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NUESTRA PALABRA ES NUESTRA

ARMA!

Bachelorprojekt
Spansk og International Virksomhedskommunikation
Vejleder: Inge W. Thostrup

Simon Bruhn Laursen, Emilie Ny Brockdorff & Mia Elisabeth Roum Nielsen
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Resume af Nuestra palabra es nuestra arma
Af Simon Bruhn Laursen, Emilie Ny Brockdorff og Mia Elisabeth Roum Nielsen


Den mexicanske zapatistabevgelse EZLN er en af de frste modstandsbevgelser, som har anvendt in-
ternettet til at udvide deres lokale modstand til den internationale scene. Bevgelsen bliver p grund af
dette og dens ml anset for at vre anderledes end tidligere guerillagrupper. Bevgelsens ikke-voldige
metode, dens innovative struktur og dens symbolske kommunikation har betydet, at bevgelsen har kun-
net differentiere sig selv fra andre grupper og dermed skabe stor international opmrksomhed, sympati
og sttte.

Derfor omhandler projektet Nuestra palabra es nuestra arma en analyse af zapatistabevgelsens identi-
tet samt en analyse af, hvordan bevgelsen benytter denne identitet i dens kommunikation. Dette ses ud
fra zapatisternes anvendelse af myter til at modbevise den dominerende klasse i det mexicanske sam-
funds myter.

For at forst bevgelsens opsten redegres der i projektet for Mexicos historie og zapatistabevgelsens
historie for at forst de historisk undertrykkende faktorer, som iflge vores anvendte teorier spiller en
vsentlig rolle i konstruktionen af kollektiv identitet. Den empiriske base er interviews samt tekster, som
er produceret af bevgelsen selv. Dette anvendes til at opn en forstelse af bevgelsens identitet, og
hvordan denne hjlper dem i produktionen af myter som kommunikativ strategi.

Alberto Melucci og Manuel Castells har udviklet teorier om sociale bevgelsers identitet. Begge teoretike-
res arbejde tager udgangspunkt i og udvider Alain Touraines typologi om sociale bevgelser, som baserer
sig p tre principper; bevgelsens identitet, bevgelsens fjende og bevgelsens ml. Melucci tillgger
den kollektive handling stor vrdi p baggrund af bevgelsens identitetsdannelse, hvorimod Castells har
strre fokus p samfundsstrukturernes indvirkning p dannelsen af identiteter. Teorierne bruges til at
underbygge analysens frste del. Ved analyse af bevgelsens identitet har vi kunnet forst, at zapatista-
bevgelsen har udviklet sig fra at vre en modstandsidentitet til at vre en projektidentitet, da bevgel-
sen sger at ndre den demokratiske struktur i Mexico og redefinere indianernes og andre minoritets-
gruppers position i samfundet. Med denne viden undersger vi zapatistabevgelsens kollektive handling
herunder deres kommunikative strategi.

Roland Barthes teori om myter baserer sig p Ferdinand Saussures videnskab om tegn; semiotikken. Bar-
thes beskriver myter som vrende kommunikationssystemer og budskaber. Ved anvendelse af myter
dannes der en falsk bevidsthed om, hvordan verden hnger sammen, hvilket isr kan benyttes af den
dominerende klasse til at bevare sin status og position i samfundet. Barthes teori skildrer ligeledes, hvor-
dan myter kan bruges til at omdanne historiske og kulturelle hndelser til naturlige fnomener. Denne
teori anvendes til at underbygge analysens anden del, hvori vi analyserer os frem til zapatistabevgelsens
brug af myter som kommunikativ strategi og fortolker, ud fra bevgelsens egne tekster og ideologi, my-
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ternes budskab. Bevgelsens kommunikative handling diskuteres herefter i forhold til begivenheder i
Mexico for at opn forstelse af, hvordan denne kommunikation og dermed bevgelsens virke har haft
indflydelse p de mexicanske strukturer og dermed de indianske samfund.

Gennem deres myter gr zapatisterne sig til talsmnd for alle verdens undertrykte minoriteter og har
sledes sat fokus p neoliberalismens effekt p menneskeligheden. Ved bevgelsens brug af myter sger
den at engagere civilsamfundet bde nationalt, som internationalt, i sin sgen efter demokrati og retfr-
dighed. Zapatisternes kamp har ikke haft betydelig indflydelse p de indfdtes situation, men de har gen-
nem deres kommunikation tilkmpet sig indflydelse p den mexicanske politiske diskurs. Kampen har
sledes skabt strre bevidsthed i det mexicanske samfund om de indfdtes nske om en plads i historien
og et vrdigt liv.



Frihed! Retfrdighed! Demokrati!
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ndice
1. Introduccin - YA BASTA! (Emilie) .......................................................................................................................................... 7
1.1 Formulacin del problema (Simon, Emilie & Mia) ............................................................................................................................. 9
1.1.1 Primera hiptesis: ................................................................................................................................................................................................................... 9
1.1.2 Segunda hiptesis: .................................................................................................................................................................................................................. 9
2. Mtodo (Simon, Emilie & Mia) ................................................................................................................................................... 10
2.1 Mtodo para el anlisis ............................................................................................................................................................................... 10
2.2 Definicin de trminos ................................................................................................................................................................................ 12
3. Reflexiones empricas (Simon) ................................................................................................................................................. 13
3.1 Entrevista con el Subcomandante Marcos .......................................................................................................................................... 13
3.2 La literatura y los medios de comunicacin del movimiento zapatista ................................................................................. 14
4. Teora (Simon, Emilie & Mia) ..................................................................................................................................................... 16
4.1 La tipologa de Touraine (Mia) ................................................................................................................................................................ 16
4.2 Alberto Melucci Accin colectiva (Simon) ....................................................................................................................................... 16
4.2.1 Ideologa ................................................................................................................................................................................................................................... 17
4.2.2 Movilizacin ............................................................................................................................................................................................................................ 18
4.3 Manuel Castells La identidad de los movimientos sociales (Emilie) .................................................................................... 19
4.4 Roland Barthes La teora de mitologa (Mia) ................................................................................................................................. 21
5. La historia de Mxico (Simon, Emilie & Mia) ........................................................................................................................ 24
5.1 Estados Unidos Mexicanos La poblacin (Mia) ............................................................................................................................. 24
5.2 La poca precolombina (Mia) ................................................................................................................................................................... 24
5.3 La poca colonial (Mia) ............................................................................................................................................................................... 25
5.3.1 Nueva Espaa ......................................................................................................................................................................................................................... 25
5.4 La Guerra de Independencia (Emilie) ................................................................................................................................................... 26
5.4.1 El Porfiriato 35 aos de dictadura ............................................................................................................................................................................ 27
5.5 La Revolucin Mexicana (Emilie) ........................................................................................................................................................... 28
5.5.1 La Constitucin de 1917 .................................................................................................................................................................................................... 29
5.5.2 La estabilizacin y el desarrollo poltico de la primera parte del siglo veinte ......................................................................................... 30
5.5.3 La segunda parte del siglo veinte .................................................................................................................................................................................. 30
5.5.4 Salinas ........................................................................................................................................................................................................................................ 30
5.5.5 El monopolio del poder de PRI fue llevado a cabo ................................................................................................................................................ 32
6. La historia del movimiento zapatista (Mia) .......................................................................................................................... 34
6.1 La formacin del EZLN ................................................................................................................................................................................ 34
6.2 Chiapas ............................................................................................................................................................................................................... 36
7. Analisis de la identidad del movimiento zapatista (Simon, Emilie & Mia) ................................................................. 38
7.1 La autodefinicin del EZLN y factores represivos (Mia) ............................................................................................................... 38
7.2 Historicidad y simbolismo (Mia) ............................................................................................................................................................ 41
7.3 Adversario imaginado (Emilie) ............................................................................................................................................................... 44
7.4 Legitimacin y delegitimacin (Emilie) ............................................................................................................................................... 47
7.5 La ideologa del movimiento zapastista (Simon) ............................................................................................................................. 50
7.5.1 La funcin integrante y estratgica de la ideologa............................................................................................................................................... 53
7.6 La transformacin de identidad de resistencia a identidad de proyecto (Simon & Emilie) .......................................... 56
7.7 Sub-conclusin (Mia) ................................................................................................................................................................................... 57
8. El uso de los medios de comunicacin en el EZLN (Simon) .............................................................................................. 60
6
9. Anlisis del uso de mitos por el movimiento zapatista (Simon, Emilie & Mia) ......................................................... 64
9.1 El mito del monstruo neoliberal (Emilie) ........................................................................................................................................... 64
9.2 El mito de los guerreros nobles (Mia) .................................................................................................................................................. 71
9.3 El mito de la identidad universal de Marcos (Simon) .................................................................................................................... 76
9.4 Sub-conclusin (Mia) ................................................................................................................................................................................... 81
10. Discusin (Simon, Emilie & Mia) ............................................................................................................................................ 83
10.1 Discusin de la influencia del movimiento zapatista................................................................................................................... 83
11. Conclusin (Simon, Emilie & Mia) .......................................................................................................................................... 86
12. Bibliografa .................................................................................................................................................................................... 89
12.1 Libros ............................................................................................................................................................................................................... 89
12.2 Internet ........................................................................................................................................................................................................... 89
12.3 Videos .............................................................................................................................................................................................................. 91
12.4 Ilustraciones ................................................................................................................................................................................................. 91
Anexo 1 - Mapas de Mxico y Chiapas .......................................................................................................................................... 92
Anexo 2 Transcripcin de la entrevista con el Subcomandante Marcos ...................................................................... 93
Anexo 3 Nuestra palabra es nuestra arma ........................................................................................................................... 102
Anexo 5 Durito II: El neoliberalismo visto desde la Selva Lacandona ........................................................................ 104
Anexo 6 Ilustraciones de indgenas mexicanos.................................................................................................................. 105
Anexo 7 En nuestros sueos hemos visto otro mundo .................................................................................................... 107
Anexo 8 75 aos del asesinato del general Emiliano Zapata y 100 das de nuestra justa guerra contra el mal
gobierno ............................................................................................................................................................................................. 108
Anexo 9 Aniversario del asesinato de Zapata: Miente el supremo gobierno! ........................................................ 109
Anexo 10 - De qu nos van a perdonar? ................................................................................................................................. 110
Anexo 11 Himno Zapatista ........................................................................................................................................................ 111
Anexo 12 La Primera Declaracin de la Selva Lacandona: Hoy decimos BASTA! .................................................. 112
Anexo 13 La mscara y lo que hay detrs ............................................................................................................................ 113
Anexo 14 La historia de Durito ................................................................................................................................................ 114
Anexo 15 La historia de los colores ........................................................................................................................................ 115

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1. Introduccin - YA BASTA! (Emilie)
Un buen nmero de turistas, periodistas y la poblacin local en la ciudad de San Cristbal de las
Casas, en el estado mexicano Chiapas (vase Anexo 1), no pudieron entender lo que pas la
maana del ao nuevo el 1 de enero de 1994. En el zcalo de la ciudad estaba un hombre
enmascado de un pasamontaas entre muchos otros hombres y mujeres igualmente
enmascados llevando ropaje negro y armas. El hombre declar a las cmaras y se comunic con
otros por radio. El pblico oy que sus compaeros insurgentes le llamaron Subcomandante
Marcos (en adelante denominado nombrado Marcos) (Mentinis: 2006, 8).

Era el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (en adelante denominado denominado EZLN)
que declar la guerra contra el olvido. Se levant a la vez que la entrada de Mxico en el tratado
NAFTA y su inicio que significaba que Mxico oficialmente pas en el mundo occidental. Esta
maana, el pas experiment una insurreccin bien organizada y armada con la conquista
zapatista de las ciudades importantes de Chiapas, entre otras San Cristbal de las Casas, Las
Margaritas, Altamirano og Ocosingo (vase Anexo 1). El movimiento zapatista demandaba el
reconocimiento de los indgenas y de otros grupos marginados con el eslogan: Democracia,
justicia y libertad! (Leksikon EZLN).

El estado contest a la insurreccin con hostilidad racista y el gobierno orden que los
insurgentes se retiraran y emplearon mtodos legales para resolver sus demandas.
Pero el EZLN ya haba publicado la Primera Declaracin de la Selva Lacandona con el ttulo: Hoy
decimos YA BASTA! (vase Anexo 12) que justificaba la insurreccin armada como la nica
manera disponible para el pueblo indgena en Chiapas para satisfacer sus demandas y llevar a
cabo la opresin y discriminacin (Mentinis: 2006, 9).

Con el grito YA BASTA!, el EZLN presentaba sus demandas fundamentales de tierra, tener
abrigo, alimentacin, salud, medicina y educacin y el pueblo indgena logr colocarse en el
mapa-mundi. La sociedad mundial pudo leer sobre la situacin en Mxico y los comunicados del
movimiento zapatista desde la selva Lacandona por medio de Internet (Zapatisterne.dk). El
gobierno se puso furioso y ech el ejrcito federal al combate. La lucha entre el ejrcito federal y
el ejrcito zapatista dur 12 das. Acab por unos 200-300 muertos, por la mayor parte
zapatistas.

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Durante las luchas, los medios de masas mexicanos estaban caracterizados por comentarios
racistas del EZLN y su base indgena. Varias personas opinaban que los insurgentes no pudieron
ser indgenas porque el pueblo indgena no entiende usar armas tecnolgicas avanzadas y un
periodista escribi que los indgenas eran incapaces genticamente de rebelarse (Mentinis:
2006, 9).
No obstante, de los relatos falsos del gobierno, partes de la sociedad civil se organizaban en
hacer manifestaciones con el eslogan Todos Somos Marcos! en contra de la ofensiva militar y de
solidaridad con los insurgentes y sus demandas (Mentinis: 2006, 16). Por eso, el gobierno fue
forzado a declarar un alto de fuego.

El gobierno ofreci al EZLN amnesta si perdon. Entonces, Marcos y el EZLN publicaron uno de
los comunicados ms influyentes De qu nos van a perdonar? (vase Anexo 10) en que
enfocaban su origen y sus demandas (Mentinis: 2006, 10).
Por razn de la atencin masiva nacional e internacional el gobierno entendi que no poda
abatir a la insurreccin con fuerzas militares porque provocara una reaccin intensa de la
sociedad mundial y destruira la fachada democrtica del pas. As, el gobierno debi entrar en
dilogo con el EZLN y empezar las negociaciones de la paz.

Muchas veces, las negociaciones de la paz estaban interrumpidas y el ejrcito federal continuaba
su invasin de las comunidades indgenas donde la poblacin indgena estaba expuesta a
violencia, asesinatos, violaciones, robo, etctera. El EZLN fue exprimido de las ciudades y hacia
dentro de la Selva Lacandona donde ahora, en La Realidad tiene su cuartel general. El
movimiento entendi que su poder militar estaba relativamente pequeo y no pudo resistir a
extirpacin militar del ejrcito federal. As, tena que cambiar su modo de proceder. Poco a poco
dejaba el uso de armas y se declar sin violencia. Creara un espacio democrtico, usando su
palabra y enfocando en la atencin internacional y la organizacin y movilizacin de la sociedad
civil (Mentinis: 2006, 16).

El ao 1996 firmaron el EZLN y el gobierno lo que es denominado el tratado San Andrs que
satisfizo a muchas de las demandas del movimiento zapatista. Sin embargo, el gobierno no tena
la intencin de cumplir el tratado y el dilogo entre los actores fue declarado terminado hasta
que el gobierno cumpli su palabra (Mentinis: 2006, 18).

A continuacin, grupos paramilitares con la consagracin inoficial del gobierno siguieron su
persecucin de los indgenas y acababan muchas veces en masacres. Lo peor fue la masacre de
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Acteal que puso el grito en el cielo de la sociedad mundial (Zapatisterne.dk) (Mentinis: 2006,
20).

Despus, el movimiento ha organizado encuentros internacionales. El primero fue El Primer
Encuentro Internacional por la Humanidad y contra el Neoliberalismo. Ms de unas 5000
personas de 42 pases participaron (Zapatisterne.dk). El movimiento zapatista tambin ha
empeado a muchos sectores de la sociedad civil mexicana por ejemplo en la Marcha Zapatista
para la justicia y la dignidad de los indgenas y otros grupos minoritarios en Mxico y todo el
mundo (Mentinis: 2006, 26). Aunque, el gobierno ha cambiado su estrategia y ya no usa opresin
militar directamente de los zapatistas, no ha cumplido las demandas del tratado San Andrs y
est trabajando para incorporar su plan econmico que avanza en contra de las demandas y el
deseo de los indgenas y el movimiento zapatista.

El movimiento zapatista todava est luchando con su palabra en su lucha contra la opresin. El
movimiento est descrito como el inicio de una nueva forma de movimiento revolucionario
porque se distingue de movimientos revolucionarios convencionales por razn de su estructura
y mtodo innovativo y su objeto.

Por eso, hemos encontrado gran inters en examinar qu tipo de identidad tiene el movimiento
zapatista y com usa en la prtica su comunicacin en su lucha de resistencia.
Sobre esta base se adelant la formulacin del problema y las hiptesis siguientes.

1.1 Formulacin del problema (Simon, Emilie & Mia)
Qu es la identidad del movimiento zapatista y cmo ha ayudado la comunicacin zapatista a
los indgenas mexicanos?

1.1.1 Primera hiptesis:
El movimiento zapatista tiene una identidad de resistencia.

1.1.2 Segunda hiptesis:
Un movimiento social no puede utilizar mitos como estrategia comunicativa de resistencia.
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2. Mtodo (Simon, Emilie & Mia)
El objeto de esta parte de mtodo es aclarar nuestra estrategia emprica para la investigacin de
la formulacin del problema y explicar cmo hemos elegido y usado los datos empricos y la
teora. Adems de eso, aclararemos com responderemos a nuestra formulacin del problema
en un anlisis dividido en dos partes.

2.1 Mtodo para el anlisis
Despus de muchas consideraciones y ngulos al movimiento zapatista hemos dirigido la mirada
hacia la problemtica que existe en la identidad y la comunicacin del movimiento zapatista.
As, para hacer un anlisis claro hemos tomado procedencia en datos cualitativos en forma de
una entrevista con Marcos, varios textos, declaraciones y ensayos que se pueden encontrar en
Internet. Esos deberan ser una representacin de todas las maneras en las cuales el movimiento
zapatista comunica.

Comparando nuestros datos empricos a nuestras hiptesis hemos inferido los temas que hacen
los marcos de nuestro anlisis y discusin. Eso podr darnos una comprensin del movimiento
zapatista como un movimiento social. A base de eso, hemos elegido las teoras que funcionan
como herramientas en nuestra contestacin de las hiptesis. Sobre esta base de los datos
empricos representativos, deseamos dar una conclusin representativa.
Ya que estamos hablando de datos cualitativos, no podemos generalizar. Sin embargo, ponemos
en perspectiva otros movimientos sociales con el argumento de que si el movimiento zapatista
como una identidad de resistencia puede usar mitos como estrategia comunicativa, eso
necesariamente debera ser el caso de otros movimientos sociales.
A base de esto, utilizaremos el mtodo inductivo con punto de partida en casos aislados para
verificar o falsificar las hiptesis puestas.

Antes del anlisis, hemos hecho una descripcin de la historia de los indgenas y la situacin
poltica y econmica de Mxico. La descripcin de la historia es muy extenso pero opinamos que
es necesario exponer de los acontecimientos que data de 500 aos atrs para entender
plenamente la lucha del EZLN. Como lo ltimo antes del anlisis, expondremos la historia del
movimiento zapatista hasta el ao 1994.
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Esas descripciones funcionarn como elementos explicativos que usaremos durante nuestro
anlisis e interpretacin de la identidad y comunicacin del movimiento para que nuestros
lectores puedan entender los elementos y trminos diferentes que son usados en el anlisis.

Como se ha mencionado anteriormente, hemos elegido dividir nuestro anlisis en dos partes. La
primera parte es un anlisis de la identidad del movimiento zapatista. En esta parte
implicaremos las teoras de Alberto Melucci (en adelante denominado denominado Melucci) y
Manuel Castells (en adelante denominado denominado Castells) respectivamente.

Encontramos Melucci interesante para nuestro anlisis ya que se ocupa en las acciones de los
movimientos sociales y en lo que precede a esas acciones en relacin a la identidad. Melucci
considera movimientos sociales como una entidad, y no atribuye un mayor sentido al contexto
concreto y enfoca en ms alto grado en el movimiento en s. Consideramos eso tanto una ventaja
como una desventaja; la teora da buena comprensin de las fuerzas internas del movimiento
social, pero al contrario, la teora no toma en cuenta las condiciones histricas.

De esa razn hemos elegido solamente usar trminos seleccionados de Melucci para poder decir
algo concreto sobre la emergencia de los movimientos sociales y sobre la accin en relacin de la
identidad. Sin embargo, no pensamos que sea suficiente para analizar la construccin de la
identidad colectiva del movimiento zapatista porque Melucci no toma en cuenta la influencia de
las estructuras sociales.

Por eso hemos elegido incluir Castells, que contrariamente a Melucci, es ms estructural en su
acceso a movimientos sociales, y as tiene relevancia en relacin a la comprensin de la
formacin de la identidad del movimiento zapatista a partir de las estructuras sociales.
Ambos tericos toman procedencia en la tipologa del socilogo francs, Alain Touraine (en
adelante denominado denominado Touraine) de lo que los movimientos sociales se componen.
Dado que consideramos las teoras de Melucci y Castells como un desarrollo de su tipologa
hemos decidido incluir la exposicin de la tipologa de Castells.

Este anlisis de la identidad del movimiento zapatista crear la base de la segunda parte del
anlisis, que tratar del uso de mitos en la comunicacin de los zapatistas.
Como herramienta para este anlisis, usaremos la teora de Roland Barthes (en adelante
denominado Barthes) sobre mitos para analizar nuestro datos empricos. En esta parte, el
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anlisis est fundado en los textos del EZLN, principalmente producidos de Marcos. Esta teora
toma procedencia en la teora de Ferdinand Saussure (en adelante denominado Saussure).

Por lo tanto, consideramos este proyecto como siendo en un nivel de investigacin comprensiva,
explicativa e interpretativa, en que nuestro objeto es entender la identidad y la comunicacin del
movimiento zapatista y como estos elementos se influyen mutuamente.

Ya que nuestro anlisis es una investigacin emprica, usaremos muchas citas, as que son parte
de nuestros elementos del anlisis.

2.2 Definicin de trminos

EZLN
Nos referimos al grupo en la Selva Lacandona en Chiapas, Mxico y sus socios, los zapatistas
enmascarados.

El movimiento zapatista
Nos referimos al movimiento zapatista como una totalidad, compuesta de las comunidades
indgenas y los chiapanecos apoyados. Tambin referimos a organizaciones y movimientos
sociales apoyados internacionales.

Zapatista
Nos referimos a un zapatista como una persona que se une con el movimiento zapatista.

Zapatismo
Nos referimos a los pensamientos fundamentales ideolgicos del movimiento zapatista.
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3. Reflexiones empricas (Simon)
En esta parte, deseamos explicar nuestra seleccin de datos empricos. Ya que nuestros datos
empricos estn elaborados por el movimiento zapatista mismo, es decir su autodefinicin, el
proyecto ser caracterizado de simpata por el movimiento. Por lo tanto, nuestra interpretacin
del movimiento zapatista resultar en una descripcin ms positiva del movimiento.

3.1 Entrevista con el Subcomandante Marcos
1 parte: http://www.youtube.com/watch?v=PDLssf72C3Y
2 parte: http://www.youtube.com/watch?v=mcWolB5nIcc&feature=related
3 parte: http://www.youtube.com/watch?v=PMRyPnQGRks&feature=related

Existe un gran nmero de entrevistas con Marcos y el movimiento zapatista en Internet. Entre
ellas, hemos encontrado y elegido la entrevista de arriba. La entrevista es del sitio web
www.youtube.com que es bien conocido, acreditado y utilizado en todo el mundo. Durante poco
aos, www.youtube.com se ha desarrollado a ser el foro ms popular si se quiere ver y
compartir vdeos en Internet. Segn un estudio efectuado en el ao 2006, diariamente 100
millones de vdeos son vistos y 65.000 vdeos nuevos son publicados. Es un foro donde el
usuario mismo es parte de crear el contenido (Faktalink youtube.com).

La entrevista est vista 30.238 veces en www.youtube.com y est publicada por un usuario
privado. No est indicado dnde la entrevista est hecho, de quin y cundo. Sin embargo,
todava pensamos que la entrevista es muy apropiada como datos empricos ya que es un
ejemplo muy representativo de cmo el movimiento zapatista utiliza Internet y de qu manera
su mensaje es distribuido desde Chiapas, Mxico al resto del mundo. Adems, es un ejemplo de
cmo hace el movimiento sus propios medios de comunicacin. Opinamos que es posible
deducir eso ya que es una produccin de relativamente baja presupuesta.

Tambin podemos deducir que la entrevista que probablemente est filmada en Chiapas, Mxico
ya que en la entrevista Marcos dice que se puede ver una comunidad indgena en el fondo.
Adems indica cundo la entrevista est filmada. Dos veces dice que el movimiento ha
sobrevivido durante 30 meses. Dado que el movimiento fue hecho pblico en enero del ao
14
1994, la entrevista debera estar filmada en el mes de junio de 1996. Este perodo de tiempo
vamos a tener en mente en nuestro anlisis.

Hemos elegido utilizar la entrevista en nuestro anlisis de la identidad del movimiento zapatista
ya que nuestra teora indica que tenemos que analizar a base de lo que el movimiento mismo
dice (su autodefinicin). Ya que la entrevista est realizado con Marcos (una de las personas
principales del movimiento, que define el movimiento), opinamos que responda al criterio de
arriba. Tambin esto es la razn de que no hemos elegido de elaborar nuestros propios datos
empricos independientes.

3.2 La literatura y los medios de comunicacin del movimiento zapatista
Nuestros datos empricos para la segunda parte del anlisis todos estn encontrados en el sitio
web oficial del EZLN; http://palabra.ezln.org.mx/, en sitios web de grupos de apoyo o en varios
sitios web de noticias con artculos y entrevistas con Marcos.

Hemos elegido utilizar los textos de estos sitios como datos empricos ya que estos son
representaciones buenas de cmo el movimiento zapatista utiliza Internet a difundir su mensaje.
Los textos tambin son ejemplos buenos de cmo el movimiento zapatista usa su palabra en su
lucha en lugar de armas. La mayora de los textos est escrita por Marcos y estos textos son
buenos ejemplos de su estilo lingstico especial y sus medios retricos.

