Vallástudományi Szemle 2012 1

VALLSTUDOMNYI SZEMLE
VI I I . vfolyam . szm
Zsigmond Kirly Fiskola

VALLSTUDOMNYI SZEMLE
VALLSTUDOMNYI FOLYIRAT
MEGJELENIK VENTE NGYSZER
Nyolcadik vfolyam, 2012/1. szm
A folyirat megjelenst a Nemzeti Kulturlis Alap tmogatja.
Kiadja: Zsigmond Kirly Fiskola, Budapest
Magyar Vallstudomnyi Trsasg
Fszerkeszt: S. Szab Pter
Alapt fszerkeszt: Bencze Lrnt
Szerkesztk:
Adamik Tams (Disputa)
Rnay Pter (Hrek)
Luf Ulrich (Vallstuds letplyk)
Nmeth Gyrgy (Forrsok)
Csima Ferenc (Recenzik)
Szerkesztbizottsg:
Frhlich Ida, Hoppl Mihly, Mt-Tth Andrs, Peres Imre, Ruzsa Ferenc,
Schweitzer Jzsef, Szigeti Jen, Trk Lszl, Zentai Tnde
A Szerkesztsg cme:
1039 Budapest, Kelta u. 2.
Tel.: 454-7600, fax: 454-7623
e-mail: vtsz@zskf.hu
Kziratokat nem rznk meg s nem kldnk vissza.
ISSN 1786-4062
A kiadsrt felel: Dr. Bayer Jzsef
A sorozat ktetei megrendelhetk, illetve 15% kedvezmnnyel
megvsrolhatk: LHarmattan Knyvesbolt
1053 Budapest, Kossuth L. u. 1416.
Tel.: 267-5979
harmattan@harmattan.hu; www.harmattan.hu
A tipogrfai tervet Pintr Zoltn ksztette, a nyomdai elksztst
Csernk Krisztina, a nyomdai munkkat a Robinco Kf. vgezte.
Felels vezet: Kecskemthy Pter
Tartalom
S. SZAB PTER: A Vallstudomnyi Szemle 2012. vi szmai el 5
TANULMNYOK VALLSETNOLGIA
HOPPL MIHLY: Valls-antropolgia 9
VASSNYI MIKLS: Waca, huaca, guaca Szent trgy
s szent hely az inka vallsban 15
SZILGYI ZSOLT: A buddhizmus s az egyhz trsadalmi szerepe
a mai Mongliban 28
HOPPL MIHLY: Smn-szertartsok: nek, dob s gygyts 49
SIPOS JNOS: A smndalok zenei elemzse 61
FORRS
SOMFAI KARA DVID: Smnnekek 95
DISPUTA
S: SZAB PTER: Az nrvny vallsossg ignynek
flozfai megalapozsa s programszer felvetse
Nyikolaj Bergyajev flozfjban 117
TUDOMNYUNK TRTNETE S MHELYEI
HORVTH PL: A vallsetnolgia s a vallstudomnyok 129
VALLSTUDS LETPLYK
SZILGYI ZSOLT: Beszlgets Bethlenfalvy Gza indolgussal 151
HREK 179
RECENZIK 183
Zenei mellklet (CD): Smnnekek (Hoppl Mihly gyjtseibl)
A Vallstudomnyi Szemle
. vi szmai el
S. SZAB PTER
Folyiratunk nyolcadik vfolyamnak szmait indtjuk tjra ez v tavaszn.
rdekes, sznes szmok lesznek, terveink s remnyeink szerint.
Az idei els szm a vallsetnolgia izgalmas, sokfell gazdagod s a vilg
egszre kiterjed terepmunkra is alapozan ptkez diszciplnja gisze alatt
szervezdik. A kzlt anyagok nagy rsznek (smndalok szvegekben s dal-
lamokban) gyjtsben, elemzsben oroszlnrsze van Hoppl Mihlynak, a
Magyar Vallstudomnyi Trsasg elnknek, szerkeszt bizottsgunk tagjnak,
akit olvasink a vele kszlt interjbl is megismerhettek, s aki idn tlti be
hetvenedik letvt. Szeretettel kszntjk! Tovbbi eredmnyes veket kvnunk
neki! De ht mit is tud adni szletsnapi ajndkknt egy folyirat szerkesztsge?
Igazbl: lehetsget. Mutassa be a tudomnygat, amelynek mvelse llt s ll ma
is letmve kzppontjban! Szerkessze a folyiratszmot, melyet ennek a clnak
s az letmve eltti tisztelgsnek szenteltnk! Taln ez hetven ves fennllsa
megnneplsnek legmltbb mdja. Ez a gondolat s cl teht idei els szmunk
genezisnek sajtossga.
Msodik szmunk tmja aktualitsokhoz kapcsoldik, a vallskzi prbesz-
dek folyamatosan mozg, hullmz kzegbe visz bennnket. Fleg az iszlm
keresztny s a zsid keresztny eszmecserk gondolatvilgrl adnak kpet a
kzlt rsok, amelyek emiatt termszetszerleg nmileg polemikus hangslyokat
is tartalmaznak.
Olvasink mr hozzszokhattak a vallsszemiotika tudomnyga jegyben
fogant tanulmnyokhoz, hisz a folyiratot kiad fiskola vrl-vre helyt ad ilyen
tmj konferenciknak. Nem lesz ez mskpp idn sem, az e trgy eszmecsere
termst ezttal is kzreadjuk, idei harmadik szmunkban.
Vgl az idei utols, negyedik szmunk a vallsszociolgia irnyban tjko-
zdik. Fleg e tudomnyg egyik legjelentsebb, a kzelmltban elhunyt hazai
mvelje, Tomka Mikls letmvt, plyjt, annak krnyezett szeretn mltkpp
bemutatni. A Tanulmnyok rovat rsaiban pedig hazai vallsi kzssgek letbl,
munkjbl szeretne kpet adni, kitrve e kzssgek kiemelked szemlyisgeinek
bemutatsra.
6 Vallstudomnyi szemle 2012/1
Ezek teht a terveink a 2012-es esztendre. Remljk, az gy megformlt sz-
mok elnyerik olvasink tetszst, j szvvel invitljuk mind a meglv mind pedig
remlhetleg az idn rkez olvasinkat. De mint mindig is hangslyoztuk, nem
csak olvassra, hanem rsra is buzdtjuk a folyirat olvasit. Az ves tematika
kzreadsa egyttal azt a clt is szolglja, hogy megjellt tminkhoz brki kap-
csoldhat tanulmny, beszmol, recenzi, vagy egyb mfaj rssal.
TANULMNYOK
VALLSETNOLGIA
Valls-antropolgia
HOPPL MIHLY
Az antropolgia (anthropos) az emberrel foglalkoz tudomny neve, a valls pedig
az emberisg egyik csak r jellemz kulturlis megnyilvnulsa. Nem vletlen teht,
hogy az emberi kultrk kutati hamar felfedeztk, vgiggondoltk, hogy a vallsi
jelensgek vizsglata kzelebb visz az adott kultra jobb/mlyebb megrtshez.
Ezrt az antropolgus, vagy etnolgus feladata minden hiedelem, hittel kapcsolatos
jelensg, vallsi s/vagy etikai krds vizsglata. Azonnal felmerl a krds, hogy
egyltaln rdemes-e, lehet-e vizsglni azokat a jelensgeket, amelyek tlvannak
a racionalits hatrain. A baj csak az, hogy az sszel fel nem foghat hitek, hiedel-
mek, meggyzdsek irnytjk a mindennapi cselekvseket a legtbb embernl.
A klnbz nagy vilgvallsok esetben mg nyilvnvalbb ez a regull szerep.
Ezrt is hatroztuk el, hogy az egyetlen magyar vallstudomnyi folyirat meg kell
jelentessen egy valls-antropolgiai szmot.
Mint minden vlogats ez is esetleges s az a termszetes, hogy nem tudjuk
ttekinteni a kzlt tanulmnyok segtsgvel a lehetsges tmk mindegyikt.
Mindenesetre a valls antropolgusok jl ltjk a problmt, ahogy egyikk
megfogalmazta. Az antropolgus a kultrk fordtja, s a fordtst nem szabad
sszekeverni az eredetivel
1
Amikor teht a nprajzos (etnolgus-antropolgus)
ler egy jelensget, akkor hatatlanul torzt, egyszerst, sszefoglal, de ez nem
jelenti azt, hogy ne lehetne ezen lersokbl j kvetkeztetseket levonni! Ktetnk
tanulmnyai j pldkkal szolglnak.
A kvetkez problmakteg magval a valls fogalmval kerl a kutat asztalra.
Hiszen oly sokfle megkzeltse s ezltal defncija ltezik a vallsnak, hogy a leg-
tbb kziknyvben csak felsorolsuk tallhat. Abbl kell kiindulni, hogy a legtbb
nyelvben nincs is sz ennek az sszetett jelensgnek, ennek az elvont fogalomnak
a jellsre. Termszetesen a keresztnysg hatsra s a tudomnyos gondolkods
hatsra ma mr van, de eredetileg nem volt, hiba publikltk a kutatk ilyen
cmen az ltaluk gyjttt anyagot: Nuer Religion (Evans-Pritchard, E. E. 1974,
eredetileg franciul jelent meg 1956-ban), a termszeti npek krben nem volt ki-
1
Bowie, Fiona: Te Anthropology of Religion: An Introduction. Oxford, Blackwell, 2006, 10. p.
fejezs az elvont fogalmakra, az olyanfle sszefoglal gyjtfogalmakra, mint a hit
vagy valls. Nem volt az eszkimknak sem fogalmuk a h-ra, de volt vagy kt tucat
szavuk a klnbz minsg hfajtkra (pl. porh, jeges, vizes stb.), mint ahogy a
mongoloknak a lovak szneire volt gazdag sztruk, hogy ne emltsk itt a mongol
mitolgia keleti s nyugati isteneinek elnevezseit, kilencvenkilenc volt mindkt
oldalon. Vagyis az elvont fogalmakat tbbnyire mi a tudsok konstruljuk. Ahogy
nincs samanizmus se, csak helyi smnsg ugyangy nincs nzetnk szerint
nuer valls, se knai, se koreai, mert csak sokfle helyi hiedelemrendszer ltezik.
