ECKHART MESTER

TMUTAT BESZDEK

A fordt bevezetje
Az tmutat beszdek Eckhart mester legrgibb ismert nmet nyelv mve, mely igen sok,
szm szerint 44 kziratban maradt fenn, br ezek feltehetleg jval a szerz halla utn
rdtak. Ebben a Prizsbl val visszatrte utn keletkezett mben nem rzdik az egyetem
szellemisge, s nem mutatkozik meg a skolasztikus mveltsg oly ersen, mint ksbbi
mveiben vagy az ez id tjt alkotott latin mvekben. Erre magyarzatul szolglhat, hogy e
ksbb lejegyzett beszlgetsek rsztvevi novciusok voltak, illetve a szveg tbbszr is a
szerzetesi spiritualits hatrain jval tlmutat, ltalnos keresztnyi letmutatst tartalmaz,
amivel a cmzettek szlesebb krre utal.
A m a kolostori fogadalom hagyomnyos magyarzataknt indul, a domonkosok egyik
alapszablyt jelent engedelmessgrl s nkntes szegnysgrl szl. Br a m els
egysge e tmakrben mozog, nmagunk teljes feladsnak (Gelassenheit, Abgeschiedenheit)
legfbb ernyknti megjellse mgis egyedi jelleget nyer. Eckhart ez alatt nemcsak az rzki-
testi vilgon val fellemelkedst rti, amely keresztny gondolatrendszer egyik
alapmotvuma, hanem az nessg olyan feladst, mely Istenhez vezet el, miknt az ima is. Az
igazi emberi igazsgossg s erklcsi javak nem msok, mint az isteni igazsgossg s
legfbb javak. Istent nem sajtos emberi letformban, klsdlegessgekben vagy
krlmnyekben, hanem egy bels pusztasgban talljuk meg. Efell egy fajta lelki alkat,
rzlet tesz bizonyoss bennnket, s az ilyen ember Istent brhol, brmiben a legnagyobb
mrtkben ragadja meg.
A kzps szerkezeti egysg (9-16. rsz) az elzhz kpest lazbb kapcsoldsban az ember
bnre val hajlamt s az igazn j akaratot, majd Isten szeretett trgyalja.
Az utols nagyobb szerkezeti egysg fejezetei mg kevsb szisztematikus sorrendben a
Krisztust kvet helyes letmd olyan krdseit rintik, mint az nknt vllalt vezekls s
aszkzis szksges mikntje, a klsdlegessgek (ruha, telek, jcselekedetek) megtlse,
belsdlegessg jbli hangslyozsa, vgl pedig a m kezdetn rintett egyik ftma is
visszatr, az tmutats arra, hogy milyen mdon helyes lemondani magunkrl Isten miatt. Az
eucharisztirl szl 20. fejezet olyan benyomst kelt, mintha a beszdekhez illesztett nll
prdikci volna, az utols rsz pedig az eladsokat kvet ktetlen beszlgets
lejegyzsnek ltszik.
Vgezetl kt utals a m elhelyezsre a keresztny irodalom tradcijban. Mintakpl
szolglhatott taln Augsburgi Dvid (megh. 1272) Az erny tkre cm nmetl fennmaradt
mve, mely fleg a szegnysg krdseit s Krisztus kvetst trgyalja. Eckhart
Beszlgetseinek j rsze (a 17. fejezettel bezrlag) sz szerinti fordtsban szerepel a
nmetalfldi G. Van Wefele Van den XII dogheden (A tizenkt ernyrl) cm, a XIV.-XV.
szzadban a spiritulis letet vlasztk szmra rt tanknyvben.

tmutat beszdek
(Die rede der underscheidunge)
Ezeket a beszdeket Tringia vikriusa, Erfurt priorja, a prdikl rendi Eckhart testvr
tartotta azoknak a [lelki] gyermekeknek, akik t e beszdekkel kapcsolatban sok mindenrl
krdeztk, midn egytt ltek az esti oktat beszlgetseknl.

1. AZ IGAZ ENGEDELMESSGRL
Az igazi s tkletes engedelmessg minden ernyt megelz erny; egyfell semmilyen nagy
tett nem mehet vgbe s nem hajthat vgre enlkl az erny nlkl; msfell brmilyen
kicsiny s csekly is egy cselekedet, igaz engedelmessggel hasznosabb tehet - legyen az
miszs vagy misehallgats, knyrgs, elmlkeds, vagy amit csak el tudsz kpzelni. Vgy
akrmilyen cselekedetet, oly cseklyt, amilyet csak akarsz, legyen az bnni: az igaz
engedelmessg nemesebb s jobb teszi azt. Az engedelmessg mindenkppen kieszkzli a
legjobbat minden dologban. Valban, az engedelmessg soha nem zavar s nem korltoz
semmiben, tgy brmit is, ha az igaz engedelmessgbl fakad, mert az engedelmessg nem
mulaszt el semmit, ami j. Az engedelmessg soha nem ad okot az aggodalomra, mert abbl
semmi j nem hinyzik.
Ahol az ember engedelmessgben sajt njt elhagyja, s a magtl megvlik, ott Istennek
szksgszeren be kell lpnie; mert ha valaki magnak semmit nem akar, annak Isten
ugyangy knytelen akarni, mint magamagnak. Mihelyt akaratomrl lemondva magamat
vezetm kezbe adtam, s magamnak semmit nem akarok, akkor Istennek okvetlenl akarnia
kell a szmomra, s ha ebben nekem valamit elmulaszt, azt egyben magnak is elmulasztja, gy
ll a dolog mindennel: ahol magamnak semmit nem akarok, ott Isten akar nnekem. Mrmost
figyeljetek! Mit akar ht nekem, ha magamnak semmit nem akarok? Ott bent, ahol nemtl
megvlk, akarnia kell szmomra szksgkppen mindazt, amit magnak akar, sem tbbet,
sem kevesebbet, mghozz ugyanolyan mdon, ahogy magnak akarja. Ha Isten nem tenn
ezt - mondom az igazsgra, amely Isten -, akkor Isten nem volna igazsgos, s nem volna
Isten sem, mrpedig ez az termszetes lte.
Az igaz engedelmessgben nem leledzhet semmilyen "gy vagy gy akarom", "ezt vagy azt",
hanem csakis tenmagad tkletes feladsa. Ezrt a legjobb imban, amit az ember mondhat,
nem llhat az, hogy "add meg nekem ezt az ernyt vagy azt a tulajdonsgot", sem az, hogy
"Uram, add nekem Tenmagadat vagy az rk letet", nem; hanem csak ez: "Uram, ne adj
nekem semmi mst, csak amit Te akarsz, s tedd, amit Te akarsz, s ahogyan Te akarod,
azonkppen". Ez utbbi gy mlja fell az elst, mikppen a menny a fldet, s ha az ember
gy imdkozik, akkor jl imdkozik: igaz engedelmessggel kilp nmagbl, s Istenbe tr. S
ahogy az igaz engedelmessg nem ismerhet olyat, hogy "gy akarom", ppgy ne lehessen
tle olyat se hallani, hogy "nem akarom", mert a "nem akarom" valsgos mreg minden
engedelmessgnek. Amiknt Szent goston is mondja: "Isten h szolgja nem kvnja, hogy
mondjanak vagy adjanak neki valamit, amit szvesen hallana vagy ltna, mivel els s legfbb
igyekezete azt meghallani, ami Istennek a leginkbb tetszik"!

2. A MINDENNL ERSEBB IMRL S A LEGMAGASZTOSABB TETTRL
A legersebb ima szinte a leghatalmasabb eszkz minden dolog elrsre, s a legrdemesebb
tett mindenek kzl az, amely a kirestett lelkletbl ered. Minl resebb az, annl ersebb,
rdemesebb, hasznosabb, dicsretesebb s tkletesebb az ima s a cselekedet. A kirestett
lelklet mindent megtehet.
Mi ht a kirestett lelklet?
A kirestett lelkletet semmi nem zavarja, semmihez nem ktdik, legjavt semmilyen
mdhoz nem kttte hozz, semmiben nem nzi a magt, hanem tkletesen elmerlt Isten
legkedvesebb akaratba, s a magrl teljesen lemondott. Soha egy mgoly csekly tettet
sem tud vghezvinni az ember, ami ily mdon ne kapn meg az erejt s tehetsgt.
Oly ersen kell imdkoznunk, hogy azt kvnjuk, minden tagunk s minden ernk, a szemnk,
miknt a flnk, a sznk, a szvnk s minden rzknk az imra irnyuljon; s nem szabad
abbahagynunk amg gy nem rezzk, hogy kszen llunk egyeslni azzal, aki elttnk van,
s akihez imdkozunk, vagyis Istennel.

3. A SZENVEDLYES EMBEREKRL, AKIK ELTELTEK SAJT AKARATUKKAL
Az emberek azt mondjk: "Uram, hiszen n azt szeretnm, hogy olyan j viszonyban legyek
Istennel, ppoly htattal s bkessgben ljek vele, mint msok, azt szeretnm, ha nekem is
ugyangy menne a sorom, vagy ppolyan szegny lennk", vagy pedig: "mindaddig nem
leszek boldog, amg nem leszek itt vagy ott, s teszek gy vagy gy, nekem idegenben kell
lnem: remetelakban vagy kolostorban". Bizony, mindebben a te ned bjik meg, semmi ms.
A sajt akaratod ez, mg ha nem tudod is, vagy ha nem tnik is gy neked: semmilyen
nyugtalansg nem tmad benned, amely ne sajt akaratodbl eredne, akr szreveszed, akr
nem. Ezzel nem azt mondjuk, hogy az embernek kerlnie kellene ezt s keresnie azt, egyes
helyeket, embereket, mdokat, tmeget vagy tevkenysget. Nem az a baj, hogy a md vagy a
dolgok akadlyoznak, inkbb te magad vagy a dolgokban, ami akadlyoz, amennyiben
fonkul viszonyulsz a dolgokhoz.
Ezrt ht elsknt sajt magadnl kezdjed, s tenmagadat hagyd el! Valban, ha elszr nem
meneklsz el magad ell, akkor meneklj brhov, akadlyt s nyugtalansgot fogsz tallni
ott, brhol is legyl. Azok az emberek, akik a kls dolgokban keresnek bkessget, legyen az
akr hely vagy md, ember vagy tett, idegen fld, szegnysg vagy lealacsonyods - legyen
az akrmilyen hatsos vagy brmilyen is, mgis semmi az, s nem ad nyugalmat. ppen
fordtva keresnek, akik gy keresnek. Minl messzebbre kborolnak, annl kevsb talljk
azt, amit keresnek. gy jrnak, mint aki elvtette az utat: minl messzebbre megy, annl
inkbb eltved. De akkor mit kell ht tennie? Elszr is nmagt kell elhagy nia, s akkor
mindent elhagyott. Bizony, ha valaki egy kirlysgot vagy az egsz vilgot hagyn is el,
nmagt azonban megtartan, akkor mgsem hagyott el semmit. De ha az ember nmagt
hagyja el, akkor tartson meg eztn brmit - akr gazdagsgot, akr dicssget vagy bnni mst
-, mgis mindent elhagyott.
Szent Pter mondotta: "Nzd, mi mindennket elhagytuk" (Mt 19, 27.) - holott nem hagyott el
semmi tbbet, mint egy puszta hlt s egy csnakot. Ezekhez a szavakhoz fzi hozz egy
szent: aki nkntesen hagy el egy mgoly csekly dolgot is, az nemcsak ezt hagyja el, hanem
mindent, amit vilgi emberek elnyerhetnek, st azt is, amit csak kvnhatnak. Mert aki a sajt
akaratt s nmagt feladja, az valban gy hagyott el minden dolgot, mintha azok szabad
tulajdonai lettek volna, s azokat teljes rendelkezsi hatalommal birtokolta volna. Mert amit
nem akarsz megkvnni, mindazt Isten kedvrt adod oda s hagyod el. Ezrt mondta a mi
Urunk: "Boldogok a llekben szegnyek" (Mt 5, 3), vagyis az akarsban szegnyek. S ebben
senki ne ktelkedjen: ha volna valamilyen jobb mdja, akkor a mi Urunk megnevezte volna,
amint azt mondotta is: "Aki kvetni akar, tagadja meg magt" (Mt 16, 24); ezen ll minden.
Figyelmezz nmagadra, s ahol magadat tallod, ott szakadj el tenmagadtl, ez a legjobb.

4.A LEMONDS HASZNRL, MELYET BELSLEG S KLSLEG VGHEZ KELL
VINNNK
Tudnod kell, hogy ebben az letben mg soha, senki nem mondott le nmagrl olyannyira,
hogy ne tallhatta volna gy: mg jobban le kell mondania magrl. Kevesen vannak, akik
igazn figyelnek erre, s llhatatosak ebben. Ez igazn jutnyos csere s mltnyos zlet:
amennyire eltvozol minden dologbl, annyira -s nem kevsb vagy tbb - lp be Isten
mindenvel, ha minden dologban teljesen lemondasz mindenedrl. Ezzel kezdjed, s ezt
ksreld meg, kerljn br mindabba, amit meg tudtl szerezni. Ebben tallsz valdi
nyugalmat, s sehol mshol.
Az embereknek nem kne annyit tprengenik azon, hogy mit tegyenek, inkbb azt vegyk
fontolra, hogy milyenek. Mert ha az emberek annak mdja szerint jk lennnek, akkor a
cselekedeteik tisztn ragyognnak. Ha te magad igaz vagy, akkora tetteid is igazak. Ne
akarjuk az dvssget cselekedetre alaptani; inkbb a ltre kell alapozni azt, hisz nem a tettek
dvztenek bennnket, hanem neknk kell a tetteket dvss tennnk. Brmily dvsek
legyenek is a tettek, a legkevsb sem dvztenek bennnket, amg csak tettek, ha viszont
dvvel s lttel brunk, akkor dvss tesszk minden cselekedetnket, legyen az evs, alvs,
virraszts vagy brmi. Aki a nagy ltbl nem rszesl, brmint munkl is, abbl semmi nem
lesz. Ebbl belthatod: minden igyekezetet arra kell fordtani, hogy az ember j legyen - nem
arra teht, hogy mit tesz az ember, vagy miflk a tettei, hanem hogy a cselekedeteknek
milyen az alapjuk.

