Petru Stefaroi - PHILOSOPHY AND HUMANISTIC SOCIAL WORK - Humanistic-Existential Explanations of The Child Adjustement Disorders in Foster Family

Electronic collection:
Petru STEFAROI
HUMANISTIC-EXISTENTIAL EXPLANATIONS OF THE CHILD ADJUSTEMENT DISORDERS IN FOSTER FAMILY (revised edition)
Brief presentation and summary (in English) / 4 About the PHILOSOPHY AND HUMANISTI SOCIAL WORK Electronic Collection / 7 Introduction / 18 Existential-humanistic theory and values in social work / 24 Child's adjustment disorders in foster family / 29 Child - foster family ontological incongruity the fundamental explanation of the adjustment disorders / 34 Existential-psychosocial distortions in the process of child integration / 42 Existential-humanistic methods in social work practice with child and family / 47 Conclusion / 55 References / 65
FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family
Brief introduction and summary
This book appears in the PHILOSOPHY AND HUMANISTIC SOCIAL WORK Electronic Collection, part of the HUMANISTIC SOCIAL WORK Project, which promote Humanistic Social Work as THE THIRD WAY in theory and practice. At a first glance, social work, as theory, is dominated by two, relatively opposed, major ways, forces, orientations, paradigms, namely Traditional/Conventional Social Work and Critical/Radical Social Work. But, major social, political and economic events have heavily impacted the ontological and ideological foundation of Traditional Social Work (economic crisis), and of Critical Social Work (anti-communist revolutions). Such, has been greatly affected the policies /practices of helping the vulnerable groups, individuals and people in need through welfare state mechanisms and social solidarity, within the capitalist society, promoted by Traditional Social Work, and the projects of some radical structural changes, the aspirations to build a better society, without oppression, social injustice, inequality, discrimination and poverty, especially through social and political reforms and progress, promoted by Critical Social Work. In this context, another orientation, in a subtle manner, gradually, seems to advance, with increasing force. It's about the Humanistic Orientation and its logical expression: Humanistic Social Work - syntagma, philosophy, theory and methodology that are in process of establishing, and remains to be seen whether it will get to sit alongside Traditional Social Work and Radical Social Work,
alongside their theories and methods, and especially if it will imposes, in a coherent way, in the current practice of the professionals and agencies. In this work we try to explain the adjustment disorders (emotional, behavioral etc) of the children in substitutive family through the existential-humanistic theories and paradigms. Because the integration process of a child, after being separated from the genuine group, requires the ontological contraposition/congruity of two existential universes, the child`s empathetic-ontological personality and family empathetic community, the fundamental source of child mal-adaptation and predictable disorders is represented by the ontological incongruity of the two systems unique, singulars, irreducibles. To this end, is recommended, in addition to the established methods used in the case management, as the social worker to use, also, the existential-humanistic methods like existential social inquiry and balance method. Existential-humanistic methods have, as the source, what imposed in psychotherapy like existential analysis. As theory and method is linked to a number of names such as Rollo May, Ludwig Biswanger, Max Scheler and Viktor Frankl. Operates with terms/ categories such as existential impasse, existential crisis, existential meaning, existential anxiety, axiological system, existential dialogue, existential scenario etc. Existential analysis/ inquiry does not address the client as a pathological case, in this approach not exist mental illness but only difficulties and existential impasses, which means loss of existential meaning. Through "existential" intervention social worker can work on building a new modus vivendi, a new social realities, with existential tools and based on an existential social scenario. Their use in the humanistic social worker activity must be made in close relation with other aspects of the situation of difficulty, with the client system, and by correlation with established methods, practices and laws from the social welfare system.
Balance method is, also, a humanistic method of intervention. In the humanistic social work practice it can operate with the following ontobalances: The balance of socio-cognitive onto-systems - Deals the assessment by contraposition of socio-cognitive representations of person and community; The balance of socio-affective onto-systems - It is a tool that can be used by professionals in the integration process on an alterative environment, to the child, for example. Deals the counterweight analysis of attachment relationships that had the person in the origin group and in the new group; The balance of relationships and role-status onto-systems can be done quite easily, also and the equilibrium. It is useful to evaluate, the child, for example, a time after the placement, his position in the new group and how perceives it through reporting at the situation that had in the origin group; The balance of attitudinal, cultural and spiritual onto-systems - In the case management and placement decision have a very high importance. We do not refer to the cultural or moral standard/ level of the two groups but at problems of sensitivity, tastes, guidance, or social aesthetic, for example. Seems small details but in the soul of the child from the substitutive group may have a special significance. (Section partially taken - adapted and processed - from the book Calitati psihologic-sufletesti ale profesionistului in asistenta sociala umanista (Psycho-Spiritual/Soulful Qualities of the Professional in Humanistic Social Work), Petru Stefaroi, 2013, CreateSpace, Charleston SC, Amazon.com Company).
Despre
Colecia electronic FILOZOFIE I ASISTEN SOCIAL UMANIST
Filozofia asistenei sociale umaniste pornete de la conceptul de OM, i, n consecin, de la cel de umanism, de umanism social, promovnd paradigma ontologicumanist, fenomenologic i existenialist a teoriei i practicii specifice. De asemenea, contribuie, n mare msur, la constituirea sistemului de valori specifice dar i la definirea misiunii fundamentale, a scopurilor i obiectivelor generale. Aport esenial are i n formularea normelor, codurilor etice de practic ale profesionitilor i serviciilor.
Lucrarea de fa este publicat n cadrul Coleciei electronice FILOZOFIE I ASISTEN SOCIAL UMANIST, la rndul ei parte a Proiectului ASISTENA SOCIAL UMANIST, care este conceput i ca un cadru teoretic, axiologic i metodologic, un forum filozofic, tiinific i profesional, n care s se poat constitui ceea ce s-ar putea numi teoria, axiologia i metodologia asistenei sociale umaniste, pornindu-se de la ideea c nu este vorba totui de o form distinct de asisten social, ci mai degrab de o filozofie, care genereaz n consecin o reafirmare a valorilor umaniste fundamentale ale asistenei sociale, ncorpornd, totodat, ntr-o teorie coerent nou tot ce a ptruns n asistena social n ultimile decenii din psihologia i psihoterapia umanist, din microsociologie i sociologia umanist, filozofia drepturilor omului i, mai ales, ceea ce s-a consacrat ca metod umanist n literatura i practica asistenei sociale. Modalitatea principal de promovare a obiectivelor proiectului o constituie publicarea de articole i cri, att n format clasic ct i electronic. Apariii n cadrul proiectului pot fi considerate i articolele noastre aprute n Revista de Asisten Social (Social Work Review) a Facultii de Sociologie i Asisten Social din cadrul Universitii Bucureti, publicat de Editura Polirom, respectiv Paradigma umanist a asistenei sociale sau scurt introducere n asistena social umanist (nr. 1, 2012), Perspectiva umanist asupra clientului n asistena social (nr. 1-2, 2009), Tulburri
8
de dezvoltare socioafectiv ale copilului instituionalizat (nr. 1-2, 2008) i Specificul managementului (eficient) n domeniul asistenei sociale (nr. 3, 2007). La acestea se adaug volumul publicat la Editura Lumen n 2009, respectiv Teoria Fericirii n Asistena Social: De la managementul ngrijirii la managementul fericirii, prin care am ncercat s contribuim la o deplasare radical a accentului, n special n asistena social a copilului, de pe practica ngrijirii pe practica fericirii, empowermentului spiritual i dezvoltrii umane, propunnd totodat i o teorie a fericirii n asistena social, care s se alture celorlalte teorii, n majoritate fundamentate pe paradigma structuralist sau pe modelul medical-emoional de reprezentare i abordare a clientului. n scopul promovrii valorilor, teoriilor i practicilor umaniste din asistena social i protecia copilului am publicat i o serie de articole de popularizare tiinific i informare n publicaii zonale, pe care nu le mai enumerm. Lucrarea n care reuim s prezentm i s enunm n mod asumat i clar obiectivele proiectului, i s explicitm, inclusiv din punct de vedere filozofic (valori, principii, deontologie, doctrin etc.), conceptul de asisten social umanist, ca a treia cale n teoaria i practica asistenei sociale contemporane, este Caliti psihologic-sufleteti ale profesionistului n asistena social umanist, publicat prin CreateSpace, Charston SC, Amazon.com, USA, volum n format tiprit, disponibil prin Amazon.com, CreateSpace.com i alte magazine online. O contribuie crucial n conturarea sistemului de valori, teorii i metode ale asistenei sociale umaniste i impunerea Proiectului ca i cadru de promovare i publicare l-au avut i alte lucrri publicate n format electronic, n spaiul virtual; le enumerm pe
cele mai reprezentative: Calitile sufleteti ale profesionistului n practica asistenei sociale umaniste (dou ediii); Orientarea umanist n tiinele i practicile sociale; Sociologie umanist. Orientarea umanist n sociologia mileniului III; Empatia i compatia n relaiile i grupurile sociale; Paradigme i abordari sociologice contextualiste in asistena social; Integrarea socialontologic a copilului n familia substitutiv; Sociologie i asisten social umanist, Noi provocri la adresa psihologiei determinate de comunicarea i convieuirea n mediul virtual; Spiritual Qualities of the Professional in Humanistic Social Work Practice; Humanistic Social Work Theories and Methods. Lucrrile electronice sunt grupate i publicate, cele mai importante, n trei colecii, respectiv Colecia Electronic Psihologie i Asisten Social Umanist, Colecia Electronic Sociologie i Asisten Social Umanist i Colecia Electronic Filosofie i Asisten Social Umanist. n ceea ce privete Colecia Electronic Filosofie i Asisten Social Umanist, unde este publicat i lucrarea de fa, unul dintre scopurile de baz este acela de a contribui la statuarea i fundamentarea filozofic a teoriei, epistemologiei asistenei sociale umaniste n contextul disputei filosofic-doctrinare dintre asistena social tradiional (traditional social work) sau convenional i asistena social critic (critical social work), radical sau structural. Intenia noastr fiind aceea de a susine i filosofic consacrarea asistenei sociale umaniste ca a treia cale, o paradigm de asisten social adecvat nceputului de mileniu III, condiiilor sociale, economice, culturale i umane ale noilor vremuri.
10