A mai vallsantropolgiai vizsgldsok egyik tovbbi fontos terlete a valls
eredetvel, kialakulsval kapcsolatos problmakr. Az j fejldsllektani ered-
mnyek fgyelembe vtele alapjn azt lehet mondani, hogy a valls, a hiedelmek
a felsbb erkben az ember fejldsnek abban a korszakban alakult ki, amikor
seink j 70.000 vvel ezeltt kialaktottk azokat a szoksokat, amelyek a trsas
egyttmkds els jeleit mutatjk.
2
Egszen jszeren fogta meg s magyarzta
az emberi kzssgek rtusainak kialakulst egy amerikai kutat, aki bizonyos
agyi mechanizmusok (kognitv modulok
3
) kialakulsval s a kzs nekls,
tnc, zajkelts, vagyis a zenei ritmus kifejlesztsvel
4
hozta sszefggsbe a trsas
lt megszletst. Ez a kzssgi lmny hozta ltre a kzs hiedelemrendszert,
a nyelvet s a trsadalmi kapcsolatok hljt, ami vdte az egynt. Az gy felhal-
mozd tuds pedig kialaktotta azt a kognitv universumot, amely a csoportok
kzs kultrjnak csrjt hordozta, a klcsns segtsg pedig versenykpesebb
tette az ilyen jl szervezett csoportot.
5

rdemes itt megemlteni, hogy vannak, akik kimondottan a gygyts kez-
deteivel, a smnsg megjelensvel hozzk sszefggsbe az emberi evolci
felgyorsulst.
6
A tudat fejldse egyes elmletek szerint nem lett volna lehetsges,
ha seink fel nem fedezik a hallucincikat okoz nvnyeket, gombkat s azokat
nem hasznljk fel a kzssgi rtusok alkalmval.
7
Klnsen fontos itt annak
felismerse/felttelezse, hogy a kzssgi lt, a csoport egyttes cselekvse, a
bekapcsoltsg rzse nvelte az egyes csapatok, hordk hatkonysgt s erejt,
egyben szaporodst. Ilyen egyszer (?) mechanizmusok vezettek/vezethettek a
hiedelmek s tudsok komplex rendszereinek kialakulshoz, vgs soron pedig
2
Rossano, Matt, J.: Supernatural Selection: How Religion Evolved. Oxford, Oxford University
Press, 2010.
3
Mithen, Steven: A Prehistory of the Mind. London. Tames and Hudson. 1996.
4
Mithen, Steven: Te Singing Neanderthals. Cambridge, Ma: Harvard University Press, 2006.
5
Rossano, Matt, J.: i. m.
6
McClenon, James: Wondrous Healing: Shamanism, Human Evolution and the Origin of
Religion. Dekalb: Northern Illinois University Press 2002. , Winkelman, Michael: Shamanism
and Cognitive Evolution. Cambridge Archeological Journal 12. 72-101. p.
7
McCauley R. N. Lawson, E. T. : Bringing Ritual to Mind. Psychological Foundation of
Cultural Forms. Cambridge, Cambridge University Press, 2002.
hoppl mihly 11
azokhoz a kulturlisan meghatrozott jelkprendszerekhez, melyeket mai kifeje-
zssel lve valls-nak neveznk.
rdekes, hogy a valls jvjrl gondolkod kutatk ppen a tudatmdost
szerek alaposabb vizsglatt ajnljk tanulmnyaikban, hogy kzelebb kerljnk
a valls kialakulsnak krdseihez.
8
Az viszont mr most vilgos, hogy az emberi
evolcihoz ktik egyes tudsok a valls kialakulst, kztk az egyik vezet
kognitivista vallselmleti gondolkod Pascal Boyer. Az amerikai kutat egyik
tfog problmafelvet ktetben rkrdez a valls eredetre, az istenfogalom
kialakulsra, a hall krdsre s arra, hogy mirt van szksgnk a rtusokra
s a hiedelmekre. Egyik rdekes okfejtse sorn arra a kvetkeztetsre jutott, hogy
az egyes kultrk (a kultra) gy mkdnek (mkdik), mint a mmek
9
, amelyek
mint a gnek hordozzk a relevns informcikat s amelyek gy terjednek, mint
a betegsg. A vallsi eszmk (s a hiedelmek is) az egynek s a kzssgek tuda-
tban mint valami fertzs terjednek, s kialaktjk azokat a kulturlis mintkat,
amelyek aztn jellemzek lesznek a katolikus valls rendszerre, vagy a knai
konfucinus etikra, vagy az amerikaiak individualista versenyszemlletre.
A kognitv vallstudomnynak manapsg mr egyre tbb hve van klnsen
ers ez a hats Finnorszgban, ahol lnyegben teljesen tvettk ezt a gondolko-
dsmdot, s ennek az j megkzeltsnek a segtsgvel magyarzzk, miknt s
hogy mkdik a valls.
10

*
A hazai valls-nprajzi, illetve valls-antropolgiai oktats nem tl hossz mltra
tekinthet vissza. Tulajdonkppen a nagy politikai vltozsok utn, lnyegben
1990 utn kezddtek egyetemeinken a valls-nprajzi kurzusok, annak ellenre,
hogy Blint Sndor munkssga megalapozta az ilyen stdiumokat. Nem vlet-
len, hogy ppen Szegeden virgzott ki a vallstudomnyi kutats s oktats mra
egyrszt a nprajzi tanszk keretben (Barna Gbor vezetsvel) msrszt egy
kln vallstudomnyi tanszkhez kapcsoldva (Mt-Tth Andrs vezetsvel).
Debrecenben a folklr kutatshoz kapcsoldva igen alaposan tanulmnyoztk a
vallsi trhasznlat mintit, klnsen a magyar nyelvterlet szak-keleti terletein
(Bartha Elek vezetsvel). A Kossuth Lajos Tudomnyegyetem (a rgi nvhasznlat
szerint) Nprajzi Tanszkn tbb olyan szakdolgozat kszlt, amelynek tmja a
8
Forte, Robert (ed.): Entheogens and the Future of Religion. Rochester Toronto, Park Street
Press, 2012.
9
Boyer, Pascal: Religion Explained: Te evolutionary Origins of Religious Tought. New York,
Basic Books, 2001. 35. p.
10
Pyysiinen, Ilkka: How Religion Works: Towards a New Cognitive Science of Religion.
Leiden Boston, Brill, 2003.
vallsi nprajz trgykrbe tartozik, mint ahogy az ELTE Folklr Tanszkn is
kszltek ilyen dolgozatok (Voigt Vilmos s Vereblyi Kincs vezetsvel). Ma
mr vilgosan ltjuk, hogy a tanszk volt vezetje, Voigt Vilmos milyen sokrt
kurzusokat tartott, hiszen rsait, tanulmnyait kt ktetben nemrgiben kiadta.
11

A hazai vallstudomnyi mhelyek kzl taln a pcsi kulturlis antropol-
giai tanszkhez kapcsold kutatsok s dolgozatok a leginkbb antropolgiai
irnyultsgak. Legutbb egy kitn dolgozat kszlt Vallsantropolgiai vizsg-
latok egy mai npi prftrl. Csnyi Lszl Koppny sajt gyjtseit dolgozta fel
Dnes prft-rl, mikzben kpet rajzol a mai hazai helyzetrl, amelyben egy
vidki prfta felpti nmagt. A pcsi tanszk s oktati prftai elhivatottsggal
hirdetik, hogy csak az ltaluk antropolgiainak tartott terepmunka s elmleti
megkzelts az egyedl dvs (Vargyas Gbor vezetsvel) tbbszri megke-
ressnkre se voltak hajlandk rsztvenni e jelen ktetben nhny tanulmnnyal,
hogy bemutassk az ltaluk kvetett mdszerek eredmnyessgt. Mivel Pcsett
rendszeres vallsantropolgiai oktats folyik, remlhetjk, hogy a jvben sorra
megjelennek az ott kszlt szakdolgozatok, cikkek s tanulmnyok mint ahogy
a szegedi mhelyek tbb ktetben mr kzltk kutatsaiknak eredmnyeit.
A Magyar Vallstudomnyi Trsasg vtizedek ta, mr Kkosy Lszl s Boglr
Lajos elnksge alatt is, de klnsen 1997 ta, a magam elnksge idejn, arra
trekedett, hogy ne vallstrtneti irnyultsg legyen a Trsasg munkja, hanem
ltalnos vallselmleti. Ez a trekvs az eladsok tematikai megoszlsban jl
nyomon kvethet, egyszeren tny, hogy sokkal tbb etnolgiai, a mai szhasznlat
szerint antropolgiai, beszmol hangzott el a Trsasg lsein, mint teolgiai,
vagy szken vallstrtneti jelleg. Az utbbi nhny vben lezajlott, venknti
konferencink tmi szintn azt mutatjk, hogy paradigmavlts tani vagyunk
e tudomnyterleten is, mert a kutatk az ltalnosabb tmk fel fordultak, nem
pedig a korbban preferlt mikroflolgiai vizsgldsok fel.
Jl jelezte ezt a tematikai vltst az Eurpai Vallstudomnyi Trsasg Buda-
pesten megrendezett konferencija, illetve az ott elhangzott eladsok
12
2011 szept-
emberben, illetve a magyar kutatsok helyzetrl kpet ad ktet tanulmnyai
13
*
11
Voigt Vilmos: A vallsi lmny trtnete. Bevezets a vallstudomnyba. Bp. Timp, 2004.
