarte templomt< s >Dagon templomt<, I. Seti kt bazaltoszlopt, egyet II. Ramsest; III. Ramses egy bazaltszobrt, Amenemopet fogadalmi oszlopt, agyagplaketteket egy kgyistenn! (Schachan?) reliefvel, kgyk s madarak, ugyanezen istenn! jelkpeinek reliefjeivel elltott agyaggolykat.
5/21/12 4:33 AM
3. 1200-1000-ig philisteus vros egyiptomi s gokrtai behatssal, antropoida temetkezsi korsk, nagy sziklasrok philisteus keramikval. 4. 1000-300-ig izraelita vros a philisteus vros t"zvsz ltali megsemmistse utn, ami bizonyra Dvid m"ve a philisteusok elleni bosszbl; az j vros az akropolis dli lbig is kiterjedt; sziklasrok izraelita keramikval; a 7. szzadban a szktk betrse. 5. Kr. e. 300 - Kr. u. 323-ig grg-rmai vros (Skythopolisnak nevezve), kb. 4 kilomter kerlet" vdfallal; 37 X 22 mter mret" seleucida kori peripteros templommal az Akropoliszon, oszlopttal, hippodrommal a foly dli partjn, sziklasrokkal, bennk irizl veg srkellkekkel s gazdag keramikval; egy Antiochus Phallio nev" frfi szarkofgjval. 6. Kr. u. 323-638-ig biznci vros, miutn a grg-rmait t"zvsz puszttotta el, mint ezt a 6-7 mter vastag hamurteg bizonytja; a rmai templom fltt keletkezett a 4. szzadban egy keresztny bazilika, apsisszal, prothesisszel s diakonikonnal, de narthex nlkl, bizonyra skythopolisi szent Jzsef, fltte pedig 500 krl egy kerek templom, ngyszgletes narthexszel, taln a hres Jnos szently, ahol szmos csoda trtnt s a zarndokok enlogiban rszesltek. 7. 838-1099-ig arab vros, a vrbeli kerek templomban moshval, benne arab s hber emlkfeliratokkal a 8-10. szzadbl. 8. 1099-1190-ig keresztesek vrosa, j er!ddel, hatalmas ptmnyekkel, templomokkal s kolostorokkal. 9. 1190-ben Saladin felgyjtatta s mig inkbb szegnyes falu a rgi vroskerlet dli rszben, most a falutl 2 km-re szakra a Haifa- Damaszkusz-i vast llomsa van. A szktknak a Bethsan, illetve Skythopolisban Kr. e. 620 krl trtnt leteleplst megel!z!leg kb. Kr. e. 1206 krli id!b!l keltezve, mr volt itt egy korbbi szkta telepls, amelyet a parosi krnika idevonatkoz adatai szerint a kvetkez!kben ismertethetnk: "Orestes, miutn elkvette az anyagyilkossgot, dhng! !rletbe esett, amely nha albbhagyott, mskor hevesen gytrte. Polgrtrsai srgetsre Dalphibe ment s ott ilyen jslatot kapott: Orestes, az isteni vgzet nem enged nehz !rjngsedt!l megszabadulni msknt, mintha tszelvn a pontusi tenger hullmait, Aulis szkta vidkre mgy. Itt Diana oltrnl ldozatnak sznva s a barbr fldn psgben megmeneklve a tengeren t a szrek fldjre rsz, amellyel Silpius zrt vlgye fekszik szemben. Itt tallod a Melanthius nev" hegyet s az !srgi Vesta istenn! hres szentlyt. Ott fogod levetk!zni a dhng! !rletet. Menj gyorsan innen: mi jv!d, megmondottuk! Ezt jl megjegyezte Orestes, Pylades ksretben tstnt >Szktiba< hajzott s megrkezett Aulisba. Mikor teht tkelvn a pontusi tengeren, szrazfldn kt mrfldnyire haladtak el!re, megltjk az istenn! templomt s kvl az ajt el dobott emberi csontokat, >melyeket a bennszlttek sajt nyelvkn 'crustenia'-nak szoktak nevezni<. Mialatt itt tancskoznak, hogy mit tegyenek, psztorok futnak Iphigenihoz, hogy kt ifj rkezett a tengeren. Ez legel!szr az idegenek nevt tudakolja s hogy miflk, valamint atyjrl, Agamemnonrl s a trjai hborrl val biztos tudomsukrl krdez!skdik. Ezutn megktzik !ket, hogy az istenn! ldozatv legyenek. Pyladest az oltr el lltjk, Orestest (A 'Trja ostorvra sszegylekezett grg sereg Aulis rvi veszteglse a kiindulpontja annak a mondnak, amely taurisi Iphigenia trtnetvel foglalkozik. A monda szerint Agamemnon, a grg seregek f!vezre vadszaton elejti Diana szent szarvast. A kikt!ben vesztegl! grg hajhad hiba vr kedvez! szlre. Diana papja kinyilatkoztatja, hogy az istenn! akadlyozza a grg hajhad tovbbhaladst s csak gy engesztel!dik ki, ha a b"ns legkedvesebbjt ldozza fel neki. Agamemnon erre egyik lenyt. Iphigenit sznja ldozatul, hogy a grg sereg vgre elindulhasson kit"ztt clja fel. Iphigenit fel is akarjk ldozni s mr az ldoz oltr el is viszik, mikor Diana
5/21/12 4:33 AM
knyrletb!l az oltron egy szarvassal cserli ki, megmenti, helyette egy szarvas ldoztatik fel s Iphigenit az istenn! Taurisba (teht szkta terletre!) menti, ahol az albb kvetkez! esemnyek bekvetkeznek. A grg mitolginak e trgya egybknt annak idejn annyira kzismert s kedvelt volt, hogy pldul a jelentktelen vidki vrosban, Pompeiben is felhasznltk kzpolgri hzak freskihoz. Egyik ilyen fresk ppen azt a momentumot rkti meg, mikor Diana az oltrrl megmenti Iphigenit, s az ldozatnl jelen lev! Agamemnon fjdalma jell teljesen elfdi fejt s arct ruhjval. (E nagy fjdalom kifejezst jelent! mozdulatra egybknt m"vszettrtnszek hivatkoznak.) Pyladest kikrdezte Iphigenia, hogy mely nemzetb!l val? "Grg szrmazs vagyok - feleli ez - hazm Mykene." Knnyekre fakadt az, nemzete s szl!vrosa nevnek hallatra. De gyanakodva, hogy a psztoroktl hallgatott ki valamit az ! krlmnyeir!l, tovbb krdezte: "Ki a mykeneiek kirlya, ki a felesge, hogy hvjk gyermekeit?" Erre gy felelt Pylades: >Rgen Agamemnon uralkodott ott, felesge Klytaemnestra, gyermekei Orestes, Elektra, Iphigenia (akir!l az a hr jrja, hogy Diannak ajnlottk fel ldozatul, az meg titokban elvonta a hall el!l s mai napig nem tudjk, hol a vilgban l) s ezen kvl Chryhsothemis s Laodike.< Ezeknek hallatra Iphigenie tstnt feloldatja Pyladest a bilincsekt!l levelet rvn, tadja neki ily szavak mellett: >Az istenn! ltalam visszaajndkozza letedet; erre eskdj meg nekem, hogy ezt a levelet tadod Orestesnek, elvve azt ! maghoz<. Miutn megkapta a levelet, psgben kij!ve odamegy, ahol Orestest !riztk s a szktktl engedelmet nyervn a bemenetelre, a viasztblt e szavakkal adta t Orestesnek: >Menj minl el!bb Iphigenihoz, n!vredhez<. A szktk, mikor az esemnyt meghallottk, elmultak. #k ketten egyenesen Iphigenihoz mentek. S Pylades gy szlt: >Ime, ez Orestes, a te fivred<. De Iphigenia nem ismerte fel, mg nem ltta a Pelops-nemzetsg anyajegyt, az olajbogyt. Akkor meglelte, hajikat titokban szrazra vontatta s !ket az egsz tlen t magnl tartotta. Mikor eljtt a nyr, Orestes s Pylades, magukhoz vvn Iphegenit s Diana szobrt, amely tmr aranybl volt, azokon a hajkon, amelyeken jttek, elmenekltek s tkelve a Diabenn kelet fel, a saracen Emetnl ktttek ki s innen a palesztiniai Tricomisba hajztak. Mikor itt Orestes dhngtt, a tricomisiiak nagy szentlyt emeltek Diannak s Iphigenit, mert !t, mint papn!t tiszteltk, arra krtk, hogy az istenn!nek szzet ldozzanak. Odavezettek egy Nyssa nev" lenyt, akit Iphigenia felldozott. Miutn Orestes p eszt visszanyerte, Iphigenit lmban egy n!stny szarvas figyelmeztette, hogy menekljenek arrl a fldr!l. Tstnt elmeneklve Palesztina tengerpartja mentn tartottak. Innen Szriba, a Melanthius hegyhez jutottak; ott Orestes jslat alapjn megtallta Vesta szentlyt s ldozatot mutatvn be, megszabadult nehz !rltsgt!l. Thoas, Szkta kirlya pedig a szobor miatt igen sok szktt kldtt el, hogy Iphfigenit ldzzk. Mikor ezek Tricomisba rkezve megtudtk, hogy innen azok, akiket ldztek, eltvoztak, ottmaradtak s megalaptvn egy Skythopolis nev" vrost, nem trtek haza". A szktk jabb trfoglalst Skythopolisban mr ismerjk az eddig el!adottakbl, megfelelvn ez annak a trtnsnek, amire Syncellus hivatkozik: "Mikor Jsis uralkodott Jeruzslemben, a szktk Palesztinba trve, puszttjk s Basant elfoglaljk; melyet az ! nevkr!l azutn Skythopolisnak mondottak." Ugyanaz az esemny, amire a The Cath. Encyclopedia hivatkozik: "About the beginning of the third century B. C. it was nemed Scythopols, probably because Scythians had settled there." Ugyanaz az esemny, amelyre Jeremis szavai vonatkoztak: "Az r szava: m, np jn el az szaki fldr!l, s nagy nemzet serken fel a fldnek vgr!l... s lovakon nyargalnak."
Page 10 of 82
5/21/12 4:33 AM
Kzelebbr!l vizsglva Skythopolis trtnett, fontos tudnival, hogy az ideteleplt szkta np mindvgig, rtem Jzus szereplse s a tantvnyok sztszrdsa idejig, egytt maradt, olyannyira meg!rizvn faji mivoltukat, hogy Kr. e. 160-tl, megklnbztetsl az ekkor uralomra verg!dtt zsidsggal szemben, vrosukat a mr egy ideig felhagyott Skythopolis nvvel kezdik jbl nevezni, ami megmarad azutn Jzus szereplse idejben is. "Mint a grg-macedn birodalomban zsid kolnik, gy tmadtak ez id!tjt a judeai fldn grg kolnik. A Fldkzi-tenger partjain j kikt!vrosok keletkeztek, rgiek megnagyobbodtak, megcsinosodtak s grg nevet vettek fel. Akku vrosbl Ptolemais lett, dlre a Karmel hegynl Jordn nyugati rszn, Bet-Sean nven Skythopolisra hellenizltk. A Makkabeusok knyve hivatkozik egy, a skythopolisiakkal kapcsolatos esemnyre. A zsidk felfegyverzett, jelent!s hadseregr!l van sz, mely bntet! hadjratot intzett klnsen a pognyok lakta terletek tlkapsairt, amelyeket a zsidk ellen kvettek el. A szbanforg hely a kvetkez!: "Juds (Makkabeus) ekkor: Onnan Szkton Polisz ellen indult, mely Jeruzslemtl 600 futamnyi. De miutn az ott lak zsidk kimutattk, mi j indulattal viseltetnek a szkton-polisziak irntuk s a vlsgos id!kben mi embersgesen bntak velk, megkszntk nekik s azonfell krtk !ket, hogy vreik irnt jv!re is szvessggel legyenek; rgtn visszaindultak Jeruzslembe, mivel a hetek nnepe kzeledett." Ugyanez hely Luther Mrton nmet fordtsa szerint gy hangzik: "Ezutn a szktk vrosa ellen vonultak onnan, amely 600 menetre fekszik Jeruzslemt!l. Mivel azonban azok a zsidk, akik a szktknl laktak, velk szemben a nehz id!kben val mindennem" bartsgos viselkedsr!l tettek tanbizonysgot, !k is bartsgosan lptek fel velk szemben, s ksznetet mondtak nekik ezrt s krtk !ket, hogy legyenek tovbbra is honfitrsaikkal szemben jindulatak. s gy ismt elvonultak Jeruzslem fel s ppen psksdre rkeztek haza." Josephus Flavius zsid trtnetr munkiban tbb helyen foglalkozik Skythopolissal. Szvege szerint: "... s most tvonultak (a Judas Makkabeus vezrlete alatt ll zsidk) a Jordnon, egy nagy sksgra jutottak, amelynek terletn fekdt Bethsana vrosa, melyet a grgk Skythopolisnak neveznek. Epikrates, aki nagyon kapzsi volt, egy pnzsszeg lefizetse ellenben Skythopolist s a krnyki helyeket egsz nyltan eladta a zsidknak. (Pompeius). Ezenkvl felszabadtotta a (zsidk) fennhatsga all mindazokat a bennfldi (mediterraneus) vrosokat is, amelyeknek az elpuszttsban a zsidk mg idejben lettek meggtolva; nevezetesen Hippost, Scythopolist, Pellt. A caesareai vsz utn (az ottani zsidk lemszrlsa utn) pedig az egsz nemzet nekivadult. A zsidk egyes csoportokra oszolva, azonnal puszttgatni kezdtk a szrek falvait s a szomszdos vrosokat, nvszerint Philadelphi t. Pellt, Scythopolist. Berontva azonban Scythopolis vrosnak a hatrba, arra a tapasztalatra bredtek, hogy mg az ott lak zsidk is ellensgeik. Erek ugyanis a scythopolisziakkal sszeeskdtek s a sajt maguk el!nyt a vrrokonsgnl el!bbre tve, a ms nemzetbeliek oldaln (cum gentilibus) a zsidk ellen harcoltak. A scythopohsiaknak azonban gyansnak t"nt fel az, hogy a zsidk gy kapva-kapnak a harcon. #k teht tartva attl, nehogy a vrost a zsidk jnek idejn megrohanjk, a maguk fajrokonaiktl trtnt elprtolsukat ezek el!tt majd szorongatott helyzetkkel mentegetve, felszltottk a zsidkat, hogy ha azt akarjk, hogy az egyetrts kzttk megszilrduljon s ha tanstani akarjk a ms fajtabeli irnti h"sgket, gy menjenek t valamennyi gyermekkkel a ligetbe (in lucum). Ezek aztn gyantlanul megtettk azt, ami nekik parancsolva lett, s a r kvetkez! kt napig nyugodtan voltak a scythopolisiak;
5/21/12 4:33 AM
a harmadik jen azonban ezek, az el!vigyzatlan vagy alv !rket megrohanva, hamarosan valamennyi ott lev! zsidt, akik tizenhromezren voltak, lemszroltk, azutn pedig vagyonukat elraboltk. A Scythopolisban rendezett vrfrd!nek a hrre aztn a tbbi vrosok lakosai is rtrtek a kztk lak zsidkra s ennek folytn az ascaloniak ktezertszzat, a ptolemaisiak pedig ktezret ltek le. A tyrusiak meg tbbeket megktztettek, akik kzl sokakat felkoncoltak, tbb megktzttet pedig brtnbe vetettek. A hipposiak s gadaraiak is eltettk lb all a legkihvbb magaviselet" zsidkat, a tbbieket pedig fogva tartottk. A tbbi egyes vrosok is, ahhoz kpest, amint sok, vagy kevs zsidajuk volt (prout habebant), vagy flelemb!l, vagy gy"lletb!l tmadtak a zsidk ellen. Csakis egyedl az antiochiaiak, a sidoniak s az apamaeaiak kegyelmeztek a velk egytt lak zsidknak s kzlk senkit le nem gyilkoltak, s senkit be nem brtnztek, tn mivel a maguk tlnyom nagy szmarnya mellett fel se vettk !ket, mg ha mozgoldni akartak volna is. Nzetem szerint azonban ezt irntuk val sznakozsbl tettk, mert bizony azok megmoccanni se ltszottak. A gerasaiak se bntottk semmit se azokat, akik inkbb nluk maradni hajtottak; azokat pedig, akik kikltzkdni akartak, egsz a vros hatrig kiksrtk. De Agrippa orszgban is veszedelem tmadt a zsidkra nzve." Ismert dolog Josephus Flavius tlzsa a zsid h!stetteket, foglyul ejtst s hbors halott jelentseit illet!leg. Egybevetve az utbbi, a zsidknak a szktk ltal trtnt megtmadtatsra vonatkoz szvegrszt a Makkabeusok knyvben foglaltakkal, azt ltjuk, hogy a szktk trelmes elnzssel s kmlettel viseltettek mindig is a skythopolisi zsid telepesekkel szemben. A Josephus Flavius ltal lert zsidmszrls mindenesetre tlzott lesz, ugyanis nem lehetett ilyen nagy a skythopolisi zsidsg szma, de a skythopolisi liget se, amely ilyen nagy ltszmot be se tudott volna fogadni. De ha meg is trtnt, a klnben jmbor lelk" szktk nem ok nlkl tettk, amit cselekedtek. Igazolja ezt a kvetkez! nhny sor is, amelyet Pranaitis utn kzlk: p. 120. Choschem ham. 425, 5: "Wenn jemand z. B. einen (Hertiker, der die Torah leugnet) in die Grube gefallen sieht, in der eine Leiter ist, so ziehe er dieselbe eilig heraus und sage, ich muss meinen Sohn vom Dache herabholen, ich werde sie dir aber gleich zurckbringen oder etwas hnliches. Aber die Kuther, mit welchen wir keine Feindschaft haben und die Hirten des Kleinviehes Izraels, wo sie ihre eigene Felder haben oder hnliche darf man nicht tten, doch sind sie nie aus der nchsten Gefahr des Todes zu befreien." "Ha valaki pldul egy (eretneket, aki a Torat tagadja.) egy rokba esni lt, amelyben egy ltra van, akkor hzza azt ki sietve s mondja, fiamat kell a tet!r!l lehoznom, de mindjrt visszahozom neked, vagy valami hasonlt. A kutheusokat azonban, akikkel nem llunk ellensgeskedsben s Izrael apr lbasjszgainak psztorait, ahol azoknak sajt fldjeik vannak, vagy hasonlkat, nem szabad meglni, de sohasem szabad !ket a (fenyeget!) kzvetlen hallveszedelemt!l megszabadtani." Ilyen "kutheus"-nak gondoltk a zsidk a Makkabeusok knyvben (II Macc. XII. 29-31.) lert szktkat, akikkel szemben a zsidk nem voltak ellensges viszonyban. XXVII. FEJEZET NIMRD VROSA: SKYTHOPOLIS A Skythopolisszal kapcsolatos rgi hagyomny azt is tudja, hogy Skythopolis vrost a rgi Beth-Shan neve mellett azrt hvjk Nyss-nak is, mivelhogy itt neveltk fl annak idejn a nymphk a gyermek Dionysust, azaz Bacchust. Dionysus, ms szval Bacchus a rgi rsok szerint nem ms, mint Bar-Chus, azaz Chus fia, Nimrd, a
5/21/12 4:33 AM
"Barchus" szban az "r" hangzsa s alakra talakulvn. Viszont a grgk Bacchust Dionysos-nak nevezik, ami a Septuaginta grg fordtsban maga Nimrd lefordtott neve. Mrpedig Nimrd, vagyis Bacchus Arbiban gyakorolta ez els! f!hatalmat, ezrt mondjk a klt!k ott szletettnek; elg Dionysius Periegetesre hivatkozni, aki azrt mondja, hogy myrrhtl, illatos f"t!l, szagos f"szert!l s tisztes tmjnt!l illatozik, mivel Jupiter azon a fldn szlte meg Bacchust magt. Nimrd (= Bar-Chus) a maga arabjaival a babilniai birodalom megalaptshoz jelent!s segtsget nyjtott. Ezt bizonytja Diodorus Siculus (II. k.), aki azt rja, hogy Nimrdnak, akit Ninus fia nven r le, "Ariaeus, Arbia kirlya" volt a vezre s istpolja s vgl, hogy ezt az "arab uralkodt" szvetsgesl vve, nagy er!vel hadakozott a babilniaiak ellen, azokat leigzta s birodalma hatrait nagy terletre terjesztette ki zsiaszerte. Akkor Havila nven neveztk egsz Arbit. A Panopolisbl val egyiptomi Nonnus grg epikus klt!, mg Priscos el!tt, az V. szzad elejn, vagy a IV. szzad vgn rt, "Dionysica" c. m"vben, mely Dionysus istennek Indiba val utazst trgyalja, India npei kztt rettenthetetlen btorsg flfegyverkezett trzseket emlt, gy a savirokat. A kltemny szerint Bacchus nagyatyja Kadmus volt, viszont Semele Dionysusnak volt az anyja, miutn Zagreus szvt megtette vele Zeus. Ugyanis Persephone, akit anyja, Demeter elrejtett Sziclia egy barlangjban, miutn hozz Zeus kgy alakjban eljutott, szlte a szarvas gyermeket, Zagreust, aki egyedl lhetett Zeus trnjra s a villmokat hordozta. De Hra unszolsra a titnok szttptk Zagreust. Emiatt Zeus a titnokat a Tartarusba dobta s t"zzel puszttotta el a fldet, de Okeanus krsre a tzet vzznnel olt el. Csak Deukalion marad meg az emberek kzl. Ezutn a bor-teremtse vgett msodszor szletett meg Bacchus. Zeus sas alakjban szemlli a frd! Semelt, ekkor Eros nyilval megsebzi. Semele rvidesen gyermeket vr. Hera elkri Apates ktnyt s gy rszedi Kronost. Hra tarcsot ad Semele dajkjnak, mire Semele Zeust villmaival hajtja szobjban ltni, de a villmhoz nylva meghal, azonban el!bb megszli a koraszltt Bacchust. Az jszltt szarvakkal elltott istengyermek, akit a hrk borostynnal koszorznak s kgykkal veznek, elneveztetve Dionysosnak. Bacchust Rhea neveli fel Ldiban korybantok, prok s satyrok trsasgban. Bacchus beleszeret a szp Ampelosba, aki sz!l!t!v vltozik. Bacchus sz!l!t szretel, bort kszt s iszik trsaival; ezek megrszegednek, de Bacchus jzan marad az ametiszt vdelme alatt, amit Rhetl kapott. A XIII. knyvt!l kezd!dik a Dionysus indiai hadjratrl szl elbeszls. Zeus elkldte Irist, hogy szltsa fel Dionysust az indek meghdtsra s ezltal egyengesse tjt az Olympushoz. Rhea elkldte Pyrrhichust, hogy az isteni s emberi seregeket, melyek pontosan el!szmlltatnak, sszegy"jtse. (XIV) Bacchus a sereg lre llva elhagyta Monit s Phrygin t vonul Ascaniba. E vidken az indek kirlynak satrapi, Astris s Kalemus az astaki tnl ellenllnak. A XIV. knyv els! fele felsorolja mg Bacchus seregnek isteni rsztvev!it is. A (XVI.) knyv felsorolja a vezreket s npeket. Tbbek kztt Patasabirokat, valamint derbikek, etipok, sakak, baktrok stb. npt. (XVII.) Majd Bacchus gy!zelmt bejelenti Astris Orontesnek, az ind kirly unokaccsnek, aki aztn Taurus kzelben Bacchust megtmadja, de meghtrl, amint ltja, hogy pnclja meghasadt, mikor a thyrsus hozzrt; aztn az Orontes folyba ugrott. Az indek kzl sok elesik, sok megmenekl, vagy Blemysszel, az
5/21/12 4:33 AM
erythrai indek vezrvel megadja magt. (XVIII.) A gy!zelem hre gyorsan eljutott Asszriba s ennek kirlya, Staphylos sietve meghvja Bacchust az ! orszgba. (XX.) Iris biztatja Dionysust lmban a hadjrat folytatsra. (XXI.) Ekzben Dionysus kldttje tlpte a Kaukzust s Deriades ind kirly vroshoz rt. Ez a bkeajnl kvetet fenyegetve, gyalzva bocstja el. Dionysus Arbibl seregvel Indiba vonul. Az ind sereg egy rsze Thureos vezrlete alatt a Hydaspes folyn innen a msik rsze, Deriades vezrlete alatt tl ll. (XXII.) Bacchusnak elrulta egy harmadryas az indek tervt, hogy lakomzs kzben fogjk seregt megtmadni. Msnap a Hydaspes folynl csatra kerl a dolog, melyben Oeagrus, Aeacus, Erechteus meg Bacchus vitzl kzdenek s amelyben az indek valamennyien elesnek Thureos kivtelvel. (XXV.) Deriades rteslve Thureos ltal a legy!zetsr!l, az tkelt sereg el!l az indek visszavonulnak a vrosba. Rhea pajzsot kld Bacchusnak s a gy!zelmet a hetedik vre jsolja. Athne harcra buzdtja Deriades indiai kirlyt lmban, aki seregt sszegy"jtve, csatra kszl. (XXVII.) Az indek csatarendje az Indus torkolatnl ll. Bacchus serege 4 rszre van lltva: egyik szakon a Kaukzusnl (Paropamisusnl), ahol a Hydaspes forrsa van; a msik nyugaton, az Indusnl, Patalene a szktk f!vrosa mellett; a harmadik dlen, a Vrs-tengernl; az negyedik keleten, a Gangesnl. A trjai sk nagysg terleten folyik a harc. (XXIX.) Zeus Dionysus erlyesebb segtsre inti Athnt, Apollt s Hephaistost; az indek prtjn van Hra, Ares, Phoebus, Deimos, Demeter s Hydaspes. A kzdelem emlkeztet az Iliasra. Bacchus harcol Deriadeszszel, az indek kirlyval, de az jjel elvlasztja !ket. Msnap Hephaistos harcol, kinek fit Morrheus megsebestette. Bacchus egy id!re elmenekl az erd!be Deriades el!l, kit Hra nagy er!vel ruhzott fel. (XXXI. s XXXII) Aphrodit ktnyvel s Hypnos segtsgvel Hra elaltatja a Kaukzuson Zeust: ezalatt Megaera Bacchust !rjng!v teszi s Derades Morrheusszal meg Aresszel eredmnyesen kzdhetnek. Bacchus seregb!l sokan elesnek, sokan megfutamodnak, csak Aeacus ll ellent vitzl. (XXIII) Amint Charis, Pasithea, akik a Vrs-tengernl virgot tpnek, atyjukat meg!rlve ltjk s sok Bacchus hv!t meglve, srva panaszoljk Aphroditnek, aki Erost hvja, hogy Morrheusban szerelmet gerjesszen Chalkomede bacchansn! irnt. (XXXIV-XXXV) Morrheus tbb nem tr!dik a hborval, csak ldzi a szp bacchansn!t, mg vgre az megadja magt. De amint t akarja lelni, megijeszti !t egy kgy, mely Chalkomedet krlfonja. Hermes pedig Bacchus alakjban a vrosba bezrt bacchansn!ket megszabadtja azzal, hogy az indekre sttsget bocst. (XXXV) Zeus flbred a Kaukzuson s megparancsolja Hrnak, hogy az !rjng! Bacchust azonnal gygytsa meg. Ezutn Bacchus a harcba siet; az istenek is egy ideig egyms ellen harcolnak; Bacchus az indekre s elefntjaikra kgykat, prducokat, oroszlnokat, medvket, bikkat s kutykat bocst r, jra harcol Deriades indiai kirllyal, de az j elvlasztja !ket. (XXXVI) gy harcolnak veken t eldntetlenl. Ekkor Bacchus a dntst a hajhadra bzza, fegyversznetre lpnek a halottak eltakartsa vgett. (XXXVII) Fegyversznet utn Zeus sttsget s zpores!t bocst s lthat, mint sas, szjban kgyval. (XXXVIII) Megjelenik Hermes istenhrnk s jelenti, hogy a sttsg, melyhez Phaton zuhansa ta nem volt hasonl, Bacchusnak szerencst jelent. Megjelennek a rhadamanok a flottval s a tengeri csatban Aeacus meg Erechtheus t"nnek ki. Bacchus megsebzi Morrheust s knyszerti a csata elhagysra. Mikor Eurymedon kabr sajt hajjt felgyjtja s ezzel az ind hajhadat lngba bortja, az indek meneklnek a szrazfldre. Ott kzd mg egyszer Deriadesz indiai kirly Bacchusszal, aki !t legy!zvn, lebukik a Hydaspesbe. Ezzel az indek feletti gy!zelem eld!lt. Az istenek visszatrnek az Olympusra. Bacchus serege zskmnyol s rl a gy!zelemnek; a segdcsapatok hazatrnek. Asterios azonban Kolchisban gyarmatot alapt, Bacchus a ksretvel Kaukzin t Arbiba vonul. XXVIII. fejezet JZUS A MELKIZEDEK RENDJE SZERINTI PAP (Melkizedek: Skythopolis papja)
Page 14 of 82
5/21/12 4:33 AM
Jzus fldi kirlysgra, isteni prftai elhivatottsgra vet fnyt a CX. zsoltr, amelyet maga Jzus idzett viti alkalmval, amikor a Messisnak Dvidtl val szrmazsval rveltek az ! idegen szrmazsval szemben. Jzus azt feleli, amit a zsoltr els! szakasza mond s ezzel kapcsolatban llaptja meg: miknt volna akkor Dvid s Jzus atyjnak mondhat. Dvid csak Urnak tart !t s ! nem atyjnak Dvidot, viszont magt a Melkizedek rendje szerinti papnak tart. Olvassuk a zsoltr szvegt: A Messis kirlysga s rk papsga. "Mond az r az n uramnak: lj az n jobbomon, amg ellensgeidet zsmolyul vetem a te lbaid al. A te hatalmad plcjt kinyjtja az r Sionbl, mondvn: Uralkodjl ellensgeid kztt. A te nped kszsggel siet a te sereggy"jtsed napjn, szentsges ltzetekben, hajnalpr mhb!l lszen ifjaidnak harmatja. Megeskdt az r s meg nem mstja: Pap vagy te rkk, Melkhisedek rendje szerint." Jzust Samriainak deklarltk a f!papi testletben, amikor a zsidsg vezet!i gy nyilatkoztak: "Nem jl mondjuk- mi, hogy te samaritnus vagy s rdg van benned?" A Samria f!vrosuk utn samaritnuss lett kuthaiakat "szkta" faj hettitknak is tartottk. Igazolja ezt maga az testamentum: Ezekiel szavai szerint: (Lukcs XX. 41-44.: (Jzus) Monda pedig nkik: Mi mdon mondjk, hogy a Krisztus Dvidnak fia? Holott maga Dvid mondja a Zsoltrok knyvben: Monda az r az n Uramnak, lj az n jobb kezem fel!l, mglen vetem a te ellensgeidet a te lbaid al zsmolyul. Dvid azrt Urnak mondja !t, mi mdon fia teht nki?") A zsidk hltlansga s annak bntetse "s l!n az r beszde hozzm, mondvn: Embernek fia! Add tudtra Jeruzslemnek az ! utlatossgait. s mondjad: gy szl az r Isten Jeruzslemnek: A te szrmazsod s szletsed Knan fldjr!l val; atyd az Emoreus, az anyd Hitteus asszony m, valaki kzmondssal l, rlad veszi azt, mondvn, Ami nm" az anya, olyan a lenya is. Anyd lenya vagy, aki megutlta frjt s fiait, s csdnek nnje vagy, akik megutltk frjeiket s fiaikat; anytok Hitteus asszony s atytok Emoreus. s a te nnd Samaria vala, ! s lenyai, ki bal kezed fel!l lakva vala. s Samaria flannyit sem vtkezett, mint te, mert tbbek a te utlatossgaid, mint az vi; s gy n!testvreidet nlad igazabbaknak bizonytd minden utlatossgaiddal, amelyeket cselekvl. Te is azrt viseled gyalzatodat, amelyre pedig nndet tlted; a te b"neid miatt, melyekben nlok utlatosabban cseleknl, igazabbak !k nlad. Szgyenlj meg ht te is s viseld gyalzatodat, hogy n!testvreidet nlad igazabbaknak bizonytd." Teht a samaritanusnak mondott Jzus a samaritnusok kuthai csoportjnak fajtja szerint hettita, avagy a szktasg kebelb!l kivlt kuthabeliekkel volt egyazon eredet". Ms szval a Skythopolisban s krnykn, gy az egsz Galileban teleplt szktasg, akik kzl Jzus is val volt, egy fajtjnak tekintetett a vegyes npekb!l sszetev!dtt samriaiak Kuthbl szrmazott szkta csoportjval, akik vezet! szerepre tettek volt szert Samriban s taln hatssal is lehettek arra, hogy az eredetileg Egyiptom ostromra indult szktk egy rszt a maguk szomszdsgban val letelepedsre brjk, majd mint a samriaiak vezet! eleme, maguk is sszeolvadtak velk. Egy rgi teolgiai lexikon rdekes adatait hozom itt el!. Megtudjuk bel!le tbbek kztt azt is, hogy az a Melkizedek, akinek papi tisztbe s lelki rkbe lpett a megvlt Jzus, annyira ugyanegy llek a Jzusval, amikppen Ills lelke azonos volt a Keresztel! Jnosval. Melkizedek vrosa megint csak Skythopolis, amely vroshoz mr annyi rtkes s rdekes hagyomny kt!dtt hajdan. Taln ppen a napkeleti blcsek ismeretes !rkd! papi rendje is !rizgetett egy olyan hagyomnyt, amely szerint a Megvlt itt fog egyszer megszletni, ahol a szktasgnl, s!t a sumroknl is olyannyira hagyomnyos
5/21/12 4:33 AM
szent kehely szimblumval kezben Melkizedek jelenik meg, hogy a bor s kenyr ldozati jelkpeivel ldoztassa meg az itt jvevny brahmot. Mr Bacchus is, akinek neve Bar-Chus (= Nimrd)-nak az trsa, akit Skythopolisban neveltek fel a nymphk, itt teleptette hajdan a hres sz!l!ltetvnyeket. Jzsunak is nemde az risi sz!l!frtt hoztk innen bemutatni a kikldtt kmek? Igen, valamikor e vidken, a "paradicsomi szpsg" s fekvs" galileai Skythopolis vidkn" lt s m"kdtt egykor a patriarchk korabeli Melkizedek, Salemnek (Skythopolisnak) s itt, mint a felsges Istennek papja, aki ugyangy, mint Jzus, borral s kenyrrel ldozott s ldoztatott a maga isteni rendje szerint. s ha Dvid idegen volt, ahogy a Biblia is rajzolja, fajisga ehhez a salemi, skythopolisi !stelepls" nphez, az !si szktbl lett hettithoz kt!dtt lelkileg s leszrmazsilag is. Ha a testi leszrmazst Jzus testltse esetben egyltaln figyelembe akarjuk venni, gy a Dvidon keresztl val leszrmazs szintn nem smi fajnak jelln meg Jzust. "Melchisedekr!l Mzes emlkezik meg el!szr, mikor azt rja, hogy mid!n brahm (az elami), Kedor Laomert s az ! kirlyi trsait megvervn, visszatrt s Sodoma kirlya elbe jtt, akkor Melchisedek, Salem kirlya ! elbe ment, bort s kenyeret vitt neki, brahmot megldotta, neki brahm a nyeresgb!l tizedet adott s !, mr t. i. Melchisedek, a magassgos Istennek volt a papja. Azutn Dvid emlkezik meg Melchisedekr!l. Vgre Szent Pl Melchisedekhez hasonltja Krisztust. Ezekb!l kit"nik, hogy Melchisedek, klnben akrki lett lgyen is, a Krisztusnak tpusa, vagy pldja volt. A Melchisedek-krds tisztzsban igen sok nehzsg llja utunkat. Nem tudjuk, mifle tartomnybl val volt s hol lakott? Az egyhzi rk Jeruzslemet s Salemet egynek tartjk; Hieronymus Salemet Skythopolisnl keresi, hol a Melchisedek palotjnak romjait ma is akarjk mutogatni. E helyr!l azt tartja Hieronymus, hogy ott telepedett meg Jkb patriarcha, mikor Mezopotmibl kij!vn, a Jordn vzn tkelt. A msik nehzsg Melchisedek szemlyre vonatkozik. Egyhzi rk egyeznek mr abban, hogy mid!n az apostol atya s anya nlkl valnak mondja !t, egyebet nem akar mondani, mint csak azt, hogy mid!n Mzes s brahm histrijban el!hozza, nem emlti, ki volt Melchisedek, vagy honnan vette eredett. De vannak, akik Plnak szavait tulajdonkppeni bet" szerint veszik s Melchisedeknek isteni termszetet tulajdontanak. Origenea s Didymus angyalnak tartjk, msok, amint Augustinus rja, a Szent Lleknek, aki brahmnak ember formban jelent meg. A III. szzad elejn a melchisedecianus eretnekek _azt hittk, hogy Melchisedek nem ember, hanem valamely, mgpedig a Krisztusnl nagyobb, mennyei er! volt, mint aki az angyaloknak, a Krisztus pedig csak az embereknek kzbenjrja s szszlja volt s a Krisztusnak a papsga csak mintegy nyoma volt a Melchisedek papsgnak. Ezt az eretneksget jra feleleventette Egyiptomban Hierax, aki Melchisedeket a Szent Lleknek mondotta. Msok atyai gon Sm, anyai gon pedig Japhet, maradkanak tartjk Melchisedeket. Azt, mondjk, hogy, Heracles, vagy Heraclim az ! atyja, Hbcr fia, Phaleg unokja, az anyja pedig Salathiel, a Jphet finak, Gomernek lenya volt. Cedrenus s msok egyiptomi famlibl valnak tartjk !t s azt
5/21/12 4:33 AM
mondjk, hogy az atyjt Sidonnak, vagy Sidnak hivtk, aki Phoeniciban Sidon vrost ptette. Suidas azt tartja, hogy az tkozott Knan nemzetsgb!l szrmazott s azrt hallgatja el az rs az ! nemzetsgt. A zsidk s samaritnusok azt mondjk, hogy Melchisedek Sm patriarcha volt. E felfogst szmos egyhzi r kveti. Jurieu azt akarja kimutatni, hogy Melchisedek nem ms volt, mint Cham. Cuneaus Moulin azt mondjk, hogy Melchisedek maga az Isten fia volt, kit, brahm a Messisnak ismert fel s imdott. Minthogy ezen fejedelemnek s papnak histrija oly kevss ismeretes nem csoda, ha fel!le oly sok klttt dolgot beszlnek. Eutychius alexandriai patriarcha emlti, hogy az dm testt, melyet testamentuma szerint bebalzsamoztak, egy hegy alatt, a Seth fiainak barlangjban temettk el. De dm halla el!tt meghagyta volt, hogy az ! testnek maradvnyt azon helyr!l elvigyk s a fld kzepn temessk el. No engedni akarvn ezen rendelsnek, az dm s a patriarchk testeit a brkba bevitte. Mid!n ! ltta halla kzeledtt, finak Smnek megparancsolta, hogy az dm testt vegye maghoz, kenyrrel s borral kszljn tnak, a Phaleg fit, Melchisedeket vegye maga mell trsul s menjen el arra a helyre, hol neki, egy angyal a legels! embernek temet!helyt megmutatja. No ezen rendelete mell ezt parancsolta: "Mondd meg Melchisedeknek, hogy ! azon a helyen vlasszon lakst magnak, meg ne hzasodjon, minthogy az Isten !tet a maga szolgjnak rendelte; mondd meg neki, hogy templomot se ptsen, semmi madrnak, vagy ngylb llatnak, vagy akrmely ms llatnak vrt k ne ontsa, sem ms ldozatot kenyren s boron kvl Isten elbe ne vigyen". S ez volt az oka annak, hagy mid!n Melchisedek brahm elbe ment, neki kenyeret s bort vitt. Egy Athanasius nev" grg r azt rja, hogy Melchisedek egy blvnyoz kirlynak, Melchinek s Salem kirlynnak fia volt. Mid!n Melchi a maga istennek ldozni akart, a maga fit elkldtte, hogy vigyen neki ht borjt. tjban az ifj fejedelmet az Isten megvilgostotta; ez visszatrt atyjhoz, hogy vele a blvnyozsnak hibavalsgt megismertesse. Melchi haragjban visszakldtte !t ldozatra val borjkrt. De mg ! odajrt, a legregebb fit, sok ms gyermekekkel egytt a maga isteneinek megldozta. Mid!n Melchisedek visszajtt s ezen cselekedet lttra megrmlt, elment a Tbor hegyre, hol ht esztendeig ruha nlkl lakott s csak a fldnek gymlcsvel lt. Ezen esztend!k eltelvn, az Isten megjelent brahmnak s megparancsolta neki, hogy menjen a Tbor hegyre, hol Melchisedeket meg fogja tallni, akit ! ruhzzon fel s krjen ldst t!le. Mid!n ezt brahm megcselekedte, !tet olajjal megkente Melchisedek s a hegyr!l mind a ketten lejttek. XXIX. FEJEZET GALILEA A tulajdonkppeni galileai embert - nem a szr, rmai, avagy grg telepeseket rtem - nemcsak jellegzetesen sajtos beszde, hanem ms szembeszk! tulajdonsgai is azonnal szembelltottk a palesztinai zsidsggal. Semmikppen sem voltak sszetveszthet!k. A Jzus idejben lt Josephus Flavius gy beszl rluk, mint katons karakter", btor s vitz npr!l, akik odaadssal m"veltk fldjeiket is. Valahnyszor a zsidsgnak Rma, vagy az szaki orszgok ellen megkellett vdelmeznie hatrterleteit, ezekben a harcokban mindig ezek a galileaiak voltak azok, akik a sereg ln harcoltak. B!ven szolgltatta ez a np, ppen az emltett rtkes tulajdonsgainl fogva a klnbz! felkelsi mozgalmak el!harcosait gy a zelotkt.
Page 17 of 82
5/21/12 4:33 AM
A Palesztinban lezajlott nagyobb hadiesemnyekb!l a tengerparti Karmel hegysgt!l Nzreth alatt a Tbor hegy vonaln t Skythopolisig hzd jezreeli sk majdnem mindig kivette a maga rszt. A vilg mindenfle npe ttt itt mr tbort. Az utols tletre vonatkoz apokalipszis Jnos Jelensek knyvben a jezreeli Megiddt jelli meg az utols nagy tkzet sznhelyl. Jzus gyermekkora idejnek tanja, a kedves krnyk", gazdag virgos mez!kkel ldott Nzreth, rgen a t!le kb. 4 rnyi jrsra fekv! Skythopolisnak volt mez!gazdasgi tanyavrosa. Az testamentum egyetlen egyszer sem emlti Nzreth nevt, olyannyira jelentktelen kis helysg lehetett. Itt lt, igen szegnyes krnyezetben Jzsef csaldja pognyok s zsidk kztt, akik mr a kis Jzus kora gyermeksge idejt!l ellensges indulattal viseltettek a kis Nzreth falucska hatrain bell csak jvevnyknt megteleplt Jzsef s Mrival, csaldjval s ugyangy a csodlatos gyermekkel szemben. Jzus maga is megszortsokat tesz bizonyos idegenekkel, gy grg; rmai s szriaiakkal szemben, mikor a galileabeli elnyomott szktkrl, Izrael ama elveszett juhairl beszl, err!l az olyannyira szvbe zrt npr!l, mely a sttsgben vrakozott vala s nagy vilgossgot ltott hirtelen, gy, hogy nagy vilgossg tmada a "hallrnyk" tartomnyban l!nek. Jzus eme megszortsa odig terjed, hogy flt! gondjban olyan kifakadst tesz, amely a disznk el vetett gyngy sorsval tudja csak igazn megvilgtani, mit jelentene a maga lelki vilgt ezekre a llekben idegenekre rknyszerteni: srba taposnk! Ha Jzus zsid volt volna, mirt nem a judeai nphez fordul, mirt nem rjuk pt, mirt nem !ket vdi mindent!l s mirt lett a tulajdonkppeni zsidsg Jzus hallos ellensge`? Az ellenttes lelklet akkor se tudott s mg ma se tud semmikppen se ms lenni. Az els! keresztnyeket a zsidsgtl mindenben elt! "galileaiaknak", ugyangy vallsukat is "galileai" vallsnak neveztk. Fontos momentum, hogy a veszedelmekt!l megmeneklt zsidsgot tmegesen teleptettk t a dli judai zsid terletekre, gy az szaki galileai terletek pogny, illetve szkta jellege mg kirvbb lett. A galileai zsid s nemzsid telepl!k rkk ellenttes lelkletre jellemz! albbi sorokat a Zsidk Egyetemes Trtnete nhny sorval vilgtom meg: "A zsid sereg alig trt vissza Jeruzslembe, mid!n jlag rossz hrek rkeztek azokrl a bntalmazsokrl, amelyekben a judai testvreket pogny szomszdaik rszestik. Galilea zsiditl megtpett ruhj kvetek jttek levelekkel, hogy Akko (Ptolemais), Tyrus s Sidon pogny laki, a kztk l! judaiakat halllal fenyegetik. Valamennyien arra krtk Judt, hogy siessen segtsgkre, amg nem ks!. Simon gyorsan s szerencssen oldotta meg a feladatt. Galilea s a Hrfat krnykn elterl! Arbela tartomny vrosaiba akadlytalanul vonult be, az ott lak zsidkat sszegy"jttte, rvette !ket, hogy vndoroljanak ki s ahnyan vannak, mindannyian telepedjenek meg Judban. Makkabival ktsgkvl el!re megbeszltk a tervet, hogy trzsbeli testvreiket ellensges krnyezetben, ahol nap-nap utn veszedelmeknek s zaklatsoknak vannak kitve, nem hagyjk. A kivndorolt galileai zsid csaldok judai vrosokban telepedtek le. Sokkal nehezebb harcai voltak magnak Juda Makabinak Pereban. Itt, mint rgente, a Magaslatokat er!s vrak koszorztk, melyeket rohammal kellett bevenni. tjban Timotheussal, a nyakas ellensges vezrrel, megint szembekerlt. Juda mindazonltal tbb vrat foglalt el, gy Bosszort (Bosztra), Karnaint, Efront s msokat. Falaikat lerombolta, lakikat rtalmatlanokk tette. Egyik vrbl (Datheme, Ramtha?) kiszabadtotta a bezrt judai, szintgy a tobienebelieket.
5/21/12 4:33 AM
sszevonta erre a giledi zsidkat, hogy a Jordnon tvezesse s az innens! oldalra teleptse !ket. tjuk Btsen-Skithopolszon keresztl vitte !ket, melynek pogny laki a judai szrmazs lakossggal ltalban bksen s bartsgosan sszefrtek. Azokat Juda nem is zavarta, hanem tovbbra is otthagyta !ket kzttk. Az tteleptett giledi judaiak tmegvel a trvnyhozs nnepe el!tt (164 mjus havban) trt vissza Jeruzslembe." Igen rdekes s trgyilagos megvilgtst nyjtja Renan is annak a kornak, amely Juda Makkabeus uralomrajutsa utn kvetkezve, kapcsolatba hozhat a Skythopolisban lejtszdott szbanforg esemnyekkel. "Juda Makkabeus uralomra jutsa utn. Ez id!t!l fogva mr szrevtette magt a zsidk legnagyobb hibinak egyike. Fens!bbsgk rzst!l thatva, elkeseredett s veszeked!v vlva, !k, akik azonfell mg trvnyeik kvetkeztben egy bizonyos magnyra knyszerltek, amelyet knnyen g!gre lehetett magyarzni, rossz szomszdoknak kiltattak ki. S valban elg knyelmetlen szomszdok voltak, akik az sszes krlvev! npek gy"llett meg tudtk szerezni. Ez a jelensg tlsgosan sokszor ismtl!dtt a szzadok folyamn ahhoz, hogy egsz alaptalan legyen. A zsidk minden egyes szomszdja bntalmazza a zsidt, ez bebizonytott szably, amely egyltalban semmi kivtelt nem enged meg. A Palesztina krl l! npek jogosan nztk bartsgtalan szemmel a zsid felkelst s llottak a seleucida-prt oldalra. A jeruzslemi kultusz visszalltsa ktszeresen ellensges rzletet idzett el!. Voltak meggyilkolt s rabszolgasgra hurcolt zsidk. A Makkabeus ktelessgnek tartotta, hogy hitsorsosairt bosszt lljon s ezt megcselekedte kmletlen kegyetlensggel. Legel!szr s egsz klnsen kemnyen Idumea b"nh!dtt, azutn az ammonitk kerltek sorra, kik mindazonltal sereget lltottak a zsidkkal szembe, mely fltt egy bizonyos Timtheus parancsnokolt derekasan. Dacra ennek, gy!ztt Juda. Jaezer vrost bevette s elpuszttotta. Ezen hadjrat utn, amely a szomszd npek gy"llett a legszls!sgig fokozta, a Makkabeus visszatrt Jeruzslembe. Izrael ezen flig kifejl!dtt autonmijnak els! napjai ta felismerhet! volt egy zsid llam s szuverenits lehetetlensge. Egy uralkod szellemnek szabadnak kell lennie, a zsid uralkod fltt azonban tlsgosan uralkodik a vallsi fanatizmus s tlsgos sokat hallgat a panaszokra. A legtbb panasz Giledbl jtt (ezzel a nvvel az egsz, Jordn mgtt elterl! orszgot jelltk) s Galilebl, ahol zsidk igen szmosan voltak s szerettk magukat a pognyok ltal folyton fenyegetve ltni. Nagy npgy"lst tartottak s kikldttk Simont, Juds testvrt 3000 emberrel Galileba, mg Juds s Jonathan 8000 harcossal a Jordntlra vonultak; Jzsefnek, Zacharis finak meg Azarissal s a maradk csapatokkal Judet kellett vdenie. A Giled s Galilea elleni hadjratok nagyon eredmnyesek voltak, ha az embernek ezeket a gyjtogatsokat s mszrlsokat eredmnynek, sikernek szabad neveznie. Timtheust, akit ismtelten lttunk Judval mrk!zni, teljesen levertk, mg Simon Akra kzelig nyomult el!. gy ltszik, hogy ezen hadjratoknak nem egyedl a pognyok megbntetse volt a clja, hanem az az haj is, hogy a sztszrt zsid csoportokat visszahajtani Jeruzslembe, egyrszt ezt er!steni, msrszt azonban, hogy az ellensgnek egy offenzv visszatrse esetn a tlsgosan gyenge zsid falvakat ne dobjk oda martalkul. Jzsef s Azaris, akik Jeruzslemben maradtak, mgis elrontottk az egsz helyzetet, mivel el!relts s vatossg nlkl Jabue-ig merszkedtek, ahol ez id!ben Gorgias tartzkodott, aki a zsidk sok embert meglte s visszakergette !ket Jeruzslembe. A zsid hadsereg visszatrt Jeruzslembe, megrakodva gazdag zskmnnyal, mindazonltal mg mindig nem gondoltak arra, hogy tarts hdtsokat tegyenek, mer Juda nem rendelkezett elg katonval ahhoz, hogy a bevett vrosokban !rsgeket tudott volna visszahagyni.