Totui, impunerea acesteia, n teoria i practica asistenei sociale, n mod consistent i definitiv nu este un proces uor i automat, nu se poate limita nici la o simpl cumulare a conceptelor, teoriilor i practicilor de orientare umanist, importate din alte domenii ale stiinelor i practicilor sociale, ci necesit construirea unui sistem/ cadru teoretico-metodologic propriu, structurat dup paradigma epistemologic-descriptiv consacrat a tiinelor i practicile sociale, n care s fie abordate, n mod distict, aspecte cheie, precum fundamentarea teoretic, valori de baz, teorii surs i specific, resursele i mijloacele de baz ale practicii, metode i specificul practicii, problema personalului, asistena social umanist a familiei i copilului, asistena social umanist a vrstnicilor, persoanelor cu nevoi speciale, imigranilor etc. Mai departe, este necesar o clar definire a conceptului de asisten social umanist, specificul teoriei, contextului filosoficdoctrinar, origini, surse, modele, categoriile, valorile, orientrile, metodele i practicile umaniste din asistena social, sistemul asistenei sociale umaniste, domeniile, tiinele i practicile sociale de la care se alimenteaz teoretic i metodologic, n principal propria literatur umanist de specialitate, dar i filosofia omului i fiinei (umane), tiinele sociale umaniste (psihologia i psihoterapia umanist, sociologia umanist, pedagogia umanist), teoriile i paradigmele epistemologicmetodologice postmoderne etc. O atenie sporit trebuie s se acorde conturrii unor orientri interne sau forme, doctrine de asisten social umanist, precum asistena social umanist-solidarist i asistena social umanist-pozitiv.
11
ns sarcina cea mai important pare o fi aceea de a identifica i defini, i din punct de vadere filozofic, problematica specific, misiunea i obiectul asistenei sociale umaniste. Noi credem, din acest punct de vedere, c esenial este reprezentarea problemei sociale ca problema uman/ sociouman; vulnerabilitatea, reziliena, situaia de risc, situaia de dificultate definite n primul rnd ca probleme umane apoi ca sociale. Obiect al evalurii i interveniei fiind, n aceast ordine de idei i suferina, trauma, nefericirea, nemplinirea personal, eecul, problemele existeniale, dramele personale i colective, pierderea, durerea, separarea, dezrdcinarea, neadaptarea, deviana, singurtatea, dezumanizarea prin degradare spiritual, educaional i moral, dezumanizarea prin tehnologie, nedezvoltarea personal, uman, sociouman i comunitar etc. n opinia noastr, punct de vedere exprimat n articolul Perspectiva umanist asupra clientului n asistena social, aprut n Revista de Asisten Social, nr. 1-2, 2009, nota definitorie a teoriei asistenei sociale umaniste este dat de modul n care reprezentat i abordat clientul (individual i colectiv), prioritiznd, aadar, reprezentarea persoanei n primul rnd ca eu, fiin uman, suflet, ca valoare i resurs principal a practicii, promovnd dreptul i nevoia persoanei la fericire, mplinire personal i demnitate (autonomie), n practic urmrind schimbarea i reabilitarea prin empowerment, umanizare i dezvoltare spiritual, opernd asupra dimensiunii proiectiv-aspiraionale, urmrind nu doar integrarea social elementar, mecanic ci i fericirea i mplinirea persoanei (clientului), bunstarea social, uman, spiritual i cultural, normalitatea/ normalizarea relaiilor i convieuirii umane n
12
comuniti, diminuarea/ limitarea suferinelor, emanciparea, autonomizarea persoanei i comunitii prin dezvoltare personal, uman i cultural, prezervarea/ dobndirea/ redobndirea demnitii persoanei (clientului), inovarea i schimbarea social/ comunitar/ organizaional durabil/ autentic, combaterea opresiunii, dezumanizrii i injustiiei sociale, promovarea solidaritii sociale i valorilor umaniste n comunitate/ societate. n ceea ce privete sistemul fundamental de valori asistena social umanist aeaz n prim plan valoarea de OM. Omul (fiina uman/ personalitatea) ca valoare suprem i etalon valoric, clientul ca fiin uman i persoan, fericirea i mplinirea persoanei/ clientului, drepturile omului/ persoanei, autodeterminarea, responsabilitatea i demnitatea persoanei/ clientului, unitatea i solidaritatea, cumptarea, modestia, cinstea, hrnicia, altruismul, idealismul, convieuirea i relaiile umane pot fi considerate valori/ idealuri definitorii. Teoriile empowermentului, dezvoltrii personale/ umane i socioumane, teoria empatiei, cu accent pe conceptele de empatie, compatie, comunitate compatetic, teoria ataamentului i teoria fericirii cu accent pe legtura dintre fericirea autentic, dat de calitatea ridicat a relaiilor interumane, i eficiena personal ori integrarea social sunt principalele teorii de care se poate ajuta asistena social umanist. i alte teorii, precum teoria aciunii, teoria pierderii, teoria identitii, teoria participrii sau teorii ngrijirii, n forme adecvate pot fi utile. Dac exist un aspect care particularizeaz n mod clar asistena social umanist atunci acest aspect este cel referitor la resursele specifice.
13
Micro-comunitatea/ contextul sociouman i personalitatea uman sunt, n principal acele resurse, chiar dac nu desconsider rolul resurselor materiale i instituionale. Caracteristicile i dimensiunile definitorii ale acestora fiind unicitatea, complexitatea, spiritualitatea, dinamicitatea i conflictualitatea, auto-dezvoltarea i devenirea. n practica asistenei sociale umaniste resursele contextualsocioumane pot fi identificate, cu precdere, n relaiile/ contextele socio-afective i de ataament, n relaiile i comunitile compatetice, n contextul/ mediul sociouman familial, vecinti i prietenii, n contextul/ mediul sociouman rezidenial-instituional. Importante sunt i resursele contextualculturale cultura local, obiceiurile, tradiiile specifice, religia, morala, contextul/ mediul cultural familial, contextul/ mediul cultural rezidenial-instituional. Tot n cheie umanist se interpreteaz i problemel e, anomiile comunitare, contextuale; vorbindu-se de contexte socioumane i culturale problem/ anomice, tulburri/ probleme n relaiile/ contextele socio-afective, de ataament i compatetice, tulburri/ probleme n relaiile de familie, rudenie, vecintate, colegialitate, tulburri/ probleme n relaiile i raporturile psihosociale, anomiile culturale, morale, educaionale, anomii n contextul/ mediul sociouman rezidenial-instituional. Personalitatea uman, ca resurs, este abordat prin cele dou componente, sfere/ dimensiuni principale, respectiv ontologic i psihologic-comportamental (intelectul, motivaia, afectivitatea, voina, contiina, caracterul, sistemul de aptitudini, abiliti, competene, deprinderi de relaionare i adaptare socio-uman,
14
de autoorganizare i autogospodrire, abiliti, competene i deprinderi profesionale, creativitatea, eficiena personal, adaptabilitatea/ adaptarea i integrarea social/ sociouman). Paradigma ontologic reliefeaz n principal rolul sufletului i eului iar cea psihologic-comportamental rolul funciilor psihice i conduitei inter-personale. Noi operm cu teoria onto-personologic a personalitii n care sufletul este un produs social al interaciunii subiectului ontic cu cellalt, cu mediul, valorile, habitatul domestic. Sufletul afectiv este reprezentat ca sum transmergent de persoane, determinnd ataamentul interpersonal, sentimentul de aparten i solidaritatea de grup, iar sufletul spiritual este reprezentat ca sum emergent/ transmergen de valori, sentimente general umane, determinnd capacitatea empatic/ compatetic, sensibilitatea spiritual, sensibilitatea uman, iubirea de oameni. Teme emblematice ale asistenei sociale umaniste, din perspectiva personalitii ca resurs dar i ca problem pot fi: sufletul ca resurs n practica asistenei sociale umaniste, personalitatea clientului, sistemul client i problema social/ uman, personalitatea clientului (social) i problema social/ uman, problemele/ tulburrile psihologic-sufleteti, imaturitatea/ nedezvoltarea psihologic, imaturitatea/ nedezvoltarea aptitudinal-pragmatic, imaturitatea/ nedezvoltarea sociocomportamental, personalitatea imatur i sistemul client, personalitate imatur i problem social, clientul ca personalitate tulburat/ modificat, personalitatea ca factor proactiv i mijloc/ instrument de intervenie.
15
Dac pn aici am schiat partea teoretic a ceea ce ar putea fi a treia cale n asistena social, n cele ce urmeaz ne vom referi la partea practic-metodologic i la problema personalului. Exist, i n acest caz, aspecte teoretice introductive care nu pot fi evitate precum definirea specificului practicii i metodelor, a obiectivelor, valori i principii ale practicii n asistena social umanist, concepte precum evaluarea i diagnoza, intervenia i schimbarea. n ceea ce privete metodele, cele mai folosite ar fi practicile i metodele adoptate/ adaptate din psihoterapia umanist, cu intervenia centrat pe client, intervenia centrat pe sistemul client, intervenia centrat pe contextul sociouman, moral i cultural, metodele gestaltiste, metodele tranzacionale, metodele existenialiste, metodele transpersonale i de emancipare spiritual, metodele i tehnicile de grup. Importante sunt i metodele pozitive i apreciative, metoda balanei, practicile bazate pe dovezi. Concluzionnd, i revenind la problema fundamentrii filosofice a asistenei sociale umaniste, ideea care se impune este aceea c trebuie s porneasc de la conceptul de OM, i, n consecin, de la cel de umanism, de umanism social, precum i concentrarea pe paradigma ontologic-umanist, fenomenologic i existenialist a teoriei i practicii specifice. De asemenea, filosofia contribuie la constituirea sistemului de valori dar i la definirea misiunii fundamentale, scopurilor i obiectivelor generale. De asemenea, contribuie crucial are i n formularea normelor, codurilor etice de practic ale profesionitilor i serviciilor. (Seciune preluat - adaptat i
16
prelucrat - din volumul Caliti psihologic-sufleteti ale profesionistului n asistena social umanist, Petru tefroi, 2013, CreateSpace, Charleston SC, Amazon.com Company).
17
INTRODUCERE
ntruct procesul de integrare a unui copil, dup ce a fost separat de grupul de origine, presupune contrapunerea/ congruena ontologic a dou existene, universuri existeniale distincte, copilul i familia substitutiv, considerm c sursa fundamental a inadaptrii copilului i previzibilelor tulburri este reprezentat, n explicaie ontologic, existenialumanist, tocmai de incongruena ontologic/ existenial a celor dou onto-sisteme, aprioric unice, singulare, ireductibile.
18
n perspectiva valorilor asistenei sociale umaniste creterea, educarea, ngrijirea copiilor altundeva dect n familia natural este o anomalie i o form foarte grav de maltratare, socioafectiv. Studiile, dar i experiena practic relev aspectul c fenomenul psihologic cel mai ngrijortor aferent creterii copilului n diferite forme de plasament, inclusiv n familii substitutive, este deteriorarea, tulburarea vieii i dezvoltrii socioafective a acestuia, cu efecte grave asupra creterii i dezvoltrii bio-psihosociale generale. Despre copiii care prsesc sistemul de protecie se tie c se integreaz foarte greu n societate. i gsesc cu dificultate un loc de munc sau l pierd cu uurin dup angajare, se integreaz greu n grupuri, au o via civic precar, au mari probleme n a lega prietenii durabile, ntemeiaz cu dificultate familii proprii, sunt mai predispui la conduite deviante. Lucrurile nu s-a schimbat foarte mult, n ara noastr, nici dup ce sistemul de protecie a copilului a cunoscut mbuntiri majore; au disprut multe centre mamut, de tip clasic, au aprut alternativele de tip familial, au avut i au loc mari investiii. Indiferent de nivelul de dezvoltare socio-economic, majoritatea rilor lumii se confrunt cu problema separrii copilului de familia natural, n cele mai multe cazuri prin abandon. Chiar n state foarte dezvoltate din punct de vedere economic sau social foarte muli copii sunt crescui i educai altundeva dect n familia natural. De exemplu, n Statele Unite ale Americii,
19