5. GYELJ ARRA, MI TESZI JV A LNYEGET S AZ ALAPOT
Hogy az ember lnyege s ltalapja -amelytl tettei j mivoltukat nyerik - egszen j-e, az
azon ll, hogy lelklete teljessggel Istenre irnyul-e. Minden fradozsoddal azon lgy, hogy
Isten szmodra hatalmass vljk, s hogy sszes trekvsed s szorgalmad neki szenteld
minden tettedben s tartzkodsodban. Bizony, minl inkbb gy van ez, annl jobb minden
tetted, brmiflk legyenek is azok. Istenhez ksd magad, s akkor csupa jsggal illet.
Istent keresd, s akkor meg is tallod, s ezltal minden jt. Ilyen lelklettel bizony lphetnl
akr egy kre, e cselekedet jobban tetszene Istennek, mintha a mi Urunk testt vennd ugyan
magadhoz, de vele mgis inkbb a magad lebegne szemed eltt, s a szndkod kevsb
lenne nzetlen. Aki Istenhez kti magt, azt illeti Isten s minden erny. Amit azeltt te
kerestl, most az keres tged, amit korbban te ztl, most az vesz zbe, s amitl azeltt
szerettl volna meneklni, az menekl eztn tled. Ezrt aki szorosan ktdik Istenhez, azt
illeti mindaz, ami isteni, s menekl tle mindaz, ami nem illik ssze Istennel, s idegen tle.

6. AZ ELVONULSRL S ISTEN BIRTOKLSRL
Nmelyek szigoran visszavonulnak az emberektl, s szvesen lennnek mindig egyedl;
nyugalmuk ebben lelik s abban, hogy a templomban vannak. Megkrdeztek engem, vajon ez-
a legjobb? Azt vlaszoltam: nem! S figyeljtek meg, hogy mirt.
Aki az igaz ton jr, bizony, annak mindenhol s mindenkivel j. De aki nem az igaz ton jr,
annak sehol s senkivel nem j. Aki viszont az igaz ton jr, annl ott van Isten az
igazsgban, s aki az igazsgban birtokolja Istent, az mindenhol birtokolja t, minden ton s
brki trsasgban ugyangy, mint a templomban vagy a pusztban, vagy a [kolostori]
cellban; s ha tnyleg birtokolja t s csakis t, akkor az ilyen embert senki nem
akadlyozhatja.
Mirt?
Azrt, mert egyedl Istent birtokolja, csakis Isten fel trekszik, s szmra minden dolog
tisztn Istenn vlik. Az ilyen ember sszes tettben s mindentt Istent hordozza, az ilyen
ember minden cselekedetben egyedl Isten munkl, mivelhogy sajtabbul s hvebben
tartozik a tett ahhoz, aki annak okozja, mint ahhoz, aki a cselekedetet vgrehajtja. Teht ha
tisztn s egyedl Istent tartjuk szemnk eltt, akkor valban neki kell tetteinkben munklnia,
t pedig semmilyen mvben nem korltozhatja senki, sem a sokasg, sem a hely. Ekknt az
ilyen embert sem tudja akadlyozni senki, mert nem trekszik semmire, s nem keres semmit,
s semmi msban nem telik kedve, mint Istenben, mivel Isten vele minden trekvsben
eggy vlt. Amint Istent semmilyen sokflesg szt nem forgcsolhatja, gy ezt az embert
sem, s nem is teheti klnbzv, mert egy azzal az Eggyel, amelyben minden sokasg
Egy s sokflesg-nlklisg.
Az embernek Istent kell megragadnia minden dologban, s r kell szoktatni, hogy Isten
mindenkor jelen legyen lelkben, trekvsben s szeretetben. Figyeld meg, miknt trsz
meg Istenhez, valahnyszor a templomban vagy a celldban vagy. Ugyanezt a rhangoltsgot
rizd meg s hordozd magaddal a sokasg, nyugtalansg s klnbzsg kzepette. Mint
mr gyakran mondottam, amikor azonossgrl van sz, akkor ezen nem azt rtik, hogy
minden cselekedetet, helyet vagy embert egyformnak kellene tartani. Ez teljesen helytelen
lenne, mivelhogy az imdkozs jobb cselekedet, mint a szvs, s a templom rdemesebb
hely az utcnl. Lelkleted s eltkltsged maradjon mindig ugyanaz, lgy ugyanannyi
bizalommal minden tettedben a te Istened irnt. Bizony, ha ilyen llhatatos lennl, akkor senki
nem akadlyozna tged abban, hogy Istened jelenvalknt birtokoljad.
De akiben nem ily valsan lakik Isten, hanem llandan kvlrl kell maghoz vennie ebben
vagy abban, s aki klnbz mdokon keresi Istent akr tettekben, akr az emberek kztt,
akr klnfle helyeken - az nem birtokolja Istent. Tovbb knnyen addhat valami, ami egy
ilyen embert akadlyoz, mivel nem birtokolja Istent, nem egyedl t keresi s szereti, s nem
egyedl utna trekszik. Ezrt ht nemcsak a rossz trsasg akadlyozza, hanem a j is,
nemcsak az utca, hanem a templom is, s nem kizrlag a rossz szavak s cselekedetek, de a
j beszd s a j cselekedetek is. Hiszen az akadly benne van, mivel Isten mg nem vlt
mindenn benne. Mert ha gy lenne, akkor nagyon is megfelelne s tetszene neki akrhol,
akrkik kztt; mert ekkor birtokoln Istent, s sem Istent nem tudn elvenni tle senki, sem
cselekedeteiben nem akadlyozhatn t senki.
Miben ll mrmost ez az igazi Isten-brs, hogy valban birtokoljuk t?
Istennek igaz birtoklsa a lelkleten ll, magunknak bels szellemi Isten fel fordulsn s
fel trekvsn, nem pedig az lland egyforma rgondolson. Hiszen ez termszet szerint
lehetetlen trekvs lenne, s nagyon nehz, radsul nem is a legjobb. Az embernek nem
szabad megelgednie egy elgondolt Istennel, mert ha a gondolat tovatnik, akkor tovatnik
Isten is. Ehelyett egy lnyegi Istent kell birtokolnunk, aki magasan felette ll az ember
gondolatainak s minden teremtmnyeknek. Isten soha nem tnik el, csak az ember fordul el
tle kszakarva.
Aki Istent ily mdon, ltben birtokolja, az Istent isteni mdon veszi, s annak Isten vilgt
minden dologban, mert mindenben Istent zleli, s mindenben Isten kpt ltja. Benne
mindenkor Isten fnyeskedik, szabadt fordulat megy vgbe benne, s belevsdik az
szeretett jelenval Istene. Hasonlkppen ahhoz, mint amikor valakit heves szomjsg gytr:
ilyenkor cselekedhet bnni mst az ivson kvl, gondolhat ugyan ms dolgokra is; m tegyen
brmit, legyen brkivel; akarjon, gondoljon vagy cselekedjen brmit, nem mlik el az ivs
kpzete mindaddig, amg a szomjsg tart. S minl nagyobb a szomjsg, annl ersebb,
tolakodbb, jelenvalbb, makacsabb a szomjsg kpzete. Vagy ha valamit valaki hevesen,
teljes htattal s olyannyira szeret, hogy neki semmi ms nem tetszik, s nem hatol szvbe,
mint ppen ez; csakis ez utn vgyakozik s semmi egyb utn: egszen bizonyos, hogy
brhol legyen is az ilyen ember, brmibe kezdjen vagy tegyen brmit, mgsem sznik meg
soha benne az, amit olyannyira szeret, s minden dologban ennek a dolognak a kpt tallja,
s annl inkbb jelenval e kp szmra, minl ersebb vlik a szeretete. Az ilyen ember
nem keresi a nyugalmat, hisz semmilyen nyugtalansg nem akadlyozza.
Ez az ember sokkalta dicsretesebb Isten szne eltt, mert minden dolgot isteniknt s
magasztosabban fog fel, mint amilyenek azok nmagukban. Ehhez persze buzgsg s
odaads kell, s mg az ember bensejnek pontos megfigyelse, tovbb ber, valdi,
megfontolt s igaz tudsa annak, hogy a lelki alkat mire van belltva a dolgok s az emberek
krben. Ezt nem meneklssel tanulhatja meg az ember, nem azltal, hogy megfutamodik a
dolgok ell, s a kls magnyba tr; hanem sokkalta inkbb egyfajta bens egyedlltet kell
megtanulnia, brhol s brkivel legyen is. Tanuljon meg ttrni a dolgokon, s Istent ezltal
ragadja meg, majd kpes legyen t erteljesen s lnyegi mdon magba pteni. Hasonlan
ahhoz, mint amikor rni tanul valaki. Bizony, ha e tudomnyt brni akarja, akkor sokat s
gyakran kell ezt a tevkenysget gyakorolnia, brmilyen keser s nehz legyen is neki, s
brmennyire lehetetlennek tnjk is az szmra: ha szorgalmasan s sokat gyakorol, akkor
mgiscsak megtanulja s elsajttja azt. Elsknt persze az egyes betkre kell irnytania a
gondolatait, s nagyon ersen magba vsnie ket. Ksbb, ha mr birtokban van a
tudomnynak, nem kell tbb a kpet elkpzelnie vagy tprengenie, hanem elfogulatlanul s
szabadon r, ppgy van ez akkor is, ha hegedlsrl vagy brmilyen ms foglalatossgrl van
sz, amit az ember valamilyen kpessg alapjn vgez. Teljessggel elg tudnia azt, hogy
tudomnyval lni akar, s ha nem is mindig gyel r tudatosan, kpessge alapjn gy is
megteszi, gondoljon brmire is.
Ekknt jrja t az embert Istennek jelenlte, formlja t szeretett Istennek formja, s
legyen lnyegiv benne gy, hogy jelenvalsga minden erlkds nlkl fnyeskedjk, s
mg ezen fell minden dologban ktetlensgre tegyen szert, valamint a dolgokkal szemben
teljesen szabad maradjon. Ehhez kezdetben ppgy megfontoltsg s figyelmes bevss
szksges, mint a tanulnak tudomnyhoz.

7. MIKPPEN VIGYK VGBE CSELEKEDETEINKET A LEGSSZERBBEN?
Tallni sok olyan embert - s ha akarja valaki, knnyen jut el idig -, akit nem akadlyoznak a
krltte lv dolgok, s nem plntlnak bele semmilyen hozzjuk tapad kpzetet; mert ahol
Isten teljesen betlti a szvet, ott a teremtett dolgoknak nincs s nem is lehet helyk. m nem
rhetjk be ennyivel, nagyon is hasznunkra kell fognunk minden dolgot, legyen az bnni, s
legynk brhol, lssunk vagy halljunk brmit s rezzk azt brmily idegennek vagy
alkalmatlannak. Csak ekkor jrunk el igaz mdon, elbb nem. Ennek aztn soha a vgre ne
rjnk; inkbb nvekedjnk benne szntelenl, s rjnk el valdi gyarapodsban egyre
tbbet.
Az ember sszes cselekedetben s mindenben hasznlja figyelmesen eszt, mindenkor
magrl s sajt bensejrl legyen belt tudattal, tovbb minden dologban Istent ragadja
meg a legnagyobb mrtkben, amennyire csak lehetsges. Mert olyannak kell lennie az
embernek, amilyennek a mi Urunk mondotta: "Legyetek olyanok, mint azok, akik mindig
rkdnek s vrjk az Urukat" (v. Lk 12, 36). Az ilyen rkd emberek valban berek, s
figyelik, hogy mikor jn az, akire vrakoznak. Mindenben, ami arra jn, t vrjk, brmily
idegen is az nkik - htha mgis benne van. ppgy kell neknk is tudatosan, minden
dologban a mi Urunkat szrevennnk. Ehhez persze hozztartozik az igyekezet, meg kell
tennnk mindent, amire csak rtelmnk s erink szerint kpesek vagyunk; ha gy jrunk el,
akkor helyesen jrunk el, s minden dologban egyarnt Istent ragadjuk meg, s egyformn
sokat tallunk belle minden dologban.
Egyik cselekedet klnbzik ugyan a msiktl, m ha valaki egyugyanazon lelklettel
tevkenykedne, annak a cselekedetei valban mind egyformk lennnek, s akinek gye ilyen
jl llna, akinek Isten ennyire sajtjv vlna, annak Isten a vilgi cselekedetben is gy
fnyeskedne, mint legistenibb tettben. mde ez nem gy rtend, hogy az ember maga tegyen
valami vilgit vagy nem illt; hanem a lts s halls rvn bel jutott klsdleges dolgokat
kell Isten fel fordtania. Akinek Isten minden dologban ilyen jelenval, rtelmt pedig a
legteljesebb mrtkben uralja s hasznlja, egyedl az ismeri az igazi bkessget, s birtokosa
a valdi mennyei birodalomnak.
Aki teht a j ton akar jrni, annl vagy egyiknek vagy msiknak meg kell trtnnie e kett
kzl: vagy azt kell megtanulnia, hogy Istent a dolgokban megragadja s megtartsa, vagy
pedig minden cselekvst el kell hagynia. De mivel ebben az letben nem lehetnk meg emberi
cselekedetek nlkl, mert azok mr hozztartoznak az emberi lthez, tnykeds meg sokfle
lehet, ezrt tanulja meg az ember Istent birtokolni minden dologban, s ne ismerjen akadlyt
semmilyen cselekedetben s sehol. Ezrt ht: ha az elemelkedett embernek az emberek kzt
valamit tennie kell, akkor elbb ersen vrtezze fel magt Istennel, helyezze t ersen a
szvbe, minden trekvst, gondolatt s szndkt s kpessgeit Vele egyestse, hogy az
emberben semmi ms ne kpzdhessen.

8.A LEGNAGYOBB MRTK GYARAPODS FOLYTONOS IGYEKEZETRL
Az ember soha nem tudja cselekvst olyan jl megtlni, sem olyan helyesen vgrehajtani,
hogy tetteiben egszen szabadd vagy magabiztoss vlhatna, s emiatt rtelme valaha is
felesleges lenne vagy elszenderlhetne. Mindkt kpessgvel, rtelmvel s akaratval
emelkedjk folyvst flfel, s gy ragadja meg legjavt a legmagasabb fokon, megfontoltan
vja azt klsleg s belsleg minden krral szemben, s akkor semmiben soha nem mulaszt el
semmit, hanem szntelenl a legnagyobb mrtkben gyarapszik.