Voigt Vilmos: A valls megnyilvnulsai. Bevezets a vallstudomnyba. Bp. Timp. 2006.
12
Hoppl K. Bulcs Szilgyi Zsolt (szerk.): Programme and Abstracts. 10
th
Conference of
the European Association for the Study of Religions. Bp. 2011. Magyar Vallstudomnyi
Trsasg LHarmattan.
13
Hoppl Mihly S. Szab Pter (szerk.): Science of Religion in Hungary. Bp. King Sigmund
College Hungarian Association for the Academic Study of Religions. 2011.
hoppl mihly 13
Vgl e ktethez csatlakoz CD-rl. A hrom tucatnyi dallam Hoppl Mihly vi-
deo-felvteleinek hangzanyagbl vett vlogats. Ezeket kimondottan az elemzs
s bemutats cljaira vlogattuk, mr csak azrt is mert tudomsunk szerint ilyen
kimondottan smnnekeket tartalmaz korong aligha van forgalomban. Egy-egy
smnneket ugyan kzltek a klnbz vlogatsok, amelyek egy-egy kisebb
npcsoport (pl. a nganaszan) npzenjt mutatta be, amennyiben egy 30 dalbl ll
vlogats be tudja mutatni egy np zenei anyagt! Hasonlkppen nem gondoljuk,
hogy a most kzreadott dallamok reprezentlnk az eurzsiai smnok zenei
vilgt legfeljebb betekintst engednek abba a hangzsvilgba (sound-scape),
amely a szertartsok rendjbe tagozdott.
A felvteleket Dl-Koreban (1991) Jakutiban (1992, 2000), a nanajok kztt
(1993), a mandzsu (1995, 2001, 2007), a dahur, az evenki, a bargu s az ojrat mongol
smnok krben (2003, 2007), valamint horcsin (2001) s kirgiz (2004) smnoknl
tett ltogats alkalmval, a japn itako-nl (1997) ksztettem. A CD-n lv matri-
cn Lindza Beldi nanaj smnasszony ltalam ksztett fotja lthat. Kimaradtak
tuvai felvteleim (1995), valamint az jabb koreai s a taiwani slakosoknl ksztett
felvtelek, ezek mg feldolgozsra vrnak.
Iiodalom
Bowie, Fiona
2006
2
Te Anthropology of Religion: An Introduction. Oxford: Blackwell.
Boyer, Pascal
2001 Religion Explained: Te Evolutionary Origins of Religious Tought. New York: Basic Books.
Cslyi Lszl Koppny
2012 Vallsantropolgiai vizsglatok egy mai npi prftrl. (Szakdolgozat) Pcs: Antropolgiai
Tanszk.
Evans-Pritchard, E. E.
1974 Nuer Religion. Oxford: Oxford University Press.
Forte, Robert (ed.)
2012 Entheogens and the Future of Religion. Rochester Toronto: Park Street Press.
Hoppl, K. B. Szilgyi, Zs. (eds.)
2011 ldozat s ima. Budapest: Magyar Vallstudomnyi Trsasg LHarmattan Kiad.
Hoppl, Mihly S. Szab Pter (eds.)
2011 Science of Religion in Hungary. Budapest: King Sigmund College Hungarian Association
for the Academic Study of Religions.
Mithen, Steven
1996 A Prehistory of the Mind. London: Tames and Hudson.
2006 Te Singing Neanderthals. Cambridge, Ma: Harvard University Press.
McCauley, R. N. Lawson, E. T.
2002 Bringing Ritual to Mind: Psychological Foundation of Cultural Forms. Cambridge: Cambridge
University Press.
McClenon, James
2002 Wondrous Healing: Shamanism, Human Evolution and the Origin of Religion. Dekalb:
Northern Illinois University Press.
Morris, Brian
1987 Anthropological Studies of Religion: an Introductory Text. Cambridge: Cambridge University
Press.
Pyysiinen, Ilkka
2003 How Religion Works: Towards a New Cognitive Science of Religion. Leiden Boston: Brill.
Rossano, Matt J.
2010 Supernatural Selection: How Religion Evolved. Oxford: Oxford University Press.
Voigt Vilmos
2004 A vallsi lmny trtnete. Bevezets a vallstudomnyba. Budapest. Timp Kiad.
2006 A valls megnyilvnulsai. Bevezets a vallstudomnyba. Budapest: Timp Kiad.
Winkelman, Michael
2002 Shamanism and Cognitive Evolution. Cambridge Archeological Journal 12: 72101.
Waca, huaca, guaca.
Szent trgy s szent hely
az inka vallsban
VASSNYI MIKLS
Ah, ticsi Viracochan! Quaylla Viracochan! Tucapu, acnupu Viracochan! ,
Viracocha [isten]! Aki a vilg vgn laksz, te pratlan, ki letet s ert adtl az
embereknek, s azt mondtad: legyen ez az ember, s a nknek: legyen ez a
n... Akiket ltrehoztl, rizd is meg, hogy pen s egszsgesen, veszly nlkl
ljenek, bkben...
1
E feltehetleg prehispn eredet, de a keresztny istenfogalmat
valsznleg mr bizonyos mrtkig magban foglal imdsg az andoki inka (f)
istensghez, Viracochhoz, melyet Cristbal de Molina (1529-1585) Relacin de las
fbulas y ritos de los Incas (1574-75) cm kziratos mve rztt meg szmunkra, tipi-
kus felpts s gondolatmenet ima jl reprezentlja a tbb tucat, Molina ltal
kecsua nyelven megrztt imdsg szerkezett s teolgijt. Feltn ezekben az
imdsgokban, hogy az isteni attribtumok listjn nem szerepel a szent terminus:
az imk bevezet szakasza mindenekeltt Viracocha emberbarti cselekedeteit sorolja
fel, utna pedig rtr a krsre, mely az imt ksr ldozatbemutats kzelebbi clja.
2
A legkorbbi spanyol-kecsua sztrak (Domingo de Santo Toms s Gonzlez
Holgun atyk mvei)
3
hasonlkpp nem tartalmaznak sacro, illetve santo spanyol
1
Oh, Hacedor! que ests en los fnes del mundo sin igual, que diste ser y valor a los hombres
y dijiste: sa ste hombre, y a las mujeres sa sta mujer; diciendo esto, los hiciste y los
formaste y diste ser. A estos que hiciste gurdalos, que vivan sanos y salvos sin peligro, viviendo
en paz. Adnde estis? Estis en lo alto del cielo o abajo, en los truenos, en los nublados de
las tempestades: yeme, respndeme y concede conmigo y dadnos perpetua vida; para siempre
tenednos de tu mano; y esta ofrenda recbela a dondequiera que estuvieres, Oh Hacedor! az
augusztusi betegsgz-purifkcis Situa nnep cuzci rendezvnyn mondott els imdsg,
melyet Molina atya kecsuul s a sajt spanyol tolmcsolsban is kzl, in Molina, Cristbal
de, Relacin de las fbulas y mitos de los Incas en el tiempo de su infdelidad [cca. 1574], kritikai
kiads, Prez, J. C. s Urbano, H., eds. (Lima: Universidad de San Martin de Porres, 2008), p.
54. Mint a szveg kiadi megjegyzik, a kecsua eredetiben szerepl Viracocha istennv nem
fordthat Teremt-nek (Hacedor).
2
Molina atyrl s itt hivatkozott mvrl ld. Vassnyi M., Capac hocha. Az inka gyermekldo-
zat vallsi, politikai, rgszeti s nyelvszeti aspektusai, in: ldozat s ima (Vallstudomnyi
Kisknyvtr 5), szerk. Hoppl K. B., Szilgyi Zs. s Vassnyi M., Budapest: LHarmattan,
2011., 124-141..
3
Knyvszeti adataikat lsd a Bibliogrfban.
cmszt, ezrt az inka valls szentsg-kpzetre irnyul vizsgldsunk trgyul
olyan vallsi fogalmat kell keresnnk, mely e valls reprezentatv elemt jelli, s
amelynek jelentskre dominns mdon tartalmazza a szentsg mozzanatt. E
clra meggyzdsnk szerint leginkbb a waca (huaca, guaca; blvnyszobor,
istentiszteleti hely) prehispn kecsua vallsi terminus knlja magt. Feladatunk
ezrt itt a waca sz XVI. s korai XVII. szzadi, perui spanyol forrsokban hasz-
nlt jelentseinek elemzsvel rekonstrulni, mit rtettek szent trgyon vagy szent
helyen az inka valls kveti. Ezen keresztl nagy valsznsggel eljuthatunk az
inka szentsg-kpzet tfogbb megrtshez is.
1. A klasszikus spanyol gyarmati krnikairodalom krbe tartoz forrsok szinte
mindegyike magtl rtetden hasznlja ezt a kifejezst, de kevs olyan akad kz-
tk, amelyik expressis verbis rtelmezn. A legfontosabb kivtel Garcilaso de la
Vega Comentarios reales de los Incas (1609) cm mve II. knyvnek 4. fejezete.
4

Eszerint a huaca sz jelentsei a kvetkezk: 1. blvnyszobor, idolum (dolo,
como Jpiter, Marte, Venus).
5
2. Cosa sagrada, azaz szent trgy, mint amilyenek
mindazok, amelyekben megszlalt az rdg (teht mint maga Garcilaso mondja
az idolok, sziklk, nagy kvek vagy fk: los dolos, las peas, piedras grandes o
rboles).
6
3. A Napnak felajnlott dolgok, mint emberfgurk, madarak s lla-
tok, aranybl vagy ezstbl vagy fbl.
7
A magashegysgi rgszet szmos ilyen
fgurt tallt capac hocha (gyermekldozati) sznhelyek satsa sorn.