Page 19 of 82
5/21/12 4:33 AM
Krlbell ezen id!ben rkezett Antiochus hallnak hre Judeba, aki mr rgen folytatta a prthusok elleni szerencstlen hbort." Amire Renan is hivatkozik, igen fontos momentum a makkabeusi harcok idejn keresztlvitt ama szigor rendelkezs, amely az szaki hatrvidkeken, gy Samriban s klnsen Galileban lehetetlenn igyekezett tenni azt, ami llandan megismtl!dtt, hogy eme veszlyeztetett hatrvidken az ellensg knynek a zsidsg essk mindig ldozatul, legjobb esetben fogsgba hurcoltattak, de !k voltak mindig azok, aki ken az ellensg bosszjt tlttte. Ez okbl azt cselekedtk, hogy a zsidsgot tteleptettk az ellensgjrsnak kevsb kitett Judeba, viszont a visszamaradt pognyokat, gy a szreket, rmaiakat, grgket s a szktkat arra knyszertenk, hogy felvegyk a zsid vallst, klnben az orszg elhagysnak knyszere el lltottk !ket. Klnsebb szigorsggal hajtottk ezt vgre akkor, amikor Galilea fltt is zsid kzbe kerlt az uralom. A Biblisches Reallexikon Galilera vonatkozlag a kvetkez!ket mondja: "A Makkabeusok idejben a zsidk csak egy tredkt kpeztk Galilea npessgnek, mivel Simon - dacra a pognyok fltt aratott gy!zelmnek - Judeba teleptette !ket. A pogny Galilenak er!szakos elzsidsitsa f!knt Aristobulos alatt kezd!dtt meg (Kr. e. 104.)." Mg egy jabb kiads lexikon megvilgt adatt hajtom ismertet ni: A mi szempontunkbl fontos adata annak kiemelse, hogy Galilea pogny (grg, rmai, szr s szkta) lakosait "a makkabeusok korban er!szakosan elzsidstottk". Der Grosse Herder (Lexicon.) "Galilea, Palestina legszakibb vidke, Fnicia, Samaria, a Genezareth tava, a Jordn s a Libanon vgs! nylvnyai kztt, termkeny vlgyekkel s szp hegysgekkel (Dsebel Dsermek 1199 m magas). Haifa kikt!vrostl vast vezet a Genezareth tavhoz. Galilea legnagyobb rszben angol Palestina mandtumhoz tartozik, szaki rsze a francia Libanon mandtumhoz. Az korban lzraelhez az szaki orszghoz tartozott, 734-ben az asszr birodalomba kebeleztetett be s pognyokkal teleplt be. A szm"zets utn itt zsid szrvny keletkezett; a Makkabeuaok korban Galilet er!szakosan elzsidstottk. Nagy Herdes halla utn ((Kr.e.4.) a terletet fia, Antipas kapta, Kr.u. 39-ben unokja, I. Agrippa. 44-ben egy rmai procurtor al kerlt. A Hadrianusi hborban (132135) a palestinai zsidsg trvnytanulsnak kzppontja lett (klnsen Tiberias). Galilea volt, Krisztus legtbb csodattelnek sznhelye is." XXX. fejezet AZ ESSZEUSOK Jzus, illetve Mria rokonsgban volt Keresztel! Jnos csaldjval, amely, mint oly sokan a galileaiak kzl, az esszeus szekthoz tartozott. A zsidk rvid galileai uralma alkalmat adott a zsidsgnak, hogy a tulajdonkppeni zsidsgot (Kr. e. 104 krl) nagyobb csoportokban teleptsk t a galileai hatrmenti, llandan veszlyeztetett falvakbl a dli Judeba. Az ott maradt idegenekkel, pognyokkal szemben gy knnyebben lphettek fel, knyszertve !ket, hogy felvegyk a zsid vallst. Ez d!t!l kezdve azt ltjuk, hogy rohamosan n!tt az eleinte zsids szektnak nevezhet! "esszeus" csoport, amely azutn ks!bb a zsidsg cselekedeteinek legf!bb brja s ostorozja is lett egyben. Az esszeussg keretbe csoportosultak mindazok, akik mint Jzus s Keresztel! Jnos csaldja, megkldtk ugyan a galamb s ms adjrandsgot a jeruzslemi templom papi testletnek, de maguk nem jrtak el, csak ha isteni sztnzsb!l vagy maguk jszntbl szmon akartk krni a zsidsg,
5/21/12 4:33 AM
klnsen az ntelt papsg cselekedeteit. Az esszeussg ks!bb a zsids gondolkods kihv ellenz!iv vlt. Az jtestamentum igen jellegzetes kpt nyjtja szerepknek. A kvetkez!kben hrom irnybl hajtom megvilgtani eme igen jelent!s fejezett a messisi el!kszt! id!k trtnetnek. Az esszeusokat hrom dolog befolysolta: kzvetlen a zarathustraizmus, tovbb a buddhizmus s Pythagorason keresztl megint csak a zarathustraizmus gondolatvilga, lvn Pythagoras maga is Zarathustra egyik ksei hvnek a tantvnya. Az egyik szempontot Graetz neves zsid trtnsz trtneti munkja fogja kpviselni. A msikat Giesswein Sndor katolikus f!bb papi ember dolgozatnak kivonata, mg a harmadik kivlasztott tanulmny a zsid Knig Pl doktori rtekezse, amely a ma rendelkezsre llott anyag felhasznlsval llaptja meg aaz esszeusokkaal kapcsolatban leszgezhet! dolgokat. Tanulmnyozzuk t mindegyiket nagy figyelemmel. Azt hiszem, egy lpssel kzelebb jutottunk clunkhoz, megismerve azt a htteret, amelyb!l Jzus, aztn a galileai psztorokbl s halszokbl sszetev!dtt kicsiny, de h" sereg elnk lp. Graetz-Szabolcs adatai: " A legidelisabban az esszeusok kpzeltk a Messist s a messisi kort. Az esszeusok, kiknek egsz aszktikus lete odairnyult, hogy az gi birodalom s a jvend! vilg bekvetkezst el!idzzk, a Messist b"ntelen, lemond let" frfinak gondoltk, aki csods jelekkel fog bizonysgot tenni arrl, hogy a szent szellem hatotta t; uralkodni fog a dmonok fltt s meg fogja valstani a vagyonkzssg llapott, melyben a mammon teljesen elveszti hatalmt s szegnysg lesz az emberek kessge. Az esszeusok krben hallatszott el!szr a szzat, hogy >kzeledik az gi birodalom<. Aki el!szr kiltotta bel ezeket a szavakat a sivatagba, ez az esszeus Keresztel! Jnos volt. Az istennv titkval legszorosabb sszefggsben llott az angyalnevek jelentse. Az angyalok lnyegr!l, szmrl, neveir!l, rangfokozatrl szl tan, amely eredetileg idegen fogalom volt a zsidsg el!tt, a mgusok teolgijbl szrmazott ugyan, mgis, minthogy az angyalok: Gabriel, Michael, Rafael, Uriel s ms hasonl hber nevekkel ruhztattak fel, a ks!bbi zsidsg az angelolgit teljesen a magnak vallotta. Az angyalok neveit, valamint azoknak jelent!sgt s az ! teozfiai rendszerkben val helyket az esszeusok hven tszrmaztattk tantvnyaikra. Ktsgen kvl az esszeusok voltak a >tan titkainak< feltalli, aminthogy a zsid miszticizmusnak s a keresztny gnzisnak is !k voltak az !sei. Az esszeusok vgs! clja ktsgkvl prftai rajongs lelkillapotra val trekvs volt, hogy mltkk vljanak a szent llekre (Ruach-hakdes). Elkvetkezik majd a nagy messisi kor, tveszi uralmt a mennyei birodalom. Az esszeusok csodakrkat vgeztek az gynevezett gonosz szellem ltal megszllottakon. Ugyanis a perzskkal val rintkezs ltal, az rt dmonok (Sdim, Mazikim) babonja gykeredzett meg a zsidsg kpzetkrben. Gonosz szellem ltal megszllottnak tartottk az !rltet, mint akinek lelkn s testn dmon uralkodik. Igen valszn", hogy az esszeus tanok a farizeusok tanaitl a llek halhatatlansgnak, a sron tl kiegyenlt! igazsgnak pontjban s ms egyb nzetekben is eltrtek. Mg a templomot is kerltk az esszeusok. Az ldozathozatal ktelessgnek oly mdon feleltek meg, hogy az ldozati adomnyokat a
5/21/12 4:33 AM
templomba kldtk, !k maguk azonban az ldozsnl nem jelentek meg. A rendhez val ragaszkodssal szemben a nemzeti rzs is mind jobban httrbe szorul az esszeusoknl s lassanknt elvesztettk npszer"sgket is. A fennll zsidsgnak olyan ellenzke rejt!ztt az esszeus tanok mlyben, amin!r!l akkor hveknek s ellenz!knek alig volt fogalmuk. Szmuk csekly volt s mg virgzsa idejben is csak ngyezer tagja volt a rendnek. Szertartsos nnepsggel fogadtk krkbe az jonnan belp! tagokat. Fehr ruht, b!rktnyt s st, az esszeusok jelvnyt adtk t nekik." "Az ember okvetlenl meg van lepetve a buddhista szertartsoknak a katolicizmussal val hasonlatossga ltal. A psztorbot, a f!papi sveg, a dalmatika, a pluviale, melyet a lmk (buddhista papok) utazs alkalmval vagy a templomon kvli szertartsok vgzsnl viselnek, a kt karra oszlott officium, a psalmodia, az exorcismusok, az t lncon fgg! fstl!, melyet tetszs szerint lehet kinyitni s elzrni, a lmk ltal kzfelttel ltal a hveknek kiosztott lds, a rzsafzr, a papi n!tlensg, a szellemi visszavonuls, a szentek tisztelete, a bjtls, a krmenetek, a litnik, a szenteltvz, mind megannyi olyan dolog, melyben a buddhistk hozznk hasonltanak. Az sszekt! kapocs a buddhizmus s keresztnysg kztt az esszusok voltak. Plinius azt mondja az esszeusokrl, hogy mr szzadok ta lteznek, Philo pedig Mzest!l szrmaztat !ket. Az esszeusok s a buddhistk szoksai s trvnyei csakugyan tbb tekintetben hasonltanak egymshoz? gy teht magban vve nem lehetetlen, hogy az esszeusok vallsi eszminek s szoksainak fejl!dsre a buddhizmusnak is volt befolysa? A buddhizmus nyelvezete nem kpes arra, hogy a keresztny szeretet ama magasztos eszmjt kifejezze, melyet Szent Pl klt!i ihlettel magasztal, ama szeretett, mely nagyobb, mint a hit s remnysg, s amely nlkl az, ki emberek vagy angyalok nyelvn beszl, csak zeng! rc s peng! cimbalom; s a buddhizmus trtnetben nem is talljuk ez eszmnek megvalsulst, mely a keresztny vilgban testt s vrr l!n. A buddhizmus nem annyira azt parancsolja, hogy ellensgnket szeressk, hanem hogy azt ne gy"lljk; flgerjeszti s tpllja ugyan a barti jakarat s knyrlet rzett minden teremtmny irnt, de ez rzetnek indt oka nem a szeretetnek alapjban titokzatos odaadsa, hanem a szmt sz, az a meggy!z!ds, hogy ez vlik mindenkinek leginkbb javra. Lssunk ennek illusztrlsra egy buddhista irodalombl vett pldt. Egy valszn"leg ks!bbi id!b!l szrmaz mondban a kvetkez!ket olvassuk Kunala hercegr!l, Aszka kirly firl. A szp szem" Kunala a kirlyi udvar rmeit s gynyreit elhagyva, magba vonult letet folytatott. A kirly egyik neje szerelemre gyulladt irnta, de sem csbtsai, sem fenyegetsei nem tntortottk el a herceg szvt. Ekkor a megvetett n! bosszt lihegett; kieszkzlte, hogy a herceget tvoli tartomnyba szm"zzk, ahov azutn a kirly tudta nlkl parancsot menesztett, hogy a kirlyfi szemeit kitpjk. Eleinte nem tallkozott ember, ki a kirlyfi szp szemeit kitpje, ekkor maga a kirlyfi jutalmat t"ztt ki annak szmra, ki a vlt kirlyi parancsot vgrehajtja. Erre azutn mgis akadt egy rt klsej" ember, aki e kegyetlensgre vllalkozott. Mid!n ez a krlllk hangos zokogsa kztt az egyik szemet kitpte, Kunala azt kezbe vev gy szlvn: Mirt nem ltod mr az alakokat, melyeket az imnt lttl, te durva hsgoly? Mennyire csalatkoznak ama balgatagok, kik hozzd ragaszkodnak! Mikor pedig msik szemt is kitptk, gy szlt a kirlyfi: "Elvettk t!lem a testi szemet, de ehelyett a blcsessg tkletes, tiszta szemeit nyertem el. A kirly elhagyott engem, de n most az igazsg fnsges kirlynak fia vagyok. Mid!n pedig Kunala rtsre jtt, hogy a kirlyntl jtt ki a parancs, mely szeme vilgnak vesztt okozta, gy szlt: >Legyen mg sokig szerencse, let s hatalom annak osztlyrsze, aki nekem ily nagy jt szerzett<. Mint koldus
5/21/12 4:33 AM
vonult tovbb nejvel egytt, gy rt atyjnak kirlyi szkvrosba, hol a kirlyi palota el!tt megllva nekel, s dalt lantjval ksri. A kirly a vak dalnokban fira ismer, s megtudja a trtnt dolgok lefolyst. Haragra gyulladva elrendeli, hogy a kirlynnak knos hallt ksztsenek, de Kanala kzbeszl: >Nem illik hozzd, hogy lett vegyed. Tgy gy, amint a becsletrzet kivrja, s ne lj meg asszonyt. Nincs szebb jutalom, mint a jakarat; a tkletes ember a trelmet mindig nagyrabecsli<. Vgre a kirly lbaihoz borulva gy szl: >Uram, n nem rzek fjdalmat, s dacra annak, hogy kegyetlenl bntak velem, nem g bennem a harag tze. Szvemben csak jindulat van azirnt, aki szemeimet kitpetni parancsolta. Amily igazak e szavak, gy ragyogjanak jbl szemeim< - s me, szemei ismt rgi tzkben vilgtottak. E mondsban van valami pozis, s taln a legszebb, melyet a buddhizmus teremteni kpes volt, - de mgis joggal elmondhatjuk Oldenberg utn, hogy itt is szrevehet! az a hideg lehelet, mely az egsz buddhista morlt tlengi. Azt hiszem, senkinek sem jut eszbe a hindu kirlyfi ellensgszeretett prhuzamba lltani egy Szent Istvnval. A buddhizmus etikjban (Giesswein szerint Z. F) hinyzik az a szeretet, Isten szeretete, mely nlkl minden erny csak peng! rc s cseng! cimbalom. Kunala trtnete elg vilgosan mutatja, hogy e nlkl minden heroizmus mellett, igazi erny el nem kpzelhet!. Nem csodlkozhatunk azon, hagy a jelenkor ama blcselkedse, mely a panteizmus, ateizmus s materializmus fzisain keresztlment, a buddhizmus irnt bizonyos rokonszenvet tpll, csak azt nem tudjuk, min!nek kpzeli Hartmann a jv! vallst (die knftige Weltreligion), melynek nzete szerint a buddhizmus s keresztnysg eszminek sszettelb!l kell szrmaznia. S ha Schopenhauer azon remnynek ad kifejezst, hogy India !si vallsnak ismerete a zsid mitolgitl (a teremtsr!l, a llek halhatatlansgrl s a megvltsrl szl dogmk) Eurpt meg fogja tiszttani, mi azt hisszk, hogy ez volna a legnagyobb csaps, mely fldrsznket rhetn. De azrt tanulsgos lehet rnk nzve az a valls is, melyet a vilgtl flrevonult hindu kirlyfi hirdetett". "Az esszeusok hittek a lelkek predestincijban, teht ellenttben llottak a szadduceusokkal, kik az akarat szabadsgnak alapjn llottak. Philo szerint csakis etikval foglalkoznak. rtenek a jslshoz is. Josephus szerint: 1. egy Juds nev" esszeus. megjsolja a hasmoneus Antigonus megletsnek napjt s helyt; 2. egy Menachm nev" esszeus a gyermek Herodesnek megjsolja, hogy kirly lesz; 3. egy Simon nev" esszeus megfejti Archelaos lmt s bukst is megjvendli. Philo essaioi-nak, Josephus essnoi-nak rja nevket. Felt"n! jellemvonsuk: 1. a magntulajdon teljes feladsa ltali kommunisztikus vagyonkzssg; 2. a rabszolgasg megszntetse 3. a jeruzslemi szentllyel val szakts, az ldozati kultusz elvetse, pedig ez a zsid nacionalizmusnak mindig fltett szentsge volt; 4. a hzassg megszntetse; 5. az eskt!l val tartzkods; 6. a reggeli ima a naphoz, mely els! pillanatra valamelyes napimdsnak ltszik: 7. a frds, noha a kzmoss fontos trvnye a zsid vallsnak, ilyen kzpponti jellege az els! pillanatra idegen valami;
5/21/12 4:33 AM
8. A ken!olaj hasznlatnak megtiltsa, pedig a papok, a kirlyok felkensre is az olajat hasznltk; 9. a fehr ruha, melyet eddig csak a papok hordtak. Buddhizmus- parsizmus - pitagoreizmus A legtvolabb Hilgenfeld keresi az esszeizmus eredett, mgpedig a messzi keleten. Az els! pillanatra felt"n! s idegennek ltsz jellemvonsokat perzsa s buddhista hatsoknak vli. Igen sok egyez! vonst lt a kt szekta kztt, melyek kzl a legfontosabbak a kvetkez!k: 1. a perzsa mgusok pp gy jvend!mondk, mint az esszeusok; 2. a mgusok is fokozatokra oszlanak; 3. szintn fehr ruhkban jrnak; 4. a szent frd!k nagy jelent!sge; 5. az igazmonds oly komolyan vevse; 6. a mgusok nem hordanak kszert, ami az esszeusok olajhasznlati tilalmnak felel meg; 7. kln mgus telepek, mint a kln esszeus telepek; 8. az ebdet a mgusok is imval nyitjk meg s csndben esznek; 9. az angyalok kultusza is kzs; 10. a napkultusz; 11. a predestinci tana. Ks!bb ehhez Hilgenfeld buddhista elemeket is hozzvett, melyek a fenti perzsa elemeket mg kiegsztik. Ezek a kvetkez!k: 12. a buddhista szerzetesek vagyonkzssge; 13. n!tlensge; 14. az ldozat elvetse; 15. a bortl s hstl val tartzkods. Hilgenfeld elmlete szerint zsid talajbl kinv!, egyes zsid jellemvonsokkal rendelkez!, de f!leg perzsa-buddhista hatsra keletkez! s ezt az idegen hatst, mint f! jelleget magnhord gylekezet az esszeus szekta. rintkez! pontok az esszeizmus s pitagoreizmus kztt: 1. A pitagoreusok is jvend!mondk; 2. szintn fehr ruht hordanak; 3. tartzkodnak az eskt!l s az igazmondsban nagyon szigorak; 4. bortl, hstl tartzkodnak; 5. Felt"n!en megegyezik dualisztikus felfogsuk, mely a llekr!l vallott tanokban nyilvnul meg; 6. mindkett! aszketikus lettel egy magasabb szentsg fel t!r. 7. nem ldoznak; 8. nem hasznlnak ken!olajat; 9. kerlik a meleg frd!ket; 10 a hzassgot, csak az utdok produklsra korltoznk; 11. nekik is vannak titkos tantsaik, amiket nem rulnak el; 12. tantsaikat szeretik szimbolikusan kifejezni (ez megfelel az esszeusok szimbolikus rsmagyarzatnak); 13. imdkoznak a felkel! naphoz; 14. az esszeus angyaloknak a pitagoreus dmonok felelnek meg, mint kzvett!k Isten s ember kztt. Ezek a karakterisztikus jellemvonsok arra indtjk a kutatt, hogy pitagoreus hatsra ltrejtt, zsidhellenista szektt lsson az esszeusokban. Sok ktsgtelenl kzs vons tallhat (az esszeizmus s pitagoreizmus kztt ez - Bousset, szerint http://www.angelfire.com/realm3/hmult1/konyvek/zsjezus2.htm Page 24 of 82
5/21/12 4:33 AM
keleti eredetre vezethet! vissza. A vilgi lett!l val elforduls, a vallsban, az erklcsben val teljes kilse az egyn minden energijnak okozta azt, hogy azok a trvnyek, amelyeket a farizeusok is elismertek s betartottak, tbbszrs er!re, hatalomra tettek szert az esszeusoknl. (Josephus is meger!sti feltevsnket, mikor azt rja: A harmadik szekta, amelyik valban gyakorolja a szentsget, az esszeusok szektja. A >valban< sz, szinte azt az el!mondatot ttelezi fel, hogy az el!bbi kett! csak hirdeti a vallsossg eszmit, ez a harmadik valban gyakorolja is.) Honnan kerltek az idegen hatsok a zsidsgba? A parszizmus, buddhizmus, pitagoreizmus mint kivlt ok, nem volt alkalmas magyarzat, mert mindezek a szektk lnyegkben msok, mint az esszeusok. Fel kell teht tteleznnk, hogy a zsidsgnak, parszizmusnak, buddhizmusnak s pitagoreizmusnak egyarnt kzs keleti eredet" forrsuk volt (Bousset: Die Religion des Judentums. p. 435. 1. jegyzet; Schrer: Geschichte des Jdischen Volkes. p. 584.), amely kzs forrs mindentt a krnyezethez alkalmazkodva ms s ms jellemvonst dombortotta ki az arra val hatssal. Vgeredmnyben teht arra a megllaptsra jutottunk, hogy az esszeizmus nem ms, mint egy tlz farizeus gylekezet, amely csupn lnkebb sznekben hordja magn mindazokat a jellemvonsokat, melyeket a kor zsid tradcii nyjtottak, de ugyangy lnkebb sznben tnteti fel az idegen hatsokat is, melyek azonban nemcsak ezt a szektt rtk, hanem a kor egsz zsidsgt is." XXXI. FEJEZET A MGUSOK A mgusok tisztelgse a gyermek Jzus el!tt nemcsak a Jzus gyermekkorabeli, hanem az sszes evangliumi trtnetek legfantziadsabb esemnye volt, titatva a "tvol-kelet" igaz illatval. Az a misztikum, amely krlvette annak idejn a valsgos karavnhadtl ksrt kvetsget, a nagy "lelet" szent kldtteit, az a misztikum mg ma is ott lebeg eme vgtelenl kedves s igen nagy jelent!sg" cselekmnyen. Abban a nagy szegnysgben, abban a nagy sv egyszer"sgben amelyben az Isten fiaknt jv! Messis megszletett, mintegy isteni ujjmutats volt ez a napkeleti blcsek rszr!l trtnt cselekmny, megmutatsa annak, hogy Jzus szellemileg, lelkileg s testileg hova tartozott. A napkeleti blcsek ama mgus papi testletnek voltak tagjai, akik hossz szzadokon t, Zarathustra idejt!l szmtva immr kerek ezer esztendeje vrtak arra, hogy beteljesljn a prfcija kelet nagy szkta apostolnak, Zarathustrnak- aki a messis eljvetelnek szksgt s valra vl tnyt jvendlte meg olyankppen, ahogy az Jzus megszletsvel be is kvetkezett. Az idevonatkoz, !si iratok azt is tnyknt tudjk, hogy ez a Messis Zarathustra ksei magvbl fog megszletni. Igen rdekes dolog a kt hagyomny tallkozsa. Mr bemutatta, ez rsok elejn, hogy Mzes ltal Dvidig adott csaldfa mikppen egyezik a vele azonos zarathustraival, amely kt csaldfa a cscsponton a Messist ad !ssel vgz!dik, ott Dviddal s emitt Zarathustrval. Dvid faj szerint beletartozott abba az "idegen" csoportba, akikr!l az testamentum folytonosan beszl, akiket nem "ztek el, akik mint Palesztina !slaki, beolvadtak ks!bb a zsidsgba- akik Jeruzslem !slakossgt alkottk, akik a hyksos maradkbl s a hettitk, illetve chattik csoport-npb!l tev!dtek ssze, kiegszlve az !si, kgytisztel! amoreusok s a tengerparti hajs filiszteusok edzett npb!l. Dvid felesge, a Dvid ltal zveggy tett asszony, el!bb Dvid Urias nev" hadvezrnek volt a felesge, akik mind a ketten - Urias s Bethsab - hettitk voltak. gy ha ezen a csaldvonalon vezetjk le Jzus, illetve Mria szrmazst s a sz"zt!l szlets bibliai adatra ptve e csaldhoz val
5/21/12 4:33 AM
kapcsoldst, - a zsid eredet tnye irreliss vlik gy is. Hogy Zarathustra magvbl szletett legyen a Saoshyans, a Varjavand, Megvlt Jzus, ennek magyarzati lehet!sge a keleti vallselvek (jbl testetlts lehet!sge) ignybevtelvel lehetsges. A rgi hagyomny igyekezett a kt nemzedket az testamentumhoz kzelebb hozni, amikor a Kheturnak, brahm msodik felesgnek fitl, akit brahm a tbbivel egytt az arbiai pusztkba "ztt, szrmaztatja le azokat a napkeleti blcseket, akik a legenda szerint Sodoma s Gomorrha zskmnyolt aranyait juttattk vissza a gyermek Jzusnak. Halljuk magt a legendt, melyet Epiphanius egyhzatyai gy !rztt meg szmunkra: "brahm zacskba rejtett tmjnt, mirrht s aranyat, Sodoma s Gomorrha kirlyait. Mikor Chodollogomor s Barsa s a tbbiek a sodomaiaktl s gomorrhaiaktl fogsgot szenvedtek s a lovakat zskmnyul ejtettk s nagy tmeg embert fogsgra vittek s mindenkit!l nagy pnzt s sok mst nagy tmegben raboltak, ezt brahm akkor, a kirlyok megletse utn visszavitte s nem merte azt, ami mr az Istennek volt sznva, elidegenteni, hanem ajndkba adta Kheturtl szletett fiainak, amint ezt a hberek hagyomnyaiban megtalljuk. Mrpedig (miutn brahm ezen Kheturtl szletett fiait el"zte s ezek eltvoztak s Magodia vidknek arbiai rszben laktak) Krisztus szletsekor az ! magvukbl leszrmazott mgusok ugyanazon remnysgben val rszessgknt ugyanazokat vittk ajndkba Krisztusnak Betlehemben, mikor a csillagot megpillantva odamentek." A Jzus gyermekkorabeli esemnyekr!l rdott "Arab evanglium" egyenesben meg is nevezi Zarathustrt: "L!n, hogy amikor az r Judea Betlehemben, Herdes kirly idejben megszletett, me mgusok jttek Jeruzslembe, amint azt el!re megmondotta Zarathustra. Ajndkok voltak velk, arany, tmjn s mirrha s imdvn !t, mindegyik el!hozta az ! ajndkt. Akkor Mria asszony a gyermek plyakend!i kzl egyet el!vett s azt viszont ajndkul nekik adta. Ezt azok t!le a legnagyobb tisztelettel tvettk. Ugyanazon rban megjelent nekik az angyal ama csillag formjban, amelyik azel!tt az ! tjuknak vezre volt, annak fnyt!l vezetve elmentek, amg haza nem rtek hazjukba. Hozzjuk gylekeztek aztn az ! kirlyaik s fejedelmeik, krdezgetvn t!lk, hogy vajon mit lttak, vagy tettek, hogyan mentek s jttek vissza, mit hoztak magukkal? Azok pedig megmutattk nekik azt a plyakend!t, amelyet nekik Mria adott, amirt is nagy nnepsget rendeztek, szoksuk szerint tzet gyjtottak s azt imdtk, a plyakend!t pedig beledobtk s azt a t"z megkapta s magba temette. Mikor aztn a t"z kialudt, a plyakend!t gy hztk ki, mint amilyen el!bb volt, mintha t"z nem is rintette volna. Ezrt aztn kezdtk azt cskolgatni, fejkre s szemkre rakni, mondvn: Ez teht a ktsgtelen igazsg, mert nagy dolog ez, hogy mg a t"z sem kpes meggetni s elpuszttani. Akkor felvettk azt s a legnagyobb tisztelettel kincstrukba helyeztk el. Herdes pedig, mikor ltta, hogy a mgusok !t cserben hagytk s nem trtek vissza hozz, odahvatta a papokat s a blcseket, mondvn nekik: Vilgostsatok fel engemet, hol kell a Krisztusnak szletnie? Mikor azok azt feleltk, hogy Betlehemben, Judea vrosban, akkor az r Jzus Krisztus megletsr!l kezdett okoskodni. Akkor jelent meg az angyal urunknak, Jzsefnek imban s mond: Kelj fel, vedd a gyermeket s az ! anyjt s eredj el Egyiptomba. Kakasszkor azrt felkerekedett s elment." A legenda teht a Zarathustra ltal kpviselt eszmekrhz kti azt a gondolatvilgot, ahogyan gy is volt, ahonnan kiszakadt az a maroknyi jellemes szkta csoport, amely hivatva volt letet adni a Messis s a messisi-vradalom beteljeslsnek. Igen rdekes idevonatkoz irat, ugyancsak a korai szzadokbl, amelyet Mller F. adott kzre. Kzli a
5/21/12 4:33 AM
tallt ujgur nyelv" eredeti irat fnykpmsolatt, trst s fordtst. Az iratot ms emlkekkel egyetemben Bulayiq-ban talltak. Ez az emlk a mgusok Krisztusimdsrl szl irat. A. v. Le Coq, e lelet felfedez!jnek nzete szerint Bulayiqban hajdan keresztny telep llt fenn. E nzetet az ltala ott tallt szr s soghdiai, keresztny, nem manicheus irodalmi maradvnyokkal teljessggel meger!stette. Bulayiq-ban talltak egy, a mgusok imdsrl szl apokrif ujgur nyelv" elbeszls tredket. A megnevezett ujgur szveg fordtsa: "A mgusok Imdsa. Magunkat odaadni s imdni akarjuk nagy felsgt, gy krtk (szlottak alzattal). Akkor Herdes, a kirly, gy szlva parancsolt nekik: >Jl van, most szeretett fiaim, bizony menjetek oda, derekasan fradozzatok, keresstek! Kutasstok! Amennyiben ! az, akkor forduljatok ismt vissza, jjjetek s hallasstok velem, n is oda akarok menni s imdni akarom !t<, gy szlt. Erre azok a mgusok, amint Jeruzslemb!l el!rehatolva mentek, ama csillag is velk ment azonnal. Mikor a mgusok Betlehemet elrtk, a csillag mozdulatlanul, csendesen megllott. Mindjrt ott talltk a Messist, az Istent. Akkor remegve kzeledve, bementek. Mlhjukat kinyitottk s kiteregettk, amit magukkal hoztak. Hromfle kincset: aranyat, mirrht s tmjnt is. Imdsukat vgeztk, dics!tst s ldst hoztak a fejedelemnek, uralkodnak, messisnak, az Istennek. Azok a mgusok gy gondolkozva mentek be: >Ha Isten fia, a mirrht s a tmjnt fogja elvenni, ha kirly, az aranyat fogja elvenni, ha orvos s dvzt!, a gygyszert fogja elvenni<, gy szlva, egy tnyrra helyeztk azokat s bevittk. Az rk Isten fia, a kirly Messis azoknak a mgusoknak szvkben tpllt gondolatait tudomsul kegyeskedett venni s a hromfle drgasgot erre mind el kegyeskedett venni. Imigyen szlt hozzjuk: >Oh mgusok, Ti hromfle gondolattal jttetek be. Isten fia ppen gy vagyok n, uralkod is vagyok, orvos s dvzt! is ppen gy vagyok, gy szlt. >Aggodalom nlkl menjetek el<, gy szlt. Azoknak a mgusoknak a k!jszolbl a sarkn a vgt letrve, mindjrt egy darab kvet trt le s adta nekik. Mid!n erre azok a mgusok elvettk a kvet, testk nem brta azt emelni, mid!n lra raktk, a l nem brta azt emelni. Ezrt tancsot tartottak: "Ez a k! rendkvl nehz. Ezen darab olyan egy k!, ami csods, ez a mienk, nem brja a l sem emelni, nem brjuk elszlltani<, gy szltak egymshoz. Erre azon a vidken egy kt t"nt fel, a kvet felemeltk s a ktnak belsejbe dobtk. Erre tovbb menve mit lttak? Azon kt belsejben rettent! nagy fnyessg, villml t"z ksretben szllt fel s a kk therig rve, llva maradt. Mikor !k erre azt a csodlatos, jelet lttk, a mgusok megrtettk, flelembe estek, arcra borultak s imt intztek. Erre szltak: >Neknk tiszteletre s imdsra mlt kincset adott !, mi (azonban) a tiszteletremltra mltatlanok voltunk; mi, mert nem ismertk azt fel, ktba dobtuk". gy szlva megbntk (hogy) ebb!l az alkalombl kifolylag a mai napig tisztelik a mgusok a tzet, annak ez az alapja. Akkor lthatv lett el!ttk az Istensg, angyal vezette !ket s onnan egy msik ton haladtatta azokat a mgusokat. Herdes kirlyt nem talltk. Tovbb meg akarjuk rni Zachariasnak, a f!papnak hall elszenvedst, Herdes kirly gonoszai cselekv! keze ltal. Akkor ltta Herdes, a kirly, hogy ezek a mgusok visszafordultak s ms ton mentek. >Engem kignyoltak ezek a mgusok<, gy szlva, nagyon haragos lett. Erre gy parancsolta meg hhrainak, gyilkosainak s poroszlinak: >Menjetek oda, az n orszgom belsejbe, ahny kt ven aluli fi s leny csak tallkozik, az sszest ljtek meg. gy parancsolta !. Akkor megjelent Istennek egy angyala Jzsefnek lmban s, gy szlva (Isten) parancst hozta neki. Mi trtnt volna, hogyha Herdes nem kldi tovbb a mgus papokat anlkl, hogy egy futrt vagy ksr!t adott volna melljk, akik beszmolnak neki ltottakrl, avagy hrt adnak a blcseknek a kirly mell!zsvel, ms ton trtnt hirtelen tvozsrl. Mirt kellett a betlehemi gyermekgyilkossgnak megtrtnni? Ha ugyanis a csillag nem t"nik el Jeruzslem el!tt s elvezeti Bethlehem ama nevezetes barlangjhoz a blcseket, taln elmarad a
5/21/12 4:33 AM
gyermekek legyilkolsa is. De Turn legendja bearanyozza itt is emez rthetetlennek tetsz! cselekedetet. Ugyanis Jdssal egyid!ben testet lttt ellenttes lelkek Juda Betlehemben szlettek meg spedig a gyermek Jzusnl jval el!bb, hogy azutn a zsid prfta szerint itt megszletend! gyermek Jzus cselekedeteit s akarst mr idejben elrontsk. gy trtnt, hogy Herdes akarata ltal segttetve, a fldn gy id! el!tt sztfutni akar lelkek a maguk balsors vesztbe futottak. De kik is voltak tulajdonkppen ezek a mgusok? Epiphanius egyhzatya megllaptst vegyk el!szr figyelembe. Mit mond !: "Vannak tovbb szmos misztriumok, meg f!eretnekek s felekezetiesked!k is, amely (misztriumok) rszeseit a perzsknl a mguskodknak, az egyiptomiaknl prftknak nevezik, ezek a titkos szentlyeknek s mgusoknak a fejei. A gazarenoknak hvott babiloniaiaknl blcsek s varzslk. Az indusoknl enilek s baremk a nevk" Erek utn Kuhn egy nehezen hozzfrhet! dolgozatt, amelyet Roth neves avesztai szaktuds jubileumi ktetbe rt volt, adom a kvetkez!kben: "lltlagos zoroasteri szrmazs knyveken kvl, melyekr!l a Fabricius J. A.-fle Bibliotheca graeca nyjtja a legjobb ttekintst, a Krisztus utni els! szzadokban ismeretesek voltak mg Hystaspes md kirly nem kevsb hres jslatai is. Az ezekre vonatkoz legfontosabb irodalom hasonlkppen a fent idzett m" 108. s kvetkez! lapjain vannak sszegy"jtve. Ez az irat a Messis megjelensr!l, a rmai birodalom pusztulsrl s a vilgnak t"zben val elenyszsr!l szlott s mr Szent Pl erre hivatkozott lgyen prdikciiban. ppen nem lehetetlen, hogy ilyen knyvek, amellett, hogy tlnyom rszben nknyes kitallsokat foglalnak magukban, eredeti irni elemeket is tartalmaznak. Amint ezt Windischmann fent emltett tanulmnyai II. fejezetben kimutatta s amint azon jabb ksrletekkel szemben, hogy az Avesztt mennl ks!bbi korra tegyk, elgg energikusan hangslyozni nem lehet, hiszen a grg tudsoknak mr a keresztnysg el!tti, a vallsok sszevegytsnek vgytl mg nem oly kros mrtkben megszllott korban tnyleg rendelkezsre llottak a mazdaistk (mazdatisztel!k) iratai, melyekb!l azokba az apokrif iratokba sok fle irni elemet lehetett tvenni. Hystaspes nevt visel! knyvnl ilyen feltevs annl inkbb kzelebbi, mivel az Aveszta elveszett Naskjainak egyike, melynek tartalmt a Dinkard VIII, II. !rizte meg, Vstaspsasto Nask cmet viselte s azok kztt az oktatsok kztt, melyekben az amsaspandok ezen knyvben Vistasp-ot rszestik, bizonyra eschatologiai elemeket is tartalmazhatott. Ehhez jrul az a krlmny, hogy ezen Nask elbeszl! tartalmas a grgk el!tt szintn nem volt ismeretlen, amint ezt mitylenei Charesnek Hystaspesrl s testvrr!l, Zariadresrl szl, Athenaeus XIII. 35. fejezetben ismertetett m"ve ktsgtelenl bizonytja. Ezen Hystaspes-fle prfcikban olyan, meglehet!s korai korszakra visszanyl m"vet ltok, melynek kzvetlen clja az volt, hogy a hellenisztikus kultra ltal befolysolt mazdaistk kztt a feltrekv! keresztnysg szmra hv!ket toborozzon. Szerz!je ssze akarta egymssal kapcsolni az ltala ismert Saosyans-fle prfcikat s a messisi gretet s a Mt-evangliumnak a keleti mgusokrl szl egyszer" elbeszlst irni elemek bevtele ltal lnkteni akarta. Brmiknt legyen is ez, mindenesetre az apokrif keresztny irodalomban akadunk mg hasonl synkretizmus vilgos nyomaira. E sorokkal ilyenekre hajtom a figyelmet felhvni. Az egyik ilyenfajta hagyomny az "Opus imperfectum in Matthaeum"cm" latin nyelv", de bizonyra grgb!l fordtott szvegben van. E szveget mr korbban Aranyszj Szent Jnosnak tulajdontottk
5/21/12 4:33 AM
s mint ilyet, teljes rtk" tekintlyknt idzik I. Mikls ppa a bolgrokhoz intzett iratban, tovbb a Gratianus-fle Decretumban, Aquinoi Szent Tams, Vincentius Bellovacensis s msok, holott arianusi eredete s, hogy apokrif, rszben ppen gnosztikus forrsok hatsa alatt ll, Simon Richard s Montfaucon ta bebizonytottnak vehet!. Itt olvassuk most a Montfaucon Aranyszj Szent Jnos kiadsnak lenyomata szerint a Migne-fle Patrologia Graeca, LVI. ktet, 638. lapjn a kvetkez!t: Hallottam, hogy beszlnek nmelyek egy knyvr!l, mely, br nem hiteles, az igaz hitet nem rontja, hanem inkbb gynyrkdtet!. lt ugyanis a nagy tenger (indiai cen) partjn a maga keleti hitben (zoroasteri mgus hiten lev!) egy np. Ennl kzkzen forgott egy azon csillag eljvend! megjelensr!l s arrl szl knyv, hogy neki (Jzusnak) ilyen ajndkokat kell hozni (vinni). Seth volt a szerz!je. gy szrmazott le, aprl fira, szjhagyomny tjn, tuds frfiak nemzedkein t. Eszerint kzlk 12-en, akik, mint az gi titkok tisztel!i, kpzettebbek voltak, kivlasztottk s ama csillagra val vrsnak szenteltk nmagukat. Ha valaki meghalt kzlk, az elhunytnak a fia, vagy valamelyik rokona, aki egyazon akaraton volt, lpett a helybe. Hvtk pedig !ket az ! nyelvkn mgusoknak, mivel hangtalan csendben dics!tettk Istent. Ezek teht venknt, arats s cspls utn, felmentek egy, az ! nyelvkn Mons Victorialis nev" ottani hegyre. Kies volt e hegy szp erd!ivel, forrsaival s sziklabarlangjval. Erre felmenvn s megmosakodvn, hrom napon t imdkoztak s dicsrtk az Istent. s gy cselekedtek nemzedkenknt, mindig vrvn, nem kl-e fel az ! nemzedke idejn az dvssg ama csillaga. Mg vgre megjelent nekik, leszllvn a Mons Victorialis fltt, kisgyermek formjban, feje fltt kereszthez hasonl jellel. s szlott hozzjuk, oktatta !ket s megparancsolta nekik, hogy induljanak el Judeba. Haladtukban kt vig el!ttk jrt a csillag s sem eledel, sem ital ki nem fogyott tarisznyjukbl. Trtnetk tbbi rsze rviden megvan az evangliumban. Mikor hazartek, mg inkbb megmaradtak Istent tisztel!nek s dics!t!knek, mint azel!tt s hirdettk az Igt a maga valsgban mindenkinek s sokakat tantottak. Mikor pedig Urunk feltmadsa utn Tams apostol abba a tartomnyba ment, csatlakoztak hozz, megkeresztelkedtek ltal s az Ige hirdetsben segtsgre voltak. A msodik hasonl jelleg" hagyomnyt Salamon bosrai metropolita "Mh" c. iratban olvassuk. E m" ugyancsak a 13. szzad elejn kszlt, mgis egsz mivoltban korbbi forrsokon alapszik s gy ltszik, szmos rgi elemet !rztt meg. Ezen knyvben, mely Wallis Budge Exnest A.-fle Anecdota Oxoniensia. Semitic Series. VoL I. Part. II. cm" munkban angol fordtssal egytt jelent meg, Zaradost Messisrl szl prfcijnak 37-39. fejezete szl arrl a csillagrl, mely a Messis szletsekor napkeleten megjelent s a mgusok, azaz a 12 perzsa kirly betlehemi tjrl. Cljainkra f!leg a 37. fejezet br fontossggal, amelyet itt kivonatosan kzlk "Ez a Zaradost Baruch az rnok. Mikor ! a Horin Glosa ja nevezet" vzforrsnl, ahol a kirlyi frd! pttetett, lt, mond tantvnyainak, Gusnasaph kirlynak s Sasan-nak s Mahimadnak: >Hallgassatok meg, szeretett gyermekeim, mert le akarok leplezni el!ttetek egy titkot a nagy kirlyra vonatkozlag, aki fel fog emelkedni a vilg fltt. Az id! vgn s a vgs! pusztulsnl egy gyermek fog fogantatni egy sz"z mhben, s kpz!dni fog testben anlkl, hogy hozz brmely frfi kzeledett volna. # kezdetben le fog szllni a fld mlysgeibe s a mlysgb!l fel fog emeltetni a magassgba, azutn jnni fog a vilgossg seregeivel s hordoztatni fog fenn, a magasban fehr felh!k fltt; mert ! a gyermek, aki a mindensget teremt! Ige ltal fogantatik<. Gusnasaph mondja neki: >Honnan van a hatalma ennek a valakinek, akir!l te ezeket a dolgokat mondod? Nagyobb-e !, mint te, vagy te vagy nagyobb, mint !?< Zaradost mondja neki: ># az n csaldombl fog szrmazni, n ! vagyok, s ! n, ! bennem van, s n !benne vagyok. Mikor az ! jvetelnek kezdete mutatkozik, hatalmas jelek fognak ltszani az gen, s az ! fnye fell fogja mlni a nap fnyt. Most fiaim, !rizztek meg ezt a titkot, melyet n el!ttetek lelepleztem s tartstok meg lelketek kincseshzban. s, amikor ama csillag felkl, melyr!l beszltem, ldozatot viv! kveteket kldjetek hozz s imdatban rszeststek !t, nehogy ! puszttson el benneteket karddal, mert ! a kirlyok kirlya, kik ! t!le kapjk a koronjukat. # s n egyek vagyunk."
5/21/12 4:33 AM
Ezzel hozzfogok a kt hagyomny kzelebbi megtrgyalshoz. A msodikiban a prfcia szerz!jeknt Zoroastert egyenesen megnevezve talljuk s hogy az els! hagyomny Seth-jn pseudepigr. V.T. (Hamburg,1713) I. 147-152,309, a kv. lapjain sszelltott bizonytkokbl tudjuk meg, ahol Seth a tipikus irni csillag imds alaptjaknt jelenik meg. Idzem a legf!bb bizonytkot. Ez a Seth tallta ki el!szr hber bet"ket, a blcseletet, az gi jeleket, az vfordul, a hnapot, hetet, adott neveket a csillagoknak s az t bolygnak. s valamivel albb ugyanazon az oldalon: Az znvz utn Arphaxad fia rta meg a csillagszatot, miutn megtallta Sethnek s fiainak, amint mondjk, k!tblra vsett csillagjegyzkt. Ennek az utbbi helynek, amely valamelyest b!vtett fogalmazsa a mr (Flavius) Josephus ltal ismertetett mondnak, azrt van kln jelent!sge, mert Arphaxad Zurwan mellett klnben is, mint az Irnsg kpvisel!je jelenik meg; Simon s Juds irataiban ott talljuk Zaroest s Arphaxast, a kt mgust, akinek Abu'1-Faragnl Khesarvanus (Xaruanos) s Arphaxad, ez a kt kirly van segtsgre. Arra nzve, hogy Seth a csillagimds megalaptja, keleti eredet" bizonytkokat tallhatni Wstenfeldnl s Gutschmidnl magyarzatokat. Saosyans s az ltala teremtett vilg-megjhods fogalma ezek szerint a zoroasteri rendszer legrgibb elemeihez tartoznak s a ks!bbi forrsok rszletes lersai az Avesztban, nevezetesen a Farwardin s Zamyad yast-ban, dacra, hogy tredkesen maradt rnk, teljes meger!stst nyernek. A messze keleti Mons Victorialisban, forrsaival, frd!ivel s jmbor lakival, knnyen felismerhetjk a szintn keleten, a Fasava t melletti Usidao hegyet, melyet a ks!bbi rsok "Isten hegy"-nek neveznek, ahol az ottani jmbor hv!k trzsb!l szrmaz sz"z, Eredhatfedhri, frd!zse alkalmval Zarathustra Saosyans magvbl a diadalmas dvzt!t csodlatos mdon mhbe fogadja. A "kisgyermek formjban, feje fltt kereszthez hasonl jellel" kifejezssel krlrt csillag, teht megjelensi formja utn tlve, a mennyei gyermeket krlragyog fny semmi ms, mint a kavaem hvareno, a kirlyi fensg, mely a Zamyad yast 895 s kv. sorai szerint Saosyans-szal egyesl, mikor hat segt!trsval elindul, hogy a gonosz szellemeket legy!zze s a feltmadst megindtsa. Ha az irni prhuzamos tudsts nem lteznk, az els! tudsts egyes rszletei vgrvnyesen a keresztny legenda-kltszet nll termkeiknt szerepelhetnnek. Teljesen lehetetlen ez azon misztikus viszony tekintetben, melyet a msodik tudsts Zoroaster s az elhivatott Messis kztt llapt meg. Ez a phrasisai miatt rthetetlen s semmitmond lers csak gy vlik rthet!v, ha gy tekintjk, mint azon, mr az Avesztban felttelezett, keresztny ember szemben rkre megbotrnkoztat, de legkevsb sem vilgos viszony eltorztst, mely a mazdayazn szvegek szerint Zarathustra s az elhvatott dvzt! kztt fennll. Rokontartalm hagyomnyokat tallunk mg az "Evanglium infantiae Arabicum "-ban. A mgusokkal kzlt prfcia szerz!jeknt ezen kt helyen egyenesen Zoroaster van megnevezve. Vgl a Clementina IX., 4. lapjn Zoroaster helyett Nimrd szerepel s ahol a ks!bb nyugaton elterjedt 12 helyett 3 kirly jelenik meg, kiket sasanida kirlyok nevvel ruhznak fel. Ez olyan krlmny, mely a 12 nvb!l ll nvsor rgebbi voltt bizonytja. A keresztny irodalomban mgis leggyakrabban Bileam lp Zoroaster helyre, mg a mgusok perzsa szrmazsa minden szerz!nl magtl rtet!d!. Hasonltsuk ssze ezenfell Schade nagy szorgalomrl tanskod sszelltst. Ez tett engem is el!szr figyelmess az Opus imperfectum e helyre. Ha mg olyan gyreknek t"nnek is fel ezen sszeegyeztetsek, mgis rkre rdekes bizonytkai annak, hogy a zaratustrai mazda-valls s a keresztnysg egymssal val kiengesztel!dsnek eszmjvel spekulatv gondolkozk foglalkoztak. Ktsgkvl tbb nyoma lenne ennek, ha a gnosztikus s manicheus irodalom msknt, nem tredkesen maradt volna fnn. XXXII. FEJEZET MESSINA: A MGIZMUS GAZATAIRL
5/21/12 4:33 AM
A rmai Szentszk knyvkiad hivatala sorozatban ngy v el!tt Messina tollbl egy igen rdekes dolgozat jelent meg. A szerz! munkjban a mgusok eredete s a mgusi rend trtnetvel kapcsolatban a zarathustraizmus tiszta gondolatvilgt emeli ki hangslyozottan. Megllaptja a chaldeai mgussg rtktelenebb s zarathustrai mgus papsg annl rtkesebb szerept, amelyek nemcsak hogy klnllan, hanem egymssal szemben m"kdtek. rtkesebbnek mindig a kijelentsb!l tpllkoz zarathustraizmus tartatott. A Messina dolgozatbl tvett sszefoglals arra is helyesen mutat r, hogy a gyermek Jzushoz honnan s kikt!l kellett a napkeleti blcseknek tulajdonkppen rkeznik. Zarathustra kldttei voltak, gy, ahogyan az "Evangelium infantiae Salvatoris Arabicurn" mondja. "Et factum est clun natus esset dominus Jesus Bethlehemi Judeae, tempore Herodis regis, ecce magi venerunt ex oriente Hierosolimam, quemadmodum praedixerat Zeraduscht (Zarathustra); Eademque hora apparuit illis Angelus in forma stellae illius, quae antea dux itineris ipsis fuerat; cuius lucis ductum secuti abierunt, donec patrian suam attigerunt.... ignemque pro more suo succenderunt...". De mg azt is megltjuk Messina munkjbl, hogy az els! szzadokban olyan inspircikat is provoklt a zarathustraizmus, amely azzal az alapanyaggal elegylve, amibe hullott, a gnzis nem egy vlfajt produklva, - viszont az egyhzatyk a zarathustraizmus szellemi rtkeit nem a grg, avagy zsids irny gnzis inds talaj vegetcijn keresztl, hanem kzvetlenebb mdon fogadtk a maguk rendszerbe. gy Ignatius, Marcion, Basilides, Pantaenus, Origenes s megannyi msok tantsai, egyik se nevezhet! gnzisnak, - se zsidsnak, se keresztny irnyzatnak. Egsz ms valami volt az: zarathustraizmusnak s mint ennek sarjadka, a galileai j vallsnak egybeptse, spedig Jzus elgondolsa szerint. Azt mondja teht Messina: "Strabnbl tudjuk, hogy Kappadokiban tmegesen tallkoztak mgusok, akiket ! >t"zgyjtk<-nak nevez. Msfel!l Basilios (Basilides) gy tudja, hogy ezek a mgusok mr a rgi id!kben jttek Babilnibl s Kappadokiban telepedtek le. Mindez mutatja, hogy milyen helytelen az az llts, hogy a mgizmus eredetileg varzslat, csillag- s lommagyarzatot jelent. "Fentebbi vizsgldsainknak megfelel!leg kt egymstl egszen klnbz! mgusrendet kell megklnbztetnnk, egy zoroasteri s egy chaldaeai mgit. Az els! Zoroaster tant kvette. A babilniai blcselett!l igyekezett magt tisztn tartani (ami bizonyos fokig sikerlt is neki), azutn is, mikor a rgi Irn !slakossga vallsnak, melyet Zarathustra flretolt, indogermn s esetleg nem indogermn elemeit is magba fogadta s terjesztette. A csak ks!bb keletkezett msik mgusrendet, melyet helyesebben nem mgusoknak, hanem chaldeusoknak neveznek, nem ismerte el, s!t megkzdtt vele, t!le a mgus elnevezst megtagadta, mivel az a babilniai vallst s szertartst elfogadta. Ennek a msodiknak kell tulajdontanunk a babilniai mintj asztrolgit, jslst s varzslst. E klnbsgre gyelnnk kell, mikor valamely tannak irni, vagy babilniai jellegt meg akarjuk llaptani. Zoroaster m"kdsnek idejt messzebb vissza kell tolnunk.