9. MIKNT TESZI AZ EMBERT JMBORR A BNRE VAL HAJLAM?
Tudnod kell, hogy az igaz emberszmra a rosszra val ksztets soha nincsen nagy lds s
haszon nlkl. Teht figyelj! Adva van kt ember: az egyik olyan termszet, hogy
semmilyen gyengesg nem tmadja meg, vagy csak kevs. A msik termszete azonban
olyan, hogy ksrtsek gytrik. A dolgok klsdleges jelenlte izgatlag hat az kls
emberre, haragra vagy hi nagyravgysra sztnzi, esetleg rzkisgre, aszerint, hogy mivel
tallkozik szembe. m legmagasabbrend kpessgeiben teljesen szilrdan s mozdulatlanul
ll, nem hibzik, nem haragszik, s nem kvet el semmilyen bnt, s ily mdon kemnyen
szembeszll a gyengesggel; mert meglehet, hogy ez a gyengesge a termszetbl addik,
ahogyan nmely ember eredenden haragos vagy ggs termszet s ehhez hasonl, de a bnt
mgsem akarja elkvetni. Az ilyesvalakit tbb dicsret illeti, s jutalma is sokkal nagyobb,
ernye is nemesebb, mint az els, mert az erny tkletessge csakis kzdelembl ered, mint
azt Szent Pl mondotta: "Az erny a gyengesgben teljesedik be", (v. 2 Kor 12,9).
Hajlani a bnre mg nem bn, de a bnt akarni mr az; s bn a haragvs akarsa is. Valban,
ha annak, aki az igaz utat jrja, hatalmban llna kvnni, hogy bnre val hajlama mljon el,
akkor az ilyen ember nem akarn ezt kvnni, mert enlkl bizonytalan lenne minden
dolgban s valamennyi cselekedetben, a dolgokkal nem trdne, s hjval lenne a harc
dicssgnek, a gyzelemnek s a jutalomnak is. Vgtre is a rossz ltali indttats s
felinduls hozza meg az ernyt s a fradozsok jutalmt. Ugyanis a hajlam az, amely az
embert minden ton-mdon trekvbb teszi az erny llhatatos gyakorlsban, s mintegy
ervel unszolja az ernyre; ers ostor az, amely az embert vatossgra s ernyre sztkli,
mert minl gyengbbnek tallja magt valaki, annl inkbb kell magt ervel s gyzelemmel
felvrteznie; hiszen a vtek s az erny egyarnt az akaraton mlik.

10. HOGYAN KPES AZ AKARAT MINDENRE S MIKNT MLIK MINDEN ERNY
AZ AKARATON, HA EGYBKNT HELYES AZ?
Az embernek nem szabad semmitl se nagyon megrmlnie, amg gy tallja, hogy akarata
j, sem pedig elszomorodnia, ha azt nem tudja cselekedeteiben beteljesteni; msfell pedig
ne tekintse gy, hogy tvol van az ernytl, ha magban igaz s j akaratot tallt, mert az
erny s minden j a j akaratban rejlik. Ha igaz s j az akaratod, nem lelhetsz hinyt sem a
szeretetben, sem az alzatban, sem msmilyen ernyben. St, amit ersen s teljes akaratoddal
kvnsz, az a tid, nem veheti el tled Isten s az sszes teremtmny, hogyha az akaratod
teljes s igazn isteni, s a jelenre irnyul. Ne mondd teht: "mihamarabb szeretnm", hisz ez
mg csak jvbeni lenne, hanem: "azt akarom, hogy mr most gy legyen!" Figyelj csak: ha
valami ezer mrfld messzire lenne, n mgis akarnm, akkor inkbb birtokolnm, mint azt,
ami az lemben van, s mgsem akarom.
A jnak nincs kevesebb hatalma a jra, minta rossznak a rosszra. Jegyezd meg magadnak: ha
soha semmi rosszat nem tennk is, m mgis akarnm a rosszat, akkor olyannyira bns
lennk, mintha a tettet el is kvettem volna, s akarati elhatrozssal kvethetnk el olyan nagy
bnt, mintha az egsz vilgot elpuszttottam volna, anlkl, hogy brmit is tettem volna. Mirt
ne lenne ugyanez lehetsges a jakarat szmra? Bizony mg inkbb s
sszehasonlthatatlanul jobban!
Valban, akarattal mindenre kpes vagyok. Mindenkinek gondjt viselhetem, az sszes
szegnyt tpllhatom, s vgbe vihetem minden ember cselekedett, s amit ki tudsz mg
gondolni. Ha nem az akaratod miatt nem sikerl neked valami, hanem csak a tehetsg hjn,
akkor Isten eltt megcselekedted azt, s senki nem veheti el tled, s egy pillanatra sem
akadlyozhat meg benne senki; mert akarni megtenni valamit - amennyiben kpes vagyok r -
s megtenni: az Isten eltt ugyanaz. Tovbb, ha azt akarnm, hogy annyi akaratom legyen,
mint az egsz vilgnak, s ezt nagyon kvnnm, akkor mr az enym is; mert amit akarok, az
meg is van nekem. ppgy: ha annyi szeretetet akarnk, mint amennyit az sszes ember
valaha is elnyert, s Istent pp ennyire szeretnm dicsrni, vagy amit csak ki tudsz gondolni,
mindez valban megvan neked, mihelyt az akaratod tkletes.
Megkrdezhetnd eztn, hogy az akarat mikor j? Akkor tkletes s j az akarat, amikor
mentes minden nhez-ktttsgtl, ha magrl lemondott, s Isten akaratba bekpzdtt s
beleformldott. Igen, minl inkbb gy van ez, az akarat annl jobb s igazabb. Ilyen
akarattal kpes vagy mindenre, legyen az szeretet, vagy amit akarsz.
Azt krded mrmost: hogyan brhatnm a szeretetet, amg azt nem rzem, nem is rzkelem
gy, ahogy ltom sokaknl, akik nagy tetteket mutattak fel, akikben nagy htatot s
csodlatosat tallok, de mindebbl bennem semmi sincsen?
Kt dologra kell itt figyelemmel lenned, melyek a szeretetben lakoznak. Az egyik a szeretet
lnyege, a msik a szeretet mve vagy kiradsa. A szeretet lnyegnek helye egyedl az
akaratban van, mert akinek nagyobb az akarata, abban tbb a szeretet is. m hogy kinek van
tbb belle, senki nem tudja a msikrl, el van az rejtve a llekben, amg Isten elrejtve
nyugszik a llek alapjban. Ez a szeretet teljessggel az akaratban lakozik; akiben tbb az
akarat, abban tbb a szeretet is.
Van azonban mg egy msik is, ez a szeretet kiradsa s mve.
Ez igencsak szembetlik, akr szvlyessgknt, akr mint jtatossg vagy mint ujjongs, s
mgsem felttlenl ez a legjobb. Mert ha valakinek ilyen jrzse meg kellemes rzete, van,
az nha egyltaln nem a szeretetbl, hanem a termszetbl ered, vagy szrmazhat az g
befolysbl, st az rzkek rvn is bejuthat, s akikkel ilyesmi trtnik, azok nem felttlenl
s nem mindig a legjobbak. Mert legyen br gy, hogy Istentl ered mindez, a mi Urunk
akkor is csak azrt kldi, hogy gy csalogassa s csbtsa ezeket az embereket, olykor pedig
azrt is, hogy ezltal valaki a tbbi embertl kellkpp tvol tartassk. m ha ugyanezek az
emberek utbb gyarapodnak a szeretetben, akkor knnyen lehet, hogy tbb nem lesz ennyi
nagy rzsk s rzelmk, s ppen ez mutatja meg igazn, hogy megvan bennk a szeretet: ha
Istent effajta tmasz nlkl is teljes s szilrd hsggel rzik magukban.
Fltve mrmost, hogy teljesen s egszben vve szeretet ez, mindazonltal mgsem a
legjobb. Ez a kvetkezkbl vlik vilgoss: az embernek alkalomadtn a szeretettl
indttatva fel kell hagynia az rvendezssel valami jobb kedvrt, s olykor a szeretet mvt
megcselekednie ott, ahol ez szksgeltetik, legyen az szellemi vagy testi. Mint mr mskor is
mondottam: ha az ember olyan elragadtatsban lenne, mint amilyenben Szent Pl volt, s
tudna egy beteg emberrl, akinek tle egy kis levesre lenne szksge, akkor jval tbbre
tartom azt, ha a szeretettl indttatva kilpsz az elragadtatsbl, s nagyobb szeretetben
szolglod az arra rszorult.
Az embernek nem kell attl tartania, hogy ezltal elszalasztja a kegyelmet, mert amit az
ember szeretetbl, nknt hagy el, abbl sokkal dicsbben rszesedik, mint Krisztus
mondotta: "Aki rtem hagy el valamit, szzszor tbbet kap vissza" (v. Mt 19,29). Bizony,
amit az ember elhagy, s amirl lemond Isten kedvrt - akkor is, ha oly hevesen vgydik a
vigasz s a benssgessg rzse irnt, s megtesz rte mindent, amire kpes, de Isten nem
adja meg neki, s akkor lemond rla, s nknt megvlik attl Isten kedvrt -bizony ppgy
meg fogja tallni Benne, mintha az vi lettek volna mindazok a javak, amik valaha is
lteztek, teljessggel s mindenestl, m azokrl nknt lemondott volna s megvlt volna
tlk Isten kedvrt; az ilyen szzannyit fog visszakapni. Mert amit az ember szeretne, de
Isten kedvrt elfeledi s nlklzi, legyen az lelki vagy testi, mindezt megtallja Istenben
gy, mintha birtokolta volna s a sajtjrl nknt lemondott volna; mivelhogy az embernek
Isten kedvrt mindentl nknt meg kell fosztania magt, a szeretetben pedig szeretetbl le
kell mondania minden vigaszrl.
Hogy az embernek olykor szeretetbl meg kell vlnia ilyen rzseitl, erre intett bennnket a
szeretetteljes Pl, mikor ezt mondta: "inkbb azt kvnnm, hogy magam legyek tok alatt,
tvol Krisztustl, testvreimrt, a test szerint npembl valkrt" (Rom 9, 3). Ilyen mdon rti
ezt, nem pedig a szeretet els mdja szerint, mert amattl egy szempillantsra se akarna
megvlni mindazrt sem, ami csak gen s fldn megeshet - a vigaszt rti, amikor ezt
mondja.
Tudnod kell azonban, hogy Isten bartai soha nincsenek vigasz nlkl, mert amit Isten akar,
szmukra az a legfbb vigasz, legyen mrmost az vigasztals vagy vigasztalansg.

11.AMIT AZ EMBERNEK TENNIE KELL, HA NLKLZI ISTENT, S ISTEN
ELREJTZIK
Tudnod kell tovbb, hogy a j akarat egyltaln nem tudja Istent elveszteni. m a llek
olykor mgis hinyt rzi, s gyakran vli gy, hogy Isten eltvozott. Mitv lgy ilyenkor?
Tedd ugyanazt, amit akkor tennl, ha a legteljesebb vigaszban leledznl. Tanuld meg
ugyanezt tenni akkor is, amikor a legnagyobb szenveds jut neked, s viselkedj teljesen gy,
mint ahogy akkor viselkednl. Nincs mg egy olyan j tancs Isten megtallsra, mint ez: ott
talljuk meg, ahol elvesztettk t. Ahogy akkor reztl, mikor utoljra birtokoltad t-nos, ht
ugyangy tegyl most is, amidn nlklzd t, s akkor meg fogod tallni. A j akarat
viszont soha, semmikor nem veszti el s nem is nlklzi Istent. Sokan azt mondjk: "J
akarattal vagyunk", de nem birtokoljk Isten akaratt; a maguk akaratval akarnak lenni, st a
mi Urunkat akarnk arra oktani, hogy valamit gy vagy gy tegyen. Ez nem j akarat. Az
embernek Istenben az legkedvesebb akaratt kell kutatnia.
Isten minden dologban azt clozza, hogy fladjuk akaratunkat. Szent Pl sokat beszlt a mi
Urunkkal, s a mi Urunk is vele, de mindez semmire sem vezetett mindaddig, amg fl nem
adta az akaratt, s azt nem mondta: "Uram, mit akarsz, mit tegyek?". Ekkor mr tudta jl a
mi Urunk, mit kell Plnak tennie. ppgy, mint amikor a mi Asszonyunknak megjelent az
angyal: mindaz, amit csak beszlhettek, nem tehette volna t Isten anyjv, mihelyt azonban
akaratrl lemondott, nyomban az rk Ige igazi anyjv vlt, ott helyben magba fogadta
Istent, s az termszetes fiv lett. Ms nem is tesz senkit igaz emberr, csakis az akarat
feladsa. Bizony, az akarat feladsa nlkl semmire se visszk Isten szne eltt. De ha odig
jutnnk, hogy teljes akaratunkat feladnnk, s mernnk Isten kedvrt lemondani minden
dologrl, klsrl s belsrl is, akkor mindent megtettnk volna, de elbb nem.
Kevs olyan embert tallunk, akik tudva vagy tudatlanul ne szeretnk, hogy egszen gy lljon
velk a dolog; m az, hogy ezltal valami nagy rzst szeretnnek, s a md meg a javak
birtoklst kvnjk - mindez nem ms, mint ns akaratuk. Mindenestl oda kell magadat
Istennek adnod, attl kezdve pedig ne aggdj, hogy mit tesz az vvel. Bizonyra ezrek haltak
meg s vannak a mennyekben olyanok, akik teljes tkletessggel soha nem adtk fel
akaratukat. Pedig egyedl az lenne tkletes s igaz akarat, ha az ember teljesen belpne Isten
akaratba, s nem lenne sajt akarata. s minl tbbre jutott ebben valaki, annl inkbb s
igazabban kltztt az olyan Istenbe. Bizony, egyetlen Ave Mria, amit ilyen lelklettel,
nmagt teljesen feladva mond el valaki, hasznosabb, mint elolvasni ezer zsoltrt enlkl;
igen, tbbet r egyetlen lps Vele, mint tkelni a tengeren Nlkle.
Aki mindent egszen feladta volna, az az ember valban annyira teljesen Istenbe kltzne,
hogy brhol, ahol az embert akarnk megrinteni, elszr Istent rintennk, mivel az ilyen
ember krskrl Istenben van, s Isten gy veszi krl t, ahogy a fvegem krlveszi a
fejemet, vagy aki engem akarna megfogni, annak elszr a ruhmat kellene rintenie. ppgy,
ha inni akarok, akkor az italnak elszr nyelvemen kell tfolynia; ott kapja meg az ital az zt.
Ha a nyelv keser zzel van bevonva, brmily des legyen is a bor maga, mindig is keserv
vlik azltal, amin keresztl hozzm elr. Valban, ha valaki a magrl teljesen lemondott
volna, az olyant Isten gy betakarn, hogy semmilyen teremtmny nem rinthetn t anlkl,
hogy elszr ne Istent rinten, s ami hozz akarna frkzni, annak Istenen kellene keresztl
hatolnia; ott pedig megkapn zt, s isteniv vlna. Brmily nagy is legyen a szenveds, ha
Istenen keresztl jn, akkor elsknt Isten szenved tle. Az igazsgra mondom, amely maga
Isten: nincs mg oly csekly bntalom sem, ami az embert rheti, teszem azt, bosszsg vagy
kellemetlensg, amely -feltve, hogy Istenbe jut - ne rinten Istent vgtelenl ersebben,
mint az embert, s Neki ne lenne sokkal kellemetlenebb, mint amennyire az embernek
kellemetlen. m ha Isten elszenvedi ezt azon J kedvrt, amit szmodra ebben eltervezett, s
te hajland vagy elviselni, amit Isten elvisel, s ami Rajta keresztl hozzd hatol -akkor
termszetszerleg isteniv vlik mind a megvets, mind a dicssg, a kesersg ppgy, mint
az dessg, s a legmlyebb sttsg csakgy, mint a legfnyesebb vilgossg: minden
Istentl nyeri el zt, s isteniv vlik, mert az mintjra formldik mindaz, ami az ilyen
embert ri, hiszen semmi egybre nem trekszik, s semmi ms nem zlik neki; ezrt Istent
ragadja meg minden kesersgben ppgy, mint a legnagyobb dessgben.
A fny vilgt a sttsgben, ezltal rzkeljk azt. Mi msrt kell az embernek a tants vagy
a fny, mint azrt, hogy hasznt vegyk? Ha az emberek sttsgben vagy fjdalomban
vannak, akkor meg fogjk ltni a fnyt is.
Igen, minl inkbb vagyunk sajt magunk, annl kevsb vagyunk az Isten. Aki a magrl
lemondana, az Istent soha semmilyen cselekedetben nem nlklzn. Amennyiben az esne
meg, hogy az ember ballpst kvet el, rosszat szl, vagy brmi helytelent tesz, akkor Isten -
mivel kezdettl fogva benne volt a cselekedetben- knytelen magra venni a
kvetkezmnyeket is; de ezrt semmikpp ne hagyj fel a cselekvssel. Szent Berntnl s
szmos ms szentnl tallunk erre pldt. Effle balesetektl sohasem maradhat mentes az
ember ebben az letben. De mert olykor-olykor konkoly kerl a magok kz, azrt mg nem
szabad az embernek a nemes magot eldobnia. Valban, aki a helyes ton jr, s igazn ismeri
Istent, annak az ilyen baj s baleset is mind nagy ldss vlik. Mert aki j, annak minden
dolog jl vgzdik, mint azt Szent Pl mondja: "Akik Istent szeretik, azoknak minden javukra
vlik" (Rom 8, 28), s gy vlekedik Szent goston is: "Igen, mg a bnk is".