8
4. Brmely
nagy vagy kicsi templom, a mezkn tallhat srok, a hzak ama sarka, ahonnt a
dmon beszlt a papokhoz, amely sarkok szent helyeknek [por lugares sanctos]
minsltek
9
teht ltalban a szent helyek, imdkozhelyek, blvnytemplomok
(oratorios). 5. Mindama dolgok, melyek szpsgben avagy kivlsgban kitnnek
a sajt fajtjukba tartozak kzl
10
(gy pl. rendkvl szp rzsk, almk vagy ms
gymlcsk). 6. A nagyon csnya s szrny dolgok, amelyek flelmet s rmletet
4
De muchos dioses que los historiadores espaoles impropriamente aplican a los indios.
5
Vega, Garcilaso de la, Comentarios Reales de los Incas, tomos I-III (Lima Per: Editorial
Universo, v nlkl), p. 80.
6
cosa sagrada, como eran todas aquellas en que el demonio les hablaba... (Uo.)
7
a las cosas que haban ofrecido al Sol, como fguras de hombres, aves y animales, hechas
de oro o de plata o de palo, y qualesquiera otras ofrendas, las cuales tenan por sagrada,
porque las haba recebido el Sol en ofrenda y eran suyas, y, porque lo eran, las tenan en gran
veneracin. (Uo.)
8
J. Reinhard fnykpet is kzl, ld. Reinhard, J., Perus Ice Maiden, National Geographic
Magazine 189 (1996/6), 62-81 (p. 76).
9
a cualquiera templo grande o chico y a los sepulcros que tenan en los campos y a los rincones
de las casas, de donde el demonio hablaba a los sacerdotes..., los cuales rincones tenan por
lugares sanctos, y as los respectaban como un oratorio. (Vega, p. 80.)
10
a todas aquellas cosas que en hermosura o excelencia se aventajan de las otras de su especie,
como una rosa, manzana o camuesa o qualquiera otra fruta que sea mayor y ms hermosa
que todas las de su rbol... (Uo.)
vassnyi mikls 17
okoznak,
11
pldul a 8-9 mter hossz andoki riskgyk. 7. Mindama dolgok,
amelyek elhagyjk a termszetes rendjket, mint pldul az a n, aki kettt szl
egy mhbl,
12
vagy maguk az ikrek; az ikerszl juhok is. Garcilaso szerint az
inka idkben ilyet szvesen ldoztak is, mert nagyobb istensggel [deidad] ren-
delkeznek tartottk, minlfogva huacnak hvtk ket.
13
E kzls hitelessgt
gyengti, hogy a juh Dl-Amerikban posztkolumbinus llatfaj (igaz ugyan, hogy
errl szinte egyetlen korabeli spanyol forrs sem vesz tudomst).
14
8. A Sierra Nevada
nagy hegylnca a nagysga s kiemelkedse miatt, az igen magas hegyek, s
a nagy szakadkok
15
A lista alapjn megllapthat, hogy amint azt a forrsok tbbsge s a ko-
rai sztrirodalom is megerstik a waca mindenekeltt az (lnek, llekkel
rendelkeznek elgondolt) istenszobrot jell sz.
16
A waca ebben az elsdleges
jelentsben kzelebbrl olyan, tipikusan hordozhat mret s sly, kbl faragott
vagy agyagbl formzott istenszobrot jell, mely ltalban emberarc s -alkat,
rendszeres kultikus tiszteletben rszesl, tpllkot kap ldozat formjban, s a
11
a las cosas muy feas y monstruosas, que causan horror y asombro, y as daban este nombre
a las culebras grandes de los Antis... (Uo.)
12
a todas las cosas que salen de su curso natural, como a la mujer que pare dos de un vientre; a
la madre y a los mellizos daban este nombre por la estraeza del parto y nacimiento... (Uo.)
13
porque los tenan por de mayor deidad, por lo cual les llaman huaca. (Uo., p. 81.)
14
Az egyetlen kivtelnek a lentebb trgyalt Bernab Cobo atya tnik, aki az Historia del Nuevo
Mundo ler llattani rszben (1. rsz, X. knyv, 6. fejezet: Del ganado ovejuno) felhvja
a fgyelmet arra, hogy a juhot egy conquistador hozta be Peruba 4-6 vvel a hdts (1532)
utn: Trujo las primeras ovejas a este reino del Per el capitn Salamanca, uno de sus [ti. del
Per] primeros conquistadores, dentro de cuatro o seis aos que se conquist este reino. (Cobo,
Bernab, Historia del Nuevo Mundo, Ediciones Atlas, Madrid: 1943, p. 47. Cobo nagyszabs
mvnek e szemelvnyes, npszer kiadsa megvltoztatja az eredeti fejezetszmozst: az
idzett rszt Capitulo VIII cm alatt talljuk.)
15
a la gran cordillera de la Sierra Nevada... por su largura y eminencia... Dan el mismo nombre
a los cerros muy altos..., y a las cuestas grandes que se hallan por los caminos... (Vega, p. 81.)
16
Santo Toms szerint Gvaca annyi mint templo de ydolos, o el mismo ydolo (4. s 1. jelents
Garcilaso de la Vega listjn), v. Santo Toms, Fray D. de, Lexicon o Vocabulario de la
lengua general del Perv [1560], edicin facsimilar, prlogo de R. Porras Barrenechea (Lima:
Universidad Mayor de San Marcos, 1951). Holgun atya szerint Huacca annyi mint Ydolos,
fgurillas de hombres y animales que trayan consigo (1. jelents Garcilasnl; valsznleg
pontosvesszt kell olvasnunk az Ydolos sz utn, mert annak rtelmezje aligha lehet minden
tovbbi nlkl a hordozhat kegytrgy jelents), v. Holgun, Gonzlez, Vocabulario de la
lengva general de todo el Perv llamada lengua qquichua o del inca [1608], edicin y prlogo de
R. Porras Barrenechea (Lima: Universidad Mayor de San Marcos, 1952). A huacca szbokrban
tanstva van itt mg a 4. (Huacca muchhana=lugar de dolos, adoratorio), a 6. (Huacca
runa= Carnero, o qualquier bestia monstruosa que tiene mas, o menos miembros, o fealdad
natural) s a 7. (Huacca, o poma runa [oroszlnember]=Quando tiene seis dedos en
manos y pies como len) jelents Garcilaso de la Vega listjbl.
tplls sorn jellegzetesen fltl flig bekenik az arct az ldozati llat friss vrvel
(Molina szerint e rtus neve kecsuul pirac volt).
17
Vallsi funkcija egyebek mellett
a kzvettk tjn val tancsads, jsls. A waca terminus ebben a jelentsben teht
elssorban isteni jelenltet rejt, termszetfltti hatervel, kpessgekkel br
kultikus trgy-at jelent.
A tovbbi jelentsek defncijban Garcilaso szvegben tbbszr is megjelenik
a szent (sagrado, sancto) sz. gy szent objektumnak minsl minden olyan ter-
mszetes vagy mestersges trgy, amelybl valamely alacsonyabbrend istensg
hangja szlal meg (2.; egy ilyen jelenet naiv lerst olvassuk is Pachacutinl).
18
Itt
is a termszetfltti jelenlt jelentsmozzanata dominl. Az isteneknek szentelt,
gyakran az ldozattal egytt eltemetett s gy a tlvilgra juttatott ldozati szob-
rocskk (3.) annyiban minslnek szent trgynak, hogy az istensg szolglatba
tartoznak, funkcijukat a tlvilgon ltjk el. A blvnytemplomok (4.) nyilvn a
blvnyszobrokban lakoz istensg miatt szent helyek; srok (sepulcros) alatt pedig
vagy az Hernndez Prncipe jelentsbl
19
is ismert capac hocha (gyermekldozati)
temetsi helyekre kell gondolnunk, amelyek konzultcis sznhelyl szolgltak
a termszetfltti hatalmakkal val rintkezs szmra, vagy az elkelsgek,
trzsfk szentknt tisztelt mmijnak ptett srptmnyeket, mivel a waca ter-
minus jelentskre az sk mmiira is kiterjedt.
20
Ezenkvl mindaz, ami elhagyja a termszet rendjt (7.), azrt kpes erre, mert
valamely isteni er mkdik benne. Waca teht els kzeltsben, a kecsua
anyanyelv, spanyol apanyelv Garcilaso listja alapjn a termszeti valsg
termszetfltti felttelnek megmutatkozsa a termszetben. A termszetfltti-
hez val termszetes perui indin viszony pedig mint egy kicsivel rszletesebben
mindjrt ltni fogjuk a termszethez kts, termszetess tevs.
2. Fernando de Santilln, kvetkez forrsszvegnk, a Relacin del origen,
descendencia, poltica y gobierno de los Incas (1572 krl) szerzje az 1550-es
vekben rkezik Peruba. A limai kirlyi audiencia hivatalnoka 1564-ig. Francisco
Hernndez lzadsa idejn aktvan rszt vesz a hadmveletekben, megjrja Chilt
17
Ld. Molina, Cristbal de, Relacin de las fbulas y mitos de los Incas en el tiempo de su
infdelidad [cca. 1574], J. C. Prez s H. Urbano, eds. (Lima: Universidad de San Martin de
Porres, 2008), p. 118.
18
Ld. Juan de Santacruz Pachacuti indin trzsf kziratnak (Relacion de antiguedades deste
reyno del Piru) 14v-15r oldalait, in Pachacuti, J. de Santacruz, Relacin de Antigedades de
este Reino del Per, edicin, ndice analtico y glosario de C. Aranbar (Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 1995), pp. 44-45.
19
Hernndez Prncipe vallstrtneti szempontbl rendkvl jelents mvnek knyvszeti
adatait ld. a Bibliogrfban. Szerzrl s mvrl rvid ismertetst ad Vassnyi M., Capac
hocha. Az inka gyermekldozat vallsi, politikai, rgszeti s nyelvszeti aspektusai, ld. fent,
2. lj..