Uno de los textos empricos es en ingls - Our word is our weapon (vase Anexo 3) (en
adelante denominado Nuestra palabra es nuestra arma). Hemos elegido no traducir este texto
y los pasajes citados ya que este texto representa la gran extensin de los textos del movimiento
zapatista a todo el mundo y en muchos idiomas diferentes. Adems, opinamos que una
traduccin de una traduccin puede causar disturbios en la interpretacin del texto original.
Nuestros datos empricos forman una representacin de una pequea parte de todos los textos y
cosas parecidas que durante nuestro proceso del proyecto hemos ledo y que se puede encontrar
en Internet.

Se debe tomar en cuenta que quizs haya errores y insuficiencias en nuestra transcripcin de la
entrevista con Marcos, especialmente por causa de la calidad mala del sonido y a veces Marcos
murmura y la combinacin lo hace difcil or lo que dice Marcos en la entrevista. Por eso, hemos
marcado las partes donde hay ruido o Marcos murmura con: [ruido]. Sin embargo, esas partes
15
que son difciles traducir en la transcripcin no afectar al entendimiento y el anlisis de la
entrevista.
Nuestros datos empricos se pueden encontrar en los anexos 1-15.

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4. Teora (Simon, Emilie & Mia)
En esta parte expondremos las teoras sobre movimientos sociales y los conceptos que
opinamos son esenciales en relacin a nuestro anlisis y formulacin del problema.

4.1 La tipologa de Touraine (Mia)
Tanto Melucci como Castells tienen su punto de partida en la tipologa de Touraine sobre
movimientos sociales que los define a partir de tres principios: La identidad del movimiento, el
adversario imaginado del movimiento y la visin del movimiento; modelo social u objeto.
- La identidad del movimiento es la autodefinicin del movimiento; La definicin de la
naturaleza del movimiento y de quin se manifiesta (Castells: 2004, 74) (Melucci: 1996,
349).
- El adversario imaginado del movimiento se refiere a la identificacin del adversario
primario del movimiento, definido por el movimiento mismo.
- La visin del movimiento y su objeto se refiere a la visin de la organizacin social que el
movimiento quiere lograr por medio de su accin colectiva (Castells: 2004 74).

La ampliacin de la tipologa de Melucci trata de la formacin de una identidad colectiva a base
de la accin colectiva. Castells ampla la tipologa de Touraine desde la emergencia del
movimiento social teniendo en cuenta la estructura social de la sociedad. Su foco es la formacin
de clases diferentes de identidad y su desarrollo.

4.2 Alberto Melucci Accin colectiva (Simon)
El socilogo italiano Alberto Melucci es el autor de los libros Challenging Codes del ao 1996 y
Nomads of the present del ao 1989. Estos libros presentan sus estudios de los movimientos
sociales y las formas de accin colectiva. Por lo tanto, hemos elegido tomar procedencia en las
teoras que tienen relevancia para nuestro entendimiento de la identidad del movimiento social.

En general, Melucci percibe la accin colectiva del movimiento social como un proceso en que se
forma su identidad colectiva. Es decir, una identidad colectiva no es esttica porque
constantemente est cambiando. Segn Melucci, el movimiento social es un proceso de acciones
de los actores. Los actores sociales forman su identidad por medio del objetivo, el recurso y el
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ambiente. Es decir, el objeto de la accin de los actores, el recurso que utilizan los actores para
lograr su objeto y al fin el ambiente en donde su accin sucede. Los actores sociales actan
dentro del marco creado por el objeto, el recurso y el ambiente (Melucci, 1989, 26, 34-35).

Hemos elegido enfocar nicamente en los conceptos de Melucci que opinamos son esenciales
ideologa y movilizacin, respectivamente. Al explicar estos conceptos, enfocaremos en el
smbolismo ya que tiene gran relevancia para el entendimiento de la identidad del movimiento
social.

4.2.1 Ideologa
Melucci define la ideologa como marcos simblicos. Los actores colectivos utilizan estos marcos
simblicos para representar o definir sus acciones propias y a los dems dentro de un sistema de
relaciones sociales. La ideologa de un movimiento social define el actor mismo, identifica su
adversario y el objeto que lucha para lograr (vase 4.1 La tipologa Touraine). Adems, la
ideologa estabiliza la relacin entre los actores del movimiento y tambin legitima al actor y
deslegitima al adversario. Frecuentemente, el actor tiene los valores generales como por ejemplo
la realidad y verdad, liberacin y libertad, justicia, etctera. (Melucci: 1996, 349).

Segn Melucci, la ideologa en general contiene dos aspectos: El primer aspecto muestra cmo la
ideologa funciona como una integracin as que el movimiento social sea homogneo. Trata de
mantener e integrar los rasgos caractersticos comunes como por ejemplo los rituales, los
valores y las normas, los cdigos lingsticos, la forma comn de vestirse, las ceremonias, el
control de una conducta divergente, etctera. Estos rituales y smbolos forman los marcos de las
acciones del actor y as la identidad. Adems, garantizan la existencia continuada del
movimiento social y la continuacin de la ideologa del movimiento (Melucci: 1996, 352-353).

El segundo aspecto muestra cmo la ideologa tiene una funcin estratgica en relacin al
ambiente cercano. El movimiento social es capaz de mejorar su posicin al difundir su influencia
dentro del sistema poltico y al atraer soporte exterior influenciando otras organizaciones a
envolverse en el conflicto (Melucci: 1996, 352).

Adems, Melucci afirma que la ideologa trata de convertir las interacciones sociales en la
ventaja del actor, socavando la posicin del adversario de una manera simblica. Una
caracterstica fundamental es deslegitimar el adversario imaginado e ilustrar o iluminar el
18
carcter negativo de la posicin del adversario y, al mismo, tiempo crear y mantener la
legitimidad del movimiento social mismo.

Segn Melucci, un conflicto social contiene dos actores opuestos que luchan por los mismos
recursos simblicos o materiales, que ambos actores consideran de gran valor. Una de las
caractersticas esenciales del grupo dominante es el intento de poner en duda la legitimidad del
movimiento social. Por ejemplo, el grupo dominante puede convertir el resentimiento de la
poblacin civil contra un movimiento y, de esta manera, legitimar una represin. El control de la
informacin y los medios de comunicacin garantizan una ventaja para el grupo dominante en
un conflicto social y la distribucin de las posiciones de poder no son iguales (Melucci: 1996,
352, 355).

4.2.2 Movilizacin
Melucci afirma (como Castells) que la formacin de un movimiento social surge por causa de
cambios en la sociedad que han resultado en unos actores que estn atrapados entre su
identidad colectiva actual y las nuevas estructuras sociales causadas por los cambios en la
sociedad (Melucci: 1996, 295-296).

Frecuentemente, la movilizacin surge porque los actores tienen una identidad colectiva e
intentan defender su identidad contra la amenaza de cambios e intentan prevenir la destruccin
de esa identidad colectiva. La movilizacin puede surgir cuando los actores se dan cuenta de
otras personas que estn del mismo palo eso puede motivar al individuo a participar y a actuar
colectivamente. La aprobacin mutua de la colectividad es un elemento fundamental del proceso
de participacin (Melucci: 1996, 300-301).

Al fin, Melucci afirma que en el proceso de movilizacin, es muy importante para los
movimientos sociales enfocar en asuntos y valores que no slo tratan de su propio movimiento
social, sino tambin asuntos que tienen mayor relevancia universal; que tambin se dirigen a los
asuntos mundiales para que el movimiento pueda elevar la lucha a un nivel ms alto y, de esta
manera, obtener mayor atencin poltica. As, el movimiento puede lograr apoyo de otros
actores (Melucci: 1996, 308).

19
4.3 Manuel Castells La identidad de los movimientos sociales (Emilie)
El socilogo espaol, Manuel Castells es el autor del libro Power of Identity del ao 2004. La
teora trata de cmo las identidades de los movimientos sociales son creadas y qu significacin
tienen para la sociedad.

Castells tiene un ngulo constructivista. Opina que todas las identidades estn construidas.
Segn Castells, la identidad es sentido que est fundado en rasgos culturales (Castells: 2004, 6).
Acenta que las identidades sociales estn construidas por una serie de elementos o materiales
de construccin; la historia, la geografa, la biologa, la influencia de instituciones productivas y
reproductivas, la memoria colectiva, la visin religiosa y la influencia del aparato de poder
(Castells: 2004, 7). As, Castells opina que la construccin de las identidades se crea a base de las
estructuras sociales.

Opina que la estructura social, la historia y los cambios de estos elementos condicionan la accin
de los actores sociales. As piensa que un movimiento es parte de las estructuras en las que est
en oposicin.
De ese modo, a pesar de estar en oposicin a las estructuras, los actores son parte de las
estructuras. Por ejemplo, podemos ver eso en su concepto de identidad de resistencia en donde
los movimientos sociales son creados como resistencia a las estructuras opresivas o cambios en
las estructuras sociales de las que forman parte.

Pues, Castells considera que hay una relacin dinmica entre los movimientos sociales y las
estructuras sociales concretas. Los movimientos todos son sntomas de las sociedades y en
cierto grado influyen en las estructuras sociales y la historia lo puede exhibir de qu manera.
(Castells: 2004, 74). En conclusin, Castells opina que se debe ver un movimiento social desde su
contexto histrico y relaciones de fuerzas (Castells: 2004, 74). Es la estructura social, la historia
y los cambios en esas que condicionan la accin de los actores.

Un movimiento social debe ser comprendido por sus propias condiciones: El movimiento es lo
que dice que es. El modo de proceder o la prctica del movimiento es su autodefinicin. Por eso,
Castells opina que es muy importante en un anlisis de un movimiento seguir las palabras del
movimiento y no hacer un anlisis a base de una reproduccin de otros ajenos (Castells: 2004,
73). As, una caracterizacin de un movimiento debe tener en cuenta su modo de proceder, sus
valores y su propio discurso (vase 3. Reflexiones empricas)
20

Por eso, distingue entre tres formas superiores de identidad y el origen de la construccin de las
identidades. Tambin explica lo que es la fuente de la generacin de las identidades:

La identidad justificativa es implantada por la institucin dominante de la sociedad para
expandir su dominancia. La identidad lleva a una sociedad civil donde algunas organizaciones e
instituciones (la iglesia, los partidos polticos, el ejrcito, etctera) ejecutan un poder estructural.
La identidad permite adquirir el poder o mantenerlo sin usar violencia (Castells: 2004, 8).

La identidad de resistencia es implantada por los actores que tienen una posicin desvalorada
y/o estigmatizada por la lgica del grupo dominante. Ese tipo de identidad produce
colectividades para la resistencia contra el opresor/la opresin. La identidad produce
resistencia a base de principios diferentes o directamente contrarios a los principios de las
instituciones de la sociedad para la resistencia y la supervivencia (Castells: 2004, 8).
Castells denomina la identidad de resistencia como la ms importante de las construcciones de
identidad para la sociedad porque lleva consigo la formacin de colectividades con resistencia
colectiva contra la opresin. Frecuentemente, la opresin es producida por variedades histricas,
geogrficas o biolgicas (Castells: 2004, 9).

La identidad de proyecto es implantada cuando los actores sociales construyen una identidad
nueva a base de materiales de construccin culturales que tienen a su disposicin. Con esa forma
de identidad intentan redefinir su posicin en la sociedad. La redefinicin lleva consigo un
cambio general de la sociedad. Castells se refiere al feminismo que desarroll de una identidad
de resistencia a desafiar el patriarcalismo y redefinir las estructuras que histricamente fueron
la base de la sociedad. El movimiento cambi la sociedad desde el interior hacia afuera (Castells:
2004, 8).

En este caso, la construccin de identidad es un proyecto o plan para una vida diferente, algunas
veces a base de una identidad opresa. En su consecuencia, tambin se altera la sociedad
completa porque la identidad es un actor colectivo. Otra vez, Castells se refiere al feminismo
como ejemplo: Una mujer individual deseaba cambiar su vida. Lo mismo lo deseaban otras
mujeres de la sociedad y por eso, fue creado un actor colectivo: El movimiento feminista. Lleva
consigo una reestructuracin de la sociedad (Castells: 2004, 10).

21
Castells acenta que una identidad que empieza como identidad de resistencia puede
transformarse en una identidad de proyecto y, andando el tiempo, transformarse en la institucin
dominante de la sociedad para autenticar su dominancia.
Propone una hiptesis que dice que la construccin de la identidad de resistencia se produce
como resistencia local en lo que se llama la sociedad red. Opina que la identidad de resistencia no
se produce a base de la sociedad civil como antes (Castells: 2004, 11).

Aunque la resistencia es local, Castells opina que los movimientos con la identidad de resistencia
tiene su fuerza en su capacidad de dar consolacin, seguridad y proteccin exactamente por la
razn de su carcter local y su sentido de la responsabilidad colectiva (Castells: 2004, 70).
Cuando el mundo es demasiado grande y descontrolado los actores sociales intentan limitar el
mundo a su magnitud y envergadura. Adems, Castells no opina que la etnicidad nicamente sea
una fuerza creadora de la identidad, pero puede funcionar como un elemento fortalecido
(Castells: 2004, 68-69).

En conclusin Castells opina que las identidades de movimientos sociales son creadas a base de
elementos como por ejemplo la historia y la geografa. Melucci da importancia a los actores
sociales y opina que la construccin de la identidad colectiva sucede a base de la accin
colectiva.

4.4 Roland Barthes La teora de mitologa (Mia)
Roland Barthes es un filsofo francs. Barthes est considerado como uno de los crticos ms
importantes de este siglo. Ha redactado un trabajo terico fundamental sobre semitica y un
anlisis de cultura, que han tenido gran influencia en las generaciones de tericos siguientes.
Mytologier del ao 1970 es probablemente una de sus obras ms famosas. El libro es un
anlisis semitico de los mecanismos de la lengua. En el libro hace un anlisis ideolgico de la
cultura de masas, as una investigacin de la base poltica de la cultura de masas y su papel en el
proceso poltico. Analiza la parte mtica en mltiples aspectos de culturas pop y medios de
masas (Berger: 2005, 17).

Barthes ha elaborado la teora a base del cientfico de lenguas, Ferdinand de Saussure (en
adelante denominado Saussure). Saussure estudiaba la ciencia de los signos. Cada signo
lingstico est definido como conteniendo las denotaciones signifiant y signifi. Se puede
traducir en significante, lo que est indicando algo y significado, que es una idea en la
22
reflexin del hablante. Tambin se pueden expresar con expresin y contenido. El signo
lingstico en s es arbitrario, es decir, fijado convencionalmente aunque expresin y
contenido estn determinados por su relacin en el sistema lingstico (Den store danske
Saussure).

Esta ciencia sobre signos es el punto de partida para la mitologa de Barthes (Barthes: 1996, 9).
Segn Saussure, la lengua no tiene sentido o significado si no es parte de un sistema. El sistema
es necesario as que d sentido a las palabras. Solamente podemos entender las palabras si estn
entendidas en oposicin con otras palabras la palabra es lo que los otros no son (Berger: 1996,
11-12). La lengua es un sistema de dependencia mutua; las expresiones solamente tienen
sentido si se colocan con otras expresiones. Por eso, siempre pensamos en expresiones
contradictorias como rico/pobre y feo/lindo etctera. El sistema nos obliga a pensar en el
concepto de contrastes (Berger: 1996, 12). Es decir, el sistema de palabras, una frase, influye en
el sentido de las palabras.

A base de eso, Barthes describe el mito como un sistema de comunicacin y un mensaje. El mito
est definido como lenguaje y por eso se puede hacerse en un mito todo lo que podra ser objeto
de mencin. Pero el mito no necesariamente tiene que ser oral, sino que tambin puede
componerse de tanto escrito como fotos, vdeo, radio, deportivos, teatro, comerciales, etctera
(Barthes: 1996, 229).

Barthes est de acuerdo con Saussure en la idea de representaciones colectivas como por
ejemplo pelculas, televisin, objetos y costumbres culturales y cosas parecidas son cada uno un
sistema de signos. De esa razn, son buenos objetos para un anlisis semitico (un anlisis del
sentido de los signos). Un anlisis semitico lo hace posible para Barthes hacer un anlisis
detallado sobre el proceso de la construccin del mito, que est sucediendo en la clase
dominante de la sociedad (Berger: 2005, 17).

Adems, Barthes describe mitos como componindose de un significado, que tiene otro
significado bajo la superficie. Eso no est escondido, pero tampoco no est evidente. Por lo tanto,
se debera darse cuenta del mito y analizarse hacia el sentido del mito. El mito tergiversa y
convierte un sentido as que parezca natural, es decir, como si fuera un hecho natural. Se puede
ser seducido por el mito y ese cambio del nivel semntico al otro est percibido raramente, pero
es posible analizarse detalladamente para entender el sentido subyacente (Barthes: 1996, 12-
15).
23

Segn Barthes, el proceso de mitos est pasando cuando se toma un fenmeno cultural o
histrico y se insina que este fenmeno es natural. Si algo es histrico o cultural, significa que
es sinttico y por eso puede ser cambiado por seres humanos. Si algo es natural, no se puede
cambiar. Hay una tendencia conservadora particularmente de persuadir a la poblacin de que
fenmenos sean naturales a pesar de que han surgido histrico o culturalmente.

Barthes opina que los mitos forman una lengua. Tiene una idea ideolgica que trata de que
nuestros pensamientos son vagos de ideas y en particular por mitos que estn deseados y
construidos por la clase dominante (Berger: 2005, 19). La mitologa crea una conciencia falsa,
una comprensin no realista de cmo funciona el mundo y de su propio rol en la sociedad. Eso
tambin es muy til para la clase dominante, que desea mantener el statu quo y evitar que las
clases bajas se organicen y, tal vez, se rebelen (Berger: 2005, 18). No dice que la cultura de la
clase dominante sea ideolgica. Su secreto es que transforma la realidad del mundo en una
imagen del mundo es decir, transforma la historia en naturaleza.

El anonimato de la clase dominante es destacado an ms cuando sus mitos se desarrollan desde
su cultura propia a ser aceptado en general en la vida cotidiana de la sociedad civil. Por ejemplo
en las normas cotidianas seguidas en la sociedad (Berger: 2005, 19).
24
5. La historia de Mxico (Simon, Emilie & Mia)
En esa parte explicamos la historia de Mxico en relativamente pocas palabras, enfocando los
hechos que especialmente haban influido en la vida de los indgenas mexicanos. Tambin
expondremos las circunstancias polticas y econmicas que haban implicado que el pas es lo
que es hoy mismo. La explicacin nos ayudar a analizar e interpretar la identidad del
movimiento zapatista.

5.1 Estados Unidos Mexicanos La poblacin (Mia)
En Mxico vive ms de 98,9 millones de habitantes entre los cuales 21 millones personas viven
en la capital la Ciudad de Mxico que es una de las ciudades ms grandes del mundo (Leksikon
Mexico). Principalmente, la poblacin es una mezcla de indgenas y los descendientes de los
conquistadores espaoles nombrados mestizos (un 60 por ciento). Aproximadamente, un 30 por
ciento de la poblacin es indgena y un 9 por ciento de descendencia europea (Opdagverden
Mexico).

En Mxico existen 56 pueblos indgenas, entre otros: Tarahumaras, nahuas, huicholes,
purpechas, mixtecos, zapotecas, lacandones, otomes, totonacas y mayas. La mayora de la
poblacin es catlica y el espaol es la lengua oficial del pas. Adems, existen ms de 56 lenguas
indgenas que se hablan en Mxico, de las cuales nahuatl es la mayor de las lenguas.
La historia mexicana puede ser clasificada como cuatro pocas:

- La poca precolombina hasta 1519.
- La poca colonial aproximadamente entre 1520-1821.
- La poca de la Guerra de Independencia y la construccin de un estado nuevo desde
1821.
- La poca de la Revolucin Mexicana y los aos despus desde 1910.

5.2 La poca precolombina (Mia)
En el valle de Mxico, descubrimientos arqueolgicos demuestran la existencia de comunidades
cazadoras 9000 aos a.d.C. Aproximadamente, 5000 aos a.d.C empezaron las comunidades
agrarias con el cultivo de entre otras cosas maz, aguacate, chile y frijol como fundamento.
25
Durante los aos de 1400-1500, la nacin azteca domin y fund Tenochtitlan, la Ciudad de
Mxico de hoy. Los aztecas establecieron fuerzas militares grandes y gobernaron sobre todo del
centro de Mxico y los habitantes.

5.3 La poca colonial (Mia)
En 1519 los primeros conquistadores bajaron a tierra cerca de la ciudad Veracruz de hoy. Fue
Hernn Corts (en adelante denominado Corts) con un ejrcito pequeo. Ya, en 1521 Corts
ocup la ciudad Tenochtitlan porque los espaoles tenan tecnologa militar superior entre otras
cosas armas de fuego as como caballos. Adems, los conquistadores trajeron consigo
enfermedades de Europa y los indgenas no tenan inmunidad natural. Las enfermedades se
convertan en epidemias y exterminaron una parte grande de los indgenas (Opdagverden
Mexicos Historie).

5.3.1 Nueva Espaa
Mxico fue nombrado Nueva Espaa. Dentro de las estructuras econmicas nuevas, las
haciendas o fincas eran el aparato productivo fundamental de la agricultura. Tambin la
explotacin minera desempe el lugar ms central de la economa colonial. Los colonos
espaoles tambin aseguraron la colonizacin fsica de los territorios y la sociedad por medio de
la distribucin de la tierra de los indgenas.

Un grupo tnico surgi despus de la conquista. Se llama mestizo y es una mezcla de los
indgenas y los espaoles. La fusin de los pueblos implicaba que el nmero de indgenas
continuaba bajando, pero tambin baj por razn de trabajo forzado, desplazamiento forzado,
alimentacin mala y sobre todo las enfermedades de Europa (Hamnett: 1999, 77).

Por medio de un sistema de impuestos y prestacin personal, el pueblo indgena estaba
incorporado en la organizacin social del tiempo colonial que pona los peninsulares y los
criollos
1
La construccin con la corona espaola como autoridad suprema en una jerarqua result
estable y no empez a desmoronarse hasta el inicio de los aos 1800 por razn de
perturbaciones en Espaa y el resto de Europa.
en la cspide de la jerarqua social y los mestizos e indgenas en la parte inferior
(Hamnett: 1999, 65).

1
Personas, que son nacidas de espaoles.
26

5.4 La Guerra de Independencia (Emilie)
Despus de aproximadamente 300 aos de dominacin colonial, se iniciaba la lucha de la
independencia en 1810. En su mayor parte, eran los criollos que estaban a la cabeza de las
luchas y deseaban independencia de la madre patria espaola. El ejrcito y la iglesia deseaban el
statu quo (De Lara: 2007, 27).

Era el insurgente Miguel Hidalgo (en adelante denominado Hidalgo) que empez a conspirar
contra la potencia colonial. Hidalgo dominaba el ejrcito insurrecto y declar en 1810 en su
declaracin Grito de Dolores que Mxico deba ser libre de la potencia colonial espaola. El
movimiento de independencia obtena apoya popular y propagacin nacional cuando los
indgenas y mestizos se unieron a la fila de los insurgentes. En vez de surgir una lucha de
independencia, la lucha tomaba carcter de una guerra de las clases y las razas.

Lo nico sobre lo que los mexicanos podan ponerse de acuerdo era que Mxico tena que ser
libre y determinar su propio destino. El ejrcito insurrecto estaba dividido por razn de
rivalidad entre los lderes. Implic que el ejrcito monrquico gan el apoyo de la clase alta
mexicana para aniquilar la insurreccin porque la clase alta de los peninsulares tem por su
propiedad y riqueza.

Hidalgo fue matado por sus adversarios en 1811. En 1815 el ejrcito insurrecto estaba
dispersado a grupos guerilleros que fueron manejados con xito por Vicente Guerrero. La suerte
daba vuelta para el ejrcito insurrecto, particularmente, por razn de la perturbacin en Espaa
(Espaa implant en 1812 una constitucin liberal).

Ahora, la lite mexicana y varias personas del ejrcito desearon la independencia para mantener
el statu quo y sus privilegios, que pensaban que estaban amenazados por las tendencias liberales
en Espaa (De Lara: 2007, 51). Muchos criollos tambin podan ver la posibilidad de tomar el
poder y control del pas. Entre otros hubo el general Agustn de Iturbide que fue criollo
conservador (Hamnett: 1999, 142-143). Aunque la independencia de Espaa fue declarada en
1810, Mxico no era independiente hasta el ao 1821.

En 1822 Agustn de Iturbide nombr a s mismo emperador y Mxico como imperio, pero
solamente dur hasta el ao 1824 cuando la Constitucin fue aprobada. Despus de esto, Mxico
27
fue una repblica federal (Leksikon Mexico). Despus continuaba un perodo prolangado de
guerra civil y gobiernos que cambiaban frecuentemente.

Ni la independencia ni la Constitucin haban sido capaces de minimizar los factores que
conmovan el pas. Las haciendas y los latifundistas continuaban deseando el control del sistema
econmico. Haba un abismo enorme de poder y riqueza entre los peninsulares y los criollos,
pero tambin entre estos grupos y la mayora de la poblacin, los mestizos.

Los aos despus estaban caracterizados por insatisfaccin. Los campesinos sin tierra queran
que la tierra de las haciendas grandes fuera distribuida a ellos mismos. Aunque los campesinos y
los indgenas durante la guerra de independencia podan ser solidarios en una alianza amplia
con la lite, muchos conflictos al final fueron nombrados una guerra de razas a pesar de que la
constitucin garantizaba derechos iguales para todos los mexicanos (Hamnett: 1999, 158).
En la escena poltica haba dentro de la lite dos fracciones que luchaban por el control con la
sociedad; los conservadores y los federalistas, por mayor parte liberales (Hamnett: 1999, 160).

La situacin poltica segua inestable hasta el ao cuando Benito Jurez (en adelante
denominado Jurez) lleg al poder. Durante su perodo de gobierno, intentaba realizar reformas.
Sin embargo, la reforma agraria nunca lleg a benificiar a los campesinos pequeos puesto que
los precios eran demasiado altos (Hamnett: 1999, 162).

5.4.1 El Porfiriato 35 aos de dictadura
En 1876 Porfirio Daz (en adelante denominado Daz) fue nombrado presidente y mantena su
posicin reelegiendo a s mismo en contra de las reglas hasta 1911, cuando la Revolucin
Mexicana forz a Daz a exiliarse. Formalmente era un liberal, pero realmente segua la poltica
de los conservadores.

Llevaba una poltica favorablemente dispuesto hacia la iglesia y los latifundistas. Por ejemplo,
aceptaba la adquisicin de propiedad de la clereca. Permita en gran escala que los latifundistas
tomaran la tierra mostrenca que los campesinos no encontraban los medios para comprar
despus de los bienes comunes, ejidos.