conform US Department of Health and Human Services peste 500 000 de copii sunt crescui n medii sau familii substitutive (foster care), marea majoritate fiind, nainte de instituionalizare, victime ale diferitelor forme de abuz i neglijare. Lucrurile sunt desigur mult mai grave n statele emergente sau srace. Din pcate, chiar dup plasamentul copilului n familii substitutive (foster family) sau instituii, cei mai muli dintre copii ntregistreaz frecvente tulburri de adaptare, psihice sau comportamentale (A.J. Sedlak, D.D.Boadhurst, 1996). Indiferent de cauzele evidente i incontestabile explicaiile tulburrilor de adaptare a copilului n familia substitutiv, ca i a tuturor problemelor sociale cu care se confrunt serviciile de asisten social din toat lumea au variat n funcie de paradigmele tiinifice, filosofice sau epistemologice utilizate. Pe parcursul timpului, n gndirea social occidental, s-au profilat, ca dominante, dou tipuri mari de explicaii/abordri epistemologicmetodologice fundamentale: universaliste i contextualiste, sau existenialiste. Explicaiile universaliste se bazeaz pe teza c realitile umane au pattern-uri, tipare unitare, universale de structurare, funcionare, genez sau dezvoltare (C.H.Cuin, 2006), de aceea cunoaterea i modearea teoretic a unui caz particular permite atribuirea caracteristicilor tuturor cazurilor din spea respectiv. n asisten social a familiei i copilului monada universalist opereaz prin reprezentarea structural-funcional a acesteia; prin plasarea copilului n familia substitutiv se reface, teoretic, o situaie de normalitate, copilul recptnd apriori statul pierdut de fiic/fiu, sor/frate, membru al unei familii etc.
20
Spre deosebire de explicaiile i metodele de tip universalist cele existenialist-contextualiste reprezint entitatea sociouman ca existen unic, nerecurent, foarte complex, multidimensional, de aceea adevrata cunotere sau succes al interveniei sunt condiionate de luarea n considerare a tuturor factorilor implicai, ontologic- contextuali culturali, socioeconomici ori psihologici concrei i nu doar a unor esene sau structuri imuabile universale (L. M. Healy, 2007, p.12). Faptul c adminstrativ sau strict social copilul dobndete statutul de copil, fiu/ fiic etc. nu nseamn c integrarea este deja realizat. Totul trebuie reluat de la zero, cu factorii ontologicculturali specifici, contextul i persoanele concrete antrenate n proces, sub semnul noii realiti socio-umane create. Nu are loc un simplu act de incluziune formal a unui element ntr-un sistem dat ci este un proces mutual de reconstrucie ontologic. Literatura social contextualist-existenialist reliefeaz i aspectul c fiecare ar, fiecare regiune, fiecare familie are un trecut propriu, cultur i condiii socio-economice specifice i de aceea problemele care intr n atenia serviciilor de asisten social trebuiesc analizate, abordate i prin prisma acestor caracteristici de unicitate. Interpretarea i abordarea superficial, neadaptat, add literam, sau eronat a metodelor universale se constituie, probabil, n una dintre cauzele eecului multor programe de asisten social, a creterii numrului de persoane sau categorii sociale asistate, sau a slabului interes pentru asistena social preventiv (A. Muntean, J. Sagebiel, 2007, p.235). n activitatea curent de evaluare, a profesionitilor din asistena social,
21
gndirea i metoda contextualist impune, n principal evideniarea unor specificiti locale i caracteristici de unicitate. Atenia se focalizeaz, n principal, pe: relaiile, fenomenele i procese psihosociale ori empatetice (de ataament) specifice; caracteristici ale culturii organizaionale; caracterististicile socio-organizaionale; caracteristici legate de cultura local, religie, etnie; specificitii psiho-socio-culturale, antropologice i economice ale situaiei de dificultate; gradul de integrare cultural i ontologic-empatetic a clientului individual sau colectiv. Dihotomizarea epistemologic-metodologic se regsete i n sistemul de concepte, teorii sau n lucrrile aprute. Concepte precum asisten social universal (universal social work) (M. Gray, J. Fook, J, 2004), sau asisten social internaional (international social work) (L. M. Healy, 2008) - n spiritul orientrii universaliste, i asisten social contextualist (contextualist social work) (L. Mjoset, 2009), asisten social existenialist ori umanist n spiritul gndirii existenialcontextualiste, sunt tot mai mult utilizate att n mediul academic ct i n cel profesional. Gndirea social existenialist-umanist este reflectat, printre altele, n lucrri precum Existenial Social Work de D. F. Krill (1978), Humanistic Sociology de F. Znaniecki (1969) etc.
22
n aceast lucrare ncercm s explicm tulburrile de adaptare (emoionale, de comportament etc) ale copilului din familia substitutiv prin intermediul teoriilor i paradigmelor existenialumaniste ntr-o raportare epistemologic-metodologic la explicaiile de tip univesalist. ntruct procesul de integrare a unui copil, dup ce a fost separat de grupul de origine, presupune contrapunerea/congruena ontologic a dou existene, universuri existeniale distincte, copilul i familia substitutiv, considerm c sursa fundamental a inadaptrii copilului i previzibilelor tulburri, este reprezentat, n explicaie existenial-umanist, tocmai de incongruena ontologic a celor dou sisteme, aprioric unice, singulare, ireductibile. Pentru cunoaterea i evaluarea acestor procese, acestor tipuri de relaii este util, aadar, i o abordare n paradigmele gndirii existenialiste, apelul la filozofia existenei (ontologie), la valorile fundamentale ale existenei umane, individuale i colective. Constituie o resurs extraordinar de mbogire a literaturii sociale, a metodelor/paradigmelor investigative i de intervenie, dar mai ales o ans n plus pentru copiii aflai n dificultate. Prin conceptele i valorilor acestei gndiri se pot integra n ecuaia complex diagnostic a unei situaii de dificultate postulate/ concepte precum: comunitate empatetic familial, congruen/ incongruen ontologic copil - familie substitutiv, metode existenial-umaniste de evaluare i intervenie etc.
23
TEORIA I VALORILE EXISTENIAL-UMANISTE N ASISTENA SOCIAL
n existenialism Fiina (persoanei) se construiete ontogenetic, ea nu exist aprioric ci se confecioneaz din multitudinea de experiene de la nivelul tritului sau contiinei prin interaciunea cu Cellalt (persoane, valori etc). Iniial Fiina este o lips, ns o lips ancestral, cu un proiect, iar rolul fundamental n constituirea Fiinei/ proiectului este reprezentat de Cellalt, cellalt semnificativ. Lipsa fizic sau simbolic, inconsistena, fluctuaia prezenei celuilalt reprezint surs crucial de angoas, nelinite i nedezvoltare personal, de constituire defectuoas sau insuficient a Fiinei (inconsisten ontologic). Eventuala separare definitiv de cellalt semnificativ, dup constituirea Fiinei, conduce, ca tendin, la disoluie a sinelui, a fiinei, pentru c, mai ales n cazul copiilor, Fiina se construiete ontogenetic preponderent prin contientizarea i trirea celuilalt drag (mama, tata). Cellalt devine altfel parte ontologic a sinelului/ fiinei/ eului i surs de Existen mplinit.
24
Gndirea filozofic existenialist, prin filozofi precum M. Heiddeger, S. Kierkegaard, Hegel, Husserl, ori J.P. Sartre a ptruns treptat i n domeniile sau tiinele sociale, inclusiv n asistena social. Multe dintre problemele sociale, inclusiv tulburrile de adaptare a copilului se exprim prin categorii ale gndirii existenialiste, chiar dac sursa multor principii i valori ale asistenei sociale nu este nominalizat ca aparinnd acestei orientri. Existenialismul i are originea n filozofia existenei sau a fiinei, temele sale, sau diversificat ns foarte mult antrennd marile cutri i probleme ale omului contemporan, inclusiv problema social sau metoda de intervenie. Tema fiinei/existenei a fcut parte din marile dialoguri ale filozofiei pe ntreg parcursul evoluiei acesteia, regsit n abordrile i temele ontologice sau gnoseologice fundamentale precum existena, omul, libertatea, protocronismul, timpul, ordinea, binele, frumosul, Dumnezeu, fericirea, existena uman, sensul, Cellalt, lucrul, unu, calitatea, evenimentul, intenionalitatea, lipsa, esena, natura uman. J.P. Sartre (2004) insist asupra importanei celuilalt, n constituirea i definirea sinelui, a fiinei umane. Prin cellalt marele filosof francez nu se refer strict la persoane ci la tot ceea ce exist n afara ordinii subiectului, cu care acesta are direct sau indirect legturi. Cellalt ptrunde, onto-gentetic, n constituia fiinei umane individuale, a persoanei. Doar prin cellalt persoana se relev ca fiin uman - cellalt persoan, cellalt grup/comunitate sau cellalt valoare. Contiina de sine este de fapt o inferen din contiina de cellalt. Prin cellalt persoana se
25
valorizeaz individual i social, se definete ca fiin, dobndete identitate uman. Pe lng faptul c existenialismul a adus n prim-planul dezbaterilor problema existenei umane, a existentului uman concret, a fiinei umane unice, singulare aduce contribuii semnificative i cutrilor filosofice, psihologice, sociologice sau antropologice privind limitele fiinei umane, contingena tririlor, dificultile ontogenetice, fragilitatea fiinei umane, iminena morii, neantul ca nefiin, angoasa existenial, raportul libertate-necesitate i implicaiile libertii, suferina, disperarea etc. Sunt teme care, n opoziie, cu ontologia supraomului la Nietsche, subliniaz nimicnicia i limitele existenei umane individuale. Spre deosebire de alte fiine, regnuri, specii, etc. fiina uman este, generic vorbind, n construcie; istoria, cultura, civilizaia, viaa individual, ontogeneza sunt ci ctre fiin. Este motivul pentru care putem spune c gradul de entropie, nesiguran, anxietate sunt foarte ridicate, fiecare individ este o treapt, nc o ncercare pe care fiina o face pentru a a iei din ascundere (Heidegger, 1995). Entropia este maxim n fazele ontice incipiente (copilria, adolescena) i scade odat cu dezvoltarea structurilor de personalitate i instituirea persoanei (existentul). Tot procesul de cretere i formare a fiinei umane este marcat de tensiune i conflicte ontologice (existeniale), cruciale, sursa acestora este att condiia libertii i contiina limitei ct i inegalitatea de fore ntre existen (societate/valori) i fiin (individul psihologic) inconsisten ontologic (V. Frankl, 2009)
26
Dup Sartre, fiina se construiete ontogenetic, ea nu exist aprioric ci se confecioneaz din multitudinea de experiene de la nivelul tritului sau contiinei prin interaciunea cu cellalt (persoane, valori etc). Iniial fiina este o lips, ns o lips ancestral, cu un proiect, iar rolul fundamental n constituirea fiinei/ proiectului este reprezentat de cellalt, cellalt semnificativ. Lipsa fizic sau simbolic, inconsistena, fluctuaia prezenei celuilalt reprezint surs crucial de angoas, nelinite i nedezvoltare personal, de constituire defectuoas sau insuficient a fiinei (inconsisten existenial). Eventuala separare definitiv de cellalt semnificativ, dup constituirea fiinei, conduce la disoluie a sinelui, a fiinei, pentru c, mai ales n cazul copiilor, fiina se construiete ontogenetic preponderent prin contientizarea i trirea celuilalt. Cellalt devine altfel parte ontologic a sinelului/fiinei/eului (fiina uman este fiina-mpreun - Heidegger, 1995). Separarea definitiv de cellalt instituie o criz existenial, alienarea, angoasa, activeaz nefiina, suferina i contiina morii, conduce la regresie n planul dezvoltrii personale, pregtete terenul pentru tot felul de dezvoltri disfuncionale ori patologice, stri anxioase, fobii, devian comportamental, (introversiv sau extroversiv), suicid, ca soluii/strategii adaptative alternative de supravieuire. n tiinele sociale existenialismul se manifest i prin orietarea umanist sau existenial umanist. Aplicat la domeniul asistenei sociale orientarea existenialist-umanist presupune respingerea tendinelor de abordare unidimensional sau universalist a clientului, sistemului client i situaiei de dificultate, chiar dac tehnologia de evaluare i intervenie solicit inevitabil i aceste
