Revista de Filosofie Analitic

Volumul I, 1
o
, Iulie-Decembrie 2007, pp. 23-39

FILOSOFIA ANALITIC I FILOSOFIA MEDIEVAL

Marin BLAN
Universitatea din Bucureti

Until recently, among philosophers trained in the analytical

tradition there was no interest in medieval thought. But in
the 1960s and 1970s, significant developments took place,
and the picture of medieval philosophy has changed
completely: scholars like L.M. De Rijk, D. Henry, and J.
Pinborgmadeevidentthatmanyareasofmedievalthought
reflect the emphases in contemporary philosophy. During
the next decades, analytical philosophers discovered that
there are similarities between the way they approach their
subjects now and the way in which medieval arts masters
andtheologiansworked:firstofall,aconcentrationonlogic
is the distinguishing mark of both medieval and analytical
philosophy. In The Cambridge History of Later Medieval
Philosophy (1982), N. Kretzmann, A. Kenny, J. Pinborg and
their collaborators showed how we can study medieval
philosophy in an analytical way. Thus, analytical historians
of medieval philosophy are now concentrating on those
problems they believe can contribute to todays
philosophical inquiries; they are cuting out sentences and
arguments, they are trying to translate medieval texts into
modern terms, and they are analysing positions of the past
philosophersastheywouldbemaintainedbycontemporary
philosophers. They are not aiming to be historical: their
workrelatesrathertotopicsthantophilosophers.
Keywords: Medieval philosophy, analytical philosophy, medieval
logic.
ISSN: 1843-9969 | http://www.srfa.ro/rfa/pdf/2007_1_04_balan.pdf
Marin Blan


24

Filosofii analitici, n general, au reputaia de antiistorici. Totui,

unii dintre ei au preocupri de istorie a filosofiei sau se consider ei
nii istorici ai filosofiei; n literatura de specialitate, sunt desemnai
prin sintagma istorici analitici ai filosofiei, n opoziie cu istoricii
contextualiaifilosofiei.
Cum privesc filosofii analitici istoria filosofiei? O neleg ei ca
fiind esenial sau doar avantajoas pentru filosofie? Abordarea
analiticatrecutuluifacedreptatedoarfilosofieisauiistorieiei?Ce
ne nva istoriile analitice despre istoriografie, filosofie i filosofia
analitic?Astfeldentrebriprivescrelaiadintrefilosofiaanalitici
istoriafilosofieingeneral.
1

n cele ce urmeaz voi discuta despre relaia dintre filosofia

analitic i filosofia medieval. Mai exact, voi ncerca s rspund la
ctevantrebrifoartegenerale.Decearfiinteresatunfilosofanalitic
de studiul filosofiei medievale? Prin ce ar putea reine atenia unui
filosof contemporan analitic o filosofie ale crei presupoziii au fost
universal respinse ncepnd cu secolul al XVIIlea? Ce virtui are o
abordareanaliticafilosofieimedievaleiceneajunsuri?
1.Voincepefcndctevaconsideraiigeneraleprivindtipulde
abordare a istoriei filosofiei din perspectiva filosofiei analitice i
cunoscut n literatura de specialitate sub denumirea de istoria
analiticafilosofiei.
2

n mod tradiional, un istoric al filosofiei examineaz

argumentele filosofice din trecut n contextul lor istoric i intelectual,
urmrind unde, cnd i cine lea scris n acest caz el face o istorie
contextual sau istoric a filosofiei. n sens strict, istoricul
contextualncearcsneleagopoziiefilosoficntermeniirelaiei

1
Vezi, n acest sens, Tom Sorrell i G.A.J. Rogers (eds.), Analytic Philosophy and
HistoryofPhilosophy;OxfordUniversityPress,Oxford,2005.
2
RichardA.Watson,WhatIstheHistoryofPhilosophyandWhyIsItImportant?;n
Journal of the History of Philosophy, vol. 40, 2002, pp. 525528; Margaret J.
Osler, The History of Philosophy and the History of Philosophy; n Journal of the
HistoryofPhilosophy,vol.40,2002,pp.529533.
Revista de Filosofie Analitic, I, 1
o
, 2007


25

eicumicrileintelectualealemomentuluiiacelefilosofiianterioare
care au influenat dezvoltarea ei. Pornind de la ce a spus un filosof
dintrecut,elipropunesrspund,mainti,laoseriedentrebri
legatedemediulintelectualilimbaepocii,dacaacesteaauconstituit
un avantaj sau un impediment. Trecnd la interpretarea celor spuse
de filosof, istoricul ncearc s explice, lund n consideraie
rspunsurile i criticile contemporanilor, ce a neles sau ce a
intentionat acel filosof s spun; apoi, el se pronun n ce privete
modul adecvat sau inadecvat n care filosoful cercetat ia susinut
poziia; n fine, ne prezint ce a nsemnat acel filosof pentru
generaiileurmtoareicepoatesnsemnepentrunoi.
Cum procedeaz istoricul analitic al filosofiei? Acesta urmrete
descoperirea argumentelor coninute n text i evaluarea lor cu
referire la contribuia ce poate fi adus n dezbaterea contemporan
deidei;nuconteazundeicndafostpropusunargumentfilosofic,
ci mai degrab structura logic intern i coerena acelui argument.
Pentru aceasta, ncearc s transpun textele mai vechi pe ct posibil
n termeni moderni i s le analizeze cu aceeai atenie ca n cazul
raionamentuluiunuifilosofcontemporan.Elvreasaratefisurilesau
slabiciunea argumentului unui filosof din trecut nu de dragul de ai
gsi nod n papur, ci deoarece, procednd astfel, poate ajunge s i
neleabmaibinegndirea.
RichardWatsonaformulattreirestriciipecaretrebuiesleaib
nvedereistoriculanaliticalfilosofiei:a)ntreprinderealuisaibcu
adevrat semnificaie contemporan; b) s ofere propoziii sau
argumente decupate pentru analiz; c) s se limiteze la cercetarea
unor poziii i argumente despre care el crede c poate beneficia
cercetareacontemporannfilosofie.
3