20
Ld. a 30. lbjegyzetben hivatkozott dokumentumot (Don Francisco de Borja levele).
vassnyi mikls 19
s a mai Ecuadort is. Jelentst Spanyolorszgba visszatrve rja az Indiatancs
(Consejo de las Indias) akkori mindenhat elnke, Don Juan de Ovando szmra.
21

Elnyeri a La Plata-i pspksget, de mr nem tudja tvenni az odavezet ton,
1575-ben vagy 1576-ban ri a hall.
Mve elgg rendszeres trsadalomrajz, melynek 26-33. fejezetei foglalkoznak
inka vallstrtnettel. Santilln itt sorra veszi az ldozatok, a guack, a halott-tisz-
telet, a vallsi nnepek, a vallsi cl bjtls, a tlvilghit s a jsls tmakreit.
A guaca terminust elssorban a valamilyen trgyban lak istensg, isteni hater
jelentsben hasznlja. A 28. fejezet szerint az inka kori npvalls gy tartotta, hogy
egy ilyen szellemi lny meg tud szlalni egy sziklbl vagy kbl (teht nem gy
jelentkezik, mint puszta szellem, hanem materilis kzvettssel).
22
Kiderl tovbb,
21
A Tres relaciones de antigedades del Per (Asuncin del Paraguay: Editorial Guarania,
2
1950)
c. forrskiads anonim szerkesztje jellemzi gy (todo poderoso) Don Juan de Ovandt, p. 29.
22
A 28. fejezetben a kvetkez elbeszlst olvassuk: A guack imdst [adoracin] a
legbiztosabbnak tn beszmol szerint Topa Inka vezette be nemrg... [Topa Inka s ksri]
krtk [Pachahc camahc guact], hogy mondja meg nekik, milyen ldozatok bemutatst
szeretn; a guaca azt felelte ama k rvn, amelyben beszlt nekik [por aquella piedra en
que los hablaba], hogy van felesge s [vannak] gyermekei, s hogy ott, Irmban ptsenek
neki egy hzat. Azutn az Inka a sajt jelenltben felpttette ezt a hzat, amely egy ma is
ll plet, nagyon magas s pomps, melyet a pachacamai nagy guac-nak [la grand
guaca de Pachacama] neveznek, egy nagy fldhegyen, amely szinte a teljes egszben kzzel
csinltnak tnik, s a tetejn [ll] az plet; s a guaca azt mondta ott az Inknak, hogy az
neve Pachahc camahc, ami azt jelenti, hogy az, aki ltezst ad a Fldnek [el que da ser la
tierra]... Azt is mondta neki a guaca, hogy ngy fa van, s hogy az egyiknek csinljon hzat
Mala vlgyben, amely nyolc mrfldre van Pachacamtl, a msiknak Chinchban, ami
huszontre van, s a harmadiknak Andaguaylas-ban, Cuzco mellett, s hogy a tbbi ngy
ft az emltett Topa Inknak akarja adni, hogy azok rizzk t, s adjanak neki feleletet
arra, amit krdez. s gy elksztette az emltett hzakat; s ama guacktl mg sok tovbbit
szrmaztattak le [de aquellas guacas fueron multiplicando muchas ms], mert az rdg [el
Demonio], aki a guackon keresztl beszlt hozzjuk, elhitette velk, hogy azok szlnek, s
j hzakat s blvnytemplomokat [adoraciones] kszttetett velk azok szmra, akikrl
azt hittk, hogy az emltett guacktl szrmaznak, s mindezeket isteneiknek [su dioses]
tartottk. Egyeseket gy imdtak [adoraban] mint frfakat, msokat mint nket, s az egyes
isteneket egy-egy meghatrozott szksgletk teljeslse rdekben imdtk [devociones]:
egyesekhez azrt mentek, hogy adjanak est, msokhoz azrt, hogy a vetemnyek nvekedjenek
s berjenek, ismt msokhoz azrt, hogy a nk foganjanak; s gy a tbbi dolog tekintetben
is. Ami oly nagy sokasodsban volt, hogy mr szinte minden dolog szmra van guacjuk, s
az rdg a guack rvn oly nagyon becsapta ket, hogy ez a legnagyobb nehzsg, ami csak
azon a fldn tjban ll annak, hogy a bennszlttekbe beltessk szent hitnket [nuestra
santa fe]; amiknt csak nhny napja trtnt, hogy Polo licencitus [=Polo de Ondegardo,
ld. 30. lj.] dicsretes szorgalma s fradozsa tjn Cuzcban felfedeztetett e guack nagy
mennyisge, akiket istenekknt imdtak [adoraban por dioses] in [Anonymus,] ed.,
Tres relaciones de antigedades del Per (Asuncin del Paraguay: Editorial Guarania,
2
1950
[
1
1879]), pp. 58-59.
hogy a guack a korabeli npszer vallsi kpzet szerint hzasodnak egyms k-
ztt, csaldot alaptanak s rokoni viszonyokat tartanak fenn. Ez azt is jelenti, hogy
megklnbztettek ni s frf guackat. Az egyes guack meghatrozott termszeti
jelensgeken uralkodnak igen hasonlt erre az elgondolsra az autochthon grn-
landi eszkim valls inua-fogalma, amely szintn valamely termszeti jelensgen
uralkod, sajt nvvel s karakterrel br szellemi er-t jell.
23
Mint Santilln
rja, az indinoknak mr szinte minden dolog szmra van guacjuk (ya casi
para cada cosa tienen su guaca).
24
A szent szfrjba tartoz guack teht itt egszen emberi mdon viselkednek
a szellemvilg a maga minden mssgval egytt az embervilg tkrkpnek
mutatkozik, st, bepl a humnszfrba vagy sszepl azzal. Ezrt taln fogal-
mazhatunk gy, hogy a guaca-hit itt egyfell a termszet, msfell a szellemvilg
emberarcv formlsnak eszkze.
3. Cristbal de Albornoz (1520/30-?) ksbbi cuzci ltalnos pspki helynk
blvnyirtsi utastsa, La instruccin para descubrir todas las guacas del Pir y
sus camayos y haziendas (1582 krl) az Ulloa Mogolln s trsai ltal mondottak-
hoz (ld. 4. pont) hasonlan jellemzi a waca-kultuszt. A szerz 1567 krl rkezik
Peruba. 1568-tl ltalnos egyhzi vizittor, az idolatria Hernndez Prnciphez
hasonl lelklet, elsznt ldzje. Az Utasts Peru minden guacjnak feltrsra
nemcsak feltrni, hanem megsemmisteni is kvnja a blvnyszobrokat s ltalban
a guackat, mivel a Taqui-Onqoy politikai-kulturlis ellenllsi mozgalom, amelyet
pp Albornoz leplez le, ezek krl szervezdik. Albornoz segtjeknt mkdik a
mozgalom felszmolsban a telivr indin Guaman Poma (Waman Puma), a Nueva
cornica y buen gobierno c., gazdagon illusztrlt, risi vallstrtneti jelentsg
kzirat ksbbi szerzje.
A szveg szerint guaca sszefoglalan annyi mint imdsi hely, amelyet tiszteltek
(adoratorio que adoraban).
25
A szerz ltalnos terminusknt hasznlja a szt,
23
Az inua-fogalom rvid ismertetst ld. Rink, H., Eskimoiske Eventyr og Sagn. Supplement
indeholdende et Tillg om Eskimoerne af H. Rink, inspektr i Sydgrnland (Kjbenhavn:
C. A. Reitzels Boghandel, 1871), pp. 181-183. Trgyalja a fogalmat Hans Egede, Det gamle
Grnlands nye Perlustration (Kbenhavn: 1741) c. klasszikus eszkimolgiai mvnek valls-
trtneti rdek 19. fejezete is (Om Grnlndernes Religion eller Rettere Superstitioner, p.
110). E m angol fordtsa online is olvashat a www.archive.org honlapon: A Description
of Greenland, by Hans Egede, who was a Missionary in that Country for Twenty-Five Years,
A New Edition, With an Historical Introduction and a Life of the Author (London: T. and J.
Allman, 1818). Az angol fordtsban a 18. fejezet (Te Religion, or rather Superstition, of the
Greenlanders) felel meg a dn eredeti 19. fejezetnek.
24
[Anonymus,] ed., Tres relaciones de antigedades del Per (Asuncin del Paraguay: Editorial
Guarania,
2
1950 [
1
1879]), p. 59.
25
Duviols, P., ed., Un indit de Cristbal Albornoz: La instruccin para descubrir todas
las guacas del Pir y sus camayos y haziendas [1582 krl], Journal de la Socit des
vassnyi mikls 21
mely a kvetkez specilis jelentsekkel brhat: 1. mindenekeltt blvnyszobor;
2. az els, legszebb gymlcs egy olyan terletrl, amelyet elszr mveltek meg;
ugyangy a legszebb kkvek s nemesfm-darabok egy jonnan nyitott bnybl,
3. a lmk vesekve, ha feltnen nagy mret (illas llamas); 4. klns gi jelek,
sajtosan csillog napsugarak (acapana); 5. halott trzsfk bebalzsamozott teste
(illapa); 6. iker-jszlttek, akiket szvesen ldoznak fl a villmnak s menny-
drgsnek, mondvn, hogy azok annak fai (illapas); 7. az utak mellett flhal-
mozott kraksok (apachita); 8. a leigzott terlet sajt istenei (pacarisca),
melyek a termszet egyes rszein uralkodnak: kveken, patakokon, barlangokon,
meghatrozott llat- s nvnyfajokon, s amelyeket az illet termszeti jelensg
ltrehozjnak (creadoras de sus naturalezas) tartottak; 9. hbortotta hegy-
cscsok, vulknok; 10. valamely guachoz tartoz ruhadarabok; 11. gygyhats
gymlcsk (vilcas); 12. klnbz fajtj kgyk (culebras), amelyeket szintn
imdnak s szolglnak: ha meg tudjk fogni ket, nagy ednyekben tartjk ket,
ldozatokat mutatnak be, s nnepet lnek nekik stb.