5/21/12 4:33 AM
Mik voltak a mgusok a 6. szzad el!tt? Mr eredett!l fogva voltak kpvisel!i egy primitv vallsnak. Lehetett-e az termszeti valls, mint a perzsk, vagy csillagimds, mint a babilniaiak s csak ks!bb, az 5. szzadban csatlakoztak a zarathustra- fle reformhoz; vagy mr eleit!l fogva zarathustra-hv!k voltak? A krds megoldsa a >magu< nv jelentst!l fgg s csak a hazai rgi forrsok segtsgvel tallhat meg. Teht az Aveszthoz fordulunk. Rio Chrysostomuson kvl Prophyrius is tanstja, hogy >magos< hazai nyelven oly valakit jell, aki ismeri az istensget s imdja azt. A Denkart azon lltsai teht, hogy a mgusok Zarathustra-kvet!k, nem nknyes kitalls. Ezen kvl szabad legyen megjegyezni, hogy ezen eredmnyb!l rtkes ismeretet nyernk Zarathustra m"kdsi idejnek meghatrozsra. Egyel!re persze csak negatvot: az a hazai hagyomny, mely Zarathustrt rviddel Drius kora el helyezi, nem rdemel hitelt. Mgusok voltak mr rges-rgen Drius el!tt. Ami a pozitv meghatrozst illeti, a magavan, mogu-nv eredetileg nem papnak a megjellse, hanem egyszer"en a Blcs r tantvny. Az a krlmny teht, hogy a Gatha-kban nincs emlts a mgusokrl, mint papokrl, nem ok arra, hagy a mgusok nem zarathustrai jellegt er!stsk. Az ldozat a Gatha-kban nem jtszik szerepet. Annl tbb helyet foglalnak el az istensg lnyegr!l s az erklcsi trvnyekr!l szl tantsok s a letelepedsre s fldm"velsre irnyul buzdtsok. Ezen a terleten kell teht eredeti bizonytst keresnnk. A papi osztly bizonyra csak ks!bb fejl!dtt ki teljesen, mid!n az j valls Kelet-Irnbl kiindulva, Mdiban s ks!bb Perzsiban elterjedt. Hogy a propagandt ott hatsosabb tegyk, eleinte alkalmazkodni kellett az ottani npek vallsi erklcseihez s szoksaihoz, melyeknl az ldozs mg mindig virgjban volt. Ezrt az id!k folyamn az ldozati tevkenysg a mgusoknl is tlslyra jutott. Ett!l kezdve hatskrkben a papi funkcik jtsszk a f!szerepet. Hogy Irn papjai az ! kreikb!l kerltek ki, hogy teht az arthravanokat a magavau-ok kzl vlogattk, rthet!, ha nem is tekintjk azt a tnyt, hogy a mgusok, amint mg ltni fogjuk, az orszg vezet! szellemi s kulturlis el!kel!sgt alkottk. Hogy a mgusok neve a papok jellsre szolglt, erre a trtnelemben tbb analgia tallhat. Azonban vilgos, nem minden magavau lett arthravann. Ez az eset ks!bb sem forgott fenn. Vizsgldsunk tovbbi eredmnyeknt megllapthatjuk azt a tnyt, hogy a mgusok nem sajt kln trzset, hanem rendet alkottak. Herodotos vezet!je - s ebben a legtbben megegyeznek - nem volt mgus. Klnben mgsem hallgatott volna teljesen a zarathustrai tanrl (vallsrl). Teht olyan embernek kellett lennie, aki nem tartozott ehhez. Valszn", hogy kzepes m"veltsg" perzsa volt (v . Mithra = Blit azonostst, 131.), aki hallomsbl s a sajt szemvegn t adott felvilgostst. A mgusokkal nem volt bizalmas viszonyban. A mgusokban vallsos, kvlr!l zrt rendet kell ltnunk. Mert, ha szem el!tt tartjuk, hogy Zarathustra tana min! magas szellemi fokot felttelez kvet!inl, elvont s technikai fogalmakba burkolt tantsa milyen kevs npies s plasztikus elemet nyjt, tovbb szmtsba vesszk az ldozat teljes hinyt, valamint egy szilrd, gykeret vert termszeti valls lekzdst, akkor megrthetjk a grgk felfogst, akik Zarathustra reformjban filozfiai-teolgiai tanrendszert lttak, sszehasonlthatt a pltival, de ms oldalrl megengedtk, hogy ez a reform, mint egsz, csak kevs kivlasztottnl szmthatott megrtsre. Feltve azt, hogy Zarathustra eleinte hitte, hogy reformjnak teljes egszben rszeltethet mindenkit, az az ellenlls, melyre tallt, hamar annak a jobb beltsra vitte, hogy a tana teljessghez szksges el!felttellel nem mindenki rendelkezik.
5/21/12 4:33 AM
A nagy tmegben el!szr meg kellett ezen el!feltteleket teremteni s azt csak gy tudta elrni, ha legel!szr a nomd letmdrl a letelepedsre, az igazsg irnti szeretet meger!stse ltal trsadalmi letre, fldm"velsre s a sajt hazjhoz val ragaszkodsra, a barom, klnsen a tehn kmlsre, a Blcs r minden teremtmnynek tiszteletre, az erklcsi s anyagi rossz, a szrazsg s pusztasg megfkezsre stb. nevelte azt, mikzben tekintettel volt vallsi nzeteire. Zarathustra tannak Ahuna Vayria imjban olvashat rvid sszefoglalsbl joggal kvetkeztethetjk, hogy Zarathustra vallsi s politikai gondolkodsnak kiindul pontjt a trsadalmi llapotok s visszssgok kpeztk. Ezen trsadalmi oldalnak ksznheti Zarathustra reformja, mint npvalls, eredmnyt. A mazdai valls mr a 8. szzadban npszer" volt. Zarathustra knytelen volt rszleges eredmnnyel megelgedni s megksrelni, hogy teljes vallsos felfogsnak s kicsiny kivlasztott krt nyerjen meg s ezt kpeztk a mgusok, szellemileg magasan ll emberek, akik kpesek voltak az j reform mlysgt felfogni s rla tanbizonysgot tenni. Ezeknek adta el! egsz tant s bennk kellett leghvebb kvet!ire tallnia. Br a Batha-k nyilatkozataiban semmi sincs, ami ezen vallsnak egy nposztlyra, vagy egy npre, vagy egy fajra val korltozsrl csak egy szval is emltst tenne (Zarathustra vrja Tura fejedelmnek, Frynanak megtrst; Yasna 46, 12), mgis termszetben rejlik azon magasfok kvetelmnyeknek, melyeket Zarathustra vallsa tmasztott, hogy ez csak kevs szm hv! szmra nyilatkozott meg teljesen. Ilyen beavatottak szmra rdtak a Gatha-k (Yasnk = fohszok). Mert egyszer s mindenkorra felttelezhetjk, hogy az egyes versszakokat rszletesen magyarz szveggel fejtegettk, vagy hogy ezek egy-egy el!ads sszefoglal pontos kvetkeztetsei voltak, mindkt esetben e versszakokat, melyek jelszavakbl, tant mondsokbl s mestersgesen elvont fogalmakbl llanak, csak kicsiny, kivlasztott kr, nem pedig nagy, mg alacsony kultrfokon l! tmeg rtette meg. Ily tnylls mellett nagyon ktsges, hogy a tiszta zarathustraizmus hdtott-e meg valaha egsz orszgot. Nincs bizonytkunk arra, hogy valamikppen ez bekvetkezett volna, s!t nagyon valszn"tlen. Ha az ember arra gondol, hogy a ks!bbi perzsk mily knnyen felejtettk el azt a keveset, amit Zarathustra vallsbl megtartottak s mily knnyen lettek muzulmnokk, meg kell vallani, hogy ez a krlmny ebben kzrem"kdtt, ha a kls! knyszer, a trsadalmi krok, az uralkod feudalizmus s a kommunizmus vres elfojtsnak utfjdalmai is a f! tnyez!k. A fentebbi felfogs grg rkbl bizonyul be. Dio Chrysostomus kifejezetten bizonytja, hogy Zoroaster, miutn az g! hegyen az istensggel rintkezett s t!le oktatst nyert, nem minden emberrel rintkezett, hanem csupn olyanokkal, akik termszetknl fogva igen fogkonyak voltak az igazsg irnt s az istensget kpesek voltak megrteni. Ezeket neveztk a perzsk mgusoknak. Dio Chrysostomus el!tt beszlt el damaszkuszi Nicolaus, hogy Cyrus a mgusoktl oktatst nyert az igazsgossgban s igazsgban, nmely, a legel!kel!bb perzsk szmra rvnyes hazai trvny rtelmben. Ismeretes, hogy mgusok voltak a trnrksk nevel!i, s!t Cicero tudja, hogy a perzsknl senki sem lehet addig kirly, miel!tt a mgusi oktatsban s mgusi nevelsben nem rszeslt, s I. Darius srfeliratban tbbek kztt azzal dicsekszik, hogy a mgusi tudomny tantvnya is volt. Ha most mr azt krdezzk, mit tantottak a mgusok, akkor rviden sszefoglalva megtalljuk tanukat Alcib. I. 121, tbbfle vilgi tmutatson kvl tantjk az istenek imdst s az igazsg szeretett. Ezzel egyszer"en Zoroaster tantsa jelltetik meg. Ezen nevelsben, melyben a perzsk el!kel!inek volt rsze, idegenek a kirly engedelme nlkl nem rszeslhettek.
5/21/12 4:33 AM
Philostratus elmondja, hogy Protagoras atyja Xerxesszel val vendgbartsga s ajndkok rvn rte el, hogy fia rintkezhetett a mgusokkal: mert, mondja, a kirly engedelme nlkl a mgusoknak idegent tantani nem szabad. Nyilvn nem a perzsa vallsrl van itt sz, melynek elterjedse a kirlyok rdekben kellett, hogy lljon. Felfogsunkat a mgusok letmdjrl szl ks!bbi tanbizonysgaink is meger!stik. Basiliusnak szemlyesen nylt alkalma megfigyelni Kappadcban, hogy tartottk magukat minden ms embert!l tvol s hogy ltek sajt szoksaik szerint. Ammianus teljesen ugyanarrl tudst az els! mgusokra vonatkozlag. Szoksaikat s erklcseiket atyrl-fira rklik: Ezt, bizonytja Kappadocira nzve Bazilius, Medira, Egyiptomra, Phrygira, galatra, nzve Bardesanes. Basilius azt mondja tovbb, hogy nincsenek (szent,) knyveik. Mivel azonban Pausaniastl tudjuk, hogy Lydiban a mgusoknak (szent) knyveik voltak, kzeli az a felvets, hogy ilyenek Kappadociban is voltak birtokukban, csakhogy titokban tartottk. gy nyer magyarzatot Herodotos azon tudstsa, hogy mgusok nlkl nem hozhat ldozat. Egyedl !k voltak tjkoztatva az istensg s imdsnak mdja fel!l. Most azt is megrtjk, hogyan lehette a mgusok abban a felfogsban, hogy az istensg csak egyedl !ket hallgatja meg. XXXIII. FEJEZET JZUS ANYJA, MRIA Mria nemcsak Jzus anyja. Mria ennl tbbet jelentett mindig. Mint az rkk szolglatra ksz forrs vize, Mria az alzatos s engedelmes llek rk idelja. Keleti legenda az, hogy amikor a Jzus sszetrtt brzattal elhaladt a szellemvilgban a boldog lelkek el!tt, mindenki futva meneklt a ltvny el!, csupn egy valaki maradt mellette vissza, megsznva, polva !t, - s ez volt Mria, aki a fldre j!ve, vllalta, hogy anyja lehessen nagy misszi testltse idejn az rnak. Azt. is tudja ez a legenda, hogy Mria a vizek ltet! lelknek volt legodaadbb gondoz szelleme- A szktasg krben Anahyta, Ardvi-Sura Anahyta volt a neve. Armniban sok-sok szently llott tisztelete tartsra. Nem egy helyen arany szobra keskedett, mint Askalonban, Skythopolisban, a Pontusban s a szobor neve "Arany-szlte istenek anyja" volt. Oltrn gy dics!tettk, mint "a nagy rn!t, aki a mi npnk dics!sge s let-adja, az egsz emberisg jtev!je s a nagy s btor Ahuramazda tisztasgos lenya". Jeremis A., Handbuch der altorterentalischen Geisteskultur c. munkjban hivatkozik ppen a kiszsiai szkta betelepls idejre es!, ekkor el!trbe jutott Madonna-kultuszra: "II. Asurnasirpal alatt gniuszalakok bukkannak fel, mondja Jeremis, melyek kozmikus csillager!ket szemlyestenek. A jsls Asarhaddontl fogva hirtelen individulis lesz. Egy j jmbor Madonna-kultusz bukkan fel, amely rszr!l az izraelita prftk bosszsgra hatst gyakorol az izraelita npvallsra. Az arameai-chaldei hullm egy klnleges vallsos sajtossgot ltszik magval hozni, amely Nabopolassar s klnsen II. Nebukadnezar alatt rvid id!re uralomra jutott, mgnem Cyrus 539-ben, a Nabonid fltti gy!zelem utn Babilnit perzsa birtokba kebelezte be. A chaldeai kirlyok imi a szemlyes jmbor-vallsos rzs elmlylst bizonytjk, ami egszen felt"n!". Ugyanerre az esemnyre hivatkozik Graetz is, Anahyta szemlyben nevezve meg a termszetet odaad szeretettel gondoz eme Isten-anyt.
Page 34 of 82
5/21/12 4:33 AM
"Anahita, vagy Anaitis nven - olvassuk viszont Graetznl - templomot emeltek s ldozatot mutattak be. S!t II. Artaxerxes hivatalosan is elismerte ez istenn!t s kpmsait imds cljbl fellltotta az risi birodalom hrom f!vrosban: Babilonban, Susban s Egbatanban, tovbb Damaszkuszban s Szardeszben s ks!bb csaknem minden perzsa vrosban. s ha eddig a perzskat a zsidkkal az a kzs vallsi kapocs f"zte ssze, hogy a perzsk is irtztak a kpimdstl, ez az jabb fordulat megbontotta ezt a kapcsot. Annl inkbb, mert a perzsa kirlyok s szatrapk ezentl az egsz birodalom laki, teht a zsidkat is akartk knyszerteni arra, hogy hdoljanak a gyalzat istenn!jnek...". Nem rtette meg a smi lelkket, a por, a kavics, a futhomok lakja a pfrnydc forrsfejek ltet!jnek lelkt, lett, legendjt. Az Oxus, a Kaukzus, az Indus, a Chambal s Sarasvati szent folyk gazdag, istenldotta nvnylett fejlesztve ltet! istenn! csak gonosz emberek gonosz indulatn keresztl tsz"r!dve vlhatott a "gyalzatossg" istenn!jv. Mirt? A zsidsg gondolatvilgbl hinyzik ugyanis az Isten kzelbe helyezett n!i idel, amin!t Irn s Irn npe szmra Anahyta, s a galileai szktasgbl kin!tt keresztny lelklet szmra Mria jelentett. Az Anahyta nevben ks!bb trtnt visszalsek az eredeti tisztasg elfajulsra mutatnak csupn. Clairvauxi Szent Bernt rtkes dolgozatainak Mrirl szl fejezete a legszebb himnusz, amit valaha Mrirl rtak. A nagy misztikus szerint az angyal szava volt Mrihoz: "Annak fogsz anyja lenni, kinek Isten az Atyja. Az Atya fnsgnek fia lesz a te tisztasgod koronja. Van az angyalokban szeretet, van bennk tisztasg, van bennk alzatossg. De mindebben Mria is tndklik. De hol az az angyal, akihez e szavak intztettek volna: >A Szentllek szll terd, s a Magassgbelinek ereje rnykoz be tged<. Hol az a trvny, az szvetsg melyik lapjn olvashat az az igazsg, mely parancsolja, javasolja, buzdtlag ajnlja, hogy a testben lj, de nem a test szerint, hogy a fldn lj, de angyali letet? A kegyelem ihlete sugallta ezt Neked, s az Isten l! s ltet! igje el!bb a te mestered lett, mintsem fiad, aki el!bb lelkedet ihlette, miel!tt testet lttt volna benned. Mria az alzatossg folytn lett a Megvlt anyja. >Kin nyugszik - mondja az rs - az n lelkem, ha nem az alzatos s bkessges emberen<." Aranyozott kts", kedves, rgi lexikonkteteit lapozgattam, hogy vajon mit tudnak a rgiek Krisztus anyjrl, Mrirl. gy jutottam Broughton eme cikkhez; amely megannyi epizd anyagt tudja Mria kr csoportostani. Mit is mond Broughton az ! rgi, patins sorai kztt: "Mell!zvn, amiket a Szentrs Sz"z Mrirl feljegyzett, a rgieknl ezeket talljuk fel!le: A keleti rgi hagyomny szerint Jzsef s Mria, miutn az angyal intette !ket s Egyiptomba futottak, ott Heliopolisban tartzkodtak, ma is mutogatnak Kair s Heliopolis krt egy forrst s egy kertet, amelyben Sz"z Mria Jzus ruhit szokta mosni. Ezeket az egyiptomi keresztnyek mg ma is nagy tiszteletben tartjk. Azt hiszik, hogy miutn Krisztust megfesztettk, Mrit Szent Jnos Ephesusba vitte, hol igen id!s korban halt meg. Az ephesusi concilium levelb!l az t"nik ki, hogy az V. szzadban Jeruzslemben halt meg s temettetett el. Marcianus csszr sokat fradozott azon, hogy Sz"z Mria srjt megtallja. Juvenalis jeruzslemi pspk azt lltotta, hogy a Getsemane kertben van s a csszr erre Mria hamvait Konstantinpolyba vitette. A hagyomny szerint Mria halla el!tt az egsz vilgon elszledt apostolok mind megjelentek el!tte, testnek a Getsemane vlgyben trtnt temetsekor hrom napon t mennyei zene hangzott.
5/21/12 4:33 AM
Nicephorus Callistus Sz"z Mrit gy rja le: alacsony termet", fehr b!r", szp haj, eleven szem", fekete, velt formj szemldk", hosszks arc, piros ajk, forms kez" s ujj, valsgot s erklcst mutat tekintet", egyszer", de tiszta ruhj volt. Azt tartjk, hogy Szent Lukcs lefestette s sok helyen mutogatjk kpt, melyeket Szent Lukcs eredetijr!l ksztettek. A zsidk, mint Krisztusnak eskdt ellensgei, sok minden klttt dolgot terjesztettek Sz"z Mrirl. Azt mondtk, hogy kalmr asszony volt s egy Jonathan nev" emberhez ment frjhez. Azonban egy Panderus nev" ember visel!ss tette s egy Jzsua nev" fia szletett. Panderus Babilonba ment s a gyermeket Mria magnl tartotta. Akiba rabbi Nzrethbe ment, hogy Jzsua (Jzus) szletse fel!l tudakozdjk. A rmai egyhz nagy tiszteletet mutat Sz"z Mria irnt. A Litniban nevezi !t Isten Anyjnak, Angyalok Kirlynjnak, Mennyorszg Kapujnak, B"nsk menedkhelynek, Kegyelem Anyjnak, Titkos Rzsnak stb. Sokan a rgebbi egyhzi rk kzl a maguk Isten Asszonynak nevezik, s!t Frater Salazar a Szent Hromsg teljessgnek. s ezen az alapon gondoljk a mohamednok, amint rluk D' Herbelot megjegyzi, Sz"z Mrit a Szent Hromsg harmadik szemlynek. S!t a rmai egyhz Sz"z Mrinak a Krisztuson is hatalmat d, amint ez a kvetkez! nekb!l kit"nik: "O felix puerpera Nostra. pians scelera, Jure matris impera Redemptori. " (Oh boldog gyermekszl!, b"neinket engesztel!, anyajogon parancsold a Megvltnak?) Frater Bary ezt mondja: "A Paradicsom nyitva ll azoknak, akik a maguk kamarjban a Sz"z Mria kpt tartjk, vagy azt magukkal hordozzk s azt szntelen szemllik; akik reggel s este valamely neki szentelt templomban ! t!le ldst krnek; akik ! irnta val tiszteletb!l az ! nevt ki nem mondjk, hanem ahelyett ms nevet emltenek; akik s az angyalokat krik; hogy ! helyettk dvzljk Sz"z Mrit; akik az ! kpnek mennl dics!sgesebb elnevezseket adnak, s akik !r kedves a tekintettel nznek stb. Aki a Szent Sz"z segtsgt meg akarja nyerni, az !tet ki- s bemenetelekor tartozik dvzlni.." Nmely egyhzi r azt tartja, hogy Sz"z Mria nem halt meg. Erre ltszik hajolni Epiphanius, mikor legalbbis bizonytalannak mondja, hogy meghalt-e, vagy nem; s ha meghalt, gy halt-e meg, mint mrtr, vagy ms hallnemmel? A rmai egyhz azt tartja, hogy Sz"z Mria meghalt, de harmadnapon feltmadt s testest!l s lelkest!l, gy ment fel a mennyorszgba. Ennek a hitnek vdelmez!je volt Joannes Damascenus a VIII. szzadban. Bizonyt Juvenalis jeruzslemi pspkkel, ez pedig egy rgi s bizonytalan hagyomnnyal. A rmai egyhz ennek emlkre szenteli a Festum Assumtionis Mariae, a Nagy Boldogasszony napjt (augusztus I5.). A VI. szzad el!tt ezen nnepr!l nincs emlts. Nicephorus azt rja, hogy Mauritius csszr szerzette. Nmely egyhzi r azt mondja, hogy az Assumtin a rgiek nem rtettek egyebet, mint Mria lelknek mennybevitelt. Mi magunk rszr!l csak annyit tesznk hozz mindezekhez, hogy Mrit a szkta eredet" magyarsg orszga patrnjv fogadta s Mria vallsnak oltalmazja lett maga is. A legszebb zsoltrok s dics!t! nekek magyar nyelven, magyar dallal, magyar klt!-lelkek
5/21/12 4:33 AM
alkotsaiknt szllnak g fel. Sehol se nekelnek bens!sgesebben Mria-dalokat, mint itthon, Magyarhonban. A hajdan reg!s nekek nnepi dkk magasztosultak a Mrit dics!t! np zsolozsms ajakn. Kinek els! szent kirlyunk Felajnlott minket, Magyarorszg Nagyasszonya Segtsd gyeinket. Mert pusztulunk, fogyunk, vesznk; m, hozzd shajtunk: Magyarorszg Nagyasszonya, Knyrlj mi rajtunk! A zsidkkal ellenttben a mohamednusok is nagy tisztelettel szlnak Sz"z Mrirl, azonban sok klttt dolgot is beszlnek rla. - A Korn 19. rsznek "Mria" a cme. E fejezet Jzus szletsre vonatkozlag ezeket rja: "Emlkezz meg Mrinak azon trtnetr!l, melyet a Korn knyv mond rla; mint ment el atyafiai kzl napkeletre, hogy ott elrejt!zzk: mi pedig a mi lelknkben Gbrielt elkldttk !hozz egy tkletes embernek formjban. Mria azt mondotta: n a knyrl! Istenhez folyamodom, hogy engem te ellened oltalmazzon, ha te !tet fled, ne kzelts hozzm. Gbriel gy felelt: Bizony n vagyok a te Uradnak kvete, aki engem hozzd kldtt, hogy neked egy szent fiat adjak. Mria azt mondta: hogy lehetne nekem fiam, holott engem frfi nem illetett s n a tiszttalansgnak ellenese vagyok? Gbriel azt felelte: A dolog gy lszen, amint mondtam. A te Istened, Urad azt mondja: ezt a dolgot knny" nekem megcselekedni, hogy azt a fit jegyesl s kegyelml rendeljem, mert az mr elhatrozott dolog. Akkor Mria fogadott bens!jben s gy ment el egy tvoli magnyon helyre, hol a szls ideje eljtt s egy plmafa nevelkedett. Mria gy szlott: Adta volna az Isten, hogy elbb haltam volna meg, minekel!tt ez rm kvetkezik, hogy gy az rk feledkenysgbe mentem volna ltal! De az, aki ! mellette llott, kiltott neki: Ne szomorkodj: most fakasztott az Isten nked egy forrsvizet; rzd meg a plmaft s az nked rett gymlcst hullat; egyl s igyl s csendestsd meg magadat. Ha pedig valakit ltsz, s azt krdez tged, feleld ezt neki.: Bizony a knyrl!nek fogadssal kteleztem magamat a bjtlsre, azrt ma senkivel sem akarok beszlni. Azutn Mria a maga lbe vette kisgyermekt s azt a maga atyafiaihoz vitte. Azok pedig gy szltak neki: h Mria! Rendkvl val dolgot cselekedtl te. h ron hga! A te atyd nem volt rossz ember, a te anyd sem volt tiszttalan let" asszony. De Mria intett a gyermeknek, hogy feleljen nekik. #k pedig mondnak: hogy beszlhetnnk mi egy blcs!ben fekv! gyermekkel? Mire a gyermek kezdett szlalni s mondani: Bizony, n az Isten szolgja vagyok, ! adta nekem az evanglium knyvt s engem a maga prftjnak rendelt s engem ldsul adott, valamerre megyek s parancsolta nkem az imdsgot s alamizsnaosztogatst, mindaddig, mg lek s azt akarja, hogy az n anymnak engedelmeskedjem, hogy gy sem kevly sem boldogtalan ne legyek. Bkessg legyen rajtam azon a napon, amelyen szlettem, azon a napon, amelyen meghalok, s azon a napon, amelyen az letre ismt feltmadok. Ez a gyermek volt Jzus, a Mria fia." Ha a keresztnysg, ezredven t irt csatt folytatva Mohamed npvet, - ha ez irt csatk el!tt elolvashatta, illetve bens!sggel rtelmezhette volna a Korn eme Mrirl szl fejezett, nem hiszem, hogy egyms ellen emelik kardjukat Jzus s Mohamed npe: hisz tulajdonkppen egyet hittek, "egyet" tiszteltek. Nem is igen volt lnyegbeli klnbzs kztk, - inkbb egyezs. Egyezse annak a tnynek, hogy gy
5/21/12 4:33 AM
a krisztusi hit evangliumhoz, valamint Mohammed kijelentshez megnevezhetetlen sly teherknt csatoltatott oda a zsidsg testamentuma. Szabadulshoz ett!l taln nincs kit. Egy ntudatosan mersz cselekedet segthet csupn: mindkt hatalmas valls ajnlja fel az testamentum npnek a zsidsg sajt testamentumt, nmaguk pedig fogjanak ssze az gy megtisztult krisztusi hitben. XXXIV FEJEZET JZUS GYERMEKKORA De mit tudnak Jzusrl a Jzus gyermekkorval foglalkoz apokrif evangliumok? gy klnsebben a Jzus testvrnek tulajdontott, gynevezett Jakab-evangliuma, tovbb a gazdag tartalm "Arabevanglium". A kora els! szzadokban keletkezett eme !si iratok nhny fejezett hajtom e clbl bemutatni. dr. Raffay Sndor evanglikus pspk fordtsban: Jakab elbeszlse a) "Jzsef ppen kszl!dtt, hogy kivndorol Judeba, mikor nagy zavar tmadt a judeai Betlehemben. Ugyanis mgusok jttek, mondvn: Hol van a zsidknak most szletett kirlya? Mert lttuk a csillagt keleten s eljttnk, hogy !t tiszteljk. Mikor ezt Herdes meghallotta, megijedt s szolgkat kldtt a mgusokhoz. Aztn sszehvatta a f!papokat s megkrdezte !ket, mondvn: Miknt van megrva a Krisztusrl, hol szletik? A judai Betlehemben, feleltk, mert gy van megrva. Aztn elbocstotta !ket s megkrdezte a mgusokat e szavakkal: Mifle jelet lttatok a szletett kirlyra vonatkozlag? A mgusok azt mondtk: Egy risi csillagot lttunk a tbbiek kztt, amely annyira meghaladta azokat a fnyvel, hogy nem is ltszottak. Mi ebb!l megtudtuk, hogy Izrael szmra kirly szletett s eljttnk, hogy neki tisztelegjnk. Erre a mgusok kimentek s me az a csillag, amelyet keleten lttak, el!ttk ment egszen addig, mg a barlanghoz nem rtek. A barlang homlokn aztn megllott. s a mgusok a gyermeket anyjval, Mrival megltvn, mlhikbl ajndkot: aranyat, tmjnt s myrrht szedtek el!. S miutn az angyal arra utastotta !ket, hogy ne menjenek be Jeruzslembe, ms ton trtek vissza hazjukba. b) Ltvn Herdes, hogy a mgusok megcsaltk, haragjban gyilkosokat kldtt ki, mondvn: A ktves s azon alul lev! gyermekeket ljtek le. Mikor Mria meghallotta, hogy a gyermekeket gyilkoljk, megijedt s fogta a gyermeket, beplyzta s az krk jszolba tette. Erzsbet pedig, mikor meghallotta, hogy Jnost keresik, maghoz vette !t s a hegysgbe ment s krlnzett, hol rejthetn el, de nem tallt rejteket s nagyon hangosan felshajtott s mond: Istennek hegye, fogadd be az anyt gyermekestl. Mert Erzsbet sem brt felmszni. s azonnal megnylt a hegy s befogadta !t. S vilgossg t"nt fel nekik, mert az r angyala volt velk, !rizve !ket. c) Herodes pedig kereste Jnost s Zakarishoz szolgkat kldtt, mondvn: Hov rejtetted a fiadat?
5/21/12 4:33 AM
n, felelte az nekik, az Istennek szolglok s az r templomban tartzkodom, nem tudom, hol a fiam. A szolgk elmentek s mindent elmondtak Herdesnek. Herdes pedig megharagudott s azt mondta: Az ! fia akar Izraelben uralkodni! s hozz kldtt, azt zenve neki: Mondd meg az igazat, hol a fiad? Mert tudod, hogy kezemben a vred. s a szolgk elmentek s mindezt megmondottk neki. Tanm az Isten, mond Zakaris, ha kiontod a vremet. Mert lelkemet az r veszi fel, mert rtatlan vrt ontasz ki az r templomnak el!csarnokban. s pitymallatkor megltk Zakarist. Izrael fiai pedig nem tudtk, hogy megltk !t." Arab evanglium a) "Nagy Sndor id!szmtsnak 309. esztendejben elrendelte Augusztus, hogy ki-ki a maga szl!fldjn rassk be. Flkerekedett teht Jzsef s jegyest, Mrit maghoz vve, Jeruzslemb!l Betlehembe ment, hogy csaldjval egytt szl!vrosban beirattassk. Mikor egy barlanghoz rtek, azt mondotta Mria Jzsefnek, hogy az ! szlsnek ideje elrkezett s mr nem kpes bemenni a vrosba, hanem, gy mond, ebbe a barlangba trjnk be. Ez naplementekor trtnt. b) Akkor psztorok jttek, akik most tzet gyjtottak s fltte vigadoztak, gi seregek jelentek meg nekik, dics!tve s magasztalva a mindenhat Istent. Mikor a psztorok is ugyanezt cselekedtk, akkor a barlang a vilg legflsgesebb templomhoz lett hasonlv, mivel hogy gieknek s fldieknek szja dics!tette s magasztalta az Istent az r Krisztus szletsrt. Mikor aztn az a zsid vnasszony, az oda hvott szlszn!, ezt a kinyilvnult csodt ltta, az Istennek hlt adott, mondvn: Hlt adok neked, oh Izrael Istene, azrt, hogy az n szemeim lttk a vilg Megvltjnak szletst. c) L!n, hogy amikor az r Jzus Judea Betlehemben, Herdes kirly idejben megszletett, me, mgusok jttek Jeruzslembe, amint azt el!re megmondta Zarathustra. Ajndkok voltak velk, arany, tmjn s myrrha s imdvn !t, mindegyik el!hozta az ! ajndkt. Akkor Mria asszony a gyermek plyakend!i kzl egyet el!vett s azt viszont ajndkul nekik adta. Ezt azok t!le a legnagyobb tisztelettel tvettk. Ugyanezen rban megjelent nekik az angyal ama csillag formjban, amelyik azel!tt az ! tjuknak vezre volt, annak fnyt!l vezetve elmentek, amg haza nem rtek hazjukba. d) Hozzjuk gylekeztek aztn az ! kirlyaik s fejedelmeik, krdezgetvn t!lk, hogy vajon mit lttak, vagy tettek, hogy mentek s jttek vissza, mit hoztak magukkal? Azok pedig megmutattk nekik azt a plyakend!t, amelyet nekik Mria adott, amirt is nagy nnepsget rendeztek, szoksuk szerint tzet gyjtottak s azt imdtk. e) Herdes pedig, mikor ltta, hogy a mgusok !t cserbenhagytk s nem trtek vissza hozz, odahvatta a papokat s a blcseket, mondvn nekik: Vilgostsatok fel engemet, hol kell a Krisztusnak szletnie? Mikor azok azt feleltk, hogy Betlehemben, Judea vrosban, akkor az r Jzus Krisztus megletsr!l kezdett okoskodni. Akkor jelent meg az angyal urunknak, Jzsefnek lmban s mond: Kelj fel, vedd a gyermeket s az ! anyjt s eredj el Egyiptomba. f) A hrom v leteltvel pedig Egyiptombl eltvoztak s visszatrtek s mikor Judet elrtk, Jzsef nem mert bemenni, de amikor meghallotta, hogy Herdes mr meghalt s fia, Arhelaus lpett a helyre, mg mindig flt ugyan, de mgis Judeba ment. Akkor Isten angyala jelent meg neki s gy szlt: Jzsef, eredj Nzreth vrosba s maradj ott. Nagyon klns, hogy gy trtnt a dolog s a vilgok ura orszgokon t hurcoltatott! g) Mikor tizenkt esztend!s lett, elvittk !t Jeruzslembe az nnepekre. Az nnep vgeztvel azok hazatrtek, az r Jzus azonban Izrael tanti, vnei s rstudi kztt visszamaradt a templomban. Ezeket klnbz! tudomnyokbl krdezgette s viszont felelt is nekik. Azt krdezte ugyanis t!lk:
5/21/12 4:33 AM
Kinek a fia a Messis? Dvidnak a fia, feleltk azok. Mirt nevezi ht akkor !t Llekben urnak, mikor gy szlt: >Mond az r az n Uramnak: lj az n jobbomra, hogy ellensgeidet zsmolyul tegyem a te lbaid el?< A tudsok feje azt krdezte t!le: Olvastad a knyveket? Nemcsak a knyveket, mond az r Jzus, hanem mg a tartalmakat is. s magyarzni kezdte nekik a knyveket, a trvnyt, a parancsolatokat, a rendeleteket, a titkokat, amik a prftk knyveinek tartalmt kpezik s amiket semmifle teremtett sz felfogni nem kpes. Akkor azt mondta az a tuds: n mg ilyen tudst se nem lttam, se nem hallottam soha, mit gondolsz, mi lesz ebb!l a fibl? h) Akkor egy jelenlev! blcssz, aki a csillagszatban jeleskedett, azt krdezte az r Jzustl, vajon tanulmnyozta-e a csillagszatot? Az r Jzus felelvn, kifejtette neki az gitestek s gvek szmt, azok termszett s munkjt, helyzett, harmad, negyed, hatod llsait, el!re s htrafutsukat s mindenfle viszonyaikat s sok egyebet, amit emberi sz ki nem nyomozhat. i) Jelen volt ott egy olyan blcssz is, aki a termszettudomnyokban volt klnsen jrtas, aki, amikor azt krdezte az r Jzustl, hogy tanulta-e az orvosi tudomnyokat is, az feleletl kifejtette neki a fizikt, metafizikt, hperfizikt, hpofizikt, a test kpessgeit s nedveit, valamint azok hatsait, a tagok, csontok, erek, vrednyek, idegek szmt, nemklnben a meleg s hideg, a nedves s szraz hatsait s ami ezekb!l szrmazik, tovbb, hogy micsoda munkt vgez a llek a testben s mik az rzsei s az er!i, a beszdnek, haragnak, kvnsgnak kpessgeit, amit semmifle teremtmny rtelme ki nem nyomozhat. Akkor az a blcssz flkelt s imdta az r Jzust, mondvn: Uram, mostantl fogva tantvnyod s szolgd leszek. j) Mg ezekr!l s egyebekr!l is beszlgettek, odarkezett Mria asszony, miutn mr harmadnapja jrklt Jzseffel !t keresve. Mikor megltta !t, amint ott lt a tudsok kztt s klcsnsen krdezgettk egymst s felelgettek egymsnak, gy szl neki: Fiam, mirt cselekedtl gy mivelnk? me n s atyd nagy fradsggal keresnk tgedet. Mirt kerestek engemet? - felel Jzus. Nem tudjtok-e, hogy nekem az n atym hzban kell forgoldnom? Azok azonban nem rtettk meg, amit nekik mondott. Akkor a tudsok megkrdeztk Mrit, hogy az ! fia-e ez s mikor az igenelte, mondtk: Oh te boldog Mria, ki ilyen gyermeket hoztl a vilgra! Azutn visszament velk Nzrethbe s mindenben engedelmes volt nekik. Anyja pedig minden szt megjegyzett az ! szvben. Az r Jzus pedig nvekedett testben, rtelemben s kedvessgben Isten s emberek el!tt egyarnt k) E naptl kezdve nem nyilvntotta tbb csodatteleit, gygytsait s titkait, hanem a trvnyt kezdette tanulmnyozni, amg a harmincadik vt be nem tlttte, amikor is atya a Jordn mellett nyilvn kijelentette !t ezt, az gi szzatatot hallatvn: >Ez az n szerelmes fiam, akiben megnyugszom<. s a szentllek fehr galamb kpben jelen volt. Ez az, akit knyrgve imdunk, aki neknk lelket s letet adott, s szletsnkt!l kezdve vezetett, aki rettnk Testet lttt s minket megvltott, hogy felkaroljon minket az rk irgalom s az ! b!kez"sgb!l s jakaratbl, irntunk val kegyelmessgt megmutassa. v a dics!sg, jsg, hatalom s orszg mostantl fogva, mindrkk, men. XXXV. FEJEZET IZENET INDIBL Irat, levl, izenet jtt Indibl, mely hvta a gyermeket! Hisz onnan val volt a lelke, Kasyapa birodalmbl. Zarathustra is Kasyapa leszrmazottja. Viasa kolostorai rtk. s Jzus nem tudott ellenllni. Az aranyakat, miket napkeleti blcsei hoztak volt ajndkkppen, mr rg elosztogattk. A lop is segtett t!le megszabadulni. s elindult a gyermek. De nem egyedl. Valszn", hogy az anya nem hagyta magra, - vele ment Mria
5/21/12 4:33 AM
is. Jzsef itthon maradt s vrakozott. Mg letben tallta a visszatr! fi s a legh"sgesebb anya. Az !skeresztny irodalom egyik legszebb klt!i termke a Tams Apostolnak tulajdontott "Gyngy" nven szerepl! kltemny A "Tams-akta" el!adsa szerint, mikor Tams apostol Misdai indiai kirly orszgban Charisnak, a kirly kzeli rokonnak felesgt, Mygdonit megtrti s Charis a brtnben az apostolt fenyegeti s ez vlaszul Krisztus dics!tsbe fog s fogolytrsai meghatdva krik, hogy imdkozzon rtk is, akkor nekli imja befejeztvel e dalt, mely Jzus lelknek Indihoz val odatartozsrl beszl. Jzus szerepr!l, melyet Palesztinban vllalt. A misszi munka hivatsszer"sgnek feledsbe mense, Jzusnak ebb!l val kiszabadtsa s hivatsra val emlkeztetse a kltemny kit"ztt clja s f! tmja is egyben. Hennecke, E., Neutestamentiche Apohryphen. Tbingen, Leipzig. 1904. p. 521-525. Thomasakten. A "Gyngy". "Mid!n fiatal gyermek voltam S atym palotjban Tpllim, gazdasgn s b!sgn rvendeztem, Kelet orszgbl, szl!fldnkr!l travadt adtak szleim s elkldttek engem. Kincses kamrjuk gazdagsgbl titerhet lltottak ssze, Nagyot s mgis knny"t, Hogy egymagam vihessem. Arany a teher az ecceusok orszgbl s ezst a nagy Gazakbl, s chalcedonk! Indibl, Gyngy a kusok orszgbl. S felvrteztek engem azzal a gymnttal, (Mely sztzzza a vasat) s levetettk rlam a drgak!vel kirakott aranysz!ttes ruht, Melyet szeretetkben csinltak volt, S az aranysrga kpenyt, Mely termetemre illett. s arra a megllapodsra jutottak velem, S bertk szvembe, hogy el ne feledjem: "Ha lemgy Egyiptomba, S onnan elhozod azt az egy-gyngyt, Mely ott (annak a tengernek kzepn) van, Melyet a falnk kgy krt Akkor ltsd jra magadra a drgak!vel kirakott ruht, S azt a kpenyt, melyben rmd talltad, s lgy testvreddel (felebartunkkal) egytt rks birodalmunkban."