Pero lo principal era que reestableciera el orden y la justicia despus de muchos aos de guerra
civil. Durante el perodo de gobierno de Daz, continuaba la poltica liberal bajo la divisa Orden
28
y Progreso. Apoyaba la modernizacin. Durante su perodo de gobierno empezaba la
industrializacin y capitalizacin del pas. Tentaba las compaias extranjeras, particularmente
de Norteamrica, a inventir en Mxico.

Al mismo tiempo, la infraestructura fue desarrollada para que las posibilidades de transporte al
extranjero fueran mucho mejores que antes (Hamnett: 1999, 177). Desde el principio del siglo
veinte, Mxico se presentaba por la superficie como un pas moderno, que funcionaba
econmicamente dinmico. Pero debajo de la superficie, haba una torcedura social enorme.
Sobre todo, la modernizacin solamente beneficiaba a la lite mientras que los distritos rurales
continuaban siendo pobres y retrasados (Hamnett: 1999, 178).

Los cientficos que eran un crculo ntimo del presidente intentaban exponer el rgimen como
un rgimen duro, pero necesario para la educacin del pueblo ignorante mexicano y para
reformar el pas atrasado. Sin embargo, una parte de la clase alta se senta arrinconada por los
cientficos que pensaba que fueron demasiado interesados de intereses extranjeros que
intereses nacionales (Hamnett: 1999, 205).

5.5 La Revolucin Mexicana (Emilie)
Rpidamente, despus del ao 1900, aumentaba la oposicin contra Daz en todas las capas de la
poblacin. La oposicin se concentraba en el poltico moderado-liberal Francisco Madero (en
adelante denominado Madero). En 1919 caus la revolucin.

En general los insurrectos deseaban que los latifundistas grandes y poderosos, que ganaron
riqueza reprimiendo al pueblo, era cosa del pasado. Los ltimos 35 aos haban significado
riqueza para una parte muy pequea de los mexicanos. Para la mayora del pueblo que viva en
los distritos rurales, las condiciones de vida fueron muy malas. El ejrcito revolucionario fue
encabezado entre otros por Pancho Villa (en adelante denominado Villa) en el norte (Hamnett:
1999, 217).

La insurreccin de los indgenas y los campesinos que comenzaba en el estado Morelos estaba
encabezada por el hroe revolucionario Emiliano Zapata (en adelante denominado Zapata). La
rebelin encontraba su fuerte en las reformas agrarias del siglo diecinueve que tenan por efecto
que los campesinos pequeos a menudo perdieron su tierra. La insurreccin de Zapata deseaba
29
que los ejidos de los indgenas fueran entregados a sus ex propietarios. La divisa de Zapata era
Tierra y libertad!

Madero fue nombrado presidente en 1911. Para l, la revolucin haba terminado, pero Zapata y
sus seguidores demandaron una alteracin ms profunda. Por eso, Zapata neg desarmar su
ejrcito y escribi un manifiesto Plan Ayala (Leksikon Mexicos revolution). El manifiesto
declaraba que Madero no era capaz de terminar los objetos de la revolucin. Adems, escribi
una ley agraria con reformas extensas a beneficio de las comunidades rurales a expensas de las
propiedades privadas (Hamnett: 1999, 219). Las luchas de poder entre los lderes
revolucionarios llevaron consigo muchos perodos de violencia y resistencia armada.

Madero fue matado en 1913 por su rival general Victoriano Huerta, que tambin algunos aos
despus tuvo exiliarse por razn de su rival Venustiano Carranza (en adelante denominado
Carranza) que fue nombrado presidente (Hamnett: 1999, 220).

Aunque no era el objeto poltico principal de Carranza, prometi la rescisin de las haciendas
grandes, el reestablecimiento de los ejidos de los indgenas y mejoramiento de las condicions de
los trabajadores. Fue una estrategia para ganar el apoyo de los grupos revolucionarios y hacer
alianzas que posibilitaba su advenimiento al poder (Hamnett: 1999, 220). Este perodo est
nombrado la Revolucin Mexicana aunque, la lucha tena ms un carcter de una guerra civil.

5.5.1 La Constitucin de 1917
Carranza public el 5 de febrero de 1914 una constitucin nueva que hoy mismo todava es
valedera.
Con la Constitucin se estableci un estado nacional fuerte con foco en la autoridad del
presidente que poda presidir el desarrollo de las instituciones durante el tiempo
postrevolucionario (Hamnett: 1999, 221). Enfocaba en las reformas agrarias.

Artculo 27 es uno de los ms mencionados porque abr una poltica social extensa. El artculo
daba la posibilidad al estado para expropiar la tierra de las haciendas grandes y distribuirla a los
campesinos y a los indgenas para ejidos (Hamnett: 1999, 223). Por lo mismo, los principios de la
Constitucin sobre justicia social y las reformas agrarias son considerados como la realizacin
de las demandas y el xito de la insurreccin de Villa y Zapata. Zapata fue matado por
adversarios polticos en 1919.
30
5.5.2 La estabilizacin y el desarrollo poltico de la primera parte del siglo veinte
El sistema poltico empezaba a ser estabilizado cuando los generales revolucionarios y el
presidente Plutarco Elias Calles formaron el Partido Nacional Revolucionario (en adelante
denominado PNR) en 1929.

Las reformas agrarias tomaban incremento durante el perodo de gobierno de Lzaro Crdenas
(en adelante denominado Crdenas) 1934-1940 y haba un aumento econmico. Durante el
gobierno de Crdenas, PNR fue desbautizado a Partido Revolucionario Institucional (en adelante
denominado PRI) (Den store danske politiske partier).

El partido conservador Partido de Accin Nacional (en adelante denominado PAN) fue formado
en 1939 como una oposicin a la poltica de PRI durante Crdenas, pero no tuvo la suerte de
derrocar PRI por razn de fraude electoral masivo (Den store danske Mexico).

5.5.3 La segunda parte del siglo veinte
El sistema poltico autoritario era la causa de las demostraciones estudiantiles prodemocrticas
en Tlatelolco en la Ciudad de Mxico en 1968. Otra causa de las demostraciones fue el
descontento del desarrollo social desigual en el pas, que no estaba en armona con el nimo de
la Constitucin. Las demostraciones estuvieron afrontadas con opresin violenta y muchos
fueron matados (Mentinis: 2006, 2).

A pesar de descubrimientos grandes de petrleo en el estado Chiapas en los aos de 1970, el
crecimiento ces (Den store danske Mexicos konomi). La deuda exterior de Mxico
aumentaba mucho y el precio de petrleo baj y los tipos de intreses aumentaron y por eso se
perdi el fundamento de la economa mexicana. Despus el pas experiment la peor crisis hasta
la fecha. (Den store danske Mexicos konomi).
En 1988 Salinas de Gortari (en adelante denominado Salinas) fue nombrado presidente por
causa de fraude electoral (Den store danske politiske partier).

5.5.4 Salinas
Tradicionalmente, el estado haba sido un factor de importancia en la economa, pero cuando
Salinas fue nombrado presidente (1988-94) comenz un cambio radical de la poltica
econmica. Salinas quera modernizar la economa y permitirla funcionar en relacin con las
31
condiciones de la economa de mercado (Den store danske Mexicos konomi). Salinas realiz
las reformas legislativas que contribuan a la apertura de la economa mexicana. Crticos lo vean
como una liquidacin de la regulacin econmica nacional a los principios de la economa
neoliberal (Den store danske Mexicos konomi).

Las reformas econmicas tenan como objeto hacer las leyes mexicanas funcionar en
condiciones nuevas, considerando el mercado libre, para abrir el pas para el capital financiero
internacional. La apertura y la liberalizacin comercial llevaba consigo una baja en la produccin
mexicana, un aumento del desempleo, un empeoramiento del problema de la pobreza, una cada
en las inversiones extranjeras, la entrada de capitales especulativos y un empeoramiento de la
balanza de pagos exterior. Redund en una crisis econmica en 1994.

Salinas quera mejorar la situacin econmica del pas hacindose miembro del North American
Free Trade Agreement (en adelante denominado NAFTA). Entre otras cosas, lo hizo cambiando
el artculo 27 de la Constitucin. Con eso era posible para particulares y empresas comprar
cooperativas de produccin agrcolas, es decir, los ejidos indgenas. Los opositores de NAFTA
teman que la pertenencia llevaba consigo una americanizacin de la agricultura mexicana con
desarrollo hacia grandes establecimientos agrcolas eficaces y capitalistas. As el pueblo indgena
y su sistema de ejidos estara tocado (Den store danske Mexicos konomi).

Sin embargo, la poltica mexicana est criticada de llevar a una desigualdad social aumentada.
Solamente un porcentaje pequeo de la poblacin que estaba empleada en el sector de
exportacin y el sector de industria se beneficiaba del crecimiento. En otras partes del pas y
para una parte grande de la poblacin sucedi un empobrecimiento aumentado, que tena
relacin con la marginacin econmica aumentada que fue producida por la poltica liberal.

Una crtica muy mencionada de NAFTA es la produccin del maz. En los Estados Unidos se
produce el maz de una manera mucho ms barata y ms eficaz que en Mxico. NAFTA implicaba
la apertura de la importacin del maz americano y con eso cientos y miles de campesinos
pequeos mexicanos perdieron su fundamento vital. La reforma del artculo 27 de la
Constitucin implicaba que la forma de la organizacin de los indgenas fue destruida y tena
tanto problemas econmicos como sociales y polticos para los indgenas. Haba un aumento de
la marginacin que los campesinos con eso fueron expulsados de su tierra y se unieron a la gente
que mudaban a las ciudades, buscando trabajo (Information NAFTA).

32
5.5.5 El monopolio del poder de PRI fue llevado a cabo
Mxico experiment su peor crsis desde los aos 1930 cuando en 1994 el peso perdi un 40 por
ciento de su valor y ms que un milln quedaron sin trabajo (Mentinis: 2006, 15). Cuando el
conservador Vicente Fox de PAN gan la eleccin presidencial, perdi PRI el poder y el control
del pas despus de 71 aos en el poder.

Quera una ampliacin del libre comercio y no haca nada particular para reducir las diferencias
de ingresos que eran entre las ms grandes de Latinoamrica. Desde la crsis econmica en
1994-1995, la situacion econmica del pas estaba mejorada por medio de la exportacin
aumentada, que llevaba consigo empleo y salarios crecientes, pero no llevaba a una nivelacin de
la desigualdad econmica social y regional (Den store danske Mexicos konomi).

La mayora de la poblacin mexicana fue catagorizada como mestizos y era una forma de casta
basada en razas (Mxico Nacional Multicultural). Los gobiernos posrevolucionarios queran
consolidar la identidad de mestizos como identidad nacional. La poltica social era represiva de
los indgenas aunque la poltica fue diseada para ayudar a los indgenas; es decir, los indgenas
tenan la oportunidad de obtener el mismo nivel de desarrollo y progreso que el resto de los
grupos de la sociedad.
La doctrina deba incorporar los indgenas en la cultura de los mestizos y con eso exterminaba lo
que antes fue mencionado como el problema indgena transformando las comunidades
indgenas en comunidades mestizos. La doctrina tena por fin producir la ilusin de una
poblacin homognea (Mestizaje The big lie).

El tema sobre los derechos del pueblo indgena se adelantaba otra vez por razn de las
circunstancias nacionales y el movimiento zapatista (vase 1. Introduccin), pero tambin por
razn de un foco general global de originalidad e identidad tnica. El gobierno quera mejorar su
imagen al exterior. Por eso haba alteracines de reformas que reconocan las minoras y daban
el primero paso fuera de la poltica de homogeneizacin. Mxico fue nombrado una nacin
multicultural con una estructura pluricultural. Las reformas tenan significado poltico,
ideolgico e histolgico grande y ofreci al pueblo indgena las herramientas mejores para la
lucha de ms derechos, refirindose a su lugar en la Constitucin el artculo 4.

Todava hay desconformidades entre el multiculturalismo oficial y verdadero. Aunque, el estado
exteriormente hace mucho para sostener los derechos de los indgenas todava continua la
33
poltica neoliberal econmica (como el Plan Puebla Panama
2

) que en muchos asuntos
directamente trabaja en contra de las posibilidades de una organizacin tradicional de los
indgenas (Multikulturalismen i forfatningen).
Los precios petroleros crecientes en el mercado mundial despus del ao 2002 tienen influencia
en el desarrollo favorable. En 2005 Mxico firm con los otros paises de NAFTA el llamado
tratado Security and Prosperity Partnership of North America que apunta a una expansin de la
colaboracin en entre otras la rea de seguridad. En la eleccin presidental en junio de 2006,
Felipe Caldern del PAN gan una apretada victoria sobre Andrs Manuel Lpez Obrador de la
izquierda. El desarrollo econmico mexicano todava est detenido por un sector pblico
ineficiente caracterizado por una corrupcin grande. Opina que su objeto principal es luchar
contra los carteles de drogas que distan mucho de ser el nico problema del pas (Information
Felipe Caldern).

2
Un plan de desarrollo grandioso con entre otras cosas la construccin de autopistas a travs de Mxico, una zona de
impuestos y centrales hidroelctricas.
34
6. La historia del movimiento zapatista (Mia)
Esta parte aclarar el desarrollo del movimiento zapatista hasta 1994. Debera ayudar el lector
obtener una comprensin ms profunda sobre quines son los zapatistas y asimismo creando
una idea general de la situacin en Chiapas antes de nuestro anlisis.

6.1 La formacin del EZLN
Como en muchos otros pases en 1968, Mxico era marcado por los demostraciones
estudiantiles. El gobierno tema disturbios en el tiempo antes de los Juegos Olmpicos que
celebraron en Mxico el 12 de octubre de 1968, pero no quera mantenerse alejado de usar los
recursos necesarios para sustener la calma del pas. Por eso las fuerzas del gobierno recurran a
medios represivos como paliza, arrestos de los manifestantes adems de la ocupacin de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) para que controlar la situacin y asegurar la
buena reputacin del pas durante los Juegos.

El 2 de octubre de 1968 congregaron ms o menos 15.000 de estudiantes en la parte de
Tlatelolco de la Ciudad de Mxico para la ms grande demostracin estudiantil hasta la fecha.
Demostraron contra la ocupacin militar de UNAM con la divisa No queremos olimpiadas,
queremos revolucin! Era la intencin que la demostracin suceder pacficamente pero estaban
envueltos de polica armada y fuerzas militares (The Modern Historian).

Recin ha publicado el gobierno norteamericano documentos que muestran, que fuerzas
militares de Mxico abrieron fuego contra la polica as que la polica abriran fuego contra los
estudiantes. Finalmente, eso termin con 27 muertos oficiales y ms que 300 inoficiales tambin
con muchos hombres, mujeres y nios heridos (NPR). El gobierno declar que los manifestantes
armados han abierto fuego primeramente contra la polica y el ejrcito de este modo que la
polica y las fuerzas militares han obrado en autodefensa. Hoy los acontecimientos de este da
son nombrados La Matanza de Tlatelolco.

Los aos despus de la matanza eran caracterizados por las actividades polticas y surgieron
muchos movimientos de resistencia revolucionarios cuales eran inspirados por la revolucin
cubana entre ellos Fuerzas de Liberacin Nacional (en adelante denominado FLN) en 1969. El
35
objeto principal para FLN era crear un Mxico nuevo con un sistema socialista gobernado por la
poblacin (Menitinis: 2006, 2).

En 1970 Lus Echeverria (en adelante denominado Echeverria) fue nombrado presidente pero
los demostraciones estudiantiles continuaban. Ha estado Ministro del Interior durante La
Matanza de Tlatelolco, y est considerado como directamente cmplice en el conflicto de 1968.
Por eso no tena gran popularidad en la opinin de la poblacin, y cuando surgi una matanza
estudiantil ms en 1971, Echeverria estaba forzado a cambiar su imagen (Mentinis: 2006, 3).

Por eso, enfoca ms en la agricultura y la formacin durante su perodo de gobierno 1970-1976
por medio de reformas, pero no funcionaba como anticipaba. Deseaba realizar las necesidades
de la poblacin pero no era capaz de movilizar una mayora poltica. El poder adquisitivo entre
los pobres creci pero llevaba consigo que los costos del estado aumentaron. El gobierno de
Echeverria cubri eso con emprstitos e imprimir ms billetes de dinero, que ltimamente
termin con la devaluacin del peso por un 40 por ciento (Leksikon Mexico) (vase 5.5.5 El
monopolio del poder de PRI fue llevado a cabo). Pero fue una tapadera del gobierno as que la
nueva poltica solamente debera usar a callar a los indgenas (Mentinis: 2006, 3).

En 1988 Salinas fue nombrado presidente como mencionado anteriormente (vase 5.5.4
Salinas). Prometi estabilidad econmica, democratizacin y un estado de bienestar. Estableci
la Programa Nacional de Solidaridad (PRONASOL) en 1992, que deba ayudar el gobierno crear
una infraestructura y modernizar las reas pobres de Mxico incluso Chiapas adems con otras
modernizaciones generales. El mismo ao PRI puso un cambio de artculo 27 sobre los ejidos y
creaba as condiciones peores para los indgenas (vase 5.5.4 Salinas).

El movimiento guerrilla FLN se compona de mayor parte de estudiantes universitarios y
maestros de la clase media, y despus de la conexin con los miembros militares durante los
aos, cambiaban el nombre al EZLN en 1983. La organizacin del movimiento solamente fue tres
mestizos y tres indgenas que eligieron establecerse en la Selva Lacandona en Chiapas.

En la empieza fue un movimiento defensivo con grupos de autodefensa, que se usaba como
proteccin contra los asesinos de los latifundistas, pero poco a poco eran adaptados de la forma
de organizacin de los indgenas. El movimiento se converta en un ejrcito pero tambin una
organizacin real de los pueblos (Leksikon EZLN). El movimiento creca mucho as que cada
vez ms grande haba necesidad de la coordinacin de los socios del movimiento zapatista. Por
36
eso se estableci el Comit Clandestino Revolucionario Indgena Comandancia General (CCRI-
CG) para que poder controlar la lucha continuada. CCRI-CG formaba la direccin cspide del
movimiento y diriga el contacto entre el EZLN y los pueblos indgenas que compusieron la base
civil del movimiento.

Los zapatistas no desean una democracia tradicional histrica, pero una democracia directa, en
que todas las decisiones son tomadas desde abajo de la organizacin. Es decir, en practica, las
pautas que dirigan los zapatistas estaban establecidas en un consejo conjunto en los pueblos
indgenas (CCRI-CG). ltimamente de esa razn, estos consejos conjuntos formaban parte del
punto principal del movimiento (Leksikon EZLN).

El movimiento tambin tena una fuerza militar pequea que reciba entrenamiento militar. Uno
de los personajes ms caractersticos es Marcos que se expresa en el nombre del movimiento y
pblicamente, funciona como la cara y el portavoz del EZLN.

6.2 Chiapas
Chiapas tiene 4,3 millones habitantes en que unos 14 por cientos son indgenas, es decir,
600.000. La parte indgena de la poblacin de Chiapas se divida en muchos grupos tnicos
diferentes, que se definan como los descendientes legtimos de los mayas, incluso tzotziles,
tzeltales, choles, tojolabales, zoques, maames etctera (Leksikon EZLN). No obstante que los
recursos naturales grandes del estado de entre otras cosas como caf, petrleo, gas natural y
energa hidrulica, es la zona ms pobre de Mxico. Se debe a que, despus del ingreso de Mxico
en NAFTA, los recursos eran controlados por las lites econmicas y polticas. Eso significaba
que las pequeas agriculturas indgenas no pudieron seguir la competencias de afuera (vase
5.5.4 Salinas la produccin del maz).

En Chiapas la pobreza tiene consecuencias grandes por la poblacin, as que la parte grande de
la zona est estimada a vivir abajo del umbral de la pobreza de la Organizacin de las Naciones
Unidas (ONU). Un 67 por ciento de la poblacin est estimada a ser desnutrida (Mexicogruppen
Hvem er zapatisterne?). Muchos de los derechos humanos fundamentales estn arrebatados a
la poblacin en Chiapas; 1,5 milln personas viven sin posibilidades para ayuda sanitaria y/o
asistencia mdica, solamente tres cuartas partes de los nios de la edad de escuela consiguen la
primera clase, la mitad de todas las escuelas no ofrecen enseanza a los nios ms que el tercer
grado, adems que el acceso limitado de la poblacin a trabajo y tierra. Son todos factores que
37
contribuyen a un ms polarizacin grande en el estado, que en alto grado crea una base para la
formacin de conflicto.
38
7. Analisis de la identidad del movimiento zapatista (Simon,
Emilie & Mia)
Esta parte trata del analisis de la identidad del movimiento zapatista. Desde nuestra exposicin
terica, concebimos la identidad del movimiento zapatista como siendo el fundamento de las
acciones del movimiento aqu su resistencia comunicativa. Por eso analizaremos los rasgos que
pensamos son centrales para nuestra comprensin de la identidad del movimiento. El analisis
est dividido en temas que encontramos esenciales y que hemos encontrado a partir de nuestros
datos empricos (vase Anexo 2).

En esta parte queremos analizar cmo la identidad del movimiento surgi y cmo se ha
desarrollado. Tenemos en cuenta que los temas se sobreponen porque, en primera instancia no
podemos analizarlos independientemente. Con cada tema queremos ampliar nuestra
comprensin de la identidad del movimiento. Terminado el analisis, concluiremos de los temas
para poner en claro una comprensin conjunta de la identidad del movimiento zapatista.

7.1 La autodefinicin del EZLN y factores represivos (Mia)
La tipologa de Touraine define un movimiento social desde tres principios, de que los que el
primero se funda en la identidad del movimiento (vase 4.1 La tipologa de Touraine).
Marcos habla en la entrevista sobre los eventos de que el EZLN surga:

[] un joven que estaba en proceso de formacin o un proceso de deformacin,
segn la desea de la sociedad. (vase Anexo 2)

As se responde crticamente frente a la manera en que las universidades formaban los
estudiantes, que finalmente causaba las rebeldas estudiantiles reiteradas (vase 6.1 La
formacin del EZLN). No piensa que les permitieran perseguir sus sueos y ser lo que quisieran
en la vida, pero ms bien deban estudiar para lo que la sociedad les exiga estudiar. De este
modo, con deformacin subraya que el gobierno no tena como objeto formar los estudiantes
en pensar independientemente y ponerse crticos frente el mundo en que vivan, sino que quera
uniformarlos segn los deseos del gobierno.

39
El poder pensaba que haba algunas formaciones que eran mejores que otras. Eso significaba
que las formaciones de los jvenes se deban uniformar segn lo que era provechoso para el
mercado libre y el neoliberalismo. Con eso es el neoliberalismo que dicta con qu los jvenes van
a trabajar durante el resto de sus vidas.

[] esos jvenes se negaban a ser domesticados y haba mucha rebelda y mucha
organizacin. (vase Anexo 2)

Cuando el gobierno entre otras cosas no daba posibilidades a los jvenes de decidir su futuro
ellos mismos, se rebelaban los estudiantes. Las demostraciones que caracterizaron el ao 1968
fallaron (vase 6.1 La formacin del EZLN). Segn Marcos, el problema era que los estudiantes se
aislaron de otros movimientos sociales en la sociedad. No queran entablar dilogo o crear
conexiones con otros grupos, que quizs sufran bajo los mismos problemas represivos que ellos.
Algunos de los jvenes se fueron a la Selva Lacandona:

Tuvimos que llegar aqu a las montaas del sureste mexicano y conocer a la
situacin de los indgenas para entender que la injusticia que nosotros vivamos era
tambin un injusticia para los indgenas [] (vase Anexo 2)

Los estudiantes descubrieron que haba otros grupos en la sociedad que vivan la misma forma
de injusticia y opresin que ellos. Eso fundaba la ideologa del EZLN, el zapatismo, que se
caracteriza por ser abierto y tolerante y el reconocimiento de un adversario imaginado comn
(vase 7.5 La ideologa del movimiento zapatista). Por eso Marcos expresa:

[] que, algo estaba podrido, que tena que cambiar. (vase Anexo 2)

Marcos cuenta, que los estudiantes se asentaban con los indgenas a base de sus problemas
represivos comunes en el pas. Esta represin era entre otras cosas la razn por la que surga una
movilizacin (vase 4.2.2 Movilizacin) del movimiento zapatista.

Adicionalmente, Marcos explica en la entrevista que Mxico haba nacido en el mestizaje de los
colones espaoles y los indgenas que han dado al pas una fuerte componente indgena en todos
los niveles. Este fuerte componente cultural fue retenido en la historia, cuando el gobierno eligi
acomodarlo a su antojo. Con la poltica del mestizaje los indgenas eran olvidados y con eso se
40
puede caracterizar la poltica del mestizaje como un factor represivo (vase 5.5.5 El monopolio
del poder de PRI fue llevado a cabo).

Marcos no se refiere slo al mestizaje sino tambin a los 500 aos en que los indgenas han sido
olvidados y por lo tanto, suprimidos y echados a un lado por la sociedad:

Este pas y este mundo haba seguido adelante olvidando a varios millones de seres
humanos, a los indgenas, en una etapa histrica muy anterior. (vase Anexo 2)

Visto segn la tipologa de Touraine, la visin y el objeto del movimiento es, opina Marcos, que
desean un lugar en la sociedad, donde puedan vivir como seres humanos con dignidad. Piensa
que los indgenas luchan para poder mantener sus modos de vivir y su cultura y describe como:

[] no podemos seguir viviendo sin dignidad, preferimos morir con dignidad as que
viviendo como as [] (vase Anexo 2)

As los indgenas luchan por su propio lugar en la sociedad y contra los cambios que estn
pasando en la sociedad, que conllevan que no puedan vivir como quieren. Segn la
autodefinicin del EZLN se distingue en muchos puntos desde otros movimientos guerrillas en
virtud de que no desean adquirir el poder de la sociedad:

Nosotros no queremos derrocar un gobierno para ponernos nosotros en su lugar.
(vase Anexo 2)

El EZLN quiere crear su identidad por dignidad apaciblemente. No condicionan que el mundo de
otros grupos de la sociedad necesariamente deba ser destruidos. En otras palabras, no
condicionan que otros grupos deban someterse a su orden de la sociedad para que los zapatistas
puedan vivir como quieran. Eso contrasta con las guerrillas convencionales, que justamente
intentan cambiar e imponer a la sociedad un nuevo y mejor orden de la sociedad.
Entonces, Marcos piensa que el movimiento zapatista ha sobrevivido en virtud de su promesa de
inclusin y tolerancia que abraza a todos y precisamente no intenta forzar a la sociedad un
modelo homogneo.

41
El mundo que nos estamos proponiendo no es un mundo que se encime sobre
nosotros o que ponga como condicin la destruccin del otro para poder existir.
(vase Anexo 2)

Como otras diferencias se puede mencionar la manera en que el EZLN se organiza y lo ha
aprendido con su incorporacin en las pequeas sociedades indgenas. Eso se distingue de las
guerrillas convencionales porque la construccin es plana y no sigue las mismas estructuras
jerrquicas que por ejemplo el grupo guerrilla cubano se usaba durante la revolucin en 1959.
Por ejemplo la diferencia se puede ver en los ttulos de los protagonistas: Subcomandante
Marcos y Comandante Che Guevara.