26
Mindezek vallsos tiszteletben (reverenciar y mochar) s szolglatban (servir)
rszesltek. A blvnyszobrok rendszeres imdsa felsbb utastsra trtnt: az Inka
szolgkat, birtokot, llatokat s arany-ezst ednyeket adomnyozott a fbbeknek,
s elrendezte a papi szolglatukat is (todas las ms guacas dichas tienen servicios y
chcaras e ganados y bestidos y tienen sus rdenes particulares de sus sacrifcios).
27
Br Albornoz listja nem teljesen azonos Garcilasval, mgis messzemen
egyezseket mutat vele: guaca itt is mindenekeltt valamely numen megnyilvnulsi
helye, termszeti objektum, amely termszetfeletti ervel, hatssal, kpessgekkel
Amricanistes, 55/2 (1967), p. 17. Az idzet a szveg bevezetjbl szrmazik, a kvetkez
szvegkrnyezetbl: Miutn az Inkk... meghdtottk az sszes tartomnyt, amelyek Chiltl
Pastig terjednek egyeseket fegyverrel, msokat csellel s ajndkokkal s gretekkel , [ezutn]
ugyangy, ahogyan gondoskodtak rla, hogy aztn ismertt vljon a tartomny npnek egsz
mennyisge, s ama dolgok mennyisge, amelyek ott ltek [=llatllomny?], a vagyontrgyak,
az arany s ezst s ruhk, amelyeket birtokoltak, gondoskodtak arrl is, hogy megismerjk a
guackat, [azaz] olyan imdsi helyeket [adoratorios], amelyeket [a leigzottak] tiszteltek,
s azt a rendet, amelyben a guack a felajnlsok s az ldozatok tekintetben [en el
ofrescerle y sacrificarle] voltak, s [tjkozdtak] a vagyonok s szolglatok tekintetben
is, amelyekkel [a guack] rendelkeztek, s mindig adott rendeletet [sic!], hogy ezeket a rgi
rendben tartsk fenn. s sokat az emltett guack kzl megnemestett sok szolglattal s
birtokokkal s arany-ezst ednyekkel s felajnlva nekik a sajt szemlyket [sic!] arany
vagy ezst fgurk formjban, s juhok s ms llatok s madarak ms fgurit is az emltett
aranybl s ezstbl, s felajnlva s elgetve nekik mindennem lelmiszerbl, amit csak
hasznltak, s gazdag ruhzatokat adva nekik, amelyeket e clbl kszttettek. (Uo.)
26
Cristbal de Albornoz e kimert lista utn megnevezi az inka naptr hnapjait, s nv
szerint felsorolja, valamint rviden le is rja az sszes fontosabb guact Cuzctl Quitig
felbecslhetetlen rtk vallstrtneti adatok!
27
Uo., p. 20.
br; mindaz, ami kilp a termszet rendjbl, s ezrt csak termszetfeletti ton
magyarzhat.
4. Kvetkez forrsunk az Ulloa Mogolln indin elljr neve alatt jegyzett
Relacin de la provincia de los Collaguas para la discrepcin de las Indias que Su
Magestad manda hacer (Yanqui Collagua telepls, Arequipa tartomny, 1586.
janur 20.). Ez a relacin (beszmol) az Alkirlysgok II. Flp ltal elrendelt
fldrajzi-kulturlis lersnak rszeknt keletkezett; Ulloa Mogolln e jegyzi do-
kumentum egyik informtora volt csupn.
28
Vallstrtneti szempontbl ez az egyik
legrdekesebb relacin (beszmol) a korai Perurl. A hivatalos kirlyi krdv 14.
fejezete foglalkozik a lert tartomnyban honos vallsi szoksokkal,
29
itt olvasunk
a guackkal (=waca) kapcsolatos hagyomnyokrl. Megtudjuk innt, hogy guaca
mindenekeltt a vallsos tiszteletben rszestett dolog (adoracin), elssorban a
hbortotta magas hegyek. Ezeket valamilyen jttemnyrt imdtk, amely tlk
az indinokra szrmazott (mint amilyen az, hogy a h rvn, ami egyes hegyekben
hull, ntznek bizonyos fldeket, vagy hogy valamely foly fakad bennk, vagy
valami ms elnyk szrmazik bellk). Guaca lehetett tovbb blvnyszobor is.
A hegyek s a guack ldozatot is kaptak, elssorban llatokbl s arany-ezst
mellszobrokbl, de szksg esetn embert is ldoztak nekik. A guacknak s a
28
A jegyzknyvet Juan Durn rnok vette fel. A szveg 12 ves eredetijt a Madridi
Trtnettudomnyi Akadmin rzik. A dokumentum az 50 fejezetbl ll hivatalos krdvre
adott vlasz, a kziratban megelzi a krdv egy pldnya.
29
A guackrl szl szvegrsz a kvetkezket mondja: A vallsos tiszteletben rszestett
dolgok [adoraciones] a guack voltak; a fbbek e tartomnyban a Collaguata s Suquilpa,
Apoquico, Omascota, Gualcagualca nevet viseltk. Mindezek hbortotta magas hegyek voltak,
s mg most is azok, melyeket valamilyen jttemnyrt imdtak, amely tlk az indinokra
szrmazott (mint amilyen az, hogy a h rvn, ami egyes hegyekben hull, ntznek bizonyos
fldeket, vagy hogy valamely foly fakad bennk, vagy valami ms elnyk szrmazik bellk).
A szoks az volt, hogy llva kinyjtottk kezket nagy alzat jelvel, gy nyilvntottak imdatot
[adoracin]. ldozatot is mutattak be [sacrifcaban], spedig brnyok belssgeibl, llatokbl
s nyulakbl, melyeket a maguk nyelvn cubies-nek [taln = kecs. kuy, tengerimalac] hvnak,
s amikor az emltett Inka valami nagy ldozatot akart bemutatni, s ki akart engesztelni
valamely guact, amelyik azt mondta, hogy haragszik, ahogyan a varzslk [hechiceros]
lltottk az Inknak, akkor elkldtt valakit, hogy parancsolja meg, hogy ldozzanak embereket
az ilyen guacknak, s azutn a parancsra megltek egyes indinokat, s felldoztk ket
a hegyeknek s a guacknak, amelyekhez az emltett Inka kldte a parancsot, s amelyek az
rendelkezse nlkl nem ldozhattak fel indinokat. Ugyangy csinltak mellszobrokat aranybl
s ezstbl, s ezeket is felldoztk. A guacknak s a hegyeknek beosztott szolglatuk volt,
amely az ldozat cljaira ksztett chicht [sp. kukoricasr, kecs. aqha] s ennivalt; voltak
llataik s azokhoz rizetk, s ms dolgokat is kiosztottak nekik az emltett Inkval egyenl
arnyban, s voltak az ldozathoz kirendelt indinok, akik nagy tisztelettel foglalkoztak vele.
Ulloa Mogolln, J. de, et al., Relacin de la provincia de los Collaguas [1586] in Jimenez de
la Espada, M., ed., Relacines Geogrfcas de Indias Per I, estudio preliminar por J. U.
Martinez Carreras (Madrid: Ediciones Atlas, 1965), 326-333 (p. 330).
vassnyi mikls 23
hegyeknek beosztott szolglatuk volt, amely az ldozat cljaira ksztett chicht
s ennivalt; voltak llataik s azokhoz rizetk, s ms dolgokat is kiosztottak
nekik, s voltak az ldozathoz kirendelt indinok, akik nagy tisztelettel fogla-
lkoztak vele.
A waca itt lnyegileg mint a termszeti folyamatokat meghatroz, isteni jelen-
ltet rejt, termszetfeletti erej termszeti trgy vagy hely jellemzdik. Mint azt e
dokumentumon kvl Cristbal de Molina lersa is tanstja, az Inka birodalom e
wackat rendszerbe foglalta, melyrl kln nyilvntartst vezettek az e clra kijellt
tisztviselk, a guacacamayos. Ezt tmasztja al az is, hogy Polo de Ondegardo 1561.
december 12-i jelentse szerint csak Cuzco krnykn tbb mint 400 helyen mu-
tattak be wacnak ldozatot.
30
A waca-hit s ldozati rtus ezek szerint az egsz
(htkznapi) letet tjrta, meghatrozta, s fldrajzilag lefedte az egsz letteret.
5. Bernab Cobo (1580-1657), a hatalmas Historia del Nuevo Mundo (1653)
szerzje 1599-ben rkezik az akkor mg Los Reyes nevet visel Limba. Itt lp be a
jezsuita rendbe. Elsajttja a kecsua s aymara nyelveket, de hosszabb idt tlt j-
Spanyolorszgban (Mexik) is. Misszionriusknt, latintanrknt s trtnetrknt
mkdik. Az Historia del Nuevo Mundo a spanyol nyelv gyarmati krnikairodalom
legterjedelmesebb mve: tudomnyosnak nevezhet, szleskr adatgyjtsi elj-
rsa s higgadt, rendszeres-mdszeres trgyalsmdja miatt a legfontosabb inka
vallstrtneti forrsok egyike. Els rsze az Indik termszettrtnete s inka
kultrtrtnet. Msodik, csak rszben fennmaradt rsze a felfedezs, a conquista
s a kolonializci trtnett adta, teljesen elveszett harmadik rsze pedig sok
egyb mellett a mexiki hdts lerst, mexiki trsadalomrajzot s termszet-
trtnetet tartalmazott. Az autogrf kzirat megmaradt rszeit a sevillai katedrlis
knyvtra (Biblioteca Capitular Colombina), ill. a sevillai egyetem knyvtra rzi.