5/21/12 4:33 AM
n jttem kelet fel!l (s ereszkedtem lefel) Nehz, veszedelmes ton, Ksrt kt vezet!, Mert tapasztalatlan voltam, hogy azon jrhassak. Elhaladtam Mesene hatra mentn, Mely hetet hevesked! npnek szllsa, Elrtem a babilniaiak orszgba (S belptem Sarburg falai kz). Mid!n azonban megrkeztem Egyiptomba, Ott elhagytak engem vezet!im, titrsaim, n meg a legrvidebb ton neki a kgynak, Barlangja krl szllottam meg, s vrtam, hogy lomba szundtson, Hogy titkon vegyem el gyngym. mde mikor egyedl voltam S kls!mben laktrsaim szemben idegenesnek t"ntem fel, Trzsbli trsam lttam ott keletr!l, Szabadot, ifjt, btrat, szpet, El!kel!k fit. # jtt, egytt lt velem, s trsamm lett, S bartomm s m"kdsem, trsv tettem !t. De vtam !t az egyiptomiaktl, S e tiszttalanok trsasgtl. Viseletket mgis felvettem, Hogy ne t"njek fel el!ttk idegen sznben, Mint olyan, aki kvlr!l jtt oda, Hogy ismt visszanyerjem a gyngyt, s az egyiptomiak felkltttk ellenem a kgyt. De valami rven, akrmi is volt az, Megtudtk, hogy nem orszgukbl val voltam s csellel, fogssal lptek fel ellenem, S n ettem telkb!l. Akkor mr nem tudtam tbb, hogy kirlyfi vagyok, S szolgltam kirlyuknak, De elfeledkeztem a gyngyr!l is, Melyrt szleim kldttek volt, S tkk nehz volta miatt Mly lomba merltem. Mikor azonban ezt szenvedtem, szrevettk ezt szleim s szenvedtek rettem. s szllt a hirdets orszgunkban szerte,
5/21/12 4:33 AM
Hogy mindenki jjjn kapunk el. s Parthia kirlyai s mltsgai, S kelet minden nagyja rtem azt a vgzst eszkzltk ki, Hogy ne maradjak Egyiptomban. rtak is nkem, al is rtk a Hatalmasok, gy: >Atydtl, a kirlyok kirlytl, s anydtl, ki keletet uralja, S btydtl, ki msodik utnunk, dvzlet finknak Egyiptomban! Kelj fel s bredj lmodbl s halljad a levl szavait S gondolj arra, hogy kirlyfi vagy. Ldd, rabszolgaigt vettl magadra! Gondolj arra a gyngyre, Melyrt Egyiptomba kldttek volt, Gondolj aranysz!ttes ruhdra S bszke kpenyedre, Melyet fel kell ltened s amellyel dsztned kell magad. Neved bejegyezve a btrak letknyvbe S egytt kell btyddal, a mi, helytartnkkal Kirlysgunkban lakoznod! Levelem oly levl, Mit a kirly lepecstelt A gonosz babilniaiak S Sarbug labirintja zsarnok dmonai miatt. replt, mint a sas, Minden madarak kirlya, replt s leereszkedett nlam s csupa sz lett. Szavra, hallhat hangjra De felpattantam lmombl, Felvettem, megcskoltam, Pecstjt feltrtem s olvastam. Tartalma de megegyezett azzal, Mi sznembe volt rva. Tstnt gondoltam r, hogy kirlyok fia vagyok S szabad szrmazsom a maga letmdja utn vgyott, Arra a gyngyre is rgondoltam, Melyrt Egyiptomba kldttek volt
5/21/12 4:33 AM
S kezdettem varzsszavakkal megigzni A borzaszt s falnk kgyt. Elaltattam mlyen s elszendertettem, Mert atym nevt ejtettem ki fltte s msodik finkt S anymt, Kelet kirlyn!jt. s elraboltam a gyngyt S megfordultam, hogy szleimhez vigyem azt. A szennyruht levetettem S visszahagytam orszgukban, S utamat azonnal Hazm fnye fel irnytottam Keleten. s az ton el!ttem talltam levelem, Amely felbresztett. s amint szavval engem, az alvt felbresztett volt, pp gy vezetett is a bel!le rad fny ltal. Mert a knai selyemre rott kirlyi rs Fel-felsugrzott szemeim el!tt. s szava, vezetse ltal Iparkodsom jra meg jra biztatta. S mialatt a szeretet vezetett s vonzott Elhaladtam Sarbug labirintja mellett, Balra hagytam Babilont s elrtem a nagy Mesmbe, Keresked!k kikt!jbe, Mely a tenger partjn fekszik. s dszruhm, mit levetettem volt s kpenyem, melybe ltztem, volt Warkan (Hyrkania) magasrl szleim odakldttk Kincstrosaikkal, Kikre h"sgk folytn rjuk bztk. De n nem emlkeztem tbb pompjukra, Mert mint ifj gyermek hagytam vissza atym palotjban Azonban hirtelen meglttam a ragyog ruht Mintegy sajt tkrz!dsemben felhasonlani. Egszen megpillantottam magamban S megismertem s lttam magamat rajta t egszen. Kett! voltunk, egymstl elklnlne, s mgis egy ismt, egy alakban. Igen, a kincstrosokat is kett!sknek lttam. Akik a ruht hoztk volt
5/21/12 4:33 AM
s mgis egy alakjuk volt, Egy kirlyi jelt hordtak mind a ketten. Az a kincs s gazdagsg volt kezkben s azt adtk vissza, ami megilletett, A pomps ruht, Ragyog sznekben dsztve Arannyal s drgak!vel s gynggyel szemgynyrkdtet! sznben Ezek voltak fell rer!stve, s minden varrsa gymnttal volt sszefoglalna. s a kirlyok kirlynak teljes kpe volt az egsz ruhn, s fell zafrkvek voltak rill!en odaf"zve, Zafrkvekknt csillmlanak szenei. Viszont meg azt lttam, Hogy a megismers gerjedelmei ramlanak teljes egszb!l. S ksz volt arra, hogy megszlaljon. Hallottam is, amint azokkal, Akik hoztk volt, beszlt: n a minden halandk legbtrabbjtl szrmazom, n vagyok a tetter!s, Ezrt nevelkedtem n fel magnl az atynl s szrevettem magam, mint n!tt nagysgom Az ! erejhez kpest! S kirlyi mozdulataival Egszen hozzm omlott, Kisietett elhozinak kezb!l, Ahhoz igyekezve, akinek fel kellett vennie. S engem is el fogott a vgy, Hogy el siessek s magamra ltsem, Kinyjtztam, elvettem S sznei szpsgvel dsztm magam S kpenyembe, mely kirlyt fellmlta, Egszen beburkolztam. S mikor magamra ltttem, felemeltettem Az dvzls s tisztelet kapujig s meghajtottam fejem s imdtam Az atya fnyessgt, aki kldtte volt nekem, Akinek parancsait teljestettem. Hasonlkppen megcselekedte ! is azt, amit meggrt. S palotjnak kapuiban
5/21/12 4:33 AM
Nagyjai kz vegyltem. De ! rvendezett n rajtam s maghoz vett engem s n egytt voltam vele az ! palotjban Minden ! alattvali dics!tettk pedig !t Boldog ujjongssal. s ! mond nekem, hogy a Kirlyok kirlynak lapujhoz kell vele mennem, S ldozataimmal s a gynggyel Egyszerre vele a kirly el!tt megjelennem. " s tovbb olvassuk a tudstst: Hazament azutn a gyermek szleivel egytt Nzreth vrosba s engedelmes vala nekik, - nvekedvn er!ben s blcsessgben. Ebbe az id!be vilgt be egyik kopt apokrif trtnet elbeszlse, mely szerint a nvekv! korban lev! Jzus mg testileg er!sdtt, lelkileg blcsessgben gyarapodott, hatalmas isteni erej" szellemvel tfogta az egsz megmunkland missziterletet. Mg a csendes m"hely zajban elmlyed! sztlansggal forgatta az esztergakereket, azalatt messze-messze vidken; tvol orszgokban jrt-kelt munkl szelleme. Taln erre rtette a szt, amikor egyszer tantvnyainak mondotta: Mg ms juhaim is vannak n nkem. Hogy az apokrif irat szavait halljuk: Egyszer, amikor Jzsef atyval kint dolgozgatott a gyermek Jzus a kzeli sz!l!skertben - egy, a Kis Jzushoz hasonl angyali lny jtt be egyenesen Mria szobjba. Mria nagyon megijedt, mert nem tudta megklnbztetni gyermekt!l, akihez nagyon hasonl volt, de mgse volt ugyanaz. Hol van az n Jzusom, krdez az angyali lny, - mert tallkoznom kell vele. ? Nincs idehaza, vlaszolta flnken Mria, - de mentem hazahvom. s elfutott a kzeli sz!l!skertbe. Odarve, ahogy elmondta a jelensget Jzsef atynak, - a sz eljutott a kis Jzushoz is, aki ujjong rmmel krdez Mria anyt: Hol van !, hogy viszontlthassam mr, akire olyan rgta vrakozom? Jzsef, Mria s a gyermek Jzus sietve indultak a sz!l!skertb!l haza. Ahogy belptek Mria szobjba, ott vrakozott a kis Jzussal megtvesztsig hasonlatos angyali lny Minthogyha ugyanegyek lettek volna. s amikor tallkozott a kett!, csak tlelte a gyermeket a ragyog szellem. s csak cskolta hosszan s a gyermek is !t, - mgnem eggy olvadnak. gy teltek, mltak azok a napok, hnapok s vek. XXXVI. FEJEZET GALILETL-INDIIG Galilea szak-nyugatra es! terletvel tellenben, spedig a szr-fnciai tengerparton, Tyrus kikt!vrosa arrl volt tbbek kzt nevezetes, hogy ide futottak be a keleti kereskedelmi hajk s ugyangy innen indultak is szerteszjjel a hres tyrusi bborfestk, indiai aranysz!ttes s ms termkekkel gazdagon megrakodva. Akr innen, akr a mg Nagy Sndor ltal a keleti tengerhajzs egyik kiindul pontjul alaptott Alexandribl, bizonyos szrazfldi karavnton knnyen gondolhat el Jzus trakelse, hogy visszaadja azt a csodlatos ltogatst, amelynek bizonyra oly sokszor elmeslt trtnse annyira leny"gzhette a mg gyermek Jzus lelkt. Jzus ugyanis csak addig vta tantvnyait is a klfldi t; veszlyeit!l amg maguk is meg nem er!sdtek a hitben. Jzusnak nem volt szksges akr Perzsia, akr India blcsessgb!l egszteni ki vallsos lelkletnek szellemi fegyvertrt. Hiszen
5/21/12 4:33 AM
mr mint kisgyermek rendelkezett mindamaz er!kkel, amelyek el!tt kelet szellemi kpvisel!i fldig borulva hdoltak. A hagyomnyoknak mindig van valami alapja. A napkeleti blcsek Perzsibl, Indibl s az ekkor Indihoz tartoz indoszktk s prthus fejedelmek birodalmbl rkeznek, mint ezeknek blcs mgus papjai. Jzus is nem mshov, ide Indiba vonul el misszija derkidejben, spedig 15-30 ves korig. Teht keletre, a szktk akkori vilguralmnak, a nagy Kanirka fejedelem ekkor megalakul birodalmnak szaki f!bb vrosaiba, gy tbbek kztt a Himalja alatt, a mai Gujaranvala tjn fekv! Jalandarba s a prthus fejedelmek kabulvlgyi Purusaspura f!vrosba. Igen fontos momentum tovbb, spedig a rendeltetsi helyet illet!leg, hogy hova kldettek ki az egyes tantvnyok. Nem a zsidk kz. Szba jhetnek ugyan a zsidk is a diaszprkban, de pldul a Jzus idejhez oly kzel, alig szz esztend!vel ks!bben keletkezett Andrs-aktban ("Acta Andreae') s egy msik iratban, az "Andrs legend"-ban az r az apostolt egyenesen s hatrozottan a bithyniai szktk orszgba kldi, spedig az aktnak sajt szavai szerint: "ahol vinek Szktija vrja". A legrgibb Andrs apostolra vonatkoz hagyomny Andrs apostolnak csak azt a szerept tartja nyilvn, amely szerint ! a Fekete-tengert!l szakra es! Szktiban m"kdtt. Tams ugyangy a szktk kz, Indiba, Indo-Parthiba, Indo-Sktiba megy az r egyenes parancsa s kvnsga folytn. A rgebben zsid, majd Jzushoz trt Pl apostol, mint rmai polgr a hettitk kzponti fszkben, Tarsusban szletett s lakott. Ez a kappadciai Tarsus kzpontja volt ama hettitknak, akiknek vezet! eleme szktafaj np volt. Az Andrsra s ugyangy a Tamsra vonatkoz aktk s apostoli trtnetek a manicheusoknl igen nagy megbecslsben rszesltek. Hogyne, mikor a szkta Skythianus ltal alaptott s Mari ltal kifejtett t, gynevezett manicheizmus a szktk mrtrhallt halt apostolt, Andrst dvzlhette eme elg korai evanglium f!h!sben. Nem kevsb rdekes dolog, hogy a pontusvidki szkta terleten, ahonnan a szktkkal kapcsolatos Iphigenia-legenda elindult, ahonnan a palesztinai Skithopolisba teleplt szktk is rkeztek, - itt a Pontos vidkn -, a szkta lelklettel ellenttesen kiemelve az emberev! np is itt volt: az ideteleptett, elvadult zsidsg. Az apostolok sztszrdsa s tanti m"kdse f!knt azokra a kiszsiai terletekre terjed ki, ahol valamikor a hettita np, mint az !si kiszsiai szktasg vezet! trzse lt volt. Ez volt a f!terlet. A msodik terlet az indiai Indo-Prthia s Indo-Szktia, teht megint csak a szktk terlete s npe, azzal a klnbsggel, hogy amg a tvolabbi keleten valsgos emelked! l! lete volt ekkor a szktknak-nyugaton ekkor a szkta faj Kis zsia terletr!l a Fekete tenger mellkre, Magyarorszg terletre s a Kaukzuson (Kolchison) t a Kspi-tengerhez hzdott el, ahol tnylegesen kapcsoldott bele az Indiba errefel az Aral t vidkn s Turkesztnon t elvonult s Indiban igen jelent!s szerepet jtsz indoszkta tmegbe. A lnyeges dologban, hogy ez id!ben, az apostoljrs s maga Jzus idejben is a szktizmus nem kihalban, hanem mintegy j virgzsa delel!jn volt s a jzusi tants ppen azt clozta, hogy a semitizmussal szemben a maga fszkben harcolja meg a harcot, a gy!zedelmes szktizmus szellemt fogadtassa el. n azt hajtom igazolni, hogy a rendelkezsre ll idevonatkoz trtneti adatok komoly felhasznlsval arra a megllaptsra kell jutnunk, hogy a nagy szktahadtl elszakadt palesztinai,
5/21/12 4:33 AM
skythopolisi szkta telepls, amelynek Indiba meneklt f!tmege Buddht s Buddha saka-szkta npt adta Indinak, - e kis csoport igenis tarthatott fenn legendkba burkolt histriai emlkezst (s ugyangy fordtva is) India emltett szkta npvel, a saka-szktkkal, az indo-szktkkal. Egymssal parallel uralkodnak ekkor Jzus idejben Indiban a szktkbl lett prtusok s a jetsi nven is ismert turni szktk, indiai teleplsk utn nevezve: indoszktk. Fejedelmeik az indoszktk Huska, Juska, Fruska, majd Kaniska, a buddhizmus nagy apostola, - viszont a prtusok, tbbek kzt a nagy Gondophar, illetve indiai feliratok szerint Gudapharna. Semmi se volt knnyebb, mint akr szrazfldi ton, akr a vrstengeri t felhasznlsval jutni el Indinak valamelyik szaki kikt!jbe, gy az Indus foly gazatos torkolata mellett fekv!, Barbarikon nev" kikt!vrosba, amely Jzus idejben a rmai-szr s indiai kereskedelem szakrl es! kzppontjban fekdt. Egy' nvtelen egyiptomi keresked! Indiba trtnt tengeri tjnak lersban (Periplus Maris Erythraei) e kikt!vel kapcsolatban a kvetkez!ket mondja: "Azutn kvetkezik Szktia tengerpartja. Ez a vidk szak fel nylik. A tengerpart mlyen fekv!, sima laplyos s a Sinthos torkolatt veszi fel, az sszes folyk kzl, amelyek az Erythraea-i tengerbe mlenek, a legnagyobbt. Ez a foly tnyleg oly tmeg vizet visz az cenba, hogy kzelsgt arrl a fehres sznr!l, amelyet a tenger felszne mutat, szre lehet mr akkor venni, amikor mg j tvolra vagyunk a parttl. A folyamnak 7 torkolata van. Ezek seklyek s nem hajzhatk, a kzps! g kivtelvel, amely mellett Barbarikon nev" kikt! van, Az e nevet visel! vros el!tt van egy kis sziget, e mgtt a szraz belsejben van Minnagar vros. Ez Szktia f!vrosa. Prthus fejedelmek uralkodnak rajta, akik lland harcban llnak egymssal s klcsnsen el"zik egymst. A hajk Barbarikon kikt!jben horgonyoznak le, de minden rut a f!vrosban szkel! kirlyhoz visznek a vzen felfel." Plinius lersbl (Historia Naturalis) a legaprbb rszletessgig ismerjk egy-egy ilyen indiai t llomsait. A galileai Tyrusbl (Fncia) kisebb parti hajkon indultak tnak rgen, megkerlve a szrazfldet, jutottak el a legjelentkenyebbnek ismert, Muziris nev" dl-indiai kikt!vrosba, avagy Alexandribl kiindulva, a Nluson flfel, majd a szrazfldn 12 napi ttal jutnak el Berenikbe, mely a Vrs-tenger keleti kereskedelmi gy"jt!kikt!je volt. Innen indultak a hajk - Jzus idejben 120 rmai haj jrta Indit - India fel, hogy azutn kikssenek vagy az szakibb Indus-delta melletti Barbarikonban, avagy a dlibb fekvs" s mly bevgs ble miatt kisebb hajk szmra is j kikt!helyl szolgl Barugazban, mely vros megfelel a Cambay blben fekv! Broach kikt!vrosnak, nem messze Barodtl. n gy tartom, azt vallom, hogy Jzus igenis, knnyen tehette meg ezt az utat, akr arra gondoljunk, hogy maradt mg valami traval azokbl az aranyakbl, amit az indiai napkeleti blcsekt!l kapott a gyermek Jzus csaldja, de taln erre a clra is adtk, hogy !ket egyszer felkereshesse avagy, ha arra gondolunk, hogy mint lelkiekben nagy kpessg" s blcs ifjt szvesen vittk magukkal a messze vilgjr, tapasztalt keresked!k-, gymond mindenkppen lehet!v vlik Jzus indiai tjnak knnyen kivihet!sge. A krnyezettanulmnyok alapjn gy rzem s gy ltom tovbb, hogy Jzus csak meglett frfi korban trt onnan vissza. Ismeretes dolog, hogy amikor Jzus el!szr lp fel Nzreth vroskban, prdiklvn a zsinaggban az ottani zsidsg megbotrnkozik elvein s tantsn, gy, hogy a kzeli hegyre akarjk vonszolni, hogy onnan ledobjk a mlysgbe. A nemzsid lakossg a zsidval egytt krdezi: Micsoda blcsessg az, amely ennek adatott? Avagy nem ez- amaz csmester s Mrinak a fia? Az ! fivrei s nnjei is nem itt mi kztnk vagynak-? s ! benne megbotrnkoznak. Keresztel! Jnos is kt tantvnyt kld Jzushoz tudakozdni: Te vagy- az, aki eljvend! vala, vagy mst vrjunk? A krds ez esetben is gy hangzik, mintha egy hossz ideig tvol szerepelt valaki dolgai utn tudakozdnnk. A magyar tuds, K!rsi Csoma Sndorra hivatkozom csupn, aki tudomnyszomjtl hajtva,
5/21/12 4:33 AM
Magyarorszgbl indulvn ki, gyalogosan tette meg tjt Perzsin keresztl Indiig, annak is legkeletibb szlig. Vagy a kzel id!kb!l hivatkozom nhai Sir J. J. Modi professzorra, a neves indiai parszi tudsra, aki ltogatsomra jtt volt 1925-ben Budapestre, s visszatrben a Moszkvai Akadmia jubileumra volt mg hivatalos, s onnan, 72 ves kora dacra, vonaton, kocsin, lovon, tevehton tette meg tjt a Kaukzus aljn, az Urmia t mellett fekv! romvrosokig, ahol a hagyomny szerint'' Zarathustra szletett 3000 vvel ennekel!tte, innen azutn tovbb, a vonatkzlekedst nlklz! szrazfldn t Indiig. Az egyetlen momentum, amit ellenvetnek, hogy Jzusnak nem volt szksge indiai tjra, hogy ott gy"jtsn tanulmnyanyagot, avagy keressen teolgiai elmlylst, avagy tanuljon emberismeretet. Tnyleg nem volt mindezekre szksge. De nem is tanulni, hanem, amint az indiai evanglium is sejteti, ! tantani ment oda, ki, - ahogy mondotta is tbbszr, hogy mg ms juhaim is vannak nkem. Jzus Indiban nem tallt akkor zsid teleptst. India szkta vilg volt akkor, fnykora volt ama szkta Buddha lelki vallsnak, aki a hbors vilgnak oly maradandlag tudta parancsolni: "Ne lj!" s ez a "ne lj!" sokat jelentett akkor! Nagyjelent!sg" esemny volt ez, mely Ceylontl szak-Knig s el keleten a messze Japnig a bkessges lelklet szmra szerzett hveket, mintegy "a nagy vrakozs" eped! bkessgt, mely meg akart semmislni a rgi, elavult trekvs" vilg szmra, hogy azutn j rzsekkel szlethessen meg jra s jnak. Jzus jrhatott Indiban. Jzus jrt is Indiban. Trtett, tantott, az vi, a maga lelkisg" npe kzepette. XXXVII. FEJEZET A Galileai JZUS Jzus nemzsid fajsgnak problmjt nemcsak felvetettk, de azt feltrva, hatrozott llts formjban hajtjuk tnyknt megllaptani: Jzus, a Krisztus, nem volt zsid. Fontos dolognak tartom, hogy ide vonatkozlag a zsid kritikai trtnetrst is hallgassuk meg, mint vezrfonalat. Ismtelten Graetz trtneti munkjt fogom ignybe venni. (Graetz- Szabolcsi: A zsidk egyetemes trtnete) A szveg kiemeli Jzusnak a teolgiai tren teljesen tjkozatlan galileai np kztt vgzett nagy munkjt. Izrael kitasztott s megvetett npe voltak ezek az idegen galileaiak, akikkel senki sem tr!dtt s nehz verejtkkel kerestk meg napi sz"ks kenyerket. Ezek azok az "Izrael eltvedt", s!t mondhatnnk, Izrael "elveszett juhai". Graetz llst foglal amellett, hogy Jzsef az ismeretlen csmester nem volt, de nem is lehetett beiktatva semmifle zsid rendisgbe. Nem volt papi ember, nem volt tagja a zsid kirlyi csaldok egyiknek, ugyangy Mria sem. Egyenesen is megllaptja ezt, amikor kijelenti, hogy Jzus atyja, Jzsef nem leszrmazottja Dvid kirly hznak s a dvidi csaldfhoz val kapcsolsa csak Jzus hveinek ks!bbi er!ltetett akarsa volt, ami azonban telve volt s van ellentmondsokkal. Ugyancsak hzagosan sikerlt, Graetz szerint, annak a tnynek utlagos beiktatsa a Jzus szletse krli esemnyek kz, mely szerint Betlehem volna Jzus szletsi helye, amely adattal kapcsolatban nem kevsb sok az ellentmonds. Ezek az el!zetesen elmondottak fontos megllaptsok, nemcsak a zsidsg szempontjbl, hanem annak igazolsra is, hogy Jzus, mint a galileai Skythopolis mellett fekv! kicsiny Nzreth idegen szrmazs szltte, valban nem lehetett a zsid Dvid kirly leszrmazottja. De lssuk magt a sz szerint tvett szveget:
5/21/12 4:33 AM
"Jzus (Jsu, Jsua rvidtse) a rendes id!szmts el!tt 4 krl szletett Nzrethben, a Sephoristl dlre fekv! als-galileai kisvrosban. Atyja, Jzsef, egy klnben ismeretlen csmester, anyja, Mirjam, vagy Mria, ki mg ngy fit, Jkb, Josu, Simon s Juda nev"eket s tbb lenyt szlt. Hogy Jzsef, Jzus atyja, Dvid hzbl szrmazotte, trtnetileg kimutatni egyltaln nem lehet. Judai hvei prblgattk ugyan csaldfjt Dvid kirlyig vezetni, de minden alap nlkl. Azonkvl rtestseik szmos ellentmondst foglalnak magukban. Iparkodtak tovbb judai hvei, hogy szletsi helyt Betlehembe tegyk, a Dvid csald !s lakhelyre, de ez is nlklz minden alapot s ellentmond ms forrsok adatainak. Jzus ifjsgrl egyetlen nyomot sem ismernk. Tudsnak mrtkre csak hazja, Galilea m"veltsgi llapotbl kvetkeztethetnk nmileg. A galileabeliek, tvol a f!vrostl s a templomtl, azonkvl a kzbees! Samria ltal a templom ltogatsban is akadlyoztatva, tudsban s trvnyismeretben messze mgtte maradtak a judabelieknek. Az lnk vallsi eszmecserk s a trvny fltt val vitatkozsok, melyek a templom ltogatival a tant s az rst alaposan megismertettk, teljesen hinyoztak Galileban. Ezzel szemben makacs szigorsggal ragaszkodtak a galileabeliek a szoksokhoz s erklcsi szablyokhoz s jottnyit sem engedtek az el!rott trvnyb!l vagy a hagyomnybl, s!t sok dolgot tiltottnak tartottak, amit Judban figyelembe sem vettek. A galileaiak hrhedtek voltak indulatossgukrl s civakod kedvkr!l. Pogny szomszdaiktl, a szrekt!l, mindenfle babont tvettek. Galileban nagyon sok volt az rdng!s s a gonosz szellemekt!l megszllott ember, mert a klnbz! betegsgeket az ! korltolt felfogsuk a dmonok hatalmnak tulajdontotta. A szr szomszdsg befolysa alatt elromlott a galileabeliek hber beszde is s arameus elemekkel vegytettk. A galileusok kiejtse is hibs volt, a torokhangokat annyira eltomptottk s sszecserltk, hogy a judabeliek, kik a tkletes kiejtsnek igen nagy fontossgot tulajdontottak, folytonos gnyoldssal illettk !ket. A galileust megismertk, mihelyt az els! szt kiejtette s ezrt nem szvesen engedtk el!imdkozni, mert klns kiejtsk nevetsre ingerelte a hallgatkat. Galileai szrmazsbl kvetkeztetve, Jzus trvnyismerete semmi esetre sem llhatott olyan magas fokon, mint pldul Satumj s Hilll judai iskolinak nvendkei. Tudsnak csekly voltnl s rvnyesthetetlen flarameus nyelvnl fogva szl!fldjre, Galilera volt utalva. Ismereteinek hinyt ptolta azonban nla a szv. Mly erklcsi rzs s szent komolysg tlthette el. Ez sugrzik ki mindama tanokbl, melyeket joggal neki tulajdontanak, de mg azokbl az eltorztott mondsokbl is, melyeket hvei adtak a szjba. Jzus szemlye is rokonszenves s megnyer! lehetett, gy, hogy szavai hatst megjelensvel is emelhette. Termszete s felfogsa, mely az er!szakot, a fldi vgyakat s a prtoskodst megvetette, nknytelenl az esszeusokhoz vonzotta, akik szemll!d! letet ltek tvol a vilgtl s annak hisgaitl. Jzus az esszeus alaptanokat magv tette. A vagyonkzssg elvt, mely az esszeusok alaptanaihoz tartozott, Jzus is elfogadta s terjesztette. Tantvnyai meg is valstottk ezt az elvet, kzs pnztruk volt s vagyonkzssgben ltek. Int tovbb Jzus az eskvs kerlsre, amit szintn az esszeus felfogsbl vett t. Ismertettk az esszeusok lett, alig kell teht figyelmeztetnnk, hogy a dmonok ki"zse ltal val csods gygytsok, melyet Jzusnak tulajdontanak, szintn otthonosak voltak az esszeusoknl, kiknek az rdg"zs foglalkozsukhoz tartozott. Nem is mint klns csodt emltettk Jzus hvei, hogy ki tudja "zni az rdgt, hanem mint magtl rtet!d! dolgot adjk el!, hogy ebben a tekintetben sem maradt mgtte a tbbi esszeusoknak. A mondottakon kvl krnyezetb!l is kvetkeztethetnk Jzus esszeus voltra. Testvrr!l, vagy rokonrl, Jakobusrl jegyezte fel a forrs, hogy nzir letet lt, nem evett hst, nem ivott bort, nem vgta a hajt, nem kente magt olajjal s mindig lenruhban jrt. De Jzus, gy ltszik, az esszeusoknak
5/21/12 4:33 AM
csak lnyeges vonsait vette t: a szegnysg irnt val klns szeretetet, a gazdagsg megvetst, a vagyonkzssget, a hzassg nlkli letet, az eskt!l val iszonyodst, az rdngsk, a holdkrosok s egyb hasonl betegek gygytst; a lnyegtelen pontokat elhagyta. De pp oly kevss tolhatta fel magt Jzus a gazdagok s el!kel!k, a herodinusok s rmaiak sznokul s javtjul. Ezek kignyoltk volna a tanulatlan erklcsbrt, ha g!gjket, ingatagsgukat, romlottsgukat kezdte volna ostorozni. Jzus teht helyes taktikval csupn csak ahhoz az osztlyhoz fordult, melyet a judai trsadalom kitasztottnak s megblyegezettnek tekintett. Ezekhez az osztlyokhoz fordult Jzus az ! tantsaival, hogy kiragadja !ket tudatlansguk s eltompultsguk zltt llapotbl. Hivatst rzett arra, hogy >Izrael hznak eltvedt brnyait megmentse<. Attl a magas feladattl eltelve, hogy az alacsony osztlyokat, a b"ns tudatlanokat, a kitasztottakat, a vmszed!ket s parznkat trtse a helyes tra s el!ksztse a messisi id!re: lpett fel Jzus, mgpedig el!szr szl!vrosban, Nzrethben. De itt, hol gyermekkortl fogva ismertk, csak gnyos megvets fogadta az csmester fit, kit tudsban s trvnyismeretben annyi fldije fllmlt. Mikor a templomban szombaton megtrsr!l kezdett beszlni, gnyosan szltak az emberek: >Nem Jzsef csmester fia ez? Nincs-e ennek itt nlunk anyja s testvrei`?< Megvet!en szltak hozz: >Orvos, gygytsd meg el!bb magadat< s nem hallgattak r. S!t, az egyik rtests szerint a nzretiek ki is utastottk vrosukbl, megfenyegettk, hogy ha visszatr, le fogjk dobni a vrosdombrl a mlysgbe. Ez a megszgyents, mely Jzust sajt szl!hazjban rte, adott alkalmat ama mondsra, hogy: >A prfta legkevesebbet r a sajt hazjban<. Otthagyta azutn Nzreteth s tbb nem is trt oda vissza sohasem. Nagyobb s fnyesebb sikert rt el a Tiberias mellett lev! Kapernaum nev" vrosban. Paradicsomi fekvs" s csodsan termkeny vidk. Egsz Galileban a legjobb bzt Kapernaum s a szomszdos Choratim krnyke szolgltatta. A szv mlyb!l fakad s a szv mlybe hat tantsai itt inkbb talltak hallgatkra. A zsidsg fennll tanait Jzus nem bolygatta. Nem is gondolt arra, hogy a judai tanokat javtsa, mg kevsb, hogy egyltalban jat teremtsen. # is megvetette a pognyokat, kik alatt abban az id!ben a leigz rmaiakat s segt!iket, a keleti grgket s szreket rtettk. Hallani sem akart a pognyokrl. >Azt, ami szent, mondotta Jzus, >nem illik a kutyk el dobni s a disznknak kr gyngyket adni. Megtapossk a lbaikkal s megsemmistik<. A farizeus mesterek a nyomorultakhoz s lelkileg elhagyatottakhoz le nem szlltak. Ezeket gy"jttte maga kr Jzus, ezekkel alaptotta meg az ! birodalmt. Megjelense, rajong termszete, erklcsi nagysga s szvbehat tantsi mdja - rvid pldzatokban, vagy hosszasan kifejtett parabolkban, melyek a fensgest egyszer" formban teszik hozzfrhet!v a tmegnek - mindeme krlmnyek risi hatst gyakorolhattak a kedlyekre. A nzreti prfta hatalmba tudta ejteni a gonosz szellemeket, melyek az embereknek rtani akarnak, a stnt, ki Izrael gyermekeit rossz tra csbtja s a poklot, ahonnan ezek a stt lnyek szrmaznak. Mid!n legbizalmasabb tantvnyai, Simon, Petrus, Jakobus s Johannces azzal a flnk megjegyzssel fordultak mesterkhz, hogy hiszen a hagyomny szerint a messist Elijhunak kell megel!znie, Jzus azt vlaszolta, hogy Elijhu mr megjelent Keresztel! Jnos szemlyben, de az emberek fel nem ismertk. Egy tanulatlan galileustl legkevsb vrta a np m"veltebb osztlya a megvlts vgrehajtst; azonkvl a hagyomny is ellene szlt, mint hogy az vszzados felfogs szerint a messisnak Betlehemb!l, Dvid trzsb!l kell szrmaznia. Az a kzmonds, hogy >Mi j jhet Nzrethb!l, alkalmasint ebben az id!ben keletkezett. A jmborok zokon vettk, hogy b"nskkel, vmszed!kkel s parzna n!kkel rintkezik, velk eszik s iszik. Mg Jnos tantvnyai, azaz az esszeusok is
5/21/12 4:33 AM
megbotrnkoztak Jzus eme eljrsn. Jzus az egyetlen emberszltt, akir!l csakugyan tlzs nlkl mondhatjuk, hogy hallval tbbet tett, mint letvel. A koponyahely, a Golgota, j Szinj-ja lett a trtneti vilgnak. Mikor a Jzus halla okozta els! flelem elmlt, jra sszejttek a sztszledt tantvnyok, hogy megsirassk szeretett mesterket. Jzus hveinek szma, legalbb azok, akik akkor Jeruzslembe gylekeztek, alig volt tbb 120 szemlynl s ha hozzadjuk mindazokat, kik Galileban Jzusban hittek, akkor sem rgott hveinek szma tbbre, mint legfeljebb 500-ra." Mr hivatkoztam arra a tnyre, hogy a f!papi testlet s a np Jzust samaritnusnak nevezte llandan, ami Jzus szavaibl is meger!stve, idegen fajt jelentett az ! megtlskben, ahogyan gy is volt. Jzus a 10 blpoklos meggygytsa alkalmval hllkods cljbl hozz visszatrt samriai frfi rtkesebb jellemt emeli ki: "Csak ez az egy idegen, a samriai tudott hldatos is lenni?" - krdez Jzus. A samaritnus asszonnyal kapcsolatos esetben, amikor az asszony azt mondja Jzusnak: "Hogy krhetsz inni zsid ltedre n t!lem, aki samriai asszony vagyok?! Mert a zsidk nem bartkoznak a samriaiakkal", felel Jzus s mond neki: "Ha ismernd az Isten ajndkt, s hogy ki az, aki ezt mondja nked: Adj innom, te krted volna !t, s adott volna nked l! vizet". Az eredetiben azonban ez nem gy van. A grg szveg helyes fordtsa: "Hogyan, te judai lvn, t!lem krsz inni samriai n! ltemre? (Mert nem folytattak rintkez! letet a judaiak a samriaiakkal.)". "Jzus ugyanis Judbl volt tkzben Galilea fl Samrin a keresztl." Teht Jzus itt nem zsid, hanem Judebl jv!. Hisz ks!bb, mikor a valsgot megtudtk, mgis csak ottmaradtak Jzus s tantvnyai is. Ha zsidk lettek volna, ez mgis csak nem trtnhetett volna meg ilyen knnyen. "Amint azrt odamentek hozz a samaritnusok, krk !t, hogy maradjon nluk; s ott marada kt napig. s sokkal tbben hvnek a maga beszdrt. s azt mondjk vala az asszonynak, hogy: Nem a te beszdedrt hisznk immr, mert magunk hallottuk s tudjuk, hogy bizonnyal ez a vilg idvezt!je, a Krisztus." De szvesen vette t Jzus pldzataiba is az idegen samriai np rtkesebb jellemnek hangslyozst. gy az Illsre trtnt hivatkozssal kapcsolatban, ahol Jzus a samriai asszonyban az "idegent" becsli meg klnskppen, amivel a vezet! zsid frfiakat oly klnskppen maga ellen ingerl. s az irgalmas samaritnus esete? Vilgg szllt ige lett bel!le, hogy sem a gazdag zsid, sem a zsid papi szrmazk, avagy a levita, hanem "a megvetett idegen", a samaritnus tudott igazn knyrl! lenni. Amikor Jzus a szent tanoknak a fltse miatt azt a kijelentst teszi, hogy az nem arra val, hogy az ebek el, a lelkileg arra nem termett pognyok el dobjk, ezzel nem azt mondotta, hogy ellenkez!leg, az a zsidsg sz"kebb kre szmra tartogatott dolog. Ezt mutatja a ks!bbi fejl!dse a dolognak, amikor pogny eledell kezd vlni az evanglium, illetve Jzus tantsa. Pognyok alatt az egykor irodalom nem rtette a szktt. Pl apostol is a nemzsidk kzl kiemeli a szktkat, ellenttekben mutatva ezt be, - a zsidval szembe a grgt, a szktval szembe a pognyokat lltva oda. Nemcsak Jzus volt galileai s egy kivtelvel, nemcsak a 12 kivlasztott, hanem a tbbi tantvnyok is, frfiak s asszonyok, mind galileaiak voltak, mgpedig Galilenak nem az gynevezett szr, rmai, avagy grg telepesei kzl, akikkel Jzus s a tantvnyok nemcsak elvi, de kifejezetten vrsgi, faji ellenttben is voltak, hanem igenis abbl a marknyi szkta csoportbl szrmaztak le, akiknek !si mltjuk s nemesebb lelki tulajdonsguk lehet!v tette, hogy Jzus gy a pognyok, valamint a zsidsg
5/21/12 4:33 AM
el is kvetend! mintakpl llthassa !ket oda. A Biblia szavai szerint: "Az asszonyok is pedig, kik !ket kvetvn, vele Galilebl jttek vala, megnzk a koporst.". Teht ezek az asszonyok is galileaiak voltak. s nemcsak egyesek, hanem akikr!l az rs megemlkszik, mind az 500 tantvny egyenl!kppen galileai volt. "s amint a tantvnyok szemeiket az gre fggesztettk, mikor Jzus felmne, me, kt frfi llott meg mellettk fehr ruhban. Kik szltak is: Galileabeli frfiak, mit llotok, nzve a mennybe? lmlkodnak pedig mindnyjan s csodlkoznak vala, mondvn egymsnak: Nemde nem Galileusok- ezek mindnyjan, akik szlnak? Mi mdon halljuk ht !ket, ki ki kzlnk a sajt nyelvn, amelyben szlettnk? Prthusok s mdek s elmitk, s kik lakoznak Mezopotmiban, Judeban s Kappadciban, Pontusban s zsiban. Frigiban s Pamfiliban, Egyiptomban s Lbinak tartomnyaiban, mely Czirne mellett van, s a rmai jvevnyek, mind zsidk, mind prozelitusok. A krtaiak s arabok, halljuk, amint szljk a mi nyelvnkn az Istennek nagysgos dolgait. lmlkodnak vala pedig mindnyjan." Amikor Nikodemus vdelmbe veszi Jzust, a farizeusok azt mondk neki: "Taln te is galileabeli vagy? Nyomozd s lssad, hogy prfta Galilebl nem tmadott." Ha a zsidsg szemben a samaritnus jelz! mindent jelenthetett, ami nem zsid, annl inkbb vonatkozott ez a galileainkra, akik gy szlvn mr terletileg se igen szmtottak a zsidsghoz, annl inkbb nem lelki kzssg szempontjbl. A galileaiak bizonyos knyszer kvetkeztben trtek t a zsid hitre, gy azt a vallst fogadtk el, maga a Messis is, amit a zsidsg Jzus idejben magnak vallott. Nem ll ugyanez a samaritnusok esetben, akik csak bizonyos megszortsokkal fogadtk el annak idejn a Mzesnak tulajdontott trvnyknyveket is, gyhogy galileainak lenni Jzus idejben megvetend!bb volt, mint, a hallig gy"llt samaritnusok fajtjhoz tartozni. Jeruzslem elpuszttsa utn a zsid talmudistk ide, Galilea akkor mr kevsb veszlyes terletre telepltek t. Itt gy"jtgetik az elkalldott iratok egyes tredkeit s egsztik azt ki. Igen megbecslt irataikk vlik gy a babilni gy"jtshez hasonl galileai gy"jts" Talmud, amelyben az tkok legrafinltabb neme van sszehordva spedig a galileai s samriai "kutheusok", szktk ellen, mint akiket, a zsidsg, a zsid templom, a zsid pszich s a nagy vradalom rombadntse f! okozinak tartottak. Csak egy-kt ttelt kzlm itt ennek az idegengy"lletnek, amely szerint is a zsidsg a "gj"-okban azt a npcsoportot ldzte folyton tkval amelyhez Jzus is tartozott, a galileai s samriai szkta, illetve kuthaiakat: A zsid Talmud(- tan)-ra vonatkozan a rabbik azt lltjk, hogy Mzes a Sinai hegyen a k!tblkon kvl a kinyilatkoztatsokat, a szbelileg, "hagyomnyozott" trvnyeket is megkapta, Krisztus ezzel szemben e hagyomnyokat emberi munkknak nevezi s a farizeusoknak kifejezetten ezt a szemrehnyst teszi: "Ti mirt hgjtok t Isten trvnyt, hogy "az emberek hagyomnyt" megtartstok?" (Mt. 15, 3.) Ezek valban rabbinisztikus szellem termkei csupn, hathats eszkz arra, hogy a trvny szigor megtartst a npbe beleedzzk, a "trvnykezse" politikai eszkz arra, hogy Izrael npt a tbbi npekt!l elklntsk s azt a nagy nemzeti szerencstlensg, a npek kztt, trtnt sztszrdsa utn az azokba val felosztstl meg!rizzk s azt az "lmessisi remnysg" fenntartsa ltal nemzeti bszkesgben megtartsk s "vilguralomra" ksztsk el!. " Isten mr akkor (t. i. a Sinai
5/21/12 4:33 AM
hegyen) a Misna, Gemara s Hagada rendje szerint adta egszen a Talmudot. S!t hozz mg: magukat azokat a krdseket, is, amelyeket jv!re a Talmud-tantvnyok tantikhoz fognak intzni, mr akkor kinyilatkoztatta Mzesnek; azonban rsban csak a Tra adatott t, neki, a msik l!szval, hogy ezltal, ha valamikor az izraelitk npek uralma al kerlnnek s ezek a Trt sajt nyelvkre lefordtank, mg legyen klnbsg Izrael s a npek kztt! (Pawlikowski, Talmud, p. 72. s kv) R. Elieser azt lltja, hogy a Talmud "mr a vilg teremtse el!tt" megvolt (p. 79.) Sabbath fol. 88: a Talmud 974 korszakkal (= saecula) el!bb volt mr a 6 teremt! napnl! Nemcsak az anyamhben l! gyermekek, hanem maga az Isten is az gben tanulmnyozza a Talmudot (Pawlikowski). A Talmud labirint kijrat nlkl." (F S. Bloch, Einbliche in die Geschichte der Entwicklung der talmudischen Literatur Wien, 1884.) Hieronymus (420), a Vulgata legnagyobb rszbeni fordtja a Talmud Krisztusellenes tendencijrl szlvn rja (Comm. Isaias c. 49.)_ "Diebus ac noctibus blasphamant Salvatorem" (=jjel-nappal kromoljk a Megvltt"). Justinianus trvnnyel (553-ban) tiltotta el a talmudi knyvek terjesztst a rmai birodalom egsz terletin. (Authenticae costitutiones, novella 146.) Rhabanus Maurus (856) (Lib contra Judaeos): "Az apostolokat apostatknak nevezik, az evangliumot "havongaljon"-nak ("a gonoszsg kijelentsnek"); azt hiszik, hogy egy ima sem kedves Isten el!tt, ha benne Krisztus nem gyalztatik (eum esse inpium et filium impii Pandera, a quo dicunt matrem Domini adulteratam = istentelen, az istentelen Pandera fia, akit!l (mint mondjk) hzassgtrs tjn szlte az Isten-anya)." A farizeusok Jzust mr letben !rltnek s rdgt!l megszllottnak nyilvntottk. Pranaitis. a szentptervri csszri rmai katolikus akadmia teolgia professzora s a hber nyelv oktatjnak eredetileg latin nyelven kiadott munkjra hivatkozom mg. A neves szerz! igen rtkes munkjban gazdag anyagot hordott ssze annak megvilgtsra hogy mikpp vlekedik a Talmudon keresztl a zsidsg Jzusrl, Mrirl, a galileai s samriai idegenekr!l, mint orszguk, a zsid nemzeti llam, az egysges zsid vallsos rzlet romlsnak szerintk vlt okozirl. Mr nem is vlemnyr!l hanem csupn tokrl esik bennk sz. Miattuk val szgyenrzetb!l, mert maga-maguk ilyennel, gy ltszik, nem rendelkeztek az idevonatkoz kzlemnyek j rszt kzlhetjk, de komolyabb kutatk figyelmt felhvjuk e m" behatbb tanulmnyozsra. A talmudi iratok ritkn nevezik Jzust nevn, hanem klnbz!kppen, mint: "az az ember","az cs fia" " a felakasztott" stb. R. Aben Ezra mondja: Constantinus idejben, aki a vallst megvltoztatta s hadilobogira a "felakasztott"- nak alakjt emelte" Jzusrl a Talmud azt tantja, hogy bastard volt, Ezsau lelke lt benne, bolond volt, varzsl, blvnyimd, npbolondt, keresztre fesztett, pokolban eltemetett. "Jzus megrontotta, elbolondtotta s megsemmistette Izraelt. Sanhedrin 43a. szerint Jzus b"neirt s istentelensgrt halt gyalzatos hallt; ugyanis a pska nnepnek el!estjn akasztottk keresztkarra. Sohar III. 282a. arra tant, hogy Jzus mint egy llat
5/21/12 4:33 AM
vgezte lett s gy temettk el "azon a szennydombon, amelyen kihnyva hevernek dgltt kutyk s dgltt, szamarak s ahol zsau (a keresztnyek) fiai vannak eltemetve s Izmael (a trkk) s a krlmetletlen s tiszttalan Jzus s Muhamed is, akik dgltt kutyk, eltemettettek" "Amint a mi nyelvnkn a keresztnyek neve a Krisztusrl (Felkentr!l) val, gy nevezik !ket a talmudi nyelvben Jzusrl, a Nzeretir!l Nozrim-nak, >Nazarethiek<-nek" "(Die Christen) sind Kinder der Teufels: Sohar 1. 28b. >Die Schlange war listiger als alle Tiere des Feldes< Gen. 3. 1. listiger zum Bsen, als alle Thiere, d. h. die gtzendienerischen Vlker der Erde; denn sie sind Shne der alten Schlange, welche die Eva verfhrte." "(A keresztnyek) az rdg gyermekei: Sohar I. 28b. A kgy ravaszabb volt, mint a mez! sszes llatai Gen. 3,1: ravaszabb a gonoszsgra, mint az sszes llatok, t. i. mint a fld blvnyimd npei; mert !k annak a rgi kgynak fiai, amely vt elcsbtotta. (Targum Job. 28, 7: v . Maimonides, More I. Il. 30.)" "Gesetzt, es flt ein Mensch in eine Grube, und ruft zwei vorbergehende Menschen, einen Christen und einen Juden um Rettung an. Der Christ geht im Sinne der erhabenen ethischen Vorschriften seines Evangeliums, mit ruhigem Gewissen seines Weges; der Jude dadegen fragt zuerst: Bist du Jude, Christ, Mohamedaner oder ein einem Staatsverbande angehriger Heide? In diesem Falle wird er zur Rettung greifen. Blo wenn es ein Kurde oder Beduine ist oder ein Ruber aus der ungarichen Steppe, oder aus der Romagna zur Zeit der ppstlichen Herrschaft, dann wird sich's der Jude berliegen, ob er helfen soll." "Feltve, hogy egy ember egy rokba esik s kt elhalad emberhez egy keresztnyhez s egy zsidhoz megmentsrt, kilt. A keresztny evangliuma magasztos etikai el!rsainak szellemben nyugodt lelkiismerettel megy tovbb a maga tjn; a zsid ellenben el!szr megkrdezi: zsid, keresztny, mohamedn vagy, vagy egy llamktelkbe tartoz pogny? Ez esetben mentshez fog. Csupn akkor, ha az kurd, vagy beduin, vagy magyar alfldi, vagy a ppai uralom alatti kori Rma krnykr!l val rabl, fogja a zsid fontolra venni, vajon segtsen-" Mrit, Jzus anyjt a legdurvbb, megnevezhetetlen kifejezsekkel illetik. A Tracht. Chagigah 46. lapjn olvassuk: "Mikor R. Bibai egyszer a hall angyalnl volt, ez gy szlt kvethez: menj s hozd el nekem (azaz ld meg) Mrit, az "asszonyhaj"- gndrt!t.. Az elmenvn a "kisgyermek"- hajgndrt! Mrit vitte oda (teht egy msikat) A szl jegyzet e helyet gy magyarzza: "Ez a trtnet a hajgndrt! Mrival esett meg a msodik hzban (templomban), mert ! volt "Peloni" anyja, amint a Tract. Schabbath fol. 104b-b!l kit"nik.'' Nevezik Jzust Ben Pandira nven is, amint ez tbb Talmud-helyb!l kivilglik, ahol kifejezetten "Jesus ben Pandira" (= Jezus, Pandira fia) a neve. Damaszkuszi Szent Jnos is emlt egy "Panthera"-t, s " Bar Panthera"-t. A jeruzslemi Talmudban sz van a blcsek kt tantvnyrl mint tankrl, akik lesbe vannak lltva s ks!bb ellene (Jzus ellen) vannak akiket Mt s Lukcs emlt. A "Toledoth Jeshu" c. szennyiratban a kvetkez! istenkroml mdon gyalzzk dvzt!nket: s Jzus gy szlt: nem jvendltek- Isaias s Dvid, az n !seim nrlam? r gy szla hozzm, te vagy az n fiam, ma nemzettelek tged" stb. s egy msik helyen: Mond az r az n Uramnak, lj az n jobbomra. Most akarok azonban felmenni az n atymhoz, aki a mennyben l, hogy jobbjra ljek, amit sajt szemetekkel fogtok ltni: te azonban, Juds ( bizonyra irigykedett mesterre a csodrt), semmikppen sem fogsz odajutni. Most, Jzus kimondotta Isten nagy nevt (Jahve), aki !t g s fld
5/21/12 4:33 AM
kztt, lebegtette. Juds is kimondotta ugyanazt a nevet s egy szlroham tstnt az g s fld kz sodorta. gy rpltek a leveg!ben krl mindketten azoknak bmulatra, akik lttk !ket. Juds, ismt hangoztatvn Isten nevt, megragadta Jzust, hogy a fldre dobja; de Jzus ugyanazt cselekedve, igyekezett Judst lebukfenceztetni s gy dulakodtak klcsnsen. Mikor pedig ltta Juds, hogy nem kpes er!t venni Jzuson, rvizelt gy mindketten beszennyez!dve estek a fldre s nem tudtk tbb Isten nevt felvenni, mg meg nem tisztultak" s gy tovbb, immr tbb mint ktezer v ta milli s milli zsid ember ajakn csak az a kuthai, azaz idegen, neve marad tkozott, akihez tartoznak szmtottk a galileai Jzust, aki "megrontotta, elbolondtotta s megsemmistette Izraelt." Ha nem is llana rendelkezsnkre megannyi bizonytk Jzus "nemzsid fajsga" mellett, a Talmud mentalitsa Jzus s a szent csalddal szemben teljesen igazoln lltsunkat: Jzus fajilag nem volt zsid, csak a zsidk trvnye alatt llott. A zsid hivatalos rsnak szmthat Graetz trtnsz szerint a gaileai teolgiai dolgokban ennlfogva jratlan s amgy is tanulatlan Jzus tudst a "szv" ptolta nla. Viszont, a szkta vallsnak ppen az volt az ismertet! karaktere, hogy trvnyei a szv trvnyei voltak, lvn a szkta valls a szv szmra a szv bensejbe rdott, isteni trvny. ppen ezrt rthetetlen Jzus viselkedse anyjval, Mrival szemben, amikor a bibliai szvegfordtsok szerint Jzus oly ridegen utastja el magtl anyjt. A szeretet nagy tantmestere - Jzus - amivel a rosszul fordtott szveg vdolja, nem lehetett a durvasgig rideg az ! anyjval szemben. De nem is volt. A helyesen fordtott szveg legalbbis azt igazolja. Az egsz vilg - a katolikus gy, mint a protestns - szinte restelked! rzssel olvassa a knai menyegz! - taln Jzus egyik n!vre eskv!jnek- amaz ismert jelenett, amikor elfogyvn a lakodalmasok bora, Mria szinte gondoskod szeretettel fordul oda Jzus fihoz, mondvn: elfogyott a boruk. Ebben a szlsban volt valami nszemrehnys is, mintha a velk rkezett, nem hivatalos tantvnyok nagy szma lett volna az oka annak, hogy a kevesebb ltszmnak sznt bormennyisg egy-kett!re elfogyott, de volt. Mria e krsben bizonyos er!teljesebb akars is. amely tudatban volt annak, hogyha Jzus akarja, minden tovbbi nlkl meg is cselekedheti, hogy- a vizet borr vltoztassa. Jzus bizonyra nem el!szr cselekedte meg ezt a dolgot, klnben Mria nem tancsolja Jzusnak a tennivalt is: hozzatok el! k!vedreket s tltstek meg azokat vzzel. Jzus kitr!leg vlaszolt Mria krdsre. Az evanglium eddig forgalomban lv! legelterjedtebb fordtsai szerint azt mondja Jzus: "Micsoda dolgom vagyon nkem veled asszony?" (Kroli Gspr fordtsa) "Mi kzm nekem tehozzd, h asszony?" (A revidelt Kroli fordts) "Mi kzm nekem s neked, asszony:'" (A katolikus Kldi ford.) A grg szveg gy hangzik: "ti emoi kai soi". Fordthat gy is. Mi kzm nekem s neked (a dologhoz); ms szval mi kznk hozz (hogy t. i. elfogyott a boruk). A teolgin, mikor ezt egyik el!adsomon szv tettem; nhai teolgiai grg tanrom azt mondotta: gy is lehet fordtani. Ht akkor mirt fordtottk mr 2000 v ta? Ugyanilyen kicsiny dolgon mlott ama msik nagy ttelnek, a galileai Jzus s tantvnyai szkta fajsgnak igazolsa is! Csupn helyes szempontbl s helyes nyelvtani logikval kell fordtanunk a szvegrszeket s ugyangy
5/21/12 4:33 AM
igazoldik a nagyjelent!sg" s kiszmthatatlanul nagy horderej" ttel: Jzus s kzvetlen tantvnyai nem voltak zsidk. Zsid volt kzlk csupn egy, "a veszedelmes ama fia" a judeabeli Juds. F!ttelnk ezek szerint gy formzhat: Jzus nem volt zsid, csak a trvny alatt llott. Ha az Urat, a Jzust, a Krisztust nmagt krdeznnk meg, ! maga bizonyra azt vlaszoln: Nem voltam zsid, de trvny alatt lltam. XXXVIII. FEJEZET AZ APOSTOLOK Ha vgigtekintnk az apostolok m"kdse tern, amely akr azrt alakult gy, mert taln mg letben maga az r Jzus akarta, avagy halla utn, lelki sugallat mdjn indtotta !ket el trt!i munkaterletkre, az eredmny ugyanaz marad: a tantvnyok legnagyobb rsze a szktk (szktk, indoszktk s prthusok) terlete fl trekedett, ahonnan npk, fajuk, az vik eredettek. Pter egy ideig testvrvel, Andrssal jrja a pontusi szktk terleteit, trtve, gygytva. Ennek volt egyik eredmnye; az oly igen rtkes gondolkods egyhzatya, a pontusi Sinopbl val Marcion atyjnak megtrtse mg Sinopban. Lipsius igen becses nagy munkjban kzli is a Pter apostollal kapcsolatos pontusi mondt, mely a kvetkez!: A pontusi Pter monda; A legendnak ilyen eredett ajnljk mindenesetre Origenes szavai: "gy ltszik, hogy Pter a Pontusban, Galatiban, Bithynihan, Kappadciban s zsiban prdiklt a diaszprbl val zsidknak. Hasonlkppen hangzik minden bizonnyal Epiphanus idevonatkoz adata is. Ezzel szemben ellenkez!leg "Pter s Andrs akti" az apostol testvrprnak abban a barbr orszgban val tallkozsrl tudstanak, ahova Andrs az emberev!k vrosbl jut el s ahol mindenfle csodajelekkel trtik a f!vros lakit a hitre. A katolikus "Andrs cselekedetei" amely rnk Epiphanius Monachusnal, a meg nem nevezett Enkomiastnl s a grg menusok "Emlkirat"-ban maradt fenn, a kt testvr-t Krisztus mennybemenetele utn Jeruzslemb!l a szriai Antiochiba, onnan a kappadociai Tyanba, azutn a galatiai Ancyrba, ahol 0nesimust trtik meg, vgl a pontusi Sinopeba utaztatja. A pontusi sinopei helyi hagyomny a testvreknek hosszabb ottani tevkenykedsr!l tud s egy; a vrostl hat mrfldre fekv! puszta szigeten lev! hegyet mutat, ahol szllst fogtak, s!t a kt apostol fehr k! szszkt is. A mondnak a katolikus "Andrs cselekedetei"r!l szl iratba tment alakja szl az apostoloknak heves kzdelmr!l az ottani zsidkkal, akiket az emberev!kkel azonost s azutn a kt testvrt Sinopban vlatja el, miutn Pter nyugatot, Andrs keletet nyeri tevkenysgi krl." Andrs apostol Origenes s Hieronymus szerint az "Als-Duna menti orszgokban", a szktasg f!fszkben hirdette az igt. gy lett Andrs apostol az orosz np vdszentjv. De tovbb is jutott trt!i munkjban, gy Epirus s Thrciba, mg az achajai Patrasban kereszthallt halt. Eusebius szerint Szktiban, itt egszen a Volgig hirdette az evangliumot. Flp apostol viszont Samriban, Phrygiban, Kis-zsiban s Szktiban vgzett trt!i munkt. Mt apostol Etipia mellett mg Parthiban, a szkta-utd prthusoknl vgzett trt!i munkssgot. Tams apostol munkakre f!knt, a prthusoknl s az indoszktknak ekkor hatalmuk teljben lev! npnl volt. Az indoszktk birodalma, amint mr tudjuk, az Indiba teleplt szkta npek trzscsoportjaibl alakult hatalmas llamm spedig a keresztny id!szmts els! szzada els! felben, amikor a nzreti s skythopolisi marknyi szktasg ppen a kzlk, a prthus s indiai szkta
5/21/12 4:33 AM
mgusok kzl tisztelgsre indult, napkeleti blcsek rvn szerzett rluk igaz tudomst. gy Andrs, valamint Tams misszis munkssga trtnetvel igen behatan foglalkozott a rgi egyhzi irodalom, miutn nem egy !sirat maradt, fenn e korbl, amelyek kzl az Andrs s Tamsra vonatkoz iratokat hvebben is szndkoztam ezen dolgozatom keretben bemutatni. Bertalan apostol munkssgra vonatkozan ugyancsak Eusebius egyhzatya tudst bennnket (5, 10), mely szerint az apostol Kelet-lndiban hirdette az evangliumot. Ugyancsak trtett Armniban is s itt szenvedett volt, mrtrhallt. Juds apostol, nem az iskariothi, Szriban, Palesztinban s Perzsiban trtett. Simon Babilonban, Perzsiban s a rgi sumr terleten munklkodott. Mtys apostol Etipiban hirdette az igt. Jnos apostol Efzusban trtett, mg Jakab a rgi terleten, Palesztinban maradt. A kappadciai Tarsusbl val Pl apostol viszont a rgi kis-zsiai hettita s szkta terleteket vlasztotta f! m"kdse terletl. Mg a kivtelesen nem szkta, hanem judeabeli Judsrl kell nhny szt szlanunk. Juds Iskariotes, azaz Karioth-beli Juds Judenak ilyen nev" vrosbl val volt. Teht az egyetlen a tantvnyok kztt, aki nem galileai. Ha feltteleznnk Judsrl annyi nemessget, hogy hazja s vallsnak fltse miatt lett volna Jzus rulja, gy ebb!l a szempontbl, t. i. hogy nem galileai, de judeabeli volt, magyarzhatnnk ki mentsgre valamit. Az elhatroz lpst Jzusnak valamilyen Juds anyagiassgt dorgl szava rlelhette meg benne. A Jnos evangliumban lert rvacsorai jelenetb!l ltjuk, hogy Juds mr azel!tt is trgyalt a zsid papokkal. A dj 30 ezst pnz volt. Jzus tadva a bemrtott falatot Dudsnak, a Simon finak, a falat vevse utn a Stn elfoglalja Judst s az r tjra engedi, mondvn: amit cselekszel, hamar cselekedjed. A tantvnyok azt hiszik, hogy az nnepre val dolgokat megy megvsrolni, - merthogy az erszny Judsnl volt. Teht nemcsak szvesen kezelte a pnzt, de rdgi cselekedetre is kaphat volt pnzrt. A gecsemn kertben, ltjuk, hogy a tantvnyok kztt szoksban volt cskolssal rulja el Jzust a f!papsg embereinek. # volt a felbrelt np vezet!je. gy ltszik, Judst bizonyos politikai remnykedsek f"zhettk Jzushoz - ahol taln a pnzkezelsek f!hatalmt remlte megkapni- s amikor az r hatrozott kijelentse szerint ez a remnykedse rombad!lt, - minden tovbbi gondolkods nlkl adta t magt a gonosznak, hogy az brndoz tantvnyok esetleges bajba jutsa esetn a bajtl ! ilyen mdon menekljn. Azonban a dolgok komoly irnyba fejl!dsvel lelkiismerete ltal mardostatva, megbnta tettt, elszrja a pnzt, miutn a papsg nem veszi vissza t!le s mg miel!tt; tanja lehetne Jzus kereszthallnak, felakasztotta magt. XXXIX. fejezet ANDRS, A SZKTK APOSTOLA Acta et martyryrium Andreae. "Krisztus mennybemenetele utn Pter s Andrs, Mtys s nhny tantvny ksretben trakel a szriai Antiochiha, ott prdiklnak s azutn tovbb vndorolnak a kappadociai Tyana-ba, azutn a galatai Ankyra-ba. Itt prdiklnak s csodkat cselekszenek. Azutn a pontusi Sinope-be jutnak. Ott sok zsid lakik, akiknek vad s barbr erklcseik miatt emberev!k a nevk. Mid!n az apostol testvrpr a vros kzelben egy hegyen letelepedett, a krnyk dmonai nagy lrmt csaptak, a vros lakosai
5/21/12 4:33 AM
azonban kimentek hozzjuk, rdng!s s gygythatatlan betegeket; vittek oda s hallgattk prdikcijukat. Sok zsid s grg megtrt, sok beteg meggygyult. Amikor azonban Mtys a vrosba ment a zsidk megfogjk, 3 napig fogva tartjk s negyednap ki kellene vgezni. jjel azonban Andrs benyomul a brtnbe, melynek ajtajai nknt megnylnak, kivezeti Mtyst s fogolytrsait s elrejti !ket 7 napon t egy mrfldre a tengerparton. Ott oktatja s megkereszteli s jmbor intelmekkel bocstja el !ket. # maga Mtyssal tovbb vonul kelet tl, mg Pter Gaius-szal nyugat fel." Mtyssal s egyb ksr!ivel Andrs egy Amisos nev" tengerparti vrosba rkezik s ott prdikl s rdng!s!ket gygyt. Itt kapjuk meg az apostolnak kls! lerst: magas volt, kiss meghajolva jrt, nagy orra s kidlled! szemei voltak. Amisosbl Trapezunt-ba jut, ahonnan, mivel az ottani lakosok nem voltak fogkonyak prdiklsa irnt, Ibriba jut, ahol sokakat megtrtett. Onnan hajn utazik Jeruzslembe a hsvti nnepekre. A 12 tantvny ugyanis venknt mindig ssze szokott gy"lni Isten anyjnl, Jeruzslemben s kzsen meglni hsvtot s pnksdt. A pnksdi nnepeket Pter s Andrs, Jnos s Flp, az apostol Bertalan s Flp a diaknus egytt utaznak Antiochiba. Pter ott marad, Flp, az apostol s Bertalan elmennek Fels!-Phrygiba, Lykiba s Pisidiba, Andrs s Jnos Efzusba. Ott kapja Andrs az r parancst, hogy menjen Bitlyniba, "ahol vinek szkti vrjk". Tantvnyaival egytt a phrygiai Laodicen keresztl a mysiai Odyssopolisba utazik, thalad az Olymposon s a bithyniai Niceba rkezik. Prdiklva s gygytva 2 vet tlt Niceban, sztrombolja az ottani blvny-templomot, a zsinaggt templomnak rendezi be s Isten anyjnak szenteli azt. Azutn Nikomdiba, Chalcedonba, Kromnba vonul, ahol mindentt, mint Niceban, pspkket helyez tisztkbe. Innen az Iris melletti Eupatoriba megy, hol templomot pt, azutn ismt Sinopba. Itt megfogjk a zsidk, mivel halljk, hogy ! az, aki a brtnt megnyitotta, megverik, megkvezik, keresztlvonszoljk a vroson s megharapdljk. Egyik leharapja jobb keznek egy ujjt s innen viselik Sinope lakosai a "mai napig" az "emberev!" nevet. Utoljra kiverik a vrosbl s flholtan hagyjk ott fekdni. Az r azonban megjelenik neki, meger!sti, helyrelltja ujjt, s Andrs visszatr a vrosba. A vros lakosai csodlkozva csudatteln s friss, btorsgn, egy most mr szvesen hallgatjk prdiklst. Betegeket gygyt, feltmaszt egy halottat s sokakat trit a hitre. Miutn itt is beiktat egy pspkt, tovbb vndorol Zaliskos, Amisos s Trapezunt fel, ahol kevs fogkonysgra tall, azutn Neocesareba s Amysatosba (taln Amasia) Itteni hosszabb tartzkods utn ismt Jeruzslembe megy hsvtra. Pnksd utn Mtyssal egytt Ibriba megy a Phasis mell, ks!bb Susinba, egy olyan orszgba, melynek frfiain az asszonyok uralkodnak. Mtys itt visszamarad tantvnyaival, Andrs azonban a kanaanita Simonnal elmegy az alnok orszgba s Phusta vrosba, onnan Abasgiba, Sebastopolis nagy vrosba. Ott visszahagyja Simont s a zekchek vad trzshez megy; a "fels! sugdaiak"-hoz s Bosporos vrosba, a Pontus tls oldaln. Onnan Theudesiba (Theodosia) megy, mely egy sarmata kirly uralma alatt llott, azutn Chersonba s onnan vissza Bosporosba s Sinopeba. Mikor azutn tvonul Macednia vrosain, Peloponnesusban, Patre vrosban talljuk !t. Itt vghezvitt csodattelei ltal megtrti a proconsult is. Mikor azonban ezt hrl viszik a rmai csszrnak, ez leteszi azt s utdot kld. Amid!n Andrs azonban tovbb is sok csodt tesz, s!t a proconsul felesgt is meggygytja s megtrti, ez Rmba utazik, hogy a csszrnak bepanaszolja. Visszatrve, az apostolt brtnbe vetteti, kiadja a parancsot, hogy fesztsk keresztre, de ne szegezzk r, csak kssk r, hogy a knokkal puhtsk meg. Azonban az apostol a kereszten 3 nap s 8 jjel hosszat lankadatlan er!vel prdikl az el!siet! npnek, amely a proconsulhoz hmplyg s t!le a megknzott szabadon bocstst kveteli. Ez eleinte vonakodik, azutn azonban lzadstl val flelmben enged s maga jelenik meg a veszt!helyen. Andrs azonban visszautastja a szabadonbocstst, a proconsul ellen bntet!beszdet tart s meghal. A legrgibb hagyomny csak egy m"kdsr!l tud az apostolnak spedig Szktiban, teht a Feketetengert!l szakra es! orszgokban. Erre mutatnak az "emberev!k" is, mert a szktk a taurisiak mellett az korban mint tengeri kalzok voltak hrhedettek. Az "Andrs s Mt akta" emberev!i az "Andrs
5/21/12 4:33 AM
akt"-bar a sinopei zsidkk vannak enyhtve. Ebben kiegyenltsi ksrlet fekszik el!ttnk kt klnbz! hagyomny kztt, melyeknek eredetileg semmi kzk nem volt egymshoz. Csak az biztos, hogy az apostol mindkt vrost megltogatta. Vgl Andrs a legnagyobb valszn"sg szerint egyltalban nem volt Achaiban - hiszen az r kifejezetten az emberev!k orszgba kldte! -, hanem itt az szak-peloponnesosi achaiok s a Fekete-tenger szaki partjain lak taurisi achai trzs sszetvesztse forog fenn. gy az "Acta Arcdreae" mint az "Acta Andreae et Matthaei" a legrgibb keresztny korba tartoznak, mert mr a korai egyhzatyk emltik, hogy a manicheusoknl s ms eretnekeknl hasznlatban voltak. Megrsuk ideje a lI. szzad els! fele. A kopt nyelv" "Andrs akta" az apostol tevkenysgt a kurdok s gordyeusok orszgba, Armnitl dl-keletre helyezi" Andrs-legenda. "Andrsrl kt klnbz! legenda maradt fenn, melyek kzl az els! (1.) a Feketetenger mellki orszgokba s a msodik (2.) Grgorszgba helyezi az apostol m"kdsi tert. Az 1. "Andrs s Mt az emberev!k vrosban."c. aktban tallhat, a 2. pedig az "Acta et martyrium Andreae" c, iratban. 1. Mt az emberev!k vrosban van, akik a kezk kz kerlt idegeneket megvaktjk, varzsitallal eszt veszik s 30 nap mlva megeszik. Mt is gy jr, azonban esze megmarad, Krisztushoz knyrg, visszakapja szemevilgt s meggrtetik neki, hogy Andrs meg fogja menteni. Huszonht nap mlva rkezik ehhez abba az orszgba, ahol ppen prdikl, az isteni megbzs, hogy azonnal menjen az emberev!k orszgba s 3 napon bell szabadtsa meg Mtt. Mikor az apostol (Andrs) msnap tantvnyaival a tengerpartra megy egy kis hajt tall ott amelyben emberi alakban maga Jzus l, mint kormnyos 2 angyallal. Andrs nem ismeri meg az Urat, de megtudja, hogy a haj az emberev!k orszgba megy; felvtelt kri, amit szvesen teljestenek. Mikor a haj az emberev!k orszghoz kzeledik, Andrs s tantvnyai mly lomba merlnek s az angyalok gy viszik !ket szrazra. Csak msnap tudja meg az apostol, hogy maga az r hozta oda, mikor ez fi alakjban jelent meg s megbzta, hogy Mtt szabadtsa meg s el!re megmondja neki, milyen mrtrsg vrja az emberev!k vrosban. Az apostol azonnal a vrosba megy s a brtnhz. A kereszt jelre ennek ajtajai megnylnak, a 7 !r holtan esik a fldre s Mt fogolytrsaival, 27 frfivel s 49 n!vel egytt megszabadul Az apostol imjra az utbbiak visszakapjk ltsukat s emberi rtelmket, mire megparancsolja nekik, hogy vrjanak r a vroson kvl egy fgefa alatt, amely csodlatosan tpllni fogja !ket. Mtt egy felh! Pter kzelbe viszi, Andrs azonban a vrosban marad egy rcoszlop mgtt elrejt!zve. Mialatt az emberev!k megrmlve s tancstalanul llnak ott, az rdg felhvja !ket, hogy Andrst ljk meg, aki minden bajrt b"ns, azonban sem !k, sem az rdg nem kpes megltni az apostolt. Mikor Jzus parancsra ez megismerteti magt, azonnal megragadjk, 3 napig egyms utn a vros utcin t vonszoljk, hogy vre folyik, hsa cafatokban lg, jjelre viszont brtnbe vetik. Ks!bb kiszabadtjk az apostolt a brtnb!l, s knyrletrt knyrgnek hozz. Miutn mg egy templom alapkvt teszi le Andrs s megkereszteli a npet, elvlik, dacra a lakosok unszol krsnek, hogy maradjon mg tovbb nluk, tkzben azonban ismt: megjelenik neki az r fi alakjban s megparancsolja neki, hogy mg 7 napig id!zzn a vrosban, hogy a polgrokat a hitben meger!stse s azutn utazzon tovbb tantvnyaival a barbrok orszgba. Andrs azt cselekszi, amit parancsolnak neki s a 7 nap eltelte utn a vros lakosai elksrik mg egy darabon. Ezen "Andrs s Mt akta" folytatsa az "Andrs s Pter akta", amely grg nyelven csak tredkesen maradt fenn. Eszerint, amikor Andrs az emberev!k vrost elhagyja, fnyes felh! ragadja meg s arra a hegyre viszi,
5/21/12 4:33 AM
ahol Pter, Mt s Sndor (a kopt nyelv" Andrs s Bertalan, aktban, megnevezett Rufus mellett (v . Mrk, 15, 21.( Andrs egy tantvnya) vannak. Most a kt apostol tantvnyaitl ksrve, egytt meg a barbrok vrosba, ahol eleinte a lakosok megakadlyozzk bemenetelket, azonban nhny ltaluk vghezvitt csoda utn mgis megengedik. Ekkor prdiklnak benne, minden polgrt megtrtik, papokat, pspkket helyeznek tisztkbe s sok jeleket tesznek. Azutn, ksrve a megtrtettek ld kvnsgaitl, tovbb utaznak. A latin "virtutes Andreae" itt lezrulnak. Megtudjuk bel!le pontosan az apostol tjt. A Fekete-tenger dli partjn vonul a Hellespontusig, eljut Bizncba s onnan Philippin s Thessalonikn t Achaiaba, Patrba. A"virtules" szerint Andrs mrtrhalla a kvetkez!: A proconsul a felesge megtrtse fltti bosszsgban tl!szke el idzi s megparancsolja neki, hogy hagyja abba tantst. Mikor ez ezt megtagadja, 3 x 7 korbcstst adat neki, hhr kezre adatja, hogy kezt, lbt sszektve, fesztsk keresztre. A np ezrt felizgul. Andrs azonban a keresztet mint vgyai cljt dvzli, levetk!zik s keresztre fesztik. (Megjegyzend!, hogy az sszes Andrs-aktk egyenes keresztet rnak le s a hagyomny az gynevezett "Andrs-kereszt"-r!l mit sem tud.) TAMS, AZ INDOSZKTK S PRTHUSOK APOSTOLA A VI. szzadban lt tuursi Gergely (Gregorius Turonensis) "Gloria Martyrum"c. m"vben hivatkozik egy Theodorus nev" zarndokra, aki annak idejn megltogatta Tams apostol indiai srjt, majd az edessait is, ahova a holttestet szlltottk. Ez adatra Dahlmann hivatkozik a mr megnevezett munkjban, ugyangy Philippsre is, "aki sszelltotta az keresztny irodalom sszes bizonytkait Tams apostol indiai misszii krre vonatkozlag. Ezek alapjn ktsgtelen, hogy gy a nyugati, mint a keleti egyhzban volt oly hagyomny, amely Tams apostolnak Indiban, spedig a gangesvidki Indiban apostoli m"kdst tulajdontott". Hivatkozik tovbb Karl Heck-re, "aki klnsen a zsid irodalom kiads felhasznlsval amellett dnt, hogy Tams apostol m"kdsnek sznhelye Dl-India volt''. Ugyancsak figyelemremlt Medlycott pspk munkja: India and the Apostle Thomas. A "Passio S Thomae"-ban - Tams apostollegendjnak egyik latin feldolgozsban arrl van sz, hogy "a szriaiak Alexander rmai csszrtl, mikor gy!ztesen jtt Persis mellett vvott csatjbl, miutn Xerxest legy!zte, azt krtk, hogy kldjn el az indusuk kiskirlyaihoz, hogy adjk ki a polgroknak az elhunytat,; s gy trtnt, hogy Indibl tszlltottk az apostol testt s elhelyeztk Edissa vrosban ezstkoporsba, amely ezst lncon fgg". Ugyancsak gy nyilatkozik Alfred Gutschmid is, aki "Kirlynevek az apokrif apostoltrtnetekberr" c. fejezetben a Tams-legenda anyagnak bels! kritikai vizsglatt adja. sszehasonltsai oly felt"n! egyezseket eredmnyeztek egyes, a legendban fennmaradt szemly- s hely nevek s az indiai s a perzsa fldrajz s trtnet bizonyos adatai kztt, hol a legenda trtneti kapcsolatait Indival letagadni nem lehetett. A szerz! ezrt az indiai reminiscentikat egy buddhista misszis trtnetb!l vezeti le. Vezrgondolata, hogy a Tams-legenda buddhista forrsra megy vissza, s eredetileg az elbeszls egy buddhista misszis trtnetet trgyalt, amelyet ks!bb keresztny rtelemben tdolgoztak. A Tams apostol indiai tjrl szl elbeszlsbe sz!tt dalok szerz!jnek Bardesanest tartja.