Ya que el EZLN rpidamente se mova de la estrategia militar, el movimiento guerrilla ha
obtenido ms triunfos polticos que militares por medio de sus declaraciones, sus discursos y su
uso del poder de la palabra. Sin embargo, el movimiento se considera como un ejrcito y no
como una guerrilla convencional pero como Marcos lo expresa el EZLN es ms:

[] un ejrcito que paradjicamente llama a la paz, no a la guerra.
(vase Anexo 2)

Por lo tanto, muchos aos con factores represivos han sido participantes en la formacin del
EZLN. Adems de eso, los estudiantes radicales han reconocido los indgenas que estn
sufriendo bajo los mismos problemas represivos y con eso tambin reconocido un adversario
imaginado colectivo. La visin del movimiento es conseguir su lugar en la historia luchando y
manteniendo su propia cultura y su modo de vivir. Se consideran como una guerrilla no
convencional que lucha por la paz y un mundo tolerante e incluyente.

7.2 Historicidad y simbolismo (Mia)
La identidad del movimiento est en alto grado fundada en una base histrica, que Castells
nombra como un factor importante en la formacin de una identidad colectiva para
movimientos sociales (vase 4.3 Manuel Castells La identidad de los movimientos sociales).
Marcos describe como se ha mencionado en la parte anterior, la lucha de los indgenas por la paz
y la justicia, que ha sucedido durante ms de 500 aos en que:

42
Los indgenas en Mxico eran considerados peor que animales como si fueran cosas,
como si fueran piedras, plantas o algo que puede estar o no estar. (vase Anexo 2)

Probablemente aqu Marcos se refiere a la poltica de mestizaje posrevolucionaria, pero tambin
al echo a un lado del gobierno colonial y a la marginacin de los indgenas (vase 5.5.5 El
monopolio del poder de PRI fue llevado a cabo)(vase 5.3.1 Nueva Espaa). Durante la historia,
los indgenas han sido forzados a arrepentirse de su cultura, su historia y sus tradiciones.
Probablemente era una estrategia intencionada del gobierno, que ha significado ms represin
para entre otros los indgenas. Marcos determina en la entrevista que:

El indgena tena que arrepentirse de ser lo que era, tena que avergonzarse de eso
como la mujer se tiene que avergonzar de ser mujer, el joven se tiene que avergonzar
de ser joven y el homosexual y las lesbianas se tienen que avergonzar pblicamente y
es algo que tiene que esconderse. (vase Anexo 2)

Sol es una seal ms de la represin de este grupo en la sociedad de la clase dominante, que los
indgenas eran forzados a avergonzarse de su historia cultural. Simultneamente con la
represin de los indgenas durante ms de 500 aos su resistencia ha crecido cada vez ms y por
eso su sentido de identidad ha aumentado adems con el deseo de reencontrar sus races. Los
indgenas eran tambin forzados a moverse al estado ms al sur en Mxico, Chiapas (vase 6.2
Chiapas) (vase Anexo 1).

Marcos considera la historia como lo que define individuos y como lo que da direccin, es decir,
movilizacin (vase 4.2.2 Movilizacin). Piensa que lo mismo es el caso para los movimientos
que tampoco pueden existir o avanzar sin historia. Si una persona no tiene una historia, no tiene
un futuro:

[] lo que hace el pueblo, la gente,

el comn es [ruido] buscar la otra historia, la que
est oculta, la historia de resistencia, la historia de lucha y la gente que da otro
resultado [] (vase Anexo 2)
As los indgenas estn buscando la historia que ha estadp olvidada por el resto de la sociedad y
luchan para recoger esta historia. Luchan para mostrar que tienen ms valor que animales,
piedras y cosas y para hacer otra conclusin que la que est hecho y usado por clase dominante
durante la historia.
43

El nombre del movimiento Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional y el uso de zapatista es
una referencia directa al nombre del patriota e hroe revolucionario, Emiliano Zapata, que
durante la revolucin mexicana luchaba por las demandas de reformas agrcolas con la divisa
Tierra y Libertad! Durante la revolucin la lucha de Zapata por tierra y libertad era un smbolo
de la obligacin del gobierno ante los campesinos (vase 5.5 La Revolucin Mexicana).

Al usar el nombre de Zapata como smbolo de su lucha, el EZLN est poniendo lneas claras hacia
atrs en la historia y con eso est legitimando esta lucha. Puesto que el EZLN ha sido olvidado
en la historia, se convierte esa parte de la historia sobre Zapata como un hroe de la poblacin
en su ventaja. As es un smbolo del fracaso del gobierno y un smbolo de que la lucha nunca ha
parado. En esta manera, el movimiento ha conquistado un pequeo lugar en la historia.

Marcos aparece como un smbolo de Zapata en s y dirige los pensamientos al patriota famoso.
No slo en la entrevista, sino cada vez que est hablando pblicamente por los medios de
comunicacin del movimiento, est apareciendo Marcos con la cara enmascarada, lo que
contribuye al smbolo del hroe histrico, que como el movimiento luchaba por los dbiles en la
sociedad.

Una movilizacin aparece segn Melucci, cuando los actores desean defender su identidad frente
a la amenaza que los cambios en la sociedad llevan consigo. En este caso, estn los indgenas que
en esta manera intentan evitar la destruccin de su identidad (vase 4.2.2 Movilizacin).

Por lo tanto, Marcos piensa que la identidad del EZLN est condicionada histricamente, ya que
opina que no puede existir sin historia. Adems, describe en la entrevista cmo el movimiento
lucha una lucha apacible contra el olvidado de los indgenas en la historia del gobierno. De este
modo la historia es el factor ms importante en la movilizacin.

A base de este anlisis, se debe caracterizar el uso de smbolismo e historicidad como siendo un
rasgo caracterstico del EZLN, que crea movilizacin y afecta la identidad colectiva del
movimiento. As se crear una cultura en el movimiento que est condicionada histricamente.

44
7.3 Adversario imaginado (Emilie)
Tanto Castells como Melucci opinan que los movimientos sociales no slo pueden surgir a base
de opresin o una etnicidad, sino tambin en relacin a otros actores (vase 4.2.2 Movilizacin).
El movimiento zapatista tena que identificar un adversario imaginado para que su movilizacin
pudiera surgir. Cuando el movimiento zapatista comenz en 1994, el partido PRI todavi estaba
en poder en Mxico (vase 5.5.4 Salinas).

A travs de la entrevista, Marcos no dice directamente quin es el adversario imaginado del
movimiento, pero slo se refiere al poder y al gobierno. As opinamos que cuando se refiere
al gobierno con eso se refiere al partido gubernamental PRI y as podemos caracterizar el
adversario imaginado del movimiento como PRI.

Durante la primera parte de la entrevista, Marcos explica cmo los indgenas durante la historia
han sido olvidados por la sociedad mexicana con lo que opina que es el peor crimen contra la
humanidad. El pas haba continuado desarrollndose mientras que hubiera abandonado a otros
grupos. Opina que los indgenas y otros grupos estn considerados como algo sin valor o
dignidad. No hay espacio para ellos en la sociedad.

De una otra forma el sistema, el poder reproduce ese desprecio, esa persecucin que
hay en contra de los indgenas, en contra de los jvenes, de las mujeres, y los
homosexuales, el movimiento gay, por ejemplo. (vase Anexo 2)

Otra vez, slo se refiere al poder, pero se puede entender que con eso se refiere al partido
gubernamental PRI, que estaba en poder cuando el movimiento zapatista surgi y que estaba en
poder durante ms de 70 aos (vase 5.5.5 El monopolio del poder de PRI fue llevado a cabo). Se
remite a los muchos aos durante los que el partido haba llevado una poltica que slo ha
reforzado la persecucin y los desprecios de la sociedad en contra de los indgenas y otros
grupos minoritarios y la jerarqua social en que los indgenas estn entre los ltimos junto con
otros grupos opresos.

Con eso, PRI se presenta como el actor que mantiene la estructura y las barreras que llevan
consigo la represin y marginacin de los indgenas, pero tambin es el actor que produce
cambio en la estructura de la sociedad con el mismo objeto (vase 4.2.2 Movilizacin). Opina que
PRI y su poltica sobre todo, contribuyen a y mantienen la actitud comn de la sociedad de los
45
indgenas y con eso es la razn de que los indgenas han estn dejados, olvidados y
discriminados durante muchos aos:

El indgena tena que arrepentirse de ser lo que era, tena que avergonzarse de eso
como la mujer se tiene que avergonzar de ser mujer, el joven se tiene que avergonzar
de ser joven y el homosexual y las lesbianas se tienen que avergonzar pblicamente y
es algo que tiene que esconderse. (vase Anexo 2)

Marcos concibe la poltica de PRI como la manifestacin de su deseo de aniquilar y oprimir a las
comunidades indgenas y su cultura:

Quiere aniquilar nuestra cultura, la cultura de los indgenas, quiere aniquilar la
forma de organizacin social. Quiere aniquilar su forma de poder poltico o sea la
forma en que se lleva la poltica en las comunidades y quieren aniquilar la forma
productiva. (vase Anexo 2)

Su adversario no quiere aniquilarlos en el sentido literal, pero Marcos piensa que PRI llevaba una
poltica que significaba que sucedieron cambios en la sociedad de los que no sacaron provecho
los indgenas. Los cambios de la sociedad mexicana significaban que los indgenas no podan
continuar su modo de vivir. Tal vez aqu, Marcos se refiere a los desplazamientos forzados de
muchos diferentes grupos tnicos indgenas a Chiapas para adaptar el pas a la poltica
econmica del gobierno. Aunque la etnicidad segn Castells no es un factor movilizante en s
mismo (vase 4.3 Manuel Castells La identidad de los movimientos sociales) ha significado que
muchos de los grupos indgenas diferentes han encontrado una colectividad por ejemplo en los
factores histricos opresivos y un adversario imaginado comn y la etnicidad slo ha
intensificado la movilizacn del movimiento. Esto tambin refleja que el adversario imaginado
del movimiento tiene dos niveles. PRI era su adversario imaginado a nivel nacional o concreto.
Tal vez, es una manera de que los zapatistas pueden poner una cara de su adversario para hacer
su lucha ms concreta.

La sociedad mexicana est dominada por el neoliberalismo. PRI ha llevado a cabo reformas
liberales para realizar la modernizacin econmica y para acomodar el pas a la economa global
a pesar de que los indgenas no corresponden a las estructuras (vase 5.5.4 Salinas):

46
[] el indgena no sirve para nada porque no compra, no vende, no tiene tarjetas de
crdito, no tiene cuentas en el banco [...] (vase Anexo 2)


Marcos ve las reformas como la incorporacin de Mxico en el orden neoliberal global y por eso
no opina que estn luchando contra un adversario local. PRI ha globalizado la economa y la
poltica y con eso la lucha (vase 5.5.4 Salinas).

Cuando los zapatistas comenzaban su organizacin y su lucha luchaban contra un adversario
nacional, pero rpidamente entendan que nada ms haba un poder local porque el poder local
no exista. Estn luchando contra un poder global que produce dominaciones locales en varias
partes.

[...]en realidad que nos estamos enfrentando contra el gran capital financiero,
contra la especulacin, que es el que toma las decisiones en Mxico pero tambin en
Europa y en Asia, y en Africa [...] (vase Anexo 2)

Por efecto de la poltica de PRI (por ejemplo NAFTA) (vase 5.5.4 Salinas), le da la bienvenida al
neoliberalismo y, de esta manera, ha dado su poder al actor global.

Es el poder, es este mundo unipolar globalizado, que se conoce como
neoliberalismo (vase Anexo 2)

As, ya no es un adversario local que tiene una cara como Daz o Salinas como antes (vase 5.4.1
El Porfiriato 35 aos de dictadura) (vase 5.5.4 Salinas), pero ahora un adversario ms grande
y abstracto, es decir, el neoliberalismo.

El cambio de adversario imaginado a un actor ms grande e invisible ha significado que el
movimiento zapatista empieza una movilizacin ms grande en forma de grupos de apoyo y
otros movimientos sociales nacionales como internacionales. Ampliando su adversario
imaginado a un actor global, el movimiento zapatista puede juntar y movilizar una resistencia
global.

As, el movimiento zapatista tena un adversario imaginado nacional cuando se organizaba, y por
efecto de la poltica de PRI los zapatistas tenan que unirse contra un adversario ms grande.
47
Ahora, no es el gobierno que est considerado como el malandrn y adversario, sino la ideologa
de la estructura mundial: El neoliberalismo. El adversario imaginado global ha contribuido con
una movilizacin del movimiento a un nivel ms global.

7.4 Legitimacin y delegitimacin (Emilie)
Melucci opina que una parte de la ideologa de un movimiento social se trata de la legitimacin
del mismo y deslegitimacin del adversario imaginado. Son declaraciones que tienen como objeto
dar vueltas a la interaccin social a beneficio del movimiento y socavar la posicin del potentado
(vase 4.2.1 Ideologa). La lucha de legitimacin entre PRI y el movimiento zapatista se verifica
en un nivel discursivo. En la entrevista, Marco indica esa partida entre los actores:

Entonces a la hora que el poder agarra el pasado, lo acomoda o lo deforma para
justificar que sea l es de ah. Toda la historia de Mxico te muestra que yo tengo que
estar en el poder, eso lo que hace el gobierno y el poder, no? Y lo que hace el pueblo,
la gente, el comn es [ruido] buscar la otra historia, la que est oculta , la historia de
resistencia, la historia de lucha y la gente que da otro resultado, no da por resultado
alguien en el gobierno sino da por resultado que ese gobierno es ilegtimo que no
est tomando en cuenta las necesidades de la gente. (vase Anexo 2)

Marcos intenta explicar los rasgos caractersticos de la posicin del adversario en tanto que
intenta fomentar la legitimidad del movimiento zapatista en la lucha. Opina que el gobierno ha
tomado la historia y la ha reformado y manipulado para demostrar que estn en su perfecto
derecho de estar en la posicin de fuerza y con eso demostrar que es legtimo. El movimiento
zapatista lucha para encontrar otra historia con otras conclusiones.

El movimiento zapatista enfoca en que no existe democracia en Mxico. Marcos opina que el
gobierno no obra desde los deseos de la gente y las necesidades, pero desde sus deseos propios y
las agendas de pocos. Acenta que el adversario impide que las necesidades generales de la
sociedad sean satisfechadas (vase 4.2.1 Ideologa).

Expresa que el movimiento social intenta reconquistar la historia olvidada y la historia
verdadera que muestra que el gobierno es deslegtimo. Llama a la sociedad civil para ganar
apoyo a su lucha de democracia y terminar el sistema unipartito. Adems, Marcos opina que es
importante que la poblacin civil, que por la mayora es mestiza, mire hacia atrs y reconozca los
48
indgenas como sus antecesores y como una parte de ellos y con eso parte de la sociedad
mexicana en vez de negar su historia todos son mexicanos y, de esa manera, Marcos hace
constar que el movimiento no es una guerrilla extranjera como el gobierno intenta hacer creer la
sociedad civil (Mentinis: 2006, 9, 12).

Dice directamente que el movimiento zapatista no desea destruir el gobierno para tomar
posicin del poder, sino que desea hacer un espacio democrtico donde la sociedad puede
participar y decidir por qu va poltica el pas ir. Esto contrasta con lo que el gobierno opina
que es la visin e intenciones reales del movimiento zapatista. Como Melucci, Marcos opina que
el control del gobierno de los medios de masas est usado para socavar y dar una impresin
falsa del movimiento

Marcos no opina que la realidad no salga en los medios corporativos, pero slo una parte
pequea. Es una manera del gobierno en que crea duda sobre el movimiento en la sociedad civil
y en que intenta volver a la sociedad civil negativamente contra el movimiento. Haba diferentes
ejemplos de relatos falsos creados por el gobierno mexicano en los medios de masas (vase 8 El
uso de la Internet y los medios informativos en el movimiento zapatista).
Marcos acenta en la entrevista que el movimiento crea su propios medios de comunicacin
para difundir la verdad sobre el movimiento y la situacin en Chiapas.

Esta realidad que est presentando esta cmara es ms real que la otra, que la otra
realidad. (vase Anexo 2)

As, acenta que el adversario imaginado como estando antidemocrtico y opresivo de toda la
poblacin mexicana y opina que el movimiento zapatista es lo contrario. Que el movimiento est
luchando para la causa verdadera, la democracia de la gente y por eso la democracia justa y para
los derechos de todos los seres humanos:

Una guerra contra el neoliberalismo y por la humanidad y el neoliberalismo por
acabar con la humanidad con lo que hace el ser humano y la humanidad peleando
contra el neoliberalismo buscando un espacio. (vase Anexo 2)

Marcos legitima el movimiento acentuando que son patriotas mexicanos que luchan por el pas y
todos los mexicanos y contra la dominacin extranjera. Tambin ataca la ideologa de PRI, el
49
neoliberalismo, subrayando la alternativa social del movimiento como un modelo democrtico
ms simptico. Varias veces durante la entrevista menciona su consigna:

[] un mundo donde todos los mundos tengan su espacio [] (vase Anexo 2)

Simplemente est buscando un espacio, no quiere ser homogneo ni universal, est
buscando un espacio para poder vivir, nosotros mismos como queremos vivir es como
seres humanos con dignidad. (vase Anexo 2)

Indirectamente, dice que el movimiento zapatista es lo contrario de PRI y calma a la poblacin
acentuando que el movimiento slo desea que todos puedan vivir como quieran; los zapatistas
son lo contrario de su adversario, no forzarn otros a vivir como ellos.

Yo creo que no hay duda que las causas que originaron de nuestra alzamiento y las
demandas que tenemos son legtimas [] (vase Anexo 2)

Sus demandas y deseos de la posibilidad de que todos puedan vivir con dignidad, tener su lugar
en la sociedad, democracia y la lucha por derechos humanos es lo que Marcos opina legitima al
movimiento y su lucha probablemente son demandas aceptadas universalmente. La mayora de
los seres humanos tal vez opinar que esas demandas son fundamentales. Es la menor parte que
puede decir que no estn de acuerdo con las demandas del movimientos zapatista.

As, Marcos opina que la resistencia del movimiento zapatista es justa porque su adversario y su
poltica son opresivos y antidemocrticos. Con eso considera que el gobierno es deslegtimo. El
gobierno haba intentado socavar y volver la opinin de la sociedad civil contra el movimiento
por medio de los medios de masas. Por eso, los zapatistas han creado su propio medios de
comunicacin para mostrar a la poblacin y el mundo que lo que opinan es la situacin
verdadera y estn legitimando a si mismo por medio de los medios de comunicacin. Adems,
opina Marcos que el movimiento es legtimo porque est luchando por visiones y demandas que
se consideran aceptados universalmente.

50
7.5 La ideologa del movimiento zapastista (Simon)
Para entender la identidad de un movimiento social, se tiene que investigar su ideologa.
Hacemos el anlisis de la ideologa a base de lo que el movimiento mismo caracteriza como sus
acciones, mtodo y procedimiento, valores y normas, etc. (vase 4.2.1 Ideologa).

En la entrevista, Marcos se refiere muchas veces a el zapatismo, pero l no lo define como una
ideologa en comparacin con las ideologas clasicas como por ejemplo el marxismo que est
definido claramente.

el zapatismo no es un ideologa no es una doctrina final, es una intuicin algo tan
abierto y flexible que realmente tienen todos sus lugares, todas las fuerzas o todos los
excluidos, que se reconocen un enemigo comn. (vase Anexo 2)

Aunque Marcos opina que el zapatismo no es una ideologa, a base de nuestra explicacin de la
teora sobre ideologa de Melucci, consideramos el zapatismo como una ideologa ya que Melucci
afirma que la ideologa del movimiento define al actor mismo, identifica el adversario imaginado
y el objeto de que luchar. La ideologa controla las acciones de los actores sociales al igual que el
zapatismo mismo. El zapatismo controla las acciones de los actores sociales tambin.

El zapatismo mismo determina que, como discutimos en la anlisis siguiente, los pensamientos
filosficos, las ideas del movimiento, el punto de vista del movimiento, es decir, las ideas que
tiene el movimiento sobre la sociedad y el desarrollo y, por lo tanto, la forma o marco en que
actan los actores sociales. Adems, el zapatismo es el fundamento de los principios y actitudes
del movimiento social.
Refirindose a la cita de arriba, Marcos opina que el zapatismo es un sentimiento, algo que todos
los grupos marginados sienten. Es el zapatismo mismo que ayuda a los movimientos sociales a
identificar su adversario ya que la ideologa hace la pregunta:

Es decir el zapatismo obliga o [] plantear la pregunta, Que es lo que me tiene as?,
Que es lo que me excluye?, Lo que me hace aislado? (vase Anexo 2)

Marcos opina que la respuesta de esa cuestin es diferente dependiente del grupo, pero todos
los movimientos tienen el mismo adversario, el neoliberalismo, ya que produce los mismos
problemas en Mxico como en China. Por eso, Marcos indica que el zapatismo civil en otros
51
lugares en el mundo no slo hace el trabajo de solidaridad, sino que ahora presenta sus
pretensiones con repecto a sus propios problemas nacionales. Entonces, el zapatismo no es una
ideologa en el sentido tradicional, pero ayuda a movimientos sociales a movilizarse, identificar el
adversario imaginado y reconocer que es una lucha global que todos los movimientos estn
luchando.

Lo que estamos planteando es que en la respuesta todos coincidimos: Es el poder, es
este mundo unipolar globalizado, que se conoce como neoliberalismo. Es ese mundo
es l que produce los mismos efectos para los indgenas, que para los estudiantes,
que para los negros, que para los migrantes que para los excluidos de todo el
mundo. (vase Anexo 2)

El zapatismo no es una ideologa que ofrece a otros movimientos la respuesta de cmo deben
luchar. No opina que un movimiento puede ofrecer la respuesta de todos los problemas del
mundo. Cada movimiento tiene que encontrar su propia solucin. El zapatismo slo ayuda a la
movilizacin a base de valores determinados.

[...] nosotros no podemos plantear que un grupo aunque sea muy grande en este
caso los indgenas zapatistas tengan la respuesta para todos los problemas del
mundo. As decimos que la respuesta es construida por todos los movimientos
sociales entonces en ese sentido el zapatismo es tan abierto, caben a los todos. Los
todos que han sido excluidos del poder. (vase Anexo 2)

Eso tiene sentido ya que Marcos varias veces en la entrevista acenta que el zapatismo no es
una ideologa que quiere ser universal y homognea, pero les da a otros movimientos un
sentimiento de tener un espacio o lugar. El zapatismo es luchar por paz, no por guerra. Marcos
acenta que el zapatismo tiene que estar abierto para que todos sean capaces de adaptarse. Eso
es la esencia del zapatismo. La ideologa hace el concepto de construir una sociedad donde hay
espacio para todos. Un mundo donde todos pueden vivir como desean con dignidad.

Como Marcos dice, llegaron algunos de los rebeldes de las manifestaciones estudiantiles en el
ao 1968 a la Selva Lacandona teniendo un fundamento marxista-leninista para su resistencia
(vase 6.1 La formacin del EZLN). Pero despus de pasar poco tiempo en las comunidades de
los indgenas, se dieron cuenta de que esa base ideolgica ya no fue utilizable para su resistencia
por los indgenas.
52

En ese sentido la completamente intil es la herramienta (vase Anexo 2)

Entonces, llegaron a conocer eso y tuvieron que incorporar en su movimiento esas ideas y
construcciones sociales que los indgenas haban construido durante 500 aos de resistencia.

Las mejores propuestas, las ms avanzadas son las que los mismos indgenas se han
construido ellos mismos (vase Anexo 2)

Por eso, los zapatistas tuvieron que cambiar su forma ideolgica de organizacin y ya no usar la
idea de mandar obedeciendo. En lugar, crearon una ideologa con una estructura plana que
poda reflejar el modo de vivir de las comunidades indgenas.

Adems, Marcos afirma que cambiaron su ideologa despus de la accin militar en 1994 (vea la
introduccin). El movimiento haba encontrado su inspiracin en las estrategias de la lucha de
Che Guevara, pero despus de la rebelin armada, el zapatismo cambi a una ideologa no
violenta basada en una estructura democrtica plana a base de la comunidad indgena. Entonces,
el zapatismo no es esttico, pero cambia dependiente de la marcha de los acontecimientos.

El concepto de democracia directa del movimiento zapatista significa que unas decisiones del
movimiento son tomadas por la comunidad local. Marcos dice que el movimiento zapatista ha
aprendido a escuchar en lugar de hacer un pedido, lo que algunas de sus frases indica: mandar
obedeciendo.

Su propuesta poltica esto que se llama el mandar obediciendo (vase Anexo 2)

Las rdenes y directrices que los actores siguen, son decididos por un consejo comn en los
pueblos haciendo ese el centro del movimiento. Especialmente en la comunidad local, Chiapas,
esta ideologa funciona como un sistema coherente de ideas polticas y filosficas. Se puede
caracterizar la comunidad local como el movimiento social ya que todas las decisiones del
movimiento son tomadas por la comunidad local en Chiapas.

Encontes, el zapatismo controla la accin de los actores sociales, pero, segn Marcos, el
zapatismo no es una ideologa que ofrece una propuesta de la construccin y el mtodo para
53
todos los movimientos sociales. En lugar, acenta que cada movimiento de resistencia tiene que
encontrar su propia solucin dentro de su propio marco nacional.
A pesar de que Marcos afirma que el zapatismo no es una ideologa, opinamos que, a base de
nuestra explicacin de la teora de Melucci, el zapatismo en trminos generales puede
caraterizarse como una ideologa en que se practica un sistema democrtico plano con la base
en la comunidad local. El movimiento zapatista fortalece la idea de una estructura ms
democrtica plana al no utilizar los lderes visibles, y se refiere constantemente a la gente como
un lder del movimiento social

El zapatismo crea el marco de las acciones del movimiento social. Enconces, el zapatismo
tambin crea el marco para la identidad del movimiento zapatista ya que Melucci define la accin
colectiva como directamente ser la identidad colectiva del movimiento, y Castells afirma tambin
que el procedimiento o la prctica del movimiento es igual a la autodefinicin del movimiento.
La forma de organizacin no jerrquica del movimiento zapatista y su accin colectiva estn
relacionadas a su lucha y por un sistema democrtico y el uso de ese en Chiapas. Esto ayuda a
crear la ideologa del movimiento, cursiva, y por lo tanto, la identidad de los actores sociales
colectivos.