31
A szerz tbb fejezetben is trgyalja a waca- (Cobo trsban guaca-)
32
fogalmat:
mindenekeltt az 1. rsz XIV. knyvnek 12-16. fejezeteiben, melyek a birodalmat
(Tawantinsuyu) alkot ngy orszgrszbe (Chinchaysuyu, Antisuyu, Collasuyu s
Cuntisuyu) vezet cuzci utak fbb wacinak felsorolst is adjk. Az 1. rsz XIII.-
30
Emlti Santilln nvtelen kiadja, v. [Anonymus,] ed., Tres relaciones de antigedades del
Per (Asuncin del Paraguay: Editorial Guarania, 1950), pp. 33-128 (p. 60, 1. lj.). Az idolok
szmval kapcsolatban megemltend, hogy Don Francisco de Borja herceg 1619. prilis 8-n
kelt, a kirlyhoz intzett levele szerint csupn az 1610-es vekben tbb mint 14.400 guact
(kztk tbb mint 1.300 mmit) semmistettek meg a blvnyimds elleni kzdelem sorn
Peruban (v. Introduccin, uo., p. 26). Polo de Ondegardo vallstrtneti szempontbl
rendkvl jelents letmvnek rvid sszefoglalst lsd uo., pp. 14-15.
31
V. Hamilton, R., Introduction, Cobo, B., Inca Religion and Customs, translated and edited
by R. Hamilton (Austin: University of Texas Press, 1990), pp. xi-xx (xv-xvi).
32
Nem keverend ssze a Guuque (kirlyszobor, sp. retrto) terminussal melyet az 1.
rsz XIII. knyvnek 9. fejezete (De las esttuas dolos llamados Guuques) trgyal , br
a kirlyszobrok is rszesltek vallsos tiszteletben s ldozatokban.
XIV. knyveiben azonban, amelyek kifejezetten inka kultr- s vallstrtnettel
foglalkoznak, ezeken a fejezeteken kvl is lpten-nyomon elkerl az eredeti
andoki valls e kulcsfogalma.
A Peru templomairl s istentiszteleti helyeirl (De los templos y adoratorios
del Per), valamint a cuzci inka ftemplomrl szl 1/XIV/12. fejezet szerint a
guaca terminus elssorban mindazokat a szent helyeket jelli, melyeket imdsgra
s ldozatbemutatsra jelltek ki, tovbb magukat az isteneket s blvnyokat, aki-
ket e helyeken imdtak.
33
Cobo beszmolja szerint fldrajzi-trsadalmi tagolds
s rvnyessg tekintetben a guaca-rendszerben legalbb 3-4 szintet kell megk-
lnbztetnnk: univerzlis (egsz kirlysgra kiterjed rvnyessg), regionlis,
loklis, csaldi. Ugyane tekintetben kiemelend mg, hogy a guack cuzci (azaz
birodalmi fvrosi) rendjt pontosan msolta a regionlis kzpontok istentiszteleti
rendje is (todas [guacas], imitacin del Cuzco, guardaban un mismo orden).
34
Guaca azonban nemcsak vroson, hanem brmely helyen elfordulhatott: hegy-
tetn, mezn, szntfldn s sivatagban, t mellett s attl tvol. A guaca a maga
fzikai valsgban nem felttlenl plet, hangslyozza Cobo atya, hanem igen
gyakran hegy, szakadk, fa, forrs vagy hasonl dolog (cerros, quebradas, peas,
fuentes y otras cosas este tono),
35
jllehet a fbbek krnykn mindig volt vala-
milyen emberi tartzkodsra alkalmas menedk a szolglatot ellt szemlyzet
szmra. A fontosabb blvnytemplomok ritulis rendjrl ugyanis, mint azt
tbbek kztt az Ulloa Mogolln-fle jegyzknyvbl is tudjuk, kln ministrns-
rteg gondoskodott, mely a lakossg beszolgltatsaibl (las rentas) rendszeresen
bemutatta az elrt ldozatokat.
A blvnyok funkcija a termszetfltti hatalmak befolysolsa volt (pl. az
Inka egszsgnek megrzse vgett). Cuzcban magban a ceque-k mentn nem-
zetsgenknt (ayllu) volt beosztva a szolglat: a guaca beplt a trsadalmi rendbe.
6. A waca-kpzettel, valamint ltalban a szent hely-lyel kapcsolatos, utols
fontos forrsunk a chachapoyas-i (perui tartomny) szlets Blas Valera SJ atya
De las costumbres antguas de los naturales del Pir cm mve.
36
Valera atya (1545-
1597) els genercis, kecsua-spanyol ktnyelv mesztic volt (akrcsak Garcilaso
de la Vega), aki Peruban lpett be a jezsuita rendbe. Miutn 1590-ben Eurpba
33
Dicho habemos ya cmo todos los lugares sagrados diputados para oracin y sacrifcios,
llamaban los indios peruanos Guacas, as como los dioses dolos que en ellos adoraban.
Cobo, B., Historia del Nuevo Mundo, publicada por D. M. Jimnez de la Espada (Sevilla:
E. Rasco, 1892), tomo IV, p. 5.
34
Uo., p. 6.
35
Uo.
36
R. Porras Barrenechea jeles perui amerikanista azonostotta a m szerzjeknt Blas Valert, v.
Guarania, 1950), Advertencia (oldalszm nlkl a ktet elejn).
vassnyi mikls 25
utazott, Spanyolorszgban Garcilaso de la Vegval is tallkozott, st mveinek kz-
iratt is re bzta (Garcilaso maga is emlti t a Comentarios-ban).
37
A Costumbres
antguas rendkvl rtkes trtneti forrs, a perui kulturlis hagyomnyok kzl
klnsen az inka valls fontosabb trgykreit trgyalja rendszeresen-mdszere-
sen, mint amilyenek az istenvilg, az ldozatok (Valera atya a szintn mesztic
Garcilasval egybehangzan tagadja, hogy az inka vallsi gyakorlat ismerte volna
az emberldozatot), a papi rendek, a jsls mdjai stb. Szmunkra itt rdekes fejezete
a templomokrl s szent helyekrl szl (Templos y lugares sagrados).
38
Blas Valera szerint mindenekeltt a mestersges (emberkz csinlta) templomok
(templos artifciales), a mezkn tallhat nagyszabs fri srok (sepulcros
de los difunctos, hechos en los campos)
39
s a szent barlangok (cuevas) viseltk a
huaca (= waca) nevet. Mindezek az objektumok s helyek szentnek szmtottak.
A szentsg dnt mozzanatt Valera atya abban ltja, hogy a lthatatlan inka f-
isten, Viracocha (akit a szerz teolgiailag a keresztny Istenhez kzelt) megjell,
azaz valamilyen rendkvli vonssal kitntet (sealadola) egy helyet vagy trgyat.
A rgiek, mondja a jezsuita atya, gy vltk, hogy a nagy Viracocha lthatatlanul
ott tartzkodik az gben s az illet [megjellt, kitntetett] helyen.
40
jkelet
hagyomnyromls lenne ezek szerint az a nphit gy Valera , hogy legalbb
Viracocha isteni kldttei a maguk testi vagy szellemi valsgban ott tartzko-
dsukkal szenteltk volna meg ezeket a helyeket.
41
Szerznk teht nem hajland
azt a felfogst tulajdontani indin eldeinek, hogy egy hely megszenteldshez
a Legfbb Lny al rendelt isteni lnyek materilis valsgra van szksg.
Valera rtelmezsnek megtlsben azonban fgyelembe kell vennnk azt
a tipikusan mesztic vallsi-ideolgiai szrt, amely Garcilaso de la Vega inka-
valls-rtelmezst is elferdti. Valera atya s az Inka (ahogyan Garcilaso az
utols Inka oldalgi leszrmazottaknt szvesen nevezi magt) egyarnt gy
szeretnk feltntetni az inka vallst, mintha az tulajdonkppen mr maga is a
magasabbrendnek rzkelt keresztny valls vagy legalbbis annak elkpe lett
volna. Az abszolt tbbsgben lv egyb forrsokbl azonban vilgos, hogy az inka
vallst aligha rtelmezhetjk gy, s hogy a waca-kultuszt sokkal sszerbb olyan,
szellemi lnyek kultusznak tekinteni, amelyek a npi felfogs szerint loklisan
37
II. knyv, 6. fejezet; ld.Vega, Garcilaso de la, Comentarios Reales de los Incas I-III (Lima Per:
Editorial Universo, v nlkl), 1. kt., p. 85.
38
Guarania, 1950), pp. 143-150.
39
Uo., p. 145.
40
decian estar en el cielo y en aquel lugar invisiblemente. (Uo., p. 143.)
41
los modernos aadieron que los dioses menores, cuando enviados del gran Dios venian a
la tierra, reposaban en los tales lugares, y los dejaban como consagrados. (Uo.)
s materilis kzvettssel fejtik ki termszetfltti eredet, ldsos vagy ront
hatsukat az emberi let minden aspektusra.
7. sszefoglals. A waca-kpzet e rvid bemutatsa s elemzse arra ltszik
utalni, hogy a szent az inka vallsban a termszetfltti, amennyiben termszetes
(megszelidthet); s hogy a termszeti s a szellemvilg egyms szmra klcs-
nsen tjrhat. A valsg kt rendje, (Vrsmartyval szlva) a kt ellenz vilg
valjban nem idegen egymstl, hanem a tlvilg lnyegileg humnorientlt, a
gykeresen idegen emberi, vagy legalbbis hitelesen lekpezhet, illetve kifejezhet
emberi viszonyokban. Ezrt tud egyszerre tremendum s fascinans lenni. A tlvilg
mlysgesen rdekldik az evilg irnt (rdekelt ebben a vilgban), s felfoghat
emberi terminusokban; a tlvilg fundamentlontolgija az emberi lt ontolgija.
A ltezs eredenden otthonos: a kt vilg kapcsolata rtelmezi (s tartja fenn) a ltet.