5/21/12 4:33 AM
Hogy ne magam mondjam ki ama fontos megllaptst, amely arra vonatkozik, hogy ppen Jzus m"kdse s tantvnyainak sztszledse idejre esik India szak-nyugati rszben a szktizmus indiai virgkora, ami megnyilvnult a szkta-saka vallsos lelkletnek sznt buddhizmus felvirgoztatsban s ugyangy az ekkor mr jelent!s el!kpekre tmaszkod rmai szobrszatnak az indiai mrvnyszobrszattal val szorosabb egybekapcsolsa ltal, ami az gynevezett gandharai (buddhista) m"vszetben jutott kifejezsre, - hivatkozom mindezekrt Dahlmann rtkes munkjra, ahol is ezeket mondja: 1. Tams apostol India ugyanazon rszvel van sszekapcsolva, amelyen a buddhizmuson bell rendkvli tvltozs ment vgbe, mgpedig olyan, amely idegen befolysokban gykerezik. Legvilgosabban jelentkezik ez a klasszikus befolysok ltal uralt m"vszetben. 2. Tams akkor ri el az j buddhizmus hazjv lett terletet, mikor a vltozs a m"vszetben ment vgbe. 3. Tamst ugyanazon terlettel s id!vel, melyek geogrfiailag s kronolgiailag ezen vltozs histriai tnyt fixrozzk, ugyanazon kirly neve kti ssze, aki a m"vszet, terletn val mozgalomhoz val kzeli viszonyban a rmai m"vszetnek trt, kaput nyitott. 4. Ebb!l kvetkezik, hogy a peshawari iskola azon uralkodk alatt fejl!dtt, akik az I. s II. szzad folyamn uralkodtak Gandhara fltt. Nos ht a pnzleletek azt bizonytjk, hogy Peshawar ezen id!k folyamn a prthus-indiai s szkta-indiai uralom f!vrosa volt. Ezzel meg van llaptva, hogy az az iskola, amely a rmai m"vszettel oly szoros kapcsolatban alkotta szoborm"veit, kapcsolatban ll ezzel a kt dinasztival, Snart ezt gy fejezi ki: >Gundaphar s Kanishka az a kt nv, amelyek krl a legfontosabb peshawari emlkek csoportosulnak<. Ez azt jelenti, hogy a gandharai iskola a rmai m"vszet befolysa alatt s akkor fejl!dtt ki, mikor Peshawar egyms utn volt f!vrosa a legkimagaslbb s legnagyobb sly szkta fejedelmeknek. Afel!l, hogy ennek az iskolnak virgkora az szak-indiai szkta-indiai uralom delel!pontjval esik ssze, sohasem llt fent ktsg. Rgesrgen ismert tny, hogy a buddhizmus abban az j formjban, amelyet a gandharai m"vszet mutat, Kanishka kirly rszr!l rendkvli el!mozdtsnak rvendett. Erre az archeolgiai kutatsok j fnyt vetettek. (L. Smith, V A., Early History of India.) Azonban az a tny, hogy a rmai birodalom m"vszete a gandharai uralkodk szolglatban llott, a legmeglep!bb meger!stst abban a nagy rtk" leletben tallta meg, amely Kanishka kirly nevt egy grg m"vsz nevvel kapcsolatban mutatja." Tams-akta II. E Tams-akta tartalma a kvetkez!: "Tams apostolnak az Indiba viv! t jutott osztlyrszl. Ezt megtagadja mg akkor is, mikor lmban Krisztus ismt felszltja erre. Engedetlensgnek bntetsl rabszolgnak adjk el egy Abbanes nev" indiai keresked!nek, akit kirlya, Gundaphoros azrt kldtt, hogy egy gyes pt!mestert szerezzen neki. Hajn hihetetlen gyorsan Andrapolis vrosba rkeznek, ahol a kirly ppen lenya lakodalmt tartja. Abbanes felszltsra Tams rszt vesz a menyegz!n, de nem eszik, nem iszik, hanem szemlestve l. Egy italhordoz megti. Az apostol erre azt jvendli, hogy azt a kezet, amely !t megttte, nemsokra egy kutya fogja odahozni. Az italhordozt, mialatt vzrt jr egy forrsnl, oroszln tpi szt s egy fekete kutya jobbjval a lakodalmas hzba szalad. Erre sokan Istenknt, vagy legalbbis isteni kldttknt magasztaljk Tamst s a kirly felszltja, hogy imdkozzk lenyrt, amit az meg is tesz. Megrkezve Gundaphoros birodalmba, a kirly szmonkri, milyen m"vszetekhez rt s mivel vllalkozik a kirly szmra palott pteni, ez elltja !t gazdagon arannyal s minden szksgessel; azonban amit kapott, mind kiosztja a szegnyeknek. Mikor a kirly ks!bb tudakozdik az ptkezs haladsrl, arra a feleletre, hogy a palota mr a tet!ig ksz, ismt kld b!ven aranyat s ezstt, amit azonban Tams ismt kioszt a szegnyeknek. Mikor
Page 62 of 82
5/21/12 4:33 AM
Gundaphoros vgl megtudja, hol Tams mg kezt sem tette a palotra, hanem orszga vrosaiban s falvaiban jr krl, alamizsnt oszt, j Istent prdikl, betegeket gygyt, rdgt "z, s ms csodkat m"vel, heves haragjban maga el vezetteti Tamst s Abbanest. Krdsre az apostol azt feleli, hogy a palota ksz, de a kirly csak a halla utn fogja megltni. Ekkor a kirly mind a kett!t fogsgra vetteti s maga gondolkozik valami klnsen borzaszt hallbntetsen. Vgl arra hatrozza el magt, hogy el!szr megnyzatja, azutn meggetteti !ket. Ugyanazon jjel azonban a kirly testvre, Gad meghal, miutn el!z!leg meger!sti Gundaphorost azon elhatrozsban, hogy Tamson bosszt lljon. Az elhunyt lelkt angyalok viszik az gbe, megmutatjk neki az rklaksokat s krdezik, melyiket vlasztan magnak. Mikor Gad a Tams ltal fivrnek ptett palott vlasztja s megtudja, ki, arra kr s kap engedlyt, hogy visszatrhessen a fldi letbe, hogy megvsrolhassa fivrt!l a palott. Mr el akarjk temetni testt, mikor a llek visszatr bel s gy szerez Gundaphoros tudomst a szmra Tams ltal ptett palotrl. Testvrnek azt a krst, hogy a palott eladja neki, teljesthetetlennek jelenti ki, azonban azt mondja, hogy az pt!mester mg l s mg pthet neki egy msikat s szebbet. Tamst kihozzk a fogsgbl s Gundaphoros kzbenjrst kri, hogy !t egykor a mennyei palotban val laksra mltnak talljk. Ugyanerre kri Gad is, hogy neki az gben ltott rendeltessk. Tams erre knyrg az rnak, hogy a kirlyt s testvrt vegye fel nyjba s a kvetkez! reggel rszesti mindkett!t az rvacsorban. Azutn akadlytalanul m"kdik tovbb s sokakat megtrt. Nemsokra megjelenik neki jjel az r s azt az utastst adja neki, hogy kt mrfldre vndoroljon kelet fel s ott fogja ltni az ! dics!sgt. Tams azonnal elvlik a testvrekt!l s tnak indul. A jelzett helyen egy halott ifjt lt az ton fekdni. A feltmasztott ifj beismeri b"neit s Tams vele trt vissza a vrasba. A vrosban azutn Tams megszabadt egy szp asszonyt egy rakonctlan rdgt!l, amely 5 ven t kellemetlenkedett neki s feltmaszt egy lenykt, akit kedvese fltkenysgb!l meglt, ennek krsre, mire az letre keltett elbeszli krdsre alvilgi lmnyeit. Egy utlatos termet" szennyes ruhj fekete ember vezette sokszakadk vidkre, melyekb!l borzaszt b"z szllt fel; minden ilyen szakadkba le kellett tekintenie s ott lobog tzet s forg kerekeket, amelyekre az emberek lelkei voltak felt"zve s ms dolgokat ltott. Mialatt Tams egsz Indiban ily hatsosan m"kdik, Mazdai kirly hadvezre azzal a krssel j! hozz, hogy ksrje el !t s felesgt s lenyt, akiket kt rdg megalzott, gygytsa meg. Az apostol azonnal tra kl vele. Tams Mazdai orszgabeli ez utni tevkenysge lesz aztn halla oka. Prdikcii, nevezetesen az asszonyok kedvrt val azon intelmei miatt, hogy a hzastrsi rintkezst!l tartzkodjanak, amelyek sokaknl, mindenekel!tt Mygdoninl, Charis herceg felesgnl s Tertinl, magnak a kirlynak felesgnl termkeny talajba hullanak, a kirly parancsra megfogjk, a kirly el vezetik s mivel megtagadja a feleletet, megkorbcsoljk, megktzik s brtnbe vetik. jjel csoda mdon kiszabadul a brtnb!l, azonban nknt visszatr oda. Mikor jbl a kirly el vezetik, annak arra a fenyegetsre, hogy hallra knoztatja, kijelenti, hogy nincs hatalma fltte. Mikor erre az azt a parancsot adja, hogy kt vaslapot hevtsenek izzra s arra lltsk az apostolt, ez kimerti !t, s mikor az izz lapokat hozzk, oly sok vz tr el! a fldb!l, hogy a lapok elsllyednek s a szolgk megrmlve eresztik el az apostolt s elmeneklnek. A kirly maga is fl az elmerlst!l, azonban Tams knyrgsre tovafut a vz. Visszavitetve a fogsgba, jjel csoda mdon ismt elhagyhatja azt, prdikl, sokakat megkeresztel s a megkereszteltekkel li a szent rvacsort. Mikor azutn az egybegy"lt hv!kkel kzli, hogy eljtt utols napja s most Urhoz megy; hogy jutalmt vegye, visszatr fogsgba. Kvetkez! reggelen a kirly tl!szke el viteti. Nhny szrmazsra s ottltre vonatkoz krdsre tudomsra hozta, hol rgen elnzssel bnt vele, mivel azonban varzsl mestersgvel nem hagyott fel, most meg kell halnia, hogy gy az orszg vgre megszabaduljon varzslattl. Kvet!i nagy szmtl val flelemb!l fegyveres katonk ltal kivezetteti a vros mell, ahol lndzsval kell !t tszrni. A veszt!helyre rkezve, mg inti a katonkat a megtrsre s azutn, mikor utols imjt elmondta, lndzsktl keresztldfve hanyatlik a fldre. A hv!k drga gyolcsba burkoljk holttestt s az reg kirly srboltjba temetik el, jjel azonban megjelenik nekik s kzli velk, hogy a mennybe szllt s mindent elrt, amit remlt s meggri, hogy rvid id!n bell egyeslnek vele."
5/21/12 4:33 AM
jabb tudsok azt mondottk ki, hogy a Tams-legenda eredetileg buddhista trtsi trtnet, amelynek Arachosia a szntere, mert, hogy ms okokrl ne szljunk, a Tams-legendban el!re felttelezett korban trt t tnyleg Fehr-India, vagyis Arachosia a buddhizmusra. (L. Gutschmid: Die Knigsnamen in den Apostelgeschichten.) A Tams-akta rsbafoglalsi idejl elfogadhatjuk a III. szzad els! felt. Grgl beszl! vidken kellett megrdnia, azonban olyanon amely szmra a szr valami ton-mdon hozzfrhet! volt. Tams-akta III "Az etipiai tdolgozs eltr a szrt!l. Pldul Gundaphoros, mikor Tamsra a rebzott palotapts vghez nem vitele miatt megharagszik, kerkre ktteti s parancsot ad megnyzsra. Mikor a borzaszt parancsot vgre akarjk hajtani, az apostol az Urat hvja segtsgl. Mgis megtrtnik a borzasztsg, s!t lenyzott hst sval s borral drzslik be azonfell. A megknzott hangosan felkilt s ismt az Urat hvja segtsgl. Ez fnyfelh!ben jelenik meg el!tte, llhatatossgra inti s kinyilatkoztatja el!tte, hogy lehzott b!re sok csodt fog m"velni s parancsot ad neki, hogy menjen keletre, Quantaria vrosba, kezt hsra teszi, meggygytja sebeit s ismt elt"nik. Tams erre elmegy Quantariba s llandan vlln hordott b!re erejvel sok csodt visz vghez. Ez a megnyzsi monda a perzsa Bertalan-mondra emlkeztet s valszn", hogy itt sszecserlsr!l van sz." XLI. FEJEZET A BUDDHAI TANOK S A KERESZTNYSG Krds, hogy Jzus indiai szereplse eredmnynek tekinthet!-e Jzus tantsa keretben az emberi "llek praeexistencials lte" s az "ennek jbl testltse" lehet!sgben val hit? Jzussal hiszem s vallom e tantst n magam is. s azt is, hogy ez Jzusnak onnan fellr!l magval hozott hite s tisztnltsnak kvetkezmnye volt spedig: hinni az ember lelke jbl megszlethetsnek a lehet!sgben, s!t ennek a "lehet!sgnek" trvnyszer" ismtl!dseiben. Ez a tan mindenesetre j dolog volt nemcsak az testamentum npe el!tt, de j volt az Galileban is Jzus tantvnyai krben, -viszont nem volt j dolog Jzus nagy ltkr" vallsrendszerben spedig a buddhizmus krb!l klnsebben ismert praeexistencia, ms szval az ember szellemnek mr megszletse el!tt val ltezse s ezen llapotbl val ismtelt megszletse (reinkarnci). Figyelemmel ksrve a Biblia idevonatkoz adatait, azt olvassuk, hogy a mg meg nem szletett gyermek mr indulatokkal rendelkezik. Megrez, rvend, tusakodik. Mr magban hordja egy j, vagy egy rossz princpiumnak a csrjt. Mindenesetre a megszletend! gyermek szellemnek ez az llapota mr egy rettsgi fok. Nem az Isten teremti jnak, vagy rossznak, de flt! gondossggal ksri vgig az Isten az odat val vilgban s itt e fldi zarndokton. Keresztel! Jnosrl szlva, azt mondja az rs, hogy Istent!l kldtt ember volt. Nem ez alkalommal teremtette, de mr kldtte az Isten. Jzust is kldtte az atya s ugyangy kld az r is az ! tantvnyait e vilgra, hogy az odafenn-valkrl tegyenek tanbizonysgot. Olvassuk Keresztel! Jnosrl, hogy Mria ltogatsa alkalmval Erzsbet szve alatt repesett rmben a majd csak mg megszletend! gyermek. Jeremis szerint, Jeremis prftrl szlva, mondja az r: "Miel!tt az anya testbe megalkottalak, mr ismertelek s miel!tt az anya testb!l kijttl, megszenteltelek; prftnak rendeltelek a npek kz".
5/21/12 4:33 AM
Mzes szerint Izsk felesgnek, Rebeknak bens!jben mr megszletsk el!tt tusakodnak egymssal a fiak. s a tovbbi versek szerint zsau jn ki el!bb, Jkob pedig zsau sarkba fogdzva, csak azutn. Rebeka krdsre azt vlaszolja az r: "Kt nemzetsg van a Te mhedben s kt np vlik ki a te bels!db!l, - egyik np a msiknl er!sebb lesz s a nagyobbik szolgl a kisebbnek. De hiba kzdtt mr szletse el!tt az els!-fisg jogrt zsau. Ahogy a Prdiktor-knyve rja megjegyezte, hogy a halottak semmit sem tudnak, mert a fldiekre vonatkoz emlkezetk elvtetett, ugyangy a megszletett gyermek se eszml a mltra, mert az el!z! ltre val emlkezse a kls! trtnst illet!leg elvtetett. Bizonyosan gy van, mert klnben zsau nem dobta volna oda olyan knnyen els!sgi jogt egy tl lencsrt. Azt ltjuk me, hogy a gyermek lelke nem mint tabula-rasa, mint egy letrlt tbla kerl a fldi lt forgataga el, hanem mr bert parancsolatokkal jn le ide a fldre. Nmelyik ilyen k!tbla sszetrve csak alig bet"zhet!. De tulajdonosban lappangva is benne l, ami oda volt rva: Fljed az Istent s parancsolatait megtartsd! Ha a Biblira tmaszkodva meggy!z bennnket arrl az rs, hogy a llek nemcsak praeexistens - de kivetk!zve e fldi testb!l, jbl testet lthet a fldn, gy nemcsak a llek felttlen tovbblsi bizonythat ezzel, hanem egyttal el is rkeztnk egy msik ttelhez: a llek jjszletshez. A ttel: A lleknek, szellemnek jbl val szletse a Biblia nzetvel nem szembenll s nem is ellenttes vele. A III. szzadban mg hatalmas szszli voltak az egyhzban, gy tbbek kztt Basilides keresztny blcssz s a levelesebb exegeta, Biblia-magyarz Origenes. Amikor a vakon szletettre vonatkozlag az rtl azt krdezik tantvnyai: Mester, ki vtkezett, ez-e, vagy a szlei? Ez esetre azt mondja az r: sem ez, sem szlei, hanem, hogy az Isten neve dics!ttessk. De ht a tbbi vakok, akik nem gygyulhattak meg az r keze ltal, azok is az Isten dics!tsre volnnak vakok? Err!l a vakrl tnyleg olvassuk is, hogy mennyire llekb!l s odaad mdon tesz a np s az rstudk el!tt hitet s tanbizonysgot Krisztus hatalma s Isten fisga mellett! Krisztus ez esetben nem is mondja, hogy "megbocsttatnak a te b"neid". De annl tbbszr hangoztatja ezt az r hasonl ms esetben, ahol hatrozottan b"nnek tartjk a betegsget - a b"n kvetkezmnyeknt. A szletst!l fogva nyomork vajon nyomork llekkel teremt!dtt-? Ilyennek teremtette volna-e az Isten`? Sok nyomork istenes llekkel tvozik innen a fldi hazbl. Ht a szletst!l fogva hlye, aki e lelki betegsggel kerl is t az odat val hazba, dvssgt illet!leg vajon hol d!l el ennek a sorsa s mikor'? Ht a rszeges szl!k torz gyermeke, aki Jzus szava szerint nem api vtkt hordozza? A Kirlyok knyve Mzes trvnye alkalmazsban szl ekppen: meg ne lettessenek e fiak az atykrt, ki-ki az ! b"nrt haljon meg! Igen, ki-ki az ! b"nben jn, ki-ki az ! b"nrt lakol, s ki-ki az ! b"nben hal meg. Hogy az r s tantvnyai tbbszr beszlgethettek az jjszlets tmjrl, az evanglium tbb helye bizonytja. Jnos evangliuma szerint a Jeruzslemb!l kldtt papok s levitk vallatjk Keresztel! Jnost: "Mondd meg, kicsoda vagy? s megvall, s nem tagad, s megvall, hogy nem ! a Krisztus. s krdezik !t: Kicsoda teht? Ills vagy- te? s monda: Nem vagyok. A prfta vagy- te? s mond: Nem". s mit mond ezzel szemben az r? Mt szerint: "Szlni kezde Jzus a sokasgnak Keresztel! Jnosrl: # az, akir!l meg van rva: me, n elkldm az n kvetemet a te orcd el!tt, aki megkszti el!tted a te utadat".
5/21/12 4:33 AM
A Jnos evanglium szerint tnyleg azt mondja Keresztel! Jnos is magrl: "Nem vagyok n Krisztus, hanem, hogy ! el!tte kldettem el". A Mt evangliumban olvassuk: "s mondja tovbb az r: az asszonyoktl szlttek kzl nem tmadott nagyobb Keresztel! Jnosnl; de aki a legkisebb a mennyeknek orszgban, nagyobb nlnl. s ha be akarjtok venni, Ills !, aki eljvend! vele. Akinek fle van a hallsra, hallja!" Bizony klnsen hangozhatott az rnak ez a kijelentse. s ma - ktezer v utn - mg mindig nem ugyanolyan klnsen hangzik? s mirt oly klnsen? Mert az r onnan fellr!l jtt s arrl tett tanbizonysgot, amit ltott s hallott, -s ezrt van, hol a fldr!l valk az ! bizonysgttelt, nem fogadhatjk be. De egyszer mr meg kell oldani ezt a krdst! A keleti (indiai, knai) filozfia nem hatvnyozottabb rtke folytn tud mind nagyobb s nagyobb trt hdtani az eurpai keresztnyek krben. Kelet vallsai alapigazsgknt egy nagy igazsgot tartanak kezkben, amellyel szemben er!tlennek bizonyultak a keresztny misszik, - s ez az jbl testet-lts (reinkarnci) nagy igazsga. Ez nem buddhista igazsg csupn. Ez Isten trvnyn, a Biblia felfogsn is pl! megdnthetetlen tny Hogy a szertelensgek mifle variciit alkotta meg bel!le kelet vallsos vilga, ehhez nem lehet kze a Biblinak (jtestamentum), melynek egysge, Krisztus szellemben felplt rendszere megkveteli, hogy az jratestlts tana ne hinyozzk bel!le. Jobbra is, balra is, fent is, lent is, egyhzi szaktudsok s laikusok, mind tbben hiszik s sejtve, vagy hitbeli meggy!z!dssel, de egyre tbben valljk. Ennek a krdsnek megoldst mr nem lehet elodzni. Ha csak prblkozunk a tusk vgssal, er!tlen csapsoknl a balta mindannyiszor oda fog szorulni, mg egyetlen cltudatos, komoly vgssal kettvghatjuk a gordiusi csomt! Archimedes egy fix pontot, krt a mindensgben, hol onnan kimozdtsa helyb!l a fldet. n kevesebbet krek. Adjk vissza a keresztnysgnek az jratestlts lehet!sgben val hitt s n ezzel a keresztnysggel kimozdtom tespedtsgb!l Kna s India 600 millinyi npt! A hegyen val megdics!lse alkalmval, gy olvassuk, hogy az r beszl vala Ills s Mzes szellemvel. A felh!b!l szzat is hallik, mely igazolja Krisztus Messis voltt. A mennyei dics!sg szinte kapcsoldott a fldi vilggal. Ebben a szent hangulatban tartanak le a hegyr!l az r s hrom tantvnya. Beszd kzben Jzus megparancsol nekik, hogy senkinek se mondjk el, amit lttak, mg fel nem tmad az embernek Fia a hallbl. A tantvnyok-a feltmadsrl lvn sz-nkntelenl krdezik: ht hogyan? Malakis jvendlse szerint az r nagy napja el!tt Illsnek kell el!bb eljnni. s me, Illst csak az imnt lttuk odafent beszlni az rral! Hogyan, mikor jnne ht el Ills? A zsidk ugyanis a prftk szmt mr lezrtnak vettk a kis prftkkal s hitk szerint csakis a volt prftk kzl szlethetik meg valaki prftnak, jbl, onnan fellr!l... Amire a tantvnyok gondoltak, Malakis szerint az r szava: "me, n elkldm nektek Illst, a prftt, miel!tt eljn az rnak nagy s flelmetes napja s az atyk szvt a fiakhoz fordtja, a fiak szvt pedig az atykhoz". Jzus a tantvnyok krdsre, mirt mondjk teht az rstudk, hogy el!bb Illsnek kell eljnnie, nyomban vlaszol is: "Ills bizony elj! el!bb s mindent helyrellt. De mondom nektek, hol Ills immr eljtt s nem ismerk meg !t, hanem azt mveltk vele, amit akarnak. Ezenkppen az ember Finak is
5/21/12 4:33 AM
szenvednie kell majd ! t!lk. Ekkor megrtettk a tantvnyok, hogy Keresztel! Jnosrl szla nekik". Vilgosabban mr hogyan szlhatott volna err!l a dologrl az r? Valban, Keresztel! Jnos volt az az "Ills", aki eljvend! vala. Testileg is s nemcsak szellemileg. Mert hisz azoktl szenvedett s azok mveltk vele azt, amit akarnak, akikt!l az r is szenvedni fogi akik rszr!l az r is azt szenvedi el, amit azok akarni fognak. s hogy nemcsak er!ileg gondoltatott az Ills kzremunklsa, Lukcs evanglista szerint hatrozottsggal olvassuk Keresztel! Jnosrl: "s az Izrael fiai kztt sokakat megtrt az rhoz, az ! Istenkhz s ez (Keresztel! Jnos) el!tte fog jrni Ills szellemben s erejvel..." Vessnk mg egy utols pillantst az testamentumba. A Kirlyok knyvben olvassuk, amikor Akhazia, Samria kirlya tudakozdik az !t fedd! prfta kilte irnt, mondvn: "Mifle volt az a frfi, aki el!tkbe jtt volt s ezekkel a beszdekkel szla nktek? s felelsek nki: Egy sz"rruhs ember, derekn b!rvvel felvezve. Akkor mond a kirly: Thesbites Ills volt!" s mit mutat az jtestamentum? A Mt evangliumban olvassuk: "Ennek a Jnosnak (Keresztel! Jnos) a ruhja pedig tevesz!rb!l vala s b!rv vala a dereka krl, elesge pedig zld rgyek s erdei mz". Ugyebr, mg kls! megjelense is teljesen Ills. Ereje is ugyanaz. s szelleme se ms! A nap, mikor leldozik, egyenknt lthatv vlnak az gen a sok-sok csillagok. A legragyogbb kztk az els!, az esthajnal-csillag, amikppen az utols csillag reggel a ragyog fny" hajnali csillag. Valamikor ezt a kt csillagot ms-ms csillagnak vltk. De miutn erejk, fnyk s plyjuk pontosan megmretett, ma mr tudjuk, hogy mindkett! ugyanaz az egy csillag! Mg egy utols ellenvetst tehet valaki, hogy ht, ha gy van valban, mirt nem emlkeznk akkor az el!z! letre vissza? Felelet: Keresztel! Jnos se emlkezett. Azt mondotta, nem vagyok Ills. De hisz ! az Urat is megkrdezte: Te vagy-e, aki eljvend! volt, a Messis? Az r azonban rismert Illsre, nemcsak cselekedetb!l, nemcsak, mert ! el!tte jrt, - hanem mert hisz ! kldtte !t, onnan fellr!l. Schmidt Jzsef: Buddha lete, tana, egyhza (Budapest, 1920) c. munkjban behatan foglalkozik a kt tan spedig a buddhizmus s a keresztnysg rintkez! pontjaival. Szerinte a buddhizmus els!sorban valls, amelynek kzppontjban egy imdott Mester ll. Mint a keresztnysgben. Az dvssg felttele itt is, ott is a hit a Mesterben.
------ 4. rsz -----
Sponsored by
Page 67 of 82
5/21/12 4:33 AM

Mind a kt valls keletkezse utn nemzetkzi, vilgpolgri, egyetemes jelleg!v vlik. Nem a kivltsgosak kis osztlya, hanem az elnyomottak s szenved"k nagy tmege fel fordult, mindenkinek hirdette az evangliumot. Jellegk misszionl: trt"ket kldtt ki. Propagandjuk bks. Tanaikat sok nyelvre fordtottk le s azok fejl"dse zsinatokon trtnt. Mindkett" pesszimisztikus, az e vilgtl val elfordulst hirdeti. A"megvlts" vallsai. A rgi buddhizmus s a rgi keresztnysg elveti a kls" jmborsgot, a ritulis kultuszt s az ember erklcsi rtkre helyez nagyobb slyt. Az erklcs altruisztikus s csaknem azonos: Buddha parancsai s tilalmai Krisztusi is. A buddhistk gyakran hvebben kvettk mesterk szavt s a buddhizmus er"szak alkalmazsa nlkl lett a vilg legnagyobb vallsv. E hasonlsgok csak azok szemben fognak kidomborodni, akik Krisztus s Buddha tant, igazi tant ismerik s mltnyoljk. Vannak a kt valls kztt oly hasonlsgok, amelyek tuds kutatk szerint azon alapulnak, hogy a buddhizmus befolyssal volt a keresztnysgre. A kutatsok eredmnye szerint abban a krdsben, hogy van-e buddhisztikus hats a knoni (hiteles) evangliumokban s a keresztny kultusz nmely kls"sgeiben, nincs bizonyossg; azonban arra a krdsre, hogy van-e buddhisztikus befolys az apokrif (nem hiteles) evangliumokban, komoly kompetens kutatk hatrozott igennel vlaszolnak. A kt, valls kztti hasonlsg s prhuzam krdse, Schmidt szerint, nem vallsi, hanem irodalomtrtneti. Sajt kijelentse szerint: "Senki sem botrnkozik meg, ha azt hallja, hogy az eurpai mesk s regk j rsznek hazja India. Minek teht fnnakadni azon, hogy egyik- msik evangliumi elbeszls buddhista eredet!?" "R. Garbe kivl indolgus (Indien und das Christentum Tbingen, 1914) szerint az apokrif evangliumokban az jabb mahjna-buddhizmusnak kzvetlen befolysa llapthat meg, a knoniakban a rgibb hinajna-buddhizmusnak befolysa" 1 Prhuzamok: (A knoniak!) 1. Simeon a templomban (Luk. II. 25-32). Simeon azt az gretet kapja Istent"l, hogy addig nem hal meg, mg meg nem ltja a Megvltt s mikor a kisded Jzust el"szr vittk szlei a templomba, Simeon is a templomba megy a Szentllek sugallatra s karjaiba vve a kisdedet, akkor nekli: "Uram bocsssad el szolgdat bkvel, mert te Idvezt"d n szemeim el"tt nkem nyilvn megjelent". (Ref nekesknyv, 212. dicsret) A szent "sz Aszita egy gi ltogatsa alkalmval ltja a mennyei seregek ujjongst a Megvlt szletse fltt. A kisdedet karjaiba veszi, dics"ti, majd srva fakad, mivel a kisded buddhasga el"tt meg kell halnia. 2. Krisztus megksrtse a pusztban egsz sereg buddhista irodalmi prhuzamra tall. Amint Krisztust felszltja a stn, hogy a kveket kenyerekk vltoztassa, ppen gy szltja fel az rdg a bjtl" Buddht a Himaljnak aranny vltoztatsra, valamint mindkt esetben azzal vonul vissza a kudarcot vall stn, hogy kedvez"bb alkalommal ismt megismtli ksrlett s Krisztust s Buddht angyalok szolgljk ki.
5/21/12 4:33 AM
3. Pter tengeren jrsnak (Mt XIP 23-32.) is megvan, s"t egsz kznsges a buddhizmusban a pendantja: Pter kicsinyhit!sge, Buddha tantvnya vallsi elmlyedsnek tnedezse miatt kezd elmerlni. 4. Jzus 5 kenyrrel vendgel meg 5000 embert, Buddha eggyel tartja jl 500 tantvnyt. 5. Jakab levelben (III. 6.) olvassuk, hogy a nyelv t!z s hogy a pokolbl lngra gyjtva lngba bortja ltnk kerekt. Buddha t!zprdikcijban mondja, hogy minden rzkszervnk lngokban ll. A "lt kereke" kifejezs a buddhai "trvny kerek"-re mutat. 6. Az evangliumi szegny zvegy kt fillr adomnynak buddhista rszr"l a szegny leny kt rzpnzadomnya felel meg. Krisztus is, Buddha is ugyangy dicsri meg az adomnyozt, mert adomnyuk annyit r, mint egy gazdagnak minden kincse. Schmidt szerint a buddhisztikus elemek az jszvetsgi iratokba a manicheizmus s a szriai nesztorianus keresztnysg tjn jutottak, amely vallsok keleten rintkezsben llottak a buddhizmussal. Lukcs evanglista tnyleg a szriai Antiochibl szrmazott. II Prhuzamok: (Az apokrifek!) 1. Mikor Sz!z Mria a kisded Jzussal a templomba jtt, a blvnyok mind a fldre estek. (Mt apokrif ev XXIII) Buddha el"tt is leborultak az istenszobrok. 2. gy a gyermek Jzus, mint Buddha megszgyenti azt a tantt tudsval, akihez tanulni megy 3. Egy plmafa Jzus parancsra a fldre hajlik, hogy gymlcsvel Mrit feldtse. Buddha anyjhoz is odahajltja egy fa az gait, hogy "t megvigasztalja. A kzpkori keresztnysg egyik legkedvesebb knyve, "Barlam s Jozaft trtnet"-nek f"alakjai eredetileg maga Buddha s egy megtisztel" nevn nevezett szerzetes. Az egyms utn tbb nyelvre trtnt fordts okozta, hogy Buddha szanszkrit Rodhiszattva s a szerzetes "Bhagavan" kifejezssel jelzett, neve Jozaftra, illet"leg Barlmra torzult. Szzadok folyamn oda fejl"dtt ez a trtnet, hogy f" alakjai belekerltek a rmai martyrologiumba. A keresztny legendk kzl sok lehet buddhista eredet!, mivel a keresztnysg els" szzadban, klnsen Kelet-Turkesztnban s!r! volt az rintkezs a kt valls szerzetesei kztt. Kt keresztny legendnak, Szent Eustachiusnak s Szent Kristfnak buddhista eredete ki van mutatva, spedig az els"nek a buddhista 12. sz. dstaka (a vallsos elbeszls), a msodik pedig az 547. sz., illet"leg 537. sz. a forrsa. E kett"n kvl egyes tudsok szerint mg tbb keresztny vallsos trtnetet vezetnek vissza buddhista forrsra. A buddhizmusban s a keresztnysgben a kvetkez" kultuszelemek hasonlk: 1. a kolostori let (szerzetesek, apck, joncok s felszenteltek). 2. a clibtus, 3. a tonzra, 4. a gyns, 5. az ereklye-tisztelet, 6. az olvas, 7. a templomtorony, 8. a fstl" 9. a harang hasznlata. E vallsleti kls"sgek a buddhizmusban mind rgibb kelet!ek, mint a keresztnysgben. Felt!n" tovbb, hogy a felsorolt kls"sgek legtbbjnek nyomai a keresztnysgben csupn a Kr. utni 4. s 5. szzadig vihet"k vissza, mikor teht a kelet fel terjed" keresztnysg a buddhista terletekkel intenzvebb s s!r!bb rintkezsbe jutott..
5/21/12 4:33 AM
Vgs" eredmnyknt leszgezhet", hogy a buddhizmus minden valszn!sg szerint volt befolyssal a keresztnysgre s megfordtva a keresztnysg (a katolicizmus) a buddhizmusra (a lamaizmusra), de csak mellkes dolgokban, kls"sgekben. A nyugati keresztnysgnek semmi oka sincs r, hogy a buddhizmust ne a megrt" rokonszenv, vagy legtisztbb a tisztelet rzsvel nzze: a buddhizmushoz, mint igazi vallshoz kmletlen, vagy szeretetlen kezekkel nylni nem szabad; a buddhizmus nagy vilgvalls s szintn a rszvt s szeretet evangliuma s ebben az rtelemben a keresztny evangliumnak el"futra. Vele szemben a feladat nem lehet ms, mint igazi valjban megismerni, sszehasonlt vallstrtneti szempontbl mltatni s ezton minden valls s vallsi let termszetnek mlyebb felfogsra trekedni. AZ EGYHZI ATYK KORA Jzus kzvetlen tantvnyai, az apostolok-mg ksei trt" munkjuk idejn is - oly annyira hatsa alatt voltak a zsidsg megszervezett, isteni eredet!nek deklarlt vallsrendszernek, hogy j s mersz elgondols prftknak, Krisztus kldtte j apostoloknak kellett egyeseknek magukat odalltaniuk, hogy mersz tbort szervezzenek ahhoz az elhatrozshoz, hogy az testamentum szellemvel jzusi mdra szembeszllva, akarjk s trekedjenek is keresztlvinni az attl val vgleges elszakadst. Ezek kz tartozott tbbek kzt Marcion, aki Rmban mg Kelemen pspknek lphetett a nyomdokaiba. Kelemen pspkt Pter apostol trnja, illetve a ks"bbi ppai szk harmadik rksnek lehet tekintennk. Teht kzvetlen szem- s fltankrl van sz s ami igen fontos dolog, - a kzvetlen rzstadsok nagy sllyal juthattak ekkor mg rvnyre. Ezekben a kora apostoli id"kben Rma mg nem jtszotta azt a szerepet, ami jv"beni nagy elhivatottsgt mr most sejtetni engedhette volna. Az irnyt kzpont Biznc volt. Ide fut ssze a palesztinai kereskedelem partmenti sekly jrat hajparkja. Itt futnak ssze az tmen" zsiai s eurpai hadi s kereskedelmi utak. Itt "rl"dnek azok a zsinati vitattelek, amelyek a tovbbi egyhzi kls" s bels" dogmaelvi fejl"dshez az els" szilrdabb alapot voltak hivatva nyjtani. Rma Biznctl nem szvesen vett t olyan rendelkezseket, amelyek Rmnak Biznctl val fgg"sgt mutathattk volna a legcseklyebb mrtkben is. Rma inkbb fordult Palesztinhoz, az eredeti forrshelyhez, avagy az ekkor mr nagy hrre s komoly munkakrre hivatkozhat Alexandrihoz. Azok a nem-apostol tantvnyok, akik Jzus kzvetlen s els" hallgat tani voltak, rszben ldzsek miatt, msrszt misszimunkk vllalsval szerteszledtek Galilea terletr"l Caesarea Philppi, Tiberis- a Genezreth t partjn, majd Galileval tellenben, a tengerparton Tyrus s Caesarea, feljebb Antiochia -, megannyi hely teolgiai iskoli az j, a jzusi, akkori megnevezse szerint "galileai valls"nak vltak kzd"tereiv s vd"bstyiv. Az trtnt Rmban is, ami a tbbi exponlt helyen, hogy a jzusi, krisztusi szellemben val vallsi el"retrs rgtn maga el"tt tallta akadlynak a rgi zsids szellem maradi embereit. Kelemen is, zsid szrmazsa miatt, nem volt kpes megszabadulni attl a rgi ny!gt"l amit"l klnben Pter apostol se volt egszen mentes s amit"l Jzus is tantsa egsz ideje alatt vta, vdte a zsenge keresztnysget. Emlkezetes a "farizeusok kovsztl val vakods", "ama rdgatya gyermekeinek gonosz indulatai", megannyi slyos kifejezsek naprl-napra, mint kil"tt nyilak trtek a leveg"n keresztl, -viszont jl tudjuk, hogy a msik oldal se maradt ads: Jzus a pogny galileai fld szltteknt hol samaritnusnak, hol pokollal szvetkez" "mgusf"nknek" aposztrofltatott. Mindjrt az els" szzad vgn, Pl titrsa, Barnabs, a zsidkhoz rt levelben az szvetsgr"l s szertartsairl kicsinyl"leg nyilatkozik; tagadja, hogy Isten valaha az izraelitkkal szvetsgre lpett
5/21/12 4:33 AM
volna. Igyekszik kimutatni, hogy az szvetsg bet! szerinti rtelemben rvnytelen, s kimondja, hogy a keresztnyekre nzve csak az jszvetsg ktelez". Ignatius antiochiai pspk a judaizmussal ellenttes llst foglal el. Rmai Kelemennel szemben Marcion nem zsid szl"k szrmazka volt. Sinopbl, ama fekete-tenger parti vrosbl val mdosabb hajmester s hajtulajdonosnak volt nem mindennapi szjrs fia, ahova - t. i. Sinopba - annak idejn, Kr. e. 620 krl a szkta ldzs ell kitr" kimmerek egy rsze teleplt volt le. Sinope volt a Meotishoz tvezet" legrvidebb tengeri t kikt"je. Az Andrs s Pter apostolokkal foglalkoz "Acta"-k s ugyangy a hagyomnyok Andrst, Pter apostol testvrt j ideig egytt szerepeltetik ezzel a Fekete-tenger partjn eszkzlt misszimunklatok terletn. Sinopban trtnt, hogy az r, akit klnben ez alkalommal csak ks"bb ismernek fel, Andrst, mint hajs, tszlltja a boszporuszi szktkhoz. A hagyomnyok s rgi rsok szerint az r szava volt ez Andrshoz: "Menj Pontosba, ahol mr oly igen vrnak terd a te szktid". Ezek a pontusi szktk voltak a maradkai azoknak a szktknak, akikt"l nagyobb tmegk annak idejn elvlva, elszakadt s rszben Indiba (Buddha trzse), msrszt a palesztinai Skythopolisba teleplt t. Itt Sinopban trtnt Pter s Andrs apostolok klnvlsa, hogy Andrs a szktk s Pter a nyugati npek nagy apostola, egyben az akkori s a ks"bbi keresztny vilg fundamentumvet" sziklja legyen. Pter s Andrs apostoloknak mgis sinopei tartzkodsa idejn trtnhetett, hol Marcion atyja megkeresztelkedve, keresztnny lett. Amennyiben igaz az, hogy a kimmerek is szktk voltak, ellenttbe kerlve a msik szkta csoporttal, mely rgebbi lakhelykr"l tova!zte "ket, gy Marcion csaldja itt, Sinopban kzlk is szrmazhatott. Marcion egszsges szjrsra vall, hogy " mr a dolgok elejn felismerte azt a veszedelmet, amit a zsidsg fokozottabb szerepeltetse s a zsidsg vallsnak bekapcsoldsa jelentene az j galileai szkta valls fejl"d"kpessge s el"retrsnek akadlyoztatsa szempontjbl. Marcion tudja, ltja s hirdeti is ezt lelke egsz erejvel, hogy Jzus s az apostol tantvnyok (az egy Juds kivtelvel) s az els" szemtan tantvnyok (egynhny ember kivtelvel) mind galileaiak s nem zsidk voltak. Alig tszzra rgott eleinte a tantvnyok szma, a Galilebl s Jeruzslemb"l valk egyttesen s ennek ngytd rsze galileai volt. Marcion Rmba kerlve, itt megismerkedett egy Kerdon nev! szriai keresztny gnosztikussal. Noha Marcion figyelme eme terlet fel is nagy rdekl"dssel terel"dtt, "t egyltaln nem lehet a gnosztikus csoport tagjai kz sorolva semmibe venni. Az Encycl. Brit. szvegnek szakrja komoly vdelmet nyjt. Marcinnak az ellen a hamis bellts ellen, amit vele szemben igazn helytelenl s knnyelm! rtkelssel kvettek el, amikor "t a gnosztikusokkal egybefogva mondtak rla tletet. Origenes mellett egyike " az kori keresztnysg ttr" nagy alakjainak. Mit is mond Marcionrl pldul a magyar Rvai Nagy Lexikon: "Martion ker. gnosztikus tuds, egy kln keresztny felekezet alaptja a lI. szzadban. Nzete szerint, nagy ellentt van a trvny s evanglium, zsidsg s keresztnysg kztt, ami kt klnbz", magt kinyilatkoztat tnyre enged kvetkeztetni. Van teht szerinte egy igazsgos Isten, a zsidk haragos Istene, aki azonos a vilg teremt"jvel, s egy j Isten, a szeretet, Istene az evangliumban. A j Isten Jzusban nyilatkoztatta ki magt, ki ltszlagos testet vett fl, hogy az igazsgos Isten (Demiurgos) orszgt lerombolja. A valdi keresztnysg szerinte a szent iratokbl mertend", de ilyenekl csak Pl tz levelt s egy Lukcshoz kzeljr evangliumot tekintett. Kvet"i, a marcionitk, mint, egyhzilag rendezett prt, a VI. szzadig fennmaradtak". Mit mond Marcionrl az egyhztrtnsz?