7.5.1 La funcin integrante y estratgica de la ideologa
La funcin integrante del zapatismo est de acuerdo con la forma de la organizacin no
jerrquica del movimiento zapatista y la estructura democrtica plana. Esta ideologa zapatista
donde (como concluido arriba) se practica la democracia basada en una estructura no jerrquica
con base en la comunidad local, resulta en un sentimiento de participacin y comunidad que
forma los marcos para el zapatismo y garanteriza la existencia continuada del movimiento
social.

Marcos dice que la historia es el fundamento para todos los seres humanos y que es lo que los
define. Eso vale tambin para los zapatistas y no tienen futuro sino que tienen una historia o
pasado. Es por la historia que estn luchando. Marcos afirma que es el pasado que construye el
presente y el futuro y por eso luchan por la historia.

La historia para todos los pueblos y para todas las gentes de su raz es lo que te da
fundamento, la historia individual de cada persona es lo que la define, lo que da
trayectoria, lo que da rumbo. Una persona sin historia sin pasado no existe y no tiene
54
futuro. Est en el aire, est en [ruido] si no se puede definir pueblo sin historia no
puede avanzar, no puede existir como pueblo. Tiene que agarrarse de algo de una
raz algo que lo siente la tierra de su historia de su pasado. (vase Anexo 2)

Los indios es una parte del pasado y el presente en Latinoamrica. Marcos acenta la relacin
entre identidad e historia y, de esta manera, crea una identidad con races en la historia que
garantiza la existencia continuada del movimiento social. Lo anterior indica que la historia tiene
una funcin integrante y es un factor decisivo para la continuacin y el mantenimiento del
zapatismo. Adems, Marcos indica que los indgenas fueron olvidados y excluidos de la sociedad
mexicana y a base de esto surgi el zapatismo.

[...] los indgenas lo que tienen que hacer es luchar por ganarse otra vez un lugar y
plantear otra vez el concepto de dignidad. (vase Anexo 2)

Los indgenas intentan perseverantemente asegurar su existencia continuada. Los rasgos
caractersticos del pueblo como por ejemplo valores y normas, son el fundamento de su
ideologa y forman los marcos de la identidad de los indgenas. Entonces, es necesario mantener
y continuar esos para asegurar su existencia continuada y as el zapatismo fue la solucin de
esto.

[...] el concepto de dignidad que no es algo que se entienda con la cabeza si no es
algo que se vive o que se muere es algo que se siente dentro del pecho dentro del
sentimiento de ser humano. [] nosotros no podemos seguir viviendo sin dignidad,
preferimos morir con dignidad. (vase Anexo 2)

Segn Marcos, la dignidad es importante y es un fundamento de existencia para el movimiento
zapatista. El zapatismo lucha por la dignidad porque sin la dignidad los actores pierden su
sentimiento de ser humanos. As, el concepto de dignidad tiene una funcin integrante y una
importancia determinante para la continuacin del zapatismo.

De una u otra forma el sistema, el poder reproduce ese desprecio, esa persecucin
que hay en contra de los indgena [] El indgena tena que arrepentirse de ser lo que
era, tena que avergonzarse de eso como la mujer se tiene que avergonzar de ser
mujer, el joven se tiene que avergonzar de ser joven y el homosexual y las lesbianas se
tienen que avergonzar pblicamente y es algo que tiene que esconderse
55
(vase Anexo 2)

Marcos afirma que el sistema los obliga a los indgenas a avergonzarse de su propia identidad. Es
exactamente en este caso que el zapatismo se niega a avergonzarse y lucha para no perder su
dignidad y el sentimiento de ser humano.

[...] los indgenas zapatistas plantean el problema de dignidad, el concepto de
dignidad, empieza echar, andar como una bola de nieve que continua va creciendo y
va creciendo y cada quien que va agregando un nuevo concepto, una nueva idea a
ese concepto de dignidad. De tal forma que se vaya completando poco a poco el
concepto de dignidad humana que es ms grande que la dignidad indgena (vase
Anexo 2)

Muchas personas pueden identificarse con el concepto de vivir con dignidad, y los zapatistas
fortalecen la importancia de dignidad representando ese asunto a todo el mundo. Muchos otros
grupos marginados y supresos en el mundo pueden identificarse con el problema y esta
adversario imaginado comn, el neoliberalismo (vase 7.3 Adversario imaginado). De esta
manera, se convierte en una preocupacin mundial. Por medio de la funcin estratgica del
zapatismo, los zapatistas puede mejorar su posicin y expandir su apoyo exterior.
Adems, Marcos seala que los indgenas zapatistas se han dado cuenta de que la solucin de sus
problemas no slo es nacional sino global ya que la economa y la poltica se han globalizado

Es posible entender que la lucha en una parte del mundo es slo contra el poder
local porque tal vez ya no existe ms. Lo que existe es un poder globalizado, un poder
mundial que produce dominaciones locales en varias partes. (vase Anexo 2)

Marcos afirma que las luchas locales o nacionales automticamente se internacionalizan. Ya que
el adversario ha crecido y se hace ms fuerte, esto tambin ha obligado al movimiento zapatista a
crecer y hacerse ms fuerte. La funcin estratgica del zapatismo se puede ver por medio de
muchos nuevos espacios libres para el debate y la difusin de todo tipo de informacin creado
por la tecnologa de la informacin mundial.

Estos foros abiertos en Internet, informes de Internet, el correo electrnico, los medios de
comunicacin, los peridicos, los videos, la radio, la televisin, etctera todos informan
principalmente sobre el zapatismo como una ideologa, pero tambin informan de la situacin
56
actual en Chiapas y el objeto determinado de los indgenas zapatistas. Entonces, el zapatismo no
slo apela a los campesinos indgenas en Chiapas, sino que tambin crea la base para una
movilizacin extensa para todos los que estn insatisfechos con su posicin en la sociedad. As, el
zapatismo est establecido y utilizado internamente en el movimiento y en todo el mundo.

7.6 La transformacin de identidad de resistencia a identidad de proyecto (Simon
& Emilie)
El movimiento zapatista surgi a base de la exclusin de la sociedad y los factores represivos de
la sociedad. Adems, hubo una movilizacin local ya que las comunidades indgenas
reconocieron un adversario imaginado comn que cre una comunidad para la resistencia
colectiva local. Por eso, definimos la identidad del movimiento zapatista como una identidad de
resistencia a base de la informacin antecedente y de acuerdo con nuestra explicacin de Castells
(vase 4.3 Manuel Castells La identidad de movimientos sociales).

Sin embargo, tenemos en mente que segn Castells la identidad no es esttica. Como se ha
escrito en nuestra parte de teora (vase 4.3 Manuel Castells La identidad de los movimientos
sociales), una identidad de resistencia se caracteriza como excluida, contrariamente a lo que
hemos analizado como la visin y objeto del movimiento. Como hemos escrito en el anlisis
arriba (vase 7.1 La autodefinicin del EZLN y factores represivos), la demanda del movimiento
es una inclusin en la sociedad mexicana y un cambio fundamental en la estructura democrtica.
Marcos define sus objetos y visiones de la siguiente manera:

El aspecto fundamental es que nosotros no luchamos por el poder. Nosotros no
queremos derrocar un gobierno para ponernos nosotros en su lugar. Lo que
queremos es que se abre un espacio democrtico donde la sociedad pueda participar
y decidir qu rumbo poltico va a tener, no. Ese es el aspecto fundamental.
(vase Anexo 2)

A base de esto, podemos concluir que el EZLN surgi como una identidad de resistencia local,
pero est desarrollando a ser una identidad de proyecto o ya es una identidad de proyecto que
segn nuestro fundamento terico es creado por medio de un proyecto de tener otra vida.

Como Marcos acenta en la entrevista, el movimiento zapatista trata de redefinir su posicin en
la sociedad mexicana. Por ejemplo, puede cambiar los que el poder considera como hechos
57
histricos y legitimar a s mismo (vase 7.4 Legitimacin y deslegitimacin). Sin embargo,
Marcos acenta que el EZLN no directamente desea cambiar las estructuras de la sociedad
incorporando la forma de organizacin social que ha adoptado de las comunidades indgenas.

El movimiento zapatista surgi por causa de normas sociales represivas. Como resistencia a
esas, el movimiento zapatista tiene la visin: Un mundo con espacio para todos los mundos. Con
esa propuesta nueva a las normas sociales, la tolerancia, la inclusin y la dignidad son esenciales
y el movimiento trata de cambiar las normas sociales represivas que ya existen en la sociedad
(vase 7.1 La autodefinicin del EZLN y factores represivos).

A pesar de que Marcos dice que el movimiento no directamente quiere cambiar las estructuras
sociales en Mexico, su proyecto o demanda de por ejemplo mejoramiento de las condiciones de
vida de los indgenas resultar en cambios fundamentales en las estructuras sociales de Mexico.

La extensin del adversario imaginado del movimiento (vase 7.3 Adversario imaginado) a un
actor internacional ha significado que el EZLN puede elevar la lucha a un nivel internacional y,
de esta manera, segn nuestra opinin, ha desarrollado su identidad de proyecto. Es decir, antes
tena demandas de cambios regionales, pero ahora quiere cambios para todo el orden del mundo
neoliberalista mediante la red de solidaridad. Su proyecto o visin y el adversario imaginado
extendido ha resultado en una movilizacin ms grande (vase 7.3 Adversario imaginado) ya que
otros actores en el mundo entonces pueden identificarse con el EZLN y su visin.

La transicin de identidad de resistencia a identidad de proyecto lo hizo posible para otros
actores reconocer su propia lucha en la lucha de los zapatistas y, de esta manera, resultar en la
simpata internacional por el movimiento. El movimiento surgi como una resistencia local
contra el sistema dominante, pero la posicin del movimiento en la sociedad ha cambiado a ser
un movimiento que est organizado en la sociedad civil y, de esta manera, funciona dentro de las
estructuras sociales que estn acuerdo con su ideologa inclusiva.

7.7 Sub-conclusin (Mia)
La formacin del movimiento zapatista y su identidad se origina principalmente de la represin y
posicin marginada del movimiento en Chiapas. Eso result en una resistencia contra la
estructura mexicana para obtener derechos para los indgenas. Marcos piensa que el
58
movimiento surgi hace 500 aos y que la resistencia est producida por unos factores
histricos represivos y as la historia es el factor de movilizacin ms grande para el movimiento.

Los otros factores movilizantes que resultaron en la formacin del movimiento zapatista estn
relacionados a la visin y el adversario imaginado definidos por el movimiento mismo. PRI que
fue el adversario local, es el actor que impide al movimiento realizar su objeto o visin con
respecto a la inclusin de los indgenas. El conflicto social entre los actores se basa en los deseos
opuestos donde la PRI tiene una poltica neoliberal y desea incorporar el estado en el mercado
libre y eso no es compatible con la demanda del movimiento zapatista que quiere derechos para
los indgenas y mantener su modo de vivir con la tierra colectiva (ejidos).

As, el adversario imaginado del movimiento zapatista es el neoliberalismo cuya dominancia est
representada por el sistema dominante en Mxico, PRI. Esta extensin del adversario imaginado
ha resultado en una movilizacin global ms grande y, de esta manera, el movimiento se hace un
actor colectivo global ms grande. Entonces, esto ha resultado en la sobreviviencia del
movimiento y ha evitado represalias mayores en forma de por ejemplo represin militar del
adversario.

La accin colectiva del movimiento est caracterizada por el uso de simbolismo. Por ejemplo
cuando la lucha del movimiento est presentada como una guerra de 500 aos contra las
estructuras y como una elaboracin de por ejemplo la revolucin de Zapata. El simbolismo y la
historia tiene un papel muy importante con respecto a la definicin del movimiento mismo.
Estos elementos no slo son factores movilizantes, sino que son utilizados por el movimiento
para crear simpata y apoyo a su lucha. Entonces, con xito el movimiento ha creado una idea
social de una represin comn y lucha que ha resultado en una comunidad en el movimiento que
en principio no tiene fundamento histrico para crear esta colectividad ya que la poblacin es
una mezcla de muchos grupos de indgenas, que estn representados con la misma historia.

Principalmente, se debe entender la ideologa del movimiento para poder entender la identidad
del movimiento. La ideologa forma los marcos para las acciones colectivas del movimiento. La
ideologa del movimiento zapatista est caracterizada por una estructura democrtica plana. La
forma de organizacin social no jerrquica del movimiento con las comunidades como
fundamento se puede caracterizar como una accin colectiva en que se incluye en la lucha de la
sociedad civil. Entonces, un punto ideolgico central es que el movimiento zapatista reconoce
59
que no tiene la solucin final y, por lo tanto, tiene que preguntar, aprender e incluir la sociedad
civil para que pueda resultar en cambios en Chiapas y en las estructuras de Mxico.

Al final, es importante acentuar el desarrollo de la identidad del movimiento. A base de nuestro
anlisis, es claro que la identidad del movimiento zapatista se ha desarrollado de tener una
identidad de resistencia, con punto de partida en una resistencia local contra los factores
represivos y por derechos y tierra a los indgenas en Chiapas, a tener una identidad de proyecto
que enfoca en redefinir la posicin de los indgenas en la sociedad mexicana, obtener una
sociedad y democracia mejores un mundo con espacio para todos los mundos.

As podemos verificar nuestra hiptesis primera, que el movimiento zapatista no tiene una
identidad de resistencia. En lugar de eso podemos concluir que el movimiento tiene una identidad
de proyecto.
60
8. El uso de los medios de comunicacin en el EZLN (Simon)
El movimiento zapatista es un movimiento social que, a pesar del hecho de que se encuentra en
Chiapas, el estado de Mxico, tiene gran influencia internacional. El movimiento zapatista est
luchando una guerra de informacin fue posible ya que la tecnologa global de la informacin ha
creado un nuevo espacio libre para discusin y circulacin de todo tipo de informacin por
medio de las redes electrnicas (Martinez-Torres: 2001, 347).

Internet lo hizo posible para la sociedad civil global crear foros interactivos en donde los
miembros tienen intereses comunes y posibilidad de debatir y organizarse a travs de las
fronteras (Martinez-Torres: 2001, 347). La incorporacin de la sociedad civil en estos espacios
de comunicacin, cambia el carcter de los conflictos sociales, tanto nacional como
internacionalmente. La revolucin de Internet como por ejemplo bloguear/los blogs y el correo
electrnico, permite un mayor intercambio de informacin. Para unos grupos, Internet funciona
como un instrumento para que puedan coordinar su accin hacia el objetivo comn: En el caso
de los zapatistas, construir una red mundial de solidaridad contra el neoliberalismo (Martinez-
Torres: 2001, 347-348).

Los activistas del medio ambiente, activistas de los derechos humanos, activistas indgenas y
otros movimientos sociales se fortalecen debido a su capacidad de comunicarse a travs de
Internet ya que de esta manera no tienen que preocuparse por la censura y los medios
tradicionales de comunicacin de masas es decir, pueden elegir su propio ngulo del caso
(Martinez-Torres: 2001, 348).

Internet tanto permite a los medios internacionales informar de la situacin como permite a los
periodistas contar lo que sin Internet no seran capaces de presenciar o vivir. Las organizaciones
no gubernamentales (ONG) locales utilizan Internet para publicar cientos de informes de
testigos oculares de la situacin en Chiapas, Mxico. Eso es posible porque la oposicin de los
zapatistas no puede controlar Internet. Internet fue una manera de romper la censura y el
monopolio del gobierno de los medios de masas e informacin al pueblo (Martinez-Torres:
2001, 347).

Por medio de sus estrategias de comunicacin los zapatistas han transformado su campo de
batalla local en una escena internacional, donde usan smbolos, signos y varias cuentos creativos
61
para llamar la atencin y fantasa de tanto la poblacin civil como mundial (Martinez-Torres:
2001, 348). Los zapatistas son annimos usando sus pasamontaas y en Internet se usan
tambin usarios annimos que principalmente representan personas de diferentes grupos
marginados (Martinez-Torres: 2001, 352).

El primer sitio web con informacin de los zapatistas fue publicado en el ao 1994 por un
estudiante de literatura que se llama Justin Paulson de la ciudad Swarthmore. Despus de esto,
muchos sitios web fueron creados con ms informacin y enlaces a los grupos de apoyo y grupos
organizados parecidos en todo el mundo. Por medio de Internet, el movimiento zapatista poda
unir organizaciones, grupos de derechos humanos y otras organizaciones no gubernamentales
tanto en Mxico como internacionalmente. En este momento, los movimientos organizados
fueron capaces de expandir su lucha a Internet e intercambiar informacin y experiencias con
grupos parecidos (Martinez-Torres: 2001, 352).

El movimiento zapatista creaba foros libres en Internet para discusin de asuntos
controvertidos donde toda la gente tena las mismas posibilidades y derechos de expresarse y
ser oido para difundir la voz de los indigenas y otros grupos marginados. Adems, usaban esos
foros para organizar tanto convenciones (es decir, acuerdos internacionales sobre asuntos de
inters comn) como reuniones nacionales e internacionales (Martinez-Torres: 2001, 352).

La comunicacin de masas de los zapatistas y el acceso fcil a editar informacin significaba que
la prensa y los medios de comunicacin tuvo acceso relativamente libre y un entendimiento del
conflicto en Chiapas. Che Guevara afirm que al menos es tan importante para un movimiento
guerrillero de informar al mundo como extender la mano para coger armas (Martinez-Torres:
2001, 352).

Probablemente el movimiento zapatista hoy tiene la poltica de medios de comunicacin ms
excepcional en comparacin con otras guerras de guerrillas. Existen cientos de entrevistas con
Marcos y los zapatistas usan todos tipos de medios de comunicacin como por ejemplo los
peridicos, las revistas, los videos, la cd-rom, la radio y la televisin. (Martinez-Torres: 2001,
352). En la mayora de los casos estos han sido los informes de Internet que han resultado que
los periodistas han viajado a Chiapas para atender la situacin de los zapatistas con fotos y
televisin (Martinez-Torres: 2001, 352).

62
Contrariamente a la prensa, la televisin y la radio convencional, Internet no se limita a los
profesionales "expertos" del dominio. Esto significa un foro mucho ms libre para informacin y
debates sin la censura tradicional. Ya no son slo estas instituciones que controlan qu noticias
deben ser publicadas (Martinez-Torres: 2001, 353). La informacin de la situacin actual en
Chiapas es rpidamente publicada en su sitio web oficial. Tambin publica su entendimiento de
lo que est pasando en Chiapas, pero tambin la opinin sobre asuntos y eventos globales de los
zapatistas es publicada (Martinez-Torres: 2001, 353).

La estrategia de comunicacin del movimiento zapatista ha forzado al gobierno mexicano a usar
una estrategia de comunicacin tambin en lugar de usar armas debido a la vigilancia mundial
de la situacin. Hay varios ejemplos de informes alarmantes falsas creadas por el gobierno para
movilizar resistencia en la poblacin civil al movimiento zapatista y poner en duda la intencin y
el objeto del movimiento zapatista. Un ejemplo de eso es lo que ocurri en 1995 cuando un
mensaje fue publicado por el gobierno mexicano que afirm que la Universidad Metropolitana
de Xochimilco haba sido invadida por el EZLN y pidi la movilizacin de masas.

Inmediatamente despus, el movimiento zapatista public un mensaje que debilit que la
invasin haba tenido lugar y llam a precaucin contra la noticia alarmante falsa y al mal uso de
los medios de comunicacin que son la propiedad del estado (Martinez-Torres: 2001, 353-354).
Debido a la integracin del estado en especialmente el mundo occidental y el mayor comercio
exterior con los Estados Unidos, el estado es muy influenciada por la presin internacional por
miedo de sanciones. La revolucin de Internet ha significado que el estado no tiene la posibilidad
de ocultar problemas nacionales como antes y tampoco solucionar esos problemas de una
manera tradicional el poder militar (Martinez-Torres: 2001, 354).

La paradoja es que los zapatistas y otras organizaciones anti-neoliberales, que luchan contra el
efecto de la globalizacin, se hayan aprovechado de Internet, la misma tecnologa que ha llevado
el capitalismo un gran paso adelante en el desarrollo a nivel mundial con gran xito y tal vez en
el caso de los zapatistas ha resultado en su supervivencia (Martinez-Torres: 2001, 347). El
movimiento se ha adaptado al nuevo medio, Internet, y ha desarrollado una estrategia nica de
comunicacin en su manera de hacer la guerra. Por lo tanto, el movimiento se ha tranformado
desde ser una guerrilla convencional en un movimiento guerrilla de informacin que
rpidamente ha sido capaz de expandir su lucha a la escena internacional organizndose a travs
63
de las fronteras con el objeto comn de construir una red de solidaridad mundial contra el
neoliberalismo (Martinez-Torres: 2001, 354).

64
9. Anlisis del uso de mitos por el movimiento zapatista (Simon,
Emilie & Mia)
Esta parte trata del anlisis de los tres mitos centrales que el movimiento zapatista utiliza como
estrategia de comunicacin en su lucha de resistencia y como el movimiento los usa y para qu.
Hemos elegido denominar a los tres mitos el monstruo liberal, los guerreros nobles y la
identidad universal de Marcos, respectivamente. Los mitos se pueden ver en muchos de los
textos de Marcos y estn relatados de muchas maneras. Por eso, nos servimos de pasajes citados
de algunas representaciones cuando analizamos el mensaje y la utilizacin de los mitos.

9.1 El mito del monstruo neoliberal (Emilie)
Marcos utiliza el mito del monstruo neoliberal en muchas de su declaraciones, ensayos y
narraciones para dar otra imagen e interpretacin del neoliberalismo, que est en contra de la
concepcin del poder.
Marcos explica con claridad cmo el movimiento entiende el neoliberalismo y su efecto en el
estado Chiapsas y la poblacin. Teniendo en cuenta el ensayo Nuestra palabra es nuestra arma
y el vocabulario y las metforas de Marcos, hemos eligido denominar el mito del neoliberalismo
el monstruo neoliberal.
Muchos de los aspectos del mito aparecen cuando Marcos se declara sobre la explotacin del
estado Chiapas con su estilo lingstico y metfora especial y es una manera en que Marcos pone
cara del aprovechamiento y efecto negativo.

Chiapas loses blood through many veins (vase Anexo 3)

Marcos usa la palabra sangre como una metfora de todas las materias primas que son
producidas en Chiapas, pero no benefician a la poblacin porque son exportadas del pas por
medio de cuentas bancarias y otros caminos o venas que Porfirio y Salinas contruyeron. Por
ejemplo, la infraestructura que fue desarrollada con el mismo objeto durante sus perodos de
gobierno (vase 5.4.1 El Porfiriato 35 aos de dictadura) (vase 5.5.4 Salinas). Esa es la
manera en que Marcos explica la explotacin grande del pas que pasa para saciar el capitalismo
y el consumismo del occidente.

65
Chiapaneco blood all flows as a result of the thousand teeth sunk into the throat of
the Mexican Southeast (vase Anexo 3)

Tal vez, Marcos usa la metfora en la frase para presentar el estado con caractersticas humanas.
As, como un ser humano el pas puede sangrar y de esa manera, Marcos puede mostrar la crtica
de la prctica de neoliberalismo como ms viva. Presenta la opinin del movimiento zapatista
sobre el monstruo neoliberal que devora la humanidad. Cuando Marcos escribe La sangre
chiapaneca sale acentu impetuosidad del desmn tambin si se est refiriendo al desmn de la
poblacin local que tambin es denominada chiapanecos.

Marcos relata que la sangre sale por razn del gran nmero de dientes que estn mordiscados
en Chiapas. Otra vez usa una metfora intensa para prensentar su mito. Tal vez, los dientes son
una metfora de las compaas transnacionales que Marcos opina poco a poco estn sacando
todo vivo para hacer dinero a toda costa. Tal vez se concibe un sentido subyacente de un tpo de
vampiro mtico y antinatural que ha puesto sus dientes en su vctima para evocuarla libre de
sangre o fuerza vital.

Con los miles de dientes que representan empresas Marcos crea la ilusin de un monstruo
gigantesco que est matando a su caza, es decir Chiapas. Con el uso de este sentido subyacente
en los textos hace una personificacin de los actores; Chiapas y la poblacin del estado y el
neoliberalismo. La personificacin es probablemente una vivificacin retrica de la abstraccin
neoliberalismo. De esa manera, Marcos relata la opinin del movimiento sobre el monstruo
neoliberal cuando lo describe como si estuviera matando a algo vivo; la humanidad. La lucha
ideolgica del movimiento zapatista tambin es presentada de forma subyacente con su
consigna: Contra el neoliberalismo y por la humanidad (vase Anexo 4). El movimiento
zapatista lucha por la humanidad y en contra del monstruo neoliberal que los zapatistas opina
que es un carnvoro que mata a todo lo que est vivo.
Generalmente, Marcos ve las consecuencias econmicas, pero tambin las consecuencias
sociales del neoliberalismo en Chiapas.

More than 600.000.000.000 pesos went to the belly of the beast (vase Anexo 3)

Los dientes o es decir, las empresas que Marcos describe como ayudantes del monstruo
neoliberal siguen sacando sangre o dinero y riqueza del estado y slo dejan su estigma mortal en
forma de destruccin y pobreza a la poblacin que no se beneficia de su trabajo y tierra patria.
66
Con su vocabulario el estmago del monstruo Marcos atribuye otro carcter al monstruo. La
cita ilustra el monstruo como gigantesco y por eso insaciable. No importa cunto saca, nunca
estar saciado. Eso tambin da un sentido subyacente al neoliberalismo que es un vaco
gigante.

They take away the petroleum and the gas and in exchange leave behind the mark
of capitalism: Ecological destruction, agricultural punder, hyperinflation, alcoholism,
prostitution and poverty (vase Anexo 3)

El mito debe acentuar cmo el monstruo saca toda la energa del pas y qu efecto negativo tiene
cuando ha terminado. El monstruo no solamente deja el efecto en Chiapas, sino en todo el
mundo. As el mito debe explicar e informar a otros movimientos sociales, organizaciones,
etctera sobre la realidad del neoliberalismo que est en contra la interpretacin de su
adversario. El mito debe dar a entender que tienen que unirse para luchar contra el monstruo
gigante.
Cuando Marcos escribe:

[] the beast is still not satisfied and has extended its tentacles to the Lacandona
Jungle (vase Anexo 3)

tal vez, se refiere al descubrimiento de petrleo durante los aos de setenta (vase 5.5.4 Salinas)
y la explotacin de la selva. El monstruo est en cualquier lugar. Marcos ampla la imagen del
monstruo neoliberal todava mayor, antinatural y horroroso.