27
abordri; este recomandat a nu se pierde n nici un moment perspectiva contextualitii i unicitii sistemului client, problemei sociale sau situaiei de dificultate. Clientul este o personalitate, o individualitate existenial concret, aflat n criz existenial, nu un simplu element redundant al unei structuri sociale sau un nume ntr-un dosar (tefroi, 2009). Acesta, ca persoan, triete ntr-un context existenial sociouman particular, n organizaii i comuniti cu caracteristici determinate. De ctre serviciile de asisten social este perceput, evaluat i abordat ca problem existenial uman i ca unicitate psihologic, social, cultural. (Seciune preluat - adaptat i prelucrat - din volumul Caliti psihologic-sufleteti ale profesionistului n asistena social umanist, Petru tefroi, 2013, CreateSpace, Charston SC, Amazon.com Company).
28
TULBURRI DE ADAPTARE ALE COPILULUI N FAMILIA SUBSTITUTIV
Studiile concluzioneaz faptul c minorii din familii substitutive sunt, n general, mai introvertii, mai pesimiti, au o disponibilitate prosocial redus, indiferen, au o rezonan afectiv foarte sczut i sunt nclinai spre atitudini de ostilitate, au necesiti de afiliere sporit, posed tendine spre manifestri nevrotice, au o instabilitate emoional ridicat i o toleran la frustrare foarte slab. Cei mai muli se caracterizeaz i prin suspiciune ridicat, anxietate, un nivel redus al ncrederii n sine, sunt mai pasivi, mai lipsii de perspectiv i mai predispui la conduite deviante.
29
Observaiile i studiile realizate au evideniat foarte clar faptul c minorii crescui altundeva dect n familia de origine prezint tulburri emoionale i de comportament mult mai frecvente i mai intense dect cei din familii naturale. Analizele datelor obinute au confirmat majoritatea ipotezelor cu care s-a lucrat, concluziile arat n mod evident diferene semnificative ntre valorile medii ale copiilor investigai crescui n familii substitutive i cele ale copiilor aflai n familii naturale n ceea ce privete tulburrile psihice ct i cele de comportament. Principalele efecte n planul vieii i dezvoltrii copilului sunt de ordin psihologic i socio-comportamental; datele de anchet confirm existena unei asocieri semnificative ntre absena ambilor prini sau doar a mamei i frecvena simptomelor de deprimare la copii, creterea riscului apariiei comportamentului deviant dar i scderea interesului pentru coal sau frecvena ridicat a tulburrilor de comportament. ntr-un studiu realizat de ctre Centrul Educational "Pro Didactica" n Republic Moldova, cu sprijinul Fundatiei SorosMoldova (Buletinul CNPAC, 2005), s-a constatat c, n comparaie cu preadolescenii din familii naturale, cei din familii substitutive sunt mai introvertii, mai sceptici, au o disponibilitate social redus, manifestnd indiferen, au o rezonan afectiv foarte sczut i sunt nclinai spre atitudini de ostilitate, au necesiti de afiliere sporit, posed tendine spre manifestri nevrotice, au o instabilitate emoional ridicat i o toleran la frustrare foarte slab. Se caracterizeaz prin suspiciune ridicat,
30
anxietate un nivel redus al ncrederii n sine, sunt mai pasivi i mai retrai. Copiii din familiile alternative sau dezintegrate sunt mult mai prudeni, mai timizi, au o slab capacitate de contact social, tendine de rivalitate, egocentrism, demonstreaz sentimente de culpabilitate, tendine depresive accentuate. Concluziile studiilor realizate, indiferent n ce ar din lume, evideniaz fr excepie faptul c viaa, dezvoltarea ontogenetic, personalitatea, adaptarea social sunt, statistic analiznd, afectate ntr-un fel sau altul la majoritatea copiilor care nu cresc n familiile naturale. Impactul separrii de familia de origine afecteaz copilul ntr-o msur mai mare dect se presupune de obicei. Este o pierdere general a echilibrului interior cu efecte asupra conduitei interne i externe. Pentru restabilirea echilibrului, zdruncinat prin separarea de prini sau de experienele dureroase din familia substitutiv, pentru nvingerea anxietii sunt nevoii s recurg la strategii defensive (izolare, auto-marginalizare) sau ofensive (agresivitate verbal, ostilitate social, opoziie, confruntare, violen) precum i, n unele cazuri, la consumul de alcool, droguri, tutun. Fr ndoial, nu toi copiii crescui altundeva dect n familia natural sunt afectai, sau afectai n mod egal. Vulnerabilitatea lor depinde i de factori genetici, psihologic-personali ori de calitatea mediului n care au fost plasai. Astfel, unii nu manifest tulburri psihice sau de comportament, n timp ce alii pot dezvolta forme accentuate. De regul. n faa unor situaii crora nu le poate face fa copilul crescut n familii substitutiv are de fcut, mai mult sau mai puin contient, unele alegeri. Acestea depind de vrsta
31
sa, de perioada care s-a scurs dup separarea de familia de origine dar i de gradul personal de rezilien sau de climatul socioempatetic din familie . Izolarea sau auto-marginalizarea social este o strategie incontient a personalitii copilului n scopul evitrii situaiilor traumatizante pe care le-ar putea tri n cazul n care ar alege soluia expunerii. Eventuala confruntare a copilului cu prinii substitut sau ceilali membri ai familiei oricum nu ar conduce dect n cazuri limitate la impunerea propriei poziii i a propriilor nevoi, de aceea replierea pe sine, construirea unei juisane interioare homeostazice ca replic la disconfortul produs de condiiile traumatizante din mediul social este soluia aleas, n special de copiii cu temperament melancolic sau flegmatic. Din punct de vedere social presupune disocierea sau ngustarea cmpului relaiilor sociale ale copilului, putndu-se manifesta att ca separare (parial sau total) spaial-geografic/rezidenial, ct i n planul comunicrii, interaciunii, neimplicrii sociale (I. A. Popescu, 1993). Agresivitatea copilului are drept cauz, n cazul multor copii, frustrrile repetate de care a avut parte copilul n tentativa nereuit a-i menine homeostazia intern i strile pozitive, de satisfacie, de fericire fireasc, necesar oricrei copilrii. Iniial aceasta se manifest prin diferite forme de refuz sau izolare, dar depirea unor praguri de toleran i rezisten la frustrare conduce la soluii de tip ofensiv sau agresiv. Una din cauzele violenei copilului din familia substitutiv, i a tuturor copiilor aflai n diferite forme de protecie, o reprezint i
32
tendina grupurilor de copii de a-i izola, marginaliza, jigni sau eticheta. Minciuna, furtul, tlhria, vagabondajul, absenteismul colar, consumul de droguri i alte conduite deviante sunt alte alternative la frustrare, soluii adaptative extreme, deviante, dar i forme de rspuns, protest i pedepsire a societii, adulilor, care i-a nendreptit, care le-a oferit mult mai puine anse dect copiilor normali (C. Bocancea, G. Neamu, 1999) .
33
INCONGRUENA ONTOLOGIC-EMPATETIC COPIL - FAMILIE SUBSTITUTIV - EXPLICAIE FUNDAMENTAL A TULBURRILOR DE ADAPTARE
Procesul de construcie ontologic/ compatetic a noului grup familial, prin ptrunderea noului membru, presupune iniial contrapunerea, fortuit, a dou onto-sisteme distincte: onto-sistemul familiei de origine prezent n sufletul copilului i onto-sistemul famlilial substitutiv. Familia substitutiv prin mecanismele i funciile ei bine instituite va tinde doar s integreze mecanic copilul printre ceilali membri, neglijnd sufletul i ontologia particular a acestuia. Schimbarea rapid, pur i simplu, a coninutului istoric al sufletului copilului cu cel al ontologiei noului mediu familial este naturalmente imposibil. Procesul de reconstrucie ontologic a sufletului copilului ar presupune construcia forat a unei noi personaliti ontologic-empatetice, ori suprapuneri, configurri ntmpltoare sau, caz nefericit, destrucia acesteia, alinarea. Aici considerm c se afl sursa principal a tulburrilor de adaptare a copilului din familia substitutiv, n paradigm ontologic-umanist: n incongruena ontologic dintre cele dou universuri existeniale. iniial distincte, ntre sufletul, personalitatea ontologic-empatetic a copilului, condiionat compatetic n mediul social de provenien, i comunitatea ontologic-empatetic, compatetic a familiei substitutive.
34
n momentul ptrunderii copilului n familia substitutiv, din punct de vedere ontologic, cele dou pri, copilul i familia, sunt i dou lumi, aprioric, distincte, chiar opuse. Practic, dac minorul, n timp, se va adapta i integra n mod funcional n noua familie acest lucru se datoreaz experienelor comune, i unui proces comun de reconstrucie onto-familial. Desigur factorii psihologici, sociali i culturali vor contribui i ei la succesul acestui proces. Similaritatea aparent, asemnrile ntre persoanele semnificative din mediul de provenien i cel substitut, la nivelul limbajului, gesturilor, personalitii, vrstei, sexului sau profesiunii/ocupaiei ar putea determina concluzia c adaptarea ar decurge fr probleme. Numai c, foarte probabil, nu dup mult timp de la alturarea la noua familie s-ar putea constata apariia unor manifestri atipice ori deviante grave: izolare, irascibilitate, evitarea comunicrii ori pur i simplu intenia de prsi noua familie. Explicaia: similaritatea caracteristicilor nu este suficient, nu este foarte important pentru copil, ea exist doar pentru un observator al procesului, sau pentru membrii familiei substitutive; caracteristicile sunt doar nite imagini sau aspecte cantitative, copilul nu a pierdut prin separare nite reprezentri ci nite suflete cu care empatiza i care reprezentau coninutul propriei personaliti ontologice. Personalitatea actual a copilului le cuprinde nc, fie c este vorba de oameni, de lucruri sau valori care i-au condiionat ontogeneza (tefroi, 2013).
35
O paradigm interesant a personalitii, n perspectiva teoriei existenial-umaniste este i cea a marelui gnditor medieval Toma din Aguino. Dup acesta, inspirndu-se din marii antici, dar i n contextul scolasticii vremurilor, personalitatea are trei mai dimensiuni: psihologic, ontologic i moral, vorbind chiar de o personalitate psihologic, o personalitate ontologic, i o personalitate moral (B. Davies, 1993). n procesul de integrare a copilului n familia substitutiv personalitatea ontologic (n versiunea sa empatetic), are un rol crucial. Cellalt concret, mediul proxim, habitatul domestic reprezint sursele generice, primare ale formrii acesteia, care se instituie ca mico-formaiuni psihice relativ autonome (P. tefroi, 2009, p.92). Unele dintre acestea, cum este mama, ndeosebi, capt o semnificaie existenial determinant. Aceste persoane au rol de pivot n travaliul de constituire a personalitii empateticontologice primare. Fizionomia, comportamentul, gestica etc. vor reprezenta treptat elemente de identificare i dezvoltare. ns nu aciunea direct a lor ca obiecte sau reprezentri, entiti cognitivsenzoriale, opereaz ca factori formativi ci tririle i experienele interne pe care le determin. Instituirea personalitii ontologicempatetice presupune, aadar, integrarea empatetic a acestor persoane. Prin sfera ontologic-empatetic, personalitatea, aadar, nu este o existen autosuficient i autodeterminant ci devine puternic condiionat i dependent de cellalt, de mediu, de trecut. n procesul de integrare n familia substitutiv personalitatea ontologic-empatetic a copilului este supus unui proces de readaptare la comunitatea empatetic familial dar i de
36
recondiionare a personalitii. Familia substitutiv fiind la rndul ei o realitate ontologic-empatetic. n procesul de integrare are loc contrapunerea celor dou existene: personalitatea ontologic-empatetic a copilului, constituit n mediile socioumane de provenien i comunitatea ontologic-empatetic familial. n comunitatea ontologicempatetic familial sunt cuprinse toate caracteristicile fizice, psihologice, sociale, culturale, morale ale persoanelor prezente constant i mediului de convieuire:

caracteristici personale - vrste, aspect fizic, personalitate etc; relaii interpersonale senzorial-cognitive i afective specifice; litere i cuvinte de amor propriu; sistem comun/specific de valori, sensibiliti, gusturi, obiceiuri, reguli, cutume etc; specific cultural, de educaie al membrilor; comportamente, gesturi, activiti etc.
Comunitatea empatetic familial se construiete i definete specific prin circumstanele comune, trsturile i conduitele persoanelor care o compune. Cuprinde n principal trei tipuri de procese sau fenomene: afective, cognitive i spirituale. Fiecare membru al unei comuniti empatetice familiale, ca grup social, este un produs al unei interaciuni unice, n funcie de personalitatea celorlali (M. Golu, 1997, p. 136), loc, timp, ni cultural, hazard. Consistena compatetic familial este dat de faptul c personalitile individuale sunt constituite din experienele
37
comune, din faptul c n personalitatea fiecruia fiineaz prin, empatie i proiecie, ceilali. Se instituie o dependen existenial mutual; dispariia, plecarea sau nefericirea unuia este resimit ca o angoas i afectare a propriei fiine de ctre cellalt. Existena i fericirea celuilalt este condiie a integritii i fericirii proprii. Existena i fericirea unuia influeneaz compatia colectivului iar gradul de compatie al colectivului influeneaz existena i fericirea fiecrui membru. Comunitatea empatetic familial funcioneaz, prin cultura organizaional, i ca un sistem de simboluri ori valori comune i unice.. Aadar, comunitatea empatetic familial este mai mult dect un simplu sistem universal de relaii interpersonale, sociale, este un univers existenial unic i local de o complexitate enorm, n care opereaz specific timpul, spaiul, valorile, cutumele, ritualurile, juisana. Alturndu-se, oamenii vor sfri prin a semna unii cu alii (S.Moscovici, 1998, p. 116). Au loc complexe procese de compatibilizare, complementalizare, intercunoatere, interacceptare. Se instituie cadre de colaborare, interese, proiecte i valori, reguli i obiceiuri comune. Spre deosebire de societatea sau comunitatea instituionalizat, n care primeaz valorile i obiectivele colective ori instituionale, n comunitatea empatetic familial primeaz, totui, valorile i scopurile persoanelor care o compun, relaiile fiind de regul interpersonale, directe, contextuale. Fenomenele i caracteristicile prezentate ne conduc la concluzia c ntre comunitatea empatetic familial i membrii acesteia se instituie un echilibru ontologicinterempatetic, un optim existenial i funcional, n care se satisfac, n principiu, n mod armonios i neconflictual, att trebuinele personale ct i cele colective (tefroi, 2013).
38
n concluzie fiecare familie este o simbioz unic, indestructibil, ntre membrii ei, ntre familie ca entitate ontic i fiecare membru n parte (Wiesman, 2000). Astfel c nici una dintre pri nu exist dect prin cealalt. Aceast comunitate ontologic-empatetic este o unicitate existenial care, printre altele, cuprinde: Sistemul socio-cognitiv. Cuprinde: limba, expresii uzuale; reprezentrile cu privire la corpurile, fizionomiile, expresiile faciale, gesturile membrilor familiei; litere i cuvinte de amor propriu; apercepiile i reprezentrilor referitoare la personalitate, caracter, interese ale celorlali; caracteristici de sex, vrst, profesie etc. Sistemul conduitelor i competenelor membrilor familiei. Curpinde: modaliti de reacie i aciune, temperamente, egoism/altruism, conduitele verbale, asertivitatea, comunicarea verbal i nonverbal; abiliti, aptitudini, deprinderi, talente, competene, obiceiuri, hobiuri etc. Sistemul relaiilor i raporturilor rol-status. Antreneaz familia ca grup social i organizaie. Chiar dac prin natura ei familia este un grup mic informal, constituit de regul n mod spontan i sub presiunea factorilor antropologic-culturali, n interiorul acesteia, se instituie ontogenetic raporturi ierarhice de rol-status, de sarcin, poziie sau reputaie. Sistemul socio-afectiv. Dup J. Bowlby (1999) relaiile afective din cadrul familiei reprezint principalul factor de coeziune i durabilitate. Instituie ceea ce autorul a consacrat chiar, sub forma unei teorii (teoria ataamentului), n relaiile interpersonale, ataamentul. Este o relaie cu o for extraordinar. Este angajament, dragoste, apropiere, cldur
39
uman (A. Bormaniuc, M. Borza, 2009, p.48). Familiile n care relaiile de ataament se definesc ca nesigure sunt ameninate de destrmare, iar copii pot dezvolta tulburri grave emoionale, de dezvoltare sau de comportament. Ataamentul este o valoare crucial n familiile de tip tradiional (tefroi, 2008). De regul relaia mam-copil este esenial n coeziunea unei familii (C. Levy-Strauss, 1969). Sistemul atitudinal, cultural i spiritual. Cuprinde: sistemul de atitudini fa de oameni, fa de lume, fa de munc; concepii, convingeri, valori la nivel individual sau colectiv; aspiraiile, proiectele de viitor, credina religioas, sentimentul estetic, etic etc. Acest sistem contribuie esenial la formarea personalitii empatetic-spirituale prin valenele integrative i orientative ale acestuia. Procesul de construcie ontologic a noului grup familial presupune iniial contrapunerea ontologic a celor dou ontosisteme. Onto-sistemul familie de origine reprezentat n personalitatea empatetic a copilului i onto-sistemul famlilial substitutiv. Familia substitutiv prin mecanismele i funciile ei bine instituite va tinde doar s integreze copilul printre ceilali membri, neglijnd ontologia particular a acestuia. Un factor de vulnerabilitate i rezilien sczit este aspectul c minorul vine n nou familie, de regul dup o amputate sufleteasc grav prin ruptura de familia de origine, n funcie de caz. Schimbarea rapid, pur i simplu, a coninutului istoric al personalitii ontologic-empatetice a copilului cu cel al ontologiei noului mediu familial este aproape imposibil. Reprezentrile i
40
onto-sentimentele legate de vechiul mediu habitual i familial, vechile onto-sisteme, nu sunt doar coninuturi psihice sau structuri bio-psihice, ci pur i simplu reprezint constituia onticpsihologic a copilului. Procesul de reconstrucie ontologic ar presupune construcia forat a unei noi personaliti ontologic-empatetice, ori suprapuneri, configurri ntmpltoare sau, caz nefericit, destrucia acesteia, alinarea. Aici considerm c se afl sursa principal a tulburrilor de adaptare a copilului din familia substitutiv, n perspectiv ontologic, n incongruena ontologic dintre cele dou universuri existeniale. iniial distincte, ntre personalitatea ontologic-empatetic a copilului, condiionat empatetic n mediul social de provenien, i comunitatea ontologic-empatetic a familiei.
41
DISTORSIUNILE EXISTENIAL-PSIHOSOCIALE N PROCESUL DE INTEGRARE
Conceptul/ sentimentul de familie construit n ani de zile n cadrul familiei de provenien va fi supus unor schimbri/ rectificri/ transformri pentru care copilul foarte probabil nu deine instrumentele epistemologice i voliionale pentru a-l rectifica. Lucrurile sunt foarte complicate i pentru faptul c la copil reprezentrile/ tririle sociale sunt intens personalizate i impregnate afectiv ceea ce ne conduce automat la concluzia c de fapt mediul social substitutiv se va constitui, n mintea i sufletul copilului, automat, aprioric, ntr-o situaie de maltratare socio-afectiv.
42
Distorsiuni i dificulti de definire a teritorialitii (acas) i a spaiului personal Copilul crescut altundeva dect acas resimte integrarea ca pe o traum major (P. tefroi, 2009b, p. 29), chiar dac face eforturi pentru a disimula consecinele i a crea impresia c s-a adaptat n noua locaie. Primii ani de via, pentru fiecare fiin uman sunt indestructibil legai de un anumit spaiu fizic, de un anumit loc, de un anumit design habitual, inclusiv mirosurile, sunetele sau culorile dominante, crend mpreun cu ali factori de ordin simbolic sau social, ceea ce se mai numete spaiu personal. E. Hall (1966) utilizaz n acest sensc conceptul de proximitate. Att conceptul de proximitate ct i cel de spaiu personal cuprind pe lng elemente de natur fizic, geografic, topic i dimensiuni psihologice sau culturale. Subiectul stabilete legturi profunde de ordin afectiv, tinde s se identifice social, s fac asocieri i atribuiri cauzale complexe ntre destinul personal i locul de care este legat naterea sau existena sa cotidian. Intervin mecanisme psihologice profunde de condiionare care influeneaz nu doar atitudinea, afectul ci nsui procesul de nvare sau de dezvoltare bio-psiho-social global, formarea personalitii. Ruptura pentru o perioad ndelungat sau definitiv de acest spaiu originar, de acas a copilului nu este, aa cum am crede la o prim analiz, doar o simpl disociere spaial, fizic ci i una epistemologic, axiologic, social, antropologic sau afectiv.
43
Presupune prsirea a ceea ce R. Altman numete teritoriu primar. nserarea ntr-o alt familie presupune capaciti de adaptare i rezilien pe care copii abandonai de cele mai multe ori nu le au. Respectarea, pe ct posibil, a teritorialitii domestice, fizice i sociale, originare este o condiie fundamental a normalitii vieii i creterii copilului. Plasarea copilului ntr-un spaiu fizic i social necunoscut va tulbura radical att consistena i echilibrului psihologic al copilului, echilibrul vieii sale afective, cognitive, motivaionale sau voliionale; de asemenea, va afecta profund normalitatea dezvoltrii sale ontogenetice cu risc crescut de neadaptare i devian. Distorsiuni n procesele de influen i nvare social Literatura de specialitate subliniaz aspectul c dezvoltarea psihosocial i formarea personalitii copilului este n ultim analiz expresia unui lung proces de influen i nvare social. ntre copil i agentul de influen/nvare social se stabilesc att relaii sociale formale ct i informale, afective. Aceste relaii capt consisten i continuitate fiind ntrite de valorile grupului familial, de scopurile comune. Copilul care a fost crescut pn la o anumit vrst n familia natural i a stabilit astfel de legturi i procese de influen i va fi integrat ulterior ntr-o alt familie va suferi cu siguran profund de pe urma acestei msuri. Agenii de influen nu vor mai fi aceiai iar valorile, atitudinile i normele transmise, de asemenea, vor fi altele.
44
Copilul rencepe procesul de nvare i social i este supus unui nou proces, forat, de influen i normalizare. Din pcate riscul de devian este foarte mare. Prin procesele de influen i renvare social practic se contrapun cele dou onto-sisteme familiale, cel al familiei substitutive i cel reprezentat n personalitatea ontologic-empatetic a copilului, provenind din familia de origine. Cum influena, nvarea, normalizarea, presupune schimbarea de atitudini (Chelcea, 2003, p. 169), i contrapunerea celor dou onto-sisteme este practic forat riscul inadaptrii, devianei, sau tulburrilor emoionale este imens. Distorsiuni n reprezentarea realitii sociale (familiale) i n construcia conceptului de familie. Erorile de atribuire De regul ruptura dintre prinii naturali i copii este redus la ocul emoional, ns ocul poate fi surprins i n plan sociocognitiv, respectiv al reprezentrilor sociale, fenomenelor de atribuire i de percepie social. Tiparul, paternul de familie, construit n familia de originea s-ar putea s nu mai corespund celui din familia substitutiv. Conceptul de familie construit n ani de zile n cadrul familie naturale va fi supus unor schimbri pentru care copilul foarte probabil nu deine instrumentele epistemologice pentru a-l rectifica. Lucrurile sunt foarte complicate i pentru faptul c la copil reprezentrile sociale sunt intens personalizate i impregnate afectiv ceea ce ne conduce automat la concluzia c de fapt mediul social substitutiv se va constitui automat, aprioric ntr-o situaie de maltratare. Cunoaterea i construirea conceptual a noii realiti sociale/ familiale de ctre copil ntmpin dificulti pentru faptul c el nu
45
va putea relua, fizic, gradual tot procesul epistemologic de construcie progresiv i sistemic, fiind supus unor interaciuni socio-cognitive forate, ct i pentru c noul mediu familial s-ar putea s nu ofere suficiente resurse de informare. Copilul va atribui, din inerie, valori i caracteristici ale familiei de origine noii familii, tinznd s atribuie valorilor i cutumelor familiei n care a crescut caracteristici de universalitate. n acest context riposta de nemulumire a membrilor familie substitut ar putea constitui o cauz a eecului integrrii. Conditii atipice de constituire a eului, imaginii de sine i a identitii sociale. Copilul care a avut o copilrie, mai mult sau mai puin fericit, ntr-un anumit context social, pn la o anumit vrst i va cunoate situaia de abandon/separare, forat s se integreze ntrun alt colectiv familial, chiar dac este vorba de rude, va fi pus n faa unor dileme i probleme pentru care cu greu gsete instrumente i soluii de rezolvare. Dincolo de soluiile practice i curente de adaptare i integrare formal n noul grup social intervin i aspecte precum redefinirea identitii sau probleme precum imaginea i stima de sine, care dup cum se tie au o mare legtur cu contextul social originar. Cu timpul vor apare i ntrebri de genul: de fapt eu crei familii aparin?! cine sunt eu?!
46
METODE EXISTENIAL-UMANISTE N PRACTICA ASISTENEI SOCIALE A COPILULUI I FAMILIEI
Chiar dac din punct de vedere ontologic n procesul de integrare totul trebuie luat de zero identificarea unor similariti i echilibre ntre condiiile mediului din care provine copilul i cele din mediul substitutiv faciliteaz mult procesul de adaptare. Att ancheta social existenial-umanist ct i metoda balanei sau alte tehnici ori metode existenialist-contextualiste ajut asistentul social n demersul de modelare evaluativ/ explicativ a relaiei copil-familie substitutiv dar se constituie i n instrumente eficiente de intervenie.
47
Metodele existenialiste sau umaniste de diagnostic i intervenie s-au impus cu precdere n psihologie, ns din ce n ce mai mult sunt abordate i de ctre asistenii sociali sau de ctre alte categorii de profesioniti din domeniul social. Fr a desconsidera rolul celorlalte metode sau tipuri de abordri, consacrate, profesionitii din domeniile sociale apeleaz tot mai mult la ele pentru c problematica social capt, din ce n ce mai mult, dimensiuni mai complexe i mai profunde, solicitnd i abordri metodologice de acest tip, dar i pentru c literatura i practica de specialitate evideniaz nevoia unor noi perspective i paradigme n condiiile n care metodele clasice au, n mod firesc, limitele lor. Prin metodele de tip existenial-umanist asistentul social antreneaz n procesul de evaluare sau intervenie laturi sau perspective neglijate n evalurile clasice, care pot avea ns semnificaie crucial n modelarea sau depirea situaia de dificultate a clientului (tefroi, 2012). Metoda existenial-umanist face parte din categoria metodelor/abordrilor de tip calitativ/comprehensiv i este operabil n toate zonele sau nivelurile de analiz ori intervenie social, psihosocial. n ceea ce privete asistena social a copilului, n spe a copilului din familia substitutiv, activitatea asistentului social existenialist-umanist ar presupune: evaluarea i managementul cazului n paradigma conceptualmetodologic existenialist-umanist;
48
analiza i modelarea existenial-umanist a situaiei sociale (background-ului) copilului; analiza ontologic a impactului separrii i integrrii; definirea n concepte existenialiste a situaiei de dificultate a copilului; identificarea surselor de alienare social, depersonalizare; identificarea cauzalitii existeniale a tulburrilor de adaptare; modelarea onto-sistemelor care susin situaia social de dificultate a copilului; modelarea ontologic a raporturilor dintre onto-tulburri i tulburrile de adaptare; identificarea i definirea situaiilor de impas social existenial i criz existenial; identificarea i aplicarea soluiilor de tip existenial-umanist sau integrarea acestora n metodologia general a managementului cazului (tefroi, 2007). Fr ndoial metodele existenialiste, contextualiste sau umaniste se coreleaz cu celelalte tipuri de abordri, sau reprezint o component important a metodologiei unitare de evaluare, intervenie sau monitorizare. Asistentul social existenialist evideniaz sfera, problema socio-existenial a copilului i familiei. n planul interveniei sau socio-terapiei scopul principal este reprezentat de obiectivul armonizrii ontologice a relaiilor din interiorul familiei substitutive, cu
49
efecte asupra creterii consistenei socio-empatetice personalitii copilului i diminurii riscului inadaptrii.
Ancheta social existenial-umanist Se definete n strns legtur cu ceea ce s-a consacrat n psihoterapie ca analiza existenial. Analiza existenial ca teorie i metod terapeutic este legat o serie de nume precum Rollo May, Ludwig Biswanger, Max Scheler sau Viktor Frankl. Opereaz cu termeni/categorii precum: impas existenial, criz existenial, sens existenial, anxietate existenial, sistem axiologic, dialog existenial, scenariul existenial etc. Analiza/ ancheta existenial nu abordeaz clientul ca pe un caz patologic, n aceast abordare nu exist boal psihic ci numai situaii problematice i impasuri existeniale, ceea ce nseamn pierderea sensului existenial (I. Mitrofan, D. Buzducea, 2000). S-a impus ca replic la excesele din abordrile psihologiste clasice, precum i la psihanaliz. Dup Frank (2009), neglijarea dimensiunii sensului, a ontologiei persoanei sau a laturii spirituale poate conduce la apariia unor tulburri psihice sau comportamentale. Ancheta social existenial poate fi cu succes utilizat de ctre profesionistul social n managementul situaiilor sau problemor sociale, n asistena social a copilului, n procedurile specifice de management de caz (msuri de protecie), ori pur li simplu n activitatea concret de intervenie i reabilitare social ori psihologic.
50
Prin analiz existenial asistentul social poate lucra la construcia unui nou modus vivendi, a unei noi realiti sociale cu instrumente umanist-existeniale i pe baza unui scenariu social existenial. Scopul este acela de a redescoperi sensul co-existenei i motivaia de tri a clientului. Presupune: modelarea existenial psihosociale actuale; a situaiei materiale, sociale i
modelarea existenia cultural/axiologic a situaiei de dificultate; identificarea i consemnarea situaiilor socioumane de impas existenial, criz existenial, pierderea sensului; evidenierea legturilor dintre anxietatea existenial, pierderea sensului existenial i situaia problem/problema social. Aceast activitate are cu precdere rol de evaluare ns ancheta existenial propune i metode sau tehnici de intervenie, prin stabiliea unui nou sistem axiologic, reconstrucia ontologicempatetic a comunitii, exploatarea resurselor proprii, reconstrucia realitii sociale, analiza i clarificarea valorilor etc. Utilizarea acestora n activitatea asistentului social se realizeaz prin corelare cu metodele consacrate n asistena social (tefroi, 2012). Metoda balanei Situaia de dificultate a copilului din familia substitutiv se descrie i printr-o serie de grave dezechilibre existeniale. Instrumentarea acestui aspect n managementul cazului de ctre asistentul social este o bun oportunitate de a identifica soluii de
51
ameliorare n procesul de integrare, sau de identificare de msuri optime n hotrrea de plasament (alegerea familiei substitut). Vom numi aceast cale metoda balanei. n asistena social a copilului din familia substitutiv se pot modela o multitudine de balane, printre care: Balana onto-sistemelor socio-cognitive. Privete evaluarea prin contrapunere a reprezentrilor/sentimentelor sociale relative la familia de origine i familia substitutiv. Vor fi urmrite aspecte cu privire la constituia fizic, numrul i structura pe roluri sau vrste a celor dou familii, aspecte referitoare la referitoare la personalitate, caracter, interese ale membrilor celor dou grupuri. Vom meniona aici i importana punerii n balan a aspectelor rederitoare la habitat, obiecte sau fiine dragi. De exemplu, integrarea copilului n familia substitutiv este mult mai uoar dac va avea acelai tip de jucrii, sau aceiai ras de cine, ori dac e posibil, jucriile i celul din mediul familia de origine. Balana onto-sistemelor conduitelor, competenelor i obiceiurilori. Modalitile de reacie i aciune a noilor parteneri de via, temperamentele, altruismul, conduitele verbale, comunicarea nonverbal, abilitile, aptitudinile, deprinderile, obiceiurile, hobiuri-le, modul n care este servit masa, cum sunt aniversate diferite srbtori constituie coninutul efectiv al unei zile i elementele cele mai evidente cu care intr copilul n contact n noua familie. Dac foarte multe dintre elementele enumerate, cu un anumit specific n mediul de provenien, nu se vor regsi n modaliti asemntoare n mediul alternativ atunci este foarte probalil ca mediul substitutiv s fie perceput aprioric ca ostil, iar procesul de
52
construcie a unei noi existene comune s ntmpine dificulti suplimentare. Balana onto-sistemelor socio-afective. Este un instrument important care poate fi folosit de ctre profesionaistul social n procesul de integrare. Privete analiza n contrapondere a relaiilor i structurilor relaiilor de ataament pe care le-a avut copilul n grupul de origine i cel substitut. Dac dup mult timp de la integrare se constat o slab relaie de ataament cu membrii noii familii, n condiiile n care n familia de origine a avut legturi afective puternice, atunci situaia este ngrijortoare i constituie un indiciu clar de inadaptare, de apariie a unor posobile tulburri emoionale sau de comportament. Balana onto-sistemelor relaiilor i raporturilor rol-status poate fi realizat destul de uor, iar echilibrul la fel. Este totui util s se evalueze dup un timp de la plasament poziia copilului n familie i modul n care o percepe el prin raportare la situaia pe care a avut-o n familia de origine. Balana onto-sistemelor atitudinale, culturale i spirituale. De regul n managementul de caz i n hotrrea de plasament nu se acord o importan foarte mare acestor aspecte. ns importana lor poate fi mare. Nu ne referim la nivelul sau standardul cultural/moral al celor dou familii ci la aspecte de sensibilitate, gusturi, orientri, sau estetic social, de exemplu. Par mici detalii ns n sufletul copilului pot avea o semnificaie special.
53
Chiar dac, aa cum s-a subliniat ntr-o seciune anterioar, din punct de vedere ontologic n procesul de integrare totul trebuie luat de zero identificarea unor similariti i echilibre ntre condiiile mediului din care provine copilul i cele din mediul substitutiv faciliteaz mult procesul de adaptare. Att ancheta social existenial-umanist ct i metoda balanei sau alte tehnici ori metode existenialist-contextualise ajut asistentul social att n demersul de modelare explicativ a relaiei copil-familie substitutiv dar se constituie i n instrumente eficiente de intervenie (tefroi, 2013).
54
CONCLUZII
Unitatea ontologic dintre sufletul copilului i mediul su de via substitutiv este condiia primordial a dezvoltrii i fericirii autentice a copilului, a dezvoltrii psihologice i morale, a formrii personalitii optimale, capacitii adaptative, a performanei colare. Pierderea acestei uniti dezorganizeaz ntreaga personalitate a copilului, perturb procesul de dezvoltare, adaptarea social, instituie suferina i nefericirea ca triri i stri personale curente, i deviana ca trstur de comportament. De aceea, n asistena social umanist a copilului dezvoltarea, creterea ontogeneza copilului este, n primul rnd un proces de umanizare prin dezvoltare sufleteasc echilibrat, de formare a capacitii de adaptare sociouman prin dezvoltare spiritual, cultural i moral. De aceea, una dintre soluiile la care se poate recurge pentru a preveni tulburrile de adaptare ale copilului n familia substitutiv, este aceea a empowermentului spiritual/ cultural al acestuia, ceea ce face ca sufletul copilului s se rentregeasc/ reechilibreze parial, prin compensare, dup tulburarea produs ca urmare a amputrii afectivsufleteti provocate de separarea de persoanele dragi din mediul social de provenien.
55
n practica asistenei sociale umaniste, una dintre soluiile la care se poate recurge pentru a preveni tulburrile de adaptare ale copilului, i alte probleme de cretere sau integrarea sociouman dup prsirea familiei substitutive, este aceea a dezvoltrii/ empowermentului spiritual al acestuia. S-a dovedit prin studii c prin educaie spiritual (estetic, ludic, religioas, moral, intelectual etc.), cu ajutorul i prin calitile umane i spirituale ale adulilor din anturaj personalitatea copilului se superizeaz, dobndete autonomie, energie moral, orientare spre oameni i valori, astfel sporind ansele de integrare socio-uman i fericire (Miller, 1999, Cristea, 1994, pp. 56-57). Aceast educaie i dezvoltare face ca sufletul copilului s se rentregeasc, prin compensare, ca urmare a nedezvoltrii sau amputrii sufleteti provocate de separarea de rude, de pierderi, de rupturi sociale cu foarte mare impact afectiv-sufletesc. Prin compensare i personalitatea ontologic se poate reechilibra i chiar ntri consistent, dezvoltarea sufletului spiritual, n principal prin componentele intelectuale, estetice, morale, ludice i religioase genernd o form de dezvoltare psihologic-ontologic general superioar, cu efecte asupra dezvoltrii globale a personalitii, autonomiei i capacitii de adaptare. Pentru realizarea adevratelor obiective ale serviciilor de asisten social, n special n creterea i educaia copilului instituionalizat, inclusiv a celui din familia substitutiv, este recomandat astfel soluia valorificrii formative a sentimentelor/ tririlor pozitive, resurselor psihologic spirituale i
56
a fericirii n scop de educaie i dezvoltare personal (tefroi, 2009b, p. 132). Crearea condiiilor pentru o via plin i fericit pentru copii se supune unor comandamente umanitare dar nici factorul eficien n perspectiva dezvoltrii plenare sau integrrii sociale autonome nu trebuie neglijat. n acest scop se poate opera cu versiunea unei fericiri empatice i formative i cu inta constituirii unei arhitecturi de personalitate n care sfera proiectiv-spiritual i teleologic s fie bine dezvoltate. Este important ca tririle pozitive s fie integrate proceselor ontogenetice de formare i dezvoltare proiectiv a personalitii, constituirii onto-formaiunilor proiectiv-spirituale specifice. n virtutea adevrurilor i argumentelor de mai sus, teoria i axiologia asistenei sociale umaniste promoveaz modelul unei dezvoltri personale i umane i pregtirii pentru viaa social a copilului att prin antrenarea resurselor interne, a factorilor psihologici i spirituali, ct i a resurselor i factorilor interpersonali, sociali, comunitari, culturali, unde conduita, personalitatea uman i calitile persoanelor din ambian au un rol foarte important. Aceste elemente ambientale, inclusiv sistemele de valori i idealuri, se nscriu ontogenetic n procesele de formatizare proiectiv-personal a copilului i devin ancore sau, ceea ce vom numi noi, refereni proiectivi personali. Sunt de fapt inte, idealuri hedonic-proiective, dorine, aspiraii, care se organizeaz n formaiuni onto-proiective care ghideaz cutrile/ alegerile contiente i incontiente de cretere, formare i dezvoltare personal ontogenetic. Ei tind s se coaguleze holistic n ceea s57
ar putea numi proiect (tipar) de formare i dezvoltare personal, adic ideal al binelui i fericirii personale, imaginea idealizat a binelui i fericirii individuale. Opereaz experienial i emergent, prin mecanisme complexe de feed-back i feed-before. Referenii personali proiectivi pot fi statusul social dorit, aspiraiile de bunstare, profesiunea dorit, idealurile estetice, morale sau de cunoatere etc. Pentru serviciile de asisten social care se ocup de copii, unele dintre acestea sunt de fapt obiective educative i asisteniale. Persistena acestor refereni onto-proiectivi va conduce la formarea i fixarea balanei proiectiv-personale ntr-o nclinaie favorabil, orientnd personalitatea copilului din familia substitutiv spre viitor, i va da o not pozitiv, agreabil, eficient, activ, dinamic, adaptabil. Predominana referenilor onto-proiectivi negativi, precum lipsa perspectivei de mplinire personal/ familial i profesional, imaginea social proiectiv de sine negativ, insecuritatea social, lipsa perspectivei de bunstare material vor determina emoii negative, pasivitate, ntrziere n dezvoltarea intelectual, nefericirea i ineficiena social, instalate ca dominane/ trsturi de personalitate i premise ale dependenei perpetui de sistemul de protecie i asisten social (tefroi, 2009b, p. 180). Aadar, n scopul dezvoltrii i integrrii socioumane a copilului bunstarea material nu este suficient. Pentru dezvoltarea i fericirea copilului din familia substitutiv este foarte important factorul uman, spiritual i calitatea moral i cultural a mediului n care sunt ngrijii, educai i reabilitai (Miller, 1999). Personalitatea ontologic-spiritual a copilului se afl n plin
58
proces de umanizare, de formare a sufletului, n primul rnd a celui afectiv, prin asimilarea ontologic a celuilalt, persoan i valoare (fiin uman). Prezena i consistena acestora este factor de dezvoltare i fericire. Internalizarea celuilalt este un proces de umanizare, caracteristicile personale dar i ancestrale ale fiinei umane sunt empatizate i adoptate care elemente ale sufletului i propriei fiine, personalitii. Prezena celuilalt persoan i a celuilalt generic mplinete existenial copilului, conferind personalitii consisten, genereaz energie pozitiv, bunstare psihologic, euforie, sentimente pozitive, fericire. Pentru dezvoltarea i integrarea eficient a copilului trebuie s existe o congruen i similaritate existenial dintre cellalt ontificat n suflet i cellalt real. Este aceeai entitate dedublat n personalitatea copilului i n existena social. Este o unitate ontologic. La vrste mai mari unitatea se realizeaz i cu mediul social, comunitatea, sistemul de valori, fiind astfel implicat i sufletul spiritual. Unitatea ontologic dintre sufletul copilului i mediul su de via substitutiv este condiia primordial a dezvoltrii i fericirii autentice a copilului, a dezvoltrii psihologice i morale, a formrii personalitii optimale, capacitii adaptative, a performanei colare. Pierderea acestei uniti dezorganizeaz ntreaga personalitate a copilului, perturb procesul de dezvoltare, adaptarea social, instituie suferina i nefericirea ca triri i stri personale curente, ca trsturi de personalitate i comportament.
59
n aceeai ordine de idei, dezvoltarea, creterea ontogeneza copilului este, n paradigma umanist, un proces de umanizare a organismului i de formare/ constituire a personalitii ontologicspirituale, psihologic-praxiologice i socio-morale, formrii capacitii de adaptare i integrare social, atingerea obiectivului de formare a fiinei umane. n aceast paradigm trec n plan secund, dar nu sunt desconsiderate, obiectivele sanitare, sociale, economice sau politice i se prioritizeaz persoana ca fiin spiritual, cu suflet, persoana n unicitatea i subiectivitatea ei. Dezvoltarea nu este doar un proces de formare a fiinei sociale, a individului eficient i integrat n comunitate, ci i un proces de constituire a unei fiine n sine, ca valoare n sine, fericit, mplinit personal i uman. Presupune n primul rnd asimilarea, prin formarea personalitii ontologice i sufletului, a ontosistemului environmental. Congruen ontologic dintre sufletul copilului i onto-sistemul enviromental se constituie n indicatori eseniali a gradului de bunstare onto-spiritual a copilului. Calitatea procesului de dezvoltare ontologic-spiritual este determinat de consistena i continuitatea prezenei acelorai persoane, contexte sau valori n viaa social a copilului. Prin convieuire sociouman n condiii de constan i continuite personal, environmental i cultural se stabilesc relaii ontologic-socioumane unice ntre personalitatea/ sufletul copilului i aceste elemente, personalitatea copilului condiionndu-se ontologic i dezvoltndu-se cu trsturile acestora. Acestea sunt internalizate i asimilate ca experiene subiective personale, sunt ontificate ca elemente i fundamente ale personalitii ontologice i bunstrii spirituale. n exprimare mai
60
simpl, se poate vorbi chiar de un transfer, prin mecanisme psihologic-empatetice de transfer al a personalitii celorlali n personalitatea copilului. Obiectivele de dezvoltare ontologicspiritual pot fi evaluate prin luarea n considerare i a consistenei psihologic-ontologice a sufletului. i dezvoltarea mintal, consistena motivaional, echilibrul emoional, voina, capacitatea empatetic, eul, autocontrolul, contiiciozitatea, agreabilitatea, extra-versiunea, pragmatismul, hrnicia, aptitudinile, creativitatea, comportamentul eficient sunt obiective umaniste ale procesului de dezvoltare a copilului; mult condiionate i de prezena unor stimuli sau activiti care s antreneze i echipamentul anatomic-fiziologic, cerebral i neuropsihologic al copilului. Calitatea dezvoltrii umane a copilului poate fi cel mai bine apreciat la nivelul personalitii sociomorale care este mult influenat de calitatea climatului moral i cultural din mediul de via al copilului, de calitatea uman i moral a persoanelor de referin, de calitile umane i sufleteti ale profesionitilor, de consistena i continuitatea sistemului de valori. Consistena eului social i eului moral, contiina moral solid, caracterul i voina moral puternice, virtutea, comportamentul prosocial, fericirea etc. sunt, prin raportare la vrsta copilului, indicatori siguri de dezvoltare socio-moral. Formarea consistent a sferei morale determin la nivelul personalitii globale trsturi precum altruismul, generozitatea, agreabilitate, cinstea, dar i adaptabilitatea sociouman ori eficiena social (DeVries, Zan, 2012).
61
Att dezvoltarea ontologic ct i cea psihologic sau moral nu sunt scopuri n sine sau doar procese de compatibilizare cu societatea n care va convieui copilul dup ce va deveni adult ci i procese care conduc la mplinire personal i uman. mplinirea personal este legat de ontologia, juisana i subiectivitatea intrinsec, de proiectele mai mult sau mai puin asumate de bunstare, fericire, mplinire profesional, familial etc. iar cea uman de atingere a condiei de fiin uman cu caracteristicile sale de universalitate i ancestralitate, dar i de unicitate. Prin umanizare copilul nu este un receptor pasiv al valorilor umanitii ci asimileaz istoria i cultura umanitii, valorile specifice i univerale care confer validitate ontologic-spiritual ontogenezei, personalitii, eului i comportamentului (Hamblin i al., 1971). Bunstarea onto-psiho-moral, fericirea, dezvoltarea i mplinirea uman sunt condiii cruciale ale capacitii adaptative a copilului. Un copil adaptat i integrat sociouman se afl n situaii de bunstare uman general i multipl congruen ontologic i psihologic-moral c mediul. Principala congruen este cu persoanele din mediul de via al copilului dar i cu sistemul de valori. i adaptarea presupune unitatea ontologic-empatetic copil-mediu, respectiv suflet - ontosistem environmental. n cazul n care aceast congruen este mare se evideniaz la nivelul relaiei i comunitii un grad nalt de compatie. Compatia acioneaz ca un factor ontologic i psihologic unificator ridicnd automat capacitatea adaptativ a copilului. Prezena n personalitile membrilor comunitii a aceloroi valori, persoane, ori inter-prezena ontologic-empatetic determin n primul rnd compatia i adaptabilitatea.
62
Sunt importante i calitile ori performanele psihologice ale membrilor, ns personalitile psihologice nu interacioneaz dect foarte puin ontologic-empatetic, fiecare personalitate acioneaz prin motivaia i voina distincte ca entiti n sine. n schimb personalitatea ontologic-spiritual, care este produsul asimilrii mediului, se instituie ca parte constitutiv a acestuia i comunitii ontologic-empatetice i sporete coeziunea social. Afirmaiile sunt mai mult valabile n mediile familiale, n grupurile mici unde cresc copii. n colectiviti mai mari, n organizaiile profesionale, n societate, este important personalitatea psihologic i personalitatea socio-moral, unde integrarea este preponderent normativ i mai puin ontoempatetic. i la acest nivel ns, n perspectiva integrrii sociale a copilului la maturitate consistena ontologic a personalitii i congruena , n principal cu sistemul de valori este important. Oricum gradul de umanizare al personalitii dobndit n copilrie i pune n mod crucial, determinant amprenta asupra personalitii, comportamentului i adaptabilitii viitorului adult, dezvoltarea uman, ontologic-spiritual, moral i psihologic, presupune i o asimilare a celuilalt universal, instituindu-se astfel o compatie i capacitate adaptativ aprioric ridicat la tot ce este uman, social, cultural, moral n lumea n care va tri. De aceea este foarte important pentru copiii aflai n dificultate, n special cei separai de prini, care au amputat sufletul afectiv, s fie crescui i educai prin valori spirituale, prin creativitate, dezvoltarea personalitii spirituale, compensnd parial, n virtutea legilor compensaiei, homeostaziei i integralitii ontologice a personalitii, lipsurile de la nivelul sufletului afectiv.
63
n cazul n care nu se contientizeaz acest aspect i se neglijeaz factorul spiritual n educaia copilului personalitatea ontologic a acestuia se va forma incomplet sau cu grave deturnri, dezumanizri, afectnd n mod iremediabil ntreg procesul de formare a personalitii globale, bunstarea i fericirea, capacitatea acestuia de a se integra social i mplini n plan personal (Seciune parial preluat - adaptat i prelucrat - din volumul Caliti psihologic-sufleteti ale profesionistului n asistena social umanist, Petru tefroi, 2013, CreateSpace, Charston SC, Amazon.com Company).
64
BIBLIOGRAFIE / REFERENCES
Bltescu, S. (2009), Fericirea n contextul social al tranziiei postcomuniste din Romnia. Editura Universitii din Oradea. Bocancea, C., Neamu, G., (1999), Elemente de asisten social, Iai: Editura Polirom. Bormaniuc, A., Borza M., (2009), Stilul de ataament i stresul ca factori ce influeneaz erorile de activare a unei scheme sociale, n Psihologia social, Buletinul laboratorului Psihologia cmpului social, Iai: Editura Polirom. Bowlby , J., (1999), Attachment and Loss (vol. 1) (2nd ed.), New York: Basic Books. Cristea, M. (1994), Sistemul educaional i personalitatea. Dimensiunea estetic, Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic. Cuin, C.H., (2006), The nomologic approach in sociology (are there sociological laws?), Revue suisse de sociologie, Switzerland:Seismo Verlag. Davies, Brian, (1993), The Thought of Thomas Aquinas. Oxford University Press. DeVries, R., Zan, B. (2012), Moral Classrooms, Moral Children: Creating a Constructivist Atmosphere in Early Education, Teachers College Press. Frankl, V., (2009), Teoria i terapia nevrozelor Introducere n logoterapie i analiza existenial, trad. n lb. romn Daniela tefnescu, Bucureti: Editura Trei.
65
Golu, M., (1997), Condiionarea psihologic a cmpurilor relaionale interindividuale i intergrupale, n M. Zlate, Psihologia vieii cotidiene, Iai: Editura Polirom. Gray, M., Fook, J., (2004), The quest for a universal social work: Some issues and implications, Social Work Education, 23(5). Hall, E., (1966), The Hidden Dimension, New York: Anchor Books. Hamblin, R. L., Buckholdt, D., Ferritor, D., Kozloff, M., Blackwell, L. (1971), The Humanization Processes: A Social, Behavioral Analysis of Children's Problems, Krieger Pub Co. Healy, L.M., (2007), Universalism and Cultural Relativism in Social Work Ethics, n International Social Work 50(1): 11-26., http://isw.sagepub.com/content/50/1/11. Healy, L.M., (2008), International Social Work: Professional Action in an Interdependent World, 2nd edn. New York: Oxford University Press. Heidegger, M, (1995) Introducere in metafizic, Bucureti: Humanitas. Krill., D. F., (1978), Existential social work, New York: Free Press. Levi-Strauss, C., (1969), The elementary structures of kinship, Boston: Beacon Press. Mitrofan, I, Buzducea, D, (2000), Analiza existenial sau drumul ctre sens, Orientarea experienial n psihoterapie, Bucureti: Editura Sper. Mjoset, L., 2009, The contextualist approch to social science metodology, n David, B., Ragin, Ch.C., The SAGE hanbook of casebased metods, London: SAGE Publication Ltd., Miller, J.P. (1999), Education and the Soul: Toward a Spiritual Curriculum, State University of New York Press. Moscovici, S., (1998), Psihologia social a relaiilor cu cellalt, Iai: Editura Polirom. Muntean A., Sagebiel J., (2007), Practici n asistena social. Romnia i Germania, Iai: Editura Polirom.
66
Popescu I.A., (1993), Izolare social, n Zamfir C., Vlsceanu L., (coord.), Dicionar de sociologie, Bucureti: Editura Babel. Sartre, J.P., (2004), Fiina i neantul. Eseu de ontologie fenomenologic, Bucureti: Editura Paralela 45. Sedlak AJ, Boadhurst DD., (1996), The Third National Incidence Study of Child Abuse and Neglec,. Washington, DC: US Department of Health and Human Services, Administration for Children, Youth, and Families. tefroi, P. (2007), Specificul managementului (eficient) n domeniul asistenei sociale, Revista de Asisten Social, nr. 3, Iai: Editura Polirom. tefroi, P. (2008), Tulburri de dezvoltare socio-afectiv a copilului instituionalizat, Revista de Asisten Social, Nr. 1-2, Iai: Editura Polirom. tefroi, P. (2009), Perspectiva umanist asupra clientului n asistena sociala, n Revista de Asisten Social, Nr. 1-2, Iai, Editura Polirom. tefroi, P. (2009), Teoria fericirii n asistena social, Iai, Editura Lumen. tefroi, P. (2012), Paradigma umanist a asistenei sociale sau scurt introducere n asistena social umanist, Revista de Asisten Social, Nr. 1, Iai: Editura Polirom. tefroi, P. (2013), Caliti psihologic-sufleteti ale profesionistului n asistena social umanist, CreateSpace, Charleston SC, Amazon.com Company. Znaniecki, F., (1969), Humanistic Sociology, Chicago: University of Chicago Press. Weissman, David, (2000), A social ontology, London: Yale University Press. *** Buletinul CNPAC, 2005, nr. 1., Dezvoltarea psihosocial a copiilor n familiile dezintegrate din R. Moldova: cercetri i dezbateri, Impact.
67

Petru Stefaroi - PHILOSOPHY AND HUMANISTIC SOCIAL WORK - Humanistic-Existential Explanations of The Child Adjustement Disorders in Foster Family

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Petru Stefaroi - PHILOSOPHY AND HUMANISTIC SOCIAL WORK - Humanistic-Existential Explanations of The Child Adjustement Disorders in Foster Family

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Electronic collection:

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

Brief introduction and summary

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

Colecia electronic FILOZOFIE I ASISTEN SOCIAL UMANIST

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

TEORIA I VALORILE EXISTENIAL-UMANISTE N ASISTENA SOCIAL

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

TULBURRI DE ADAPTARE ALE COPILULUI N FAMILIA SUBSTITUTIV

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

INCONGRUENA ONTOLOGIC-EMPATETIC COPIL - FAMILIE SUBSTITUTIV - EXPLICAIE FUNDAMENTAL A TULBURRILOR DE ADAPTARE

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

DISTORSIUNILE EXISTENIAL-PSIHOSOCIALE N PROCESUL DE INTEGRARE

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

METODE EXISTENIAL-UMANISTE N PRACTICA ASISTENEI SOCIALE A COPILULUI I FAMILIEI

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

FHSW - Humanistic-existential explanation of the child adjustement disorsers in foster family

You might also like