La ce se refer semnificaia contemporan a ntreprinderii

istoricului analitic al filosofiei? Acesta selecteaz mai cu seam acele
subiecte care reflect preocuprile din filosofia contemporan
analitic i care sunt cel mai uor de recunoscut ca filosofice pentru

3
RichardA.Watson,op.cit.,pp.527528.
Marin Blan


26
un student n filosofie din zilele noastre. Este important ca
cercettorul s nu se limiteze la examinarea unor poziii, argumente
sauprincipiincontextulperioadeloristorice;dincontr,elvaurmri
derivarea din ele a unor intuiii care ar putea fi folosite pentru a
avansasoluiilaproblemeledeazidinfilosofie.
Cea dea doua restricie delimiteaz clar demersul istoricului
analitic al filosofiei de cel al istoricului contextual. n timp ce acesta
din urm ncearc s descopere variate presupoziii culturale
implicitecarenusuntfcuteexplicitentruntextfilosoficicarelar
putea ajuta s neleag motivele din spatele unui argument filosofic
particular, motive evidente pentru cititorii contemporani filosofului
respectiv, dar mai puin evidente pentru cititorii moderni, istoricul
analitic decupeaz propoziiile sauargumentele, altfel spus, lescoate
din acel context, tocmai pentru ca ele s nu mai depind de limb,
timp,locipersoan,nefiindinteresatdeceeeaceunelefiguriistorice
aunelessauaupututsneleag.Abordareatextuluiesteselectiv
n cel mai nalt grad: sunt evideniate seciunile, capitolele i
paragrafeleconinndargumenteconsiderateinteresante.
Ultimarestricieesteceamaiimportant;easereferlafaptulc
subiectele tratate sunt determinate de canonul contemporan al
problemelor filosofice. Istoricul analitic va citi orice filosof din trecut
ca i cum ar fi contemporan cu el. Evident, este vorba de un
contemporan presupus, ceea ce nu mai este considerat de interes
filosofic astzi putnd rmne pe dinafar chiar dac ar avea o
importan vital pentru filosoful respectiv. Istoricul analitic nu las
filosoful din trecut s vorbeasc n proprii lui termeni; noi nu am
putea probabil sl nelegem, deoarece timpurile i condiiile sociale
sau schimbat att de radical nct ar fi cu adevrat o lume diferit
pentru el. Astfel, cunoaterea aproape complet despre tot ce sa
petrecut n trecut nu doar scrierile gnditorilor anteriori, ci i
condiiile economice, politice i sociale n care ei au scris , cu
siguran,acestlucrunuintrnvederileistoriculuianalitic.Desigur,
considernd problemele n afara contextului n care ele au aprut, el
pierde un sens precum acela privind nevoia pentru care diferii
Revista de Filosofie Analitic, I, 1
o
, 2007


27

filosofi au simit nevoia s le ridice cndva. El nu poate fi sigur c
discuiile unui filosof din trecut asupra unui subiect sunt strict
nrudite cudiscuiiledin zilele noastre. Lundun anumit subiect (de
exemplu, existena esenelor, dovezile n favoarea existenei lui
Dumnezeu, problema mintecorp, dreptatea) ca ceva anistoric,
istoriculanaliticrecunoatepericoluldeaasumacideeansinus
a schimbat niciodat: oricine vorbete despre ea n mod necesar, n
oricecondiiiinoricetimp,vorbetedespreunuliacelailucru.
n definitiv, aceste restricie fac discutabil ntreprinderea
istoricului analitic ca oper de istorie a filosofiei. Cel considerat
decanul istoricilor analitici ai filosofiei, Jonathan Bennett,
recunoatec,tratndntrunadincrilesaledespreLocke,Berkeley
i Hume, nu acord prioritate istoriei, ci face mai degrab filosofie
dect istorie: [] preocuprile mele nu sunt istorice; ele sunt legate
n primul rnd de trei subiecte i numai n al doilea rnd de trei
filosofi.
4
Pe de alt parte, un Jonathan Barnes avertizeaz c dac
dorim s studiem cu adevrat un filosof din trecut, atunci trebuie s
acordm o atenie serioas chestiunilor textuale, exegetice i istorice;
neplacesaunu,alstudiapeAristotelnseamnafaceistorie.
5

i Bennett, i Barnes au acelai scop: s contribuie la nelegerea

filosofilordintrecut.Dar,dacultimulcredecpoatefaceacestlucru
printro descriere ampl i complet a gndirii lor n context istoric,
Bennett,selimiteazlaoexaminareaprioriastructurilorinteligibilea
unei pri din opera lor, desfurnd metode i idei din filosofia
contemporan analitic n relaie cu cadrul mai larg al ideilor
susinutedeunfilosofsaualtul.Bennettabordeazistoriafilosofieica
filosofie,tratndtemeeseniale,ncompaniaunorfilosofidintrecut

4
Jonathan Bennett, Locke, Berkeley, Hume: Essential Themes; Clarendon Press,
Oxfordp.iv.
5
Jonathan Barnes (ed.), The Cambridge Companion to Aristotle; Cambridge
UniversityPress,Cambridge,1995,pp.xvixviii.
Marin Blan


28

delacareelncearcsnvee,darnucantrunmuzeu,cicantrun
seminarinternaionaldefilosofie,discutndcuei.
6

Astfel, istoricul analitic nu acord prioritate istoriei; nu l

intereseazdac Aristotel a fost discipolul lui Platon sau dac Hume
lacititpeBerkeley,cinumaidacoperaunuifilosofpoatefinmod
util asociat cu opera altor filosofi. Spre deosebire de istoricul
contextual, cel analitic dei este contient de rolul pe care l au
epoca, limba, cultura dominant, motenirea filosofic, tiina,
credina, tipul de nvmnt nu este interesat s fac judeci
istorice.Scopulluiestepurisimpludeanelegeceeaceelconsider
a fi de valoare filosofic n lucrrile autorilor din trecut; n alte
cuvinte,istoriculanaliticurmretesfacmaidegrabfilosofiedect
istorie.

2. Dac filosofia este tot ce a gsit un loc pe rafturile din

bibliotecile noastre
7
scrieri ca cele ale lui Platon, Aristotel, Thoma
de Aquino, Duns Scotus, William Okham, Descartes, Leibniz,
Spinoza, Locke, Kant, Moore, Russell, Wittgenstein pentru fiecare
dintrenoiesteoprovocaresncercmsnvmctdemultputem
nlegturcufiguriletrecutuluicareauatacatproblemelecucarene
confruntmnprezent.
Cum privim spre crile din rafturile bibliotecilor, care sau
adunat de secole altfel spus, cum tratm istoria filosofiei? Vom
ignora o mare parte din ele ca nefiind foarte importante? tim c, n
multecazuri,oanumitdiscuiedintrecutapare,pentruunii,drepto
fals problem; alii, n schimb, gsesc rodnice discuiile
aristotelicienilor, thomitilor i ale altor gnditori n legtur cu o
chestiunesaualta.Cinetiecealtechestiunifilosofice,latentepentru

6
AstfeldeconsideraiisegsesclaBennett,nfoartescurtaPrefalacarteacitat
n nota 4 i n Prefaa i mai scurt la Learning from Six Philosophers:Descartes,
Spinoza,Leibniz,Locke,Berkeley,Hume;ClarendonPress,Oxford,2001,p.v.
7
Vezi Prefaa lui Antony Flew la A Dictionary of Philosophy (tradus n romnete
subtitlulDictionardefilosofieilogic;Humanitas,Bucureti,1996,p.9).
Revista de Filosofie Analitic, I, 1
o
, 2007


29

noi, vor domina discuiile secolului al XXIlea? Pe de alt parte, cum
justificmomisiunile?
Adevenitdejaunloccomunindicareaperioadeimedievaledrept
cel mai bun exemplu de omisiune din trecerile n revist i cursurile
de istoria filosofiei. Muli autori au tratat aceast perioad ca i cum
nu ar fi existat; cu nonalan, sunt ignorai Augustin, Boethius,
Anselm, Abelard, Maimonides, Averroes, Thoma de Aquino,
Bonaventura, Duns Scotus, Ockham, pe motiv c ei nu sunt cu
adevrat filosofi: filosofia medieval este att de diferit de
filosofia greac i de cea modern nct ar fi oarecum nedrept s fie
numit cu acelai nume. Iar dac filosofia este definit o cutare a
adevrului, care implic argumente i eviden, fr recurs la
autoritate,indiferentundepotconduce,adeseaajungndlaconcluzii
neprevzute, atunci filosofia medieval nu merit deloc numele de
filosofie;
8
sau: Evul Mediu filosofic rmne, fie c vrem sau nu, o
parantezi,ndefinitiv,filosofiamedievalnuesteofilosofie.
9

Dac, totui, se admite importana perioadei medievale, apare o

reticencndestevorbasfieinclusnistoriafilosofiei;chestiunile
legate de credin, care au constituit subiectul principal n perioada
medieval,narputeafitratatecelmaibinencursurispecializatede
filosofiareligieisauncimaibinencursurideistoriareligiei?
Oasemeneaexpediereaperioadeimedievaleesteioconsecin
a lecturii propuse dea lungul timpului de istoricii filosofiei
medievale, de la J. Kleutgen (181183) la tienne Gilson, una n
conformitatecuenciclicapapalAeterniPatris,din1879.
Gilson, prin lucrrile sale consacrate filosofiei medievale, n
special prin La philosophie au Moyen Age (cu varianta sa n limba
englez, History of Christian Philosophy in the Middle Ages),
10
a impus

8
Walter Kaufman, The Faith of a Heretic; Doubleday & Company, Garden City,
1961,p.31.
9
J.F.Revel,Histoiredelaphilosophieoccidentale;Paris,1968,vol.I,p.267.
10
Lespritdelaphilosophiemdivaleaaprutn1932.LaphilosophieauMoyenAgea
fostpublicatn1944laedituraPayot(Paris),iarHistoryofChristianPhilosophyin
theMiddleAges,n1955,laedituraRandomHause(NewYork).nlimbaromnaa
Marin Blan


30

concepia despre filosofia medieval ca teologie, legat de revelaia
cretin, cu gnditorii care nu pot fi descrii pur i simplu drept
filosofi, ci filosofi cretini cel mult. n viziunea lui Gilson,
chestiuneacentralaEvuluiMediuestereconciliereadintreraiunei
revelaie;ntreagaistorieafilosofieimedievaleseconstruietenjurul
luiThomadeAquino,carereprezint,prinmodulncareaarmonizat
raiuneairevelaia,apogeulacesteifilosofii.Acestspiritalfilosofiei
medievale teologic a fcut ca, n universiti, interesul fa de
filosofiamedievalsfieasociat,celpuinpnlaConciliulVaticanII
(19621965),cuBisericaCatolicineoscolasticasauneothomismul.
Astfel prezentat, filosofia medieval are atributele unei vrste
de aur, ale unui paradis pierdut; filosofia medieval apare drept
vrsta de aur a filosofiei cretine: atunci sa realizat adevrata
noiune de teologie i au trit marii maetri ai scolasticii; atunci a
realizat Thoma de Aquino armonia ntre raiune i revelaie. Pentru
filosofia cretin din secolul al XXlea, n forma neoscolasticii, nu
exist alt variant dect rentoarcerea la teologie: ntreg viitorul
filosofiei cretine depinde de o restaurare ateptat, dorit, sperat a
adevratei noiuni de teologie, nfloritoare odinioar pe vremea
marilor maetri ai scolasticii; redaine teologia aa cum a fost ea
atunci cnd ia realizat perfeciunea esenei sale, cci filosofia
cretin este condamnat la moarte de ndat ce este separat de
teologie.
11

SingurafilosofiedinsecolulalXXleacareseaflntrorelaiede
continuitate cu o astfel de filosofie medieval, oper a unui istoric
pregtit neoscolastic i orientat teologic, este neoscolastica (sau

fost tradus varianta francez (Filozofia n Evul Mediu; Humanitas, Bucureti,
1995).ProgramulfilosofieimedievalecafilosofiecretinafostexpusdeGilson
nLespritdelaphilosophiemdivale(1932).Pentruodiscuiepelargnlegturcu
aceast problem, a se vedea studiul meu Interpretarea neoscolastic a filosofiei
medievale: Etienne Gilson, n Studii de istorie a filosofiei universale, vol. XIII,
2005,pp.256294.
11
tienneGilson,Introductionlaphilosophiechrtienne;Paris,1960,pp.223224.
Revista de Filosofie Analitic, I, 1
o
, 2007


31
neotomismul):aceeaiteologieplasatsuperiorncurriculum;acelai
ThomadeAquinovizionar;aceeaifilosofieneseparatdeteologie.
ns, odat cu schimbarea de atitudine a filosofilor analitici
contemporani i ca rezultat al eforturilor unui nou soi de istorici
pregtii analitic iorientai logic, devine evident faptulcmultedin
subiectele discutate de filosofii i teologii medievali ndeosebi n
domenii pe care noi le clasificam ca metafizic, filosofia minii i a
limbajului,epistemologie,filosofiareligieiieticafilosoficarputea
sigseascuorlocncuprinsurileunuinumrderevistefilosofice
contemporane.
Nuestepreamult,totui,svorbimdeoconvergennprivina
subiectelorabordatentrefilosofiaanaliticiceamedieval?
n 1945, B. Russell, n seciunea rezervat Evului Mediu din A
History of Western Philosophy, se mulumea s fac judecata sumar
potrivit creia filosofia a fost scufundat de teologie atunci cnd
cretinismul a luat amploare i cnd Roma a deczut, iar a doua
perioadfilosoficmarecuprinsntresecolelealXIleaialXIVleaa
fost dominat de Biserica Catolic, motiv pentru care confer
gndiriimedievaletitluldefilosofiecatolic.
De ce nu se concentreaz Russell, n aceast seciune, i asupra
opoziiei dintre significatio i suppositio, ca variant medieval a
distinciei dintre semnificaia (meaning) i referina (reference) unui
termen,desprecareeltratasen1905,ncelebrularticolOnDenoting?
De ce nu analizeaz enunurile folosite de logicienii medievali n
acelai scop n care el folosete exemplul devenit celebru: Regele
actual al Franei este chel, pentru a ilustra cazul n care descripia
unui individ nu denot existena sa, deoarece nici un individ nu
corespundedescripieiregeleactualalFranei?
Cele dou noiuni, significatio i suppositio, au susinut cteva
secole de teorie logic, deschiznd perspective nentrevzute n
antichitatea trzie: multiple teorii despre referin problematica
predicaiei asupra claselor vide, teoria limbajului mental, teoria
semioticdespreuniversale,precumirefleciiasupralimbajuluicare
privescnsiesenalogicii.
Marin Blan


32

Apoi, significatio i suppositio au fost expulzate din istoria
filosofiei.Mainti,aufostsacrificatedeumaniti.nsecolulalXVII
lea, doar Hobbes i Leibniz par s le mai pstreze n memorie. Este
adevrat, neoscolasticii trateaz despre referin n manualele dup
care se preda logica n universitile i colegiile catolice, dar ntrun
context psihologic, n cadrul teoriei despre reprezentarea mental,
golindrespectivanoiunedeconinutulsemanticcare,nEvulMediu,
opropulsacainstrumentanaliticalgndiriifilosofice.
12

Istoriile filosofiei medievale din anii 1940 (istoria lui de Wulf

ajuns la a asea ediie
13
i cea a lui Gilson) erau preocupate mai
degrab de teologic dect de logic i urmreau s ndeplineasc mai
curndcerineleencicliceipapaledectpecelealegndiriifilosofice.
Astfel, Russell, asemenea attor filosofi din acea vreme, se afla,
aa cum avea s se exprime, n 1952, Ph. Boehner, n bezn n ce
privete literatura logic a Evului Mediu:
14
puine ediii de texte
logice i coninnd destule greeli i puine analize. Cu aceeai
situaie se confrunt, zece ani mai trziu, i autorii lucrrii The
Development of Logic.
15
De atunci au avut loc, ns, cteva evoluii
importante.
Prima este legat de numele lui L. M. De Rijk care a declanat o
adevrat avalan de ediii complete sau pariale de texte logice
medievale. Dup ce a publicat Dialectica lui Abelard (1956) i
Dialectica lui Garlandus (1959), ntre 1962 i 1967 el a publicat

12
Dintre aceste manuale amintim: Carolus Boyer, Cursus Philosophie (volumen
primum); Paris, 1935; Jos. Gredt, O.S.B., Elementa Philosophie Aristotelico
Thomisticae, vol. I: Logica, Philosophia Naturalis; Friburgi Brisgoviae, 1937; J.
Maritain,lmentsdephilosophie,II:Petitelogique;Paris,1923.
13
M.DeWulf,Histoiredelaphilosophiemdivale;Louvain,19341947
VI
,3vol.
14
Ph. Boehner, Medieval Logic. An Outline of the Development from 1250 to c. 1400;
Manchester,1952.
15
W.Kneale&M.Kneale,TheDevelopmentofLogic;Oxford,1962(trad.rom.deC.
Popa, S. Vieru i U. Morgenstern, Dezvoltarea logicii; Dacia, ClujNapoca, 1976, 2
vol.). Logicii medievale i este consacrat capitolul IV: Logica roman i cea
medieval.
Revista de Filosofie Analitic, I, 1
o
, 2007


33

monumentala Logica Modernorum;
16
pentru prima oar, devine
posibil studierea impactului pe care la avut ars nova asupra logicii
secolului al XIIlea; de asemenea, devin posibile discuiile despre
primeleteoriialesupoziiei.
A doua evoluie semnificativ, avnd ca prim exponent pe
Desmond Henry,
17
se refer la reinterpretarea acelor chestiuni de
logic medieval altele dect cele de silogistic i calcul
propoziional care nu puteau fi traduse n mod convenabil n
simboluri; este vorba de chestiuni care constituie parte a ceea ce
anticii numeau logic, dar care impuneau s se recurg la functori
ai categoriilor semantice att de compleci sau att de confuzi n
vorbireacurent,nctmultvremenusadiscutatdespreeledectn
termeniilimbajuluinatural.
Apoi, ctre sfritul anilor 1960, Jan Pinborg a iniiat o serie de
cercetri asupra logicii i semanticii medievale, folosind, pe de o
parte,noileresursetextuale,pedealtparte,abordrilemodernedin
gramaticilogic.
18
Pinborgaurmritsdemonstrezecgramatica
medieval era independent de logic chiar dac un maestru
medievalsauocoalputeaucoordonateoriigramaticaleilogicen
vederea producerii unor teorii consistente despre diferite aspecte ale
limbajului.
Prima istorie a filosofiei medievale scris de asemenea autori
pregtii analitic i orientai logic, The Cambridge History of Later
Medieval Philosophy (1982) poate fi privit, ntrun fel, ca rezumatul
acestorevoluii.inudoarnsensulcL.M.DeRijk,D.HenrysauJ.
Pinborg, n capitolele redactate de ei, nu fac altceva dect s
sintetizeze evoluiile ai cror protagoniti au fost. n primul rnd,
noua Istorie apare, prin spaiul disproporionat acordat studiului

16
L.M.DeRijk,LogicaModernorum,IiII(12);Assen,1962,1967.
17
D.Henry,TheDeGrammaticoofSt.Anselm:TheTheoryofParonomy;NotreDame,
1964.
18
Jan Pinborg, Logik und Semantik im Mittelalter. Ein berblick; Bad Cannstatt,
Stuttgart,1972.
Marin Blan


34

logicii, n comparaie cu istoriile anterioare (peste o treime din
ntregultext),caodemontareaceeaceprincipaliiistoriciaifilosofiei
medievaleaususinut,maibinedeunsecol,afichestiuneafilosofic
fundamentalaEvuluiMediu:relaiadintreraiuneirevelaie.Cas
nureeditezepurisimpluistoriilemaivechialefilosofieimedievale,
ceitreieditori,Kretzmann,KennyiPinborg,seconcentreaztocmai
asuprasubiectelorcareaufostneglijatenliteraturaconsacratdespre
filosofia medieval i n legtur cu care sau fcut progrese
importante n cercetare: semantica termenilor i a propoziiilor,
noiuni i probleme specifice logicii medievale (syncategoremata,
sophismata, insolubilia, consequentiae, obligationes), logica modal i
gramatica speculativ. Aceast atitudine are drept consecine
aducereanprimplanaunorautoricaWilliamdeSherwood,Walter
Burley,PetrusdinSpania,JohnBuridan,aproapeignoraideIstoriile
neoscolastice,ideplasareaaccentuluipelucrriledelogic,laautori
ca Albertus Magnus, Duns Scotus, William Ockham i chiar Thoma
deAquino.
n al doilea rnd, noua Istorie a filosofiei medievale mbin
standardele cele mai nalte ale cercetrii medievale cu
preocuprileiintereselefilosofilorcontemporani,ndeosebiceicare
lucreazntradiiaanalitic.Pentruoastfeldentreprindereistoricii
de tip vechi n spe Gilson i adepii lui apar nepotrivii, ei
nefiind capabili s se concentreze asupra acelor chestiuni medievale
similare cu preocuprile filosofice din secolul al XXlea din cauz c
nu subt nici familiari, nici solidari cu dezvoltrile filosofice din acest
secol;
19
deaceea,Kretzmannsperacmodulncareafostprezentat

19
Maicorectarfissespun,poate,castfeldeistoricinu suntlacurent cu
dezvoltrile recente din filosofia analitic. Gilson editase ntre 1962 i 1966 o
voluminoas istorie a filosofiei (A History of Philosophy; Random House, New
York, 4 vol.). El nsui a scris capitolele tratnd despre dezvoltarea filosofiei n
secolele al XIXlea i al XXlea n Italia i Frana. Capitolele despre filosofia
analitic sunt scrise de discipolul su, Armand Maurer (autorul unei Medieval
Philosophy, 1962); c acesta din urm nu este solidar cu doctrinele lui Moore,
Russell,Ayer,Wittgenstein,RylesauAustinesteevident,darnusepoatespune
Revista de Filosofie Analitic, I, 1
o
, 2007


35

filosofia medieval n aceast lucrare va face s ia sfrit epoca n
careeaafoststudiatntrunghetoufilosofic.
20

3. Kretzmann, Kenny i Pinborg au conceput noua Istorie ca un

ansamblu de capitole care trebuiau s demonstreze c medievalii
discutau chestiuni care continu s dein un interes filosofic:
deoarece domeniile de concentrare n cercetarea noastr filosofic
asupra gndirii medievale reflect firesc preocuprile din filosofia
contemporan, strategia editorial a condus ctre o concentrare
asupra acelor pri din filosofia medieval trzie care sunt cel mai
uor de recunoscut ca filosofice pentru un student n filosofie din
secolulalXXlea.
21

Totui,parestraniuspretinzicproblemelecercetatedefilosofii
analitici de azi se aseamn cu cele discutate n universitile
medievale. Evident nu este vorba de rentoarcerea la teologie
preconizat de Gilson; cnd abordeaz chestiuni teologice, filosofii
analiticiaunvederemaicurndconsistenadectadevrulpoziiilor
exprimate. Iar aceast concentrare pe consisten, i nu pe adevr,
pare s fi fost caracteristic i magitrilor medievali. Pregtirea
medievaln arte i teologie punea accentul pe latura de dezbatere a
argumentrii. Genul literar caracteristic este quaestiones. Chiar i n
lucrri care sunt prezentate drept comentarii, cum ar fi
omniprezenteleComentariilaSentineleluiLombardus,cerutetuturor
bacalaureailor din facultile de teologie, textul de baz este adesea
doartrambulinapentruchestiunidisputate,numainmicmsur
legate cu textul cercetat. Ultimul an al pregtirii unui bacalaureus,
tocmai nainte de a trece la nivelul de magister, era petrecut ca
respondensncursuldezbaterilorpublicealeunorchestiuni.

icesteignorant.DarKretzmannrecunoate,aacumamartat,cnouaistorie
estescrispotrivitintereselorcoliianaliticedefilosofie.
20
TheCambridgeHistory;p.3.
21
Idem.
Marin Blan


36
Pe de alt, parte, n ideea unei filosofii analitice antimetafizice,
aa cum este ea schiat de A.J. Ayer, n Language, Truth and Logic
(1935), a pretinde c filosofia analitic este angajat, n multe cazuri,
n aceleai chestiuni care au dominat cele patru secole de gndire
scolasticaparecaogravconfuzie.CcintimpceAyerindicadrept
cele mai lipsite de sens enunurile despre Dumnezeu i moral, n
facultile de arte i de teologie din universitile europene ntre
secolele al XIlea i al XVIIlea, chestiunile disputate (quaestiones
disputatae)aulegturcuDumnezeuirelaialuiculumea.
Filosofii analitici de azi iau adesea discuiile medievale drept
puncte de plecare pentru examinarea critic, de exemplu, a
chestiunilor de teologie filosofic; magistrul medieval este pus s
prezintecaununterlocutorasemeneachestiuni,oferind,demulteori,
poziii mai sofisticate i mai nuanate, i nu este doar obiect de
curiozitateistoric.
Dar cel mai important element de similaritate ntre filosofia
analitic i cea medieval rmne concentrarea pe logic i filosofia
limbajului.
Logica medieval sa dezvoltat n cadrul fixat de curriculumul
colilor i universitilor, n modalitatea specific a comentariului la
un text de autoritate. n facultile de arte, crucial, ca autoritate, era
Aristotel. Lucrrilor de logic le erau consacrate cele mai multe
lectiones i disputationes; scrierile fizice i metafizice erau mai putin
cititenfacultiledearte,fiindrezervatendeosebiteologilor;celmai
putinstudiateeraulucrriledemoral,politicibiologie.
n Evul Mediu, logica nu era privita doar ca studiu al validitii
argumentelor, ci mai degrab ca instrument universal al raiunii, ca
disciplina universal care critic i reglementeaz activitatea raiunii
n toate disciplinele. Aceast concepie conferea logicii un statut
deosebit de important n nvmntul medieval. Obiectul logicii
includea, deopotriv, reflecii asupra relaiilor dintre limbaj, gndire
i realitate, teorii despre formele de argument raional, consideraii
epistemice i metodologice, n legtur cu primele principii ale
demonstraiilor tiinifice, organizarea argumentelor, premiselor i
Revista de Filosofie Analitic, I, 1
o
, 2007


37
concluziilor n disciplinele tiinifice; tot sarcina logicii era i
considerarea diviziunii diferitelor discipline tiinifice, distinciile i
interdependenele lor i, astfel, organizarea lor ntrun ntreg al
cunoateriilacarepoateajungeomul.
Pn aproape de mijlocul secolului al XIIlea, erau cunoscute
doar dou din lucrrile de logic ale lui Aristotel: Categoriile i De
interpretatione, n traducerea latin i nsoite de comentariile lui
Boethius. Aceste lucrri aristotelice, mpreun cu introducerea lui
Porphyrios (Isagoge) la logica aristotelic, de asemenea, tradus i
comentat de Boethius, i monografiile logice ale acestuia din urm
despresilogismialtetehnicilogice(Dedivisione,caretrateazdespre
diviziune i definiie) i tratatul, mai puin folosit, De topicis
differentiis,cailucrareaatribuitlui,darfiindnrealitatealuiMarius
Victorinus, De definitionibus, la fel de puin folosit, toate constituie
ceea ce avea s fie cunoscut n Evul Mediu ca logica vetus (logica
veche).
Dup 1140 ncep s fie folosite alte trei lucrri de logic
aristotelic: Analytic priora, Topica i De Sophistici Elenchi, toate n
traducerealuiBoethius;Analyticaposterioranafoststudiatndetaliu
pn dup 1230. Tot dup aceast dat, ncep s fie folosite
comentariilelaAnalyticaposterioraiDeSophistichiElenchi.Dup1180,
se adaug i tratatul lui Gilbertus Porretanus De sex principiis,
consacratultimelorasecategoriipecareAristotelleatratatpescurt.
Toate aceste patru lucrri formeaz ceea ce n Evul Mediu sa numit
logicanova(logicanou).
ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XIIIlea, n anumite
compendii,dupoparteconsacratlogiciiaristotelicieneiboethiene,
logicavetusilogicanova,numitempreunlogicaantiqua,suntexpuse
principalele componente ale logicii terministe (logica modernorum),
acelecomponenteneglijatesaunedezvoltatedeAristotel.Noultipde
logicsadezvoltat,defapt,dinadouajumtateasecoluluialXIlea
nunelecolidinNordulFranei,ndeosebiceledinChartresiParis,
care devin preocupate de problemele lingvistice i semantice i
concep logica ntrun alt mod dect Aristotel i Boethius. Impulsul
Marin Blan


38
pentruorenoirefundamentalngndirealogicveneaacumnudin
lucrrile aristoteliciene, ci mai degrab de la anumite elemente de
logic stoic expuse n manualele gramaticienilor latini, precum
Priscianus,idinanumiteconcepiisemanticeneoplatoniciene.
n general, problemele de logic au fascinat minile cele mai
capabiledinEvulMediu,iardistinciilelogiceauinfluenatomulime
de alte domenii ale cunoaterii: teologie, retoric, gramatic, ntrun
modcareasurprinsmaitrziu.Poziiilemetafiziceputeaufigenerate
descrierilelogice(primadiscuiedesprenaturauniversalelorridicat
n Eisagoge). Mai mult, scrierile logice includeau i lucrri precum
Categoriile i Topicele care n prezent sunt incluse, mai natural, n
categoriafilosofieilimbajului.
Or, concentrarea asupra logicii este semnul distinctiv pentru
limbajuluiformalalfilosofieianalitice.Evident,estevorbadeologic
matematicfoartediferit,inventatnsecolulalXIXlea.

4. Se poate face istoria filosofiei medievale fr nici un fel de

erudiie, fr nici o preocupare istoric? Poate fi abordat istoria
filosofieimedievalenumaicafilosofie,dardeloc,caistorie?Poateun
istoric analitic al filosofiei medievale si lege preocuprile, precum
Bennett,numaidechestiunilefilosoficemedievaleidelocdefilosofii
medievali?
Evident, dac se consider istoric analitic, cercettorul trebuie s
reducpectposibildistanadintreintereseleiasumpiilecititorului
modern i acelea ale gnditorilor medievali, s explice ideile i
argumentele gnditorilor medievali n termeni accesibili aceluiai
cititordeaziislegeaceleideiiargumentedeproblemelefilosofiei
contemporane.
Dar filosofia medieval, rmnnd n sfera definiiei dat
filosofiei de Moore, const n lucrri realizate de gnditori care
aparineau uneia din cele trei mari religii monoteiste occidentale:
iudaism,cretinismiIslam,iirevendicdreptmotenirefilosofic
tradiiafilosofieigrecetiveninddinsprePlatoniAristotel.
Revista de Filosofie Analitic, I, 1
o
, 2007


39
Faptul c autorii medievali aparineau uneia din cele trei mari
religii monoteiste nu poate fi neglijat de cercettor chiar dac este
vorba de pasaje n care sunt dezvoltate argumente bazate doar pe
premiseevidentensineipeexperien,frniciunapellarevelaie,
ntruct aceste pasaje reprezint parte din structura unui argument
care este teologic prin scop i presupoziii; iar cei mai muli dintre
autoriimedievalipecarenoiiprivimcafilosofiThomadeAquino,
Duns Scotus, sau William Ockham erau teologi i ei nii se
identificauastfel.Nusuntemnsituaiasacceptmcrolulteologiei
erachiarmaimaredectauconsideratGilsoniadepiilui?
ntradevr, existau multe domenii ale filosofiei medievale unde
seputeaspeculaliberfrteamdedoctrinateologic,aacumastzi
exist multe domenii unde se poate filosofa liber fr team de a
nclca standardele tiinei; magitrii din facultile de arte au lasat
multeastfeldetexte;chiariceidinfacultiledeteologieauredactat
lucrri care sunt mai degrab filosofice dect teologice, cum ar fi
comentariileladiferitelucrrialeluiAristotel.Desigur,esteposibilca
studiul filosofiei medievale s se bazeze exclusiv pe asemenea texte;
esteposibilcabazastudiuluisfielargitprinincludereaunorpasaje
dinlucrrileteologice,carenuimplicnspremiserevelate.Dacar
proceda astfel, cercettorul ar trebui s lase pe dinafar multe din
discuiile medievale despre semnificaie i referin, despre
universale, mult din ceea ce azi considerm ca filosofia minii, etic
sau epistemologie; dar mai ales ar trebui s nu acorde nici o atenie
acelor chestiuni privind argumentele n favoarea existenei lui
Dumnezeu sau atributele divine teologiei filosofice i despre care azi
facobiectulteologieifilosofice.
Astfel, istoricul analitic al filosofiei medievale, asemenea celui
care abordeaz filosofia din secolul al XVIIIlea sau al XIXlea,
observ c o serie de probleme din scrieri aparinnd perioadei
medievale sunt oarecum identice cu problemele abordate n filosofia
analitic; dar, spre deosebire de cel din urm, el trebuie s precizeze
mai nti care erau chestiunile puse de gnditorii din trecut i abia
apoisdeciddacacelechestiunisuntntrunsensaceleaicucelepe
Marin Blan


40
care le ridic filosofii de azi. Apoi, odat ce a stabilit care erau
problemele puse de gnditorii medievali, istoricul analitic trebuie s
i limiteze cecetarea la un singur subiect sau la un set de subiecte
dintreaceleacarencmaiintereseazpefilosofiideazi;elnuarenici
o ans s ofere o istorie foarte cuprinztoare, ntruct aceasta ar
trebui s conin i subiecte care nu se regsesc n preocuprile
filosofilorcontemporani.

nlocdeconcluzii
Dac filosofii analitici neleg filosofia drept o disciplin
argumentativpracticatnprincipalndialog,esteunfaptcideile,
intuiiile i argumentele filosofice care formeaz coninutul ei provin
nu doar din ultimele analize, ci i din scrierile filosofilor din trecut.
Tendinalogicargumentativafilosofieimedievaleesteodescoperire
datorat filosofilor i istoricilor analitici. Ei nu accept pur i simplu
idei i argumente ale filosofilor medievali, ci le examineaz sub
aspectulconsistenei.