12. EZ A BNKRL SZL: HOGYAN VISELKEDJEN AZ EMBER, HA BNSNEK
RZI MAGT
Bizony, gy van ez: az elkvetett bnk nem bnk, ha azok fjdalmasak a szmunkra. Az
embernek nem szabad a bn -legyen az hallos vagy bocsnatos vagy brmilyen bn-
elkvetst akarnia semmirt, ami csak megeshet akr az idben, akr az rkkvalsgban.
Aki helyesen llna Istenhez, annak mindenkor szem eltt kellene tartania, hogy a h, szeret
Isten az embert a bns letbl az istenibe vezette, ellensgbl bartt tette, s ez tbb, mintha
egy j Fldet teremtett volna. Ez egyike lenne a legersebb sztnzseknek, s az embert
teljesen Istenbe helyezn, s mulnnk azon, hogy az embert milyen nagy s ers szeretetre
lobbantan, olyannyira, hogy magamagrl teljesen lemondana.
Igen, aki valban Isten akaratba helyezdne, az nem akarhatn, hogy ne trtnt volna meg a
bn, amelybe esett. Persze nem arra val tekintettel, hogy bne Isten ellen irnyult, hanem
azrt, mert ezltal nagyobb szeretethez kttetsz, megalztatsban s lealacsonyttats-ban
rszeslsz, viszont semmikpp nem azrt, mert a cselekedet Isten-ellenes volt. De Istenben
igazn bznod kell, hisz nem hagyta volna, hogy bnbe ess, ha ebbl szmodra nem a
legjobbat akarta volna kihozni. Mihelyt azonban az ember teljesen fellemelkedik a bnkn,
s teljesen elfordul tlk, akkor a h Isten gy tesz, mintha az ember soha nem is esett volna
bnbe, tovbb nem akarja, hogy valamennyi bnrt akr egy szempillantsra is bnhdjn.
S ha oly sok bne volna nki, amennyit az sszes ember valaha is elkvetett, Isten akkor se
akarna azokrt megfizetni, s az ilyen ember irnt kpes lenne olyannyira bizalommal lenni,
mint volt valaha is brmilyen teremtmny irnt. Ha egybknt most kszen tallja a bnst,
akkor nem vizsglja, mi volt azeltt. Isten a jelenvalsg istene. Ahogy tall tged, gy vesz
maghoz, s gy fogad be: nem gy, amilyen voltl, hanem akknt, amilyen most vagy. Isten
az sszes mltnytalansgot s gyalzatot, ami a bnk ltal t rheti, rmest akr hossz
esztendkn t is elviseli, csak azrt, hogy az ember utbb jobban megismerje az szeretett,
valamint ezltal sajt szeretete s hlja annl nagyobb, buzgalma annl hevesebb vljk -
amint az gyakorta termszetes mdon is megtrtnik a bnket kveten.
Ezrt tri, s trte is el Isten mr szmtalanszor szvesen a bnk okozta srelmeket,
leggyakrabban pedig azokat sjtotta vele, akiket arra szemelt ki, hogy akarata szerint nagy
dolgokra felemeljen. De nzd csak: ki volt kedvesebb a mi Urunknak, s ki ms volt az
bizalmasa, mint az apostolok? Kzlk egy sem maradt megkmlve attl, hogy hallos
bnbe essen, mindannyian hallos bnsk voltak. Gyakran bizonytotta ezt Isten, mind az -
, mind az jszvetsgben azok rvn, akik aztn nki messze a legkedvesebbek lettek; s mg
ma is ritkn tapasztalhat, hogy az emberek naggy legyenek anlkl, hogy elbb valamilyen
ballpst el ne kvetnnek. Ezzel pedig a mi Urunk azt clozza, hogy az nagy
knyrletessgt megismerjk, s nagyobb, igazabb alzatra, valamint jtatossgra buzdtson
bennnket. Mert ha a megbns megjul, akkor ersen megn s megjul a szeretet is.

13. A KTFLE MEGBNSRL
Ktfajta megbns van: az egyik idbeli vagy rzki, a msik isteni s termszetfeletti. Az
idbeli folyvst nagyobb fjdalomba visz, s olyan nyomorsgba dnti az embert, mintha
mris ktsgbe kellene esnie; ezzel pedig bennereked a megbns a fjdalomban, s nem tud
tovbblpni, ez pedig semmire sem visz.
Az isteni megbns azonban egszen ms. Amint az ember visszatetszst rez, azon nyomban
felemelkedik Istenhez, s megingathatatlan akarattal az sszes bntl val elforduls
llapotba helyezi magt. Ezltal Istenben val nagy bizakods tmad benne, majd ers
bizonyossgot nyer, ebbl pedig szellemi rm fakad, amely a lelket kiemeli minden
szenvedsbl s nyomorsgbl, valamint szilrdan Istenhez kti. Mert minl trkenyebbnek
tallja magt az ember, s minl inkbb vetkezett, annl tbb oka van arra, hogy osztatlan
szeretettel Istenhez ksse magt, akinl nincs sem bn, sem fogyatkossg. Azrt ht a
legjobb lpcsfok, amelyre az ember lphet - mikor teljes htattal Istenhez akar jutni - ez:
bn nlkl lenni az isteni megbns erejbl.
S minl nehezebben kzdi le maga az ember a bnt, Isten annl inkbb ksz arra, hogy a bnt
megbocsssa, a llekhez jjjn, s elzze a bnt, hiszen ki-ki attl szeretne a leggyorsabban
megszabadulni, ami a leginkbb ellenre van. Tovbb minl nagyobb s tbb a bn, Isten
annl inkbb s szvesebben bocsjtja meg azokat, s annl gyorsabban is, hiszen azok ellenre
vannak. S ha aztn az isteni megbns felemelkedik Istenhez, Isten mlysgben hamarabb
tnik el az sszes bn, mint ahogy szememet le tudnm csukni, s ott aztn oly teljessggel
semmiv lesznek, mintha meg sem trtntek volna, feltve, hogy a megbns tkletes.

14. A VALDI BIZALOMRL S REMNYRL
Az igaz s teljes szeretetet arrl ismerjk fel, hogy van-e az embernek Istenben nagy
remnysge s bizodalma; mert nincs semmi ms, amirl az ember jobban felismern, hogy
teljes-e a szeretet, mint a bizalom. Mert ha valaki a msikat benssgesen s teljesen szereti,
az bizalmat fakaszt; mert amit csak az ember Istentl reml, azt meg is tallja Benne valban,
st mg ezerszer tbbet is. S amiknt nem szerethetjk Istent elgg, akknt a Benne val
bizodalmat sem tlozhatjuk el.
Brmi egyb, amit az ember megtehet, nem olyan kvnatos, mint az Istenben val nagy
bizodalom. Akik nagyon biztosak voltak benne, azokkal soha nem mulasztott el Isten nagy
dolgot vghezvinni. Pldjukon mutatta meg, hogy ez a bizalom a szeretetbl ered, mert a
szeretet nemcsak bizalommal van, hanem rendelkezik vals tudssal s ktsgektl mentes
bizonyossggal is.

15. AZ RK LET KTFLE BIZONYOSSGRL
Ktfle tuds ltezik ebben az letben az rk letrl. Az els onnan szrmazik, hogy vagy
Isten mondja el azt az embernek, vagy egy angyal tjn kzli, esetleg rendkvli
megvilgosods rvn nyilvntja ki. Mindazonltal ez ritkn esik meg, s csak kevesekkel.
A msik tuds hasonlthatatlanul jobb, hasznosabb, s ennek gyakran vlik rszesv minden
tkletes mdon szeret ember. Ez abban ll, hogy az ember Isten irnti szeretetbl s
bizalmas viszonybl fakadan oly teljesen bzik s annyira biztos Benne, hogy kptelen
ktelkedni: s azrt vlik ilyen biztoss, mert megklnbztets nlkl t szereti minden
teremtmnyben. Amennyiben az sszes teremtmny ellentmondana neki, s eskvel szakadna
el tle, s ha mg maga Isten is megtagadn magt a tkletesen szeret embertl, az mgsem
lenne bizalmatlan, mert a szeretet nem kpes a bizalmatlansgra, az csak a jt vrja
bizakodva. Tovbb nincs szksg ehhez arra, hogy brmit is mondjanak annak, aki szeret s
akit szeretnek, mert azltal, hogy Isten rzi, az ember az bartja, egyben tudja azt is, hogy
mi j neki, s mi az boldogsga. Mert brmennyire legyen is j szndkkal irnta, abban
biztos lehetsz, hogy mrhetetlenl tbb s ersebb jindulattal van irntad, s
hasonlthatan jobban bzik benned. Mert maga a hsg, efell bizonyosak lehetnk, s
bizonyosak is mindazok, akik t szeretik.
Ez a bizonyossg sokkal nagyobb, teljesebb s valsgosabb, mint az elbbi, s nem csaphat
be. A sugallat ezzel szemben megcsalhat, s knnyen lehet, hogy hamis megvilgosods az.
Eme bizonyossgot viszont rezzk a llek minden erejvel: s ez nem csalhatja meg azokat,
akik Istent igazn szeretik, s az ilyenek oly kevss ktelkednek benne, amilyen kevss
ktelkedik az ilyen ember magban Istenben; mert a szeretet elz minden flelmet. "A
szeretetben nincs flelem" (1. Jn 4,18), valamint Szent Pl mondja, s rva is vagyon: "a
szeretet leplet bort a rengeteg bnre" (l Pt 4,8). Ahol bnk esnek meg, ott se a bizalom, se a
szeretet nem lehet teljes, mert a szeretet teljesen eltakarja a bnket, s mit sem tud rluk.
Nem gy, mintha egyltaln nem bnztnk volna, hanem gy, hogy a b nket teljesen
kitrli s kizi, mintha azok soha nem is lettek volna. Vgtre is Isten minden mve oly
teljesen tkletes s bsggel teljes, hogy akinek megbocst, annak teljessggel s egszen
bocst meg, mghozz a nagy vtket sokkal szvesebben, mint a kicsit, ebbl pedig teljes
bizalom fakad. Ezt messze hasonlthatatlanul jobbnak tartom, tbb jutalmat hoz, s igazibb is,
mint az elz tuds; mert ezt nem akadlyozza semmifle bn, sem semmi ms. Mert akit
Isten ugyanolyan szeretetben tall, azt ugyangy tli is meg, akr sokat hibzott, akr
egyltaln nem. De akinek tbb bocsttatik meg, annak nagyobb szeretettel is kell lennie;
amint a mi Urunk, Krisztus mondja, akinek tbb bocsttatik meg, annak szeretete is nagyobb
legyen, (v. Lk 7,47).

16. AZ IGAZI VEZRLSRL S A BOLDOG LETRL
Sok ember gy hiszi, nagy tetteket kell vghezvinnie klsdleges dolgokban, gy pldul
bjtlsben, meztlb val jrsban s tbb ehhez hasonlban, mindabban, amit vezeklsnek
neveznk. A valdi s mindennl jobb vezekls azonban - amellyel ers, mindennl teljesebb
jobbulst rhetnk el - abban ll, hogy az ember lemond mindenrl, ami nem teljesen Isten s
isteni benne, miknt az sszes teremtmnyben, majd egszen s tkletesen megtr szeretett
Istenhez megingathatatlan szeretetben, ilyenformn htata s vgya Isten irnt nagyra n.
Minl tbbet lelni ebbl cselekedetedben, annl igazabb az, s minl inkbb gy van ez, annl
igazabb a bnbnat, tovbb annyival tbb bnt trl el, st eltrl minden bntetst is.
Bizony, oly gyorsan s oly igaz utlattal fordulhatnl el minden bntl, s fordulhatnl
ugyanolyan ersen Isten fel, hogy kvetted volna el br az sszes bnt, ami dm ta
megesett s eztn megesik, neked mindez teljesen megbocsttatna, s ezzel egytt a bntets is
elmaradna, olyannyira, hogy ha most meghalnl, rgtn Isten szne el vezettetnl.
Ez az igazi bnbnat, amely kivltkppen s leginkbb a mi Urunk, Jzus Krisztus tkletes
vezeklsn s mltsgteljes szenvedsn alapul. Minl jobban belekpezi magt ebbe az
ember, annl inkbb levlik rla minden bn s minden bntets is. Az embernek ahhoz is
hozz kell szoknia, hogy minden tettben mindenkor a mi Urunk, Jzus Krisztus letbe s
cselekedeteibe formldjon bele, minden tettben s minden cselekvstl val
tartzkodsban, egsz szenvedsben s letben, s ekzben mindenkor Krisztust tartsa szem
eltt, mint ahogy szem eltt tartott bennnket.
Ilyen bnbnat a minden dologtl el- s teljesen Istenbe emelkedett lelklet. Azokat a
cselekedeteidet tedd meg btran, amelyekben a leginkbb e lelklettel vagy. De ha egy
klssges cselekedet akadlyoz benne, legyen az bjtls, virraszts, felolvass vagy brmi -
akkor nyugodtan llj el tlk, s ne aggdj, hogy ezzel brmit is elmulasztanl a vezeklsben,
mert Isten nem azt nzi, hogy milyenek a cselekedetek, hanem egyedl azt, hogy milyen a
szeretet, az htat s rzlet a cselekedetekben. Isten nem azt nzi, hogy milyenek a
cselekedeteink, inkbb a cselekedeteinkben lakoz rzlet szmt Neki, s az, hogy t
szeretjk-e minden dologban. Mert tlontl kapzsi az olyan ember, aki Istennel nem ri be.
Minden cselekedeted azltal nyeri el jutalmt, hogy a te Istened tud rluk, te pedig t tartod
szem eltt bennk; legyen ez neked mindenkor elg. S minl tisztbban s jmborabbul tartod
t szemed eltt, annl valsgosabban vezeklik le cselekedeteid minden bndet.
Gondolj arra is, hogy Isten az egsz vilg egyetemes megvltja volt. Ezrt ht sokkal inkbb
hlval tartozom neki, mint ha egyedl engem vltott volna meg. ppgy legyl te is
egyetemes megvltja mindannak, amit a bnk ltal magadban elrontottl. Simulj szorosan
hozz mindeneddel, mert a bnkkel tnkretettl mindent, ami benned van: szvedet,
rtelmedet, testedet, lelkedet, kpessgeidet s ami csak rajtad s benned van; mindez teljesen
beteg s romlott.
Hozz meneklj, akiben semmi fogyatkossg nincsen, hanem csak is tiszta Jsg azrt, hogy
minden romlottsgod egyetemes megvltja legyen kvl s bell.