5/21/12 4:33 AM
Marcion egy sinopei (Pontosban) pspk fia volt. Marcion Rmba ment s egy ideig a rmai kzsggel j viszonyban volt, de mr akkor rmutatott arra, hogy az egyhz a zsid nzetek s trvnyessg fel kezd hajolni. Ugyanott megismerkedett Kerdon szriai gnosztikussal, ki klnbsget tett a legf"bb ismeretlen isten (j Isten) s az ismeretes Isten, Demiurgos kzt, ki az anyaggal rintkezvn, a vilgot alkotta (zsidk Istene). Marcionnak megtetszettek Kerdon eszmi, hozzcsatlakozott. Marcion rendszernek alapja dualizmus, klnbsget tesz a j, lthatatlan, vagy keresztny Isten s az igazsgos, zsid Isten, vagy Demiurgos kzt. A rossznak, a b!nnek forrsa az anyag. A Jehova trvnye anyagi, szigor, kegyetlen, szeretetlen; egyetlen clja, hogy minden npet az " vlasztott, npe igjba hajtson. Jehova sajt npt sem tudta boldogg tenni a knytelen volt folyvst azon grettel vigasztalni, hogy majd elkldi sajt fit; de ezen gretet sem teljestette. Vgre a j, lthatatlan, legf"bb Isten elkldtte sajt fit, Jzust, embernek ltsz alakban, hol Demiurgos uralmnak vessen vget s a szeretet trvnyt lptesse letbe. Jzus teht azrt jtt, hogy a trvnyt s a prftkat eltrlje, de tantvnyai flrertettk. Egyedl Pl fogta fel helyesen Jzus hivatst, csak " volt igazi apostol. Marcion azon feladatot t!zte maga el, hogy Jzusnak eszmit azon zsid elemekt"l, melyekkel tantvnyai s ezeknek utdai sszezavartk, megtiszttsa. Marcion a keresztnysget egszen jnak tartotta. Pl is azt hitte ugyan, hol Jzus szttrte a zsidsg bilincseit, de egyszersmind elismerte a trvnyek isteni eredett; Marcion ellenben gy gondolkodott, hogy Istennek els" trtnelmi kijelentse Jzus ltal kzltetett, Mzes trvnye, Jehova (egy Demiurgos) m!ve, tehetetlen volt a rosszal szemben, csak az igazsgossgot kpviselte, de nem a jsgot is, Krisztus evangliuma a tkletes, j s igazsgos Isten kijelentse. Ennlfogva az szvetsg nemcsak klnbzik a keresztnysgt"l, hanem ezzel ellenkezik is. Demiurgos Jzusban uralmnak megrontjt felismerte, a zsidkat ellene izgatta, kik Jzust megfesztettk (e hall csak ltszlagos volt). Ekkor Jzus leszllott az alvilgba, az szvetsgnek eltkozott lnyeit, kik Jehova uralma ellen lzadtak volt fel (Kain sat.), s a pognyok javt magval vitte az gbe; ellenben belt, Not, brahmot sat., mint Jehova zsarnoksgnak eszkzeit, ott hagyta. A zsid irny apostolokkal szemben Marcon foglalta el a legmerevebb ellenzki llst. Amit"l a zsid ellenzki Pl nem tudott megszabadulni, azt a ny!gt Marcion merszen szttpte s kimondotta, hogy a keresztnysgnek nincs kze a zsidsggal s nincs szksge arra. A lelkek nem egyenl"k, a tklyhez a vndorlsok (jbl testlts, reinkarnci) nagyobb, vagy kisebb sorozatn t juthatnak el. Marcion egy"Antitheses"cm! m!vet rt, melyben az - s jszvetsg kzti ellenttet igen er"s pldkkal bizonytgatja. Klnsen a zsidk istennek fogalmt egsz kedvtelssel boncolgatja. Demiurgos nemcsak igazsgos, hanem szenvedlyes is, tudsa korltolt, nem tudja, hogy Saul b!nbe fog esni; ellentmond magnak, megtiltja, hogy kpet ksztsenek s mgis rckgyt llttat fel; a zsidknak megparancsolja, hogy lopjanak, Szent Plnak 10 levelt hasznlta, de azokat is mdostotta. Marcion ditheismusa s azon trtnelmi tvedse, hogy " a zsid vallsbl kiindul keresztnysget a zsidsg ellentteknt igyekezett felmutatni, oly nagy hibk voltak az igazhv"k szempontjbl, hogy egy ilyen tannak uralomra jutst nem engedhettk meg. Marcion eszmi terjesztsben rendkvli tevkenysget fejtett ki, s habr igen tekintlyes ellenzk tmadt ellene, hveinek szma gyorsan nvekedett az egsz keresztny vilgban. Arius tana el"tt egy tan sem tett olyan nagy hdtst, s valban azon dh, mellyel az igazhv"k azt ldztk, legvilgosabb bizonytka annak, hogy milyen mly benyomst tett Marcion az akkori keresztnyek nagy rsznek
5/21/12 4:33 AM
szvre s eszre egyarnt. A marcionitk kzsgei a 6. szzadig fennllottak." me, tisztn ll el"ttnk Marcion nap megltsa, tiszta lelki munkja, hogy a keresztnysg igaz krisztusi gy"zelme az lett volna, ha, amit most is akarunk, a keresztnysg el-kln vlik a zsidsgtl gy vallsi terleten, mint mindenfajta ms kzskdsben s fejl"dtt volna a zsidsg is a keresztnysg is a maga kln-kln tjn. Olyan rosszul sikerlt hzassg volt, ez gy; amely el"bbutbb csak elvlshoz vezet. A zsidsgot, igen kevs kivtellel, csupn anyagi rdek vezette az j vallshoz, a keresztnysghez. A keresztnysget viszont az a lelki pietas tartotta vissza az testamentumi kzssgben, ami Jzust is kttte bizonyos mrtkben az testamentumhoz, hogy t. i. szletst"l fogva ennek trvnye alatt llott. De hogy mily vkony s knyszerfonl volt ez, nem akarom Jzus erre vonatkoz igazol szavainak sorozatt most, felsorakoztatni. gy hiszem, mindenki szmra elegend", ha az jtestamentumban Jzus kzvetlen szavaira hivatkozom. Az az egy bizonyos, hogy a zsidsg Jzus szemlyt s gondolatvilgt teljesen elvetette magtl, gyhogy a vele szemben tanstott lland gy!llete kzeledst se enged meg, viszont a keresztnyek rszr"l Jzus zsidnak tartsa volt akadlya a maguk bens"sgesebb odaadsnak. rsunkban ezt hangslyozzuk s a jelen munknak is egyetlen clja: feltrni Jzus s a tantvnyok rzletnek, ltalban az evangliumi gondolatvilgnak a zsidval ssze nem egyeztethet" ellenttes voltt s ppen ez okbl hatrozottabban hvni fel a keresztny vilg figyelmt arra a verg"d" haldsra, amelyre gy a zsids keretek kztt tlve van s er"sebben srgetni s megmutatni annak szksgt, hogy a keresztnysgnek a maga tisztasgban meglnie csak az testamentumtl minden tekintetben val fggsnek feladsa rvn lesz lehetsges. Az a csodlatos, hogy az els" egyhzatyk kzl oly sokan mr a legtisztbban lttk s hirdettk is ezeket a dolgokat s mgis addtak krlmnyek, amelyeknek, sajnos, f"knt szemlyi rdekek voltak az irnyti s tplli, amely krlmnyek ltrehoztk nem sokkal ks"bb, el"szr Marcion, majd az Indiban jrt Pantaenus kpviselte eszmk elvetst, utbb - de mindjrt a harmadik szzad elejn - az origenesi els" nagy vitkat. (Egykor hagyomnyok adatai szerint Pantaenus, mint az alexandriai iskola els" tantja, 190 krl Indiba ment ki s ott egy evangliumot tallt, amelyet mg Bertalan apostol hagyott kint ottani trt"tja alkalmval Indiban.) Majd ltni fogjuk, mint li meg a lelkeket ezeknek a vitknak a mrge-tka, hogyan fog ssze Biznc s Rma - br mgttk megjelenteti maga az Isten Attilt a semitizmusnak hdol Rma s Biznc ellen kldtt Isten ostort! Semmi sem hasznlt. Mintha egy id"re er"tlensgbe hanyatlott volna a szktizmussal teltett "skeresztnysg s rr lett volna benne a semitizmus. Mg taln nem veszett el minden, azonban a cselekvsre itt az utols ra! Az Indit jrta Pantaenusszal kapcsolatban az Enc.Brit. sszefoglal adataira hivatkozom, mely szerint: "Pantaenus, head of the catechetical school at Alexandria, C. A. D. 180-200, known chiefly as having been the master of Clement, who succeeded him, and of Alexander, bishop of Jerusalem. Clement speaks of him as the >Sicilian bee<, but of his birth and death nothing is, known. Eusebius and Jerome speak of him as having been, originally at least, a Stoic, and as having been sent, on account of his zeal and learning, as a missionary to >India<. There is some reason to think that this means the Malabar coast. There was a considerable intercourse between south India and the east Mediterranean at the time, and Christian thought possibly did something to mould the great system of' Tamil philosophy known as the Saiva Siddhanta. Pantaenus >expounded the treasures of divine doctrine both orally and in writing<, but only a few brief reminiscences of his teaching are extant (see Routh Rel. sac. I. 373-383.). Lightfoot suggests that the conclusion of the wellknown Epistle to Diognetus, chs. IL, 12, may be the work of Pantaenus. Clement thought highly of his abilities, and Origen appeals to his authority in connexion with the inclusion of philosophy in the theological course."
5/21/12 4:33 AM
Az egyhzatyk eme kornak szellemi trekvsei egybeesnek a gnosztikus irnyzatnak nevezett vallselvi felfogssal. Erre vonatkozlag j sszefoglalst viszont Warga Lajos: Keresztny Egyhz Trtnetb"l mutathatok be a kvetkez" sorokban: Bevontk rendszerkbe a zsid kabbalt, az Essenizmust, Therapeutizmust s Philo vallsblcsszett. Msrszr"l igen fontos elemet kpezett a perzsa dualizmus (taln ebb"l klcsnztetett a Messissg s a chiliasmus eszmje), a brahmanismus az " vgtelen kiramlsi (emanatio) elmletvel s buddhaizmus (Alexandriban nagyon ismeretes volt,), melyb"l a metempszichzist (llekvndorls) vettk t. S mely szerint az letben a llek a test brtnben van s a megvlts vgtelen hullmain majd el"re, majd htra hnyatik, mg partra nem r" XLIII. FEJEZET A SKYTHOPOLISI BASILIDES A szemitizmus egyik alap karaktervonsa, hol az utnzk jellegzetessgvel csak felsznen utnozzk a lelkkt"l idegen gondolatot, avagy m!vszi formkat. Ugyanezt cselekedtk mindig vallsi terleten is. Az idegen npek vallsi elveit s gondolatait sajt cljaik rdeke szerint vlogattk mindig ssze. A mai id"kben is cselekedve szletett meg a theozfia s a modern gnzis, amely nem ms, mint a zsid pszichn tsz!rt keleti vallsos rzs s filozfiai gondolkods. A zsidsg, hogy rvnyeslst biztostsa, a vilg m!vszeti elvt igyekszik lerntani arra a nvra, amelyen viszont a zenvel, m!vszet s irodalommal, szndarab s filmmel, egyszval mind ama terlettel, ahonnan nemcsak kiindulnak, hanem ahov ssze is futnak azok a szlak, amelyek a vilg bizonyos irny megnevelsnek mozgat kerekeit egybekapcsoljk. Bizonyos hnyavetisg s mlyebb rzs hinya a jellemz"je ezeknek a knny! fajsly, csak ltszatra ptett trekvseknek. Ugyanez volt a f" jellemz"je az els" szzadbeli zsid-keresztnyek tnykedsnek is. Bizncban a zsid szl"kt"l szrmaz Epiphanius, mg Rmban az ugyancsak zsid Kelemen pspk lettek a kerkkt"i s egyben elgncsoli is a helyes krisztusi vallsos irnyzatnak. Kelemennel szemben a keresztny s filozfus Marciont talljuk, aki az szvetsg kros hatsnak kikszblst kveteli az jtestamentumi alapon indul keresztny gondolatvilgbl s emiatt igen les ellenttet kpvisel a zsids irny Kelemennel szemben. Amikor Martion elvei virgzsuk teljben voltak, szletik Irenaeus s jut jelent"s szerephez a ks"bb Indiban apostolkod Pantaenus, akinek alexandriai Kelemen volt a tantvnya s utda is egyttal az alexandriai iskolban, aki, t. i. Kelemen, Origenes-szel egyttesen megalaptja lett a keresztny blcselkedsnek. Basilides a palesztinai Skythopolisbl 125 krl j" Alexandriba, ahol kelet s nyugat vallsos s filozfiai gondolkodsa egymssal kicserl"dve termeltk ki az gynevezett keresztny gnzist, amelynek azonban megannyi egyeztet"je s tantja szerint igen sok rnyalata volt. A felletes egykor, -s ugyangy a mai kritikusok sokszor estek abba az igen nagy hibba, hogy meg nem rtett filozfikat, mint a Marciont, Origenest s ugyangy a Basildest, a gnzis keretbe soroztk be s gy igyekeztek velk elbnni s "ket rtkelni, ahogy valban a gnzis, mint a zsid szellem "szedeget"" termke, ezeket rtkelte. Messina a rmai szentszk kiadvnyainak sorozatban kiadott, a mgusokrl s a zarathustrai vallsrl rott rtkes knyvben igyekezett megmutatni azt a tisztbb gondolatkrt, amelyre gy Basilides, valamint kortrsai nyugodtan tmaszkodhattak s ez: a zarathustraizmus volt! Pantaenus, Alexandriai Kelemen, a skythopolisi Basilides s Origenes teremtik meg az j keresztny filozfia bzist s adjk a tulajdonkppeni zamatt annak a galileizmusnak, krisztusi vallsnak, amely a
5/21/12 4:33 AM
zsidsgtl klnvlva, nll let keretben kezdett; mutatkozni. A zsid gnzis rjuk fogja a pogny gnzishoz val hajlsukat, holott a zsid mentalits tertette a gnzis s a keresztnysg kereteit is pogny sznezet! mitolgival s meg nem rtett, meg nem emsztett keleti vallsos gondolkodssal s filozfival. Amikor Pantaenus kelet vallsos elveivel s gondolataival megrakodva Indibl visszatrt Alexandriba, a keresztny vallsos let egyik f"bb gcpontjba, - itt az igazn keleti, indiai "si gondolatvilgot s nem a pogny rmai, vagy grg kultrt iktatta be vallsos felfogsba. Hisz maga Pythagoras is Zarathustra egy ksei bens"bb tantvnytl tanult s t"le Sokrates s Platon. Mani is, aki a harmadik szzad legelejn lp fel, ugyancsak az indiai gondolatvilgbl mr gazdagabban termkenylt keresztnysgb"l veszi a maga elgondolshoz az egyeztetni hajtott vallsos elgondolsokat. Skythianus a skythopolsi Basilideshez llott kzelebb. Az origenesi elvek krl felmerlt vitk els" megindti az alexandriai gylekezetek szerzetes csoportjai voltak. Amikor a ks"bbi trgyaland eme vitban, gy 400 krl a biznci udvar el kerl a dnts, ekkor mg jelent"s mdon szerepelt az a Basildes-prt is, amely a zsid irnytl, az testamentum slyos bilincseit"l val szabadulst hirdette a krisztusi alapon elgondolhat egyedl dvs dolognak Basilides hasznlta mr az egsz jszvetsget, kivve Plnak Titushoz, Timotheushoz s a Zsidkhoz rott leveleit. Basilides mg hivatkozott Mtys apostol titkos hagyomnyaira is. Basilides nagy fontossg szerepkre s tantsa lehet" megvilgtsa cljbl Hauck Teolgiai Enciklopdijra s Warga L. egyhztrtnsz j sszefoglals cikkeire hivatkozom, mindkett"nek kivonatt is adva. Warga L.: "Basilides szerint minden letnek, ltnek vgs" elve, ktfeje a kimondhatatlan, s az id" szerint nem mrhet" istensg, s a rejtlyes Abraxas nvvel jellt "slny, ki legelbb a vilg magvt ltestette, melyb"l aztn a vilg szakadatlan foksorozatban fejl"dtt ki. A vilgmagban, vagy chaosban hrmas fisg volt; ezek a nem mrhet" istensggel lnyegileg egyenl"k, de fokozatosan gyengbbek voltak; az els" az isteni fisgnak szellemi, a msodik a lelki, a harmadik az rzki nemzedke, Ezekre az "slny sajt szpsgnek hatalma ltal gyakorolt befolyst. Ennek kvetkeztben az els" fisg az "slnyhez, a boldog szellemvilgba emelkedett, mely a ht legf"bb szellemi er"t, vagy tklyt, s az els" hebdomast foglalja magban s mely az "slnnyel egytt az els" ogdoast, vagy eget kpezi. A msodik fisg a vilgmagbl, mint s!r!bb, tklytelenebb, csak a szentllek seglyvel kpes felemelkedni; azonban mg gy is csak a szellemvilg hatrig juthat, mert ennek befolyst nem kpes killani. Vgre a harmadik fisg a vilgmagban marad s " lesz a tisztts s megvlts trgya. Tovbb az els" gkr szellemi er"i prosodva, egy msodik gkrt hoztak ltre, ezek egy harmadikat s gy tovbb; ekknt a napv napjainak szma szerint sszesen 365 gkr jtt ltre. Ezeket egytt Basilides ugyancsak az Abraxass nvvel jellte. Az utols gkr fejedelme Jehova s trsai alaktottk Sophia mintja utn a ksz anyagbl a Fldet, a legkzpszer!bb vilgok egyikt. Jehova s trsai, a Demiurgosok a Fld orszgai s npei felett megosztoztak. A Demiurgosok klnbz" pogny npek istenei lesznek; Jehova a zsidkat vlasztja ki, nekik trvnyt ad, melyben az rzki s szellemi nzetek mg ssze vannak vegytve. A pognyok istenei Jehova ellen kszlnek szvetkezni, ki minden npet meg akart hdtani. Hogy ezen harcnak vge szakttassk, a legf"bb istensg, az "slny, elkldtte els" neonjt, vagy fit, Nust, hogy szabadtsa fel az embereket a Demiurgosok hatalma all. Nus nem lttt magra lnyeges testet, hanem az ember Jzushoz, a harmadik fisg sarjadkhoz csatlakozott a keresztels alkalmval s "t csak a szenveds bekvetkezse pillanatban hagyta el. (Basilides nmely tantvnyai szerint ezen utols pillanatban Jzus a cvrenei Simonnal cserltetett ki s ezen utbbi feszttetett meg).
Page 8 of 49
5/21/12 4:33 AM
Hauck lexikona szerint: "Basilides Pter valszn! tolmcsnak, Glaukiasnak tantvnya, Hadrianus korban tantott Alexandrihan. Epiphanius szerint Satornillel egytt Menandernek volt tantvnya Antiochiban. Ez a tudsts lehet igaz, azonban ppen gy lehet Irenaeus lersbl vont kvetkeztets, amely lers szerint Satornil Basilidesszel >mint egy szellemi testvrpr csatlakozott Menanderhez, mint szellemi atyhoz<. Ellen"rizhetetlen, ha nem is ily valszn!tlen, amint Zahn felttelezi, az "Archelaus Acta" azon lltsa is, hogy Basilides perzsktl tanult. Ezen Basilidesnek a mi gnosztikusunkkal val azonossgt ktsgbevonni tlzott kritika, Origenes szerinte Basilides rt egy "Basilides szerinti evanglium"-ot Ha ez nem egy nagyon valszn!tlen flrertsen alapul, akkor csak azt jelentheti, hogy Basilides az evangliumi hagyomnyt sajt cljaira alkalmass tagolta. Egszen helyesen mondja Epiphanius. "Ezen tves lnzet kezdetnek annak a keresse s megmondsa az oka, hogy honnan van a rossz. Valjban gy a basilidianus, mint minden gnosztikus szemll"dsnek alaptmja a rossz s gonosz eredetnek krdse volt. Az evangliumban az volt olvashat, hogy a jmbor Lzr nyomorult, az istentelen gazdag ellenben boldog volt. Blasphemia lett volna ezrt az isteni el"relt gondviselst felel"ss tenni: "Mert mindent elmondok inkbb, mintsem rossznak mondjam az isteni el"relt gondviselst" - rja Kelemen. Ez ugyanaz a gondolat volt, amelyre ks"bb Mani alaptotta szemll"dst, s amely mr Zoroaster tannak is alapjt kpezte. Azonban akkor a gonosz, amely a dolgokra s szemlyekre azoknak vonakodsa nlkl ltszik tagadni, hogyan szllott rjuk? Basilides gy felel: Kt ltlen, nmagbl ltl" princpium, a vilgossg s sttsg ltezett eredetileg egymstl elvlasztva, anlkl, hogy magukat szrevettk volna. Mikor azonban a sttsg a vilgossgot megltta, akkor vgy fogta el a vilgossg utn, mint "melior res" (.Jobb') utn s igyekezett vele vegylni. Ez bizonyra clzs Ormuzd s Ahriman birodalmnak sszevegylsre. A j s gonosz harcnak Basilides szerint is a j elem gy"zelmvel kell vgz"dnie. Basilides ht f" jjnak is el"kpt ltjuk a Zendaveszta Amshaspandjaiban. Basilides tantja a llekvndorlst is, az jbltestetltst, hivatkozva az jtestamentumra. A basilidianusok szektja Als-Egyiptom hatrain nem terjedt tl. Hieronymus azt lltja, hogy "Spanyolorszgba is tterjedt; de ezt csak azrt rhatta, mivel az ilyen keleti "tvtanok"-rl val ismeretei nagyon hzagosak voltak; csupn az nem lehetetlen, hogy a Sulpicius Severuss emltette memphisi Marcus gnosztikus basilidianusokkal llott sszekttetsben". A Basilidesre vonatkoz adatok megllaptjk, hogy " a perzsknl mint hittrt" m!kdtt volt (fuit praedicator apud Persas, Acta Archlai c. 55.) s hogy " az irni vallstanokat pti er"sen a maga filozfijba s a keresztny gondolatvilgba s hogy Basilides volt az, aki el"szrre kapcsolta egybe az isteni-megvlt eszmjt a nzreti Jzus isteni eredet! misszimunkjval. XLIV FEJEZET ORIDENS Emltettem az el"adottak sorn, hogy volt egy id"szaka az egyhznak spedig mindjrt a legels" szzadban, amikor hitelveinek magyarzsa megegyezett az Aveszta felfogsval. Ez azt jelentette,
5/21/12 4:33 AM
hogy az testamentumi vallsi elveket Krisztus felfogsban kommentltk, ami viszont, egyez" volt az Aveszta vallselvi felfogsval. Ennek az irnynak legf"bb kpvisel"je a 3. szzad elejn lt Origenes egyhzatya volt, az kor legtudomnyosabb teolgusa, aki legel"szr gy!jti s elemzi a Biblia klnfle szvegezst, aki a pognysg gondolatvilgval szemben az els" hatalmas apologta. Rvsz Imre: "Akikre nem volt mlt a vilg" cm! munkjban azt mondja: "Az vilg legnagyobb keresztyn tudsa volt Origenes. Origenes mutatta meg el"szr a vilgnak, hogyan lehet valaki egyszerre nagy tuds s nagy keresztyn, hogyan lehet Krisztust knyvek kztt is szolglni, diadalrt a tudomny fegyvereivel is kzdeni, hven mindhallig", Origenes Alexandriban szletett 185-ben. Mg hsz ves se volt, amikor Demetrius pspk az ottani katecheta iskola tantjv nevezte ki. Mint vilgot jrt tantmester kerl Palesztinba, ahol a Demetrius krzetn kvl es" caesareai pspk presbyterr avatta, amirt Demetriusszal meghasonlsba kerl, aki ez okbl meg is fosztotta "t papi tisztt"l. De Origenes, az alacsony nvs!, trkeny test!, de nagy lelke miatt "adamantios"-rak, gymntlelk!nek nevezett frfi lekzdtt minden akadlyt. Galileval tellenben a messze hress vlt caesareai hittani-iskolt nyitotta, ahonnan megannyi hitvita sznokul hivatott volt meg. Sok-sok ldztetst szenvedve, kzel Galilehoz, a tengerparti Tyrusban mint trhetetlen hitvall halt meg 254-ben. "Origenes kornak legnagyobb tudsa, valsgos egyetemes lngsz, letben megbecsls s tisztelet vette krl." Origenes tanai fltt leghevesebben 401- 403 kztt dlt a zsinati vita, amelyet a betlehemi Hieronymus s Epiphanius ciprusi pspk indtottak meg. A vita Jeruzslemben folytatdott spedig az Isten ktfle, egyrszt szellemi, msrszt emberi alakban val felfogsa krl A zsinati vita innen Konstantinpolyba terel"dtt, ahova azutn kelet valamennyi pspke hivatalos volt, eldntend", hogy emberi alak Istent imdjanak-e, avagy az Isten, mint szellem, csak szellemi trvnyei szerint keresend" s foghat is fel s ugyangy imdhat is. Egyik ilyen zsinatra hajzott t Ciprusbl 403-han az "sz Epiphanius, hogy Aranyszj Szent Jnossal, mint az origenesi tanokat vall szerzetesek vd"jvel felvegye a harcot. Nem is sejtette az akkori vilg, hogy amikor fent Gg-Magg szkta (Attila hun) npe jbl megjelent a keresztny Eurpa kapuinl, lent, Konstantinpolyban viszont nagy szellemi dnt" csatra kerlt a sor; vajon melyik irnyzat gy"zedelmeskedik majd, a szktizmus fel hajl Origenes- prt, avagy a zsid irny, a smita szellemt"l titatott testamentumra tmaszkod Epiphanius s hvei tbora? A barbrnak mondott szkta Attila ppen e vitk utidejn mutatta meg a szkta lelklet igazi arculatt. Amikor Attila a barti h!sg krl oly nagyot vtkez" Atiust leckztette spedig a npek nyugati nagy csatjban, a halla el"tti tavaszon mg egyszer ltjuk Attilt a rmai fldn, - de Atius sehol sem mutatkozott felment" seregvel. Attila el Rma pspke, illetve a ppa rkezst, vrjk. A hagyomny szerint az Attilt nnepl" vros egy klt"vel nnepi dt irat, Attila tiszteletre. Ugyancsak a hagyomny szerint a klt" ppen belefog kltemnybe, megszltsban Attila kirlyt Istennek aposztroflva. Attila rgtn abbahagyatja a vers szavalst s a klt"t, aki egyszemlyben a szaval volt maga, a circus kzepn nyeregb"l rgtnztt mglyra vettet gonosz kltemnyvel egytt, mondvn: Ember ne hasonltson Istenhez embert Ks"bb levtette a lngba kapott mglyrl a vers klt"jt, hogy az utkor szmra megrhassa merszsge s bntetse slyt, - az istentelen verset azonban hamvadni hagy. Ht vlaszthatott volna- e klnb ostort az Isten a maga ostorul Biznc s Rma b!neit ostorozand?
5/21/12 4:33 AM
Azzal vdoltk Origenest- jogtalanul-, hogy a keresztnysg igazsgait plati eszmkkel hamistotta meg. ri tevkenysge majdnem hihetetlen. Hatezerre teszik dolgozatainak szmt. Origenes egyik kvet"je volt Synesius blcssz, sznok s klt", utbb ptolemaisi pspk. Origenes hveinek tulajdonkppeni szkhelye Palesztina, Epiphanius, ciprusi pspk az, origenesi eretneksg elfojtsa cljbl Origenes tanainak krhoztatsra hvta fel Jnos jeruzslemi pspkt s Rufinus szerzetest de ezek megtagadtk ezt. Hieronymus viszont. megtagadta Origenest. Rufinus latinra fordtotta Origenes iratait, de nem h!en. Theophilus alexandriai pspk (385- 412) Origenes hve volt eleinte, de ks"bb rdekei szerint vltoztatta nzeteit. Az alexandriai (399) zsinaton Origenes tanait eretneksgnek blyegezte s az azt kvet" bartokat ldzte. Origenest a blcselethez a keresztnysg vezette. Az j platonizmust jl ismerte. Kelemennel egytt ltrehoztk a keresztny blcseletet mely szerint a hit igazsgai az sz legf"bb tteleivel sszhangzsban vannak. 1. A zsidkat a trvny, a pognyokat a blcsszet vezette Krisztushoz. Isten minden npnek kijelentette magt, de legtisztbb a keresztny kijelents. Ennek trtnelmi tekintlyen alapul elfogadsa a nphit (pistis), mely a tkletes keresztnynl szabad beltss, meggy"z"dss (gnzis) lesz. 2. Az istensg csak nmaga ltal korltoltatik, sohasem pihen: ezen vilg el"tt vgtelen sok vilgot teremtett. 3. A Logos nem az atynak kiramlsa, hanem Isten rk akaratbl hozatott ltre (nemzetett): a szent lelket minden ltez" dologgal egytt a fi teremtette. 4. A keresztnysg az sszes szellemvilgra vonatkozik. 5. A test nem tmad fel, hanem ahelyett a llek tklyesebb szervezetet nyer. 6. Az rzki chiliasmusnak Origenes hatrozottan ellene nyilatkozik. Origenes m!kdsvel szemben csakhamar ellenzk fejl"dtt ki, mely el"bb inkbb csak szemlyeskedsben nyilvnult. Mikor szrevette, hogy az szvetsg grg fordtsai s a Septuaquinta az eredeti zsid szvegt"l sok esetben eltrnek, kt polyglott biblit lltott ssze, Hexapla-t s Tetrapla-t. "Originesnek eretneksgl blyegezhet" ttelei kzl f"kpp ngy kerlt ismtelten vitats al, abban a korszakban amelyben elbeszlseink esemnyei folynak, s lnk csatrozsok s kzdelmek megkezdsre szolgltak alkalmatossgul Keletnek klnbz" pontjain, kivltkppen pedig Egyiptomban. E ttelek elseje a lelkek el"zetes ltre vonatkozott. Bizonyos, Platontl, Pythagorastl s nhny gnosztikus; eretnek f" embert"l tvett tan alapjn azt tantotta Origenes, hogy a lelkek el"bb lteznek a testekkel val egyeslsknl, s hogy tiszta szellemkorukban estek a b!nbe. Haland s klnfle szksgeknek alvetett testbe val kltzsk, az llatokhoz val hasonlv ltelk, egyszval fldi letk csak vtkknek kpezte bntetst, Els" szleink a teremt" irnt val engedetlensgkrt zrattak a csont s hs brtnbe, s ezt jelentette Mzes els" knyvben a vadllatok b"rb"l kszlt ltzet amellyel dm s va az eset utn befdte meztelensgt. A msodik, ezen els"vel szoros kapcsolatban ll ttel a halottaknak az utols tlet napjn val feltmadsra vonatkozott. Mily alakban megy majd vgre ez a legutols feltmads'? A halottak azzal a testtel kelnek-e majd ki srjukbl, amely az letben osztlyrszkl jutott, megmarad-e nemk, rtsguk vagy szpsgk? Origenes azt, lltotta, hogy nem. Ez a hvely szerinte a fldn marad, mint ahogy a szabadsgt visszanyer"i rabnak a lnca brtnben marad; ahol bntetst az imnt killotta. Lgiesebb s vltozhatatlanabb alak vrakozik majd a llekre, mely a teljhatalm br tlete szerint, elveendi
5/21/12 4:33 AM
jutalmt, vagy pedig bntetst. Egybirnt az rkk tart knokban val hitet visszautastotta, s ez kpezte harmadik, a msik kt megel"z"vel szintn sszefgg" tanttelt. XLV.FEJEZET A SKYTHIANUS ALAPTOTTA MANICHEIZMUS Origenes Istent mint, szellemet fogta fel s gy foglalta tantsai keretbe is. Az Isten szellem s akik "t imdni akarjk, szksg, hogy szellemben imdjk. Origenes elgondolsa szerint Isten a termszeti vilgban az let s trvnyeinek, -az erklcs vilgban pedig a szp, j s igaznak a ktforrsa. Ez a szktizmus tiszta vallselvi felfogsval egyez" elgondols, - az Istennek emberi alakot s tulajdonsgokat gondol testamentumi felfogssal szemben. A szktizmus nagyszer! vallselve: a szpsges termszeten keresztl jutni el a termszet nagy alkotjhoz, Istenhez. Teht a gynyr! termszetvilg megismerse, a termszetvilg nagyszer! trvnyeinek sejtse, mind az Isten-keress eszkzei voltak csupn az "si szktasg vallsossgban. A tzet, mint Isten legszebb szimblumt tiszteltk, amely fnyt s meleget ad, ltet s rlel. A patak, a forrs, a vz kedves szellemeit s azok vezet" irnyt tndrt, Anahytt, a turnok Boldogasszonyt mindenek felett szerettk. Hisz " tpllta az Isten alkotta trvnyeket, hogy t. i. a legel", az erd" s a vz-fejek zlden maradjanak, el ne tikkadjanak, el ne apadjanak. A manicheizmus a szktizmusnak ezt a rszt egyoldalan fejlesztette tovbb. Sok, Indibl tvett, de kell"leg meg nem rtett ttellel b"vtettk, s"t mint a termszettudomnyok els" kpvisel"i, tretlen ton jrva, megannyi ellenkezsbe tkztek folyton. Hisz maga Augustinus is, aki kilenc vig volt a manicheizmus ktelkben, ppen ezen primitvebb elgondols termszettudomny ingatag elveit rja fel klnskppen a manicheizmus rtktelen clkit!zseknt. Ms oldalrl szemllve a dolgot, Angusztinus iratai, gy" Vallomsai" teltve vannak a manicheizmus krb"l tvett alaprzlet s gondolkodssal, klnskppen az ltala olyannyira megbrlt termszetvilg trvnyeinek "Isten trvnyeiknt" val szerepeltetsvel, de klnben egyez" elgondolsak a Zarathustra fohszaiban (Gathak) foglalt tisztbb, inkbb szellemi, mint lelki alaprzlettel. Mani s a manicheizmus Miel"tt megrkeznnk ahhoz a korszakhoz a keresztnysgnek, amelyben arrl volt sz, hogy az inkbb keletet kpvisel", a szktasghoz kzel ll Origenes-fle keresztnysg gy"zzn-e, avagy ennek ellenben az origenesi elvek letrse s kikszblsre kikldtt, jeruzslemi zsid szl"kt"l szrmazott Epiphanius pspk testamentumi elvekkel tsz"tt szemitizmusa, - szksgesnek mutatkozik el"bb a kor vallsi trekvseinek bizonyos kevsb ismert szempontbl val feltrsa. Ez, az akkori keresztny vilgot krlvev", idegennek hat szellem, az imnt emltett manicheizmus el"retrse volt, amely j vallsalakulat ppen Origenes idejben kezdett kifejleni naggy, gyhogy 72 pspksgvel Epiphanius pspk szereplse idejn mr igen veszlyess vlt a keresztnysgre nzve. Origenes egyhzatya a Galilehoz kzel tengerparti Tyrusban lt ks"bb s itt is tartotta fenn iskoljt, ahova a kereskedelmi hajk rvn nemcsak kelet kincse-gazdagsga, de egyben kelet misztikuma is ssze-egybefutott- Origenes nem azt aknzta ki, hanem itt kzel Galilehoz, az itt teleplt. s a galileaiakra (Galil ha Gojim) talmudi tkukat szr zsid papokkal szemben a mg tiszta jzusi tanokat gy!jttte egybe s tartotta fnn kzel 6000-nyi rtekezsben. Egszen ms vilg volt az, amelyet Origenes megmutatsban ltunk, mint a mienk s egszen ms vilg volt, mint a ma megsz!ktett ltkrrel tevkenyked" keresztnysg. Szinte, hihetetlenl hangzik, Origenes tantotta s a keresztnysg, mint Krisztus tantst tudta, hitte s hirdette is el egszen az tdik szzadig az "jbl testetlts" tant amely tan Jzus kzvetlen beszlgetsb"l is kivilglik, elg csupn Jzusnak az Ills
5/21/12 4:33 AM
s Keresztel" Jnossal kapcsolatban mondott szavait figyelmesen elolvasnunk. Origenes hatrozottan a szktizmus szellemben fejtette mg ki mondanivaljt. rdekes tallkozsa a sorsnak- ahogy Epiphanius el"adja -, hogy egy el"kel"bb szkta Frfi, aki tudomnyt Palesztinban, taln ppen Tyrusban szerezte volt, Indit, gyakorta jrva, elhatrozta, hogy az indiai akkori ottani vallsos elveket sszeegyezteti a jzusi keresztnysg eszmevilgval s e kett"b"l alkotja meg azt a vallst, amelyet, " jobbnak gondolt az testamentumi gondolatvilg odakapcsolsnl. El"ttem fekszik kt hatalmas kdex, az egyik Origenes egyhzatya rtkes munkssgnak foglalatja, mg a msik Epiphanius pspk f" m!ve a keresztnysget helytelenl magyarzk ellen: "Contra Haereses" cmmel. Epiphanius ebben a m!vben legf"bb ellensgnek az akkor uralomra trt manicheizmust tartja. Skythianus, a manicheizmus megalaptja, egy mgus volt, valszn!en India vidkr"l, hisz oda jrt kereskedelmi hajkkal, viszont emitt a grg nyelvben kellett oktatst szereznie. Skythianus tanitvnya, Terebinthus Palesztinbl Perzsiba kerlt itt igyekezett terjeszteni Skythianus tantst, akinek a perzsiai t!ztisztel" mgus papokkal igen meggy!lt, a baja, ugyangy, mint a keresztnyekkel, mert egyik valls kpvisel"je sem t!rhette azt, hogy ne teljessgben a maga vallsos felfogsa jusson kifejezsre, mrpedig a Skythianus-fle vallsos gondolkods a keresztnysget egyeztette a zarathustrai "si hittel, de emellett sokat mertett mg a buddhizmusbl s a buddhizmussal egykor vallsbl, a jainizmusbl is. Most pedig lssuk, mit mond maga Epiphanius, a Manival egykor patriarcha, akinek birtokban lltlag mg eredeti, Manitl ered" levelek voltak. A"Contra Haereses"c. m!ben azt rja Epiphanius Skythianusrl, a manichezmus tulajdonkppeni megalaptjrl: "Ez a Cubricus, ks"bbi nevn Manes egy zvegy szolgja volt, aki gyermekek nlkl halvn meg, igen nagy mennyisg! pnzt., aranyat s ezstt, meg illatos ken"cst s mst hagyott r. De az maga is egy bizonyos Terebinthus rksge volt, aki maga is rabszolga volt s az asszrok nyelvn Buddhnak neveztetett t. Volt pedig ez egy Scythianus szolgja, aki Saracenibl eredt, de Palesztinban, illetve Arabiban nevelkedet. Ez a Scythianus az el"bbi helyeken grg nyelven tanttatvn a tudomnyok rendszerre, a vilgi hi blcsessgben naggy lett. Miutn pedig kereskeds cljbl folyton Indiba jrt, nagy keresked"i haszonra tett szert. Ebb"l sok vilgi javakat szerzett s Thebaisba ment t. Mikor teht el"szr ez a nagyon meggazdagodott s Indibl hozni szokott drga kenetek s f!szerszmok s ms egyebek birtoka rvn bszke Scythianus Thebaisba, ebbe az gy nevezett rgi vrosba rkezett, tallt ott egy igen veszedelmes s szemreval szpsg! n"szemlyt, aki ellmlkodtatta az " ostobasgt; Kivitte a mulathelyb"l (mert mint olyan, a kzfert"ben szokta magt rulni), rabja lett a n"szemlynek s szabadd tevn "t, n"l vette. Scythianus a Phythagorastl nyert (eszme) kszlett"l gondolkozsban elvakttatva, gy gondolkozott, s 4 knyvet rt sajt magnak, melyek kzl az els"nek a >Mysteriumok<, msodiknak az >sszefoglalsok<, harmadiknak az >Evangeliumok< negyediknek a >Kincsek knyve< cmet adta". Epiphanius utn egy ms megvilgtsban is lssuk a manicheizmust. A manicheusok a Kr. u. III. szzadi gynevezett eretnekek, tanaik els" rendszerbe foglaljnak,
5/21/12 4:33 AM
Manesnek kvet"i. Skythianus mgusnak egy Terebinthus nev! tantvnya Palesztinbl Perzsiba meneklt. A perzsiai mgus papok ldzse el"l (mert Te rebinthus Perzsiban is hirdette Skythianus tanait, melyek a manicheizmust mr mhkben hordoztk) egy zvegyasszony hzba meneklt ahol megltk. Ez a n", akire Therebinthus kincsei s iratai maradtak, egy Cubricus nev! rabszolgt vett magnak, azt adoptlta s az akkori kor tudomnyra kitanttatta. Mikor az zvegy meghalt, Cubricus Manesre (perzsul haj) vltoztatta nevt s gy hirdette tanait, melyek terjesztsben jelent"s sikert rt el. Mikor azonban a perzsa kirly fit nem sikerlt varzslatval meggygytania, brtnbe kerlt de kiszabadult. Azonban Archelaus ortodox pspk ismt visszajuttatta oda. Szrny! hall lett a vge, lltlag megnyztk. Hallval nem sz!nt meg tanainak terjedse, mert tantvnyai tovbb hirdettk azokat. Ezek kt csoportra oszlottak: 1. Electusok 2. Auditorok. Az el"bbiek kzl 12 tantvnyt, ks"bb jabb 13-at vlasztott. Hrom, nv szerint is kimagasl tantvnya volt: Hermea, dm s Tams. Manes tanai igen rviden sszefoglalva a kvetkez"k: Kt rk princpium van: 1. minden gonosznak (s az testamentumnak). 2. minden jnak (s az jtestamentumnak) szerz"je. Az els"t"l szrmazott az ember teste, a msodiktl pedig lelke. Minden valsg, gy az ember is a grg anank (Sors) fogalmval rokon szksgszer!sg knyszere alatt ll cselekedeteit illet"leg, teht szabad akarat nincs. Krisztus nem emberi rtelemben vett, csak ltszlagos testben lt, mert lehetetlen, hogy az " teste is a rossz princpiumnak lett volna teremtmnye. Hol Krisztusnak, hol Szentlleknek nevezte magt. Ez utbbit egyesek ktsgbe vonjk, mert egy mg Epiphaniushoz rt levelben Krisztus apostolnak nevezi magt, ezrt tovbb azt is valtlannak lltjk, hogy tizenkt apostolt vlasztott volna magnak. Azt is tagadjk egyesek, amit msok viszont lltanak rla, hogy a napot s holdat imdta volna. Csupn annyi hihet" rla, hogy a jnak s rossznak az egsz vilgon val egymst kiegszt" szerepnek hitt vallotta s hirdette. Tantotta, hogy kvet"inek lelkei hrom fokon keresztl (1. hold, 2. nap, 3. Isten) megtisztulva jutnak Istenhez s egyeslnek vele. Akik nem kvet"i, azoknak lelkei vagy a pokolba, vagy ms testekbe jutnak. Krisztus a napban, a Szentllek a leveg"-gben, a blcsessg a holdban, az Atya a vilgossgban lakik. Tagadta a feltmadst, elvetette a hzassgot. Augustinus egyhzatya, aki megtrse el"tt 9 vig manicheus volt, megvallja, hogy a manicheusok kztt nem mindenki volt zaboltlan erklcs!, hanem csak az gynevezett katharistk. Egyhzi s vilgi hatsgok egyarnt rendeleteket bocstottak ki ellenk. Egyhzi rszr"l skraszlltak ellenk tbbek kztt: Heliodorus Presbyter, Titus Bostrensis, Fabius Marius Victorinus, Basilius Magnus, Didymus Alexandrinus stb. s f"leg Augustinus. Rendeleteket, bocstottak ki ellenk mg a keresztnyldz" csszrok is, gy Diocletianus, Maximianus; annl inkbb a keresztny csszrok, mint Valent.inianus, Gratianus, a kt Theodosius, Honorius, Justinus, Juatinianus. Kiirtsuk mgsem sikerlt. Keleten fennmaradtak a saracn uralomig, nyugaton pedig Franciaorszgban a XIII. szzadig s mikor a valdensek terjedni kezdtek, tvesen manicheusoknak hvtk "ket.
5/21/12 4:33 AM
Keleti forrsok mondjk el, hogy Manes egy teljes esztendeig egy barlangban volt elrejt"zve, s mikor onnan el"jtt, egy knyvet hozott magval, melynek neve "Ergenk s Estenk" volt. Az egyhztrtnszek jabbkori megllaptsai (Warga L.: A keresztyn egyhz trtnelme. I. p. 137-9.) a manicheizmussal kapcsolatban a kvetkez"k: "A perzsa forrsok szerint Mani egy mgus csaldbl szrmazott, majd keresztynn lett s presbyteri hivatalt viselt, de azutn is vonzdott a parsismushoz. Mid"n a perzsk a prthus igt lerztk s a Sassanidk uralma alatt a rgi vallsos szoksok feleleventettek, Mani elhatrozta, hogy a keresztyn vallst s parsismust egy j vilgvallss olvasztja ssze. Legel"bb Ktesiphonban lpett fel nyilvnosan. I. Shapur (Sapores) kirly el"bb prtfogsa al vette, de azutn a keresztynekt"l kizratva, a mgusoktl ldztetve, knytelen volt elmeneklni s ezen tjban egszen Sinig hatolt. Majd Turkestnnak egy barlangjban visszavonulva lt (egy vig) s itt rta meg azon knyvet, mely az " tant kpekben adja el. gy felkszlve trt vissza Perzsiba, hol az j fejedelem, Hormuz kedvt megnyerte. Ennek utda I.Behram (Varanes) Manit a mgusokkal vitatkozni knyszertette, s "t legy"zttnek nyilvntvn kivgeztette. E rendszernek alapja perzsa dualizmus. Kt rk elvb"l, a j s gonosz elvb"l indul ki. A j Isten a vilgossg birodalmban lakozik, szmtalan alrendelt, de ugyanazon nem! aeonjaival egytt (megfelel a perzsa Ormuzdnak). A gonosz isten, Stn vagy rdg a stt anyag birodalmban uralkodik, szmtalan alrendelt, gonosz szellemei, dmonai krbhen (megfelel Ahrimannak). A j Isten birodalmt a vilgosabb, tiszta vz, derlt lg, szeld t!z s tiszta ter gkrei; a gonosz istent a sttsg vagy fld, a zavaros vz, pusztt lg vagy vihar, pusztt t!z s fst gkrei kpezik. Stn megtmadta a vilgossg birodalmt, ezen harcban az isteni vilgossgbl egy rsze az anyag kz vegylt; a j Isten ennek megszabadtsa vgett meghagyja az let anyjnak vagy az l" szellemnek, hogy alkossa meg a vilgot, hogy gy a foglyul esett vilgossgrsz kiszabadttassk s a kt birodalom rgi hatra ismt helyrellttassk. A vilgossg-rszeknek ezen kivlasztst a Nap szelleme, Krisztus s az Aether ura, Szentllek vezeti. A gonosz isten s szellemei ezt meggtolni trekednek, alkotjk az embert, kinek alkot elemeit a vilgossg, az rtelem lelke s a gonoszsg, a test lelke kpezik, az emberben rejl" vilgossg breszti fel benne a vilgossg utni vgyat. Az embernek az a feladata, hogy jobb rszt diadalra juttassa; ezt pedig gy rheti el, ha a termszetben elszrt vilgossg elemeib"l minl tbbet sajtt el. E tiszttsi folyamattal szemben a dmonok a zsidsg s pognysg hamis tanai ltal a sttsg hatalmt igyekeznek terjeszteni. Vgre Krisztus ltsz testben leszll a fldre, hogy a vilgossg lelkei megszabadtst munkba vegye. Ezen megvlts csak tants ltal trtnik; Krisztus megkezdte, Parakletos folytatja, rszint Krisztus, rszint sajt kijelentse alapjn. A hall utn a llek t!z s vz ltal tisztul meg, a test nem tmad fel. A tkletesek a tisztts utn a vilgossg birodalmban lvezik az dvt; a tklytelenek ms emberek s llatok testeibe vndorolnak; a javthatatlanok a pokolban rk bntetssel sjtatnak. Vgre a vilg elg. A megvltott lelkek a vilgossg birodalmba trnek vissza; a hatalmt elvesztett Stn pedig rkre lebilincseltetik Az apostolok Krisztus tant flrertettk s elferdtettk; Mani, a meggrt Parakletos, azrt jtt, hogy azt jra helyrelltsa. A manicheusok az szvetsget egszen elvetettk. Ezen felekezet Mani halla utn gyorsan elterjedt Perzsibl Szriba, Kis-zsiba, szak-Afrikba, s"t Itliba is. Habr sok kptelensget tartalmazott ezen hitrendszer, de Mani azt oly tetszet"s s egyszer! alakba nttte, hogy mr magban ez is elg vonzer"t gyakorolt a kedlyekre; ehhez jrult mg a demokratiai szervezet, az egyszer! kultusz s szigor erklcs, szemben az egyhznak papuralmi, fnyelg", vilgias irnyval. s nagyon valszn!, hogy ezen, bizonyos tekintetben protestns szellem
5/21/12 4:33 AM
volt az oka annak, hogy az egyhz a manicheusokat minden ms eretnek felekezetnl sokkal krlelhetetlenebbl gy!llte s ldzte. A 6. szzadban mr Perzsiban is elnyomattak, ekkor nmelyek zsia keleti tartomnyaiba kltztek." Origenes lete utols idejben nagy bels" megrzkdtatsokat szenvedett a keresztny trsadalom. Az ebionitk bellr"l, a manicheusok kvlr"l knyszertik az egyhzat er"s fegyverkezsre. Megindulnak a vitatkozsok. A manicheusok is pldul Krisztust hirdetik, de viszont az testamentumi vallsi elveket az Aveszta alapjn kommentljk s az j-plti filozfia helybe Plato forrst, az Aveszta filozfiai felfogst helyezik. A manicheizmus nem keresztny szekta volt, hisz a keresztnyek ldztk legjobban - de avesztai sem -, noha eleinte prtfogsban rszesl a sassanida udvarnl - de a mgus papokkal szemben elbukik mgis - s I. Behram kirly Manit keresztre fesztteti krlbell 270 krl. Mani kinyilatkoztatst Turkesztn vidkn, a rgi Baktria terletn val tartzkodsa idejn kapta. Elve az volt, hogy a j rsz diadalra juttatst a zsidsg s a pognyok gtoljk s hogy Krisztus ezt megtrni szllott volt le az gb"l. ltlek a manicheusok rvacsorval is. Ks"bb klnsen, de mr Mani idejben is, klnfle idegen vallsi elemmel saturltk vallsos nzetket, ami ltal elvesztettk az egyszer! alapot. Ma ltalban lekicsinylik a manicheusok erejt, pedig 12 apostollal 72 pspk felett rendelkeztek, kiegsztve megfelel" presbyteriatussal. Augustinus is, miel"tt keresztnny lett, Mani vallst kvette 9 esztendeig. A manicheusok a kultuszt, templomot trltk- tiszta erklcsket kveteltek -, az egyhz akkori fny!zsre s uralomra trekv" hajlamval szembeszlltak s ennlfogva tulajdonkppeni els" protestlk voltak az egyhzzal szemben, amirt, is az egyhz minden fegyvert, clravezet"nek tartott ellenk. Origenes nem a manicheizmusbl mertette elveit, - s"t harcolt ellenk. De az a tny, hogy Origenes elvei sok irnyban fedtk az Aveszta elveit- s Mani, hogy trtnetesen az Avesztbl egsztette ki f"knt, a Biblit - elegend" volt ahhoz, hogy az Origenes-prt ellensgei a manicheizmusra mutatva, Origenos elveit az egyhz veszedelmnek tntessk fel. XLVI. FEJEZET AZ ORIGENESI VITK Roppant rdekes fejezete az egyhztrtnelemnek az Origenes-Biblia kommentlsa krl fejl"dtt harc s ezzel kapcsolatban Chrysostomus konstantinpolyi patriarchnak a szerepe. A kincsvgy, zsarnokszellem! Theophilus pspk ugyanis sszeklnbztt a tisztahr!, origenesprti egyiptomi szerzetesekkel. Otthonaikat katonkkal feldlatja. A szerzetesek elgttel adsrt az origenesprti Chrysostomushoz fordultak panaszukkal. Kzben Theophilus egy 399-ben, Alexandriban megtartott zsinatszer! sszejvetelen sajt hvei krben tkot mondott Origenes tanaira. Theophilus most szvetkezik a palesztinai zsid szl"kt"l szrmaz Epiphanius pspkkel, aki ellensge volt minden szabadabb irnynak, aki az origenesprti Hieronymust, aki ks"bb a katolikus egyhz ltal ma is hasznlt Biblia szveget (Vulgata) revidelta s jraszvegezte, rvette az Oxigenes elveit"l val elfordulsra, s"t az azokkal szemben trtn" harcra. Egy trvnytelenl sszelt msik zsinaton a zsarnokoskod Theophilus, a zsids irny Epiphanius s paptrsaik megfosztatjk llstl Chrysostomust s egyben krhoztatjk az origenesi elveket. Theophilusnak sikerlt azutn Chrysostomust szm!zetni. El"bb Armniba, azutn Pontusba szm!ztk. Ott fejezte be lett ( 407).