En total, tiene miles de dientes que dan una ilusin de su carcter grave. Tal vez tiene una
dentadura como un tiburn. Con la funcin sanguijuela da el carcter grave de un vampiro. La
grandeza del monstruo est puesto de relieve de su insaciabilidad. Adems, el monstruo es tan
grande que est en cualquier parte del mundo. Como Marcos escribe en la cita que se ha
mencionado arriba, el monstruo tiene tentculos largos as, puede adherirse, envolverse
alrededor de Chiapas y agarrarse al pas as que no se escabulle. Todos estos rasgos
caractersticos implican que el monstruo aparece como extrematamente antinatural. La
descripcin de Marcos del monstruo neoliberal debe mostrar la prctica antinatural que est
construida por el poder dominante.

67
El mito sigue y explica que el monstruo neoliberal es voraz y no deja nada para la poblacin. El
monstruo desea hacerse cargo de todo y no comparte con otros. Marcos acenta lo antinatural
de que el monstruo solamente corta rboles y cultiva la tierra para expoliar y hacer lucro, que es
transferido al extranjero. En cambio, Marcos acenta que la cultura de los indgenas como siendo
ms natural puesto que ellos solamente cortan rboles para sobrevivir.

El monstruo produce desigualdad y con esa injusticia y explotacin en Chiapas. La distribucin
de recursos en el estado tambin es una imagen de la desigualdad de todo el mundo. Aunque, el
estado y poblacin produce ms de un 20 por ciento de la electricidad de Mxico, slo 1/3 de las
casas de la poblacin tienen ellas mismas electricidad (vase Anexo 3).

Marcos opina que es la manera del monstruo en que intenta exterminar a los grupos
quebrantados. El monstruo deja a la poblacin indgena olvidada en un rincn en tanto que el
monstruo neoliberal el mismo se desarrolla y se pone ms grande sacando los recursos y el
dinero del pas (Marcos tambin acenta esto en la entrevista) (vase Anexo 2).

El moderno ejrcito de capital financiero y gobiernos corruptos avanzan
conquistando de la nica forma en que es capaz: destruyendo. El nuevo reparto del
mundo destruye a la humanidad (vase Anexo 4)

El monstruo neoliberal se valora ms que todos otros y solamente sirve su propio objeto (lucro y
dominancia). Produce cambios en las estructuras para sustituir por su propia estructura.

Money is the only country served and the borders are erased, not out of brotherhood
but because the bleeding that fattens the powerful without nationality (vase An-
exo 3)

El mito del monstruo neoliberal tiene como objeto mostrar lo antinatural en el concepto de que
las riquezas estn con unos pocos. El monstruo no puede sentir ninguna forma de humanidad o
solidaridad y no sirve ningn otro objeto que consolidar las compaas transnacionales
poderosas y su dominacin y que no saben de patriotismo o nacionalismo. El monstruo
neoliberal enriquece a los ricos y crea pobreza para la mayora. Los valores y las normas del
monstruo estn atacado cuando Marcos escribe:

68
We discovered then that we no longer existed and those who govern had forgotten
about us in their euphoria of statistics and growth rates (vase Anexo 3)

Para el neoliberalismo el nico valor es dinero. Lo ms importante para el neoliberalismo es el
progreso econmico, que significa la ruina de otros. Como Marcos indica en la entrevista, el
neoliberalismo opina que los indgenas no tienen valor porque no venden y no compran; as, no
son parte de la sociedad de consumo y, de este modo, los indgenas solamente son obstculos
que el neoliberalismo tiene que pasar para la expansin de su economa y dominacin (vase
Anexo 2).

[] that the poor people, that people in opposition which is to say the majority of
the population are obstacles
Embarrassing omission by the neoliberal modernity these indians should not exist
today; we should put an end to them before, now annihilating them will be more dif-
ficult which is to say, more expensive (vase Anexo 3)

La opresin del pueblo indgena solamente es una imagen del resto de la poblacin de la
sociedad. El gobierno y su ideologa neoliberal es segn Marco una guerra contra todos los
mexicanos, pero en lugar del uso de tanques y bombarderos, el gobierno ha lanzado un
programa econmico con el mismo efecto.

[] that is also is going to kill them just more slowly (vase Anexo 3)

El monstruo neoliberal slo entiende lucro, competitividad, dominacin, poder, etctera. Todo
relacionado a humanidad, justicia y dignidad no se entiende. As, no sabe nada sobre lo que
Marcos denomina valores humanos.

We repeated that we wanted democracy, liberty and justice. And they made a face
like they didnt understand. And they reviewed their macroeconomic plans and all
their neoliberal points, and they could not find these words anywhere
(vase Anexo 3)

El neoliberalismo no contiene nada de lo que el movimiento zapatista est luchando y
defendiendo. El movimiento no entra en los planes neoliberales y por eso el movimiento
tampoco entra en el rden inhumano (segn Marcos). Los actores tienen valores contradictorios.
69
As, Marcos ha creado un mito sobre el monstruo neoliberal para revelar y probar en contrario la
mentira neoliberal o mito neoliberal del poder.

Una nueva mentira se nos vende como historia (vase Anexo 4)

Marcos probablemente opina que el poder ha expueste un mito de que el neoliberalismo y con
eso la globalizacin es inevitable. Se debe abandonar la regulacin nacional de la economa para
dejar funcionar la dinmica natural del mercado. Esto es necesario para el desarrollo econmico;
la exportacin, crear nuevos empleos, etctera. El poder opina que el desarrollo beneficiar a
todos o a lo mejor a la gente que se adapta al mercado libre y las fuerzas del mercado. Cada
uno es artfice de su fortuna.

El mito neoliberal propone que el neoliberalismo sea el nico camino adelante y una parte
natural del desarrollo. As, el mito se usa para justificar entre otras cosas la poltica y el plan
econmico para crecimiento del gobierno mexicano y para salir de por ejemplo la crsis del ao
1994 (vase 5.5.4 Salinas). Tal vez, Marcos intenta hacer el ajuste final con la nocin comn de
que el neoliberalismo es una herramienta para ajustar la crsis, pero que el neoliberalismo es la
crsis en s. Es el neoliberalismo que crea los problemas en el mundo. Segn Marcos, el
neoliberalismo no es la cura de los problemas.

[] ustedes piensan que el neoliberalismo es una doctrina del capitalismo para
enfrentar las crisis econmicas.
[...] resulta que el neoliberalismo no es una teora para enfrentar o explicar la crisis.
Es la crisis misma hecha teora y doctrina econmica. (vase Anexo 5)

Cuando Marcos utiliza el mito del monstruo neoliberal est en contra de la idea de
neoliberalismo del poder. Da vuelta al mito del poder y acenta que el neoliberalismo no es
natural, sino una manera en que los ricos y poderosos pueden realizar sus planes econmicos sin
resistencias.
Marcos probablemente usa metfora para mostrar lo que opina es la prctica antinatural del
neoliberalismo que no relaciona a la humanidad. El mito tiene como objeto persuardir a la
sociedad civil, que segn Barthes es susceptible de los mitos del poder (vase 4.4 Roland
Barthes La teora de mitologa), de que el orden del neoliberalismo no sea el nico camino
adelande o el mejor y notificar a la sociedad de que el poder desea implantar su orden por
razones egostas y voraces.
70

El mito del monstruo neoliberal tiene una relacion buena con el adversario imaginado del
movimiento y est creado con el mismo objeto (vase 7.3 Adversario imaginado). El movimiento
zapatista usa el mito de la construccin de alianzas. El mito toma el movimiento de la Selva
Lancondona y lo pone en la escena internacional porque da importancia al hecho de que el
neoliberalismo, segn Marcos, es la tirana que pasa en cualquier lugar del mundo y por todas las
minoras. As, el mito del monstruo neoliberal es flexible y, de este modo, puede ser utilizado por
otros grupos. Marcos solamente usa los indgenas en Chiapas como una imagen de todos los
grupos opresos.

Los textos de Marcos se puede encontrar en Internet y en muchas lenguas. As, opinamos que el
mito forma parte de la estrategia comunicativa en lnea del movimiento para crear apoyo de
otros movimientos, organizaciones, etctera. Tambin de esa manera, puede crear un
movilizacin ms grande y una lucha de resistencia global. Segn Castells aparecen
colectividades cuando la gente siente que pierde el control del mundo (vase 4.3 Manuel Castells
La identidad de los movimientos sociales).
El mito del monstruo neoliberal debe llamar la atencin de otros grupos a que (segn Marcos) es
el neoliberalismo que crea el sentimiento de caos y con eso Marcos hace una red de resistencia
contra el poder global.

El uso de metforas sobre un monstruo antinatural debe acentuar que Marcos no ve el
neoliberalismo como un mecanismo natural, sino lo contrario. El mito tiene que relatar e
informar a otros movimientos sociales y la sociedad social de todo el mundo de una realidad del
neoliberalismo que es lo contrario de la idea de su adversario. El mito tiene que unir a los grupo
as que puedan luchar juntos contra el monstruo gigantico y antinatural.

El movimiento zapatista y Marcos intenta con el mito dar vuelta al mito neoliberal del poder
dominante y usarlo a su propia ventaja. El movimiento zapatista ve la realidad del mito
neoliberal de poder dominante como crimen y asesinato de la humanidad. El mito del monstruo
neoliberal es una manera del movimiento de dar atencin a lo que piensa es la realidad del
neoliberalismo y su adversario imaginado que es comn para todos los movimientos. El mito
debe ayudar a otros grupos a comprender esto y movilizarse con el movimiento zapatista para
junto tener la oportunidad de exterminar al monstruo neoliberal.

71
9.2 El mito de los guerreros nobles (Mia)
La clase dominante en Mxico ha hecho un mito por medio de opresin y exclusin de los
indgenas durante ms de 500 aos. El movimiento zapatista usa el mito de los guerreros nobles
en sus textos para hacer un otro mito defensivo sobre los indgenas que l que est hecho de la
clase dominante al excluir a los indgenas de la sociedad mexicana.

Los indgenas se describen en sitios web en los medios globales por una parte como siendo un
pueblo empobrecido en ropas haraposas en ilustraciones de nios pobres, mujeres cocinando o
campesinos cultivando los ejidos. Por otra parte los indgenas se describen como un pueblo
orgulloso en su ropa tnica tradicional con muchas colores vibrantes (vase Anexo 6).

La exposicin de los indgenas mexicanos como mexicanos orgullosos y bien arraigados se
conviene muy bien al deseo del gobierno de mundializar Mxico por medio del turismo. Eso, que
los indgenas estn descritos as en los medios y usados como publicidades por Mxico, hace que
se conviene al neoliberalismo, para que los indgenas, de esta manera, pueden contribuir a un
beneficio aumentado para Mxico a travs de un turismo aumentado. Con este logra el mito de la
clase dominante que los indgenas han sido parte de la sociedad mexicana, o quizs mero que
han logrado un rincn pequeo del museo nacional histrico.

La clase dominante desea deshacerse el mito sobre los indgenas empobrecidos, porque
probablemente podr dar la fachada a romper hacia fuera si las compaas transnacionales
descubrirn que Mxico est luchando contra conflictos nacionales grandes. El escenario
perfecto se agrietar. Segn el movimiento zapatista no est la realidad verdadera.

El CCRI-CG (vase 6.1 La historia del movimiento zapatista) quiere romper este mito cuando
escribe en uno de sus textos:

En nuestros sueos hemos visto otro mundo. Un mundo verdadero, un mundo
definitivamente ms justo que en el que ahora andamos. Vimos que en este mundo no
eran necesarios los ejrcitos, que en l eran la paz, la justicia y la libertad tan
comunes que no se hablaba de ellas como cosas lejanas, como quien nombra pan,
pjaro, aire, agua, como quien dice libro y voz, as eran nombradas las cosas buenas
en este mundo. (vase Anexo 7)

72
Al escribir un mundo verdadero el CCRI-CG se pone en contra del mito hecho de la clase
dominante. Desea un mundo que sea ms justo que lo actual. El mito de la clase dominante no
corresponde con los deseos del movimiento zapatista de paz, justicia y libertad para todos,
tambin para los otros grupos minoritarios que no encajan segn la clase dominante.
Marcos expresa que:

El indgena tena que arrepentirse de ser lo que era, tena que avergonzarse de eso
como la mujer se tiene que avergonzar de ser mujer, el joven se tiene que avergonzar
de ser joven y el homosexual y las lesbianas se tienen que avergonzar pblicamente y
es algo que tiene que esconderse. (vase Anexo 2)

Describe el grado alto de opresin que los indgenas estn forzados vivir porque el mito de la
clase dominante ha naturalizado la comprensin de la sociedad civil de lo que ser indgena es
algo primitivo y de la clase baja. En conexin con la poltica de mestizaje del gobierno, los
indgenas eran forzados a olvidar su origen y su cultura para que estar incorporados en la nueva
sociedad de mestizos (vase 5.5.5 El monopolio del poder de PRI fue llevado a cabo). Signific
que el gobierno no admiti que Mxico tena un grupo tnico; los indgenas. Con esta
incorporacin en la sociedad eran al contrario excluidos los indgenas de la sociedad por causa
de sus races culturales que el gobierno les negaba al tratar crear una poblacin homognea.

Los deseos de los indgenas de paz, justicia y libertad se hacen pensando en el hroe nacional
Zapata y su lucha en la empieza del siglo veinte (vase 5.5 La Revolucin Mxicana). Cuando
lleg el da del aniversario de 75 aos desde su muerto, record el movimiento zapatista este da
memorable con la divisa de Zapata Tierra y libertad! adems de que su lucha ha durado 100
das desde el 1 de enero de 1994.

La lucha que est luchando hoy en da el movimiento zapatista tiene muchas semejanzas con la
lucha de Zapata, as que la lucha revolucionaria est continuada con el resurgimiento de la lucha
de los indgenas con fuerza plena. Va sus medios mismos transforma el mito de la clase
dominante en ser su mito propio de su lucha de los guerreros nobles, como hicieron Zapata y
Villa 75 aos antes. Los zapatistas han llevado el hroe nacional antiguo y lo han usado en su
mito como el padre noble de su lucha y as lo han hecho como un smbolo de su resistencia.

Como en 1919, los zapatistas debemos pagar con sangre el precio de nuestro grito
de !Tierra y libertad!. Como en 1919, el supremo gobierno nos mata para apagar
73
nuestra rebelda. Como en 1919, la tierra no es de quien la trabaja. Como en 1919,
las armas son el nico camino que deja el mal gobierno para los sin tierra. (vase
Anexo 8)

El movimiento describe en que manera su lucha es la misma como Zapata luchaba durante la
revolucin (vase 5.5 La Revolucin Mexicana). Los zapatistas tambin deben pagar el precio en
forma de su sangre para lograr tierra y libertad. Aqu el gobierno est mencionado como el
adversario imaginado del movimiento (vase 7.3 Adversario imaginado). En la cita est afirmado
que, en la inicio del EZLN, los zapatistas vean el uso de armas como el ltimo remedio para los
sin tierra.

La manera en que el movimiento zapatista describe Zapata y su misma lucha contribuye a dar
los socios del todo el mundo el sentido de que son una especie de hroes cotidianos, que estn
luchando una lucha injusta. Su nombre, su visin y su lazo estrecho con Zapata casi posibilitan la
ilusin de que Zapata todava est luchando la lucha, como si estara lado a lado con ellos cada
da. Zapata era el primero durante la historia de Mxico a congregar los pueblos indgenas
tnicos en la lucha contra la clase dominante de la sociedad. Esto, que su lucha est fundada
histricamente as, contribuye tambin a reforzar la solidaridad del movimiento y crea con esto
una colectividad histrica para los zapatistas. Dedicaron el da memorable de 10 de abril para:

[] los hroes y mrtires de la lucha zapatista, a los muertos de siempre que en
nosotros viven. (vase Anexo 8)

Eso es un ejemplo en como los zapatistas interno del movimiento estn honrando a sus
compaeros y casi estn elevando sus compaeros muertos a un estado de hroes y mrtires.
Marcos por ejemplo ha tomado su nombre de uno de sus compaeros (vase 9.3 El mito de la
identidad universal de Marcos).

La clase dominante de la sociedad ha asignado a los indgenas el puesto bajo de la sociedad,
como siendo los olvidados del resto de la sociedad (vase 7.1 La autodefinicin del EZLN y
factores represivos). Esta divisin de la sociedad ha sido repetida durante los 500 aos de
represin as que la sociedad civil la vea como una cosa natural; Que los indgenas pertenecen
abajo en la sociedad. En esta manera el mito del gobierno est hecho natural para el resto de la
poblacin. El movimiento zapatista han dado vuelto el mito a su ventaja al crear simpata y
compasin en la sociedad y en todo el mundo, usando el rol de vctima asignado por el gobierno.
74

La voz de los que nada tienen y merecen todo tuve que seguir el camino de sus
hombres ms pequeos, los ms humillados, los ms perseguidos, los ms olvidados.
En la voz de los hombres verdaderos habl la voz de los mexicanos despojados de su
tierra, de su tierra, de su dignidad y de su historia. (vase Anexo 9)

El rol de vctima se expresa cuando el movimiento escribe los ms pequeos, los ms
humillados, los ms perseguidos y los ms olvidados. Son designaciones para los indgenas, que
estn subrayando que pertenecen a la clase baja (vase 7.1 La autodefinicin del EZLN y factores
represivos). En uno de los muchos ensayos de Marcos condena la manera en que la lucha est
manejada del gobierno:

Hasta el da de hoy, 18 de enero de 1994, slo hemos tenido conocimiento de la
formalizacin del perdn que ofrece el gobierno federal a nuestras fuerzas. De qu
tenemos que pedir perdn? De qu nos van a perdonar? De no morirnos de
hambre? De no callarnos en nuestra miseria? De no haber aceptado humildemente
la gigantesca carga histrica de desprecio y abandono? (vase Anexo 10)

Aqu se dirige directamente al gobierno y est ponindose interrogante frente a una serie de
violaciones de los derechos de los indgenas del gobierno, que resulta en la pobreza de los
indgenas. Por ejemplo pregunta que deberan perdonar a no haber aceptado humildemente la
carga histrica de desprecio y abandono, impuesto por el gobierno.
Marcos pregunta al gobierno porque son los indgenas que tienen que perdonar, cuando segn l
sera el gobierno que tiene que perdonar a los indgenas por la historia de represin,
discriminacin y olvido (vase 5. La historia de Mxico). Aqu el rol de vctima es ms evidente y
an ms en virtud de su extensin va los medios globales. Eso es una manera ms en que el
movimiento y Marcos por medio de su comunicacin hacen el mito del gobierno no antinatural.

Marcos est enfocando en los valores humanos en sus declaraciones y usa mucho sentimientos y
provocacin para lograr el apoyo de sus socios. Continua en el texto De qu nos van a
perdonar?:
De ser mexicanos todos? De ser mayoritariamente indgenas? De llamar al
pueblo mexicano todo a luchar de todas formas posibles, por lo que les pertenece?
De luchar por libertad, democracia y justicia? De no seguir los patrones de las
guerrillas anteriores? De no rendirnos? De no vendernos? De no traicionarnos?
75
(vase Anexo 10)

Cuando pregunta que tienen que diculparse de ser mexicanos todos se refiere a lo paradjico
de la poltica de mestizaje del gobierno, que precisamente uniformaba la poblacin con la
denominacin; mestizos (vase 5.5.5 El monopolio del poder de PRI fue llevado a cabo). As los
indgenas fueron mexicanos verdaderos. Marcos continua con la pregunta de que tienen que
disculparse de ser mayoritariamente indgenas, subraya el hecho que la mayor parte de la
poblacin mexicana tiene races culturales que se pueden dirigir hacia los aztecas, los mayas, los
maames, etctera, sin importar si son mestizos o indgenas.
Lo ms injusto segn Marcos es probablemente que los mestizos no tienen que disculparse nada
porque forman la mayor parte de la sociedad a pesar de sus races indgenas.

Repite adems la pregunta superior Quin tiene que pedir perdn y quin puede otorgarlo?
muchas veces durante el ensayo para subrayar la grande desigualdad de la lucha. Otra vez esto
causa que el mito del gobierno est rebatido. Pero el mito debera mostrar que no son los
indgenas que son los malandrines pero por lo contrario; el gobierno y que es el gobierno que
tiene que pedir perdn a los indgenas.

El movimiento zapatista tiene un himno que probablemente est cantando o gritando como una
divisa para que buscar colectividad en su mito de los guerreros nobles. El himno se enfoca en lo
que la represin debera parar ahora, porque la historia de los indgenas les demanda.

Acabar la explotacin
Nuestra historia exige ya. (vase Anexo 11)

En otro texto, quizs lo ms famoso del movimiento; la primera declaracin (vase 1.
Introduccin) en cual declara la guerra al estado, subrayo tambin que no aguantan a ms
represin del gobierno:
Pero nosotros HOY DECIMOS BASTA!, somos los herederos de los verdaderos
forjadores de nuestra nacionalidad, los desposedos somos millones y llamamos a
todos nuestros hermanos a que se sumen a este llamado como el nico camino para
no morir de hambre ante la ambicin insaciable de una dictadura de ms de 75 aos
encabezada por una camarilla de traidores que representan a los grupos ms
conservadores y vendepatrias. (vase Anexo 12)

76
ltima estrofa del himno del movimiento subraya la determinacin de los indgenas. Es
necesario darle un castigo para mostrar que es un movimiento serio en su lucha y que continua
su divisa:
Que vivamos por la patria
O morir por la libertad. (vase Anexo 11)

La cita contribuye a motivar el mito de los guerreros nobles que vivira por la patria y morira
por la libertad si necesario. Mandan su lucha de dignidad y el significado aqu se asemeja a la
divisa de Zapata de que es mejor morir de pie, que vivir de rodillas (traducido de Socialist
Worker Online). Con esto Zapata opinaba que no sera una vida digna vivir en la represin
forzada del gobierno. Esto se puede decir tambin sobre la lucha del movimiento zapatista de
hoy. La lucha de los zapatistas est impregnado de la persona de Zapata y su lucha por libertad y
justicia y por eso se ve con claridad el significado grande que tiene Zapata en la formacin del
mito de los guerreros nobles.

El mito de los guerreros nobles as tiene el objeto a persuadir la sociedad mexicana de que la
represin de la clase dominante es la razn por la pobreza y el empobrecimiento de los indgenas
y, por lo tanto, no es condicionada genticamente como dice el mito de la clase dominante (vase
1. Introduccin). Que Marcos y el movimiento zapatista usan el mito de los guerreros nobles
posibilita que el mito de la clase dominante est rebatido as que el mito de los indgenas se
convertir en ser la actitud comn en la sociedad, que corresponde con la teora de mitos de
Barthes (vase 4.4 Roland Barthes La teora de mitologa). El mensaje del mito es que los
indgenas mexicanos dignos, a pesar de, su empobrecimiento contienen gran dignidad como
seres humanos. Adems el movimiento zapatista desea mostrar que es una lucha injusta en que
luchan por libertad, al contraerse el rol de vctima y usarlo a su ventaja al lograr sosios en el
mundo global afuera de los tentculos del monstruo neoliberal (vase 9.1 El mito del monstruo
neoliberal).

9.3 El mito de la identidad universal de Marcos (Simon)
Marcos es el portavoz y mando militar del EZLN. No es un lder del movimiento sino ms bien un
socio de eso su ttulo Subcomandante Marcos. Su nombre Marcos es el de un compaero que
muri. Dentro del movimiento se toma el nombre de los que mueren para representar a esta
persona en la lucha. As, si Marcos un da muere alguien ms tomar su lugar (vase Anexo 13).
77
Otros piensan que su nombre es un acortamiento o acrnimo que refiere a las comunidades
donde EZLN primero se levant (Las Margaritas, Altamirano, Rancho nuevo, Comitn, Ocosingo,
y San Cristbal (Wikipedia Subcomandante Marcos). Marcos nunca ha revelado su identidad
verdadera pero el gobierno mexicano piensa que su nombre verdadero es Rafael Sebastin
Guilln Vicente (Foro del subcomandante Marcos)(Mentinis: 2006, 16).
La identidad de Marcos es un mito, es un misterio que ha provocado una gran atencin y
curiosidad en todo el mundo. En varios sitios web en el internet, el mito de la identidad universal
de Marcos es ilustrado:

"Marcos es gay en San Francisco, negro en Sudfrica, asitico en Europa, chicano en
San Isidro, anarquista en Espaa, palestino en Israel, indgena en las calles de San
Cristbal, chavo banda en Neza, rockero en CU, judo en Alemania nazi [] (Quin es
Marcos).

Se considera que Marcos funciona como portavoz y arquetipo para las minoras marginadas y
oprimidas. Marcos no es literalmente un negro en Sudfrica o palestino en Israel pero tampoco
es un indgena de Chiapas. Segn diferentes fuentes en internet, Marcos es descrito como un
hombre blanco y alto con ojos verdes que creci en el norte de Mxico y graduado en filosofa de
la universidad de Mxico.

Es discutible si la historia de Marcos debilita el movimiento zapatista ya que existen dudas de
cmo un estudiante de la universidad del norte de Mxico sabe algo de Chiapas y la situacin del
pueblo. Pero el estatus de Marcos como una persona desacostumbrada y extranjera ayuda a
hacer el movimiento atractivo para varias de partidarios.

El mito de Marcos indica que no slo se vincula a los indgenas, tiene un alcance mayor. Debido a
su identidad universal tiene gran importancia para la internacionalizacin de la lucha de los
indgenas. Marcos refleja un carcter simblico e inclusivo y en general no se lo percibe como
una persona sino como una figura o smbolo que representa a los marginados y oprimidos del
mundo. Su ideologa es inclusiva, tolerante de manera que todos pueden participar (vase 7.5 La
ideologa del movimiento zapatista).

Por medio de su anonimato, Marcos proclama no slo su proprio apoyo al movimiento, tambin
hace posible para otras personas identificarse con el problema y as participar en la lucha. El
mito de la identidad universal de Marcos, que est descrita como intelectual, revolucionaria,
78
activista, feminista, indgena, mexicana y habla muchos idiomas, exhorta a otras personas a
participar y al mismo tiempo define el movimiento zapatista como flexible, tolerante e inclusivo:
cualquier identidad, origen tnico o nacionalidad es bienvenida de esta manera el mito toma una
perspectiva global. Tambin de esa razn la divisa de los manifestantes que apoyaban al EZLN
era Todos somos Marcos! (vase 1. Introduccin).
Dicho mito se esparce adems en un vdeo en el internet (La cara de Subcomandante Marcos)
donde Marcos simblicamente quita su mscara para revelar su identidad verdadera pero
entonces al quitar la mscara se ve una cara de una indgena, despus esta persona se vuelve a
quitar la mscara y revela otra identidad vinculada a clases marginadas u oprimidas, para indicar
que Marcos representa todas estas clases. El mito del Marcos universal se fortalece al usar una
mscara que hace desaparecer los rasgos individuales que antes eran diferentes y de esta
manera representa el movimiento como una unidad colectiva con una lucha comn para todos
los marginados y opresos. Marcos explica porque la mscara tiene gran importancia:

Porque se ha constituido, independientemente de nosotros, en un simbolo. En la
posibilidad de que los seres que hasta ahora estaban sin nombre, sin rostro, gente
que no es importante, el comun, pueden tomar una actitud decidida frente a la vida y
frente al medio en el que estan. (vase Anexo 13)

Esta mscara tiene gran importancia para el fundamento y existencia del movimiento zapatista.
Marcos est representado como un mito que lleva una mscara comn, que tiene una
significacin simblica. El anonimato es de gran importancia, si se quitara la mscara el mito del
Marcos universal como carcter universal desaparecera, adems la mscara al tener una
funcin simblica, su nombre y el mito de Marcos universal pueden continuar indefinidamente,
de esta manera otra persona puede reemplazarlo y seguir luchando.