17.MIKNT RIZZE MEG AZ EMBER BKJT, HA NEM TALLJA GY, HOGY
OLYAN NEHZSGEK RIK, MINT KRISZTUST S SOK SZENTETM S HOGYAN
KVESSE ILYENKOR ISTENT?
Az embereket flelem s csggedtsg foghatja el amiatt, hogy a mi Urunknak, Jzus
Krisztusnak s a szenteknek az lete annyira kemny s fradtsgos volt, az ember pedig nem
valami sokra kpes e tekintetben, radsul nem rzi erre indttatva magt. Ezrt, amikor az
emberek ennyire Tle klnbznek talljk magukat, gyakran gy ltjk, hogy igen tvol
vannak Istentl, s nem kpesek kvetni t. Senki ne gondolja ezt! Az embernek soha
semmikpp nem szabad Istentl tvol lvnek tekintenie magt, sem fogyatkossga, sem
gyengesge, sem egyebek miatt. Mg ha nagy vtsgeid oly tvolra vetnnek is, hogy nem
nzhetnl magadra mint Istenhez kzel llra, Istent akkor is hozzd kzelinek kell
tekintened. Az a nagy baj, hogy az ember Istent eltasztja magtl messzire, de akr kzel,
akr tvol jr is az ember, Isten soha nem tvolodik el tle, mindig a kzelben marad, s ha
bell nem maradhat, akkor sem megy messzebb, mint ppen az ajt el.
gy van ez a kvets szigorval is. gyelj arra, hogy miben llhat Jzus s a szentek kvetse
a szmodra. szre kellett venned, s arra figyelned, hogy mire intett Isten a legersebben; hisz
semmikpp sem gy van, hogy egyetlen t vezet el mindenkit Istenhez, mint azt Szent Pl is
mondja (v. l Kor 7, 24). Ha gy tallod ht, hogy a legrvidebb t szmodra nem
klsdleges cselekedeten, nagy fradozson vagy nlklzsen t vezet - ami ppensggel
nem olyan fontos, hacsak az embert nem Isten kszteti r, s hacsak nem rendelkezik elg
ervel ahhoz, hogy helyesen, bensejnek megzavarsa nlkl tegye azt - ha teht ebbl
semmit nem tallsz magadban, akkor lgy egszen nyugodt, s ne trdj tlsgosan a
dologgal.
Mondhatnd ugyan: ha semmi nem mlik azon, akkor eldeink, a szentek mirt tettek gy?
Gondold csak meg: a mi Urunk mutatta nekik ezt az utat, de ert is adott ahhoz, hogy gy
cselekedjenek s kitartsanak ezen az ton; ppen ezltal lelte bennk kedvt, s nekik ezltal
kellett elrnik legfbb javukat. Mert Isten nem kttte az emberek dvzlst semmilyen
klns mdhoz. Amivel rendelkezik az egyik t, azzal a msik nem; Isten azonban minden
j tnak s mdnak hatert klcsnztt, egyetlen j mdozattl sem tagadta meg azt, mivel
az egyik j nincs ellene a msiknak. R kellene jnnik az embereknek, hogy helytelenl
cselekszenek, ha ltvn vagy hallvn egy igaz emberrl, aki nem az tjukat kveti, gy
vlik, hogy emiatt az szmukra mindenestl elveszett. Mert ha nem tetszik nekik a msik
ember tja, akkor egyttal nem veszik figyelembe a msik t helyes voltt sem, s a msik
ember igaz lelklett sem.
Nincs ez gy jl! A md helyett inkbb arra figyeljnk, hogy az emberek j szndkak-e, s
ne vessk meg senkinek az tjt-mdjt. Nem lehet kinek-kinek csakis egy mdja, s nem
jrhat valamennyi ember csakis egy utat, amiknt egy ember sem lehet az sszes md, sem
minden ember tja-mdja.
Mindenki tartsa meg sajt helyes mdjt, s abba vonja bele az sszes egyb mdot, s a maga
mdjn ragadjon meg minden jt s minden ms mdot. A md vltogatsa ingatagg teszi
azt, s a lelkletet is. Amit az egyik md adhat neked, elrheted a msikkal is, amennyiben ez
a msik j, dicsretes, s egyedl Istent tartja szem eltt. Tovbb nem jrhat mindenki egy
ton. gy van ez a szentek szigor letmdjnak kvetsvel is. Szeresd csak az ilyen mdot,
s tetszhet is neked anlkl, hogy kvetned kellene.
Mrmost azt mondhatnd: a mi Urunk, Jzus Krisztus mindenkoron a legmagasztosabb md
szerint lt, igazsg szerint t kellene folyvst kvetnnk. Ez bizony igaz. gy val, hogy a mi
Urunkat kvessk, de mgsem minden mdon. A mi Urunk negyven napig bjtlt, mgse
vllalkozzon senki arra, hogy ebben t kvesse. Krisztus sok cselekedetet vitt vghez azzal a
szndkkal, hogy lelkileg, ne pedig testileg kvessk. Abban legynk sernyek, hogy kpesek
legynk lelkileg kvetni t, hiszen Jzus inkbb plyzott a szeretetnkre, semmint a
cselekedeteinkre. Kinek-kinek kzlnk a magunk mdjn kell t kvetnnk.
Miknt ht?
Jl figyelj: minden dologban! Hogyan s mi mdon? - gy, ahogy mr gyakran mondottam:
sokkal jobbnak tartok egy lelki tettet egy testinl.
Hogyan?
Krisztus negyven napig bjtlt. Ebben azzal kvesd, hogy figyelmezel arra, amire leginkbb
hajlamos s kszsges vagy: ennek szenteld magad, s ersen gyelj magadra. Gyakran pp
az illik hozzd, hogy aggly nlkl hagyj fel a bjttel, semmint hogy teljesen tartzkodj
minden teltl. Ugyangy nehezebb lehet nha mindssze egy szt elhallgatnod, mint minden
beszdtl tartzkodni. s megesik az is, hogy valakinek nehezebb egy becsmrl szt
elviselnie -amelyben pedig nmagban semmi nincs -, mint akr egy slyos csapst, amelyre
el volt kszlve, s sokkal nehezebb egyedl lennie a tmegben, mint a pusztban, valamint
nehezebb felhagynia egy kicsinysggel, mint valami nagy dologgal, s vgbevinnie egy kis
tettet, mint egy olyat, amilyet nagyra tartanak. Ekknt kvetheti mgis az ember
gyngesgben a mi Urunkat, s ekknt nem tarthatja - s nem is kell - magt Tle tvol
lvnek.

18. HA GY ADDIK, MI MDON VEHETNK MAGUNKHOZ FINOM TELEKET,
VLASZTKOS RUHKAT, VIDM TRSAKAT, AHOGY AZOK TERMSZET
SZERINT HOZZNK TARTOZNAK?
Ne nyugtalandkodj az telek s ruhk miatt azrt, hogy neked tlsgosan jnak tnnek, inkbb
ahhoz szoktasd legbens alapodat s lelkleted, hogy jval fltte lljon az ilyesminek.
Semmi ms ne legyen kedves vagy szeretett, ami lelkedet rinti, csakis Isten; s lelked lljon
felette minden dolognak.
Mirt?
Nos azrt, mert silny bens volna az, amelynek a kls ruhzat adn meg igaz mivoltt;
sokkal inkbb a belsnek kell a klst meghatroznia, amennyiben ez egyedl rajtad ll. Ha
viszont ms kls ruha jutna neked, legbensbb alapodbl oly mdon tudod jnak elfogadni
azt, hogy feltallod magad gy is, s amennyiben megint msknt alakulna, azt ppoly szvesen
s nknt akarjad elfogadni, gy van ez az tellel, a bartokkal, a rokonokkal s mindennel,
amit Isten adhat neked vagy elvehet tled.
gy ht jobbnak tartom mindennl azt, hogy az ember teljesen Istenre bzza magt, gyhogy
valahnyszor Isten kiszab r valamit, legyen az megalzs, sanyarsg vagy brmilyen
szenveds, rmest s hlval fogadja el, s inkbb hagyja magt Istentl vezettetni, mint
hogy maga vegye kzbe a dolgot. Ezrt ht tanuljatok minden dologban kszsgesen Istentl,
s kvesstek t, s akkor j leszen nektek! Ekknt kaphat az ember tiszteletet s
megbecslst is. De ha megvets s baj ri, azt is elviseli, st rmest veszi magra. Ezrt
aztn teljes joggal s nyugodtan ehetnek azok, akik ppgy kszen llnak a bjtlsre is.
Alkalmasint ez az oka annak is, hogy Isten az bartait szmos s nagy bajtl menti meg,
msknt mrhetetlen hsge egyltaln nem hagyhatn, hogy gy legyen; hiszen a
szenvedsben oly sok s oly nagy lds rejlik, pedig az vitl semmi jt nem akar s nem
is akarhat elvenni. azonban megelgszik a j s igaz akarattal, klnben nem hagyn, hogy
brmilyen szenvedst elkerljenek, a kimondhatatlan lds kedvrt, amely a szenvedsben
van.
Ha teht Istennek ez gy felel meg, elgedj meg te is ezzel, de ha msknt vagy tetsz Neki,
akkor is lgy elgedett. Mert az embernek belsleg oly teljesen, egsz akaratval kell Istenhez
tartoznia, hogy ne nyugtalankodjk sokat sem a md, sem a cselekedetek miatt. m fkpp
kerlj minden klnlegessget, ppgy a ruhzatban, mint az telekben vagy akr a
beszdben - mint amilyen pldul a nagy szavak hasznlata -, s kerld a klnc taglejtst is,
hisz az semmire sem j. De azt is tudnod kell, hogy nem minden tilos a szmodra, ami
klnleges. Sok olyan rendkvli dolog van, amit olykor bizony sokaknak be kell tartaniuk,
mert aki rendkvli, annak olykor bizony sok s sokfle rendkvlit kell tennie.
Belsleg az ember minden dologban a mi Urunk, Jzus Krisztusba kpzelje bele magt
olyannyira, hogy az sszes cselekedetnek s isteni jelensgnek visszfnyt lehessen
meglelni benne; az ember tkletesen hasonuljon hozzz, s amennyire csak kpes r, az
sszes cselekedett hordozza magban. Neked kell cselekedned, s Neki kell alakot ltenie.
Amit teszel, teljes odaadssal s teljes rzlettel tedd, ehhez szoktasd lelked mindenkor,
valamint ahhoz, hogy minden cselekedetedben bele kpezd magad.

19. MIRT ENGEDI MEG SOKSZOR ISTEN, HOGY A J EMBEREK, AKIK
VALBAN JK, GYAKRAN AKADLYOZVA LEGYENEK CSELEKEDETEIKBEN?
A h Isten csak azrt hagyja, hogy bartai gyakran gyengesgbe essenek, mert gy von meg
tlk minden tmaszt, amihez vonzdhatnnak vagy amire tmaszkodhatnnak. Mert a
szerelmetes emberek szmra nagy rm lenne, ha szmos s nagy dologra lennnek kpesek,
legyen az virraszts, bjtls vagy ms gyakorlat vagy brmily klnlegesen nagy s nehz
feladat. Nagy rm, tmasz s remnysg az nekik; gy ht cselekedeteik jelentenek tmaszt,
tmogatst s biztonsgot a szmukra. A mi Urunk azonban ppen ezt akarja elvenni tlk,
hogy egyedl legyen a tmaszuk, s egyedl benne bzzanak. S nem ms okbl teszi ezt,
mint tiszta jsgbl s knyrletessgbl. Mert Istent semmi egyb nem indtja valamilyen
cselekvsre, mint tulajdon jsga; cselekedeteink semmit nem segtenek abban, hogy Isten
valamit adjon vagy tegyen neknk. A mi Urunk azt akarja, hogy bartai elszakadjanak ettl,
s avgett veszi el tlk ilyen tmaszukat, hogy egyedl legyen a tmaszuk. Mert valami
nagyot akar adni nekik, s azt csakis tisztn, szabad jsgbl akarja adni; neki kell
tmaszukk s vigaszukk lennie, k pedig tekintsenek s ismerjenek csak magukra puszta
semmiknt Isten megannyi nagy adomnyban. Mert minl csupaszabbul s minl resebben
omlik a llek Isten elbe - hogy Isten megtmassza -, annl mlyebben kltzik be az ember
Istenbe, s annl fogkonyabb lesz Isten irnt az sszes becses adomnyban, mert egyedl
Istenre szabad ptenie az embernek.