5/21/12 4:33 AM
A biznci udvar knnyen megy bele Chrysostomus szm!zetsbe; ugyanis az origenesprt, ln Chrysostomusszal, krlelhetetlen szigorral tmadta az akkori csszri udvar s hozzja szt papsg feslett lett. I. Ince rmai pspk igyekezett az udvart kiengesztelni Chrysostomus irnt, de a romlott udvar nem t!rhette a szigor lelki atyt, aki mg a csszrn vtkeire sem hunyt szemet. A np jelentkeny rsze klnvlt az llami egyhztl s johannitk nv alatt kln felekezetet alaptott. Mikor Chrysostomus Jnos holttestt, visszaszlltva azt Konstantinpolyba, a csszri srboltba helyeztk el, akkor sz!nt meg e felekezet. Az ellenprt kapva-kapott a manicheista Augustinus hitehagysn, majd csoportosulva az j, augustinusi nagy elv kr, hogy t. i. a b!nssgre bazrozva az egyhz fltte ll az anyagiakon plt llami gpezetnek, - ez alapon az egyhz kezbe helyezik a vezet" szerepet. A dolognak az lett a vge, hogy Origenes tiszta rtk! Biblia kommentlst, amely pedig egsz az 5. szzadig tekintllyel uralkodott, kiszortottk az egyhz terletr"l. A gy"ztes prt ekkor Hieronymusszal tratja, jbl szvegezteti a Biblit; noha abban az id"ben igen sok ellenz"je volt ennek az trsnak. Mg egy kevs ideig visszhangzik az egyhz a dogmatikai vitktl- de amikor a II. konstantinpolyi zsinat vgleg krhoztatja Origenes elveit-, nemsokra megsz!nnek a vitk s alighogy elkezd"dtt, me, be is fejez"dtt a dogmaalkots id"szaka, nem ppen szerencss elvi alapozssal. gyhogy pldul Damaszkuszi Jnos, az els" igazi rendszerez" dogmatikus az eretnekek ellen rott munkjba az Origenes-ellenes, mr emltett, zsids irny Epiphanius munkjbl 80 ttelt iktatott t. Egy rvid pillantsra kvessk Chrysostomust a mgus t!zfldi (Armnia) szm!zetsi helyre. Nagy szelleme nem tudott pihenni, tovbb munklkodott itt is. s rvid id" alatt nagyot alkotott. Armnia elsznt, hith! szerzetescsapata rendletlenl ll mellette, noha a konstantinpolyi ellensges kz felbrelt pognyokkal tbb zben feldlatja Armnia templomait s kolostorait. Chrysostomus nagyot akar. Bkejobbot nyjt ellenfelnek, konstantinpolyi pspktrsnak, aki a szaszanida mgusok terletn mr jelent"s trtsi eredmnyeket tudott felmutatni. Ugyanis Chrysostomusnak eltklt szndka volt, hogy tettre ksz szerzetescsapatval s pspktrsnak nylt beleegyezse s eddigi tapasztalsnak felhasznlsval megtrti a t!zpapokat, a szaszanidk mgusait s megnyeri az egyhznak az Aveszta npt. De irigy ellenkezsb"l mg a tervt is elgncsoltk. Ha sikerlt volna Chrysostomusnak nagyszer! tervt vgrehajtania - s amilyen elszntsggal tudott cselekedni, ez a terve bizonyosan sikerl is neki-, gy akkor milyen mskpp llam ma az egyhz keleten! me, alig kt szzad utn Chrysostomus helyre odall Mohammed s alapos revzi al veszi a keresztnyek cselekedeteit s ebb"l indulva ki, hitelveiket is! De ekkor mr ks" volt minden! Az egyhz nem mutatkozott elg er"snek. Ma 230 milli ember kveti Mohammed vallst. Mohammed npe irtja ki az Aveszta- hiten lev"ket s semmisti meg az indiai hun-szkta birodalom utdllamt s veszlyezteti hossz ideig Eurpa keresztnysgt s beoltotta 230 millinyi npbe az
5/21/12 4:33 AM
testamentumi trtnetek smi etikjt, miutn Mohammed is a maga kijelentsei mell, etikai pldatrul s trtneti knyvnek az testamentum trtneti adatait iktatta volt be. XLVII. FEJEZET THEOTIMUS, A SZKTK, HUNOK APOSTOLA Amikor Konstantinpolyban az Origenes-fle vitk folytak, a zsids elv! Epiphanius pspk nem igen nagy sikert rt el Origenes elveivel szemben. Ezt a sikertelensget, egy Origenes-prti pspk okozta volt neki, aki szent lete s nagy tudsrt a Theotimus nevet kapta. Theotimus pspk a Duna torkolatnl lev" kisebbik Szktinak volt az apostola s orvosa is egyben. (Epiphanius pspk) "ellenszenvt csakis azon tves eszme tpllta, hogy Aranyszj Jnos az Origenes prtjhoz tartozott, az origenistkkad kzskdtt s tantsaiban azt a f" eretneket kvette folyton, aki ellen Epiphanius annyiszor szrta a kitkozs villmait; hiszen Konstantinpolyba is csak ennek az eszmnek sztnzse folytn rkezett; de a tbbire vonatkozlag semmi szenvedly nem dolgozott benne. A szllsain tartott lsek teht mer" tudomnyos vitatkozsokbl llottak, ahol a szmtalan hrneves vallsos munkk szerz"je rengeteg tudomnyt annl nagyobb buzgsggal adta el", minl jratlanabbnak mutatkozott hallgatinak legnagyobb rsze a szbanforg krds krl. Ezt tbb zben vehette szre, mert az idegenek, akik a dolgok alapjt nem ismertk s akiket az igazsg irnti "szinte szeretet vonzott oda, a hallottakon nha egszen elkpedve tvoztak t"le. Megesett, hogy e gyermeki "szintesg! csodlkozs olyan csattans jelenetre szolglt alkalmatossgul, amelyet Aranyszj Jnos bartai a maguk el"nyre zskmnyolhattak ki, a pognyokat s kznyseket pedig, akik mindenen kapnak, amin, nevethetnek, szerfelett mulattatta. A jelenet kvetkez"leg folyt le: A gylekezet legkvncsibb s legjmborabb tagjai kz tartozott egy gt szrmazs ember, aki Grgorszgban nevelkedett, ott keresztnny s papp lett, amikor is a Theotimus nevet vette fel. Mivel ennek, mint barbrnak, nagy hasznt veheti az egyhz, mint pap pedig valsgos apostoli buzgsgot tanstott: ennl fogva a kisebbik Szktinak a Duna torkolatnl fekv" tartomnynak szkvrosi pspkv tettk. Ilyen min"sgben lakott Tomi vrosban, Ovidius klt" hajdani szm!zetsi helyn, amely az V- szzadban a hunok s gtok nagy vsroz piacv s egy keresztny apostolkods szkhelyve vltozott, amelynek durvasga semminem! irodalmi csinossg simtsban nem rszeslt- Theotimus nemcsak pspk, hanem orvos s ha a szksg kvnta, kereskedelmi kzvett" gyannt is szerepelt a vrosba bizonyos napokon znl" vad npek s a majdnem szintn olyan vad rmaiak kztt, akik a barbrokkal val zrkedsb"l s hborskodsbl ltek. Minthogy az idegen nyelveket egsz folykonyan beszlte, hveit a vsrokon joncozta, amikor is flig-meddig barbr ruhzatba ltzkdtt, gy, hogy pspki ruhjt a gtoknl szoksos s!r! s hossz hajviselet verdeste. Nha az jfent keresztnyeket nagy lakomra gy!jttte ssze hzba, amely alkalommal a hit igazsgait magyarzgatta el"ttk, mivel ezek a npek, de legkivlt a hunok, minden gyeiket, rendszerint a tertett asztalnl vgeztk. Ez a j pap akrhnyszor tallkozott er"szakos visszautastssal, s"t lete is nem egyszer forgott veszedelemben azonban a srelmeket bkvel t!rte, a sebeket, pedig szerencssen kikerlte. Utvgre annyira vitte, hogy leghzsrtosabb tantvnyai, a hunok, hinni kezdtek benne, s a rmaiak istennek neveztk. Ez az egyszer! ember tbbekkel egytt az Origenes m!veit is magval hozta Grgorszgbl, gy hogy ami ideje maradt a sk pusztnak lhton val bekalandozsbl, vagy annak a barbrnak, akire megtrtsi szndkkal szemgyet vetett, gallronragadsbl, kitertgette knyvtra gngylegjeit, amelyekb"l valsgos lelkesltsgre gyulladt Origenes irnt. Nem csoda teht, ha ez az ember rendkvl megdbbent, amid"n Epiphanius laksn a >Gymnt frfira< szrt tkokat s szitkokat meghallotta. Origenes kortrsai ugyanis ezzel a mellknvvel igyekeztek a Theotimus blvnya irnti csodlatukat kifejezni. Egyel"re azonban nem tehetett egyebet,
5/21/12 4:33 AM
minthogy meghzta magt s hallgatott, de csak azrt, hogy annl csattansabb elgttelt vegyen magnak. De ms alkalommal, mikor a trsalgs megint ugyanazon trgy krl forgott, a kisebbik Szktia apostola ruhjbl egy rsgngyleget vont el", amelyet fennszval olvasni kezdett. Ez a gngyleg Origenes m!veinek valamelyik darabjt kpezte, s oly helyeket tartalmazott, amelyeket hitgazati szempontbl senki meg nem tmadhatott, a gondolatok magas szrnyalsa s az g" hitnek bel"le kitr" lngja miatt pedig mindenkit csodlatra ragadott. Ezen hely utn msiknak a felolvassa kvetkezett s azt is ltalnos csend kzepette vgezte; amikor aztn Theotimus fogott a beszdhez. >Meg nem foghatom - gy kiltott fel nyomatkosan -, hogy mikpp btorkodik valaki egy ilyen ember hrnevnek bemocskolsra vllalkozni, akinek ezer hasonl, s"t mg nagyszer!bb nyilatkozatokat ksznhet a vilg, s mikpp nyilvnthatja Stn finak, f"f" eretneknek s elkrhozottnak. m ha m!veiben olyan helyekre akadtok, amelyek ezeknl kevsb szpek, s"t, ha egyenesen rosszakat tallntok bennk: azokat tegytek flre; mell"zztek a rosszat s vlassztok a jt. Irgalom nlkl elkrhoztatni Origenest nhny hibjrt, gy!lletes, s"t egyenesen vtkes cselekedet< Ez a durva f"pap a gt kardhoz hasonl les nyelven ugyanazt fejezte ki, amit ks"bb Theophilus, aki a szbanforg id"ben az origenizmusra vonatkoz alakvltoztatsnak utols szakra mg nem jutott el, sokkal el"kel"bb szf!zssel gy adott el": >Origenes oly kert, amelyben ritka szpsg! virgok mellett nhny tvis s kr is tallkozik. De emiatt nem puszttom el a kertet, hanem kitpem bel"le a tvist s gynyrkdm tovbb a virgokban< Amint Theotimus kifakadsa kituddott, jt nevetett rajta a kznsg Epiphanius rovsra. Ekzben a cselszv"k gye nagyon lassan haladt el"bbre." A magyar Pray Theotimusra vonatkozlag rja: "Rufinus halla utn azon id"k rinl a hunokrl egy darabig csend van. Kifradtak mr ellensges terletek ellen vghezvitt oly szmos portyz hadivllalataikban s azok alatt a harcok alatt, melyekben Theodosius uralkodsa idejn el"bb Martianus, majd Eugenius, e zsarnokok ellen rsztvettek, meg belviszlyaik is frasztottk "ket. A 397. esztend"ben azonban nagyobb dics"sgre tettek szert a keresztny hit, mint fegyvereik rvn. "Mert, amint Hansizius mondja, ez a kor termette a Dunamellk apostoli frfiait. Nicetast, Dacia Ripensis apostolt, akit Pl nolai (pspk) dics"t" kltemnyben nekelt meg. Azonkvl Theotimust, a tomiak pspkt, aki tisztnl fogva minden mdon trekedett arra, hogy a hunokat megnyerje maga rszre s akit azok, cselekedetei s hrneve miatt a rmaiak istennek neveztek. Ezt gy ltszik Sozomenusbl mertette, aki ennek a Theotimusnak a hunok kztt vghezvitt dics"sges m!kdst gy beszli el: Abban az id"ben (gy szl) a tomiak egyhznak s Szktia tbbi rsznek a szkta Thetotimus llott ln, egy, a blcselet eml"jn nevelkedett frfi, akit az Ister-mellki barbr hunok, kivl ernye irnti csodlatukban a rmaiak istennek hvtak. Mert az " szemlyben ismertk meg az isteni vallst. Azt mondjk ugyanis, hogy mikor egyszer azoknak a barbroknak a fldjn utazott keresztl, tjban barbrok vgtattak nagy gyorsan elbe, hogy megljk s azok, akik vele voltak, mintha mindjrt vgk lenne, jajgattak, " lovrl leszllt s imdkozott- A barbrok pedig sem "t, sem ksr"it, mg lovaikat sem, amelyeken utaztak, nem ltvn meg, elhaladtak mellettk. Mikor pedig s!r! becsapsaikkal a szktkat hborgattk, ezeket a termszetknl fogva vad embereket megszelidtette azltal, hogy el"bb nyjasan lakomval fogadta, majd meg is ajndkozta "ket.. Ezrt azonban azt hitte rla egy barbr, hogy gazdag s megksrelte, hogy csellel elfogja. Hurkot ksztett teht e clra s azt pajzsa (bels" oldalra) ktvn, amint ez a barbrok szoksa, megszltja (Theotimust) s jobbjt felemelve megksrli a hurkot nyakba vetni, hogy azt rhzza. Azonban ez a nyilvnval gonosztette tstnt, ahogy ki volt trva karja, utolri. Karja, ahogyan felemelte, gy maradt, a leveg"ben s a barbr e lthatatlan bilincsekt"l nem is tudott volna megszabadulni, hacsak Theotimus, a tbbiek krsre, nem knyrg rette az Istenhez. Ezeket mondja Sozomenus Theotimusrl. Hogy a hunok j rsze az " fradozsa kvetkeztben trt t a
5/21/12 4:33 AM
keresztny vallsra, ezt Orosiuson kvl Hieronymus is emlti. El"szmllvn ugyanis az anyaszentegyhzba ez id"ben trtnt ttrseket, gy szl: "Letette tegzt az armniai, zsoltrt tanulnak a hunok, Szktia fagya forr a hit melegt"l." s taln ppen ezek azok a hunok, akik a gyep!kn t a rmaiakhoz tszktek s akiket Rova s ks"bb Attila oly gyakran kvetelt vissza. XLVIII. FEJEZET "A MAGYAROK IGEN TISZTELIK A TZET" A honfoglalsra indul magyarokkal egyid"ben lt arab trtnetr, lbn Rosteh a magyarokrl szl tudstsaiban kiemeli a magyarok klns vonzalmt ama vallshoz, amelynek f" tmja az, Isten tisztelete mellett a ragyog t!z irnti vonzalmuk; ki is fejezi a kvetkez"kppen: "A madsgarok imdjk a tzet". Ugyanezt lltja a 100 vvel ks"bb lt perzsa Gurdzi is, amikor mondja: "A madsarok a tzet tisztelik" A magyarokkal azonostott turkok vallst Nicephorus Callistus is megjelli: "A turkok valban igen tisztelik a tzet, tiszteletben tartjk a leveg"t s vizet, a fldhz nnepl" himnuszokat intznek s egyedl ezt imdjk. Istennek pedig azt nevezik, aki az eget s fldet teremtette. Ennek lval is, meg krrel, juhval is ldoznak Vannak papjaik is, akikr"l azt tartjk, hogy a jvend"r"l tudnak, jsolni". A honfoglal magyarsg letben megannyi, a mgusi (t!ztisztel") hitre vonatkoz esemnnyel tallkozunk. Magyar trtneti rgi iratok, a magyarhoni mgussgrl, a mgiatudomny m!vel"ir"l s papjairl emlkeznek meg. I. Bla kirly idejn Vata is ilyen mgus volt: "Erat Vatha peritus artium magicarum". Wata utda (1061), Janus is ilyen mgus volt, aki a krniks Thurczi szerint maga kr gy!jt az urak el"tt nagy kedvessgben ll "mgusokat". A medgyesi zsinat 1595-ben mg trvny-t hozott a "mgusok'' ellen. A rgi krniks irodalom a magyarsg nvad krlmnyeit szintn a mgussggal hozza kapcsolatba: Gens Scythica (t. i. a magyar) a Magog rege vocata est "Moger". A mgussg rksei a mdek utn a prthusok voltak. Jerney Jnos neves magyar utaz "Keleti utazsok"cm! munkjban azt mondja: "A magyar nemzet parthi eredet!, a prthus np ivadka". I. Andrs kori imdsgunkban rva van: "Ne wemoagouc Bardous es eulvec ereus Zent ieleseit" "ne imdjuk bardus (partus) "sel"k er"s szent jeleseit". (Hamis? A szerk.) I. Andrsnak a nagy vallsforradalom elnyomsra kiadott rendelete: "brmely magyar s idegen, aki Magyarorszgban lakik, fejt s jszgt veszesse el, ha szktiai nemzeti pogny hitt el nem hagyja; a pogny s szktiai szertartsokat s hamis isteneket el kell trleni, a blvnyok pedig lerontassanak" (Verb"czy: Corpus Juris Hungareae, I. Andrs rendelete.) Az 1061. vben I. Bla legy"zte Janus hadt s velk a szkelyeket is, kik az "si "szkta" szertartsokat igyekeztek visszalltani. A szkta, a chuth, a cush, kush, a hun, a md, a prtus s a madjar (magyar), mint egyfajta npek trzscsoportjai egyarnt mgus hit!, azaz a Zarathustra reformjt megel"z" t!ztisztel" "si hitnek voltak odaad hvei. s ezt a hitet oly odaadssal vdtk, hogy Afrasiab, Turn kirlya, Kr. e. 1000 krl, vallsreform miatt 30 ves vallshbort folytatott Irn testvrtrzse ellen, mivelhogy Zarathustra reformjt elfogadta. Ugyanilyen okokbl Kr. u. 528-ban a kaukzusi Elbrusz-hegy tjn teleplt hun-ugorok is, amikor Gorda nev! fejedelmk Bizncban a keresztny hitre trt, megltk s maguk kzl vlasztottak
5/21/12 4:33 AM
fejedelmet, Sir dr. J. J. Modi szerint a magyar nv kt alkatelemvel jellve meg ez esemnyhez val odatartozsukat. Ugyanis "maga" a mgussgot s "jara" bartot jelent, egytt: a mgussg bartja, ahogyan volt is az akkori keresztny orientcival szemben. Ezzel az esemnnyel kapcsolatban kell megjegyeznnk, hogy ugyanekkor - teht Kr. u. 528 krl - volt az "si t!ztisztel" fehr hunok indiai fnykora teljes ragyogsban spedig Mihiragula fejedelemsge alatt. Nemcsak mint a maguk vallshoz, de dics" uralm indiai hun testvreik hithez is akartak egyben ragaszkodni ezek a kaukzus-vidki hun-ugorok, amikor a keresztny hitre trt Gordt meglve, a maguk vlasztotta mgus-bart fejedelemhez ragaszkodtak. A"Derbend-Nmeh" kaukzusi krnika szerint Nusirvn perzsa fejedelem, akinek anyja Feridun turni kirly leszrmazottja volt, atyja, Kobad parancsbl pttet a Kaukzusban, a Kuma foly mell Kis- s Nagy-Madjar (Madsar) vrosokat, oda, ahova legszebben ltszott a Kasbek s Elbrusz rk h fdte cscsa. A Kasbek s a vele testvr hegycscs, az Elbrusz, ugyangy, mint a Kaspi melletti Elburz, - a japn Fuji-jama szerint; htatval igztk meg a szkta-hun magyarsg "seit. A szellemek hazja volt mindkt hfdte cscs, - egyenl"kppen a jk s gonoszak, - amazok a cscson, mg emezek a jeges szakadkokban lakvn. A meredek jgsrnyen igen gyakran lehetett ltni az tletre vonul gonosz lelkeket. Innen seperte szt a szlfergeteg az isteni er"ben megnemestett virgmagvak lelkestett erejt. Itt fszkel az let s hall fltt egyformn r Szimurg isten-madr, aki behunyt, egyik szemvel a lehajlott mltat s a nyitott msikkal az el"re jvend"t figyeli egy rkkval ta. Itt az Elbrusz hegynl mutogatjk Ills prfta barlangjt, viszont az rk hban csillog Kasbek kr a legszebb keresztny legendt f!zte a kaukzusi jmbor npi gondolkods. Amikor az Isten elhatrozta - mondja a legenda -, hogy a mi Urunk Jzus Krisztust a fldre kldi, hogy a b!ns fldi embert megvltsa b!neib"l, csak egyetlen egy helyet tallt az Isten, amelyet a b!ns ember lba eddig mg nem rintett s ez a Kasbek cscsa volt. Itt helyezte el " a kis Jzuskt egy aranyos blcs"be s mell egy galambot s egy kost is lltott. A galambnak a blcs"t kellett ringatnia, a kosnak meg szarvacskjval a gyermek szrakoztatsa volt a feladata. De, hogy a galamb s a kos meg ne hezzenek, gondoskodott az r az lelmezskr"l is, egy vka tiszta bzt hintve el ott nkik. Ahova mg elltszottak a Kasbek s Elbrusz cscsai, amelyeken Anahyta, a turnok szent istenasszonya trnol htatos csendben, - innen kezd"dtek az "si szktk hrb"l ismeretes szent srjai. Az Enc. Brit. (1929) Szktia fejezetnek rja, V Gordon Childe idevonatkozlag ezeket mondja: "The oldest inhabitants of Scythia were the Cimmerii; some of them were nomads, white others tilled some land in the river valleys and in the Crimea where they lelt their name to ferries, earthworks and the Cimmerian Bosporus. They were, perhaps, of Iranian race, though others regard them as Thracian. In the 7th century B. C. these Cimmerinas were attacked and partly driven out by a horde of new-comers from upper Asia called Scythae; these imposed their name and their yoke upon all that were left in the Euxine steppes, but the basis of the population remained unaltered. Their tombs even occur in Bulgaria and Hungary. The new-comers brought with them new customs and a new artistic taste. About the same time similar peoples harassed the northern frontier of Iran where they were called Saka (Sacae), and in later times Saka and Scyths, whether they were originally the same or not, were regarded as synonymous. It
5/21/12 4:33 AM
is difficult always to judge whether given information applies to the Sacae (Saka) or the Scyths. Figures of Saka appear at Persepolis". Jerney Jnos a Kaukzus, Fekete-tenger s a dl-orosz pusztk vidkn tett utazsa alkalmval klns gonddal kutatta fel az ott elhagyott "si szkta temet"ket. A Jerney ltal lerajzolt temetkezsi k"szobrok mindegyikn kivtel nlkl kt kzzel tartott kancs (scyphus) lthat; legnagyobb mennyisgben a Dnjeper s Don folyk kzti trsgen tallhatk, ahol Herodotus szerint a rgi szkta kirlyok temetkezsi rendes helye volt. Ily alak k"szobrok emeltettek Keve, Bta, Kadicha hun vezrek srja felett is, minthogy Kzai tudja, hogy nevezett vezreket "az orszgt mellett, hol a k"blvny fel van lltva, szkta mdon, nneplyesen eltemettk. Jerney munkjnak nhny sort fogom itt tanulsgul hvni: "Keve kapitnyt az t mellett, ahol k"szobor van lltva, szkta szoks szerint nneplyesen tadtk a fldnek s a vidk e rszt emiatt Kevehznak neveztk volt.. Az Istvn ifjabb kirly ltal Pous mesternek adomnyozott fld hatrrl ez mondatik (1267-ben): azutn halad a k"szobor fel, mely Blvnyk"nek mondatik, ahol 3 hatrk" van. Istvn ifjabb kirly (1265) a heves megyei (Magyarorszg) Pszt krli falvak hatrairl szl oklevelben (olvashat): .. >azutn Blvnyk"hz rt s ott 4 hatrk" van. < E szrnyalak gigantikus szobrok, vllaik kz sllyedt fejkkel, mindig l" brzolsok s minden egyes egy ngyszglet! (valamit) tart kezben, a hasa alatt, amelyet helyesen lehet knyvnek felfogni..." A szktk nyomdokait keres" perzsa kirlynak azt izen a szktk vezre: "Hogy pedig nem bocstkozom hamarjban tkzetbe, vedd tudomsul ennek okt: neknk sem vrosaink nincsenek, sem megm!velt fldjeink, amelyeket megrohanstl s elpuszttstl fltve siessnk csatra. Ha azrt azt akarod, hogy legott csatra rkezznk, vannak neknk "si honi srjaink: rajta, ksreljtek meg azokat meghborgatni s akkor tapasztalni fogjtok, kszek vagyunk- veletek megharcolni srdombjainkrt, vagy sem." "A kirlyok srjai a Gerrhusnl vannak, azon a helyen, ameddig a Borysthenesen felfel hajzni lehet. Ott, mikor szkta kirly hal meg, igen nagy nvszg! rkot snak". Takmak falu mellett 4 rnyira van a Takmak Mohilla nev! nagy halom. Magnyos hegy. Ebb"l bnysztk ki a k"szobrok anyagt valszn!leg. A faluban 16 darab k"szobrot tallt Jerney rszint beptve, rszint kapuclpnek, vlynak alkalmazva. Egynek hrom g hajfonata is ltszik. "Legels"nek pedig a magyarok kztt egy Belus vrbl val Vatha nev! szentelte magt az rdgnek, leborotvlvn fejt s hrom gban varkocsot eresztett pogny mdra. A Dubois francia utaz ltal rajzban kzlt k"szobor a Takmaktl nem messze fekv" Konszkije-Razdori nev! faluban tallhat, mint kapuoszlop. Cerniovka faluban 2 darab k"szobor tallhat. Innen Bresztova falu fel haladva szmos apr halom van. Egy pusztai szrnyk kzepn, a marhk drzslse kvetkeztben fnyesre kopott k"szobrot tallt Jerney. Bresztova faluban volt 6 darab k"szobor, egy hrom varkocsos. Mangusban is volt egy vlynak alkalmazott szobor, egy msik kapublvny volt. "A comanok nagy halmot emelnek az elhunyt fl s szobrot emelnek neki, arccal keletre nz"t, mely poharat tart kezben, kldke fltt..."Mentnk ht kelet fel, nem ltva semmit, csak eget s fldet s olykor jobb fel"l tengert, melynek Tanais tenger a neve s a comanok sremlkeit is, amelyek kt lieu-re t!ntek fel t"lnk, amely sor szerint csaldonknt egyttesen szoktak temetkezni..." A Bugnl ltez" halmok szrevehet"leg nagyobbszer!ek a Dnyeszter mellkieknl. Bronovius M. a bugvidki halmokrl jegyzi meg 1579-ben: "A kznsgesen >mogili<knek nevezett igen magas halmok, amint szmos r lltja s a valszn!sggel s megfontolssal egyez"nek ltszik, hajdani nagy s vres hbork biztos jelei, vagy kivl frfiak sremlkeinek t!nnek fel." Kakovka falutl szakra haladva t!nnek fel tmegesebben a srhalmok a Dnyeperen tl. Kaira falu kzelben tallhatk az els" szobrok. A mohillkrl (halmokrl) vittk "ket oda". Nagy Lepedia keleti
5/21/12 4:33 AM
oldalt szmtalan nagy halmok krnyezik, melyeken az itteni lakosok mondsa szerint egykor tmrdek kameni-baba, azaz k"szobrok lteztek, de mr mind elhordattak onnan. Ruhacsek helysgben kapuflnek s svnytmasztknak hasznlnak 4 darab k"szobrot.. A lepediai steppkr"l hoztk "ket oda. Mihalovka falubhan, 5 darab k"szobor be volt ptve s egy vlynak kivjva. t ms darabot elvittek. Mariopol vrosban 8 k"szobrot ltott mg Jerney. Meggy"z"dtt arrl, hogy ezrvel vannak azon a krnyken ptkezseknl felhasznlt k"szobrok. rst egyet sem tallt. A krnykbeliek felvilgostsai szerint a vidken lev" kurgnokrl hordtak be azokat s a nagyobb pletek alapjaihoz hasznltk fel, klnsen a knnyebben sszetrhet"ket. A Molocsna-parti Prisepben Jerney egy k"szobrot tallt Siefert nev! nmet gyarmatos hza el"tt, mint kszblpcs"t. Taganrogban 2 k"szobrot tallt Jerney s azt mondottk neki, hogy ezek a Don-mellki steppkr"l valk, ahol tbb is tallhat. #sid"k ta llanak ezek a k"szobrok, "rizvn emlkt annak a nagy mltnak, amelynek szguld paripk felverte portengere betemette lassan hajdan nagy vrosok mrfldes romjt s t!n" emlkt is. Ezek a klns m!v! szobrok maradtak csak meg hirdetni, hogy ez a np az g fel tekintett mindig, nemcsak hogy a csillagok napi jrst olvassa, de ott kereste lelke vigaszt s er"stst is arra a nagy id"re, amikor vgtat paripi mr nem e fldi, hanem az gi szabadabb trsgeken szguldanak vihart s vsztjsl felh"k elejn. Nemcsak a Kaukzusban, hanem az orosz pusztkon fel Mongliig s nyugaton a spanyol Ibria, ugyangy a Balknon Bulgria s Pannniig tanskodnak ezek a kehelytart szobrok, jelezve tjt a npnek, amely emelte "ket. Amikor a Kaukzusban Gorda hun fejedelem keresztny hitre trt, beolvasztotta a hunok ilyenfle szobrainak kicsiny ezst kpiit, amirt a hunok, roppant haragjukban e tettrt megltk Gordt. Mit jelent ez a kehely az "si szkta, hun, turk s magyar fajta np srszobrainak kezben? Jerney gy magyarzza: "A pontusmellki srhalmokra azon eredmnyt vonhatjuk immr le a hosszas vitatsbl: hogy az ott sok szz meg szz v leforgsa alatt tanyzott szkta-hun npek halottainak maradvnyai leginkbb hamvasztott alakban lehetnek megtallhatk. Kt f" jellem nyilatkozik a k"alakok helyzeti kifejezsnl; egyik, hogy mindegyike, legyen br frfi vagy n"i szobor, lve, vagyis inkbb guggolva t!nik el"; msik, miszerint a kt kzszr oldalhoz simulvn, tenyerekkel bizonyos edny szorttatik kldk irnyban az lhz. Oly nlklzhetetlen kellk ez, hogy ett"li eltrssel kszlt m!veket szerfltt ritkn lthatni. Talltam ugyan ll helyzetben lev"t is; s pp ilyen a tbbi kzt az odessai mzeum szobra. Ezen helyzetnl fogva igen termszetes, hogy a lbszr combtl lefel arnytagosan rvidnek ltszik, mert itt a trdig r" knts alatt meghajtva kellvn kpzelni, csak a szrnak trden alli rsze adja ki magt. Minthogy az egsznek el"lltsa tulajdonkpp nem kifejlett szoboralak, hanem magosdombor (haut relief) m!, melynek htrsze egszen simra hagyatk: e m!vszi eszmt sok utaz fl nem fogva, rvid lb emberek brinak gondol lenni. Az l" helyzet, a karok sszeeresztse, az "svilg rk nyugalmi eszmjt kifejez" azon roppant alkotmnyaihoz vezetnek vissza bennnket, melyek Egyiptomban Theba krl risi sziklkba vsvk, s mik a fld npe ltal Sami s Tami nven hivatnak. Nem is hibzott Ritter Kroly, mid"n ezen stlust a leghajdanibb kor rk nyugalmat jelent" vallsos m!vszetvel teszi prhuzamba. Mindezen helyzet, mind a kldkhz szortott edny, de maga az a tny is, hogy eredeti helykn arccal kelet fel fordtk, a nap s t!zimds legrgibb valls szertartsra mutatnak; ktsgtelenl a t!zimd parzok havan (kva?) nev! ednyt brzolvn ltaluk. Ezen ednyek alakja jobbadn hosszks ngyszg!, bizonyos kerekdedsg- s domborsggal, de vannak blsek, mind fll, mind alul keskenyebb szlt visel"k, fls" regknl nha igen helyes m!vszi tapintattal, kivjtk.
5/21/12 4:33 AM
Az attit!djr"l tudnunk kell mg azt is, hogy a fej mlyen a kt vll kz sllyedt, melyb"l ismt csudlatos termetet gondolnak sokan; holott ez az l" helyzetnek kvetkezmnye, egyszersmind m!vszi szeszly nyilatkozata; mert, ha egyenes helyzetben flmeresztett nyakkal lltja el" szobrt a farag, tvol sem dacolhat m!ve szabad g alatt az id" viszontagsgaival, s a legvkonyabb tredkeny rszen minl hamarabb elveszti legjelesb rszt; s mindezen tartssgi el"gondoskods mellett is leginkbb ezen rszben csonktnk meg a legjelesb darabok. A fej rendszerint egszen kikerektve a k"szltl vagy tbltl klntetten ll a kt vll, hol mr a htrsz simasga kezd"dik. Klns figyelmet rdemel s el"bb-ks"bb fontos eredmnyre vezet" krlmny az a szobrok alakjra nzve, hogy hasonl helyzetben rcszobrocskk is talltatnak ezen vidkeken. Klaproth Gyula, mid"n a Dontl Sztavropolba menet, Jagorlik foly krl Bezopasznoi s Donszkja kztt tallhat, mr Gldenstadt ltal lerajzolt, ks"bb Pallas, De Waxel s Du Bois munkiban is kiadott kt, u. m. frfi s n"i jeles szobrot lern, emlti, miszerint egy ujjnyi nagysg, hasonl helyzet! ezst szobrocskt, szemllt, de mgis oly klnbsggel el"lltottat, hogy karjai hinyzannak; mely pldnyt, a Kuma folynl, teht Magyarvros (Madzsar) krnykn talltk. Sir Dr J. J. Modi nagynev! prszi tuds "Mi volt a hunok vallsa?" cm! munkjban, amelyet, a Magyar Tudomnyos Akadmin olvasott fel 1925-ben, ismerteti a turni hunok s ezek testvr irni npnek a termszet "boldog-asszonyhoz", Anahythoz, intzett "si fohszait, ahogyan azok az "si avesztai iratokban feljegyeztettek. Ezek szerint Anahyta volt Turn szkta npnek a kzbenjrja az giek fel. Egy "si avesztai rs szerint: "A j, a magassgos, a b"sggel ld fravasikat, az "sk szellemeit tiszteljk mi, kik szmos sereget alkotnak s szz fegyverk van, "ket tiszteljk, a fnysugrzkat, akik er"s csatkban sietve szllnak al, akik kitart lovasokknt indtanak csatt a danu ellen. Ti vettetek er"t ellenllsn a turni danuknak; ti vettetek er"t ellensgeskedsn a turni danuknak. Druvaspa "haumt" ldozott, s ezt a kegyet krte: Add meg nekem, hogy megktzhessem a vszes turni Frangrasjant s hogy megktzve s bilincsben vezessem Kavi Husrava el, hogy Kavi Husrava meglje "t, a mly s szlesen hullmz Csaicsastra t mgtt. Anahytt krtk teht s vrtk, hogy, mint szszl, megsegti majd lelkket is az odat val nagy ton, amikor a nagy tletkor az r trnja el kerlnek, amikor a vlgyek s hegyek skoss egyenesednek majd, hogy semmi se llhassa tjt Szktia s Turn lovas npnek. Az Aveszta "si rsa szerint Sosiosh, Varjavand, a Megvlt, aki tletet tesz majd mindenek felett, inni fog adni a szent bor-ldozat cseppjeib"l minden lnynek, aki meghalt s aki az ldozati kehely szent italt h!sges s odaad llekkel vrja. Ett"l a szent ldozati italtl bens" fnyessgkben fognak ragyogni a lelkek s amg lt marad e vilg, "k is "lnytelenthetetlenekk" vlnak. Minden t!ztisztel", aki meghalt, inni fog a kehely szent italbl, legyen az nagy, vagy kicsiny s jra fog lni! Megjult, llekkel j testben jrni. De aki nem teljestette feladatt odaad h!sggel, nem dvssgre, de gyalzatra itta a szent kehely lds-, vagy tok italt. XLIX. FEJEZET Az els" keresztny szzadoktl ezer esztend"n t a keresztny npek gondolatvilgban Folyton ott ksrtett a nagy vrakozs grete: a chyliazmus, amely nem kevesebbet jelentett a hvk szmra (Origenes ellenezte!), mint azt, hogy ekkor, az els" ezer v eltelte idejn lesz az a bizonyos nagy tlet, amikor a jk s gonoszok ktfel vlasztatnak, mindenik megrvn a maga jutalmra, avagy bntetsre. Ez a jubileumi esztend". Az tlet ekkori idejre, mely a rgi avesztai iratok szerint ktszer 57, azaz 114
5/21/12 4:33 AM
esztendeig fog tartani, - meg fog jelenni az egykori Gg- Magg npsg ksei utda a 114 v betudsval a Kr. u.-i 886. vben. Pontosan ekkor t!nnek fel Attila egykori eurpai birodalma nyugati hatrnl a szkta s hun-utd magyarok. Termszetes dolgoknak t!nt fel s rthet" riadalmat is keltett a szkta leszrmazs magyarsgnak Eurpban, kzelebbr"l Pannniban val megjelense. Attila nyomdokain ugyanis messze nyugat volt kalandozsaik hatrllomsa. A szerzetes-irodalom nem vette szre bennk, ami rtk, ami j. #k GgMagg pusztt npt lttk a szguldoz lovasukban, akik nem is akartak msoknak felt!nni, pp gy, mint kzvetlen rokonfajtj el"deik, a hunokbl lett "l-avarok". #k igazi Gg-npe maradtak ugyanazzal az ignnyel, ami Gg npnek kijrt: e vilg megflemlt" veszedelme lenni, legalbbis az ellensg szemben, hogy a hdtsok sikere gy knnyebben legyen biztosthat. De ezt csak "k gondoltk gy. A sors intzkedsb"l minden mskpp trtnt. Alig telt el a 114 esztend", s azt, ltjuk, hogy a farkas s brny m egytt legel. A chylazmus vben (1000) Istvn magyar kirly megkeresztelkedik. A ppa koronval tnteti ki. A lngol lelk! magyar egyhz kzel egyms utni esztend"kben t szentet ad a nagy egyetemes keresztnysgnek. Eurpa nemcsak a kenyrsts mdjt tanulja meg a magyaroktl s nemcsak az el"lgombol kabt viselst tanulja el kelet hozzjuk hajl npt"l, hanem tveszi gazdag rzsvilgt is, ami megmutatkozik Assisi Szent Ferenc, egy Clairveauxi Bernt s msok gondolatvilgban. Ugyanakkor; amid"n a magyarsgot elevenen fldbe ssk rgi hitrt, de legklnsebben termszetet h!sggel gondoz "boldog-asszony"hoz ragaszkodott, egy id"ben a szentt avatott assisi Ferenc legszebb s legbens"bb djaknt lltjk a vilg el azt, amelyben a magyarok mdja szerint szeretettel ksznti "btynk-urunkat" a Napot, "Hold asszony nnnket s a csillagokat" a "Szl testvrt", "Vz hgunkat", "Anyafld nnnket" stb. Clairveauxi szent Bernt viszont azt mondja: Tbb tudomny van az erd"ben, mint az rsokban s lelki nevel"dajknak is az erd" csendessgt ajnlja "szinte szvvel. Mindez a rgi magyar hit, az "si szktasg gondolatvilghoz tartozott egykor: a szpsges termszetvilgon keresztl eljutni a termszet csodlatos s hatalmas alkotjhoz, Istenhez! A legnagyobb nehzsg volt Anahyta, illetve az "si magyar hit "Boldogasszony"-nak a kztudatbl val kivonsa. Ez Szent Gellrtnek sikerlt, aki Mria szemlyvel helyettest a magyarok boldogasszonyt, akit a np fel is ruhzott mindama tulajdonsgokkal, amelyekkel valaha Anahytt, illetve a termszet gondoz tndr-istenasszonyt illette egykor. Gymlcsolt-, Sarls-, Gyertyaszentel"-boldogasszony; Kisasszony, Nagyboldogasszony s megannyi Mrival kapcsolatos nnep. Amikppen rgente a tiszta Anahytnak ldozott egyenl"kppen Irn s Turn npe s ugyangy Nimrd, ms nven Az-Dahaka, - ugyangy szentel a rgi magyarsg is lovagi ernyeit egy anya -, a vgtelenl sokat szenvedett anya, Mria kedvnek. Minden azrt trtnt ezutn, hogy Mrinak tetsszen. Nem is tallt a szent Anya odaadbb s h!bb lovagokat a szkta-hun utd legderekabb magyar katonknl. Mg az arabba tment"dtt rgi turni lovagernyek tkznek ki a Korn Mria versb"l, ahol is Nimrd utdai tesznek hasonl tanbizonysgot rtkes lovagernyeikr"l, amelyre valamikor Anahyta tiszta szelleme nevel "ket. Serdi Jusztinin magyar hercegprms avatsnl (1927) mondotta volt annak idejn a rmai ppa:
5/21/12 4:33 AM
"Magyarorszg Mria orszgnak a npe, kzel egy vezreden t a valls, az egyhz, a kultra s nyugat civilizcijnak a vdelmez"je volt". Csodlatos, hogy a nyugati keresztny vilg ppen a magyarban s a vele egy testvr turkokban lttk annakidejn Gg s Magg npt, a nyugati keresztny vilg bntet" ostort. Pedig csak a prfcik teljesedtek! Lpsr"l-lpsre, lassan. Thierry Amad, Attilrl rott nagyszer! m!vt ezekkel a szavakkal fejezi be: "Keleti Eurpban Attila szelleme mg sokig lelkesti a hun birodalom romjait; fiai kzl tbben mint vitz frfiak t!nnek fl s dics"sge a hun nemzetek utols rohamainak, knny! utat nyit a Dunhoz. Egymst rtk ezek hrom szzad alatt, csaknem vr"l-vre, uturgur, kutrigur, avar, bolgr, kozr nevek alatt, -mg vgre a hungrok, vagy ungrok, a mai magyarok, az "si Hunniban, a VIII. szzad kzepe tjn egy nagy s hatalmas llamot alaptanak, mely dics" helyet foglalt el az eurpai trsadalomban. rpd bajtrsainak fiai belptek az eurpai trsadalomba. Ezen id"k messze vannak mgttnk, de ll mg ma is egy Magyarorszg, nyugat nemzeteinek fogadott testvre, melyet az id" megalzott, de amely nem utols btor llekre, nmagban val hitre s fajnak nemes bszkesgre nzve". Csoda trtnt Eurpban Gg npvel! Pontosan az 1000. vben! De keleten is ugyanilyen csoda trtnt. Ott is ugyancsak Gg npvel! Indiban trtnt, az ezredik vben, hogy Szent Istvn magyar kirly kortrsa, Mahmud Ghaznavi turk fejedelem, aki csaldfjt az "si turni fejedelmi hztl, Feridun s utdaitl szrmaztat le, parancsot adott az "si turni mltra vonatkoz mindenfle krniks adat s trtneti m! sszegy!jtsre, hogy a turni "si mlt ennek alapjn egybeszerkesztessk. Ennek volt kvetkezse, hogy Dakiki turkesztni klt" az "si turni alfld szltte, versekbe kezd szedni a turni mltat, amelynek klt"i befejezse Dakiki korai halla miatt Mahmud parancsbl Firduszi feladata lett. Firduszi az akkori irodalmi nyelven, perzsn rta meg csodlatos h"skltemnyt, amely Mahmud fejedelem megbzsa folytn a turni, "si szkta mltat rktette meg. Eszerint: 1. Feridont "Szent-Turn Sahjnak kszntik mindenek". 2. A zarathustrai Ormozd (Isten) j parancsainak engedelmesked" Irnnal szemben Turn a maga "sisgt flti s vdi. gy lesz Tur s Afrasiab turk kirlyoknak turni npe az ellentt Ahrimn (Stn) hve. Persze az irniak szemben csupn. Az ellenttes "div" npe lett: gy a turni hun. ppen gy lett a 3000 ves "si zarathustrai napi imdsg f" ttele: "Szabadts meg minket a divek (turkok) bntet" npt"l". 3. Irn trnjra a h"s irni Rusztem a turni- turk Feridun vrb"l val Kej-Kobadot lteti. # lesz a Kejani dinasztia "se. 4. A trnon a Kej-Kobadot kvet" Kej-Kavusz kirlynak kt vezre vadszat alkalmval egy gynyr! turni lenyra bukkan. Kej-Kavuszhoz viszik. Ez felesgl veszi a szp turni lenyt. Ett"l szletik a Rusztem ltal nevelt Szijavusz irni h"s. Szijavusz anyja, a szp turni leny Kej-Kavusznak vlaszolva mondja: "Anym rvn nemes, de apai gon Afrasiab turk-turni kirly rokona csaldom". (Rad A. ford.) 5. Ez a Szijavusz, miutn vonakodott a turni-turk kirly tszait megletni, Irnbl Turnba meneklt t Afrasiab turk kirlyhoz.
5/21/12 4:33 AM
6. Szijavusz elveszi a turk Afrasiab kirly f"vezrnek, Pirannak, az aveszta Fryannak lenyt, a szp Ferengiszt. Ks"bb a kirly is hozzadja felesgl a lenyt. Ez a Fryana hun vezr az, aki fel Zarathustra nagy remnysggel tekint, megtrst remlvn maga s npnek is. Hozz szl a Gathakban (46, 12) foglalt prftikus zenet: "A szent igazsg, hogy osztlyrszed legyen, azt kvnom neked, h Fryana, Tura fejedelme. Neked s gyermekeidnek s azok ks" unokinak is: akaratod folyton igaztsd a jra s tovbbi utadon meg fog segteni tged majd az Isten s betlti hven jraval vgyad...". 7. A szp turni-turk Ferengisznek a gyermeke Szijavusztl a neves Kei-Koszra kirly; aki az Azarbaijnban lev" Asnavan-hegyi hres, gynevezett "Adar-Goshaps" t!ztemplomot pttette. 8. Kei-Koszra leszrmazottja azutn Visztaszpa baktriai kirly Zarathustra s a zarathustraizmus hatalmas prtfogja. 9). Az Urmia-t vidki Zarathustra az elfajult Nimrd-fle mgizmust, illetve a turni szktk (turkok) "si vallst akarta megtiszttani. 10. Zarathustrt 79 ves korban Turi-baraturus turni harcos li meg. Itt, ezekben gazoldik prof. Jusuf Ziya ttele is, amit "Arier und Turanier" cm! munkjban szgez le: "Turn a Firduszi ltal szerkesztett eposz npeinek sznhelye. A turni trzs mr a legrgibb id"k ta, mint trk trzs Kzp-zsiban igen nagy hatalomra s elismertetsre tett szert, nevt adva a ks"bbi trksgnek. A Sahnmban kt testvrnp, Turn s Irn kzd egymssal. Az Irnba teleplt np maga is trk faj volt, s ktsg nlkl testvrnpe a turninak". Ez keleten trtnt! Nyugaton a rgi Burgundia volt valamikor Attila hun fejedelem legnyugatibb szllsa. Gza magyar fejedelem udvarban (az 1000. v krl), Ausztritl a rgi Burgundiig nemes lovagok gy!ltek egybe, meglehet"s nagy szmmal. Gza fejedelem mr felvette ugyan a keresztny hitet, de mg gy gondolkodott, hogy elg hatalmas s gazdag is ahhoz, hogy a rgi s az j oltron egyenl"kppen ldozhasson. Gza fejedelem csodlatos bels" sztnzsb"l ugyanazt cselekedte, amit Indiba teleplt turni fejedelemtrsa, Mahmud, -" is sszegy!jttte a turni mlt krniks emlkeit s feldolgoztat azt egy nagyszer! epossz. Nem latinul rtk, de a magyar udvar nmetajk idegen urai kedvrt a sajt maguk nyelvn: nmet verselssel. gy szletett meg a nmetek "Niebelung-nek"-e, a turni mlt msik eposza. Ezt a feltrst csak nemrg tette kzz Schrpfl mncheni professzor egy hatalmas m! keretben. Lttuk, hogy mit hozott az ezredik v nyugaton Magyarhonban: Gg szkta npe megtrt; keleten, Indiban: Mahmud nagyfejedelem egybegy!jteti az uralkodsra praedestinlt turni np "si mltjnak hagyomnyait s ugyangy eposzt rat bel"le, mint nyugatra vet"dtt testvrnpnek fejedelme, Gza, aki megratja a Niebelung- eposzt s anyagot is ad a maga szkta fajtja mltjbl hozz, ntudatlanul gy!jtve s szaportva az igazabb testamentum Istennek is tetsz" gazdag trtneti s mitolgiai anyagt. A Niebelung- nek vonatkozsai ugyanis a turni "si mlt jellemes nagy "sr"l, a szkta-, hun faj Attilrl zengenek dics"t" fejezeteket, a maga nagy nemzeti "snek is tartva a nmetsget is szerves egszbe tmrt" Attila kirlyt. De mg ms dolog is trtnt. A honfoglalsra indult magyarsghoz keletr"l odacsatlakozott trzsek, mg miel"tt a mai hazt elrtk volna, kivltak a magyar trzsi szervezetb"l s elmaradtak t"le mg a Kaukzusnl (840). Itt sokig sszekttetsben maradtak Perzsia fel"l a Pannniba vonult f"trzzsel, egyszer azonban csak nyomuk veszett.
Page 27 of 49
5/21/12 4:33 AM
Ahogy sz"l"virgzskor er"sebben mozdul meg a hordk ln a mr leszretelt bor, a magyarsg rokon npe is odaad lelkesltsggel csatlakozott a turnfldi Toghul bg zszlaja al, majd megvetik lbukat Indiban s magukhoz csatlakoztatjk a Kaukzus hegyei kzt rekedt, elvlt fele magyar trzset s gy meger"sdve, rr lesznek Kis-zsin. Az vk lesz a rgi Babilnia s Hettita orszg. Az vk lesz az Egyiptom s Palesztina fltti uralom, fel a rgi Bizncig. A chyliazmus 1000 v ideje vetette kzdelembe a kaukzusi elszakadt magyar-rokon trzseket, hogy mint a hunok npn uralkod s magt. a hun nemzetsgekb"l eredtet" "seldsuk" Toghrul bg vitz hadai "mameluk" nven a szent jezreli skon, majd a galileai Skythopolisban lengessk meg azt a lobogt, melyet Mohammednek szenteltek nemrg s mert Mohammed Mria prftjnak mondotta magt, gy "si rkls, jogos birtokls s egyenes utdlssal adta az Isten a szkta faj seldsuk- trk np kezbe az uralmat, hogy mindenben minden gy teljesljn, ahogy el"revetette, ahogy a prfcikban el"re megmondotta volt nkik az Isten. Toghrul bg, igaz, hogy Mohammed hitvel hordozta meg a galileai szent fldn Turn zszlajt; de viszont Mria ktja, Mria srja nekik is szent helyet jelentett, ugyanis a Korn 18. fejezete minden ms nppel egytt, egy szvvel dicsri Mrit, Jzus anyjt. Toghrul bg turkmameluk npe, akiket a Kaukzus-vidk elmaradt magyarjaibl gy!jttt egybe, Anahytt, a tisztasgos boldogasszonyt lttk el"szr benne s azutn mr csak a Korn "boldog" Mrijt. Nem tehet rla Tborhegy j foglalja, hogy Mohammed hithez testamentumnak " is a zsidk trtnett kapta. Mria szemlye volt az, akinek eszmnytsben Kelet s Nyugat el"szr tallkozott. Az els" t szzadban a keresztny vilg vezet"i kzl igen sokan vallottk s tantottk az "jbl testetlts" hitttel igazsgt. Ez a hitttel nemcsak az egyes ember, hanem sszetartoz csoportok s faji-tmegeknek egysges npp val j testltst is isteni eredet! lettrvnyknt tantotta. Egyes npcsoportok ugyanis, magasabb rendelkezs folytn elt!nnek rgi szereplsk helyr"l, hogy j terleteken j utakat trjenek. Bizony igaz, hogy mintha teljesen kiesett volna az isteni hztarts keretb"l gy a rgi rmai, valamint a grg s a hatalmas hun np is. De nem eshetett ki mgse az Istennek se tenyerb"l, se semmifle gondossgbl. S"t ennek tudatos clkit!zseknt szeretn"k hinni az egyik emltett np szerepcserjt spedig a rgi rmaiak elt!nsvel ennek az angol npben val inkarncijaknt. Az angol is, ugyangy, mint egykor a rmai, vilguralmi clkit!zsek mellett er"s gyarmatpolitikt folytatott. A nagy angol klt", Shakespeare rmai letet trgyal drmibl, ha elveszne minden, a rmaiak letvel foglalkoz rs, jbl rekonstrulni lehetne az egsz rgi rmai vilgot. Ez, helyes megtlssel, egy nagy visszarzs jelensgnek tudhat be. A grg vilg viszont a nmetsgben ledt fel jj. Schlemann, amikor kissa a rgi Trja homokba temetett falait, a maga fajnak leg"sibb mltjt hozta kzelebb npe rzletbe. De nem is volt gondosabb istpolja a rgi grg mitolginak, mint a nmetsgben felledt rgi grg ntudat. s nem veszett el a hatalmas hun faj np sem. A japn npben l sztnsen jbl. A szktasg zme viszont Indiban helyezkedett el. E npek egymshoz viszonytott rdekellenttei is pontosan megfelelnek a rgi vilgban eme npek rdekellentteknt szerepl" lelki sajtsgoknak. A mlt nem vsz el. Minden jelen egy mltbl n"tt ki, hozz igen kzelll, nmagval szinte homogn mltbl.