Aunque me muera yo, otro agarrara el nombre de Marcos y seguira, seguira
luchando (vase Anexo 13)

Hace 518 aos comenz la conquista espaola sobre los territorios mexicanos, y para los
zapatistas, desde ese momento las poblaciones indgenas han resistido (vase 5.3 La poca
colonial). Al simbolizar Marcos la resistencia, su identidad universal es representada como una
leyenda que tiene varios siglos, que en todos estos aos ha luchado por los indgenas y hoy
todava est luchando. Representa as mismo personajes de siglos pasados: se puede describir
Marcos como una reencarnacin de Zapata, que sigue luchando por los indgenas. Marcos es
79
smbolo de todos los indgenas que han luchado contra la opresin durante ms de 500 aos
(vase 9.2 El mito de los guerreros nobles). Marcos fortalece la idea sobre el mito de su identidad
universal:

Cuando el escritor y periodista colombiano lo interrog sobre su edad, Marcos se
ech a reir y contest que tena 518 aos. (BBC Mundo)

Marcos se escenifica y expande su mito de la identidad universal usando principalmente sus
libros y textos pero tambin con carteles, muecas de Marcos hechos a mano y camisetas con un
imagen de Marcos con su pipa y cartuchera o el logotipo de EZLN en sus colores negros y rojos .
Todo eso es posible encontrar en el internet y adems se ha creado grupos con el nombre "Yo
soy la identidad secreta detrs de la mscara de Marcos en el popular sitio web Facebook
3

.
Estas camisetas con el imagen de Marcos se puede comparar con las camisetas populares del Che
Guevara que conservan en la memoria de la resistencia colectiva, de quien figura todava tiene
gran importancia simblica en Amrica Latina y en partes del mundo debido a su personaje
revolucionario y integridad personal. La famosa foto del Che Guevara se usa en camisetas
innumerables en todo el mundo y ha formado la moda; por su parte Marcos representa lo
equivalente a una estrella pop. Cuyas camisetas presentan la imagen de un hroe y sirven de
pauta a todos los opresos. De esta manera, reaviva el personaje del Che Guevara y todos los
sentimientos revolucionarios que lleva consigo y usa su popularidad para formar su propia
moda en el presente y tener importancia simblica en todo el mundo.

La comunicacin escrita de Marcos es la estrategia ms importante que usa para llegar a la
poblacin civil, tanto nacional como internacional. La gran variacin de estilos de escribir y
asuntos en su trabajo apela a un pblico variado. Su textos estn colectados y traducidos a
muchos idiomas en varios sitios web. Hay declaraciones, historias de ficcin, folklores, stira y
realismo mgico en que Marcos aparece en diferentes formas, figuras y identidades.
Una de las historias ms conocidas La historia de los colores es una historia para nios basada
en un mito de los indgenas mayas sobre la creacin y enseanza de tolerancia y respeto por
diversidad.


3
Facebook es un sitio web que funciona como una red social y el sitio web es el sitio web ms visitado de su tipo en la red de redes
mundial (www.facebook.com).

80
Las obras ms populares de Marcos son historias para nios que tratan de temas adultos. Un
ejemplo de eso es Don Durito, un escarabajo, que aparece en muchos de los cuentos de Marcos.
Don Durito es un pequeo escarabajo que vive en la Selva Lacandona. Durito usa lentes, lee
libros y fuma la pipa. En varios de los cuentos, Don Durito encuentra la figura Marcos, l es su
consultor intelectual y conoce mucho sobre el neoliberalismo.

Durito es Marcos en otra forma o figura. Usando su estilo especial de escribir y especialmente el
realismo mgico es capaz de formar su mensaje sobre el neoliberalismo (vase 9.1 El mito del
monstruo neoliberal). Pero es tambin una manera para Marcos de mostrar sus formas y figuras
diferentes. Marcos aparece tanto como un guerrillero en la jungla pero tambin como el pequeo
escarabajo que tiene miedo de ser aplastado por las botas as como el intelectual.

- para qu quiere saber usted cunto tiempo va a durar nuestra lucha y si vamos a
ganar o no? Bueno, no se ha entendido nada -me dijo ponindose las gafas y
encendiendo su pipa. Despus de echar una bocanada de humo continu: Para saber
cunto tiempo nos vamos a estar cuidando los escarabajos de que no nos vayan a
aplastar con sus bototas (vase Anexo 14)

Al usar Marcos un carcter o una figura en muchas de esas historias, refuerza el mito de su
identidad. El realismo Mgico, folklore, stira y ficcin, etc. le separa de la realidad y le
transforma en un mito capaz de formar su mensaje y objeto de una manera innovadora y
creativa que llama la atencin entre los partidarios nacionales e internacionales y atrae el apoyo
mediante sus textos con diferentes gneros en el que aparece el mito de la identidad universal.
En estos textos Marcos se ocupa de asuntos globales que son publicados en el internet. Sus
temas son discutidos y analizados por muchos diferentes usuarios en el internet.

Para resumir y concluir todo, el mito de la identidad universal de Marcos tiene una perspectiva
global debido a que sin importar identidad, origen tnico, nacionalidad etc., todos pueden ser
partcipes en su lucha, es decir que todos pueden ser parte del movimiento zapatista. Marcos
refleja un carcter simblico e inclusivo, en general se percibe Marcos como una figura o smbolo
de todos los marginados y oprimidos en el mundo. Su ideologa es inclusiva, tolerante y por
medio de su anonimato o su identidad universal declara no slo su proprio apoyo al movimiento
sino tambin hace posible para otras personas identificarse con el problema y as participar.
Marcos representa un carcter que simboliza solidaridad y comunidad para todas las personas
oprimidas, su mscara tiene gran importancia para hacer de su identidad un mito y representa el
81
movimiento como una unidad colectiva y de carcter universal. Este personaje hace posible que
otras personas en diferentes partes se identifiquen con el problema y colaboren con el
movimiento zapatista para movilizarse globalmente y eso es exactamente lo que hace el
movimiento difcil de suprimir.

9.4 Sub-conclusin (Mia)
El movimiento zapatista usa la creacin de los mitos como parte de su estrategia comunicativa.
El mito del monstruo neoliberal debera informar la sociedad civil y otros movimientos de lo que
opinan es la realidad del neoliberalismo. El mensaje del mito es que el neoliberalismo no es
natural pero construido del poder para que suprimir y producir riqueza por s mismo. El
neoliberalismo es lo que crea represin para todos los grupos minoritarios. El movimiento
zapatista emplea este mito para que atacar el mito de la clase dominante y crear un adversario
imaginado comn que crea una movilizacin global.

El movimiento zapatista usa el mito de los guerreros nobles en sus textos para hacer otro mito
defensivo sobre los indgenas, que l que est hecho por la clase dominante excluyendo a los
indgenas de la sociedad mexicana. Dignidad es un tema central de la lucha para la inclusin y los
derechos del movimiento zapatista. As el mito de los guerreros nobles es una tentativa al
cambiar la actitud que hay de los indgenas en la sociedad de que son habitantes de segunda
categoria. El movimiento zapatista crea una colectividad histrica con su mito de los guerreros
nobles por medio de su conexin cercana con Zapata y su lucha durante la revolucin mexicana.
El mito es su arma en la lucha contra la marginacin histrica comn y la supresin de los
indgenas. Con eso el mito debera dar a la sociedad otro sentido de los indgenas y se encarga de
que estn considerados como mexicanos verdaderos. De esta manera, el mito desafia la jerarqua
mexicana al reclamar la actitud de la sociedad civil.

Marcos tiene un rol central en la expansin del movimiento al nivel global. El mito de la
identidad del Marcos universal debera reflejar el carcter simblico, tolerante y abierto del
movimiento zapatista. Ese se ve especialmente en la expresin Todos somos Marcos!. Por lo
tanto, el mito no est presentando Marcos como una persona, pero como una figura y un
smbolo. El mito cuenta que Marcos es todos los grupos suprimidos. La mscara tiene gran
importancia para el mito as que expone el movimiento zapatista como una colectividad.
Representa un carcter universal.

82
Con eso opinamos que el movimiento zapatista hace uso de los mitos como parte de su estrategia
comunicativa. Usan los mitos como una estrategia comunicativa como hace la clase dominante
para legitimar su identidad en la lucha del poder o la sociedad civil. Como los mitos de la clase
dominante deberan los mitos del movimiento crear una actitud general en la sociedad que le
puede ayudar a lograr las demandas del movimiento.

El uso de los mitos es una accin colectiva que representa una parte de la ideologa y el
adversario imaginado del movimiento. La difusin del mito en Internet y otros medios de
comunicacin en si mismo es una accin ideolgica.
83
10. Discusin (Simon, Emilie & Mia)
Esta parte funciona como una discusin de las sub-conclusiones anteriores y lo esencial de las
dos partes del anlisis que resultar en una respuesta de nuestra formulacin del problema. La
pregunta con respeto al grado de influencia que tiene la comunicacin del movimiento zapatista
a los indgenas mexicanos, es de un carcter ambiguo. Con respecto a la identidad y la
comunicacin del movimiento zapatista, discutiremos su capacidad de influir en lucha de
influencia.

10.1 Discusin de la influencia del movimiento zapatista
Considerando que el xito en la lucha del movimiento zapatista en la forma de resultados
materiales concretos, se puede concluir que su influencia es muy limitada. En los territorios en
Chiapas donde el EZLN est representado masivamente y tiene gran afiliacin, fue posible para
el movimiento organizar municipios autnomos en donde el zapatismo ha formado la estructura
de la comunidad local (Mentinis: 2006, 146) (Internationalt forum). Se niegan recibir apoyo
pblico y han establecido sus propias escuelas, hospitales, etctera que consideran los aspectos
lingsticos y culturales de los indgenas que antes desatenda el sistema pblico.

Cada uno de los indgenas en los municipios autnomos ha obtenido ms participacin debido al
uso de su identidad en el EZLN en forma de su estructura democrtica plana y la prctica de la
democracia directa (Mentinis:2006, 178). Sin embargo, no existen cifras o estadsticas que
pueden mostrar que el nivel de vida general de los indgenas en Chiapas haya aumentado como
resultado de la lucha o la resistencia (Information Benzin p blet i Chiapas).
Por el contrario, la opresin militar y el uso continuo de las fuerzas paramilitares en Chiapas ha
significado una desventaja para muchos indgenas quienes enfrentan una problemtica an peor
que al inicio de la lucha (Mentinis: 2006, 14, 18). Quizs esta situacin sea un mal necesario para
cambiar las condiciones de vida a largo plazo, las cuales sin embargo, no han mejorado despus
de 15 aos de lucha.

La capacidad del movimiento zapatista de involucrar otras partes en la lucha (que estn acuerdo
con su ideologa), ha implicado que el nmero de organizaciones no gubernamentales y de
derechos humanos en Chiapas en principio aumentara mucho. De esta manera, el foco en las
condiciones de los indgenas en Chiapas y en la manipulacin por del gobierno mexicano
84
igualmente aument. As ha logrado que el EZLN tenga la posibilidad de obtener participacin
por medio de la presencia de organizaciones no gubernamentales y usar la identidad del
movimiento para influir en las acciones del gobierno (Mentinis: 2006, 14, 18).
Sin embargo, el nmero de las organizaciones ha descendido de nuevo y por lo tanto, su apoyo
ecoomico (Mentinis: 2006, 22) debido a las expulsiones del gobierno adems con el tiempo han
surgido focos nuevos en el mundo como por ejemplo el terremoto en Hait y la insurreccin de la
poblacin civil en Libia. Dichos focos han tenido probablemente mayor atencin por parte de los
medios de comunicacin que el de las organizaciones no gubernamentales en la lucha del
movimiento zapatista siendo as removido.

Por medio de sus propios medios de comunicacin y RP, el EZLN ha tenido la posibilidad de
difundir su mensaje a la poblacin civil y ha creado el fundamento para un debate sobre el futuro
de la sociedad mexicana por ejemplo el mito del monstruo neoliberal. Mediante estos medios e
Internet, el movimiento zapatista ha tenido la posibilidad de desafiar PRI persuadiendo la
poblacin civil de su propia legitimidad y la deslegitimidad del gobierno.

Esto ha probablemente significado que el movimiento zapatista obtenga influencia en el fin del
sistema unipartido y as remover PRI del poder (Mentinis: 2006, 13) lo cual implic un cambio
en el sistema poltico pero no un cambio real del rumbo poltico de Mxico. El partido PAN que
se hizo cargo del poder despus de PRI, estaba en la derecha tambin. El partido ha continuado
la poltica del PRI, tanto econmicamente como polticamente (Mentinis: 2006, 25). Por lo tanto,
se puede discutir si el movimiento zapatista ha obtenido influencia en la estructura. No han
ocurrido transformaciones econmicas y polticas que son necesarias para cumplir los requisitos
del movimiento zapatista de inclusin en la sociedad mexicana.

La atencin que ha surgido del EZLN en forma de las redes de solidaridad internacional ha
llevado consigo la creacin de una alternativa al discurso dominante del neoliberalismo. Muchos
grupos que estn en contra de la globalizacin han encontrado su inspiracin en el EZLN
(Aktivist.nu) y por lo tanto, es posible suponer que el EZLN con su discurso ha tenido gran
influencia en la crtica internacional del neoliberalismo. Un ejemplo de este discurso es el mito
del movimiento, pero a pesar de la crtica creciente del neoliberalismo, este an domina y quizs
su influencia sea ms grande ahora. Se puede ver eso en el proyecto de expandir NAFTA y el plan
Panam (Mentinis: 2006, 29).
La red de solidaridad internacional ha tenido gran importancia por la influencia poltica del
EZLN en el sistema poltico mexicano. El uso y establecimiento exitoso de sus propios medios de
85
comunicacin hizo capaz el EZLN pueda expresar su situacin y criticar internacionalmente la
manipulacin del PRI provocando que la atencin de la sociedad internacional fuese dirigido
hacia Mxico, al cumplimiento de los derechos humanos y a la reprimenda de los grupos
paramilitares
4

especialmente la masacre en el ao 1997 en Acteal (vase 1 Introduccin)
(Mentinis: 2006, 20-21), donde muchos indgenas fueron asesinados, lo que ha trajo consigo
duras crticas en contra de la manipulacin de la situacin de Mxico. Sin embargo, la sociedad
internacional no apoya ni simpatiza directamente con el movimiento zapatista pero en s en
general, lucha contra opresin de los indgenas. Se puede deducir, que el EZLN ha obtenido
influencia en su propia situacin por medio de apoyo internacional.
Adems, el EZLN ha apelado a las organizaciones no gubernamentales por apoyo (vase Anexo
12). Al principio de la lucha de resistencia, aument el nmero de las organizaciones no
gubernamentales en Mxico. Se podra decir que estas organizaciones funcionaban como un
guardin contra el PRI y los paramilitares y representaban un escudo que poda protegerle del
gobierno.

Por lo tanto, es incierto si el movimiento zapatista ha tenido xito en su lucha. Ha logrado
mucho apoyo y una forma de influencia poltica pero nada de eso ha significado que los
indgenas tengan ms dinero, que no mueren de enfermedades curables y que tengan ms
tierras. Las organizaciones no gubernamentales tienen otros problemas en el mundo, el
movimiento zapatista ya no tiene el mismo apoyo econmico (Operation Dagsvrk).

Segn nuestra opinin, el xito puede conectarse con su estrategia comunicativa ya que es la
capacidad de formar sus propios medios de comunicacin y difundir su mensaje
internacionalmente. Es su discurso que ha resultado en la atencin global hacia el movimiento
zapatista y la situacin de los indgenas en Mxico. Este ha tenido la posibilidad de tener
influencia en el discurso poltico nacional ya que el guardin global est vigilando. Por ejemplo,
el movimiento ha sido capaz de difundir las ideas de democracia en la poblacin civil (Mentinis:
2006, 26) que quizs eso fue un factor decisivo para derrocar al PRI.


4
Por ejemplo, el Movimiento Indgena Revolucionario Antizapatista (MIRA) (Mentinis: 2006, 21).
86
11. Conclusin (Simon, Emilie & Mia)

A base de nuestro anlisis y discusin, intentaremos contestar la formulacin del problema. El
movimiento zapatista usa su identidad como recurso o remedio en la lucha de resistencia contra
la estructura mexicana y el orden del mundo; el neoliberalismo. Principalmente, su estrategia se
compone de una revocacin de la poblacin civil as como el uso de medios de comunicacin y
mitos en su discurso. Un elemento central de la ideologa del movimiento, el zapatismo, es que
hay una conexin entre la identidad y objeto del movimiento. El EZLN se considera un grupo que
no ha descubierto la verdad final y no tiene la respuesta verdadera para todos los grupos y por
eso no es un modelo para las masas.

En lugar de poner lmites entre el movimiento zapatista y lo dems, dicho movimiento zapatista
se enfoca en la poblacin civil por medio de su concepto de inclusin y tolerancia. Segn el
zapatismo, las estructuras alternativas y las organizacines deben formarse con la poblacin
civil de esto su divisa: Mandar obedeciendo. La expresin refleja el proceso y el mtodo ms
que el objeto final.

La ideologa muestra tambin su actitud a lo que cada movimiento debe encontrar su propia
estructura y organizacin en base de las condiciones propias tanto nacionales como
internacionales. Principalmente, el movimiento zapatista ha sido capaz de crear una solidaridad
nacional y especialmente internacional en la lucha contra su adversario imaginado, el
neoliberalismo. Se ve claramente en la participacin de la poblacin civil la que hemos descrito
en la introduccin y en la discusin.

Opinamos que el movimiento zapatista ha obtenido la solidaridad y apoyo porque ha sido capaz
de proponer otro modo de vivir en comparacin al pensamiento neoliberalista. El contraste al
neoliberalismo tiene su origen en la identidad del movimiento zapatista que est caracterizado
por una ideologa de una estructura democrtica plana y al mismo tiempo este est fundado en
los conceptos de solidaridad y justicia, contrastando la ideologa del neoliberalismo: La
propiedad privada y el individualismo. La identidad del movimiento zapatista es una
caracterstica fundamental en las acciones colectivas del movimiento y por lo tanto es el punto
de partida para lograr influencia en la sociedad mexicana. En ese sentido, las acciones colectivas
ideolgicas del EZLN como movimiento social son esenciales. En base de este anlisis y
87
resultados, podemos concluir que el movimiento zapatista, con su deseo de cambiar las
estructuras mexicanas, se ha desarrollado hasta tener una identidad de proyecto.

Adems, la dignidad es un concepto importante en la lucha por inclusin y derechos. El concepto
tiene origen en la lucha del movimiento zapatista por los derechos indgenas y es una intenta de
cambiar la jerarqua de la sociedad redefiniendo la posicin de los indgenas. Eso es uno de los
elementos por la identidad de proyecto del movimiento.
El movimiento zapatista utiliza el concepto de dignidad ya que es una concepto universal que no
conoce lmites y por eso es posible elevar la lucha del movimiento a un nivel global. La lucha por
la dignidad no slo trata de los derechos de los indgenas en Mxico sino tambin en general de
la de otros grupos oprimidos.

El movimiento zapatista se distingue de grupos revolucionarios previos en Latinoamrica por su
objeto, pero especialmente en su mtodo al descubrir rpidamente que el uso de violencia no es
efectivo. En lugar de eso, usa su palabra. Se ha especializado en el uso de Internet para
comunicar y difundir sus textos simblicos en la lucha contra un adversario superior.
Especialmente la extensin lingstica de Marcos en forma de mitos en muchos de los textos ha
creado el fundamento de apoyo internacional y legitimidad de las acciones y demandas del
movimiento zapatista durante la lucha en donde la identidad del movimiento tiene un papel
importante, Hacindose portavoz por las minoras opresas en todo el mundo, ha sido capaz de
convertir una problemtica local en una problemtica internacional y de este modo evitar slo
ser un asunto local.

Mediante el mito de los guerreros nobles, el movimiento trata de cambiar la percepcin de la
sociedad de que los indgenas son ciudadanos de segundo orden. El mito es su arma en la lucha
contra la marginacin general histrica y la opresin de los indgenas. El mito debe cambiar el
modo de ver a los indgenas y cuidar de que estn considerados como mexicanos verdaderos y
as desafa la jerarqua mexicana apelando a la poblacin civil.

El mtodo no violento en la lucha es un elemento central para la accin colectiva y define la
identidad del movimiento zapatista. El mito de los guerreros nobles debe convencer a la
poblacin de que los indgenas son los buenos en la lucha y los presenta como vctimas de un
sacrificado papel en la lucha contra el adversario imaginado; El PRI opresivo militar, con su
ofensiva contra los indgenas llev consigo demonstraciones a todas partes de Mxico.
Aprovechar tales mitos as como su identidad ha tendido gran importancia para ganar
88
aceptacin en la sociedad y las estructuras mexicanas. Eso indica que el movimiento ha sido
capaz de empezar cambios en las estructuras mexicanas a pesar que existen ya estructuras fijas
en Mxico.

El adversario imagido no slo es el gobierno PRI sino tambin el neoliberalismo, de esta manera
el mito del monstruo neoliberal es utilizado para difundir y mostrar a otros movimientos
sociales y globales que todos luchan contra el mismo adversario, es decir que la lucha es elevada
a un nivel global. El mito tiene como funcin que todos deben tener la misma actitud negativa al
neoliberalismo y contra la actitud que tiene el sistema dominante. El mensaje del mito que que
el neoliberalismo causa todos sus problemas y miserias y se utiliza para obtener apoyo de una
red de solidaridad internacional donde los otros actores pueden identificarse con el objeto del
EZLN.

Entonces, Marcos tiene gran importancia en la extensin del movimiento a un nivel global. El
mito de la identidad universal de Marcos debe reflejar el carcter simblico, tolerante y abierto
del movimiento zapatista. Se puede ver eso en la expresin Todos somos Marcos. El mito no
presenta Marcos como una persona sino como una figura y smbolo. El mito indica que Marcos es
todos los grupos marginados y opresos del mundo y este a su vez como una unidad y
colectividad.

La lucha del movimiento zapatista no est terminada y el movimiento est lejos de cumplir su
objeto. Su lucha no ha resultado en mejoramientos notables de las condiciones de vida de los
indgenas. Sin embargo, su discurso nacional e internacional ha significado que podan
establecer municipios autnomos en Chiapas e incrementar la representacin de organizaciones
e instituciones que enfoca los derechos humanos y las condiciones de vida de los indgenas en
Mxico.
As, el movimiento ha difundido el concepto de democracia y el foco en la percepcin general de
los indgenas. Quizs, esto llev consigo el fin de PRI como el poder y la creacin de una
oposicin real en el ao 2000. Se puede concluir que el movimiento zapatista ha contribuido al
comienzo del desarrollo democrtico que forma la posibilidad de cambiar las estructuras
mexicanas. No se puede decir que su discurso y crtico contra el neoliberalismo haya tenido
gran influencia en la economa mundial, a pesar de que haya significado el establecimiento de
una red masiva de solidaridad, la extensin de la economa mundial neoliberalista contina.

89
12. Bibliografa

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Leksikon Mexico (24.04.2011):
http://www.leksikon.org/art.php?n=3085
Leksikon Mexicos revolution (30.04.2011):
http://www.leksikon.org/art.php?n=2777
Mestizaje The big lie (01.05.2011):
http://www.mexica.net/mestizaje.php
Mexicogruppen Hvem er zapatisterne? (30.04.2011):
http://www.cikadenet.dk/if/mexi/zapatisterne.htm
Mxico Nacional Multicultural (01.05.2011):
http://www.nacionmulticultural.unam.mx/Portal/Izquierdo/BANCO/Mxmulticultural/Elmestizajeylasculturas-
mestizoseindios.html
Multikulturalismen i forfatningen (01.05.2011):
indiecult.org/wp-content/uploads/Multikulturelle-samfund-i-Mex-part-2.pdf
Opdagverden Mexico (11.05.2011):
http://www.opdagverden.dk/mexico/landet/befolkning-kultur-og-religion-i-mexico
Opdagverden Mexicos historie (11.05.2011):
http://www.opdagverden.dk/mexico/landet/mexicos-historie
Operation Dagsvrk (22.05.2011):
http://www.od.dk/projekt/chiapas
Quin es Marcos? (17.05.2011):
http://globalizandolaestupidez.blogspot.com/2008/02/quin-es-marcos.html
Socialist Worker Mexico (30.04.2011):
http://www.socialistworker.co.uk/archive/1705/sw170516.htm
Socialist Worker Mexican Revolution (30.04.2011):
http://www.socialistworker.co.uk/archive/1705/sw170516.htm
The Modern Historian (11.05.2011):
http://modernhistorian.blogspot.com/2008/10/on-this-day-in-history-tlatelolco.html
Travel4you Mexicos historie (23.04.2011):
91
http://www.travel4you.dk/default.asp?ID=655
Wikipedia Subcomandante Marcos (17.05.2011):
http://es.wikipedia.org/wiki/Subcomandante_Marcos
Zapatisterne.dk (20.05.2011):
http://www.zapatisterne.dk/index.php?option=com_content&view=article&id=62&Itemid=56
75 aos del asesinato del general Emiliano Zapata y 100 das de nuestra justa guerra contra el mal gobierno
(17.05.2011):
http://palabra.ezln.org.mx/comunicados/1994/1994_04_10_a.htm

12.3 Videos
1 parte de la entrevista con el Subcomandante Marcos (18.03.2011):
http://www.youtube.com/watch?v=PDLssf72C3Y
2 parte de la entrevista con el Subcomandante Marcos (18.03.2011):
http://www.youtube.com/watch?v=mcWolB5nIcc&feature=related
3 parte de la entrevista con el Subcomandante Marcos (18.03.2011):
http://www.youtube.com/watch?v=PMRyPnQGRks&feature=related
World News - La Cara del Subcomandante Marcos (17.05.2011):
http://wn.com/The_face_of_subcomandante_Marcos

12.4 Ilustraciones
Mapa de Chiapas y Mxico (22.05.2011):
http://rogeliocasado.blogspot.com/2010/07/chiapas-paramilitrares-hostigan.html
Mujeres, que estn preparando comida (18.05.2011):
http://chacatorex.blogspot.com/2010/09/denuncian-exclusion-de-los-pueblos.html
Hombres y mujeres en sus ropas tradicionales (18.05.2011):
http://www.luxuriousmexico.com/wwwluxuriousmexico/Luxurious%20Mexico/Products/EnglishProducts/Chiapas
Tenejapa.html
Campesino mexicano (18.05.2011):
http://www.tribunalatina.com/latinoamerica/viewer.php?IDN=3286
Campesino mexicano (18.05.2011):
http://www.profimedia.rs/picture/mexican-campesino-plowing-field-with-oxen-in/0000738400/
Nios en sus ropas tradicionales (18.05.2011):
http://www.ciudadblanca.com/gama/actualidad/formato.php?act=3&&id_=1360&&id_categoria=3&&id_tipo=1
92
Anexo 1 - Mapas de Mxico y Chiapas

Mapa de Mxico (22.05.2011):
http://www.lonelyplanet.com/maps/north-america/mexico/




















Mapa de Chiapas (22.05.2011):
http://www.travelamap.com/mexico/chiapas_I.htm
93
Anexo 2 Transcripcin de la entrevista con el Subcomandante
Marcos

Personas presentes:
Subcomandante Marcos (M)
Entrevistador (E)

1 parte de la entrevista con el Subcomandante Marcos:
http://www.youtube.com/watch?v=PDLssf72C3Y

[ ]
E: How did Zapatismo emerge?

M: Bueno, lo que ocurre es como nace el zapatismo es un sector que haba sido completamente
olvidado hecho a un lado, aplastado por toda la sociedad mexicana por ricos y por pobres de la
sociedad mexicana que los haba asesinado de la peor forma que hay con el crimen ms grande
que el humanidad es el del olvido. Este pas y este mundo haba seguido adelante olvidando a
varios millones de seres humanos, a los indgenas, en una etapa histrica muy anterior. Los
indgenas en Mxico eran considerados peor que animales como si fueran cosas si fueran
piedras, plantas o algo que puede estar o no estar. Y entonces los indgenas lo que tienen que
hacer es luchar por ganarse otra vez un lugar y plantear otra vez el concepto de dignidad que no
es algo que se entienda con la cabeza si no es algo que se vive o que se muere es algo que se
siente dentro del pecho dentro del sentimiento de ser humano. Lo que hace el movimiento
indgena de EZLN cuando empieza la guerra es plantear otra vez el Aqu estoy!, Que habas
olvidado de m! y el Ya basta! es un especie de sacudida de al recordatorio al mundo y al Mxico
entonces de que faltaba una parte de la sociedad excepto mal en cuenta y lo hacen planteando el
problema de la dignidad, nosotros no podemos seguir viviendo sin dignidad, preferimos morir
con dignidad as que viviendo como as y de esa forma hecha de andar un concepto que tiene un
significado del movimiento indgena pero tiene otro significado en sectores urbanos por ejemplo
en campesinos, en obreros y trabajadores e empleados, maestros y en estudiantes. Sobre todo
tiene un significado que va cambiando segn de terminadas formas sobre todo en los jvenes. De
una otra forma el sistema el poder reproduce ese desprecio, esa persecucin que hay en contra
de los indgenas, en contra de los jvenes, de las mujeres, y los homosexuales el movimiento gay,
por ejemplo. El indgena tena que arrepentirse de ser lo que era, tena que avergonzarse de eso
94
como la mujer se tiene que avergonzar de ser mujer, el joven se tiene que avergonzar de ser
joven y el homosexual y las lesbianas se tienen que avergonzar pblicamente y es algo que tiene
que esconderse. Y el joven por ejemplo continuamente est siendo criticado por ser joven por no
ser adulto por no ser maduro y es obligado a renegar continuamente de su condicin de joven.
Entonces, a la hora que los indgenas, del EZLN quiero decir los indgenas zapatistas plantean el
problema de dignidad el concepto de dignidad empieza echar, andar como una bola de nieve que
continua va creciendo y va creciendo y cada quien que va agregando un nuevo concepto, una
nueva idea a ese concepto de dignidad. De tal forma que se vaya completando poco a poco el
concepto de dignidad humana que es ms grande que la dignidad indgena que la dignidad joven,
que la dignidad de la mujer, que la dignidad de los diferentes sectores excluidos que han sido
hechos a un lado por el gobierno. No se puede suponer que desde el movimiento indgena se
plantee una propuesta para todo el mundo que lo domine en este caso. Sino lo que estn
haciendo los compaeros planteando un mundo donde todos los mundos tengan su espacio, la
ciudad tenga su lugar, los trabajadores de la ciudad tengan su lugar, los campesinos tengan su
lugar, los maestros, los estudiantes, pero tambin los indgenas tengan su lugar. El mundo que
nos estamos proponiendo no es un mundo que se encime sobre nosotros o que ponga como
condicin la destruccin del otro para poder existir. Simplemente est buscando un espacio no
quiere ser homogneo ni universal, est buscando un espacio para poder vivir, nosotros mismos
como queremos vivir es como seres humanos con dignidad.

E: Why is history a battleground in this war?

M: Bueno, finalmente la historia para todos los pueblos y para todas las gentes de su raz es lo
que te da fundamento, la historia individual de cada persona es lo que la define, lo que da
trayectoria, lo que da rumbo. Una persona sin historia sin pasado no existe y no tiene futuro.
Est en el aire, est en el [ruido] si no se puede definir pueblo sin historia no puede avanzar, no
puede existir como pueblo. Tiene que agarrarse de algo de una raz algo que lo siente la tierra de
su historia de su pasado. Entonces al momento en que la historia de Mxico empieza, el pasado
de Mxico lo que lo hizo el pas que lo hace nacin, lo que al punto de futuro, es algo que est en
lucha, es algo por lo que se pelea. Que pasado es el que vamos a vivir hoy? Porque, de una otra
forma el pasado es lo que te hace construir el presente. Entonces a la hora que el poder agarra el
pasado, lo acomoda o lo deforma para justificar que sea el es de ah. Toda la historia de Mxico
te muestra que yo tengo que estar en el poder, eso lo que hace el gobierno y el poder, no? Y lo
que hace el pueblo, la gente, el comn es [ruido] buscar la otra historia, la que est oculta, la
historia de resistencia, la historia de lucha y la gente que da otro resultado, no da por resultado
95
alguien en el gobierno sino da por resultado que ese gobierno es ilegtimo que no est tomando
en cuenta las necesidades de la gente. Entonces es lgico que sobre esa raz hay una lucha
[ruido] se apropia de ella. En este caso el gobierno, que tiene y el partido [ruido] tiene los
medios de comunicacin, tienen poder, tiene la polica, el ejrcito, el dinero, trata de apropiarse
de su historia y del otro lado movimientos populares tratan de recuperar ese historia que est
ocultando.

E: Does Zapatista ideology offer a positive program beyond our shared resistance?

M: Bueno, no, empezando porque el zapatismo no es un ideologa no es una doctrina final, es una
intuicin algo tan abierto y flexible que realmente tienen todos sus lugares, todas las fuerzas o
todos los excluidos, que se reconocen un enemigo comn. Es decir, el zapatismo obliga o [ruido]
plantear la pregunta, Que es lo que me tiene as?, Que es lo que me excluye?, Lo que me hace
aislado? y la respuesta ser diferente para los indgenas mexicanos y por ejemplo para los
indgenas en Norteamrica o para los migrantes en Europa o para el movimiento de resistencia
en Asia o para los negros en frica. En cada lugar esa respuesta es diferente. Zapatismo
simplemente hace la pregunta y adelanta que la respuesta es plural, que la respuesta es
incluyente y debe ser tolerante. Lo que estamos planteando es que en la respuesta todos
coincidimos: Es el poder, es este mundo unipolar globalizado, que se conoce como
neoliberalismo. Es ese mundo que produce los mismos efectos para los indgenas, que para los
estudiantes, y que para los negros, que para los migrantes y que para los excluidos de todo el
mundo. Pero sin embargo, la respuesta aunque es un enemigo comn, la respuesta tiene que ser
igual abierto e incluyente para que cada grupo social, cada grupo de excluidos tenga su propio
espacio que se gane. En ese sentido el zapatismo no puedo proponerse como una ideologa o
como una doctrina que le d una solucin a cada grupo porque llegue en contra de su esencia,
nosotros no podemos plantear que un grupo aunque sea muy grande en este caso los indgenas
zapatistas tengan la respuesta para todos los problemas del mundo. As decimos que la
respuesta es construida por todos los movimientos sociales entonces en ese sentido el
zapatismo es tan abierto, caben a los todos. Los todos que han sido excluidos del poder.

2 parte de la entrevista con el Subcomandante Marcos:
http://www.youtube.com/watch?v=mcWolB5nIcc&feature=related

E: How did your politization begin as a student at the UNAM? (National University of
Mexico)
96

M: Bueno, no, yo no estuve en la UNAM, pero en una universidad y el problema que tenamos
entonces es que haba grandes rasgos dos grandes propuestas de lo que [ruido] ser estudiante,
ser un joven que estaba en proceso de formacin o un proceso de deformacin, segn la deca la
sociedad. Eso significa, un cierto orientacin en los planes de estudio u otra orientacin en los
planes de estudio, finalmente el problema era despus de la universidad Qu? Sin trabajar pero
trabajar para que y que sociedad? a qu costo? A qu costo social? y A qu costo como
individuo como persona? Finalmente, estudibamos y nos formbamos, no para saber o para
trabajar en lo que nosotros querramos sino en lo que la sociedad y el poder nos exigan que
furamos. En esa medida, eran carreras ms rentables que aseguraban un futuro ms slido o
ms asegurado mucho dinero mucho xito. Y otras carreras que eran consideradas para el poder
como intiles, y es lo que formaba pues toda los planes de estudio. De una u otra forma, la
universidad se converta como en un gran coral de domesticacin de los jvenes y al mismo
tiempo como en un lugar donde esos jvenes se negaban a ser domesticados y haba mucha
rebelda y mucha organizacin. En realidad, realmente, los jvenes, estudiantes reaccionan
rpidamente a, como rebeldes y el peligro que nosotros veamos entonces es que esos
movimientos de rebelda se aislaron, pensaron que slo es la universidad o esos escuelas que
estn en un proceso de dominacin y no se abrieran, haba lugar o a tomar contacto con otros
grupos sociales que estaban sufriendo lo mismo, y por general, el problema con los movimientos
estudiantiles es que eran ese, que tenan el horizonte del aula, del saln de clases, y que se
podan ser muy rebeldes en el saln de clase y muy conformista en la familia por ejemplo o en la
poltica exterior. Faltaba esa continuidad o ese contacto de movimientos [ruido] de otros partes.
Pero realmente no era muy difcil para nosotros entender, para los estudiantes, de esa poca
que, algo estaba podrido, que tena que cambiar. El problema es que nos sabamos cmo y no
sabamos hasta qu punto el poder nos haba impuesto esa cuota de sacrificio a nosotros pero
tambin a todo la sociedad. Tuvo que pasar muchos aos, muchos golpes, tuvimos que llegar
aqu a las montaas del sureste mexicano y conocer a la situacin de los indgenas para entender
que la injusticia que nosotros vivamos era tambin un injusticia para los indgenas, para los
campesinos, para los trabajadores, maestros, para todos.

E: How did your politics change when you came to the mountains?

M: Bueno, estamos hablando de un joven formado de marxismo-leninismo clsico que llega a
una zona indgena y empec trabajo para los indgenas si algo se puede ver claramente es
que el marxismo-leninismo carece de un estudio y una propuesta para el movimiento indgena.
97
Entonces no haba ninguna herramienta y ninguna propuesta poltica para los indgenas como
sector. Marxismo-leninismo en los indgenas no puede existir simplemente. En ese sentido la
completamente intil es la herramienta. Ningn movimiento revolucionaria haba desarrollado
de una forma de relacionarse con un movimiento indgena entonces tuvo que aprender.
Entonces ese vaco teortico, ideolgico, poltico que llevamos nosotros, no llen naturalmente
la forma de pensar y la forma de pensarse de los indgenas, tal vez, habra una propuesta de la
cuestin indgena habra un choque pero en este caso no haba nada. No hay ninguno elemento
en el marxismo-leninismo que permita hacer un planteamiento serio y profundo sobre la
cuestin indgena. Las mejores propuestas, las ms avanzadas son las que los mismos indgenas
se han construido ellos mismos. Todo lo que nosotros hicimos fue reconocer que no sabamos lo
que estaba pasando y que tenamos que aprender y los que fueron nuestros maestros en este
caso fueron los indgenas que nos dijeron, bueno: As nos organizamos nosotros y as nos ha
resultado. Y entonces esa mezcla de un joven estudiante que vena de la universidad radical,
poltico radical, con lo que las comunidades indgenas se haba logrado construir en 500 aos de
resistencia.

E: Is this a military or a cultural war?

M: Estamos peleando una guerra total en todos los aspectos de la vida social. Una guerra militar,
una guerra poltica, una guerra social y tambin una guerra cultural. En los cuatros casos;
poltica, social economica y cultural, el Poder nos quiere aniquilar. Quiere aniquilar nuestra
cultura, la cultura de los indgenas, quiere aniquilar la forma de organizacin social. Quiere
aniquilar su forma de poder poltico o sea la forma en que se lleva la poltica en las comunidades
y quieren aniquilar la forma productiva quiero decir del mercado neoliberal, el indgena no sirve
para nada porque no compra, no vende, no tiene tarjetas de crdito, no tiene cuentas en el banco.
No se [ruido] en la bolsa de valores. Entonces por lo mismo los indgenas zapatistas tienen que
pelear en los cuatros aspectos en el aspecto social, en el poltico, en el econmico, y en el
cultural y llevar adelante sus propias demandas. En el terreno cultural evidentemente es donde
ms [ruido] la atencin porque es donde es ms rico para ese portacin que pueden hacer los
indgenas. Porque de una otra forma todo el pas, todo Mxico tiene una deuda pendiente con
ellos. Este pas nace en el mestizaje en la cruza entre los colonizadores y los indgenas pero
tienen un componente indgena muy fuerte en todos los niveles. Entonces esa portacin que
hacen los indgenas y a la hora de su cultura para los mexicanos es un tirn que los hace
despertar y volver hacia atrs, volver hacia su pasado y reconocerse como lo que son. Por eso es
donde se han despertado ms es la propuesta cultural, pero sus propuestas militares, las
98
grandes maniobras militares que venieron el primero enero de 1994 y a la ruptura de la
circunvalacin del diciembre de 1994, la propuesta de la organizacin social que tienen las
comunidades, su propuesta poltica esto que se llama el mandar obediciendo, y su propuesta
econmica, la forma en que han resistido son terminas importantes aunque no de mismo tamao
de la portacin cultural.

E: In 1994, you called this struggle national. Has it become international?

M: No, yo creo que lo han hecho los indgenas del Ejrcito de los Zapatistas de Liberacin
Nacional es entender que las soluciones de sus problemas no es una solucin slo nacional sino
que incluye en tanto que el Poder globaliz las economas y globaliz la poltica, globaliz las
luchas tambin. Es posible entender que la lucha en una parte del mundo es slo contra el poder
local porque tal vez ya no existe ms. Lo que existe es un poder globalizado, un poder mundial
que produce dominaciones locales en varias partes. Entonces lo que nosotros descubrimos es
que nos saltamos contra un poder nacional y que ese poder nacional no existe, en realidad que
nos estamos enfrentando contra el gran capital financiero, contra la especulacin, que es el que
toma las decisiones en Mxico pero tambin en Europa y en Asia, y en Africa, y en Oceana y en
Norteamrica y en Sudamrica, en todas partes. Entonces de una otra forma nosotros sentimos
que el enemigo se hizo ms grande, se creci, y por lo mismo nosotros tenemos que obligarnos a
crecer y hacernos grande. El zapatismo civil en otras partes del mundo no slo hace intereses de
solidaridad, sino est cada vez planteando sus propias demandas dentro de sus propios
problemas nacionales. Y reconocen junto con el zapatismo que el enemigo es el mismo que el
Poder Global hace lo mismo en Italia, en Francia, en Norteamericano, en Canad, en Mxico, en
Chile. Y que por lo mismo, las luchas particulares o las luchas nacionales automticamente o casi
mientras se internacionalizan. Nosotros nos alzamos contra el Poder en 1994 precisamente
cuando se celebraba el xtasis o el clmax del proceso de la globalizacin. A la hora de que
Mxico se borraba como nacin y pasabas en partes supermercado mundial, entonces en este
sentido nuestro desafo se convirti rpidamente en un desafo internacional.


3 parte de la entrevista con el Subcomandante Marcos:
http://www.youtube.com/watch?v=PMRyPnQGRks&feature=related

E: How does the war play out globally?

99
M: Bueno, por el lado del poder, el ejrcito que enfrentamos est siendo abastecidos por los
gobiernos francs, el britnico, el norte americano por supuesto, el canadiense, el israel, algunos
poderes de Sudamrica como Chile y Argentina. En ese sentido, estamos enfrentando, peleando
una guerra multinacional. Entonces estamos enfrentando contra un ejrcito multinacional,
armado multinacionalmente, slo con las armas que tenemos, no. Pero afortunadamente, la
guerra pas rpidamente [ruido] en el terreno poltico, en el terreno movilizaciones. En ese
sentido, los movimientos de su solidaridad y los movimientos de resistencia en otras partes del
mundo reaccionan rpidamente a las amenazas o a los golpes que intenta dar el poder militar en
contra de nosotros. Por eso en ese sentido podemos decir que es una guerra mundial pero que
no est slo en Chiapas, sino que est en las calles, en las universidades, en las fbricas, en los
campos del todo el mundo donde cada quin reproduce su batalla, la pelea y la gane o la pierde
[ruido]. En lo que nosotros definamos que estbamos ahora en la cuarta guerra mundial. Una
guerra contra el neoliberalismo y por la humanidad y el neoliberalismo por acabar con la
humanidad con lo que hace el ser humano y la humanidad peleando contra el neoliberalismo
buscando un espacio. Es lo que nosotros llambamos la cuarta guerra mundial en el entendido
que la tercera guerra mundial fue lo que se llam la guerra fra.

E: We are surrounded here on all sides by a first world military. What future do you have
against such an unequal opponent?

M: Bueno, por supuesto que el futuro de nosotros es el triunfo. Estamos en dificultades grandes,
pero al mismo tiempo tenemos ventajas que antes no tenamos. Ahora tenemos voz, tenemos
odo, tenemos contacto con gente en todo el mundo. En 1994 nos enfrentbamos a este mismo
ejrcito, igual de poderoso, y no tenamos nada ms que las armas que tenemos, lo poco que
sabamos de cuestiones militares [ruido] desafiar a un ejrcito poderoso y no nos pude derrotar.
No les derrotamos nosotros pero tampoco derrotaron a nosotros. Ahora tenemos un poco ms
de posibilidades, no. Vemos el futuro con ms optimismo que hace dos aos y medio, que hace
30 meces que 1994. Vemos que tenemos muchas posibilidades de lograr un espacio en todos los
mundos que hay para los indgenas y para que puedan vivir con dignidad.

E: What makes this different from earlier guerrilla movements?

M: Bueno, el aspecto fundamental es que nosotros no luchamos por el poder. Nosotros no
queremos derrocar un gobierno para ponernos nosotros en su lugar. Lo que queremos es que se
abre un espacio democrtico donde la sociedad pueda participar y decidir qu rumbo poltico va
100
a tener, no. Ese es el aspecto fundamental, no. Hay otras diferencias militares, por ejemplo
ningn grupo armado en Amrica Latina empez como empezamos nosotros con grandes
acciones militares tomando ciudades pero [ruido] empezaron con pequeas acciones militares
localizadas. La otra diferencia es el componente indgena fundamental aunque si hay algunas
guerrillas que han tenido un fuerte componente indgena [ruido]. Es un movimiento guerrilla
tambin que tiene ms xitos polticos que militares. Es un ejrcito que paradjicamente llama a
la paz, no a la guerra. Esos son las diferencias grandes que nosotros vemos [ruido]. Nosotros no
nos concebimos como una guerrilla tradicional, sino un ejrcito regular.

E: Is the time for guerrilla struggle past?

M: Bueno, eso se deca en Mexico hace 20 aos. En los setentas decan que todos los movimiento
guerrilleros en Mexico haban desaparecido y no haban desaparecido, estbamos nosotros. Yo
creo que en Centroamrica ocurre lo mismo. Tal vez han sido golpeados y estn derrotados pero
en ninguna manera estn desaparecidos, que pueden surgir en cualquier momento. Nosotros
somos un movimiento joven en su vida pblica, tenemos 30 meces o 2 aos y medio. Aunque
tenemos mucho aos atrs de preparacin, ha ayudado sobre todo a que podamos sobrevivir
esos 30 meces. [ruido] hemos encontrado la palabra para dirigirnos a muchos sectores sociales.
El que esta palabra de inclusin y tolerancia que abarca a todos y que no intenta imponer un
modelo homogneo al resto de la sociedad. El hecho de que la gente, el comn de la gente, sienta
que tiene un espacio con nosotros, un lugar para poder ser actor histrico, es importante. Yo
creo que no hay duda que las causas que originaron de nuestra alzamiento y las demandas que
tenemos son legtimas. El mismo gobierno mexicano lo reconoce. En ese sentido, se ha generado
un proceso social muy amplio, una movilizacin social muy amplia e internacional que tiene que
obligar al gobierno mexicano a satisfacer, a resolver las demandas de los indgenas en Chiapas,
que es lo que queremos nosotros.

E: What would you tell those in the North who have only ever seen this world through the
corporate media?

M: Qu nosotros les digamos es lo que hicieron los jvenes aqu, lo que hicimos nosotros, que es
crearnos los propios canales de comunicacin, o sea, no confiarnos en lo que el poder nos ofrece
a travs de los grandes medios masivos de comunicacin para [ruido], sino buscar nosotros la
forma de entender esa realidad y difundirla. Crear sus propios medios de comunicacin, su
propia radio, su propia televisin, su propia prensa para poder difundirlo que est realmente
101
ocurriendo, no. Lo es lo mismo, por ejemplo, ver el zapatismo a travs de las grandes cadenas
televisivas en Europa o en Norteamrica que verla a travs de esta cmara. Es otro criterio, otra
forma de ver el mundo, no. Evidentemente, creo yo que bien de los grandes canales televisivos
en Norteamrica o en Europa slo se llevar una parte de lo que es el zapatismo. Tal vez, que si
Marcos que si habla muy bien, si escribe muy bien pero a travs de esta cmara pueden ver lo
que hay detrs, los indgenas, la comunidad, todo eso. Esta realidad que est presentando esta
cmara es ms real que la otra, que la otra realidad. Eso es un ejemplo, pero poda hablar lo
mismo de otros movimientos que hay, hay el movimiento chicano en el Norteamrica [ruido] de
lo que pasa con los inmigrantes en Europa. [ruido] es una cosa lo que nos presenta los medios de
comunicacin, otra cosa es lo que podramos ver directamente.

102
Anexo 3 Nuestra palabra es nuestra arma

Nuestra palabra es nuestra arma (30.04.2011):
http://faculty.washington.edu/caporaso/courses/203/readings/marcos_our_word_is_our_weap
on.pdf
103
Anexo 4 Contra el neoliberalismo y por la humanidad

Contra el neoliberalismo y por la humanidad (17.05.2011):
http://palabra.ezln.org.mx/comunicados/1996/1996_01_01_b.htm

104
Anexo 5 Durito II: El neoliberalismo visto desde la Selva
Lacandona

Durito II: El neoliberalismo visto desde la Selva Lacandona (30.04.2011):
http://palabra.ezln.org.mx/comunicados/1995/1995_03_11_a.htm
105
Anexo 6 Ilustraciones de indgenas mexicanos

Mujeres, que estn preparando comida (18.05.2011):
http://chacatorex.blogspot.com/2010/09/denuncian-exclusion-de-los-pueblos.html













Hombres y mujeres en sus ropas tradicionales (18.05.2011):
http://www.luxuriousmexico.com/wwwluxuriousmexico/Luxurious%20Mexico/Products/Engl
ishProducts/ChiapasTenejapa.html













Campesino mexicano (18.05.2011):
http://www.tribunalatina.com/latinoamerica/viewer.php?IDN=3286








106


Campesino mexicano (18.05.2011):
http://www.profimedia.rs/picture/mexican-campesino-plowing-field-with-oxen-
in/0000738400/













Nios en sus ropas tradicionales (18.05.2011):
http://www.ciudadblanca.com/gama/actualidad/formato.php?act=3&&id_=1360&&id_categori
a=3&&id_tipo=1

















107
Anexo 7 En nuestros sueos hemos visto otro mundo

En nuestros sueos hemos visto otro mundo (17.05.2011):
http://palabra.ezln.org.mx/comunicados/1994/1994_03_01_b.htm

108
Anexo 8 75 aos del asesinato del general Emiliano Zapata y
100 das de nuestra justa guerra contra el mal gobierno

75 aos del asesinato del general Emiliano Zapata y 100 das de nuestra justa guerra
contra el mal gobierno (17.05.2011):
http://palabra.ezln.org.mx/comunicados/1994/1994_04_10_a.htm

109
Anexo 9 Aniversario del asesinato de Zapata: Miente el
supremo gobierno!

Aniversario del asesinato de Zapata: Miente el supremo gobierno! (17.05.2011):
http://palabra.ezln.org.mx/comunicados/1994/1994_04_10_b.htm



110
Anexo 10 - De qu nos van a perdonar?

De qu nos van a perdonar? (17.05.2011):
http://palabra.ezln.org.mx/comunicados/1994/1994_01_18.htm
111
Anexo 11 Himno Zapatista

Himno Zapatista (17.05.2011):
http://palabra.ezln.org.mx/comunicados/1994/himno.htm

112
Anexo 12 La Primera Declaracin de la Selva Lacandona: Hoy
decimos BASTA!

La Primera Declaracin de la Selva Lacandona: Hoy decimos BASTA! (17.05.2011):
http://palabra.ezln.org.mx/comunicados/1994/1993.htm



113
Anexo 13 La mscara y lo que hay detrs

La mscara y lo que hay detrs (17.05.2011):
http://www.jorgeramos.com/detras_ext.htm


114
Anexo 14 La historia de Durito

La historia de Durito (30.04.2011):
http://palabra.ezln.org.mx/comunicados/1994/1994_04_10_e.htm


115
Anexo 15 La historia de los colores

La historia de los colores (30.04.2011):
http://palabra.ezln.org.mx/comunicados/1994/1994 _10_27.htm