20. A MI URUNK TESTRL, S HOGY AZT GYAKRAN VEGYE AZ EMBER
MAGHOZ, TOVBB MILYEN MDON S HTATTAL
Aki a mi Urunk testt szvesen venn maghoz, az ne kutassa, mit szlel vagy rez magban, s
hogy benssgessge s htata elg nagy-e, hanem arra figyeljen, hogy akarata s rzlete
milyen llapotban van. Ne tartsd sokra, amit rzel, inkbb azt becsld meg, amit szeretsz s
amire trekszel.
Aki aggly nlkl akar s kpes kzel jutni a mi Urunkhoz, annak elszr is lelkiismerett
kell mentesnek tallnia a bn minden rnyktl. Msodszor az ember akaratnak kell
megtrnie Istenhez olyannyira, hogy semmi msra ne trekedjen, s ne vgyjon semmire,
csakis Istenre s arra, ami teljesen isteni, s neki se tetsszen, ami nem tetsz Istennek. Mert
ppen errl ismerheti meg az ember, hogy milyen tvol vagy kzel van Istenhez: arrl
tudniillik, hogy magatartsa mennyire hasonlt vagy nem hasonlt ehhez. Harmadszor: sajtja
legyen ez olyannyira az ilyen embernek, hogy ltala egyre csak nvekedjk szeretete a
szentsg s a mi Urunk irnt, s a gyakori templomba jrstl ne cskkenjk az alzat. Mert
ami az egyik embernek let, az a msiknak gyakran hall. Ezrt irnytsd figyelmedet
magadban arra, hogy n-e Isten irnti szereteted, s nincs-e mlban az alzatod. Minl
gyakrabban jrulsz gy a szentsg el, annyival jobb vlsz te magad is, s annyival jobb s
hasznosabb e cselekedeted. Ezrt ht ne hagyd magadat lebeszlni a te Istenedrl, se
prdikci ltal eltrttetni, mert minl inkbb Istenhez kzeltesz, annl jobb az, s Istennek
is annl kedvesebb. Hiszen a mi Urunk abban leli kedvt, ha az emberben s az embernl
lakhat.
Nos, mondhatnd ezt: h, uram, oly resnek, hidegnek s tehetetlennek rzem magam, hogy
nem merszelek a mi Urunkhoz kzelteni.
Erre ezt mondom: annl inkbb szksg van arra, hogy a te Istenedhez menj. Mert benne
lngra gylsz s izzol, benne megszenteldsz, s egyedl Vele leszel sszektve s egyestve.
Ugyanis sehol mshol, mint a szentsgben tallod meg ily igazn a kegyelmet: mert testi erid
a mi Urunk testi jelenvalsgnak fensges ereje ltal olyannyira egyesttetnek s
sszefogatnak, hogy ebben sszegyl s egyesl az ember sszes sztszrt rzke s velk a
llek, s mg ezek nmagukban sztforgcsolva tlsgosan is lefel hajlottak, addig itt flfel
irnyulnak, s rendben felknltatnak Istennek. A bell lakoz Isten bellre szoktatja s az
idbeli dolgok okozta testi akadlyoktl elszoktatja azokat s gy aztn hamar isteniv vlnak;
s az teste ltal a te tested is megjul. bel kell talakulnunk, s Vele teljesen
egyesttetnnk (v. 2 Kor 3, 18), olyannyira, hogy az v a mink legyen s mindennk az
v, szvnk s az szve egy szv, testnk s az teste egy test. rzkeinket, akaratunkat,
trekvseinket, erinket s testrszeinket olyannyira bele kell vinnnk, hogy t rezzk s
szleljk a test s a llek sszes eriben.
Mrmost azt mondhatnd: h, uram, nem veszek szre magamban a nagy dolgokbl semmit,
hanem csak a szegnysgbl. Hogyan merszelhetnk akkor hozz menni?
Bizony, ha szegnysgedet teljesen t akarod vltoztatni, akkor jrulj minden gazdagsg
legteljesebb kincstrhoz, s gy gazdag leszel; mert bizonyosnak kell lenned abban, hogy
egyedl az a nagy kincs, amellyel megelgedhetsz s amely ellkhet tged. Ezrt ht gy
beszlj: "Hozzd akarok menni, hogy szegnysgem gazdagsgoddal tltekezzk, s teljes
mrhetetlensged ressgemet betltse, s a Te hatrtalan, megfoghatatlan istenisged tltse be
tlsgosan hitvny, romlott ember mivoltomat".
"h, uram, sokat bnztem, nem brom levezekelni". ppen ezrt menj Hozz, minden
bnt kellkppen levezekelt. Benne adhatod meg a mennyei Atynak a mlt ldozatot
minden bndrt.
"h, uram, szeretnm magasztalni t, de nem vagyok kpes".
Csak menj hozz, egyedl az elfogadhat ksznet az Atynak, minden isteni jsg
mrhetetlen, igazi s tkletes dicsrete.
Rviden: ha minden hibdtl meg akarsz szabadulni, ernybe s kegyelembe akarsz ltzni,
s vissza akarsz vezettetni az eredet minden ernybe s kegyelmbe, akkor gy viselkedj,
hogy a szentsget mltan s gyakran vehesd magadhoz, s akkor eggy vlsz Vele, s testvel
megnemeslsz. Bizony, a mi Urunk testben a llek oly kzel kerl Istenhez, hogy az sszes
angyal, sem a kerubok, sem a szerfok tbb semmilyen klnbsget kettejk (Isten s a
llek) kztt nem ltnak s nem is tallhatnak; mert ahol csak megrintik Istent, ott a lelket
rintik meg, s ahol a lelket, ott Istent. Soha nem jtt ltre ilyen szoros egysg! Mert a llek
sokkal szorosabban egyeslt Istennel, mint a test s a llek, melyekbl kiaddik egy ember.
Ez az egysg sokkal szorosabb, mintha valaki egy csepp vizet ntene egy hord borba,
mivelhogy ebbl vz s bor lesz, amaz azonban gy eggy vltozik, hogy semmilyen
teremtmny nem tudna klnbsget tallni.
Most te azt mondhatnd: hogy lehet ez? Hiszen n ebbl semmit nem rzek.
Szmt ez, mondd? Minl kevesebbet rsz el, s minl szilrdabban hiszel, annl
dicsretesebb a hited, s annl tbbre tartjk, jobban dicsrik, mert sokkal tbb a teljes hit,
minta puszta vlekeds. Benne lakozik a mi biztos tudsunk. Bizony, semmi msra nincs
szksgnk, mint igaz hitre. Ha gy tnik neknk, hogy sokkal tbb j van a szmunkra az
egyik dologban, mint a msikban, akkor az csak a kls rendbl ered, pedig a j egyikben
sincs meg inkbb, mint a msikban. Aki teht egyformn hisz, az egyformn kap, s ugyanazt
birtokolja.
Erre azt mondhatnd: hogyan hihetnk magasabb dolgokban, amg nem tallom magam ilyen
llapotban, s inkbb rzem magam tkletlennek s tbbfle dologra hajlamosnak?
Nzd, itt kt olyan dologra gyelj magad tekintetben, amelyek megvoltak a mi Urunkban is.
neki is voltak fels s als eri, s azok is ktflekppen munkltak. Fels eri az rk
dvssgnek voltak birtokban, s azt lveztk, az alsk viszont ugyanazon rban a
legnagyobb fldi szenvedsben s bktlensgben leledztek, s egyikk sem korltozta a
msikt annak trekvsben. Benned is gy legyen: a legfels erid Istenhez emelkedjenek,
neki knljk fel magukat, s vele kssenek ssze. Mi tbb: szenvedst az ember mindenestl
ruhzza a testre, a legalsbb erkre s az rzkekre; ezzel szemben a szellem teljes ervel
emelkedjk fel, vljon el mindentl, s merljn el az Istenben. A szellemet viszont nem
rinti az rzkek s az als erk szenvedse, de mg tmads sem, hisz minl nagyobb s
slyosabb a harc, annl nagyobb s dicssgesebb a gyzelem, s annl jobban megbecslik a
gyzelmet is. Minl ersebb teht aztn a tmads, s minl hevesebb a rossz ostroma - ha
mgis legyzd -, annl nagyobb lesz ernyed is, s annl kedvesebb a te Istenednek. Ezrt
ht: ha a te Istenedet mltan akarod fogadni, akkor figyelj arra, hogy legfbb erid Istenedre
irnyuljanak, hogy akaratod az akaratt keresse, fel trekedjl, s Hozz h lgy.
Soha nem veszi az ember maghoz ilyen llapotban a mi Urunk drga testt, pedig ltala ily
mdon klnsen nagy kegyet fogadna be, s minl gyakrabban tenn, annl ldsosabb
volna. Bizony, ha az ember kpes lenne a mi Urunk testt ilyen htattal s lelklettel
maghoz venni, s ha arra lenne rendelve, hogy az angyalok legals karba emelkedjen, akkor
mr egyetlen alkalommal gy fogadhatn be t, hogy mindjrt a msodik karba emelkedne;
st ilyen htatban kpes volnl gy magadhoz venni t, hogy rdemesnek tartatnl a
nyolcadik vagy akr a kilencedik karra is. Ezrt ha kt ember egsz letben egyforma lenne,
s az egyik a mi Urunk testt csak egyszer is mltbban venn maghoz, mint a msik, akkor
ez az ember ezltal olyan lenne a msikhoz kpest, mint a fnyl nap, s klnleges egysget
nyerne Istennel.
A mi Urunk testnek magunkhoz vtele s a belle val boldog rszesls nemcsak kls
lvezetet jelent, hanem a vgyakoz llek szellemi lvezett s h latos egyeslst is. Az
ember az r testt oly meghitten veheti maghoz, hogy kegyelemben gazdagabb vlik, mint
brki a fldn. Naponta ezerszer vagy mg gyakrabban is vgbeviheti ezt az ember brhol,
legyen akr egszsges, akr beteg. mde a szentsg felvtelre az igaz szablyok szerint s a
vgy erssgnek megfelelen kszljn fel. Ha viszont nincs az emberben vgy, akkor
lessze azt fel, kszljn r s viselkedjen ennek megfelelen, s akkor megszenteldik az
idben, s boldog lesz az rkkvalsgban; mert isten utn menni s t kvetni: ez az
rkkvalsg. Ezt adja meg neknk az igazsg tantja, a szzessg szerelmese s az
rkkvalsg lete. men.

