O initiativ intercultural excepional a crturarului unit Samuil Micu:

traducerea Bibliei de la Blaj (1795)

drd. Ana-Veronica CATAN-SPENCHIU
Universitatea Alexandru Ioan Cuza Iai, Facultatea de Litere
Alexandru Ioan Cuza University of Iassy, Faculty of Letters
B-dul Carol I, nr. 11,700506, Iai, Romnia, e-mail: letters@uaic.ro, tel.:+40232201052;
Personal e-mail: anaspenchiu@gmail.com

An Exceptional Intercultural Initiative of the Greco-Catholic Scholar Samuil
Micu: the Translation of the Bible from Blaj (1795)

This study focuses on two important Romanian Bible translators: Nicolae Milescu, the
first translator of the Old Testament (17
th
century) and Samuil Micu, the reviser of Bucharest
Bible (1688) and the translator of the Bible from Blaj (1795). These two exceptional translators
accomplished an essential goal for every culture and especially for the Romanian speakers: the
translation of the Bible into the national language. It is well known that the Greco-catholic
Biblical tradition, as well as the Catholic one, is based on the translation of the Latin text of
Vulgata. Although Samuil Micu is a Greco-Catholic monk and scholar, he decides to choose as
source for his translation the old Greek text, Septuagint, the representative text for the Orthodox
Church and not Vulgata in order to accomplish a Bible for all Romanians. This paper underlines
from a philological point of view the fundamental role of these initiatives which determined the
following Romanian translators, revisers and scholars to choose these texts as a reference source
for their translations until the beginning of 20
th
century.

Keywords: Bible, translation, Samuil Micu, Nicolae Milescu, Romanian Bible tradition,
Septuagint, Vulgata.

Dup 107 ani de la apariia Bibliei de la Bucureti (1688), prima traducere integral n
limba romn a textului sacru, apare la Blaj n 1795, ediia cunoscut sub numele de Biblia de la
Blaj, traducere realizat de ctre filologul ardelean Samuil Micu. n spaiul cultural al Blajului din
secolul al XVIII-lea vd lumina tiparului dou ediii ale Sfintei Scripturi care urmeaz, n mod

Acknowledgements: This work was supported by the European Social Fund in Romania, under the responsibility of
the Managing Authority for the Sectorial Operational Programme for Human Resources Development 2007-2013
[grant POSDRU/88/1.5/S/47646].
surprinztor, dou canoane diferite, i anume: pe cel al textului latin, reprezentat de Vulgata de la
Blaj (1760-1761) i pe cel septuagintal, reprezentat de Biblia de la Blaj (1795). Acest fapt este de
mare importan, dac punctm c tradiia biblic romneasc
1
are drept texte de referin: pe de
o parte, Biblia cantacuzineasc din 1688, iar pe de alt parte, traducerea din 1795, realizat de
ctre crturarul unit, dup o ediie greceasc a Septuagintei, aprut la Franeker
2
n 1709. Astfel,
Samuil Micu prin alegerea unui text grecesc protestant drept surs pentru traducerea sa a
continuat tradiia nceput de ctre Sptarul Milescu, care a tradus dup Septuaginta n ediia
Frankfurt
3
din 1597, o ediie protestant a tradiiei aldine. Ediia Bibliei de la Franeker
4
, realizat
de elenistul olandez Lambert Bos n 1709, este ediia-surs a traducerii lui Samuil Micu.
Septuaginta realizat de Lambert Bos face trimitere la numeroase traduceri ale textului biblic,
fiind prevzut cu o prefa. Un exemplar din aceast ediie se afl la Biblioteca Filialei din Cluj
a Academiei Romne, cotele B6709 i R 81820; deine dou hri, dar i imagini ale unor pasaje
biblice, realizate de Franciscus Halma. Informaii inedite cu privire la sursele utilizate de ctre
Samuil Micu n traducerea Bibliei din 1795 ne sunt furnizate de ctre Ioan Chindri i Eugen
Pavel
5
. Ediia olandez menionat fusese stabilit prin confruntarea variantelor din Codex
Alexandrinus (A), Codex Vaticanus (B), care dateaz din secolul al IV-lea, a versiunilor lui
Aquila, Symmachos i Theodotion, prin comparaii cu Tetrapla, preluate din Hexapla lui Origen,
printr-o paralel critic ntre Biblia Complutensis, editat la Alcal de Henares ntre 1514 i 1517,
Biblia Aldina, din 1518, de la Veneia, cu ediia derivat, tiprit la Frankfurt n 1597, i ntre
Biblia Romana, aprut, sub auspiciile lui Sixtus al V-lea, n 1587.
6
Eugen Pavel a recunoscut n
corpul Bibliei de la 1795 Psaltirea aprut la Blaj, n 1764 (reeditat n 1773, 1780 i 1786).
7
O
glos din Cartea Leviilor, 6: 31 precizeaz examinarea de ctre Samuil Micu a unei surse
slavone, identificat n ediia din 1663 a Bibliei de la Ostrog, iar prezena n B1795 a Rugciunii

1
Vezi Eugen Munteanu, Tradiia biblic romneasc. Coordonate, stadiu al cercetrii, potenial, n Receptarea Sfintei
Scripturi: ntre filologie, hermeneutic i traductologie, Lucrrile Simpozionului Naional Explorri n tradiia
biblic romneasc i european, Iai, 28-29 octombrie 2010, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza Iai,
2011, p.11-21.
2
Ioan Chindri i Eugen Pavel prezint textul Septuagintei Franeker (1709) ca fiind textul-surs al Bibliei de la Blaj
(1795), n prefaa ediiei jubiliare a Bibliei de la Blaj. Aceat ediie de prestigiu ar proveni din fondul de carte al
Bibliotecii de la Blaj.
3
Titlul complet: Th'" qeiva Grafh'" Palaiva", dhladhV kaiV Neva" Diaqhvkh" a&pavnta Divinae Scripturae nempe
Veteris ac Novi Testamenti omnia, Graece, a viro doctissimo recognita et emendata, variisque lectionibus aucta et
illustra, Frankofurti ad Moenum, apud Andreae Wecheli haeredes, 1597.
4
Titlul complet: H PALAIA DIAQHKH KATA TOUS EBDOMHKONTA. VETUS TESTAMENTUM EX VERSIONE
SEPTUAGINTA INERPRETUM. Secundum exemplar Vaticanum Romae editum, accuratissime denuo recognitum,
una cum scholiis ejusdem editionis, variis manuscriptorum codicum veterumque exemplarium lectionibus, nec non
fragmentis versionum Aquilae, Symachi Theodothionis. Summa cura edidit Lambertus Bos, L. Gr. in Acad. Franeq.
Professor. Franequerae. Excudit Francisus Halma, Illustr. Frisiae Ord. atque eorundem Academiae typogr.
ordinar. MDCCIX.
5
Vezi Ioan Chindri, Secolele Bibliei de la Blaj, n Crmpeie din coala Ardelean, Editura Dacia XXI, Cluj-Napoca,
2010, p. 225-349 i Eugen Pavel, ntre filologie i bibliofilie, Biblioteca Apostrof, Cluj-Napoca, 2007
6
Eugen Pavel, ntre filologie i bibliofilie, Biblioteca Apostrof, Cluj, 2007, p. 97.
7
Ibidem, p. 119.
regelui Manase, inexistent n ediia Franeker sau n alt traducere romneasc, trimite la textul
Vulgatei din 1592 (retiprit n 1690).
8
Exist ns adnotri n B1795 care nu se regsesc n
aparatul paratextual al ediiei Franeker, note care fac trimitere la textul ebraic i la textul latin al
Vulgatei. Ar putea fi vorba despre o ediie poliglot ngrijit de Gui-Michel le Jay, aprut la
Paris, n 1645 sau texte de tipul celor ngrijite de Brian Walton, la Londra, ntre 1653-1657. O
not redactat de ctre Samuil Micu la cartea Iona, 4: 5 face trimitere la Parimiile preste an ale
lui Dosoftei, din 1683.
9

Alturi de crile introductive semnate de ctre Samuil Micu, aparatul critic al Bibliei de
la Blaj deine alturi de un impresionant numr de note, introduceri la anumite grupuri de cri i
la fiecare carte n parte precum i rezumate ale capitolelor. n prima form a manuscrisului Bibliei
nu exist introduceri ale crilor biblice, ns n cea de a doua variant utilizat pentru tipar,
Samuil Micu redacteaz scurte introduceri, care ar fi fost impuse de Ioan Bob, episcopul care va
susine financiar tiprirea Bibliei din 1795. Episcopul nsui va supraveghea verificarea Bibliei
alturi de crturarii bljeni: Dimitrie Cainan, Gherman Peterlaki i Vasile Filipan, iar primului
dintre acetia i sunt atribuite rezumatele crilor biblice. Samuil Micu realizase pentru tiprire
dou studii introductive: Despre S. Scriptur i un studiu introductiv la Noul Testament. Cele
dou introduceri, din anumite motive, nu sunt incluse n varianta tiprit, ns primul dintre
aceste studii este inserat n form scurtat i cu modificri consistente.
10
Traductorii primelor
texte biblice alegeau s i expun prin intermediul elementelor paratextuale diferite informaii
considerate necesare pentru nelegerea de ctre cititor a textului, pentru interpretarea corect a
principiilor i opiunilor de traducere utilizate. Astfel, se considera oportun precizarea, n
precuvntrile textelor biblice, a surselor, a obiectivelor propuse, a metodelor, dar i a stilului
dorit. Acesta este cazul i tradiiei textuale biblice romneti din secolele al XVII-lea i al
XVIII-lea, dup cum vom vedea n cazul lui Samuil Micu pentru Biblia realizat la Blaj.
Cu siguran nu se poate analiza traducerea Bibliei de la Blaj
11
i nu se poate realiza un
portret al lui Samuil Micu fr a prezenta concepia sa despre traducere i despre limba literar,
elemente prezente n prefaa Bibliei bljene, intitulat Ctre cititoriu. Plecm n demersul nostru
chiar de la detaliile oferite de filologul romn, care ne dezvluie cteva amnunte din laboratorul
su de creaie referitoare la stilul, sursele i metodele de traducere utilizate. Astfel, contient de
greutatea i importana muncii sale, Samuil Micu mrturisea: Deci, avnd eu ndeletnicire, m-am

8
Eugen Pavel, Un monument de limb literar: Biblia lui Samuil Micu, n Biblia adec Dumnezeiasca Scriptur a legii
vechi i a ceii noao, Blaj, 1795. Biblia de la Blaj, Ediie Jubiliar, cu binecuvntarea .P.S. Lucian Murean,
mitropolitul Bisericii Unite, coordonator Ioan Chindri, Roma, 2000, p. 6.
9
Idem, ntre filologie i bibliofilie, Biblioteca Apostrof, Cluj, 2007, p. 101-104.
10
Ioan Chindri, Crmpeie din coala Ardelean, Editura Dacia XXI, Cluj-Napoca, 2010, p. 336-337.
11
Titlul complet: Biblia, adec Dumnezeiasca Scriptur a Legii Vechi i a ceii Noao, care s au tlmcit de pre limba
elineasc pre nlesul limbii romneti (...), Blaj, 1795. Biblia de la Blaj (1795), Ediie jubiliar, cu binecuvntarea
.P.S. Lucian Murean, mitropolitul Bisericii Unite, coordonatorul ediiei Ioan Chindri, Roma, 2000.
ndemnat s m apuc de atta lucru i s ndreptez graiul Bibliei ceii mai dinainte romneate
tiprit, iar mai vrtos ntru adevr pociu s zic c mai ales Testamntul cel Vechiu mai mult de
Nou de pre cel elinesc a celor eaptezeci de dascli l-am tlmcit (B1795: Ctr cititoriu). Cu
un exerciiu bogat n actul traducerii, crturarul i expune obiectivele sale n mod clar, i anume,
de a ndrepta limba traducerii de la 1688, care nu mai corespundea stadiului de evoluie atins de
limba romn n secolul al XVIII-lea i de a tlmci textul Septuagintei, textul grecesc al celor
aptezeci de dascli. Pentru a avea unitate la nivelul traducerii Samuil Micu considera necesar ca
textul su s fie tradus dup o singur surs, dup cum rezult din expunerea urmtoare: Deci, ca
stilul i aezarea graiului ntru aceaeai Biblie s nu fie osebit, puindu-se unele dintru acea
tlmcire, altele dintru a altuia, s-au socotit ca toat Bibliia de unul cu asemenea stil i aezare a
graiului s se tlmceasc. Astfel, Samuil Micu puncta dezavantajul traducerilor ntreprinse
dup mai multe versiuni, care ar fi determinat o aezare a limbii neadecvat normei limbii
romne i n consecin ar fi rezultat neconcordane la diferitele niveluri. Unitatea, care
caracterizeaz traducerea lui Samuil Micu, este un obiectiv ndeplinit n traducerea Bibliei de la
Blaj (1795), deoarece lucrarea sa este rezultatul activitii de traducere a unui singur crturar cu
exerciiu bogat n arta traducerii i nu al unui colectiv de traductori. Semnificativ este explicaia
pe care crturarul o oferea cu privire la maniera i la neajunsurile traducerii fidele: c foarte
anevoie easte luminat i chiiar neles de pre o limb a tlmci pre alt limb, nici un cuvnt
adognd i iind idiotismii limbii ceii dintiu, c fietecare limb are osibii ai si idiotismi
(B1795: Ctr cititoriu). n acest situaie Samuil Micu deine dou opiuni: fie de a opta pentru
soluii de traducere noi, fie de a prelua soluiile de traducere deja existente din textul Bibliei din
1688. Biblia lui Samuil Micu este caracterizat de un numr impresionant de note marginale i de
subsol, nfind un adevrat discurs paralel, care ntregete textul biblic. Traductorul i asum
o atitudine inovatoare n actul de traducere i reuete s conserve n nuane diferite fidelitatea
fa de textul-surs, prin metoda glosrii, prin perspectiva multipl a textelor-surs utilizate, prin
echivalrile i adaptrile promovate, precum i prin utilizarea rafinat a calcului i a
mprumuturilor lexicale practicate.
Septuaginta Frankfurt din 1597 este textul grecesc care a stat la baza traducerii Vechiului
Testament a lui Nicolae Milescu, alturi de versiuni de control precum traducerea slavon a
Bibliei, tiprit la Ostrog n 1581, i Vulgata latin. Manuscrisele 45 i 4389 reprezint texte
premergtoare Bibliei de la Bucureti. Ms. 45 conine traducerea realizat dup Septuaginta a lui
Nicolae Milescu, revizuit probabil de Dosoftei n a doua jumtate a secolului al XVII-lea, iar
Ms. 4389 este o traducere a Vechiului Testament dup versiunile slavon i latin, atribuit lui
Daniil Andrean Panoneanul, realizat n aceeai perioad.
12

Septuaginta Frankfurt reproduce Vechiul Testament, n ediia publicat de Aldus
Manutius la Veneia n 1518. Acest text a fost reimprimat la Strassburg n 1526 (ediia lui
Johannes Lonicerus), la Bassel n 1545 (ed. Hervagiana), i apoi tot la Bassel n 1550 i 1552,
precum i, cum spuneam, la Frankfurt am Main n 1597. Cuprinsul Vechiului Testament este
organizat dup criterii protestante, iar o serie de texte sunt aezate n finalul ediiei, fiind
considerate de ctre Martin Luther ca texte apocrife. Redactat n scopuri mai ales didactice, n
aceast ediie este inclus textul Despre raiunea dominant, care pe aceast cale va intra n
literatura noastr veche, fiind pentru prima oar tradus ntr-o ediie oficial a Bibliei.
13
Pe lng
aceast principal surs greceasc, Nicolae Milescu i revizorii si au utilizat pentru clarificarea
unor situaii de traducere singura versiune integral a Bibliei n limba slavon, tiprit la Ostrog
n Ucraina n 1581, precum i o ediie de larg circulaie a Vulgatei latine, tiprit la Anvers de
Cristophor Plantini.
14
erban Cantacuzino i va asuma responsabilitatea finanrii i susinerii
tipririi integrale a Bibliei n limba romn, iar fraii Radu i erban Greceanu sunt cei care vor
revizui textul Vechiului Testament tradus de Nicolae Milescu.
Manuscrisul 45 aflat la Biblioteca Filialei din Cluj a Academiei Romne, conine o
important prefa redactat de ctre un crturar anonim, identificat de N. A. Ursu n persoana lui
Dosoftei. Aparatul paratextual reprezentat de acest cuvnt nainte ctr cititori ne ofer
informaii preioase cu privire la tehnica de lucru a lui Nicolae Milescu: Apoi aflnd i noi izvod
grecescu, altul de ceale den Fangofort, dupre care au scris i Nicolae, am urmat aceluia pentru
tocmirea soroacelor i deplinirea cuvintelor i ntritura oxiilor den ct am putut; (...) pentru cci
izvodul lui Nicolae pentru degrab scriindu-l n-au pus nici unile de aceastea, ci era pentru
nentocmirea lui foarte cu greu a se neleage vorba tlmcirei i abaterea cuvintelor.
15
De
asemenea, identificm n aceast prefa i sursele utilizate de Nicolae Milescu: Iar Nicolae,
vrnd s aduc i el cartea aceasta den elinie la rumnie, nefiind alt dat scoas la rumnie, au
socotit i au ales un izvod carele-i mai ales dect toate altele, tiprite n Frangofort i ales foarte
bine pre limba elineasc, i dedesupt cu multe artri i cuvinte puse care le-au tlmcit alii (...)

12
Eugen Munteanu, Lexicologie biblic romneasc, Humanitas, Bucureti, 2008, p. 24.
13
Virgil Cndea, Nicolae Milescu i nceputurile traducerilor umaniste n limba romn, n Limb i literatur, vol.
VII, Societatea de tiine istorice i filologice din R.P.R., Bucureti, 1963, p. 42-43.
14
Eugen Munteanu, Biblia de la Bucureti (1688) n raport cu versiunile ulterioare ale Sfintei Scripturi n limba
romn. Un punct de vedere filologic, n Sfnta Scriptur i Sfnta Liturghie, izvoare ale vieii venice, Seciunea
biblic, Carte tiprit cu binecuvntarea naltpreasfinitului Teofan, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei. Ediie
ngrijit de Mihai Vizitiu, Trinitas, Iai, 2008, p.117.
15
Biblia de la Bucureti (1688), n seria Monumenta linguae Dacoromanorum, Pars I, Genesis (autorii volumului:
Alexandru Andriescu, Vasile Arvinte, Ioan Caprou, Elsa Lder, Paul Miron, Mircea Roian, Marietta Ujic),
Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1988, p. 159.
pe lng izvodul acesta au avut i izvodul slovenescu i letenete i au avut i alt izvodu
letenescu, ce au fost scos de curnd den limba jidoveasc, adec den izvod jidovscu (...).
16

Este interesant de umrit cum ncepnd cu secolul al XVII-lea prin traducerea Bibliei n
limba naional se va nltura limba slavon, limb care a mbrcat tradiia bisericeasc ortodox
pn n acest secol i care nu va sta la baza traducerilor biblice ulterioare. ncepnd cu traducerea
Vechiului Testament realizat de Nicolae Milescu i cu traducerile integrale reprezentate de
Biblia de la Bucureti (1688) i Biblia de la Blaj (1795), alegerea textului-surs pentru traductori
a fost n mod unanim reprezentat de textul grecesc al Septuagintei. Ediia realizat n 1819 la
Sankt Petersburg, ediia realizat de episcopul Filotei al Buzului n 1854-1856, ediia de la Sibiu
realizat de mitropolitul Andrei aguna, i chiar ediia din 1914, care reproducea de asemenea
Biblia de la Blaj, ns cu revizuiri consistente sunt textele care au drept baz traducerea realizat
de ctre reprezentatul de seam al colii Ardelene. Dac iniiativa laic a lui Nicolae Milescu
Sptarul a nsemnat primul pas important pentru traducerea textului sacru n limba romn,
Samuil Micu a ndeplinit, n linia deschis de B1688, dorina romnilor de a avea acces la textul
biblic ntr-o limb romn adaptat la nivelul secolului al XVIII-lea. Astfel, subscriem ideii lui
Eugen Munteanu de a-l considera pe Samuil Micu co-autor al tradiiei biblice romneti.
17
Ne
vom opri, n cele ce urmeaz, asupra acestor traductori de excepie ai Sfintei Scripturi i anume:
Nicolae Milescu i Samuil Micu, evideniind formarea traductologic i iniitivele culturale.
Nscut n Moldova n 1636, Nicolae Milescu este descendent dintr-o familie greceasc
stabilit n inutul romnesc doar de o generaie. Va beneficia de o educaie deosebit prin studiile
realizate n Constantinopol, o coal cu profunde temeiuri n limbile clasice. Educat n spirit
umanist este un bun cunosctor al limbilor: greac, latin, slavon, neogreac i turc. Nicolae
Milescu traduce Vechiul Testament la Istanbul ntre anii 1661-1664, fiind reprezentant al
domnitorului Grigore Ghica al rii Romneti. Nicolae Milescu i va mpri timpul ederii la
Constantinopol ntre slujba de diplomat i munca la traducerea n limba romn a Vechiului
Testament. Dup cum sublinia Eugen Munteanu, dac putem cunoate metoda de traducere
asumat de Nicolae Milescu i meninut i de revizorii si succesivi, i anume cea literal, nu
putem ti cu precizie resorturile i motivele pentru care tnrul crturar i asum o astfel de
ncercare.
18
Un motiv a fost totui identificat de ctre Virgil Cndea
19
, care vorbete despre
interesul cultural pentru acest corp de scrieri. Dorind s realizeze o traducere care s se aeze la
egalitate cu alte ediii strine, tnrul crturar utilizeaz, ca text principal pentru traducerea sa, o
ediie protestant a Septuagintei, aprut la Frankfurt am Main, n 1597.

16
Ibidem, p. 157.
17
Eugen Munteanu, Lexicologie biblic romneasc, Humanitas, Bucureti, 2008, p. 117-118.
18
Ibidem.
19
Virgil Cndea, Nicolae Milescu i nceputurile traducerilor umaniste n limba romn, n Limb i literatur, vol.
VII, Societatea de tiine istorice i filologice din R.P.R., Bucureti, 1963 , p. 29-76.
Deinem din literatura noastr veche portretul acestui tnr traductor al textului biblic n
O sam de cuvinte a lui Ioan Neculce: Era un boier, anume Niculai Milescu Sptariul, de la
Vaslui de moia lui, pre nvat i crturar, i tie multe limbi: elinete, slavonete, grecete i
turcete. i era mndru i bogat, i umbla cu povodnici nainte domneti, cu buzdugane i cu
paloe, cu soltare tot smirn la cai. i lui tefni-vod i era pre drag, i-l ine pre bine, i tot la
mas l pune i s giuca n cri cu dnsul, i la sfaturi, c era atunce grammatic, la dnsul.
20

Samuil Micu svrea pentru limba i cultura noastr ceea ce cu un secol mai devreme
realizase Nicolae Milescu. Este memorabil episodul trecerii la clugrie a seminaristului Maniu
Clain, care expunea momentul mbrcrii rasei clugreti i al schimbrii numelui n monah
Samuil:
Cinci prunci, dintre care nici unul nu pliniser asesprzeace ani, - eu nsumi eram unul
dintre acetia. (...) Odat ne-au zis c Vldicul voiete s ne fac clugri, numai s voim i noi.
Niciunul dintre noi n-au cutezat mpotriv a rspunde. (...) Deci ntr-aceeai an 1762, n 14 zile a
lunii lui Octomvrie, Luni, n zioa de Sfnta Paraschiva, ne-au fcut clugri... Pe mine care
aveam numele Maniu, iar, fiindc nici vin, nici vinars, nici beare, nici o beutur afar de ap nu
beam, c nici cum nu pociu suferi, nici nu-mi place orice beutur beiv afar de ap me-au pus
numele Samoil, fiindc Sfntul Samoil nc n-au beut beutur beiv.
21

n anul 1784, Samuil Micu, alturi de incai i Maior, ncearc s prseasc rasa
clugreasc, ns aceast favoare este refuzat pentru primul dintre acetia, crturarul fiind
obligat s rmn n mnstire, deoarece era trebuitor pentru ngrijirea sufletelor.
22
Activitatea
lui Samuil Micu n domeniul teologic a constat n traduceri i prelucrri religioase. Din cele 60 de
scrieri ale lui Samuil Micu doar 13 au fost publicate n timpul vieii. Samuil Micu tiprete la
Viena, n 1779, Carte de rogaciuni, prima carte romneasc scris de un romn cu litere latine.
23

O alt lucrare revoluionar este Acatistul lui Samuil Micu din 1801, care va schimba alfabetul
chirilic cu cel latin i va lansa ortografia cu litere latine.
24
Preocupat de studiul limbilor clasice, n
special de limba latin i limba greac, cu competene solide mai ales n teologie, filozofie,
matematic, limba german, Samuil Micu i va asuma, n cazul ediiei biblice de la Blaj (1795),
att rolul de traductor propriu-zis, prin traducerea ntreprins dup Septuaginta Franeker din
1709, ct i de revizor al Bibliei de la Bucureti (1688), adaptnd astfel limba la stadiul de

20
Apud Perpessicius, Scriitori romni, vol. I, Antologie i prefa de Andrei Roman, Tabel cronologic de Teodor
Vrgolici, Editura Minerva, Bucureti, 1986, p. 9.
21
Apud Nicolae Iorga, Istoria literaturii romneti, III, Partea ntia (Generaliti, coala Ardelean), Ediia a II-a,
Revzut i larg ntregit, Editura Funfaiei Regele Ferdinand, Bucureti, 1933, p. 171-172.
22
Perpessicius, Scriitori romni, vol. I, Antologie i prefa de Andrei Roman, Tabel cronologic de Teodor Vrgolici,
Editura Minerva, Bucureti, 1986, p. 64.
23
Ioan Chindri, Crmpeie din coala Ardelean, Editura Dacia XXI, Cluj-Napoca, 2010, p. 317.
24
Ibidem, p. 210.
evoluie din secolului al XVIII-lea, la nivelurile fonetic, morfo-sintactic i mai ales lexical, dup
cum nsui crturarul mrturisea:
...pentru aceea vorbim, ca alii s neleag. Nu se cade s mestecm cuvinte strine n
limba romneasc, adic nemeti sau ungureti cu turceti sau slavoneti sau dintr-alte limbi ...
Iar unde lipsete limba noastr romneasc i nu avem cuvinte cu care s putem spune unele
lucruri, mai ales pentru nvturi i pentru tiine, atunci cu socoteal i numai ct este lips
putem s ne ntindem s lum din cea greceasc, ca din cea mai nvaat, ori din cea latineasc, ca
de la a noastr maic, pentru c limba noastr cea romneasc este nscut din limba cea
latineasc.
25

Cultura literar romneasc s-a fundamentat relativ trziu comparativ cu alte limbi europene,
iar limbi precum slavona sau mai trziu greaca i latina au contribuit la crearea i dezvoltarea limbii
romne literare. ncepnd cu secolul al XVI-lea, sub influena limbii slavone, care reprezenta limba
cultului cretin de rit bizantin al bisericii romnilor au ptruns n limba romn numeroi termeni n
domenii diferite. Spre sfritul secolului al XVII-lea interesul pentru aceast limb este n
descretere, ntruct nu mai era neleas pe deplin. Tot acestei perioade i datorm prezena n
contextul romnesc a culturii greceti care odat cu secolul al XVIII-lea va cunoate o cretere
semnificativ. Limba romn s-a mbogit prin mijloace proprii i mai ales prin mprumuturi din
alte limbi de cultur. n aceste condiii limba vechilor traduceri romneti este nesat de
mprumuturi i calcuri din limbile de cultur, termeni att de necesari crturarilor n acele timpuri
pentru a umple golurile din limba romn, constatate de ei n procesul traducerii.
Din iniiative colective sau individuale, traducerea textului biblic a impus din partea
traductorului anumite cerine fundamentale, necesare nelegerii i redrii mesajului biblic dintr-
o cultur n alta. Reputatul cecettor n domeniul traductologiei biblice, Eugene A. Nida sintetiza
cinci cerine eseniale de ndeplinit pentru fiecare traductor: cunoaterea satisfctoare a celor
dou limbi intrate n contact, controlul absolut al limbii receptoare, admiraia pentru autorul i
textul-surs, talentul i nu n ultimul rnd obiectivitatea.
26
Aceste trsturi sunt absolut necesare
pentru traductori n general i mai ales pentru traductorul textului biblic. Caracteristicile alese
de ctre cercettor pentru a realiza un portret ideal al traductorului se pot aplica n mod
particular pentru fiecare tip de traductor. Arta de a traduce este un proces de interpretare care
necesit personalitate din partea traductorului i nu este o simpl operaie de calc, cuvnt cu
cuvnt, a originalului.
27
Se cere traductorului n general s fie obiectiv n traducere, ns acesta
niciodat nu va putea s fie cu adevrat lipsit de subiectivitate, deoarece soluiile gramaticale,

25
Apud Vasile Arvinte, Studii de istorie a limbii romne, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2006, p.
154.
26
Eugene A. Nida, Toward a Science of Translating, With special Reference to Principles and procedures involved in
Bible Translating, Leiden, E. J. Brik, 1964, p. 155.
27
Al. Philippide, Arta traducerii, n Gazeta literar, nr. 16 (58)-joi, 21 aprilie, Anul II, 1955, p. 4.
stilistice, adaptrile, echivalrile etc. reprezint ntotdeauna opiuni proprii. Conform teoriei lui
Eugene Nida fiecare traductor al textului biblic trebuie s ndeplineasc urmtoarele cerine:
pregtire teologic, lingvistic i antropologic. Cunoaterea contextului cultural i natural al
Bibliei este, n viziunea cercettorului, deosebit de important mai ales pentru identificarea
echivalentului potrivit n limba-int.
28
Acceptnd teoria cercettorului american, trebuie s
subliniem faptul c Samuil Micu, prin pregtirea sa multipl: teologic, lingvistic i cultural,
ndeplinete cu prisosin condiiile menionate mai sus. Alegem s redm ntocmai portretul lui
Samuil Micu schiat de ctre istoricul Nicolae Iorga:
Ca nceptor al erudiiei romneti din Ardeal, scria Nicolae Iorga, trebuie s fie
considerat Samuil Clain. (...)Un harnic om i un om de bine, care se arat ntr-o lumin deosebit
de blnd ntre tovarii si de credin i de aciune.(...) El e acela care i mai aduce aminte de
trecut, care pstreaz elementele bune dintr-nsul: smerenia, naivitatea, plcerea de a povesti cu
inim deschis. Ceva dintr-un cronicar triete nc n acest istoric dintiu.
29
Clain cetise mult,
afirma Nicolae Iorga, tia latinete bine nc de la coala din Blaj (...). Grecete nu pare s fi tiut
bine, dar dintre limbile moderne ale Europei tia germana, italiana i franceza.
30
n aceast
privin nu putem subscrie ideii lui Nicolae Iorga a necunoaterii limbii greceti, ntruct Samuil
Micu realizeaz o nou traducere dup izvodul elinesc, prin urmare, aceasta nu este o sarcin
realizabil fr competene solide de limb greac. Pentru Samuil Micu traducerea a reprezentat o
metod esenial de actualizare i mbogire a limbii romne n secolul al XVIII-lea, dar i de
exprimare ntr-o form articulat a cuvntului biblic.
Chiar dac avem n vedere n studiul nostru dou secole diferite i anume: secolul al
XVII-lea, reprezentat de traducerea Vechiului Testament a lui Nicolae Milescu i secolul al
XVIII-lea reprezentat de traducerea Bibliei realizate de ctre Samuil Micu, nu se poate vorbi
despre o ruptur n ceea ce privete activitatea crturarilor, punctele de investigaie rmn n linii
generale aceleai, aceeai erudiie, aceeai pornire ctre lucrurile mari i grele, acelai dor de a
nfia neamul ct mai mare n trecut, spre a afla o mngiere pentru prezent i o speran pentru
viitor.
31
Meritul fundamental al lui Samuil Micu rmne acela de a fi realizat, n pofida unui
context istoric mai puin favorabil, din iniiativ proprie, o nou traducere a textului sacru
accesibil tuturor romnilor i totodat o depire a limitei impuse de confesiune.


28
Eugene A. Nida, Bible Translating, An Analysis of Principles and Procedures, with Special Reference to Aboriginal
Languages, First Edition 1961, United Bible Societies, London, 1961, p. 56-57.
29
Nicolae Iorga, Istoria literaturii romneti, III, Partea ntia (Generaliti, coala Ardelean), Ediia a II-a, Revzut
i larg ntregit, Editura Funfaiei Regele Ferdinand, Bucureti, 1933, p. 167.
30
Idem, Istoria literaturii romne n secolul al XVIII-lea (1688-1821), vol. II, Epoca lui Petre Maior Excursuri, Ediie
ngrijit de Barbu Theodorescu, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1969, p. 151.
31
Idem, Istoria literaturii romneti, III, Partea ntia (Generaliti, coala Ardelean), Ediia a II-a, Revzut i larg
ntregit, Editura Funfaiei Regele Ferdinand, Bucureti, 1933, p. 7.
Bibliography:
I.
Biblia de la Bucureti (1688) / The Bible from Bucharest (1688). n seria Monumenta linguae
Dacoromanorum, Pars I, Genesis (autorii volumului: Alexandru Andriescu, Vasile Arvinte, Ioan
Caprou, Elsa Lder, Paul Miron, Mircea Roian, Marietta Ujic), Editura Universitii
Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1988.
II.
Arvinte, Vasile. Studii de istorie a limbii romne / History Studies of the Romanian Language,
Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2006.
Cndea, Virgil. Nicolae Milescu i nceputurile traducerilor umaniste n limba romn / Nicolae
Milescu and Early Humanist Translations in Romanian Language. n: Limb i literatur, vol.
VII, Societatea de tiine istorice i filologice din R.P.R., Bucureti, 1963, p. 29-76.
Chindri, Ioan. Secolele Bibliei de la Blaj / The Blaj Bible Centuries. n: Biblia adec
Dumnezeiasca Scriptur a legii vechi i a ceii noao (...) Blaj, 1795. Biblia de la Blaj, Ediie
Jubiliar, cu binecuvntarea .P.S. Lucian Murean, mitropolitul Bisericii Unite, Ioan Chindri
(coord.), Roma, 2000, p. 1-68.
Chindri, Ioan. Crmpeie din coala Ardelean / Fragments of the Transylvanian School, Editura
Dacia XXI, Cluj-Napoca, 2010.
Iorga, Nicolae. Istoria literaturii romneti / History of the Romanian Literature, III, Partea ntia
(Generaliti, coala Ardelean), Ediia a II-a, Revzut i larg ntregit, Editura Funfaiei
Regele Ferdinand, Bucureti, 1933.
Iorga, Nicolae. Istoria literaturii romne n secolul al XVIII-lea (1688-1821) / The History of the
Romanian Literature in the 18
th
Century, vol. II, Epoca lui Petre Maior Excursuri, Ediie
ngrijit de Barbu Theodorescu, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1969.
Munteanu, Eugen. Biblia de la Bucureti (1688) n raport cu versiunile ulterioare ale Sfintei
Scripturi n limba romn. Un punct de vedere filologic / The Bucharest Bible Compared with
the Later Versions of the Holy Scripture in Romanian. A Philological Point of View. n: Sfnta
Scriptur i Sfnta Liturghie, izvoare ale vieii venice, Seciunea biblic, Carte tiprit cu
binecuvntarea naltpreasfinitului Teofan, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei. Ediie ngrijit
de Mihai Vizitiu, Trinitas, Iai, 2008, p. 111-134.
Munteanu, Eugen. Lexicologie biblic romneasc / Romanian Biblical Lexicology, Humanitas,
Bucureti, 2008.
Nida, Eugene A. Bible Translating, An Analysis of Principles and Procedures, with Special
Reference to Aboriginal Languages, First Edition 1961, United Bible Societies, London, 1961.
Nida, Eugene A. Toward a Science of Translating, With special Reference to Principles and
procedures involved in Bible Translating, Leiden, E. J. Brik, 1964.
Pavel, Eugen. Un monument de limb literar: Biblia lui Samuil Micu / A Monument of Standard
Language: The Bible of Samuil Micu. n: Biblia adec Dumnezeiasca Scriptur a legii vechi i a
ceii noao, Blaj, 1795. Biblia de la Blaj, Ediie Jubiliar, cu binecuvntarea .P.S. Lucian
Murean, mitropolitul Bisericii Unite, Ioan Chindri (coord.), Roma, 2000, p. 122.
Pavel, Eugen. ntre filologie i bibliofilie / Between Philology and Bibliophile, Biblioteca Apostrof,
Cluj, 2007.
Perpessicius. Scriitori romni / Romanian Writers, vol. I, Antologie i prefa de Andrei Roman,
Tabel cronologic de Teodor Vrgolici, Editura Minerva, Bucureti, 1986.
Philippide, Al. Arta traducerii / The Art of Translation. n: Gazeta literar, nr. 16 (58)-joi, 21
aprilie, Anul II, 1955, p. 4.