Tarr Bence: rtekezs

Congkapa: A Megvilgosodshoz vezet svny Fokozatos Elsajttsnak mdja, kurtn eladva

cm mvrl.

Bevezet
Az itt bemutatsra kerl szveg Congkaptl, a tibeti Gelug irnyzat megalaptjtl szrmazik. Ez Congkapa 1402-ben kszlt fmvnek, a 'Nagy Fokozatos svny'-nek (Lam-rim-chen-mo) legfontosabb pontjait foglalja ssze. A fm, Atishnak (lsd albb) a 'Megvilgosods svnynek lmpsa' (Bodhi patha pradipa) cm szvegnek kommentrja. Ahhoz, hogy a szvegben lefektetett tantsokat helyesen lehessen rtelmezni, ismertetni kell mindazokat a szellemi 'irnyzatokat', amik ennek az iskolnak a htterben meghzdnak. Ennek rtelmben a Bevezet azokat az informcikat kzli, amik a szveg tanulmnyozshoz elengedhetetlenl szksgesek. Tsongkhapa Lozang Dragpa (Kr.u. 1367-1419)1, miutn kornak minden irnyzatt vgigjrta2, s mind a filozfiai s meditcis tantsokban magas szinteket rt el, nhny tantvnyval megalaptotta a Gandeni kolostort, ami a Gelug (dge-lugs-pa) irnyzat szkhelyv vlt. Tantsnak alapkve a lam-rim, a 'fokozatos svny' doktrnja. Ezt minden bizonnyal a Kadam hagyomnytl vette t, amit Atisha (Kr.u. 979-1053) indiai mester s tibeti tantvnya Dromton (Kr.u. 1005-64) alaptott. Mra ez a hagyomny kln formban nem ltezik, mivel a XIV-ik szzadban, pontosan Congkapa ltal teljesen beleolvadt a Gelug s a Kagy iskolk rendszerbe. Ez egyltaln nem jelenti, hogy a mr ltez hrom iskolhoz kpest, amelyek egysges alapja a prasangika madhyamika filozfia, a Gelug j alapokra helyezte volna a Buddhista tant. Sogyal Rinpocse: Dzogcsen s Padmasambhava cm mvben pont ezt hangslyozza: "A ngy, Tibetben tallhat hagyomny kztt ilyen alapvet klnbsg nincs, mivel mindegyik a Madhjamika iskola filozfiai llspontjn ll." A Madhyamika filozfia, amit Nagarjuna (c.Kr.e. II.sz.) alaptott az Abhidammra alapozott Shunyatavada szemllet alapjn, a sakyamuni Buddhtl levezethet tants lncszeme: mivel az Abhidamma-pitakrl (a Tipitaka harmadik knyve) gy tartjk, hogy a Kr.e. IV.III.sz-bl fennmaradt pli nyelv Theravada vltozat magtl Buddhtl szrmazik3, amit az Aska kirly ltal szervezett III. zsinaton (c.Kr.e. 250) sszelltott Pli Knon Abhidammjnak alapjaknt tartanak szmon. Nagarjuna minden valsznsg szerint a Tipitakban lefektetett Abhidammnak, az szak-indiai Vaibhashika iskola (a Sarvastivdin iskolk egyike) ltal megrztt vltozatt ismerhette, a vaibhashikaabhidarmt, ami ma mr csak tibeti s knai fordtsokban lelhet fel. Ez a vltozat tartalmazta a Mahavibhasha, azaz a 'Nagy Kommentr' (amit a Kr.e. II.sz-ban rtak Kashmirban rtak az Abhidammhoz) kitteleit, amiket Nagarjuna a Madhyama-karika cm rsban maga is hangslyoz, mint magasrend kritikai, filozfiai szrevtelt. Az tantsbl ntte ki magt kt ksbbi iskola; a Buddhapalita (c.Kr.u. 400-450) ltal alaptott Prasangika s a Bhavaviveka (c.Kr.u. 490-570) ltal alaptott Svatantrika. A Prasangika iskola Madhyamika-karikhoz rott Prasangika Candrakirti-je (Kr.u.VII.sz.) kpezi a tibeti buddhizmus, gy a Gelugnak is a filozfiai alapjt. Mivel a tan tadsa folyamatos, mely egszen Buddhig vezethet vissza, igazat kell, hogy adjunk Tenzin Gjaconak, szentsgnek a XIV. Dalai Lmnak aki ennek rtelmben lltja azt, hogy "Ekkpp a tibeti buddhizmus nem ms, mint a szepltelen indiai tants. A tibeti lmk nem alaktottak t s nem kevertk ms vallssal.

1Az

rtekezsben szerepl vszmok a 'The Penguin Dictionary of Religions' alapjn vannak megadva, msknt a forrs fel van tntetve. (Edited by John R. Hinnells, 1984, Penguin Books Ltd, London)
2Tibetben

a Buddhizmus kt peridusban terjedt el. Az els peridus kezdetn (Kr.u. 7-9.sz. Agcs Tams alapjn) jtt ltre a Nyingma iskola, Padmasambhava s Vimalamitra tantsval; az els peridus vgn jtt ltre a Sakya iskola, dl-nyugat Tibetben, Konchog Gyalpo (Kr.u. 1073) vezetsvel. A msodik peridus elejn alapttatott a Kagy (Dagpo Kagy), Marpa (1012-97) s tantvnya Milarpa (1040-1123) ltal. Teht Conkapa ezeket az iskolkat s azok tantsait ismerhette.
3T.O.

Ling, S McFarlane et ali, in Dictionary of Religions under Abhidhamma.

/.../ Azt hiszem, hogy azoknak, akik helyi klnbsgekre vagy kls krlmnyekre hivatkozva a tibeti buddhizmust 'lmaizmus'-knt tartjk szmon, kifejezetten olyan rtelemben, hogy az buddhizmus egy talaktott vltozata -egyltaln nincs igazuk."4 Ltjuk teht, hogy a Gelug iskola nem szakad el a Buddhtl eredeztethet tants folyamattl, annak folytatja s hiteles kpviselje. Alapvet filozfija a Congkapa ltal interpretlt prasangika madyamika, amit a fokozatos svny tana hlz be. (Ennek kifejtse az rtekezs clja.) Congkapa halla utn a Gelug iskola feje mindig a Gandeni kolostor vezetje volt, mg a Drepung kolostorhoz tartoz Dalai Lmk nem nyertek elsbbsget velk szemben. Ez elssorban az tdik Dalai Lmnak, Ngawang Lozang Gyamtsho-nak (Kr.u. 1617-82) az rdeme, aki a Gelug iskola felgyeletvel egyestette az orszgot. A Gelug iskola gyakorlati mkdse 1959-ig tartott, amikor is a knai hadsereg, a XIV. Dalai Lma, Tenzin Gjaco elzsvel vget vetett tnyleges mkdsnek.

4Tenzin

Gjaco: A tibeti buddhizmus (Dharma-fzetek 1) 21-22.oldal.

rtekezs Congkapa: 'A megvilgosodshoz vezet svny fokozatos elsajttsnak mdja, kurtn eladva' cm mvrl.

Az rtekezs clja az, hogy ismertesse s kifejtse Congkapa rtelmezst a sajt filozfiai rendszerrl, mely a prasangika madyamika filozfia lam-rim interpretcija. Az esetleges hozzfzsek vagy megjegyzsek kln jelezve vannak, hogy elklnthetk legyenek Congkapa gondolataitl.

Congkapa clkitzse: VIII.) BEFEJEZS:

Congkapa maga is meghatrozza rsnak cljt, amit azonban mvnek VIII., befejez fejezetnek hagy meg:
"Hogy sajt tudatomat edzem, s hogy ms szerencsseknek is a segtsgre legyek, knnyen rthet stlusban eladtam a beteljeslshez vezet svnyt, amely a gyzedelmeseknek rmet okoz. Az ebbl fakad rdem segtsen hozz minden llnyt ahhoz, hogy soha ne kelljen elszakadniuk ettl a tiszta, csodlatos ttl"5

Ennek rtelmben, azonnal szembeslni knyszerlnk minden tibeti hagyomnyvonal alapttelvel, amit szemben a Hinayana vonallal a Mahayana buddhizmus legfbb jellemvonsnak tartanak. Ez az, ami Congkapa alapvet indttatst meghatrozza: a bodhisattva idel. Ez, Tenzin Gjaco meghatrozsval lve: "A Mahjna gyakorli elssorban msokrt akarjk elrni a megszabadulst, a Buddhasg fokt. Ezzel a gondolattal egyeslve, teht hogy minden rz lny dvre trekszenek, /.../ az utak magasabban vezetnek s ersebbek, mint a Hnajn, mert vezrelvk ms."6 Ez a vezrelv hzdik meg az rs htterben. A bdhiszattva, sz szerint 'buddha llapot'-t (bodhi - buddhatudat, olyan kategrij 'emberre' hasznljk, aki elrte a felbredst; sat - lt, (a satva ennek a participium perfectum passivi-je) szemben a 'ltesls' szval olyan ltllapotot takar, amely mr mentes az t gykroktl.) jelent, ami gyakorlatban a hat tkletessg gyakorlsban nyilvnul meg, amit Congkapa kln trgyal is, a VI. fejezetben. A bejezs els versszakban, mieltt meghatrozn sajt rsnak cljt tesz egy kittelt, melyben behatrolja azt a terletet amelyrl beszl:
" Ez az az ltalnos svny, amely a nagy kocsi mindkt kivl gnak, az oki s az okozati svnynek a tartozka. Miutn mindezt elvgezted, jrtas kalauz oltalmra hagyatkozva szllj a tantrk tengerre! Akik ezt megteszik, s a szbeli utastsokat kvetik, azok rtelmess teszik emberi letket, melyben klnleges lehetsgk adatott."

A 'nagy kocsi', ms nven a Mahjna tibeti formja a Vadzsrayana. Sogyal Rinpocse szerint: "A Vadzsrajna /.../ nem klnll jrm a Mahjntl, ahhoz tartozik, azon bell mint a hatkony mdszerek megklnbztetett jrmvt tartjk szmon. Valjban a Mahjnn bell kt jrm van: a Sztra s a Tantra. A bdhicsitta alapvet szndkban, valamint az ressg abszolt szemlletben nincs klnbsg a kett kztt, azonban a Tantra specilis technikt alkalmaz a gyakorl kapacitsnak megfelelen ahhoz,

5Az

elemzsben hasznlt szveg Agcs Tams fordtsa; ami a 'Trtnelem s Kultra' 11. szmban, (Tibeti Buddhista Filozfia) jelent meg. A kiemelsek tlem szrmaznak. (Orientalisztikai Munkakzssg - Balassi Kiad 1994. Budapest )
6Az

idzet a 4. jegyzetben feltntetett knyv 31. oldaln tallhat.

hogy az gyorsan eljusson az ressg s az egyttrzs mly megvalstsig."7 Ennek rtelmben, a sztra megelzi a tantrt; mintegy megalapozva azt. Ezt nem szabad gy rtelmeznnk, mintha a tibeti hagyomnyban klnvlna az elmlet a gyakorlattl, s a sztra, mint az elmleti tants megelzn a gyakorlatit, ami ebben a felosztsban a tantra lene. St meg kell jegyezzk, hogy minden tibeti gyakorlatban az elmlet, amit prajna-nak neveznek, s a gyakorlat, az upaya, egyszerre van jelen. Ezeket a fogalmakat rdemes pontostani, mivel a Congkapa ltal bemutatott mdszer is gy ptkezik (lsd 25. versszak): A pradzsny sz blcsessget jelent, s a buddhista szemllet vgs megrtst teszi cljnak; ami azonban nem ms mint az ressgszemllet. Mint a bevezetben lttuk ez kpezi minden tibeti irnyzat alapjt, mivel a Ngrdzsuntl szrmaz madhjamika filozfia jutott el Tibetbe elsknt. Az upja sz mdszert jelent, ami arra irnyul, hogy az ember az ressgszemlletet meditcis llapotok ltal (ez nem jelent rvletszer llapotot minden esetben, hanem a 'tiszta felfogs mindent fellel ltomsa' (dag nang)-knt lehetne jellemezni) a gyakorlatban megvalstsa. Ennek a hagyomnyvonalt Aszanga (Kr.u. 4.sz.) csittamtra irnyzata kpviseli. A kettt egytt 'A Kt Igazsgnak' nevezik s elvlaszthatatlanok egymstl. Olyanok mint a madr kt szrnya; egyik nlkl a msik alkalmatlan a replsre. gy a pradzsny sem pusztn az ressg (sunyata) intellektulis megrtst, hanem meglst jelenti. Ennek rtelmben a Sztrajna sem valamilyen intellektulis alapozst jelent; magban foglalja a gyakorlatot is, ahogy erre Congkapa rtekezse ki is tr. A tantrajna teht nem felsbb, vagy esetleg felsbbrend gyakorlatot takar; a klnbsg pusztn abban ll, Tenzin Gjaco szavaival lve, hogy: "Mivel az ebben val jrtassg csak bels gyakorlat, /.../ a tudatnak rendelkeznie kell a trgyra val sszpontosts ers kpessgvel."8 Ebbl a megfontolsbl hz hatrt Congkapa a tantra eltt, s lltja, hogy az abban val elmlyedst 'jrtas kalauz' 'szbeli utastsain' keresztl lehet egyedl megtenni. Ezrt az rtekezse nem foglalkozik a tantrval, hanem az ezt megelz sztrajna ltalnos mdszervel, amelyet a 'fokozatos svny' tkrben ismertet. Ezzel gyakorlatilag arra tesz prblkozst, hogy a megszabaduls els fzist, a szennyezett tudat megtiszttsval elrt szenvedstl val mentessget tegye mvnek olvasja szmra elrhetv.

A lam-rim felvezetse: I.) TISZTELETADS:

A formai hagyomnyt kvetve, Congkapa az els t versszakot az eldeinek szl tiszteletadssal kezdi. Ennek az jelentsge, hogy sajt magt elhelyezi a buddhista hagyomny mester-tantvny lncban (hisz tiszteletadsban Buddhtl sajt mestereiig, Chos-skyob bzang-po-ig s Nam-mkha'i rgyal-mtshan-ig vezeti a hagyomny lncolatt), megadva ezzel sajt maga s gondolatai hitelessgt. Ebben a lncolatban gyakorlatilag ugyanazok szerepelnek mint a Bevezetsben, igazolva ezzel a tnyleges tadst: Skjamuni, aki vilgkorszakunk Buddhja s a Tan Kereknek megforgatja volt, nyilatkoztatta ki a buddhista Tant a vilgnak; Ngrdzsuna, aki a madhjamika filozfia kidolgozja volt s a buddhista pradzsny szemllet megalapozja; Aszanga, aki a csittamtra kidolgozja, az upja mdszer elindtja; Athsa, aki a 'fokozatos svny' els tantja; majd a fentebb emltett kt mester. Ami azonnal megragadhatja az olvas figyelmt az els versszakban az a leplezetlen clratrs. Ugyanis a Skjamuni Buddha jellemzsvel felvzolja az elrend clt:

7Sogyal 8Lsd

Rinpocse: Dzogchen and Padmasambhava cm knyvbl.

4. jegyzet - 33.oldal.

5
"Kinek teste millinyi ernybl s tkletessgbl ll, / Kinek beszde tmntelen llny vgyait vltja valra, / S tudata, mindent ami megismerhet gy lt ahogy van."

A tibeti gyakorlatokra ltalnosan jellemz az, hogy azonnal a megvilgosodsra trekszik, nem rszclokat kvn beteljesteni. Ezt az llapotot pedig nehezen lehetne jobban jellemezni, minthogy az ilyen llapot, mindent gy lt ahogy van. Ez azt az alapgondolatot tkrzi, hogy a ltesls (bhava)-beli ltllapotban tapasztalt szenveds alapvet oka az, Tenzin Gjaco szavaival lve, hogy "az illet nincs tisztban a dolgok ltmdjval. Elhomlyosodik az a tny, hogy a jelensgek nlt-nlkliek, s az illet gy fogja fel a dolgokat, mintha nll lttel brnnak"9. Ezzel szemben a felbredett, a dolgokat tnyleges llapotukban kpes szemllni, ezen keresztl gykerestl kitpi a szenveds lehetsges csrjt. s ezt a szenvedsmentes llapotot nevezik a megszabaduls els fzisnak10, amit Congkapa a clkitzsben meghatrozott. Termszetesen ez az 'azonnal' nem azt jelenti, mint a ksbbi knai csan buddhizmusban az 'azonnali', ahol tnylegesen arra irnyul a trekvs, hogy a tantvny egyetlen mozdulattal rje el a vgs megszabadulst, hanem azt, hogy a trekv mg ebben az letben rje el a megszabadulst. Ez megint csak ltalnos jellemzje a mahjna felfogsnak; az emberi let olyan nagy kincs, hogy ebben kell mindent megtenni, mint azt Congkapa ksbb a III./12-ben ki is fejti majd. Ennek a felszabadulsnak a megvalstst kell fokozatosan ltrehozni. Ezt a fokozatossgot jelzi a 2. versszakban megjelen bdhiszattvk kt archetpusa, a 'Legyzhetetlen', Maitreya, s a 'Lgyhang', Manjughosa: az ltaluk megtestestett kt alapvet idel, a szeretet s a blcsessg egyestsvel (az upja s a pradzsny szemllet egy vlsval) tehet meg mindez. Ez a kt bdhiszattva ltal kpviselt kettssg konkretizldik a 3. versszakban, ahol Ngrdzsuna s Aszanga szemlye ltal azonosul a pradzsny-upja 'Kt Igazsgval', majd a 4.-ben kiterjed Atsha 'fokozatos svnyre'. Ezltal nem pusztn a Congkapig levezethet hagyomnyvonalat vzolja fel a szveg, hanem a lam-rim alapvet tanttelt, mely ilyen tmrsggel a kvetkez: 1) a megszabadulshoz vezet svnyt trja fel; 2) ehhez szksg van a bdhiszattva magatarts alapvet kt ernyre: az rz lnyek irnt rzett szeretetre, s a dolgok valdi szemllethez szksges blcsessgre; 3) ez nem ms mint a pradzsny-upja ketts mdszere; 4) mindennek a 'hibtlanul pontokba szedett' formja a lam-rim.

A lam-rim elmlytse: II.) A FOKOZATOS SVNY HAGYOMNYA:

A msodik fejezet els versszakban jabb megerstse trtnik annak, hogy az albbiakban kifejtsre kerl blcsessg 'A kt Igazsg' mdszert kveti, gy az nem pusztn elmlet hanem gyakorlat is. -jelezve azt az egysget, amit a 'Congkapa' clkitzse' alatt mi is kifejtettnk. Ennek rtelmben azt biztostja, hogy a szerz maga is gyakorl, teht az ltala ismertetett mdszernek mestere. Ezt bizonytja a fejezet vgn elszr megjelen intelem, ami minden tzis utn ismtldik: "n, a jgi ekkpp gyakoroltam, / gy tgy te is, szabadulni vgy!". A msodik versszakban kimondatik, hogy az ismertetsre kerl mdszer, minden rz lny javra s kvnsgaik teljestsre irnyul:
"Mivel valra vltja mind a kilenc szltt remnyeit, ez a tants a minden kvnsgot teljest kirly a tanttelek kztt. Mivel ezernyi alapszveg folyamt gyjti egybe, a blcs s j tancsok valsgos tengere. /.../"

9Uo.

- 27.oldal. -29.oldal.

10Uo.

A buddhista kozmolgiban, termszetk szerint hrom vilg klnl el: a Vgyvilg (Kama-dhatu), a Formavilg (Rupa-dhatu) s a Forma-nlkli-vilg (Arupya-dhatu). A vgyak vilgban a lnyek az 'tfle hn hajtott minsg' (a formk, a hangok, az illatok, az zek s foghat trgyak) utni fokozatos vgyban gnek, mert mg nem ismertk fel a kls dolgok llandtlansgt s vgessgt. A korai buddhizmusban a vgyvilgban l lnyeket hat csoportba osztottk: pokollakk (nirayo) , llatok (tiracchana-yoni), hes szellemek (petti-visayo), flistenek (asura-kayo), emberek (manussa) s istenek, akik hat flk voltak.11 Ez a feloszts mindvgig megrzdtt, de a prszangika-madhjamikban a msik kt vilgra is kiterjedt.12 A formk vilgban a korai felosztsban t tovbbi csoport ltezett, a forma nlkliben mg ngy, azonban ezeket ksbb nem klntettk el, hanem magasabb istensgeknek neveztk. gy a formai vilg alapstruktrjt tekintve kt szintre oszthat: az olyan lnyekre akik a kls dolgoktl elfordulva a bels elmlkeds lvezetben merltek el, s az olyan lnyekre akik elfordulva minden rmteli rzstl a semleges rzetekben merlnek el. A forma nlkli vilgban lak lnyek csak a tiszta tudati llapotot lik, amely nem differencilt. Ezrt is teszik egyesek a korai buddhizmusban egyenlv a nirvana-val, majd a mahjnban a Buddha vgs termszetvel (Dharma-kaya).13 Termszetesen ezeket nem mindig fogtk fel tnylegesen ltez, elklnlt vilgnak hanem a tudat ltal meglhet klnbz llapotoknak, amelyek szemlletben a tapasztalhat vilg, tnylegesen s alapveten megvltozik: gy vlik a vilg formai, vagy forma-nlkli vilgg.14 A helytelen ltszemlletbl fakad vilgok kztti vndorls eredmnyezi a kilenc szletst: vgyvilgbl-vgyvilgba, vgyvilgbl-formai vilgba, vgyvilgbl-forma nlkli vilgba, formaibl-vgyvilgba, formaibl-formaiba, stb. A hatfle rz lny ekppen vndorol a vilgok kztt, aminek rtelmben ktfle remnyt tpllhat: magasabb ltllapotba szletik, vagy megszabadul a ltforgatagtl. A lam-rim mindkettre alkalmas, hisz tartalmazza mindkt remny elrshez vezet utat. Ezzel utal arra, hogy a benne kifejtett blcsessg az sszes korbbi buddhista gondolat szintzise, mintegy kvintesszencija, mint ahogyan azt ki is mondja: "ez a tants a mindent teljest kirly a tanttelek kztt". gy a harmadik versszakban rtelmezhet gondolatokkal egytt vilgos, hogy magban foglalja az sszes korbbi buddhista tanttelt. Amennyiben nmagn bell nem rejteget ellentmondst, a "Buddha klnbz tantsai kztt nincs semmi ellentmonds". Ennek a lttatst is cljnak veszi, hisz Congkapa korban mr lesen kritizltk a tibeti buddhizmust az egyes Szarvasztivdin iskolk; fleg azrt mert kozmolgijukat tlsgosan misztifikltk, s gy a tan ttekintse mg bonyolultabb vlt. (Egyes vlemnyek szerint ez vezetett az di-Buddha idejnak megalkotshoz, mely ksrlet volt arra, hogy 'az idolatrikus trgyak mrtktelen megsokszorozds'-t nmagba foglalja.)15 A lam-rim azltal kvnja feloldani az egyes tanttelek kztti ltszlagos ellentmondst, hogy mindegyikrl megmutatja milyen szinten rvnyes. Ennek alapgondolatt a 'Congkapa clkitzse' alatt mr vzoltuk, miszerint a klnbz irnyzatoknak csak a mdszertana ms (a sztrajna nem alacsonyabbrend a tantrajnnl), az alapvet szndkban s a szemlletben nincs klnbsg kztk. Ennek beltsa megv minket attl, hogy Buddha tantsnak egyes tteleit figyelmen kvl hagyjuk, vagy lenzzk, amely a tibeti hagyomnyban az gynevezett 'Nagy (vagy Fekete) Vtek'; azaz a legnagyobb amit az ember elkvethet.

11Lsd 12Lsd

Lma Anagarika Govinda: A korai Buddhista llektani Attitdje 220.oldal (Orient Press 1990. Budapest). 4. jegyzet, 25.oldal. Ern: Buddhizmus a buddholgia tkrben 124.oldal (LAUDE kiad 1989. Debrecen).

13Hetnyi 14Lsd 15Lsd

11. jegyzet 114.oldal. 13. jegyzet 121.oldal.

A lam-rim tovbbiakban kifejti, hogy a hat rz lny kzl mdszertanilag az emberrel kvn foglalkozni, akit a klasszikus feloszts szerint hromfle kategriba sorol: kis ember, kzpszer ember s nagy ember. Ezekkel kvn a ksbbiekben foglalkozni, mint azt a III. fejezetben meg is teszi. Figyelmeztet arra is, hogy a tovbbiakban ismertetsre kerl szveget nehogy pusztn formainak vegyk. Ezzel utalva arra, hogy a sztra sem pusztn intellektulis tants, hanem magban foglalja a tants egszt, mint azt a 'Congkapa clkitzs'-ben mi is belttuk. Br a szveg megtanulsa is ernyes cselekedet, azonban a cl nem ez, hanem az "ha a lnyegi tantst tanulod s magyarzod. Az rtelmn gondolkozz!" Majd a mesterekre hivatkozik ismt, aminek clja az lehet, hogy mg egyszer megerstse a kifejtsre kerl svny hitelessgt s a hagyomnybl fakad gykert. Ezt ltszik ersteni az utols versszak vgn tallhat intelem is, ami megersti az rs hitelt azltal, hogy Congkapa magrl jelenti ki azt, hogy vgigjrta ezt az utat, azaz ennek mestere: "n a jgi ekkpp gyakoroltam, / gy tgy te is, szabadulni vgy!"

A lam-rim kifejtse:
Amint lttuk, a kifejts mdszertanilag az ember hromfle kategrijn keresztl kvnja megvilgtani a fokozatos svny mibenltt. Ez kivl plda, mivel a hrom kategria egyben az emberi szellem hrom fzist kpviseli. Az els, a kis ember (skyes-bu gsum) mg nem ismerte fel a buddhista trekvs szksgessgt, arra trekszik, hogy a kvetkez letben emberknt vagy istenknt szlessen meg. A msodik, a kzpszer ember (skyes-bu chung-ngu) mr beltta a ltesls szenvedstermszett, gy a buddhista tanon keresztl a megszabadulsra trekszik. A harmadik, a nagy ember (skyes-bu 'bring-ba) hasonlkpen az elzvel a megszabadulsra trekszik, azonban msok sorsval is trdik, s azrt akarja a Buddha llapotot elrni, hogy minden lnyt megszabadtson a szenvedsek krforgsbl. Ez egyben vzolja a fokozatos svny fokozatait, amit a III-VII. fejezetben fejt ki.

III.) A CSEKLYEK SVNYE:

Ez a fejezet a hrom embertpus els kategrijnak problmjval foglalkozik. Ezltal egyben a lam-rim els fokozatnak ismertetse is. Alapgondolata az, hogy a kis ember ltal kpviselt (tudat)llapotbl kimozdtsa az embert. Ugyanis az ilyen ember mg nem ismerte fel a buddhista trekvs szksgessgt, ezrt be kell neki mutatni ltllapotnak igaz termszett, hogy azt felismerve, megszlessen benne a megvilgosodsra viv elhatrozs. Ezrt az els versszak az emberi ltforma jellemzsvel kezd:
"Szerencss emberi ltformd becsesebb, mint minden kvnsgodat teljest drgak. Egyetlen egyszer adatott meg, hogy elrd! Nehz hozzjutni, m knnyen odavsz; pillanatig tart csupn, mint gen a villm. Fontold meg ezt, s gondolj arra Minden evilgi tetted oly res s flsleges mint a szlbe szrt pelyva! jjel-nappal vedd leted velejt! n a jgi ekkpp gyakoroltam, gy tgy te is, szabadulni vgy!"

Az emberi ltforma a megvilgosods szempontjbl a legszerencssebb, ha az ember a helyes felismerstl vezrelve tartalmasan li meg. Azrt becsesebb mint a 'minden kvnsgodat teljest drgak', mert a fldi boldogsgokon tlmutatva, amik mulandak s valaminek a fggsgben jnnek ltre, az rk, lland, felttelektl mentes boldogsg llapotba juttathatja az embert. Erre sokkal inkbb kpes, mint a msik t ltforma brmelyike. Mg az isteni sem alkalmasabb, mert az isteni vilgok ltllapota olyan kedvez, hogy nincs semmi ami elremozdtan az istent a megvilgosodsra irnyul trekvsben. Azonban az emberi letnek kt sajtos vonsa van: 1) biztosan vget r, 2) kiszmthatatlan mikor r vget. ppen ezrt az embernek oda kell figyelnie arra, hogy milyen cselekedeteket hajt vgre. A kis ember cselekedetei, teht azok amelyek a kls vltozsban lev vilg dolgait hajszolja, rtktelenek, olyanok mint a szlbe szrt pelyva. Ezrt kell megtallni azokat a cselekedeteket, amelyek tnylegesen segtenek a szenvedstl val megszabaduls s az rk boldogsg elrsben. Ezrt kell az let velejt venni.

A kvetkez versszakban kifejtsre kerl az, hogy mik lehetnek ezek a cselekedetek, amelyek nemcsak megvdik ezek gyakorljt az alacsonyabb ltformkba val szletstl, hanem fokozatosan tovbbviszik a vgs megszabaduls fel:
"Ne bizakodj, hogy hallod utn nem szletsz a hrom rossz ltforma valamelyikbe; bizonyosra veheted, hogy e veszedelemtl csak a Hrom Kincs kpes megvni. Keress ht biztos oltalmat, S ne trj el attl, amit neked tantanak! Jl gondold meg, hogy mi a fehr s a fekete tett, s mik ezek kvetkezmnyei; minden azon mlik, hogy helyesen vlasztasz-e az alkalmazand s az elvetend cselekedetek kzl. n a jgi ekkpp gyakoroltam, gy tgy te is, szabadulni vgy!"

A hrom rossz ltforma, a pokollak, az hes szellem, s az llati ltforma. Az ezekbe val szletstl pusztn a Buddha, Dharma, Szangha, azaz a buddhasg, a buddhista tan, s a buddhista kzssg kpes az embert megvdeni. Termszetesen nem azltal, hogy ezekben formlisan rszt vesz, hanem az ltal, hogy az ltaluk kpviselt tantst gyakorolja az ember. Aminek els formja a tz fekete cselekedettl val tartzkods. Ezek kzl hrom testi, ngy szbeli, hrom pedig tudati: 1)ls, 2) lops, 3)parznasg, 4)hazudozs, 5)rgalmazs, 6)gorombasg, 7)fecsegs, 8)kapzsisg, 9)rosszhiszemsg, 10)tveszmk. Az ezektl val mentessg az alapja a felbredshez vezet tnak. Aki ezeket betartja az felismerte a buddhista trekvs szksgessgt. Ezen az svnyen azonban gy haladhat az ember ha eltte a kvetkezknek meg tud felelni; termszetesen nem valami tlszk eltt, hanem maga eltt:
"A kivl svnyen nem haladhatsz addig, amg meg nem szerzed a jeggyel-teljes alapot; mveld az okokat, melyek beteljestik! Nagyon fontos, hogy klnsen a tettek szennytl- megtiszttsd, a bnnel s szszegssel bemocskolt hrom kaput, ezrt kitart lelkesedssel alkalmazd a ngy ert! n a jgi, ekkpp gyakoroltam, gy tgy te is, szabadulni vgy!"

Teht ahhoz, hogy az ember a buddhista cselekvst tkletessgre vihesse, elbb meg kell, hogy tiszttsa a hrom kaput, ami: a test, a beszd, s a tudat. Lttuk az elz fejezetben, hogy a fehr cselekedetek is pontosan ezt clozzk. Ehhez a tisztulshoz ad segtsget a ngy er, ami:1) az szinte megbns, 2) a Hrom Kincs segtsgl hvsa, 3) fogadalom a bnktl (fekete cselekedetek) val nmegtartztatsra, 4) a j tettek ellenslyoz ereje. Ezek vgrehajtsval az ember hrom kapuja megtisztul. A tiszta letvitel kvetkezmnye, a jeggyel teljes llapot, ami a kvetkezket takarja: hossz let, szp s egszsges test, j hr, tisztessges csald, anyagi biztonsg, becslet s szavahihetsg, kpessg msok meggyzsre, frfii nem, ers test s ers llek. Ez a kittel mr tvezet a kvetkez fejezetbe, ugyanis az olyan ember aki ezt az llapotot elrte mr nem kis ember. Elindult a megvilgosodshoz vezet ton, beteljestve ezzel a lam-rim els fokozatt.

IV.) A KZPSZER EMBER SVNYE:

"Ha nem igyekszel szben tartani a szenveds valsgt, s a ltforgatag keservt, sohasem fakad belled szinte trekvs a megszabadulsra. Ha nem gondolkozol a ltforgatagba val almerls rendjn, a szenveds eredetn, nem fogod tudni, hogyan vgd el a forgatag gykert. Hatrozd el szilrdan, hogy a ltforgatagot magad mgtt hagyod, s leld rmed annak megismersben, mi is tart fogva benne! n a jgi, ekpp gyakoroltam, gy tgy te is szabadulni vgy!"

A kzpszer ember, mint azt mr fentebb megfogalmaztuk, az, aki mr felismerte a ltesls szenvedst, s ettl vezrelve elindult a buddhista svnyen. Ezzel megvalstotta a kzepes motivcij trekvst, ami a hinajna szintjnek felel meg. Ez arra szolgl, hogy a lt krforgsbl val szabadulst a sajt maguk szmra rjk el. Mint azt az elz fejezet vgn kifejtett mdszerbl lttuk: "Rviden szlva, egy etikai szablyzatot vesznek kiindulpontul, azzal a gondolattal tvzve, hogy felttlenl meg akarnak szabadulni a ltezs krforgsbl." Ahhoz, hogy ezt megtehesse a Ngy Nemes Igazsgot kell, hogy

megismerje16 s az abbl fakad cselekedeteket kell vghezvinnie, ami gyakorlatilag nem ms mint a tz fehr cselekedet elmlytett formja: 1) helyes felismers, 2) helyes gondolkozs, 3) helyes beszd, 4) helyes cselekvs, 5) helyes letmd, 6) helyes igyekezet, 7) helyes elmlkeds, 8) helyes elmlyeds. Krds "Ha egyszer a Kis Jrm kveti elrtk munkjuk gymlcst, megmaradnak ebben az llapotban? Vagy tovbblpnek a Mahjna fel?"17 Ezt clozza meg az V. fejezet:

V.) A NAGY EMBER SVNYE:

"Az eltkltsg felkeltse a legkivlbb jrm tengelye; rengeteg nemes cselekedet alapja s tmasza; akr a minden tettet a kt felhalmozs aranyv vltoztat elixr, rdemek trhza, hol idtlen ernyeid gylnek. Ezt tudvn, a gyzedelmesek harcos fiai e kivl s rtkes gondolatot alapvet ktelmknek tekintik. /.../"

A megvilgosodshoz vezet eltkltsg, a mahjna felfogsban, mint azt mr fentebb, 'Congkapa clkitzse' alatt kifejtettk, ketts mdszert alkalmaz. Meghatrozza egy alapvet szemllet, amihez elvlaszthatatlanul trsul a gyakorlat. Ezrt hz Congkapa a mahjna elktelezettsg s a kt felhalmozs kztt prhuzamot. A kt halom: az rdem halma (bsod-rnams-kyi tshog) s a tuds halma (ye-shes-kyi tshog). Lttuk a Tiszteletadsban azt, hogy Maitrja s Mandzsughsa azonosttatik a pradzsny-upja kettssggel. Ennek rtelmben a lam-rimben elvlaszthatatlan az rz lnyek irnti szeretet a szemllettl. Ezrt az rdem halmnak alapvet ernye az rz lnyek irnt rzet szeretet lesz; azaz a lam-rimben a gyakorlat (az upja) a lnyek irnti szeretet s segts gyakorlsa lesz. Ehhez kell a tuds halma, ami a buddhista tant veszi alapjnak. A kett egyestse a vgs bdhicsitta, azaz a felbredett tudatllapot. Az az llapot mikor a felbredett valsgos ltkben kpes a lnyeket szemllni, s ez ltal mr segtskre is kpes. Teht a bdhiszattva nem azt jelenti, hogy a felbreds llapotnak elrse eltt (vagy helyett) segti a lnyeket, hogy azok vilgosodjanak meg, meg majd utnuk utolsnak; nem is volna kpes rajtuk segteni, ha maga elbb nem rendelkezik a tisztnlts kpessgvel. Az ilyen (segtsre kpes) bdhiszattvk a 'gyzedelmesek harcos fiai'. Lssuk teht, hogy az ilyen letvezetst folytatak, milyen cselekedetekkel tudjk a tbbi rz lnyt segteni.

VI.) A HAT TALVIV CSELEKVS:

Ebben a fejezetben a hat tkletessg (paramita)-rl szl Congkapa. Ezeknek trtneti ttekintse, s pontos rtelmezse jval meghaladja ennek az rtekezsnek a kereteit, ezrt csak a legfontosabbak kerlnek trgyalsra. A pramitk azok a tkletes cselekedetek, melyeket gyakorolva a bdhiszattva indttats trekv, ms lnyeknek segthet a szenveds folyamn tkelni. Ezrt nevezi Congkapa ket 'talviv cselekvs'-nek. Dhana - a tkletes ads. A bdhiszatva szmra hrom fle ads ltezik: 1) anyagi javak adsa, 2) a flelem nlklisg adsa (tancsads a flelmek eloszlatsra), 3) a Tan adsa. A 'tkletessg' azon a mdon foghat meg, hogy ez az ads nem ad-kap viszonyban trtnik; olyan mdon, hogy a bdhiszattva nem lesz semmivel sem kevesebb az ads viszonyban. Mivel helyes ltszemllettel rendelkezik, szmra nem ltezik ez a dichotmia. Nem szemlli a segtend lnyt magn kvlinek, gy

Ngy Nemes Igazsg: 1) Bhava Duhkha - A ltesls szenveds; 2) Duhkha Samudaya Trsna - A szenveds oka a Szomj; 3) Trsna nirodha Dhukha nirodha - A szomj megszntetse a szenveds megszn-tetse; 4) Arya Astangika Marga - A Nyolcrt Nemes svny (ami a szomj megszntetshez vezet helyes cselekedeteket sorolja fel).
17Lsd

16A

4. jegyzet 30. & 31.oldal.

10

nincs ad-kap, csak az ads van. Ez gy trtnhet, hogy az ads trgya, az amit a bdhiszattva ad, nem lehet sajtja (a sajt kategria egybknt sem rintheti), hanem valami ltalnos kell, hogy legyen. Ez a lamrimben a szeretet, amit a tan hatroz meg. A Tan pedig senkij, a bdhiszattva kapta valakitl s adja valakinek. Nem a kezdete, s nem a vge; ebben teljesen megjelenik a szemlytl mentessg, az nvaltl val mentessg s gy tud segteni msokon. A tan vgtelensgt, s az ebben val adst fejezi ki Congkapa a kvetkezkkel: "/.../A gyzedelmes-utdok e cselekedete rendthetetlen btorsgot s lelkiert fakaszt, s hredet mind a tz gtjba szerteviszi." Sila - a tkletes fegyelem. A mindenben jelenlv tudatos cselekvs. A buddhizmusban a slt konkrt etika szablynak fogjk fel, melyet t alapelvben hatroznak meg: 1) tartzkods az rz lnyek bntalmazstl, 2) tartzkods az olyan dolgok elvteltl amit nem adtak, 3) az rzkek kilstl val tartzkods, 4) tartzkods a hamis s bnt beszdtl, 5) tartzkods az elmt elhomlyost italoktl s szerektl. Clja az, hogy minden cselekvsben jelenlv tudatossgot rjen el ltala az ember, s gy kptelen akarata ellenre rtani a lnyeknek. Ezrt mondja Congkapa, hogy "Hvs holdsugr, mely enyhti a szenvek knz hevt. Aki fegyelmezett, az a lnyek kzl hegyknt kivilglik, S nknt meghajlik eltte mindenki aki jr." Ksanti - a tkletes trs. A felmerl dolgok trelmes elfogadsa. A bdhiszattva llapot termszetes velejrja, hisz annak tudatban a dolgok kztt nincs klnbsg. Ahogy Congkapa mondja: "Mint az gbl a hja csap le ellensgnkre, a csszmsz indulatra; pncl, amely a durvasgok fegyvertl megvd." Virya - a tkletes tetter. Helyenknt btorsgnak fordtjk, mivel abban az rtelemben szoktk hasznlni, hogy ez a flelmeket eloszlat cselekvs. Mivel arra irnyul, hogy a viszonyokban megnyilvnul flelmet szmolja fel, a dolgok kztti tnyleges kapcsolat feltrsra alkalmas. gy a tnyleges cselekvkpessget takarja. Ezrt mondja Congkapa, hogy: "Minden cselekedeted cltudatos s rtelmes lesz; vghezviszed minden terved, ahogyan csak akarod." Dhyana - a tkletes elmlyeds. A szanszkrit dhi gykbl szrmazik, ami annyit tesz, hogy tudatostani. Ebbl arra kvetkeztethetnk, hogy azt az llapotot takarja, amikor a dolgok is, nemcsak a cselekedetek tudatoss vlnak. Azaz igaz termszetkben jelennek meg az embernek. Ez akkor lehetsges, amikor az ember kpes n-tudatt elengedni, s ezltal egy vlni a szemllet trgyval. Ehhez az elengedshez van szksge a trekvnek a vrjra. Ez a dhjna hzdik meg a dhna, a sla s a ksnti htterben is; ugyanis csak ezen keresztl rhet el azok megvalstsa. Ezrt mondja Congkapa, hogy: "Az sszpontosts a tudatot ural kirly; ha kimveled, kimozdthatatlan leszel, akr a hegyek ura. Tudatod that minden trgyat, amire rirnytani rdemesnek tallod, s nagy rmet okoz, mely testet-lelket munkra serkent." Prajna - a tkletes blcsessg. Errl klnsebben nem kell sokat szlnunk, hisz mr szmtalan helyen esett rla sz. A blcsessg, a buddhista ltszemllet vgs megrtst takarja. S amint azt a 'Congkapa clkitzs'-ben kifejtettk, ez az ressgszemlletre vonatkozik. Azaz annak az llapotnak a meglsre, amikor a dolgok nmagukban jelennek meg, s gy a szemllet szmra valsgoss vlik res llapotuk. Ez az amit Congkapa a 'mlysges Olyansg' llapotnak nevez. A viszonyok vilgbl ily mdon kiemelkedni kpes blcs, a megvilgosodott. Mintazt Congkapa ki is fejti: "A blcsessg a mlysges Olyansgba belelt szem; az egyedli t, hogy a ltbe-vetettsget gykerestl felszmold. Ez az ernyek gyngye, amelyet minden szentirat dicst; a beszklt tudat sttsgt oszlat lmps." A hat tkletessg kifejtsben egyrtelmen lthatjuk, hogy ugyan Congkapa a sztrrl beszl, mg sem mellzi az elmleti kifejtsbl a gyakorlatot. A kett egyttes jelenlte jellemzi rst. Ezt a gyakorlati rszt kvnja elmlyteni a kvetkez fejezetben.

11

VII.) ELNYUGTATOTT TUDAT S KITERJESZTETT LTS:

Congkapa ebben a fejezetben, arra tesz ksrletet, hogy mg egyszer, mintegy az eddigiek sszegzseknt sszefoglalja a lam-rim mdszert, klns tekintettel annak vgs fokra, amelyet mg inkbb elmlyteni kvn:
"Ne hidd, hogy pusztn egyhegy sszpontostssal kpes leszel elvgni a ltforgatag gykert! Ha viszont a tudat elnyugtatsnak svnye hinyzik, brmennyit elemzed is blcsessggel a jelensgeket, szenveid nem tgtanak. Ezrt a dolgok mibenltt helyesen rzkel blcsessget a rezzenstelenl elnyugtatott tudat lovra ltesd, s a vgletektl mentes kzpt rveinek fegyvervel semmists meg minden szemlleti kapaszkodt, amely a vgletes vlemnyeket fenntartja! Szles hatkr blcsessggel a jelensgeket kellkppen elemezve, fejleszd ki s alkalmazd az olyansg-rt elmt!"

Az itt kifejtsre kerlt mdszer, az upja-pradzsny kettssget tkrzi. Az elmlyedst vgz szerzetest nem hagyjk el szenvei, ha ezt a ketts szemlletet nem tartja fenn. Congkapa jra arra helyezi a hangslyt, hogy sem az egyhegy sszpontosts (ami itt analg a pradzsnyval), sem az elnyugtatott tudat nem elegend nmagban a teljes felbredshez. Csak a kett egyttlte vezetheti el a gyakorlt az olyansg-rt llapotba, azaz a dolgok tnyleges formjnak szemllethez. Ez vja meg a szemllt a vgletes vlemnyektl, melyek rtelmben a dolgok llandak vagy nemltezk. A tovbbi kt versszakban ennek a ketts szemlletnek a rszletezse trtnik, aminek lnyege az, hogy az elnyugodott llapotnak (upja) s a kiterjesztett ltsnak (pradzsny) egyestse az ami ltrehozza az egyenslyi llapotot. Ebben az llapotban kpes a gyakorl a dolgokat igaz ressgtermszetkben szemllni, s ennek a szemlletnek a meditcin (dhjna) kvl val fenntartsn keresztl egyesteni a mdszert s a szemllet. Ebbl az egyestsbl jn ltre a buddha llapot.

A lam-rim sszegzse:
A Congkapa ltal ismertetett 'fokozatos svny' vzlatosan a kvetkez: 1) A 'Kt Igazsg' alapvet szemllett fenntartva, az sszes buddhista hagyomnyvonalat magban foglalja. [II. fejezet] 2) A 'hromfle embernek' megfeleltetett ltllapotok fokozatos meghaladsval, a buddhista szemllet elmlytsre trekszik. Az elmlytshez, a buddhista gyakorlatok egyre magasabb szintjei trsulnak (fehr cselekedetek, a Nemes Nyolcrt svny cselekedetei, a lnyek irnt rzett szeretet felbresztse), melyek az egyes hagyomnyvonalak tradicionlis megkzeltst is tartalmazzk (Hnajna, Mahjna). [IIIV.fejezet] 3) A buddhista szemllet vgs foknak, a bdhiszattva-idelnak megvalstsa, a hat tkletessg gyakorlsn keresztl. [VI. fejezet] 4) A pradzsny-upja, meditciban elrt egyestsnek fenntartsval, a vgs felbreds elrse.

"Ha egyestesz mdszert s blcsessget, gy fognak tisztelni, mint aki a gyzedelmes-utdok tetteinek tlpartjra rt."

12

Az rtekezsben idzett mvek Bibliogrfija:

Tsong-Kha-pa: A megvilgosodshoz vezet svny fokozatos elsajttsnak mdja, kurtn eladva. (Agcs Tams fordtsa. Trtnelem s Kultra 11. - Tibeteti Buddhista filozfia Balassi kiad, Budapest 1994) Tenzin Gjaco: A tibeti buddhizmus. (Virgh Szabolcs fordtsa. Dharma Fzetek - 1 A Magyarorszgi Nyigmapa Kzssg s A Tan Kapuja Buddhista Egyhz kiadsa. KVANUM Gmk, Budapest 1994) Sogyal Rinpocse: Dzogchen and Padmasambava Kati fordtsa jegyzet - kiadsra nem kerlt.) (Jakab

Lma Anagarika Govinda: A Korai Buddhista Filozfia Llektani Attitdje. (Takcs Lszl fordtsa. Orient Press, Budapest 1992) Hetnyi Ern: Buddhizmus a buddholgia tkrben. Kiad, Debrecen 1989) John R, Hinnells: The Penguin Dictionary of Religions. Group, London 1984) (Laude

(Penguin