21. A BUZGALOMRL
Ha valaki a mi Urunk testt maghoz akarja venni, hozzlthat klnsebb agglyok nlkl.
Ill s flttbb hasznos azonban, hogy gynjon eltte akkor is, ha nincs bntudata; mr csak
a gyns szentsgnek a gymlcse vgett is. De ha gy esne, hogy valakit valami bnss
tesz, azonban terhei miatt nem tud elmenni gynsra, akkor menjen az Istenhez, vallja
eltte nagy megbnssal bnsnek magt, s addig rje be ennyivel, amg alkalma lesz gynni.
Ha ekzben bnrl elfeledkezik, vagy az amiatti szemrehnys elmlik, akkor azt
gondolhatja, hogy Isten is elfelejtette azokat. Az ember azonban inkbb Istennek gynjon,
mint az embereknek, s ha valaki bns, akkor nagyon komolyan kell vennie a gynst Isten
eltt, s igen ersen vdolnia kell magt. s nem szabad ezt knnyelmen elmulasztania vagy
mellznie a klsdleges bnbnat kedvrt akkor sem, ha a szentsget akarja felvenni, mert az
ember cselekedeteiben egyedl az rzlet igaz, isteni s j.
Az ember tanuljon meg cselekvs kzben ktetlen lenni. A gyakorlatlan ember szmra
azonban szokatlan feladat eljutni idig gy, hogy se sokasg, se brmilyen tett ne akadlyozza
- nagy igyekezet kell ehhez -, s hogy Isten llandan jelen legyen szmra, folyvst s
leplezetlenl fnyeskedjk neki minden idben s minden krlmnyek kztt. Buzg
igyekezet tartozik ehhez s kivlt kt dolog: az egyik, hogy az ember belsleg jl elzrkzzk,
s rizze meg szellemt a kpektl, amelyek rajta kvl llnak azrt, hogy maradjanak is azok
kvl, nehogy tle idegen mdon hozzszegdjenek s rintkezzenek vele, valamint
semmilyen helyet ne talljanak benne. A msik, hogy az ember se bels kpeibe - legyenek
akr azok mrmost kpzetek vagy a szellem emelkedett llapota -, se kls kpekbe - vagy
brmibe, ami ppen eltte van - bele ne olvadjon, ne is szrdjon szt bennk, s a
sokasgnak ne adja t magt. Az ember ehhez szoktassa s erre fordtsa minden erejt, s a
bensejt jelenvalknt tartsa meg.
Mrmost azt mondhatnd: de ht az embernek mgiscsak kvlre kellene irnyulnia, klsleg
kell cselekednie; hisz nem lehet semmilyen tettet mskppen vghezvinnie, csakis a neki
megfelel megjelensi formban.
Ez bizony igaz. mde a kls megjelensi fonnk a gyakorlott embernek nem klsdlegesek,
mivel a bels ember szmra minden dolog bels isteni ltmddal rendelkezik.
Mindenekeltt az fontos, hogy az ember eszt igazn s teljesen Istenhez szoktassa s
idomtsa, gy bensejben mindenkoron isteniv vlik az. Az sznek semmi sem annyira
sajtja, semmi sem olyan jelenval s kzeli szmra, mint Isten. Soha nem fordul msfel.
Nem fordul a teremtmnyekhez, hacsak erszak s igaztalansg nem esik meg vele. Ekkor
pedig valsggal sszetrik s visszjra fordul. Ha pedig valamely ifjban vagy felnttben
megromlott, akkor nagy igyekezettel kell visszanevelnnk, s latba kell vetnnk mindent,
amire csak kpesek vagyunk, hogy az sz jra visszaszokhasson s visszakltzhessen
Istenhez. Mert brmennyire sajtja s termszetszer is az sz szmra Isten, mihelyt
helytelen irnyt vesz s a teremtmnyekre alapozdik, azok kpeivel tltekezik s hozzjuk
szokik, akkor e rszben annyira elgyngl, az uralmat maga fltt annyira elveszti, tovbb
nemes trekvseiben annyira akadlyozva lesz, hogy az embernek minden bevethet
buzgalma mg mindig kevs lesz ahhoz, hogy az sz teljesen visszaszokjon. S ha mindent
megtett ennek rdekben, mg akkor is llandan vigyznia kell r.
Az ember mindenekeltt gyeljen arra, hogy magt llandan s helyesen gyakorolja. Ha
valaki szoktats s gyakorls nlkl akarna gy viselkedni s cselekedni, mint a tapasztalt, az
teljessggel tnkretenn magt, s semmi nem lenne belle. Csak ha az ember elszokott s
elidegenlt minden dologtl, akkor tudja minden cselekedett megfontoltan vghezvinni s
gondtalanul tadni magt nekik, vagy pp lemondani rluk minden htrny nlkl. Ha viszont
szeret valaki valamit, abban rmt leli, s ha rmnek akarattal enged -vonatkozzk az
telre, italra vagy brmire -, az a gyakorlatlan embernl nem vgzdhet kr nlkl.
Az embernek hozz kell szoktatnia magt ahhoz, hogy semmiben a magt ne keresse s ne
akarja, hanem ehelyett Istent tallja, s ragadja meg minden dologban. Mert Isten nem ad
semmilyen adomnyt, s mg soha nem is adott azrt, hogy az ember birtokolja azt, s vele
megpihenjen. Ami adomnyt a mennyben s a fldn valaha is adott, csakis avgett adta,
hogy egy adomnyt adhasson: sajt magt. Valamennyi adomnyval erre az egyre akar
elkszteni bennnket, ami maga. Minden cselekedetet, amit Isten a mennyben s a fldn
valaha is vghezvitt, csak azrt cselekedte, hogy egyet megtehessen: boldogtsa magt
avgett, hogy bennnket boldogthasson. Ezrt mondom ht: meg kell tanulnunk, hogy
minden adomnyban s cselekedetben Istent tekintsk, semmi mssal nem elgedhetnk meg,
s semmi msnl nem rekedhetnk meg. Ebben az letben nem cvekelhetnk le semmilyen
md mellett, s nem is volt soha senki, brmilyen messzire jutott is, aki ezt megtehette volna.
Az embernek mindenekeltt s mindenkor jra meg jra Isten adomnyaihoz kell igazodnia.
Hadd szlok rviden valakirl, aki nagyon szeretett volna birtokolni valamit a mi Urunktl;
de n azt mondtam, nincs r igazn felkszlve, s ha Isten ilyen felkszletlenl adn neki az
adomnyt, akkor az adomny krbaveszne.
Krditek mrmost: "Mirt nem volt felkszlve? Hiszen az akarata j volt, s azt mondta, hogy
az ilyen ember mindenre kpes, s megvan benne minden dolog s minden tkletessg."
gy is van. Ugyanakkor ktfle jelentst kell megklnbztetnnk az akarat tekintetben: az
egyik akarat esetleges s lnyegtelen, a msik hatrozott, alkot s edzett akarat.
Igen m, minthogy azonban nem elgsges az ember lelknek egy adott idpontbani
levlasztottsga - amikor az ember ppen Istenhez akarja ktni magt-, hanem rendelkeznie
kell jl begyakorolt levltsggal, amelyik ppgy megvan elzleg, miknt azt kveten is
megmarad; csak ekkor vagyunk kpesek Istentl nagy dolgokat s a dolgokban Istent kapni.
De ha az ember nincs felkszlve, akkor tnkreteszi az adomnyt, s Istent is eljtssza az
adomnyban. Ugyancsak ez az oka annak, hogy Isten mirt nem adhat mindenkor, amikor
krnk. Rajta nem mlik, hiszen neki ezerszer srgsebb, hogy adjon, mint neknk az, hogy
elfogadjuk. Mi azonban erszakot s igaztalansgot tesznk Vele azltal, hogy
felkszletlensgnk rvn akadlyozzuk t termszetes mkdsben.
Az embernek meg kell tanulnia, hogy minden adomnyban irtsa ki az nssget magbl, s
semmit se tartson meg. Ne is keressen semmit; se hasznot, se rmt, se benssgessget, se
dessget, se jutalmat, sem mennyei birodalmat, sem sajt akaratt. Isten mg sohasem adta
magt idegen akaratban, s nem is fogja adni magt eztn sem; csak sajt akaratbl adja
magt. Ahol viszont Isten sajt akaratt tallja, ott ad, s belerad az akaratba egsz
valjban. S minl inkbb megsemmislnk a sajtunk szmra, annl valsabb vlunk
abban. Ezrt nem elg az, hogy egyetlen alkalommal adjuk fel sajt magunkat, s mindazt,
amink van, amivel csak rendelkeznk, hanem gyakran meg kell julnunk, s gy vlunk
egyszerv s szabadd minden dologban.
Igen hasznos dolog az is, ha az ember nem elgszik meg azzal, hogy az olyan ernyeket,
amilyen az engedelmessg, a szegnysg s a tbbi, csakis a lelkben birtokolja. Gyakorolni
s gymlcsztetni is kell azokat a cselekedetekben, s az embernek magt gyakran prbra
tenni; ezenfell vgynia s kvnnia is, hogy az emberek kztt ernye gyakoroltassk s
ttessk prbra, mert nem elg az, hogy az ember az erny mveit cselekszi,
engedelmessget tanst, szegnysget vagy megvetst vesz magra, vagy ms mdon
alzatosan vagy nmegtartztatan viselkedik, hanem trekednie kell erre szntelenl
mindaddig, amg az erny lnyegben s alapjban sajtjv nem lesz. S hogy valaki
birtokolja-e azt, errl tudja felismerni: ha minden msnl inkbb az ernyre rez hajlamot, ha
ernyes cselekedeteit az akarat elksztse nlkl viszi vghez, tovbb ha gy cselekszik
ernyesen, hogy nem valami rendkvli nagy s igazsgos tettre sznja el magt, hanem
inkbb a tettek miatt cselekszik, meg az erny szeretetbl fakadan, s nem pedig a mirt
kedvrt - akkor birtokolja valaki az ernyt tkletesen, egybknt nem.
Tanuljuk meg odahagyni magunkat mindaddig, amg mr tbb semmi sajtunk nem lesz.
Minden vihar s minden bktlensg mindenkoron az ns akarsbl fakad, akr szreveszi
azt az ember, akr nem. Vljon az ember akarata s vgya puszta semmiv; magt mindenvel
Isten j s legkedvesebb akaratba helyezze mindazzal, amit csak az sszes dologban akarhat
s kvnhat.
Krds: Le kell-e mondania az embernek akarattal Isten minden dessgrl? Nem
szrmazhat-e az ppensggel restsgbl s az Irnta val csekly szeretetbl?
De bizony igencsak, ha valaki nem veszi szre a klnbsget. Mert eredhet ugyan restsgbl,
de igaz elvltsgbl vagy elhagysbl is, gyhogy gyeljen az ember arra, hogy amikor
bensleg gy teljesen elhagyatkozott, ebben az llapotban ppoly hsges legyen Istenhez,
mint a legersebb rzsben, s hogy ebben az llapotban is mindazt megtegye, amit abban
tenne, s nem kevesebbet, valamint minden vigasztalssal s segtsggel szemben ppoly
szabad maradjon, ahogy akkor tenne, ha Istent jelenvalnak erezn.
Az ilyen tkletesen jakarat, igaz embernek aztn nem lehet semmilyen id tl rvid. Mert
amikor gy ll a dolog az akarattal, hogy az teljesen akarja mindazt, amire kpes - nemcsak
most, hanem ha ezer vig lne, akkor is meg akarn tenni mindazt, amire kpes -, nos, az
ilyen akarat oly sokat szmt, mintha az emberezervnyi cselekvssel tett volna valamit, mivel
Isten eltt mr mindazt meg is tette.

22.MIKNT KVESSK ISTENT S A HELYES MDRL
Az az ember, aki j letet akar kezdeni, vagy j tnykedsbe akar belefogni, menjen
Istenhez, nagy ervel s teljes htattal krje tle, hogy a legjobbat rendelje neki, azt, ami
szmra a legkedvesebb, s hozz a legmltbb. Az ember ezzel azonban ne a magt akarja,
s ne a magra trekedjen, hanem egyedl Isten legkedvesebb akaratt s semmi mst.
Brmit rendeljen is aztn szmra Isten, azt fogadja kzvetlenl Istentl, tartsa a maga
szmra a legjobbnak, s legyen egszen s teljesen megelgedve azzal.
S ha ksbb taln egy msik md mgis jobban tetszene neki, akkor gondoljon az ember arra,
hogy Isten ezt a mdot jellte ki a szmra, s ez a legjobb neki. Az ember bzzon csak
Istenben, s minden helyes mdot vegyen be ebbe a mdba, minden dolgot ebben s eszerint
vegyen, brmilyen jelleg is legyen is az. Mert ami jt Isten egy mdnak tett s adott, azt meg
lehet tallni minden egyb j mdozatban is. Egy adott mdban az sszes helyes mdot kell
megragadni, nem pedig annak a mdnak a klnssgt. Az embernek mindig csak
egyvalamit kell tennie, mindent nem kpes megtenni. Mindig csak Egynek kell lennie, s
ebben az Egyben kell minden dolgot megragadnia. Mert ha az ember mindent meg akarna
tenni, ezt is s azt is, s sajt mdjt el akarn hagyni egy msik kedvrt, amely neki ppen
akkor sokkal jobban tetszik, bizony az nagy llhatatlansgra jutna. Mert mennyivel
tkletesebb lenne az az ember, aki a vilgot egyszer s mindenkorra elhagyn, s egy
szerzetesrendbe lpne, mint lehetne valaha is az, aki egyik rendbl menne t a msikba,
brmily szent legyen is egybknt: ennek pedig a mdok cserlgetse az oka. Vegyen az
ember egy helyes mdot, s maradjon meg annl, minden egyb j mdot vigyen abba, s
tekintse azt Istentl kapottnak, ne kezdjen ma egybe s holnap egy msikba, s emiatt
egyltaln ne gondolja, hogy ezltal brmit valaha is elmulasztana. Mert Istennel nem
mulaszthatunk el semmit, amilyen kevss mulaszthat el Isten brmit is, ppoly kevss
mulaszthat el valaki Istennel valamit. Ezrt ht vedd az Egyet Istentl, s ebbe vonjl bele
minden jt.
Ha pedig valami sszefrhetetlennek bizonyul oly mdon, hogy egyik nem tri meg a
msikat, gy ez biztos jele legyen szmodra, hogy nem Istentl ered. Az egyik j nincs ellene
a msiknak, mert mint a mi Urunk is mondta: "Minden nmagval meghasonlott orszg
elpusztul" (Lk 11, 17), s hasonlkppen: "Aki nincs velem, az ellenem van, s aki nem gyjt
velem, az sztszr" (Lk 11,23). gy ht legyen ez szmodra biztos jel: ha az egyik j a msik
akr mgoly csekly jt nem tri meg, vagy tnkre is teszi, akkor az nem Istentl ered. Hiszen
tkletestenie kellene, nem pedig lerombolnia.
Egy rvid megjegyzs, amelyet itt kzbevetettek, gy hangzott: nem fr ktsg ahhoz, hogy a
h Isten minden embert legjobb valjban fogad el.
Bizony gy igaz: Isten soha nem fogad el valakit fekve, ha ugyangy eltallhatta volna llva
is; mert jsga a legfbb javt akarja mindennek.
Ekkor ezt a krdst tettk fel: Isten azokat az embereket, akikrl tudja, hogy ki fognak esni a
keresztsg kegyelmbl, mirt nem ragadja maghoz innen gy, hogy gyermekkorukban
meghaljanak, mieltt mg eszket hasznlnk - ha egyszer tudja rluk, hogy elbuknak, s nem
kelnek fel jra? Hiszen szmukra ez lenne a legjobb?
Akkor ezt mondottam: Isten nem elrontja valamilyen jnak, hanem vghezvivje, Isten nem
lerombolja a termszetnek, hanem beteljestje. A kegyelem sem puszttja el a termszetet,
hanem teljess teszi azt. Mrmost ha Isten ily mdon eleve elpuszttan a termszetet, akkor
erszak s jogtalansg esne meg vele, pedig ilyet nem tesz. Az embernek szabad akarata
van, amellyel vlasztani tud j s rossz kztt, s Isten a rossz cselekedetrt a hallt, a j
cselekedetrt pedig az letet trja elbe. Az ember legyen szabad s ura cselekedeteinek,
romlatlan s knyszertetlen. A kegyelem nem puszttja el a termszetet, hanem teljess teszi.
A megdicsls nem rontja le a kegyelmet, hanem beteljesti azt, mert a megdicsls a
beteljesedett kegyelem. Semmi nincs teht Istenben, ami lerombolna bnni olyat, amely
valahogyan lttel br; beteljestje inkbb mindennek. ppgy neknk sem szabad sem a
kicsiny jt, sem a csekly mdot egy nagyobb kedvrt elpuszttanunk, hanem be kell
teljestennk azt a legmagasztosabban.
Sz esett egy olyan emberrl is, akinek teljesen jra kellene kezdenie az lett, s n akkor
ekknt szltam: az embernek minden dologban Istent keres s mindenkor, mindenhol,
mindenkinl, minden mdon Istent megtall embernek kell lennie. Ebben gyarapodhat s
nvekedhet szntelenl az ember, s soha a vghez nem rhet a gyarapodsnak.