Page 28 of 49
5/21/12 4:33 AM
Amikor a turk seldsukok Skythopolis falaira t!zhettk a birtoklst jelz" hadizszlt, reztk-e vajon, hogy itt tbb trtnt egyszer! haditnynl? Ugyanis a szkta eredet! seldsukok gy"zedelmes hadai a maguk szkta fajtja egykori terleteinek birtoklshoz jutottak jlag, az Isten kifrkszhetetlen utait jrvn nagy maga-megadssal. Csodlatos dolog. Endre (II) magyar kirly, akit a Szentfld visszafoglalsra megszervezett nagy hader" vezet"jeknt dvzltek, mindig vonakodott, hogy a palesztinai hadjratban " is tevkeny rszt vegyen. Taln a messze fldn hres Aleppo vros mohamedn egyetemn tanul, magyarorszgi izmaelitk fiai hoztk hrl Endre kirlynak, hogy a mamelukok zsoldba fogadott npe nem ms, mint a magyarsgnak mg a Kaukzusban elszakadt nhny trzse, akiket annak idejn Toghrul bg szervezett ismt vilgver" katonai egysgbe. Noha mohamednus pognynak tartatik, de mgis csak rokon np tartja kezben Galilea zarndokhelyeit, - gondolta Endre kirly. Ezrt vonakodott a hadakozstl. Csodlatos id"k fakadtak a chyliazmus nyomn. Fklya fklytl gyulladt mr lngra. Clairveauxi Bernt szavainak gyjt hatsa mg ott feszegette a lelkek zrpntjt. A messze idegenbe indul, tves kis kirlyleny, Erzsbet hercegn" kezbe a szplelk! Julin bart adja ldsval szent travalul azt az aranykts!, igazi Biblit, a magyar testamentumot, a szkta- hun-magyar "si mlt legends "strtnett, amilyenr"l keleten Mahmud s nyugaton Gza fejedelmek lmodtak egykor. L. FEJEZET AZ J JERUZSLEM Ahogyan annak idejn az Egyiptom fel"l hazatr" fldszeret" szktk jelltk ki Palesztina legtermkenyebb terlett a maguk teleplsi helyl spedig a Skythopolis krli jezreeli skot, t a jaffai tengerpartig-, gy jellte ki ugyanez helyet napjainkban is az a gazdasgi bizottsg melyet Eurpa s Amerika pnzemberei diriglnak, a palesztinai zsid teleplsek gazdasgi s kereskedelmi kzpontjaknt. Skythopolis s Nzreth vidke, ugyangy a jezreeli sk s Genezreth-t krnyke a tengerparti Jaffig, lett a mai zsidsg latens llamnak eszmei irnyt kzpontja, spedig Tel-Aviv s a krje sorakoz mai zsid gyarmatvrosok. Lttuk, hogy a rgi szkta teleplsek helyre, a Makkabeusok korabeli Skythopolisba, Galileba, a jezreeli skra, Jzus s a tantvnyok szletsi s m!kdsi helyre vrja a zsidsg a mai id"kben a maga messist, s messisval a maga nemzet s faja j s maradand feltmadst! Hogy milyen remnykedssel? Ezt a "Der Strmer" egy 1936. vi jniusi s e sorok rsa kzben kezembe kerlt szmbl hajtom kzelebbr"l megvilgtani: "Du Mesnil Marigny zsid gazdsz 1872ben "A rgi npek politikai gazdlkodsnak trtnete" cmen kiadott egy munkt. Ebben tallunk egy diadalmi neket Izrael tiszteletre s a zsid uralom egy programjt, amelynek a mi id"nkben meg kell valsulnia. Du Mesnil Marigny 1878.-i III. kiadsa II. ktetnek 275. s kv. oldalon a kvetkez"ket rja: "Egy zsid prfcija" "A mostani korszakot ktsgbevonhatatlanul az arany ruhzta fel mindenhatsggal. Teht az arany korltlan mesternek korltlan urnak kell a fld korltlan uralkodjv lennie: s ki lesz ez az uralkod, ha nem a zsid? Nincs mr most is majdnem birtokban a. bankok, vasutak s kereskedelem monopliuma? Nem d-e mr gyermekeinek magasabb parancsbl szrmaz tmutatsokat aranya erejvel s e mdon nincs-e azon az ton, hogy szmukra a m!vszetek, irodalom, tudomnyok tern s a nyilvnos hivatalokban a legels" helyeket jelljk ki? Nlunk is, a Sorbonneon, az egyetemen, a francia gimnziumban, kik a legkit!n"bb professzorok? Zsidk! A sznhznl a legkedveltebb szerz"k? Zsidk! A filozfusok s rk kztt kik a legjobb nev!ek? Zsidk! Ismerjk a sajt megvesztegethet"sgt. Kik azok, akik ezt a rettent" gpezetet - melynek hatalma, mint rombol s
5/21/12 4:33 AM
egyszersmind pt" tnyez" oly ismeretes - mozgatjk? Zsidk. Teht azok, akiknek az arany a birtokban van. Nem rejlik ily klns szerencsben rendkvli termkeny s ragyog, jv"je el"jele, klnsen azon j alapelvek mellett, melyek a vilgot uraljk? Izrael legkzelebbi felemelkedse a fensges magaslatra biztos. Rvid id"n bell ltni fogjuk, mint kormnyozza a nemzeteket, miutn minden gazdagsgukat sajtjv tette, amelynek ennek kvetkeztben mrtktelenl megsokszorozdnak s ltni fogjuk, hogy (a zsidsg) az egsz fld lakossgt maga el"tt !zi, amint ezt a knanitkkal cselekedte. Ha vatossguk szerint Jkb fiai megfontoltsguk ltal mindazt biztostjk maguk szmra, ami az ezen a vilgon val jltet s hossz lettartamot biztostja s ez ltal odajutnak, hogy minden ms fajtt tllnek - mint ahogy ismerjk azt a ragaszkodst s testvri szellemet, mely "ket eggy teszi -, akkor senki sem fogja ktsgbevonni, hogy ltaluk ez az oly kvnatos korszak az sszes filantrpok ezen vgya, az sszes nagy szvek ezen haja, mi gy akarjuk mondani: a vilgtestvriesls meg fog valsttatni Dr. Klatzkin Jakab zsid r a "Der Jude" cm! folyirat 1916. vi 9. szmban azt az llspontot foglalja el, hogy "Izrael el nem pusztulhat, mg vallsos trvnyhozsnak szilrd ktelkei sszetartjk. Hitnk nem eszmetan, hanem trvnytan. llamalkotmnyunkat el nem vesztettk; ezt megmentettk mintegy hordozhat llamknt. Csakis a zsid jogszolgltats volt szmunkra mrvad. Ha a nemzetek trvnyket rnk er"szakoltk, folyvst arra trekedtnk, hogy azokat eltakartsuk s megkerljk. Mi nem voltunk hitkzsg. Mi egy nmagban zrt jogi s gazdasgi kzssget kpeztnk. A zsidsgot nem annyira vallsnak s erklcstannak oktat tartalma, mint inkbb llami alkotmnynak konkrt formi vlasztottk el az sszes nemzetekt"l, amelyeknek kzepette strait felttte. A gazdanpnek pihen" napjain mi nem pihentnk; nem is nnepeltk emlknapjaikat, nem osztottuk rmket s bnatukat s nem aggdtunk az idegen llam jltrt. Sajt magunk ltal emelt er"s fal vlasztott el az orszg bennszltt npt"l s eme fal mgtt kicsinytett alakban egy zsid llam lt". Kurt Mnzer, egy lengyel zsid mondja "Der Weg nach Zion"cm! m!vben: "Eurpa taln minden fajnak megfert"ztk, megrontottuk a vrt. Ma egyltalban minden elzsidsodott. A mi rtelmnk l mindenben, a mi szellemnk kormnyozza a vilgot. Mi vagyunk az Urak. Ugyancsak e sorok rsa kzben kerlt a kezembe a "Szemle" cm! f"vrosi hetilap egy szma (1936. jnius 20.), amelyben a helyi tudst, aki mint jsgr, Budapestr"l telepedett t a palesztinai jonnan ptett zsid f"vrosba, Tel-Avivba, igen rdekes s a mi szempontunkbl nagyszer!en megvilgt keretben trja fel a zsid mentalits nagy elgondolst: Tel- Avivot, az j-Jeruzslemet, amelyr"l egy bizonyosat tudtunk hogy nem a lelki Jeruzslem. "Tel-Aviv" "Herbert Smuel ezt mondja rla. Tel-Aviv egy csodavros, amely mint ha egy mesebeli fantom csodjbl egyetlen, jszaka alatt varzsoldott volna el" a semmib"l. 1921-ben 242 hz volt TelAvivban, ma - 1936-ban - mr 10 ezer; ngy- s temeletes amerikai egyszer!sg! s knyelm! hzak tarktjk ezt a vrost. Itt az utcasepr"t"l a polgrmesterig mindenki zsid s ez a zsid nemzetisg megrz"dik a vros leveg"jben, letben, nyelvben s hivatalaiban is. Zsid itt az alapzattl az oromzatig minden. Ipart, kereskedelmet, mindent zsidk csinlnak. Ismerek egyetemeket vgzett pt"munksokat s ngy elemit vgzett hivatalf"nkket. Nem a kpzettsg szmt els"sorban, hanem a tehetsg s rtermettsg. Itt nincs protekci s hierarchia, itt nincs "krlek-btym " s sgorsgkomasg. Nem mintha Pestre akarnk clozni, de itt aztn minden helyre a megfelel" ember kerl. s mind zsid. Zsid pt hzat, zsid olt meszet, zsid csinl jsgot, kultrt, imponl civilizcit, vezet vllalatokat, bankokat s kzhivatalokat. Itt szombaton, van vasrnap. Szombat a teljes nyugalom napja, ezen a napon minden sznetel, az erre a napra es" fizetsi ktelezettsgek is automatikusan eltoldnak. Ez a nap itt nagyobb, jelent"sggel br,
5/21/12 4:33 AM
mint brhol msutt a vilgon, ahol zsidk lnek. Nem ppen vallsi szempontbl, mert hiszen vilgnzeti differencik itt, is vannak, de itt gykerezett a kzssgben s ezenfell ez itt a zsid nemzeti rzs nagy demonstrcija. A kzhivatalok zrva vannak, a brsgokon nincsenek trgyalsok, sznetel a posta s az jsgok sem jelennek meg. Az idegen, aki els" zben ltja Tel Avivot, mr az els" pillanatban szreveszi, hogy zsid vrosban van. Megltja s reszml erre a cgtblkrl s a reklmoszlopokrl, amelyeken mindenfle bibliai s Talmudbl nett idzetekkel tallkozik. Az utck prftk, nagy zsid kirlyok, brk s neves zsid frfiak s asszonyok nevt viselik. A kereskedelem s ipar hatalmas tempban, lktet. De minden kpzeletet fellml a tel-avivi hitellet. Ez id" szerint 60 bank m!kdik Tel-Avivban, amelyeknek egy rsze egy-egy nagy vilgbank expozitrja s fikja. Van itt ezek kztt nem is egy olyan bank, amelynek vi forgalma meghaladta a 170 milli fontot. Tessk kiszmtani, mennyi ez peng"ben? t vvel ezel"tt az sszes pesti. nagybankok egyttvve forgalmaztak ennyit tudomsom szerint. Hogy milyen rohamos fejl"dsen kellett keresztlmennie Tel-Avivban az iparnak, az bizonytja legjobban, hogy 1919-ben mg csak 32 gyr m!kdtt a vrosban, ma pedig ez a szm 1512-re gyarapodott. Ennek a minden zben modern vrosnak legf"bb jellegzetessge a szinte tlfinomtott kultra. Szval itt arnylag mg tbb a lap, mint Pesten. Ezt azoknak zenem, akik szidjk s lenzik a sok lapot Pesten. Az utols vek sorn. 4000 szpirodalmi knyv jelent meg, kztk, ami a magyarokat is rdekli, Madch Az ember tragdija. Tel Avivban a vilg legrdekesebb knyvtra van. rthet" is, hiszen, az itt leteleplt zsidk a vilg 48 orszgbl szrmaznak, akik nyelvk, nevelsk s vilgnzetk szempontjbl nagyon sokban klnbznek egymstl. Magyar nyelv! knyvek is vannak s persze legtbb az angol. sszesen 350 ezer ktet virt a polcokon. Hromszz politikai, kulturlis s gazdasgi egyeslete lvn. Tel Avivnak, a klublet igen kifejlett s lnk. A vilg gyszlvn sszes ismert hatalmas kulturlis szervezetnek itt is megvannak a maga helyi szervezetei. Van termszetesen kereskedelmi kamara is, amelynek kivtel nlkl minden, tel-avivi keresked" tagja. Sportegyesleteik tagltszma megkzelti a 10 ezer tagot. Ezek az egyesletek derekasan dolgoznak nemzetkzi viszonylatban is a kk-fehr zsid nemzeti zszl alatt. Harminc, angol mintra berendezett knyelmes polgri klub is van. Annak a hatalmas kultrnak s civilizcinak az ptshez, amely nemcsak Tel Avivban, de egsz Jeruzslemben megmutatkozik, persze rengeteg pnz kellett. Ehhez az egyes eurpai llamok is hozzjrultak adomnyaikkal, sszesen 4 milli fonttal, Aki ezt a listt vgignzi, elmeditlgathat azon, hogy mennyire szeretnek bennnket, zsidkat, a vilg llamai. Mg Romnia s Nmetorszg is, pedig ezekben az orszgokban nem dhng a filoszemitizmus. Szeretnek bennnket, de csak a sajt - t"lk tvoles" - haznkban. Minden pnzt megr nekik, hogy idejjjnk, hazajjjnk, jl rezzk magunkat itthon s, az Istenrt, esznkbe ne jusson visszamenni. s ez millikat is megr nekik - fontban. Dr. F. J. K." E sorok ksr"jl szeretnm behelyettesteni a szerz" bizonyos mondatcsoportjba a "zsid" szt a "magyar' szval, ami a legegyszer!bb s legtermszetesebb kvnalom volna abbl a szempontbl, hogy amiknt Tel-Avivban, a "zsid remnysg' j nagy vrosban, ugyangy trtnne ez viszont Budapesten, a mi f"vrosunkban, a vilg legszebb f"vrosban, ahol nem harminc ves, negyven ves, hanem 1500, s"t 4500 ves mltra tekinthet vissza a szkta s hun fajtban rejt"z" magyar fajisg. rjuk le teht mg egyszer az idzett cikk egy rszt:
5/21/12 4:33 AM
"Budapest! Ez az igazn "magyar" vros. Itt az utcasepr"t"l a legfels" fokig mindenki "magyar" s ez a "magyar" nemzetisg megrz"dik a vros leveg"jben, letben, nyelvben s hivatalban is. "Magyar" itt az alapzattl az oromzatig minden. Ipart, kereskedelmet, mindent "magyarok" csinlnak. Ismerek egyetemet vgzett pt"munksokat s ngy elemit vgzett hivatalf"nkket. Nem a kpzettsg szmt els"sorban, hanem a tehetsg s rtermettsg. Itt nincs protekci s hierarchia, itt nincs krlek-btym s sgorsg-komasg. Nem mintha Tel-Avivra akarnk clozni, de itt aztn, minden helyre a megfelel" ember kerl. s mind "magyar". "Magyar" pt hzat, "magyar" olt meszet, "magyar" csinl jsgot, kultrt, imponl civilizcit, vezet vllalatokat, bankokat- s kzhivatalokat. Az idegen, aki els" zben, ltja "Budapestet", mr az els" pillanatban szreveszi, hogy "magyar" vrosban van. Megltja s reszml erre a cgtblkrl s a reklmoszlopokrl, amelyeken mindenfel "smagyar trtneti idzetekkel tallkozik. Az utck "magyar" fejedelmek, nagy "magyar" kirlyok, vezrek s lelkes "magyar" frfiak s asszonyok neveit viselik stb., stb." Ugye milyen hihetetlenl, avagy inkbb mlysgesen szomoran hangzik ez a behelyettests? LI. FEJEZET KRISZTUS S INDIA TALLKOZSA A legendk a trtnelem finom tpll hajszlgykerei. Egy indiai lltlagos evangliumi szveg kzli Jzus indiai tvonalt, mely szerint Jzus az Indus foly nagy kikt"jb"l, a szktk hajdani indiai f"vrosbl, "Palot"-bl (ma Hyderabad-i. Sind) indulhatott az Aravalli-i hegylnc h!vsebb tjain, a gynyr! s szent Ar-Buda hegyen, eme indiai Olympuson keresztl, spedig, ahogy a szvegben emltve van, a "Sarasvati foly mell", az igen blcs "Vyasa ekkori szent erd"sgeibe". Mirt Vyasa szent helyeire? Jzus ltogatsa nem a Vdk dalait egybeforraszt Vyasnak szlhatott - ugyanis tbb Vyasa lt -, hanem ama blcsnek, aki a maga lelkletn keresztl mlysges isteni kinyilatkoztatsokka1 teltette India "si kultrtelepl"it, a szktasgot. De nem is mint, az indiai blcselet lettemnyest rdekelhette Jzust az egykor nagyhr! Vyasa. Vyasa, ms nven Bias, ugyanegy szemly volt a nagy hr! Cangranghacah (Senkerakas) blccsel, aki hrt hallvn Zarathustra Irnban val nagyhr! szereplsnek, tantvnyai ksretben elzarndokolt a blcs Zarathustrhoz (Kr. e. 1000 krl), hogy az " maga vallsfilozfijt szembellitsa a Zarathustrval s meggy"zze "t tanai helytelen voltrl. Mikor Irnba s itt Balkh f"vrosba rkezett, ahol akkor Zarathustra lakott, ez tbbekkel egytt elbe jtt Vyasnak (Bias) s az dvzlsek utn mond az indiai blcsnek: Ne fraszd magad, hogy ajakidra vedd a szavakat, kimondand az ltalad eltervelt krdseket. Az n Uram el"re megad lelkembe a te krdseidre mr magt a vlaszt. Hallgasd, mond s el"vette egyik kijelentsb"l fakadt fohszt s felolvasta a vrakoz blcsnek, aki hallvn a felolvasott dolgokat, a csodlkozstl szinte megnmulva, maga megadssal Zarathustra leghvebb tantvnyv szeg"dtt. Ugyanis a felolvasott himnusz sorai ttelr"l-ttelre az " sejtelmes krdseire adtk meg a legtisztbb s legblcsebb isteni vlaszt. Majd visszatrve Vyasa Indiba, tantvnyaival egyetemben 80 ezer indiait trtett meg Zarathustra, j, j, tiszta vallsa szmra. Ezrt ment Jzus a blcs Vyasa szent erdeibe, mert hisz Vyasa volt az, aki a Zarathustra sugalmazottsga rvn kapott isteni kijelentst az r akaratbl tltette Indiba.
Page 32 of 49
5/21/12 4:33 AM
Nhai Szsz Kroly pspk rdekes soraival hajtom folytatni. "A nptmeg, amelyet ma is hindu nvvel jellnk, brmit mondjanak sajt hagyomnyai, nem "snpe a fldnek, melyen ma is lakik. Szittya (szkta) s rja eredet! bevndorlk keverke, kik trtnelem el"tti id"ben-szak fel"l nyomultak ide, enyhbb galjat keresve s gazatokat bocstottak ki magukbl, nyugati s keleti irnyokban. Szittya (szkta) s rja nyelvi maradkok tallhatk mg Beludzsisztnhan, s a szanszkritot beszl" npnek f" szkhelye sokig Kashmrban volt, jellve ama nagy orszgt irnyt, mely az Indus vlgyn vonult vgig, melyen-s mg hsz ms vlgyn - a Himalja hegysgeib"l szabadon znlhetett a npek raja dl fel. De e rajok bevndorlsnak korrl hallgat a trtnelem, mely mr keveredve tallja "ket itt: a turni s tatr fajokat, egyb szomszdaikkal s klnbz" rszeit foglalva el a kt flszigetnek, melyek ma egytt alkotjk, a szigetekkel egytt, Kelet-Indit. Ma meglehet"sen szt vannak vlva; a dli rszeket a tatr, az szakiakat az rja eredet!ek foglaljk el. Annyit mgis meg lehet llaptani hozzvet"leg, hogy a nagy rja-bevndorls, melyet a Zend-Aveszta (a perzsa Vda) emlt, a mi id"szmllsunk el"tt, a XIV s VIII, szzad id" kzben trtnhetett. A Vda-korszakban, Hindusztn nyugati partjain hosszban ms fajok laktak, klnbz"k mind a szittya (szkta), mind az rjatrzsekt"l s brtak sajt (olyan amilyen) civilizcival; mg az rjk, amit az idegen npfajokbl maguk al vethettek, alrendelt s megvetett rabszolgasgban tartottk s trsadalmuk legalsbb nposztlyt alkottk bel"lk. Az rott hagyomnyok (a Vdk, a Purnk s a Manu trvnyei) vilgnl tekintve India "strtnelmt: bizonyosnak mondhat, hogy a brahman valls hinduk folyvst kzdttek az idegen, ltaluk mindig megvetett s barbroknak tekintett npekkel; s egyes helyek a Ramajnban, a Maha-Bharatban, Manunl, egyarnt hivatkoznak oly korszakra, amikor mg e barbr npek brtk Bengli, Orisszt s az egsz Dekknt. Ezek szerint is a hinduk els" szkhelye Hindusztnban, ktsgkvl a Pandzsb keleti rszeiben volt; Manu s a Purnk szent fldje a Drisadvati s Szaraszvati folyk, -mai trkpeink Caggar-ja s Sursooty-ja kzt fekdt. Ide vannak helyezve az els" fejedelmek s blcsek kalandjainak sznhelyei. A hagyomny szerint Vyasnak - a Vdk s Purnk gy!jt"jnek - a hazja is a Szaraszvati partjn volt, hol a szent remetetelepek is lteztek. A Szaraszvati nv egyik el"kel" Brahmn trzsre is tragadt, s"t a szanszkrit nyelv egyik mdosulata is viseli e nevet. Itt volt a hindu (a brahmni) civilizci blcs"je s innen terjedt az ki a Dzsumna s Ganges partjain is". Az 1926. vi indiai (Ahmedabad-i) rgszeti kongresszuson elhangzott el"adsok egyikn Vyas-val kapcsolatban V H. Vader el"ad arrl rtekezett, hogy vajon kortrsa volt-e a szent Vyasa Zarathustra prftnak? "Pandit Rama Narasha Tripathi (Allahabad) az " >Kavita Kaumudia< c. m!ve I. rszhen azt a nzetet vallotta, hol Shridnat Vyasa s Zoroaster prfta kortrsak voltak, akiknek Shri Krishna idejben, vagy valamivel el"bb kellett lnik". Vgl azt a kvetkeztetst vonja le (t. i. Vader), hol az a Vyasa, aki a szent Zoroaster prftval tallkozott, a 27. Vyasa kellett hol legyen. Ez volt Vyasa Jaratkaru, a Vasistha Gotra-beli Jatkarnya mellknvvel." "Szent ltk, akik remetkknt ltek a vadon erd"sgben, gy!ltek ssze a szent Vyasa remetesgnl, aki isteni kinyilatkoztatsok forrsa volt s figyeltek tantsaira. Egyszer megkrdeztk a vilg titka fel"l, a mindensg istennek ereje fel"l, amely minden ltez"t magban foglal. A szent Vyasa szlt: Halljtok meg, rviden el akarom nektek mondani, hogyan szllott le, Visnu a fldre, hol azt b!nterht"l megszabadtsa. Valahnyszor flnybe kerl az igazsgtalansg s elbukik az igazsg, akkor az Isten, kettosztja testt s leszll, hogy oltalmazza a jkat s helyrelltsa az igazsg rendjt, a gonoszokat s akik egybknt az istenek ellensgei, megbntesse s a teremtmnyeket oltalmazza, ezrt vilgkort vilgkor utn szl #sid"ben is nehz b!n nyomta a fldet. Akkor "a fld lelke", Meru szent hegyn, az gben lak istenek
5/21/12 4:33 AM
tancsban hdolattal borult le Brahma s az sszes istenek el"tt s fjdalmasan panaszkod hangon panaszolt el mindent, mit eddig elszenvedett. s ahogy tovbb beszli Vyasa: Rama, Krishnval egyakaraton, elhatroztk a Vilg meggygytsa cljbl a dmonok s rossz kirlyok megsemmistst. S az sszes seregek elpuszttsval megszabadtottk a fldet b!nterht"l. Azutn sajt elterjedt nemzetsgt sodorta ssze a pusztulsba, megsemmistve azt - egy szentekt"l reja mondott tok rgye alatt - s a Krishna utni bsong vros, Dvaraka a tenger al merlt. Krishna ekkor levetette emberi mivoltt s visszatrt ismt eredend" helyre. Visnu lelkisgbe. Vyasa meslte egy alkalommal: Usa, Bana lenya, ltta egyszer Sivt s Parvatit szerelmi boldogsgukban rvendezve s " maga is szerelemre gyulladt. Akkor Parvati, aki minden gondolatot tud, gy szlt Ushoz: Tged is boldogg tesz a te frjed. gy szlt s amaz ezt gondolta: Mikor? meg: Ugyan ki lesz az n frjem? s Parvati ismt szlt hozz: Az lesz a frjed, aki a Vaisakha kikelet hnapjban a tel" hold 12. jszakjn lmodban meglep. Azon az jszakn meglepte lmban egy frfi, amint az isten n" kinyilatkoztatta s (Usa) odaad lelki vonzalommal telt el irnta..." rdekes tallkozsa a dolgoknak. A Kaspi-tenger mellkn, Hyrk niban Hranya Kasipu nven, hajdanta uralkodott fejedelemnek egyik fia volt Bal, akinek unokja volt az az Usa nev! igen szp leny; aki a Vyasa ltal elmondott trtnet szerint klns mdon ltta meg el"re lmban leend" frjt. A legenda folytatsa szerint egy tndrleny tartozott Bana lenya, Usa trsasgba, aki gy a festsben, valamint a mgia szvevnyeiben is jrtas lvn, Usa kvnsgra lefest mindazokat az gi s fldi lelkeket s embereket, akikre Usa gondolhatott, de csak egy volt hasonlatos ahhoz, akit ltott, Krishna unokja, Aniruddhta. Sok kzdelem utn vgre egy ms lettek s Dvrkban, Krishna honban telepedtek meg vgleg. Vyasa teht egy turnfldi regt beszlt el hveinek. Ez a turnfldi rege a hyrkniai fldr"l szl, amelynek uralkodja a turniak nagy fejedelme, Kasyapa volt, amely helyr"l val volt maga Krshna is, akinek megsegtsre innen rkezett hadsereg Indiba s legy"zetvn, a hadsereg megint csak ide, Transoxniba vonult vissza. Egy, az Indiban munklkod Tams apostollal kapcsolatban bemutatott, els" szzadbeli keresztny kltemny szerint a megvlt szelleme innen Hyrknibl indult ki misszi munkjra csatlakozand a nzreti gyermek Jzushoz. (Itt trta fel nemrg a svd Arn expedcja a sumr vrosokinl "sibb kultrj romvrosokat.) Trtnetek sorozata szl mr az "skorban arrl, hogyan ldozott itt Turn s Irn kirlya a paradicsom egykori helyn Anahytnak, a termszet boldog-asszonynak, felajnlva mnesk s nyjuk szne-javt, 100 paript, 1000 krt s 10 ezer juhot! Ez az India ma vrakozik. Arca, tekintete a Krisztus keresztfjra tekint, amelyen a Krisztus Jzus " rette is szomor, hallt halt. Azonban Krisztus is elindult India fel, hogy teljesedsbe vigye a nagy tallkozst: Jzus tallkozst Indival! *** Teolgus szakemberek rszr"l mind gyakrabban hangzik el ama igen meggondolt kijelents, hogy India megtrse, illetve India Krisztus tjra val trse a vilg leggazdagabb lelki lmnyv rlel"dne, pldt mutatva Eurpnak is. Eddigi fejtegetseink alapjn ez termszetes dolog volna. Ugyanis India "stelepls! npe, de maga Krishna s npe is, szkta faj volt. Ugyane fajbl, s"t a sz legszorosabb rtelmben vve, mint egy
5/21/12 4:33 AM
kett trtt alma, ugyanabbl a szkta csoportbl val Jzus maga s galileai npe s ugyangy Buddha s npe. Az indoszktk hatalmas tmege s a velk egy testvr kis s nagy jetsik npe, mind szkta fajtabeli. Szkta szrmazk Mahmud Ghaznavi, Tamerlan s Akbar s npeik. Amily tvol esik egymstl a smi zsidsg s a szkta lelklet felvev" pontja, - olyannyira kzel es", csaknem azonos a jzusi keresztny s indiai hv" lelkek "si szkta jellembe gyazott elgondolsa Istenr"l, a llekr"l, a becsletr"l, az emberiessgr"l. E. Stanley Jones, India neves misszi lelksze "The Christ of the Indian Road" cmen igen rtkes m!vel gazdagtotta a teolgiai irodalmat. A magyar el"szban Ravasz Lszl pspk a kvetkez" figyelemremlt gondolathoz vezet el bennnket: "A m! India lelkivilgnak h! s igaz kpt nyjtva, lmnyt ad arrl, hogy a llek milyen valsg, a vallsos letnek milyen mlysgei s kincsei vannak s hogy a legspiritulisabb npnek a lelke mennyire adventi llek. A m! hozza tovbb azt a megltst, hogy a keresztyn misszinak az Ige kzlsvel egytt nem kell felttlenl kzlnie a nyugati civilizcit. Krisztus Indi lehet anlkl, hogy a skolasztika, a teolgiai harcok s a nyugati filozfia rn lenne az". A knyv szerz"je ugyanezt gy fogalmazza: "A keresztynsget gy kell meghatroznod, hogy az nem ms, mint Krisztus, teht nem az szvetsg, nem a nyugati civilizci, s"t nem is az a rendszer, amit a nyugati vilg ptett krltte, hanem Krisztus maga. Keresztynnek lenni azt jelenti, hogy kvetjk #t. Krisztusnak indiai ruhban kell megjelennie. Arra van szksg, hogy # az India orszgtjn jr Krisztus legyen. Krisztus igjt hordozva Indiban, lelknk mlyn ott kellene rejtegetnnk, hol mi India fogadott fiai vagyunk. zenetnket j haznknak hdolat formjban kell tnyjtanunk; egsz belltottsgunkban mlysges tisztelet jusson kifejezsre. India legyen a mi haznk, jv"je a mi jv"nk, mi pedig Jzusrt az " szolgi. Az evanglium elvesztette a kovsz erejt abban a pillanatban, amikor a zsid kzhelyekre redukljuk. A misszionriusok ltal odanyjtott Krisztust egszen elfdi az " keresztynsgk. India nem tudna megbklni a keresztyn hitvalls s egyhz Krisztusval, de egy India orszgtjt jr Krisztus s a galileai orszgt Krisztusa kztt egyltaln nem volna klnbsg. Kvnjuk, hogy Kelet tartsa meg a sajt lelkt. Ha a fld valamelyik npe megtallhatta volna az Istent Jzus Krisztustl fggetlenl, India npe megszolglta ezt a jogcmet. (India szkta npnek tredke volt a Galilea szkta np.) India gy kereste az Istent, ahogy mg np nem kereste #t. Napjainkban a keresztynsg kitr az egyhzi keretek mgl s olyan helyeken jelenik meg, ahol legkevsb sem vrnnk. A Krisztus-kultusz is inkbb lgkr, mint szervezet. A leghatalmasabb er" a vilgon a llek ereje. Gandhi India figyelmt rirnytotta a keresztre. Indiban ma a nemzeti gondolkodsbl egyenesen a kereszthez lehet felemelkedni. Hatalmas tmeg vrta egy helyen Gandhit. Mindenki hallani akarta #t. Gandhi el"lp, csendesen kivesz a zsebb"l egy jtestamentumot s felolvassa bel"le a Hegyi beszd rkszp bevezet" sorait. A felolvasott rszhez nem f!z magyarzatot, csak ennyit mond: >Ez az n zenetem, cselekedjetek eszerint<. Az indiai np mlysgesen vallsos. Egszen bizonyos, ha ez a csodlatos lelki befogadkpessggel rendelkez" np egyszer Krisztus rendelkezse al kerl, nagyszer! gymlcsket fog teremni. Ha India egyszer valban befogadja Krisztust, lete kzponti kormnyzsban fog Neki helyet biztostani, hogy # kormnyozzon, alkosson s uraljon mindent, s v legyen minden. Egy bengl klt" versnek nhny hv sora Krisztushoz: Nincs hely ott Eurpban a te szmodra. Tvozz el onnt, r Krisztus, jjj ide! Vgy lakozst Perzsiban, Buddha, Kabir s Namak orszgban. Ha Tged lttunk, bnatteli szvnk megszabadul terht"l.
5/21/12 4:33 AM
Oh, szeretet tantja, jjj al a mi szvnkbe s tants meg minket arra, hogy megrezzk a msok szenvedst, hogy mindeneket tfog szeretettel szolgljunk a poklosoknak s priknak. Az indusoknak olyan finom rzkk van a lelki gondokkal szemben, hogy gy vonzdnak azokhoz, mint a mgnest! a sarkhoz. India olvassa a Szentrst, Indinak ezt mondjuk: Vgy bel"le annyit, amennyit cljaidra alkalmasnak vlsz, de lgy teremt" s "seredet! szellem! s a magad mdjn juttasd kifejezsre Krisztust. Krisztus rbzta magt, az els" tantvnyokra, akik sem rosszabbak, sem jobbak nem voltak, mint az indusok. Az a hitnk, hogy India g" szeretetre fog gylni az India orszgtjn jr Krisztus irnt. Ebb"l a szeretetb"l fakadt nalrendelsb"l Krisztusnak egy j sugara fog testet lteni a gondolkodsban s az letben. Jzus zsid ellensgeinek kezbe esett s me, megvlts s feltmads kvetkezett utna! Flnnk kellene ht attl, hogy #t indiai bartai kezbe adjuk? Amita Jzus belpett India gondolkodsba s letbe, a rgi dolgokon repedsek jelennek meg s sszetrnek a holt formk. Az az rzsnk, mintha most mindentt, feltmads kvetkeznk! India rzi azt, hogy a dolgok szvben szigor, hajthatatlan igazsgossg uralkodik. A valls Isten lete a llekben s ennek kvetkeztben Isten uralma a fldn. A legfontosabb Indira nzve az, hogy India vllalja a vallsos let risi rt. Ezrt mehetnk keletre s adhatunk hlt Istennek azokrt a pompz dolgokrt, amelyeket ott megtallhatunk s meg vagyunk gy"z"dve, hogy azok magnak Istennek lbnyomai. Egy bizonyos, India megltsnak sajtos vonsai lesznek. Pl olyan evangliumrl beszl, mely egy mlyen a judaizmusba gykerezett ember gondolkodsn s szellemn sz!r"dtt keresztl. s " ennek az evangliumnak a gazdagsgt a zsidsg gondolati formin keresztl reztette meg. India vallsos gniusza a leggazdagabb a vilgon. Ha ez a gniusz keresztyn kifejezsformkon keresztl jelenik meg, gazdagabb fogja tenni az egsz keresztynsget. Azonban, hogy ezt megtehesse, az indiai embernek indiainak kell maradnia. gy igaz, ahogyan valaki mondotta: Az evangliumok vgleges kommentrjt addig nem lehet megrni, amg India keresztynn nem lett. n magam rszr"l hiszem azt, hogy nemesebb ember vagyok azta, amita Kelet legnemesebb kpvisel"inek szvbe tekinthettem". *** A bemutatott sorok maguk tanskodnak amellett, hol a szemitizmus ngyezer esztendeje nem volt elgsges ahhoz, hogy az anyagi rdeknl magasabb clkit!zst fogadtasson el az testamentum npvel. Mialatt a zsidsg Tel-Aviv banklete fejlesztsn frad, addig India szkta faj lelkisgt az "India orszgtjt jr Krisztus" tlti el teljes hatalmval. s itt el is d"lt a szemitizmus s szktizmus vezredes nagy harca. LII. FEJEZET "...TISZTELD !SEIDET, !SISGEDET..." Az eddig elmondottak alapjn ez a munka nem lehet egyhzellenes, sem vallsellenes, sem zsidellenes. E munka kifejez"dse akar csupn lenni milli s milli llek legbens"bb hajnak: megalapozni egy nemzeti faji alapon ll s bens", mly vallsos meggy"z"dsb"l fakad hit-elvet, ltetni egy nagy lobog tz! egyhzat, melynek bels" tze vallsos tlsb"l fakad meggy"z"ds legyen, menteslt a sajt lelkre s arculatra egysgest" zsid pszich kros terheit"l. Ttelnk komoly dokumentumait, ezeknek lexikonszer! bizonyt halmazt igyekeztem sszehordani, f"kppen azok szmra, akik bizonyos beljk nevelt elfogultsg miatt lelkkben nem tudtak dnteni eddig, hogy megszabadtsk magukat gy teolgiai, valamint trsadalmi terleten is az testamentumnak legaprbb gondolat foszlnyaiban is jelentkez" hatstl. Azt hiszik sokan, hogy a
5/21/12 4:33 AM
megvlt Isten kttte az testamentumhoz az dv tern val boldogulst. Pedig mr maga Jzus se akarta semmikppen, hogy az -tml"be tltessk az jbor. Az testamentum, amikppen lttuk, olyan sszeillesztett munka, amelyet nem is annyira nhny zsid prfta ks"bbi id"kben trt kijelentse, mint inkbb az a trtneti adattr tartott egytt, melynek adatai abban a krnyezetben is fontos szereppel rendelkeztek volna, ahonnan azok a zsid vallstrtnet s etika rseinek kiegsztsre tvtettek. Az elemi iskola els" ngy osztlyban az iskolai tanterv szerint a magyar trtnelmet nem szabad a gyermekeknek knyvb"l tanulniuk, a kzpiskolkban is csak a harmadik osztlytl. Nincs is idevonatkoz el"rt tanknyvk. Ugyanakkor az testamentumi trtneteket rendszeresen feldolgozott knyvekb"l tantjk, illetve tanuljk az els" osztlytl kezdve. A keresztny magyar iskolban ma ktelez" tantrgya lett a zsid "skor kultrhistrijnak tantsa! Mirt? Melyik fontosabb a gyermek lelklete szmra? gy mondjk, hogy az testamentum az dvssg trtnete s ezrt igen fontos, hogy annak egy szava se menjen veszend"be. Nem gondolnak arra, hogy az etikai pldaads ilyetn kicserlse miatt nemzetek lelklete ment s megy tovbb veszend"be. A mi lelkisgnk megmaradsval trtnjen dvssgnk megszerzse is. A Szentllek ellen val b!n ez klnben, amire vonatkozlag mondotta Jzus: Az Atya, Jzus s az embertrs ellen val b!nk mind-mind megbocsttatnak vgeredmnyben, - de ten lelked, a csaldi "s, a faj, a nemzet, a npllek, az isteni szent lleknek fldi msa ellen elkvetett b!nk miatt nincs felolds, csak a nehzkes jvttel! Az testamentum, ms szval a zsid np- s hittrtnet httrbe szortsval mi az "j"-nak rtkeit akarjuk hangslyozottan kiemelni s segt" harcosai akarunk lenni annak a Krisztusnak, aki az " Istenatyjnak akaratbl minden eszkzt felhasznlva harcolt a zsidsg ltal kpviselt fldhz kt" tlzottan anyagias lelklet ellen. Amikor a zsidsg a maga nemzeti s faji sszetartozandsgnak pillreit megalapozta, ennek er"ssgl els" s f" felttelnek azt szabta meg: tiszteld atydat s anydat, tiszteld "seidet, "sisgedet, hogy maradand let! s Isten el"tt kedves lehessl e fldn. Ezzel szemben mi az idegen, pldul frank s ms kirlyok, avagy a zsid kis s nagy prftk sort id"rendben a legaprbb histriai httervel egytt hiba nlkl tudjuk elmondani; de szgyenszemmel hajtjuk le fejnket tjkozatlan tudatlansgunk miatt-a krdez" idegen el"tt, aki a magyar millenniumi emlkm!vn bronzba nttt honfoglal ht magyar vezr nevt tudakolja t"lnk. Ravasz Lszl reformtus pspk mondotta nemrg Kecskemten: " a nemzeti ntudat megbetegedsbe szoktak leghamarabb belehalni a nemzetek! Mindennl fontosabb teht a nemzet ntudatnak er"stse, tmrtse s biztosabb ttele". Milyen nagyon igaza volt. Kimutattam, hogy a szkta faj Zarathustra vallsban rkttetett meg 3000 vvel ennek el"tte az "eljvend" messis", a "varjavand" eljvetelnek tnye, spedig egy elhagyott, marknyi, veszend"nek indult rokon szkta np krben, mint az isteni gondolkods s nem felejts nagy revelcija. Ez az elhagyott, ez a veszend"be men", de "si tiszta rzseit rejtve "riz" szegny psztornp a nagy keleti s szaki kereskedelmi utak metsz"vonaln a Nzret kzvetlen szomszdsgban fekv" Skythopolis (Beth-San) lanks dombjain legeltette akkor is a nyjt, amikor vrakoz lelki szemeik el"tt megjelenik az r angyala, hirdetve az gret megszletst. Keletr"l viszont a zarathustrai valls hrom mgus papja indult el ugyanakkor, hdoland a vrva-vrt, a megszletett Magassgosnak, hogy teljesljn az "gret". Csak azt hajtottam csupn vgclknt is igazolni, hogy ama galileai kis vrosok szlte tantvnyok s
5/21/12 4:33 AM
maga Jzus is a hajdani szkta telepls gyermekei voltak. Igen, Turn s a testvr Irn mgus papjai, csendes szkta psztorok s elnyomottsgukban szegny, egygy!, de jmbor szkta halszok voltak az els" tantvnyok! Ezt a lelkletet, amelybe Jzus isteni tantsai hullottak, ezer s ezer v termelte ki, nagy, isteni el"reltssal s gondos szeretettel. Egy bizonyos: Ez a lelklet nem a smi faj zsidsg kpviselte mentalits volt. Az jtestamentum tiszta rtkeihez mi, szkta magyarok, "si nemzeti trtnetnk etikai pldatrn keresztl akarunk kzelebb frk"zni, odakt"dni s maradandlag odatartozni. Ha a maga szempontjbl igaza lehet a zsidsgnak, ugyanakkor hagyjk meg ezt a jogt, most csak magunkrl szlok - hagyjk meg ezt a jogt a magyarsgnak is -, mert hiszen van olyan rtkes emberanyaga a magyarsgnak az Istennek s a vilgnak, mint amilyen a helyette uralkodni akar zsidsg! Mltja is van olyan rgi s ugyanolyan rtkes is, hanem ha klnb! A keresztnysg Krisztusa, szerintk is, nem kzlk val volt. De ht mirt akarjk a keresztnysg lelki rtkeit is, mint megannyi ms mindent, a maguk anyagi el"nyre kihasznlni? A magyar fajtnak, szomorsggal rom ide, ma nem maradt msa e hazban, mint nagy bsulsa s egyetlen remnykedse, hogy: "Nehz dolog br magyarnak lenni, de nem lehetetlen". Ennek lehet"v ttele azonban nem csupn a magyarorszgi zsidkrds egyszer s mindenkorra szl rendezst"l, hanem a magyar faji ntudatnak komolyabb ttele s mlysgesebb polstl is fgg igazn. LIII. FEJEZET Utsz Zajti Ferenc a szabolcsmegyei jfehrtn, a Hajdsg nyelvhatrn szletett, 1886. mrcius 5-n. "A fogkony Zajti gyermekkorban - rja Re Lszl, egyik mltatja -, mg igazi "smagyar volt az a vidk. A tlgyerd"sgek, a sz"l"k, gmet, kcsagot frsztget" ndbokrts sok ezsttiszta szikvz, az ldott bza, rozs mez"sgek, kbtan illatoz pirosvirg dohnytblk, a messze-tvol pusztrl megkondul gulyakolomp, lthatatlan birkanyjak bgetse, a rejtelmes magyar jszakbl fldreszllt csillagknt fellobog psztortzek, az ott lakos dali np tnca, ntja, beszdje, mesje, szoksa mindmind lelkt kialaktlag hatottak az indiai "ssvnyeket jr Zajtira. Kunsveges vn hajdk - ott a hamvadoz psztort!znl-Attilrl, Bendegzrl, lmosrl, Botondrl, no meg valahol tl, az perencis tengereken tl elmaradt lomkpszer! "shazrl, zsirl meslnek egygy!en, m szent hittel, a htszilvafs kis hajd Zajtinak." Kezdetben a debreceni reg Kollgium nevelte, majd Igln rettsgizett. 1905-1906-ban Mnchenben mint fest"nvendk, Hollsy Simon legjobb tantvnya volt, majd vallstrtnetet s reformtus teolgit tanul (1918) az addig mr hromdiploms Zajti. A hivatalos magyar llam, avagy a kishit!, kzmbs, "neknk mr gyis mindegy" - magyar trsadalom sem anyagi tmogatssal, sem szeretetteljes rdekl"dssel nem llnak mellette. A chbeli tudsok rszr"l inkbb tagad ellenszenv s ktelkeds ksri munkssgt. Tehetsgn, az emberi letet kitlt" orientalista tanulmnyain kvl - a rokon eredet! npek jbli testvreslsrt- e kutat t hatalmas anyagi kltsgeit (a gazdagoknak pldt mutatva) a maga erejb"l s elterhelsvel teremtette el", hozta ldozatul. Az risi mlt, jelent"sg! "The Times of India" c. napilap 1928. december 18-i szmban kt Bombayba rkezett: el"kel"sg kpvel egytt hozza Zajti arckpt, s a "The Indian Daily Mail" s ms
5/21/12 4:33 AM
nagy lapok rokonszenves, megtisztel" cikkekben mltatjk a tuds, magyar orientalista Zajti Ferencet. Feltrjk indiai kutatsaival kapcsolatosan kit!ztt cljait. Mltatjk nagysiker! el"adsait a hun-szittyamagyar kzs eredetr"l. A vilghr! prszi tudssal, Sir dr. J. J. Mody-val megalapozzk a bombay-i "Magyar Keleti Kutat Intzet"-et. Tudsok, katonk, birtokosok, a np testvrknt fogadjk, nagyfejedelmeknl vendgeskedik. Gandhi falujban a mester tuds multan hallja, hogy Mahatma Gandhi maga a magyarokkal rokon eredet!nek vallja magt... "A tudsok szempontja - rja a mr idzett mltatja -, hogy milyen s mennyi lesz az az rtk, amit Zajti neknk Indibl majd hazahoz, nem tudom, nem kutatom. Az igazi nagy rtkt mr anlkl is megnyertk Zajti Ferenc ldozatos indiai tjnak, - ez a nagyon rokonszenves, tuds magyar r, mindenfel, ahol csak megfordult rdekl"dst bresztett, igaz bartokat, s megismer"ket szerzett a mi szomor, de igaz magyar gynknek, Eurptl elrvult rva magyar npnknek". A trtneti mltjtl megfosztott magyarsg ntudatt jbl telti a szkta-hun s magyar faji azonossg rtkes tudatval. Sorozatos el"adsai keretben akkor cselekszi ezt, amikor a patknyforradalom idejn erre legjobban r volt utalva az elnyomott magyarsg. A tlzsba hajtott Nietzshe-imdat idejn, Nietzshe: Imgyen szla Zarathustr-jval szemben megrja s kiadja Zarathustra Istenes igaz fohszait. Ez a knyv vigasztalnak, ppen a kommn idejre ltott napvilgot. Prohszka Ottokr pspk se feledkezik dvzlni Zajtit: "Isten ldsa legyen tevkenysgn, s vnja ne apadjon ki soha" -rja Zajtihoz kldtt levelben. A kommn kisajttott hivatalos "irodalmi lapja", az "j Id"k" hivatalosan felszlal Zajti Zendavesztja s er"sen nemzeti irny munkssga ellen, abbl az alkalombl, amikor a 6000 pldnyban napok alatt elfogyott m!nek j kiadst srgettk a Tancskztrsasg illetkes faktornl, klnsebben hangslyozva, hogy Zajti munkssga egyik f" akadlyoz tnyez" abban, hogy a kommunizmus elterjedjen s felszvdjon a magyarsg klnbz" rtegeiben... Mint a nagybnyai s mncheni mesteriskola volt nvendkei, 1932-ben Rudnay Gyula fest"m!vsszel egytt igen mltatott kollektv killtst rendeznek Ankarban s Konstantinpolyban. Indiai tudomnyos krkkel llandan levelezst folytatott. # hvta meg Magyarorszgra Rabindranath Tagore-t is, akivel 4 hetet tlttt Balatonfreden. Bolla Mrton neves piarista trtnsz centenriuma alkalmra knyvben publiklja Bolla ttelt s kiadatlan iratt, hogy t. i : az "olh" sz soha se jelentett fajt, hanem "psztor" volt mindig a jelentse. Az Ipolyi jubileumra kiadja Ipolyi Arnold 800 oldalas mg nlklztt kincsesknyvt, a magyar "si mlt igaz biblijt, az n. "Ipolyi Mitholgit". Zajti nem elgedett meg a magyar "si mlt feltrst nagyban el"segt" 4000 ktetnyi ritkabecs! knyv s megannyi irat s kdexmsolat felkutatsval s megszerzsvel, megvsrolja a veszend"be jut magyar irodalmi hagyatkokat, mindmegannyi cselekedetvel a nagy magyar gynek tve jelent"s szolglatot. M!vei kzl nhny: Az "smagyarok hitvilga. Bp. 1918., Jzus gyermekkora. Bp. 1921, A hun-magyar "strtnelem. Bp. 1928., Zsid volt-e Krisztus?. Bp. 1936., Magyar vezredek. Bp. 1943. Mint a F"vrosi Keleti Knyvtr vezet"jt nyugdjaztk 1946-ban. 1961 nyarn halt meg Budapesten.
5/21/12 4:33 AM
A Magyar Nprajzi Lexikon I-V Bp. 1977-1982. F"szerkeszt": Ortutay Gyula, kommunista s egyb elvrsoknak tve eleget meg sem emlti a nagy magyar tuds nevt. Her Bilas a vilghr! tuds "csodlatos"-nak (He is a very learned gentleman and is doing most admirable work) nevezi Zajti indiai kutat munkssgt s eredmnyt. A "Nemzeti Figyel"" 1939- szeptember 3-iki szmban a "Magyar vezredek" brlatt a kvetkez" sorokkal fejezi be: "Amikor Zajti Ferenc a tuds felkszltsgvel kinyitja a nagy csapajtt a magyar vezredek kdkbe vesz" vgtelenje el"tt, kitrul el"ttnk a magyar sorstr s Kelet fel, mindig Kelet fel kell tekintennk. Ott ahol a napkelte birodalma van, ott lnek mg ma is fajtestvreink. A knyvnek az ismeretek kiegsztse mellett clja az "vszzados mestersges hitets s nemzetront propagandval szemben": 1) A nemzeti ntudat helyrelltsa, 2) A Krpt-medencnek a magyar fajta ltal trtnt "si s folytatlagos birtoklsi tnynek tisztzsa, 3) A magyar testvrtelensg s rokontalansg "bomlaszt hitnek a kiirtsa." "Soha se panaszkodott, rja Re Lszl, brmilyen sorsrt is Zajti, magyar npnek szinte fanatikus ment"je. Ms lett adta a hazrt, " azt cselekedte, amit a Sors re mrt: tkletes igaz hittel mutatta meg, hogy mindennem! gncs ellenre is ezrt a nprt, ezrt a Hazrt mg ma is rdemes lni s munklkodni...
------ 1. rsz -----
Sponsored by
Page 40 of 49

Zajti Ferenc - Zsidó Volt-E Jézus

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Zajti Ferenc - Zsidó Volt-E Jézus

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus 1. rsz

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus