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Philosophie des Rechts, 1820): Was vernnftig ist, das ist wirklich; und was wirklich ist, das ist vernnftig.

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59 60.

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1994 ! 2008
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;

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59 . // . -.
1994. 12 (101102). IV-.
60 // . -. 1995. 58 (111). V-.
61 , . . . . 48.
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4 1964
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1997 .
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( 2400) () .
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, 6 1997 ,
(, 28.08.1989 19.01.2000).
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2008 - -
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. 9 (2011) 183-198
. (3. 590. 12. 604.)

1
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.
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1
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184
Gregor der Groe. Nachfolger Petri und Universalprimat2

, (
) .
1.
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.
, VIII
(1294. 1303.) ,
egregii doctores ecclesiae.3

.

( IV )
(universalis patriarches ).4

, ,

.5 .
2
. MODESTO, Gregor der Groe. Nachfolger Petri und Universalprimat [ : MODE
STO, Gregor der Groe], St. Ottilien 1989.
3 H. FUHRMANN, Von Petrus zu Johannes Paul II. Das Papsttum, Gestalt und Gestalten, Mnchen
1980., 90: Gregor der Groe war der Musterpapst des Mittelalters. Kein Papst auch nicht Leo I. wurde
so oft zitiert wie er und neben Ambrosius, Hieronymus und Augustin ist er als vierter unter die vorzglichen
Kirchenlehrer erhoben worden. In dieser Rolle erscheint er meist auf Bildern. Kein Papst wurde so hufig
dargestellt. F. GREGOROVIUS, Geschichte der Stadt Rom im Mittelalter I 1 [ :
GREGOROVIUS, Geschichte der Stadt Rom im Mittelalter], Mnchen 1978., 284: Niemals hat ein Papst sei
ne Stellung so hoch erfasst, noch so glcklich durchgefhrt: seine Sorge und Korrespondenzen umfasste die
Lande der Christenheit. Kein Papst lie so viele Schriften zurck wie er, den man den letzten Kirchenvater
genannt hat. Ein grerer und edlerer Geist sa nie auf dem Stuhl Petri.
4
G. E. DEMACOPOULOS, Gregory the Great and the sixth-century dispute over the ecumenical title, : Theo
logical Studies 70 (2009.), 600621; S. Ch. KESSLER, Papa universalis patriarches oikumenikos. Theolo
gische Implikationen zum Thema der Einheit und Katholizitt der Kirche im Titelstreit zwischen Gregor dem
Groen und Johannes dem Faster, : Einheit und Katholizitt der Kirche, (: T. HAINTHALER, F.
MALI, G. EMMENEGGER) Innsbruck / Wien 2007., 8998; A. TUILIER, Grgoire le Grand et le titre de patriar
che oecumnique, : Grgoire le Grand, Chantilly, Centre culturel Les Fontaines, 1519. 1982.
(Colloques internationaux du Centre National de la recherche Scientifique), (: J. FONTAINE / R.
GILLET / S. PELLISTRANDI) Paris 1986., 6982; R. A. MARKUS, Gregory the Great and his world, Cambridge
1997., 9196.
5 GREGORIUS MAGNUS, Epistulae [ epist.] V, 41 (Corpus Christianorum series La
tina [ : CChr.SL] 140, 324); epist. V, 37 (CChr.SL 140, 308311); epist. V, 41 (CChr.SL 140,
320325); epist. V, 45 (CChr.SL 140, 337338); epist. V, 44 (CChr.SL 140, 329337); epist. V, 39 (CChr.SL
140, 317): Triste tamen ualde es tut patienter feratur quatenus, despectis omnibus, praedictus frater et coe
piscopus meus solus conetur appellari episcopus. epist. V, 44 (CChr.SL 140, 331): Humilitatem
ergo, frater carissime, totis uisceribus dilige, per quam cunctorum fratrum concordiae et sanctae uniuersalis
ecclesiae unitas ualeat custodiri; epist. V, 44 (CChr.SL 140, 332): Et tamen sub uno capite omnes membra.
Atque ut cuncta breuis cingulo locutionis astringam, sancti ante legem, sancti sub gratia, omnes hi perfici
entes corpus Domini in membris sunt ecclesiae constitute, et nemo se umquam uniue rsalem uocari uoluit.
185
( )
,
e .
, (1483. 1546.)6,
1546. ,
.7 .
, :
....
, . [
] ... .
, , .
... ,
.8

universalis patriarches,
,
.9
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(604. 606.), ,
.10
M. FIEDROWICZ, Das Kirchenverstndnis Gregors des Groen. Eine Un
tersuchung seiner exegetischen und homiletischen Werke [ : FIEDROWICZ, Das Kirchenverstnd
nis Gregors des Groen], (Rmische Quartalschrift fr christliche Altertumskunde und Kirchengeschichte 50.
Supplementheft) Freiburg / Basel / Wien 1995.
6 : Luther Hand
buch, ( A. BEUTEL), Tbingen 2005.; A. BEUTEL, Martin Luther: Eine Einfhrung in Leben, Werk
und Wirkung, Leipzig 2006.; R. H. BAINTON, Here I Stand: A Life of Martin Luther, (Hendrickson Classic Bi
ographies) Edinburgh 2009. : B. LOHSE, Luthers Theologie in ihrer
historischen Entwicklung und in ihrem systematischen Zusammenhang, Gttingen 1995.; O. BAYER, Martin
Luthers Theologie: Eine Vergegenwrtigung, Tbingen 20073.
7 R. BUMER, Martin Luther und der Papst, Mnster 1970;
S. M. HENDRIX, Luther and the papacy. Stages in a reformation conflict, Philadephia 1981.; W. KLAUSNITZER,
Der Primat des Bischofs von Rom. Entwicklung Dogma kumenische Zukunft [ : KLAUSNITZER, Der Primat des Bischofs von Rom], Freiburg / Basel / Wien 2004., 255272.
8 M. LUTHER, Wider das Papsttum zu Rom, vom Teufel gestiftet, Weimarer Ausgabe [ :
WA]: Kritische Gesamtausgabe der Werke Luthers, Weimar 1, 1883., 54, 229230: Jener S. Gregorius ist
der letzte Bischoff zu Rom gewest, Und hat nach jm die Rmische Kirche keinen Bischoff mehr gehabt, bis
auff diesen tag, wird auch keinen mehr kriegen, es wrde denn eine wuenderliche enderung, Sondern eitel
Bepste Denn das ist gewis, wie gesagt, das zu S. Gregorius zeiten kein Bapst ist gewest, und er selbs auch
sampt seinen vorfaren kein Bapst hat wollen sein, Dazu mit vielen Schrifften das Bapstum verdampt Aber
er ist kein Bapst und wil auch kein Bapst sein, wie denn seine Bcher solchs zeugen, zu schanden allen Bepsten, so sich selbs nach jm und wider jn erhebt haben.
9 M. LUTHER, Wider das Papsttum zu Rom, vom Teufel gestiftet, WA 54, 229: Dazu S. Gregorius,
da es jm angeboten ward von etlichen grossen Bischoven, weigert er sichs hart, Und schreibt, das seiner
vorfaren keiner so vermessen sey gewest, das er solchen Titel hab annemen oder fren wollen, wiewol das
sechste Concilium zu Chalcedon hette solchs jnen angeboten, Schleust und spricht kurtz umb, Es solle sich
keiner den obersten Bischoff oder der gantzen Christenheit nennen, wie auch etlich Decret mehr sagen, das
auch der rmische Bischoff, ob er wol der grsser einer sey, dennoch nicht universalis, der oberst uber die
gantzen Christenheit zu nennen sey.
10 M. LUTHER, Wider das Papsttum zu Rom, vom Teufel gestiftet, WA 54, 229: Aber nach seinem
Tod ward Sabinianus Bischoff anderthalb jar, den rechen ich unter die Bepste, Denn er wol so ein grosser
186
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.
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11).
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,
. III (19.02. 12.11.
607.) (602. 610.) .12
III ,13
,
, ,
,14 .
unflat war, als ein Bapst ist, und wolte S. Gregorii, seines nehesten vorfaren, Buecher verbrennen, villeicht
das S. Gregorius das Bapstumb nicht hat wollen leiden in seinen Schrifften.
11 epist. III, 52 (CChr.SL 140, 197); epist. VI, 1417 (CChr.SL 140, 382387).
12 M. LUTHER, Wider das Papsttum zu Rom, vom Teufel gestiftet, WA 54, 230: Dieser Bonifacius
erlanget bey dem Keisermrder Phocas, das er solte sein Bapst oder der oeberst uber alle Bischove in der
gantzen welt. Da ward die glocke gegossen, Und der Rmische grewel nam solchs mit freuden an, als der
nu ein Herr were uber alle Bischove in der Welt. Denn solchs hatten etliche vorfarn lange zuvor gesucht vnd
geseuchelt, Aber nicht knnen erhalten, weil S. Gregorius und etliche frome Bischove, seine vorfaren, nicht
wolten solchs leiden. Da haben wir nu den ursprunck und anfang des Bapstumbs, zu welcher zeit und wer den
selben gestifftet hat. Nemlich, Kaiser Phocas, der Kaisermoerder, der Seinen Herrn Kaiser Moritz mit Weib
und Kind koepffen lies. Solches alles wissen sie selbs wol, das die warheit ist.
13 H. ZIMMERMANN, Bonifatius III, : Lexikon fr Theologie und Kirche, Freiburg / Basel / Wien
2006., 578: Bonifatius III erwirkte von Kaiser Phokas ein Dekret, das die rmische Kirche als Haupt aller
Kirchen besttigte.
14 .
E. CASPAR, Geschichte des Papsttums, 2 ,Tbingen 1933., 489: Blutbefleckter Mrder, dazu der
unfhigste, lasterhafteste und feigste aller byzantinischen Kaiser.; GREGOROVIUS, Geschichte der Stadt Rom
im Mittelalter, 268269: Der mannhafte Kaiser Maurikios ... war einem Militraufstande zum Opfer gefallen, und eins der verruchtesten Ungeheuer, welche die byzantinische Geschichte kennt, hatte den Thron bestiegen. , ,
,
. pist. XIII, 32 (CChr.SL 140, 10331034).
. GREGOROVIUS,
Geschichte der Stadt Rom im Mittelalter, 269: Gregor mute im Grund seiner Seele einen Kaiser verabscheuen, der unter Blutstrmen sich der Herrschaft bemchtigt hatte; aber die Politik zwang ihn, unterwrfige
Glckwnsche an Phokas und Leontina zu schreiben ... Diese Briefe kann man nur mit Scham lesen; sie sind
die einzige dunkle Stelle im Leben des groen Mannes und haben sich zu seinem eigenen Nachteil erhalten,
187

. (
15) 16
. , ,

-
.

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, 17.
, .
.
,
.18

,
.19 .
, ,

.20
, ,
.21
wie sich zur Unehre Roms die Ehrensule des Phokas auf dem Forum erhalten hat. J.
RICHARDS, Gregor der Groe, Sein Leben Sein Zeit [ : RICHARDS, Gregor der Groe, Sein
Leben Sein Zeit], Graz / Wien / Kln 1983., 233; J. HALLER, Das Papstum, Idee und Wirklichkeit, Darmstadt
1962., 300.
15 WA 44, 759, 26: Quin etiam Gregorius, qui episcopus fuit, ante tyrannidem illam pontificatus
admodum tenuiter cognovit Christum et verbum Evangelii. WA 1, 272, 2; WA 1,722.
16 WA 4, 255, 13.
17 WA 12, 389: Sankt Gregorius, der Bapst, ist freilig ein heiliger man gewest, seine predigt sind
nicht eins hellers wird. WA 47, 256: S. Gregorius
halte ich fr einen frommen Mann, doch ist seine Lehrer voller Irrtum und rgernis, und wenns Gott ihm aus
Gnaden nicht geschenkt hatt, so ist er nicht aus der Auserwhlten Zahl.
18 MODESTO, Gregor der Groe, 323.
19
.
.

. . , , / 1992., 8389.
20 GREGOR DER GROSSE, Des heiligen Papstes und Kirchenlehrers Gregor des Groen vier Bcher
der Dialoge IV, 39, ( J. FUNK, Bibliothek der Kirchenvter2 3, Des heiligen Papstes und Kirchenleh
rers Gregor des Groen ausgewhlte Schriften 2) Mnchen 1933., 245246: Man muss jedoch glauben,
dass es vor dem Gerichte noch fr gewisse leichte Snden ein Reinigungsfeuer gibt, weil die ewige Wahrheit
sagt, dass, wenn jemand wider den Heiligen Geist lstert, ihm weder in dieser noch in der zuknftigen Welt
vergeben wird. Aus diesem Ausspruch geht hervor, dass einige Snden in dieser, andere in jener Welt nachgelassen werden knnen.
21 WA 32, 374.
188
2. a 22

.

(1497. 1560.).23 Confessio Augustana
(1530.) . universa
lis patriarches VII (1073.
1085.) Dictatus Papae.24
. Tractatus de potestate et primatu papae
iure divino ( )
(supra omnes episcopes et pastores)
.25
, (, ,
) ,

.
(Gregorius Magnus)
26.
, Confessio Augustana
,
.27

. De Luthero et aetati
bus Ecclesiae .
,
, . ,
, ,
.28
22 P. MELANCHTHON, Declamatio de corrigendis adol. studiis 1518. . : C. G. BRETSCHNEIDER,
(), Philippi Melanchthonis Epistolae, Praefationis, Consilia, Iudicia, Schedae Academicae, Corpus
Reformatorum XI, Halle 1843., 16.
23 : T. J. WENGERT, Philip Me
lanchthon, Speaker of the Reformation: Wittenbergs Other Reformer, (Variorum Collected Studies Series)
Surrey 2010.; M. GRESCHAT, Philipp Melanchthon: Theologe, Pdagoge und Humanist, Gtersloh 2010.; N.
KUROPKA, Melanchthon, Tbingen 2010.; M. H. JUNG, Frmmigkeit und Theologie bei Philipp Melanchthon.
Das Gebet im Leben und in der Lehre des Reformators, Tbingen 1998.
25 KLAUSNITZER, Der Primat des Bischofs von Rom, 285286.
26 P. MELANCHTHON, Declamatio de corrigendis adol. studiis 1518. . : C. G. BRETSCHNEIDER
(), Philippi Melanchthonis Epistolae, Praefationis, Consilia, Iudicia, Schedae Academicae, Corpus Reformatorum XI, Halle 1843., 16. L. WEBER, Hauptfragen der Moraltheologie Gregors
des Groen. Ein Bild altchristlicher Lebensfhrung, Freiburg in der Schweiz 1947., 4.
28 L. K. LITTLE, Calvins Appreciation of Gregory the Great [ : LITTLE, Calvins Ap
preciation of Gregory the Great], : Harvard Theological Review 56 no 2, 1963., 149: The third age,
dominated by Augustine, was brought to an abrupt end by the Gothic and Vandal invasions. Again, Gregory
was seen as a holdover from an age that had passed, a figure out of place in the Churchs fourth age, which
was characterized by ignorance and superstition and which lasted until the advent of Luther.
189
3.
XVI , (1509. 1564.)29,
. .

.
7. 4.
Institutio Christian ae religionis.30

31
, . ,
,
32,
.
(451.)
.33 ,
I34
.35 :
29 Calvin Handbuch, ( H. J. SELDERHUIS) Tbingen 2009.; H. J. SELDERHUIS, Johannes Calvin: Mensch zwischen Zuversicht und Zweifel - Eine Biografie,
Gtersloh 2009.; P. OPITZ, Leben und Werk Johannes Calvins, Gttingen 2009.; B. GORDON, Calvin, New
Haven / London 2009.; The Cambridge Companion to John Calvin, ( D. K. MCKIM) Cambridge
2004.; P. HELM, Calvin at the Centre, Oxford 2010.; D. C. STEINMETZ, Calvin in Context, Oxford 2010.
30 J. CALVIN, Institutio Christianae religionis IV, 7, : http://www.calvin-institutio.de (
26. 01. 2011. .), O. WEBER [ : CALVIN, Institutio Christianae religionis].
31 CALVIN, Institutio Christianae religionis IV, 7, 13.
KLAUSNITZER, Der Primat des Bischofs von Rom, 294303.
32 CALVIN, Institutio Christianae religionis IV, 7, 4: ber den Titel Allgemeiner Bischof (universalis episcopus) ist erst zur Zeit Gregors (I.) ein Streit entstanden. Den Anla dazu bot die Ehrsucht des
Johannes von Konstantinopel. Denn dieser wollte sich, was niemand anders je vorher versucht hatte, zum
Allgemeinbischof machen. In diesem Streit gibt nun Gregor nicht als Grund an, das Recht, das Johannes fr
sich begehrte, werde ihm damit entrissen; nein, er erhebt wacker Einspruch und erklrt, das sei eine unheilige,
ja frevlerische Bezeichnung, ja, sie sei ein Vorbote des Antichrists.
33 epist. V, 44 (CChr.SL 140, 332): Numquidnam non, sicut uestra fraternitas nouit, per ueneran
dum Chalcedonense concilium huius apostolicae sedis antistites, cui Deo disponente deseruio, uniuersales
oblato honore uocati sunt? Sed tamen nullus umquam tali uocabulo appellari uoluit, nullus sibi hoc temerar
ium nomen arripuit, ne, si sibi in pontificatus gradu gloriam singularitatis arriperet, hanc omnibus fratribus
denegasse uideretur. epist. V, 37 (CChr.SL 140, 308311).
34 I. CALVIN, Institu
tio Christianae religionis IV, 7, 4: Denn so gebildet und redegewandt dieser Mann war, so sehr war er auch
ber die Maen auf Ruhm und Herrschaft versessen.
35 CALVIN, Institutio Christianae religionis IV, 7, 4: Er schreibt dann auch, man habe diese Ehre
auf dem Konzil zu Chalcedon dem Leo angetragen. Aber das hat keinen Schein von Wahrheit. Denn man
liest in den Verhandlungen jener Synode nichts dergleichen. Auch bekmpft Leo selbst in vielen Briefen
den dort zu Ehren des Stuhls von Konstantinopel gefaten Beschlu, und er htte dabei ohne Zweifel dies
Beweisstck, das doch von allen das berzeugungskrftigste gewesen wre, nicht ausgelassen, wenn es wahr
gewesen wre, da er solche Wrde angeboten bekommen und abgelehnt htte. Auch war Leo doch im brigen mehr als genug auf Ehre versessen, und er htte deshalb nicht gerne etwas ausgelassen, das ihm zum
Lobe gereicht htte. Gregor war also im Irrtum, wenn er meinte, jener Titel sei dem rmischen Stuhl von der
Synode zu Chalcedon angetragen worden (Brief V,37; V,41).
190
[] ,
, [sc. ] , , ,
, ,
( IX,156).36

.

- .
VI , -
, 37 :
,
,
.
...
. ,
, .38

.
,
- 39,
.40
36 CALVIN, Institutio Christianae religionis IV, 7, 4: Dabei will ich noch davon schweigen, da es
lcherlich ist, wenn er bezeugt, dieser Titel sei von der heiligen Synode ausgegangen, und wenn er doch zugleich von ihm sagt, er sei verbrecherisch, unheilig, ruchlos, hoffrtig und frevlerisch, ja, vom Teufel erdacht
und von einem Herold des Antichrists an die ffentlichkeit gebracht (Brief IX,156).
37 CALVIN, Institutio Christianae religionis IV, 7, 12: Zur Zeit Gregors war dieser alte Zustand
bereits wesentlich verndert. Denn das Reich war erschttert und zerrissen, Gallien und Spanien hatten hintereinander viele Niederlagen erlitten und lagen am Boden, Illyrien war verwstet, Italien war geplagt und
Afrika durch andauernde Nte nahezu zugrunde gerichtet.
38 CALVIN, Institutio Christianae religionis IV, 7, 12: Damit nun bei solcher Zerrttung der brgerlichen Verhltnisse wenigstens die Reinheit des Glaubens erhalten blieb oder jedenfalls nicht gnzlich
unterging, schlossen sich von allen Seiten alle Bischfe enger an den Bischof von Rom an. Dadurch ist es
zustande gekommen, da nicht allein die Wrde, sondern auch die Macht dieses Stuhls gewaltig anwuchs...
Jedenfalls steht es fest, da diese Macht damals grer gewesen ist als in den vorausgehenden Jahrhunderten.
Und doch fehlte noch viel daran, da es jene ungebundene Herrschaft gewesen wre, so da also einer nach
seiner Willkr ber die anderen htte regieren knnen.
39 epist. XII, 6 (CChr.SL 140A, 976
977); epist. I, 23 (CChr.SL 140, 21); epist. I, 44 (CChr.SL 140, 58); epist. I, 65 (CChr.SL 140, 7475); epist.
II, 3 (CChr.SL 140, 91f); epist. V, 35 (CChr.SL 140, 302303); epist. II, 38 (CChr.SL 140, 122125); epist. IX,
109 (CChr.SL 140A, 661662); epist. X, 12 (CChr.SL 140A, 838f); epist. I, 37 (CChr.SL 140, 44); epist. I, 57
(CChr.SL 140, 69); epist. VII, 5 (CChr.SL 140, 450): Quisquis enim est in loco regiminis, aliquando necesse
habet etiam terrena cogitare et exteriorum quoque curam gerere, ut grex commissus ualeat ad ea quae sibi sunt
explenda subsistere. Sed magnopere semper prouidendum est ne haec eadem cura modum transeat, ut, cum
ad cor licenter admittitur, nimis excrescere non permittatur; GREGORIUS MAGNUS, Homiliae in Hiezechihelem
prophetam I, 11, 6 (CChr.SL 142, 171172). epist. II, 4 (CChr.SL 140, 9293); epist. V, 39 (CChr.
SL 140, 317): Et tamen haec ecclesia, quae uno eodemque tempore clericis, monasteriis, pauperibus, populo
atque insuper Langobardis tam multa indesinenter expendit ; L. PIETRI, Gregor der Groe und das wachsende
Ansehen des Apostolischen Stuhls; Eine Untersuchung anhand seiner Briefe, : Die Geschichte des Christen
tums. Der lateinische Westen und der byzantinische Osten (431642), Freiburg / Basel / Wien 2001., 903.
40 epist. I, 5 (CChr.SL 140, 5); epist. I, 7 (CChr.SL 140, 910); epist. I, 25 (CChr.SL 140, 3334).
191

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42,
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41 CALVIN, Institutio Christianae religionis IV, 7, 13: So gibt er an anderer Stelle dem Bischof von
Aquileja zwar die Weisung, nach Rom zu kommen, um sich wegen einer Glaubensstreitigkeit zu verantworten, die zwischen ihm und anderen entstanden war; aber er gibt diesen Befehl nicht auf Grund seiner eigenen
Vollmacht, sondern weil es ihm der Kaiser aufgetragen hat. Auch kndigt er nicht an, da er allein Richter
sein werde, sondern er verspricht, die Synode zu versammeln, von der die ganze Angelegenheit beurteilt
werden solle (Brief I,16).
42 CALVIN, Institutio Christianae religionis IV, 17, 49: Gregor (I.), von dem man mit Recht sagen
knnte, er sei der letzte Bischof von Rom gewesen, lehrt...
43 (Subsidiarittsprinzip; . subsidium, i = , ) (
) XIX
( Quadragesimo anno 1931. ), XX
.
44 CALVIN, Institutio Christianae religionis IV, 7, 13: Die ganze Gewalt des Bischofs von Rom
bestand also damals darin, sich widerspenstigen und ungezhmten Kpfen entgegenzustellen, wo irgendein
auerordentliches Mittel erforderlich war, und das geschah, um den anderen Bischfen zu helfen, nicht aber,
um sie zu behindern. Daher nimmt sich Gregor den anderen gegenber keineswegs mehr heraus, als er an
anderer Stelle allen sich selbst gegenber zugesteht, indem er bekennt, er sei bereit, sich von allen bestrafen,
von allen bessern zu lassen (Brief II,50).
45 CALVIN, Institutio Christianae religionis IV, 7, 16: Kurze Zeit nachher jedoch ist Johannes, der
zur Zeit Gregors (I.) die Kirche zu Konstantinopel regierte, soweit gegangen, da er sich als Patriarchen fr die
ganze Kirche (universalis Patriarchus) bezeichnete. Dagegen hat sich Gregor, um in so ausgezeichneter Sache
nicht die Verteidigung seines Stuhls zu unterlassen, standhaft gewehrt. Und sicherlich war auch die Hoffart
wie die Unsinnigkeit des Johannes, der die Grenzen seines Bistums den Grenzen des Reiches gleich machen
wollte, untragbar. Trotzdem macht Gregor auf das, was er dem anderen verweigert, nicht etwa selber Anspruch,
sondern er verabscheut diesen Namen (Gesamtpatriarch) als frevlerisch, gottlos und ruchlos - von wem er
schlielich auch gebraucht werden mge... Die Sache Gregors war zwar gut und ehrenhaft, aber Johannes,
dem die Gunst des Kaisers Mauritius zu Hilfe kam, konnte von seinem Vorhaben nicht abgebracht werden.
46 CALVIN, Institutio Christianae religionis IV, 7, 12: In seinen Schriften findet sich kein Wort, in
dem er die Bedeutung seiner Obergewalt mit mehr Hochmut rhmte, als folgendes: Ich wei nicht, welcher
Bischof dem apostolischen Stuhl nicht unterworfen wre, wofern er schuldig befunden wird. Trotzdem setzt er
unmittelbar darauf hinzu: Wo keine Schuld ist, die es (anders) erforderte, da sind alle nach der Art der Demut
einander gleichgestellt (Brief IX,27). epist. IX, 26 (CChr.SL 140A,
587): Nam de Constantinopolitana ecclesia quod dicunt, quis eam dubitet sedi apostolicae esse subiectam?
192

.47
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.48 .
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.49

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.50 Institutio Christianae religionis
.
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.52
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.53
47 MODESTO, Gregor der Groe, 322; M. LUTHER, Wider das Papsttum zu Rom, vom Teufel gestiftet,
WA 54, 230.
48 CALVIN, Institutio Christianae religionis IV, 7, 13: Diese Widerspenstigkeit des Mannes hatten
seine Amtsgenossen dem Kaiser gemeldet. Der Kaiser hatte den Willen, Gregor sollte in dieser Sache eine Entscheidung fllen. Wir sehen also, da er nichts unternimmt, um die gewhnliche Rechtsprechung zu verletzen,
und da er auch eben das, was er tut, um anderen behilflich zu sein, ausschlielich auf Gehei des Kaisers tut.
49 CALVIN, Institutio Christianae religionis IV, 7, 13: So gibt er an anderer Stelle dem Bischof von
Aquileja zwar die Weisung, nach Rom zu kommen, um sich wegen einer Glaubensstreitigkeit zu verantworten, die zwischen ihm und anderen entstanden war; aber er gibt diesen Befehl nicht auf Grund seiner eigenen
Vollmacht, sondern weil es ihm der Kaiser aufgetragen hat. epist. I,
16 (CChr.SL 140, 16): Pro qua re, imminente latore praesentium, iuxta christianissimi et serenissimi rerum
domini iussionem ad beati Petri apostoli limina cum tuis sequacibus uenire te uolumus, ut auctore Deo, ag
gregata synodo, de ea quae inter uos uertitur dubietate iudicetur.
50 D. C. STEINMETZ, Calvin in Context, Oxford 2010., 202: They even differ in their starting points.
While Melanchthon grounds the state in both human reason and divine ordination, Calvin stresses divine
ordination alone. It is vain curiosity to ask by what right rulers rule. For Calvin, it is enough that they rule by
divine ordination. To despise human government is to despise the providence which set that government in
place. Rulers must be obeyed, not on the grounds of human necessity, but on the grounds of obedience to God.
51 C. SCHNYDER, Reformation, Stuttgart 2008., 71.
52 J. E. OLSON, Calvin and social-ethical issues, : The Cambridge Companion to John Calvin,
( D. K. MCKIM) Cambridge 2004., 159163; H. SCHNABEL-SCHLE, Die Reformation 14951555,
Stuttgart 2006., 241243; C. SCHNYDER, Reformation, Stuttgart 2008., 7477.
53 CALVIN, Institutio Christianae reli
gionis IV, 7, 21: Es sollen mir aber die besten Beschtzer des rmischen Stuhls antworten, wie sie die Stirn
193
Institutio Christianae religionis 1559.

. 50 IV
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(Institutio Christian ae religionis) 1536., 1539., 1543., 1550., 1559.
( 1536. )
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50

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haben wollen, die Verteidigung des Titels Allgemeinbischof (Bischof der Gesamtkirche) zu wagen, wo sie
doch sehen, da dieser Titel von Gregor (I.) so oft mit feierlichem Fluch verdammt wird. Wenn das Zeugnis
Gregors in Kraft sein soll, so erklren sie damit, da sie ihren Bischof zum Allgemeinbischof machen,
zugleich, da er der Antichrist ist!
54 LITTLE, Calvins Appreciation of Gregory the Great, 146: But the second most frequently cited
patristic writer in the Institutes, St. Gregory the Great, though mentioned over fifty times by Calvin, is granted
nothing close to one-sixth of Augustines status in modern works on Calvin. Book IV, reflecting the fourth
part of the Creed, deals with the Church, and here can be found all but two of Calvins references to Gregory.
This section treats such nontheologi-cal problems as church organization, civil government, and economic
ethics.
55 LITTLE, Calvins Appreciation of Gregory the Great, 146: It was natural for Calvin to turn to the
Churchs best organizer as well as to Christianitys wisest theologian, since he felt called to construct both the
institutional and ideological framework of the Reformed Church.
56 LITTLE, Calvins Appreciation of Gregory the Great, 153.
57 epist. III, 29 (CChr.SL 140, 174175); epist. VIII, 29 (CChr.SL 140, 552): Indicare quoque
uestra beatitude studuit iam se quibusdam non scribere superba uocabula, quae ex uanitatis radice prodi
erunt, et mihi loquitur dicens sicut iussistis. Quod uerbum iussionis peto, a meo auditu remouete, quia
scio qui sum, qui estis: loco enim mihi fratres estis, moribus patres. Non ergo iussi, sed quae utilia uisa sunt
indicare curaui. epist. IX, 27 (CChr.SL 140A, 588589).
58 LITTLE, Calvins Appreciation of Gregory the Great, 150151.
194
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62 (lux inuisibilium)
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.65 .
59 C. STRAW, Gregory the Great.
Perfection in Imper
fection, (Transformation of the Classical Heritage XIV) Berkeley / Los Angeles / London 1998., 107127; M.
SCHAMBECK, Contemplatio als Missio. Zu einem Schlsselphnomen bei Gregor dem Groen, (Studien zur
systematischen und spirituellen Theologie 25) Wrzburg 1995., 83101; FIEDROWICZ, Das Kirchenverstnd
nis Gregors des Groen, 8589; L. WEBER, Hauptfragen der Moraltheologie Gregors des Groen. Ein Bild
altchristlicher Lebensfhrung, Frieburg 1947., 224230; F. LIEBLANG, Grundfragen der mystischen Theolo
gie nach Gregors des Groen Moralia und Ezechielhomilien (Freiburger Theologische Studien 37), Freiburg
1934., 3134; M. BAASTEN, Pride according to Gregory the Great. A study of the Moralia, (Studies in the
Bible and Early Christianity 7) Lewinston 1986., 5569.
60 GREGORIUS MAGNUS, Moralia in Iob [ : moral.] VIII, 18, 34 (CChr.SL 143, 406);
GREGORIUS MAGNUS, Homiliae in Evangelia II, 31, 7 (Fontes Christiani 28/2, 588).
61 moral. VIII, 10, 19 (CChr.SL 143, 395): Amorem uero Dei, ueram scilicet stationis arcem de
serens, nec in se consistere potuit, quia, lubricae mutabilitatis impulsu, infra se per corruptionem proruens,
etiam a semetipso dissensit; moral. XI, 42, 58 (CChr.SL 143A, 618). Vgl. auch moral. XX, 14, 37 (CChr.SL
143A, 10291030).
62 moral. V, 7, 12 (CChr.SL 143, 227): Auctor enim noster, quia nobis in hoc exsilio deiectis, lucem
suae uisionis abstulit, sese nostris oculis quasi in tenebrarum latibulo abscondit.
63 moral. VIII, 10, 19 (CChr.SL 143, 395): Ad hoc namque homo conditus fuerat ut stante mente,
in arcem se contemplationis erigeret, et nulla hunc corruptio a conditoris sui amore declinaret. Sed in eo
quod ab ingenita standi soliditate uoluntatis pedem ad culpam mouit a dilectione conditoris in semetipsum
protinus cecidit. amor Dei amor sui.
moral. V, 29, 52 (CChr.SL 143, 253f); moral. VIII, 6, 8 (CChr.SL 143, 386); moral. XXXIV, 21, 40
(CChr.SL 143B, 17611762).
64 CALVIN, Institutio Christianae religionis III, 2, 7: Jetzt sind wir soweit, da wir eine richtige
Beschreibung vom Wesen des Glaubens geben knnen; wir mssen sagen: er ist die feste und gewisse Erkenntnis des gttlichen Wohlwollens gegen uns, die sich auf die Wahrheit der in Christus uns dargebotenen
Gnadenverheiung sttzt und durch den Heiligen Geist unserem Verstand geoffenbart und in unserem Herzen
versiegelt wird.
65 D. DEVRIES, Calvins preaching, : The Cam
bridge Companion to John Calvin, ( D. K. MCKIM) Cambridge 2004., 106: It is not surprising that
a theologian who argued consistently that preaching was the ordinary means appointed by God for the salvation of the elect understood the delivery of sermons as among his most important duties. During his ministry
in Geneva (153638, 154164), John Calvin preached well over two thousand sermons. From 1549, his most
characteristic pattern of preaching was twice on Sunday and every weekday of every other week. His sermons
typically lasted for more than an hour, and they were delivered without a manuscript or notes. Toward the
195

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72, .
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end of his life, when poor health prevented his free movement, he even asked to be carried to church in a
chair so that he could fulfill his responsibilities in the pulpit. The sheer volume of his preaching endeavors
demonstrates their importance to him.
66 H. SCHWANK, Gregor der Groe als Prediger,
Hannover 1934.; M. FIEDROWICZ, Gregor der Groe, ein Verkndiger der Kirche, in: Vter der Kirche. Ekkle
siales Denken von den Anfngen bis in die Neuzeit. Festgabe fr Herman Josef Sieben SJ zum 70. Geburtstag
(: J. ARNOLD / R. BERNDT / R. M. W. STAMMBERGER), Paderborn 2004.
67 FIEDROWICZ, Das Kirchenverstndnis Gregors des Groen, 160: Fragt man nach dem zentralen
Vollzug im Leben der Kirche, so wie es sich nach auen hin manifestiert, dann wird die Verkndigung als ein
die gesamte Heilsgeschichte durchziehendes Geschehen sichtbar.
68 epist. IX, 209 (CChr.SL 140A, 768): Idcirco enim pitura in ecclesiis adhibetur, ut hi qui litteras
nesciunt saltem in parietibus uidendo legant, quae legere in codicibus non ualent. epist. XI, 10
(CChr.SL 140, 873876).
69 CALVIN, Institutio Christianae religionis I, 11, 5: Nun kenne ich sehr wohl die allgemein mehr
als gebruchliche Redeweise, die Bilder seien der Laien Bcher. Das hat Gregor (Papst Gregor I.) gesagt.
Der Heilige Geist aber lehrt uns ganz etwas anderes, und wenn sich Gregor an diesem Stck in seiner Schule
htte unterrichten lassen, so htte er diesen Ausspruch nie getan.
70 D. C. STEINMETZ, Calvin in Context, Oxford 2010., 191.
71 LITTLE, Calvins Appreciation of Gregory the Great, 152153: What this adds up to is that John
Calvin used a formidable array of quotations from the works of a universally respected Church Father to
demonstrate that the Roman Church was corrupt, and that the true descendants of the early Christians were
the Reformers and their followers.
72 H. MAYR-HARING, The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England, London 1972.;
S. BRECHTER, Die Quellen zur Angelsachsenmission Gregors des Groen, Mnster 1941.; R. A. MARKUS, The
Chronology of the Gregorian mission to England: Bedes narrative and Gregorys correspondence, : The
Journal of Ecclesiastical History 14 (1963.), 1630.
73 RICHARDS, Gregor der Groe, Sein Leben Sein Zeit, 266: In England wurde Gregor als der
Apostel der Insel verehrt. Es war eher der Papst als Augustinus von Canterbury, den sie als den Urheber ihrer
196

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.74

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(1522. 1571.) The Apology of the Church of England 1562.

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salis patriarches.
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(universalis patriarches)79, . .
Bekehrung betrachteten. Er wurde stets von englischen Autoren als der Lehrer des englischen Volkes, unser
eigener hl. Gregor, unser Apostel erwhnt.
P. HAYWARD, Gregory the Great as Apostle of the English in Post-Conquest Canterbury,
: Journal of Ecclesiastical History 55, No. 1, 2004., 1957.
75 J. JEWEL, The Apology of the Church of England, : http://www.gutenberg.org/files/17678/17678h/17678-h.htm ( 05. 02. 2011. .), H. MORLEY (Transcribed from the 1888 Cassell and Company edition by David Price) [ : JEWEL, The Apology of the Church of England].
76 JEWEL, The Apology of the Church of England IV: This rather is our profession; this is our doctrine:
that every soul, of what calling soever he bebe he monk, be he preacher, be he prophet, be he Apostleought
to be subject to kings and magistrates; yea, and that the Bishop of Rome himselfunless he will seem greater
than Evangelists, than the Prophets, or the Apostlesought both to acknowledge and to call the emperor his lord
and master, which the old Bishops of Rome, who lived in times of more grace, ever did [Gregorius papa saepe
in epist. ].Our common teaching also is, that we ought so to obey princes as men sent of God; and that whoso
withstandeth them, withstandeth Gods ordinance.This is our showing, and this is well to be seen, both in our
books and in our preachings, and also in the manners and modest behaviour of our people.
77 ODESTO, Gregor der Groe, 332
( ).

. epist. III, 61 (CChr.SL 140, 210211): Ego quidem
iussioni subiectus eandem legem per diuersas terrarium partes feci transmitti, et quia lex ipsa omnipotenti Deo
minime concordat ecce per suggestionis meae paginam serenissimis dominis nuntiaui. Vtrobique ergo quae
debui exsolui, qui et imperatori oboedientiam praebui, et pro Deo quod sinsi minime tacui.
78 JEWEL, The Apology of the Church of England II: And that neither the Pope, nor any other
worldly creature can no more be head of the whole Church, or a bishop over all, than he can be the bridegroom, the light, the salvation, and life of the Church.For the privileges and names belong only to Christ, and
be properly and only fit for him alone.
79 .
.
197

.80 (1489. 1559.),
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, (1554. 1600.)83. Of the Laws of
Ecclesias tical Polity,

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(I, 43).
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5.
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XVI
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80 JEWEL, The Apology of the Church of England II: And that no Bishop of Rome did ever suffer
himself to be called by such a proud name before Phocas the emperors time, who, as we know, by killing his
own sovereign Maurice the emperor, did by a traitorous villainy aspire to the empire about the six hundredth
and thirteenth year after Christ was born.Also the Council of Carthage did circumspectly provide, that no
bishop should be called the highest bishop or chief priest. And therefore, sithence the Bishop of Rome will
nowadays so be called, and challengeth unto himself an authority that is none of his; besides that he doth
plainly contrary to the ancient councils, and contrary to the old fathers; we believe that he doth give unto
himself, as it is written by his own companion Gregory, a presumptuous, a profane, a sacrilegious, and an
antichristian name: that he is also the king of pride, that he is Lucifer, which preferreth himself before his
brethren: that he hath forsaken the faith, and is the forerunner of Antichrist.
81 G. R. ELTON,Cranmer, Thomas, : Theologische Realenzyklopdie, 8, Berlin / New York
1981., 226229.
82 ODESTO, Gregor der Groe, 333.
83 G. GASSMANN,Hooker, Richard, : Theologische Realenzyklopdie, 15, Berlin / New York
1986., 581583.
84 epist. I, 41 (CChr.SL 140, 48): Nos autem quod tertio mergimus, triduanae sepulturae sacra
menta signamus, ut, dum tertio ab aquis infans educitur, resurrectio triduani temporis exprimatur. Quod si
quis forte etiam pro summae trinitatis ueneratione aestimet fieri, neque ad hoc aliquid obsistit, baptizandum
semel in aquis mergere, quia, dum in tribus subsistentiis una substantia est, reprehensibile esse nullatenus
potest, infantem in baptismate uel ter uel semel mergere, quando et in tribus mersionibus personarum trinitas,
et in una potest diuinitatis singularitas designari.
85 R. HOOKER, Of the Laws of Ecclesiastical Polity, : http://oll.libertyfund.org/index.php?option=com_staticxt&staticfile=show.php%3Ftitle=921&layout=html ( 05. 02. 2011. .): The element of
water is in baptism necessary; once to lay it on or twice is indifferent. For which cause Gregory making mention thereof saith ,to dive an infant either thrice or but once in baptism, can be no way a thing reprovable;
seeing that both in three times washing the Trinity of persons, and in one the Unity of Godhead may be
signified. So that of these two ceremonies neither being hurtful in itself, both may serve unto good purpose;
yet one was devised, and the other converted, unto evil.
198
XVI

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tores ecclesiae,
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. H. KNG, Die Kirche, Freiburg i.Br. 19672.
87 P. MELANCHTHON, Declamatio de corrigendis adol. studiis 1518. . : C. G. BRETSCHNEIDER,
(), Philippi Melanchthonis Epistolae, Praefationis, Consilia, Iudicia, Schedae Academicae, Corpus
Reformatorum XI, Halle 1843., 16.
88 WA 47, 256; WA 12, 389.
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. 9 (2011) 199-208
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, De praesessionibus patriarcharum et metropolitarum, PG 86, 789.

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10 : , , 2002, 804806.
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1977.
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1 Rssler, Evangelisch Katholisch, 19: Allerdings wre es gerade geistttend, gbe es unter
Christen in allem eine Einheitsmeinung, nur eine theologische Auffassung, nur eine Art der Frmmigkeit, nur
eine Form des Gottesdienstes. Eine solche Uniformitt wre nur mit Zwang zu erreichen. Zwang widerspricht
aber der Freiheit, die zum Wesen des Christentums gehrt.
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( : ). - 24 cm
ISSN 1452-7804 =
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Littera gesta docet,

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