23. A BELS S A KLS CSELEKEDETEKRL
Tegyk fel, hogy valaki visszavonulna magba minden erejvel, belsvel s klsvel, s ezen
fell mg olyan is lenne, hogy bensejben semmilyen kpzet, sem valamilyen knyszert
indttats nem volna, s ilyetnkppen mindenfle kls s bels tnykeds nlkl lenne.
Ilyenkor aztn igencsak figyeljen az ember arra, hogy vajon ebben az llapotban nem tmad-e
magtl is sztnzs benne arra, hogy cselekedjen. De ha gy van, hogy semmilyen
cselekvsre nem rez ksztetst, s semmit nem kvn tenni, akkor knyszertse magt ernek
erejvel cselekvsre, legyen az bels vagy kls, s ne elgedjen meg semmivel, brmily
jnak ltsszk vagy lgyen is az. Tegye ezt azrt, hogy - ha mskor maga ma gt nagy nyoms
vagy korltozs alatt rzi, olyannyira, hogy az a benyomsa tmadhat, hogy cselekedtetik,
semmint hogy maga cselekedne - az ember megtanuljon Istenvel egyttmkdni.
Nem mintha meg kellene htrlnia bensejtl, el kellene feledkeznie vagy lemondania rla,
hanem ppen hogy benne, vele s belle tanuljon meg cselekedni oly mdon, hogy a
belsdlegessget engedi kitrni a tevkenysgbe, majd azt vezesse be a belsdlegessgbe, s
gy hozzszokik ahhoz, hogy knyszer nlkl cselekedjk. Az embernek teht erre a bels
cselekvsre kell irnytania figyelmt, belle hatni kifel, legyen az olvass, ima vagy - ha
gy addik -kls cselekedet. Ha azonban a kls tett tnkre akarn tenni a belst, akkor az
ember a belst kvesse. De ha mindkett az Egyben leledzne, az lenne a legjobb azrt, mert
gy egyttmkdhetnnk Istennel.
Mrmost felmerl a krds: ugyan mifle egyttmkds legyen ott, ahol az ember megvlt
magtl s minden cselekedettl is - hiszen mint Szent Dionsziosz mondja: Mindennl
szebben beszl Istenrl az, aki a bels gazdagsg teljessgbl fakadan a legmlyebben tud
hallgatni Rla -, s ahol nemde lehullik minden kp, cselekedet, dicsret s ksznet s brmi,
amit brki is cselekedhet?
A vlasz: egy tett azrt mgiscsak megmarad s megillet mindenkit: ez pedig az nssg
megsemmistse. Mindazonltal nmagunknak ez a megsemmistse s lekicsinytse lehet
brmily nagy is, mgis hinyos marad, ha Isten nem teljesti be azt bennnk. Csak akkor lesz
az alzat elg tkletes, amikor Isten az embert maga az ember ltal alzza meg; egyedl
ezzel tesz eleget az ernynek s az embernek.
Krds: de miknt semmisti meg Isten az embert nmaga ltal? gy tnik, mintha az
embernek ez a megsemmistse Isten ltali felmagasztalsa lenne, hiszen ezt mondja az
Evanglium: "aki magt megalzza, azt felmagasztaljk" (Lk 14, 11).
A vlasz: igen s nem. Az embernek magt kell "lealacsonytania", ez pedig nem trtnhet
meg elgg, csak ha Isten mveli, s fel kell magasztaltatnia, de nem mintha a lealacsonyts
egyvalami lenne, s a felmagasztals msvalami volna. A felemelkeds legmagasabb cscsa
inkbb ppen a megalztats nagy mlysgben rejlik. Mert minl nagyobb a mlysg, minl
mlyebben van valami, annl magasabb s mrhetetlenebb a felemelkeds s a magassg:
minl mlyebb a kt, annl magasabb is egyttal. A magassg s a mlysg egyek. Ezrt ht
minl jobban tudja magt valaki lealacsonytani, annl kimagaslbb lesz. s ezrt mondotta a
mi Urunk: "Ha valaki els akar lenni, legyen a legutols, mindenkinek a szolgja" (Mk 9, 35).
Aki amaz akar lenni, annak ezz kell vlnia. Ama lt csak ebben a lteslsben tallhat. Aki
a legkisebb lesz, az valjban a legnagyobb, de aki a legkisebb lett, az most mindennl
nagyobb. S ekknt igazoldik be s teljesl az Evanglium szava: "Aki megalzza magt, azt
felmagasztaljk" (Mt 23, 12; Lk 14, 11). Mert egsz lnyegi ltnk nem msban van
megalapozva, mint a semmiv vlsban.
"Gazdagok lettek minden ernyben" (v. l Kor 1,5) - gy vagyon rva. Bizony, ez s ha nem
trtnhet meg, ha csak valaki elbb szegny nem lett minden dologban. Aki mindent meg akar
kapni, annak mindent oda is kell adnia. Igazsgos zlet s mltnyos csere ez, mint mr
elzleg egyszer mondtam. Mivel Isten nmagt s minden dolgot szabad jussunkknt akar
neknk adni, ezrt akarja mindennket teljes egszben elvenni. Valban, Isten semmikpp
nem akarja azt, hogy akr csak annyi tulajdonunk legyen is, ami ppen szemembe tlik. Mert
minden adomnyt, amit valaha neknk adott, gy a termszet, minta kegyelem adomnyait,
soha ms szndkkal nem adta, mint azzal, hogy semmit sajtknt ne birtokoljunk; ekknt se
sajt anyjnak, de brki embernek vagy brmely teremtmnynek tulajdonul semmit
semmilyen mdon nem adott. S hogy minket oktasson s ellsson velk, azrt veszi el tlnk
gyakran mindkettt: a testi s a szellemi javakat. A dicssget sem ill birtokolnunk, mert az
csakis t illeti. Mi bizony inkbb csak gy birtokoljunk minden dolgot, mintha klcsnztk
s nem adtk volna neknk ket, hjn brmifle tulajdonjognak - legyen az test vagy llek,
rzk, er, kls rtk vagy dicssg, bart, rokon, hz, major vagy brmi egyb.
De mit szndkozik Isten azzal, hogy oly igen kvnja ezt? Azt akarja, hogy egyedl s
erteljesen maga legyen a mienk. Ezt kvnja s erre trekszik, s egyedl azt akarja elrni,
hogy a mienk lehessen s legyen: ebben leli legnagyobb rmt s kedvt. S minl jobban s
teljesebben lehet a mink, annl nagyobb az rme s boldogsga; mert minl tbbet
birtokolunk a vilg dolgaibl, annl kevsb a mienk , s minl kisebb bennnk a szeretet a
dolgok irnt annl inkbb birtokoljuk t mindazzal, amit nyjthat. Ezrt amikor a mi Urunk
az dvssg valamennyi fajtjrl akart szlani, a szellem szegnysgt helyezte azok
cscsra, s ez mutatta elsknt, hogy minden boldogsg s tkletessg egytl-egyig a
szellem szegnysgben veszi kezdett. s valban, ha volna olyan alap, amelyre minden j
plhetne, akkor az nem lehetne meg enlkl.
Hogy tartsuk szabadon magunk a dolgoktl, melyek rajtunk kvl vannak, azrt akar Isten
neknk adni mindent, ami a mennyben van, s az eget annak minden erejvel, st mindent,
ami valaha kiradt belle, s amit az sszes angyalok s szentek birtokolnak azrt, hogy
mindez ppgy a mienk legyen, mint az vk, st nagyobb mrtkben, mint amennyire
brmely dolog a sajtom. Avgett, hogy rette magamrl lemondjak, azrt Isten mindazzal,
ami maga, s amit nyjtani tud, egszen az enym lesz, egszen gy, mint a magamag,
nem kevsb s nem jobban. Ezerszer inkbb lesz a sajtom, mint amennyire ember valaha is
egy dolgot megszerzett s a ldjban tartogat, vagy amennyire magt valaha is birtokolta.
Soha senkinek nem lett semmi olyannyira a sajtja, mint amennyire Isten lesz az enym
mindazzal, amit nyjtani tud, s ami maga.
Ezt a tulajdont [Istent] kell azzal kirdemelnnk, hogy e fldn nem vagyunk kizrlagos
tulajdonosai sem nmagunknak, sem mindannak, ami nem . S minl tkletesebb s
nincstelenebb ez a szegnysg, annl inkbb a mink az a tulajdon. m erre a fizetsgre nem
szabad szmtanunk, s nem szabad lesnnk azt, mg csak egyszer se vessk a szemnket
arra, hogy nyernk-e s kapunk-e valamit is msknt, mint egyedl az ernyek szeretete ltal.
Mert minl kirestettebb, annl inkbb a sajtunk, amint a nemes Pl mondja: mindenben
gy viselkednk, "mint akiknek semmijk sincs, mgis mindennk megvan" (2 Kor 6,10).
Annak nincs semmi ns tulajdona, aki nem akar s nem is kvn semmit birtokolni sem
magbl, sem mindabbl, ami rajta kvl van, st Istenbl s semmi egybbl sem.
Akarod tudni, ki az igazn szegny ember?
Igazbl akkor szegny szellemben az ember, ha nlklzni kpes mindazt, ami nem
szksges. Aki meztelenl lt egy hordban mondta Nagy Sndornak, aki az egsz vilgot
leigzta: "n sokkal nagyobb r vagyok, mint te, mert tbbet utastottam vissza, mint amit te
birtokba vettl. Mindaz, amit oly nagy becsben tartasz, nekem mg ahhoz is kevs, hogy
visszautastsam". Sokkal boldogabb az, aki kpes mindent visszautastani, s nincs szksge
r, mint az, aki mindent szksggel birtokol. Az az ember a legjobb, aki nlklzni tudja azt,
amire nincs szksge. Ezrt ht: aki a leginkbb tud nlklzni s visszautastani, az hagyja
oda a legtbbet. Nagy valaminek tnik az, ha valaki ezer arany mrkt odaadna Isten kedvrt
vagyonbl, s remetelakot s kolostort ptene, s tplln az sszes szegnyt; bizony nagy
dolog lenne az. Sokkal boldogabb lenne azonban az, aki Isten kedvrt ugyanennyit
visszautastana. Igazi mennyorszgot birtokolna az az ember, aki Isten kedvrt kpes lenne
lemondani minden dologrl; mindenrl, amit csak Isten ad neki, vagy nem ad.
Mrmost azt mondod: "Uram, de ht nem vagyok gtl oka s akadlyozja ennek
gyengimmel?"
Ha hibid vannak, akkor krd Istent jra meg jra akknt, hogy nem volna-e dicssgre s
Nki tetsz, ha megszabadtana tlk, mert Nlkle nem vagy kpes semmire. Ha elveszi
azokat, akkor ksznd meg, de ha nem teszi, nos, akkor viseld az kedvrt, mde nem gy,
mint hibt, hanem mint nagy feladatot, amellyel jutalmat kell kirdemelned s trelmet
gyakorolnod. Elgedettnek kell lenned, akr megajndkoz adomnyval, akr nem.
mindenkinek azt adja, ami neki a legjobb, s ami hozz illik. Ha valakinek egy kabtot kell
kiszabni, akkor a neki megfelel mret szerint kell kszteni, s ami illik az egyik emberre, az
a msiknak egyltaln nem lenne j. Mindenkinek olyan mretet vesznk, amilyen illik r. s
gy adja Isten is mindenkinek a legjobbat aszerint, hogy mit lt a legmegfelelbbnek szmra.
Bizony, aki ebben teljes bizalommal van irnta, az a legcseklyebbel ppannyit kap s
birtokol, mint a legeslegnagyobbal. Ha Isten azt akarn adni nekem, amit Szent Plnak adott,
szvesen fogadnm azt, ha gy kvnn. Ha viszont nem akarja - merthogy ebben az letben
csak egszen kevs embert akar olyan tudshoz juttatni, mint Plt-, szval, ha Isten nem adja
meg ezt, azrt mg ppoly kedves nekem, s ppoly nagy ksznetet mondok neki, s ppoly
elgedett vagyok, ha visszatartja tlem, mintha azt adta volna. Szmomra ppgy elg s
ppoly kedves ez, mintha nekem ajndkozta volna - ha egybknt rendben ll a sznm.
Valban, akknt kellene megelgednem Isten akaratval, hogy mindenben, ahol Isten munkl
vagy adni akar, akarata oly kedves s oly rtkes legyen, hogy ez ne jelentsen kevesebbet,
mintha ezt az adomnyt nkem adn, vagy bennem vinne vghez ezt vagy azt. gy Isten
minden adomnya s minden cselekedete az enym lenne, s tehetn br ehhez az sszes
teremtmny legjobb vagy legrosszabb rszt, mgsem tudnk azt tlem elrabolni. Hogyan is
panaszkodhatnk ezutn, hiszen enym az, amit valamennyi ember csak kapott? Valban,
olyannyira megfelelne az nekem, amit Isten velem tenne, adna vagy nem adna, hogy nem
akarnk egyetlen fillrt sem fizetni azrt, hogy a legjobb letein lehessen, amit csak
elkpzelhetnk magamnak.
Ekkor azt mondod: "Flek, nem tanstok elg igyekezetet ebben, s nem tpllom gy, ahogy
kpes lennk r."
Ezt csak szenvedd s viseld trelemmel, vedd gy, mint egy gyakorlatot, s lgy elgedett.
Isten szvesen szenved el megalztatst s bajt, valamint szvesen mond le a haszonrl s a
jutalomrl csak azrt, hogy bke legyen azokban, akik t szeretik s Hozz tartoznak. Mirt
ne legyen meg a bknk, adjon neknk brmit, vagy legynk hjn brminek is? rva
vagyon, s azt mondja a mi Urunk, hogy boldogok azok, akik az igazsgrt szenvednek (v.
Mt 5,10). Valban: ha egy tolvaj, akit pp felakasztani kszlnek, s erre a lopssal igencsak r
is szolglt, vagy valaki, aki gyilkolt, s akit joggal kszlnnek kerkbe trni - ha teht ezek
erre a beltsra jutnnak: "Nzd, ezt az igazsgossg kedvrt fogod elszenvedni, hiszen
helyesen jrnak el veled", akkor minden tovbbi nlkl megboldogulnnak Istenben. Bizony,
akrmilyen jogsrtk legynk is, ha gy fogadjuk Istentl, amit tesz vagy nem tesz velnk,
mint tle ered igazsgot, s szenvednk az igazsgossg kedvrt, akkor boldogok lesznk.
Ezrt ne panaszkodj msra, mint arra, hogy mg panaszkodsz s nem vagy elgedett; egyedl
azrt panaszkodhatsz, hogy tl sok mindened van. Vgtre is, aki helyes nzeten lenne, az
ppgy kapna a nlklzsben, mint a birtoklsban.
Aztn azt mondod: "de ht nzd csak, Isten oly sok emberben visz vgbe nagy dolgokat, s k
gy az isteni lt ltal tformltatnak, s Isten az, aki bennk munkl, nem pedig k maguk".
Ezrt adj hlt Istennek miattuk, ha pedig neked adja azt, akkor fogadd el Isten nevben! De
ha nem adja neked, akkor nknt kell nlklznd azt, csak t brd elmdben, s ne aggdj
azrt, vajon Isten hajtja-e vgre cselekedeteidet, vagy te teszed azokat. Mert ha csak t
birtokld elmdben, akkor Istennek kell azokat tennie, akr ; akarn, akr nem.
Ne aggdj azrt sem, hogy Isten milyen lnyeget vagy mdot ad valakinek. Lennk csak oly
j s szent, hogy a szentek kz kellene emeltetnem, akkor az emberek ismt csak arrl
beszlnnek s csak azt kutatnk, vajon a kegyelem vagy a termszet mve-e az, ami ebben
rejlik, s emiatt nyugtalankodnnak. Ezt nem jl teszik. Engedd Istent munklni benned, Neki
tudd be a mvet, s ne aggdj azrt, vajon a termszettel vagy termszetfelettien munkl-e,
mert mind a kett az v: gy a termszet, mint a kegyelem. Mit trdsz azzal, hogy miknt
cselekszik szvesebben, s mit munkl benned vagy valaki msban? Cselekedjk csak, ahol s
amilyen mdon az Neki megfelel.
Valaki egy forrst szeretett volna elvezetni a kertjben, s ezt mondta: "brcsak rszesednk a
vzbl, mit sem trdnk akkor azzal, milyen lenne a csatorna, amelyen keresztl az hozzm
folyik; lehetne az vasbl, fbl, csontbl, vagy lehetne akr rozsds is, csak a vzbl
rszeslnk", gy ht teljesen fonkul cselekszenek azok, akik azrt vannak gondban, hogy
Isten a cselekedeteit benned miknt viszi vgbe, vajon termszet szerint vagy a kegyelem
alapjn. Engedd csak munklni t, neked pedig legyen meg a bkd.
Mert olyannyira vagy Istenben, amennyire bkben, s annyira vagy Istenen kvl, amennyire
kvl vagy a bkessgen. Ha valami csak Istenben van, akkor az bkben van. Amennyire
Istenben, olyannyira bkessgben. Azt, hogy mennyire vagy Istenben, s azt is, hogy mennyire
nem, felismered abbl, hogy bkben avagy bktlensgben lsz-e. Mert amiben nem vagy
bkvel, abban muszj bktlensggel lenned, mert a bktlensg a teremtmnytl szrmazik,
nem pedig Istentl. Istenben nincs semmi olyan sem, amitl flni kellene: ami Istenben van,
azt mind csak szeretni lehet. ppgy nincs benne semmi sem, ami miatt szomorkodni kellene.
Aki az teljes akaratt s kvnsgt brja, az boldog. Azt pedig nem brja senki, csak akinek
akarata teljesen egy Isten akaratval.
Ezt az egyezst adja meg neknk az Isten! men.
Bnyai Ferenc fordtsa