Nemcsak a tlvilg vetl bele (nylik t) az evilgba, hanem az evilg is kivetl
(tnylik) a tlvilgba a kt vilg hasonlan strukturlt, illetve a struktra
tulajdonkppen kzs. Az istenszobrok (wack) ksztse ennek megfelelen egy
szellemi valsg materializlsa, aminek alapja nem mentlis, hanem extramentlis,
ontolgiai sszefggs. Nem egy ltanalgia kvetkeztetses kiterjesztsrl van itt
sz (hisz a kultra e fokn nincs ilyen, tudomnyos kvetkeztets), hanem a valsg
termszetnek meghatrozott intellektulis szint felismersrl.
Bibliogifa
Albornoz, Cristbal de, Un indit de Cristbal Albornoz: La instruccin para descubrir todas las
guacas del Pir y sus camayos y haziendas [1582 krl,] ed. Duviols, P., Journal de la Socit
des Amricanistes, 56/1 (1967), pp. 7-39.
[Anonymus,] ed., Tres relaciones de antigedades del Per (Asuncin del Paraguay: Editorial Guarania,
2
1950 [
1
1879]).
Cobo, Bernab, Historia del Nuevo Mundo, tomos I-IV, publicada por D. M. Jimnez de la Espada
[csupn a nagy m teljes els rsznek kiadsa] (Sevilla: E. Rasco, 1892).
Cobo, Bernab, Historia del Nuevo mundo [kizrlag a nagy m els rsznek llat- s nvnytani
fejezetei kln ktetben] (Ediciones Atlas, Madrid: 1943; Colleccin Cisneros).
Egede, Hans, Det gamle Grnlands nye Perlustration (Kbenhavn: 1741). Angol fordtsa az interneten
is megtallhat (www.archive.org): A Description of Greenland, by Hans Egede, who was
a Missionary in that Country for Twenty-Five Years, A New Edition, With an Historical
Introduction and a Life of the Author (London: T. and J. Allman, 1818).
Hamilton, R., Introduction, Cobo, B., Inca Religion and Customs, translated and edited by
R. Hamilton (Austin: University of Texas Press, 1990), pp. xi-xx.
Hernndez Prncipe, R., Mitologa andina, por el licenciado R. H. P. [1622], ed. C. A. Romero, Inka
(Lima) I/1 (enero-marzo 1923), pp. 25-78. [Egyik f tmja a capac hocha gyermekldozat.]
Holgun, Gonzlez, Vocabulario de la lengva general de todo el Perv llamada lengua qquichua o del
inca [1608], Edicin y prlogo de R. Porras Barrenechea (Lima: Universidad Mayor de San
Marcos, 1952).
vassnyi mikls 27
Molina, Cristbal de, Relacin de las fbulas y mitos de los Incas en el tiempo de su infdelidad [cca.
1574], kritikai kiads, J. C. Prez s H. Urbano, eds. (Lima: Universidad de San Martin de
Porres, 2008). Ms kiadsai: Lima: Sanmart, 1918; illetve H. Urbano y P. Duviols, eds.,
Fbulas y ritos de los Incas [1573] (Madrid: Grfcas Nilo, 1989).
Pachacuti, J. de Santacruz, Relacin de Antigedades de este Reino del Per, edicin, ndice analtico
y glosario de C. Aranbar (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1995). Ms kiadsa:
Guarania,
2
1950 [
1
1879]), pp. 207-281.
Reinhard, J., Perus Ice Maiden, National Geographic Magazine 189 (1996/6), pp. 62-81.
Rink, H., Eskimoiske Eventyr og Sagn. Supplement indeholdende et Tillg om Eskimoerne af
H. Rink, inspektr i Sydgrnland (Kjbenhavn: C. A. Reitzels Boghandel, 1871).
Santilln, Fernando de, Relacin del origen, descendencia, poltica y gobierno de los Incas, [Ano-
nymus,] ed., Tres relaciones de antigedades del Per (Asuncin del Paraguay: Editorial
Guarania,
2
1950 [
1
1879]), pp. 33-128.
Santo Toms, Fray D. de, Lexicon o Vocabulario de la lengua general del Perv [1560], edicin facsimilar,
prlogo de R. Porras Barrenechea (Lima: Universidad Mayor de San Marcos, 1951).
Ulloa Mogolln, J. de, et al., Relacin de la provincia de los Collaguas [1586], in Jimenez de la Espada,
M., ed., Relacines Geogrfcas de Indias Per I, estudio preliminar por J. U. Martinez
Carreras (Madrid: Ediciones Atlas, 1965), pp. 326-333 (Biblioteca de Autores Espaoles,
Continuacin, 183).
[Valera, B.,] De las costumbres antguas de los naturales del Pir, in [Anonymus,] ed., Tres
relaciones de antigedades del Per (Asuncin del Paraguay: Editorial Guarania,
2
1950
[
1
1879]), pp. 135-203.
Vega, Garcilaso de la, Comentarios Reales de los Incas, tomos I-III (Lima Per: Editorial Universo,
v nlkl).
A buddhizmus s az egyhz
trsadalmi szerepe
a mai Mongliban
SZILGYI ZSOLT
Az 1990-es vek elejn Mongliban bekvetkezett rendszervlts lehetsget
adott a mongol buddhista egyhznak arra, hogy a vallsldzs csaknem hetven
ves idszaka utn visszaszerezhesse azokat a trsadalmi, s bizonyos tekintet-
ben politikai pozcikat is, melyeket az 1921-es mongol forradalomig birtokolt.
A mongol kolostorok jelents rszt jra megnyitottk, szmos elpuszttott ko-
lostort jjptettek, s a lmk visszatrhettek a szerzetbe. A fatalok kzl is
egyre tbben vlasztjk a kolostori letet, s a laikus hvk szma is ugrsszer
nvekedsnek indult.
Rszletesebb vizsglat utn azonban jval rnyaltabb kp bontakozik ki elt-
tnk.. A kilencvenes vek eufrija sem volt kpes biztostani, hogy az egyhz
azonnal visszaszerezze stabilitst. Br a hvek szma folyamatosan nvekszik,
sokan csak ltszlag tettk magukv a buddhista letszemlletet. Egyre tbb lma
van ugyan, de kzlk tbben nem meggyzdsbl vlasztottk ezt az letformt,
s az jjptett kolostorok helyzete is tbb szempontbl bizonytalan. Ilyen s ehhez
hasonl negatvumok ksrik az egyhz jjptst. Jelen cikknkben az elmlt
kt vtizedben tett megfgyelseink alapjn megprbljuk a felszn al tekintve
bemutatni napjaink mongol buddhizmust nem elssorban a kolostori let, hanem
a laikusok, illetve az egyhz s a valls trsadalmi begyazottsgnak tekintetben,
s felvzoljuk azokat a lpseket, melyek taln a kiutat jelenthetik ebbl a helyzetbl.
2
ELZMNYEK
Mai, divatos fordulattal lve globalizld vilgunkban a Monglirl szl fel-
sznes hradsoknak ksznheten az orszg, mint kedvelt idegenforgalmi clpont
jelenik meg, ahol az rintetlen termszet, a nyugatitl marknsan eltr letmd,
s rszben a buddhizmus jelentik a f vonzert. Azzal mindenki tisztban van,
1
A tanulmny egyes szakaszai angol nyelven megjelentek a Vallstudomnyi Szemle kln-
szmban. Szilgyi 2011.
2
A kutatst az OTKA K 68673-as plyzata tmogatta.
szilgyi zsolt 29
hogy a mongolok jelents rsze napjainkban is nomd, lnek kzttk smnok,
de sokan a buddhizmust tekintik vallsuknak. Ezek az ismeretek nagy vonalakban
termszetesen meglljk a helyket.
Manapsg ltalban a buddhizmus jjledsrl s ltvnyos trnyersrl
szlnak a tudstsok. Ha valaki a fvrosba ltogat, akkor szmos jra mkd
kolostort tekinthet meg, lpten-nyomon lmkkal tallkozhat az utcn, s korb-
ban betiltott szertartsokon pldul a cam
3
vehet rszt. A buddhista egyhz s
maga a valls virgzik. Ez a folyamatot azonban szmos olyan problma terheli,
mely jrszt az 1921-tl 1990-ig tart csaknem hetven v hagyatka.
A bolsevik forradalom gyzelme, s a Mongol Npkztrsasg 1924-es meg-
alaptsa utn a rendszervltsig eltelt idszak olyan mlyrehat vltozsokat ge-
nerlt a mongol trsadalomban, melyek mind a mai napig az let legklnbzbb
terletein reztetik hatsukat. gy van ez a valls, a vallsossg tekintetben is.
A mongol buddhista egyhznak az 1990 utn beksznttt szabad vallsgyakorlat
idszakban is folyamatosan meg kell kzdenie azokkal a problmkkal, melyek
a korbbi vallsi tilalom korszakban gykereznek. Br napjainkban a buddhiz-
mus llamvallsnak tekinthet Mongliban, az egyhz knytelen sajt erejbl
fenntartania magt, st gyakran a nemzetkzi politika nyomsnak is ellent kell
llnia. Ebben a helyzetben a vallsi nrendelkezs, a szabad vallsgyakorlat sok
esetben csak ltszlagos fogalom.
A BUDDHISTA HAGYOMNY
Az ltalnos nzet szerint Mongliban, illetve a mongolok kztt a 13. szzadtl
llamvallsnak tekinthet a buddhizmus. Ez taln annyi kiegsztsre szorul, hogy
a mongolok valban a 13. szzadban ismerkedtek meg a tibeti eredet buddhiz-
mussal. A dinasztia alapt Kubilj (1271-1294) udvarban a buddhizmus, illetve
a buddhista lmk valban kiemelt szerepet jtszottak elg csak Phagspa (tib.
Gro-mgon Chos-rgyal Phags-pa 1235-1280) szerepre gondolnunk, de az egyszer
mongol psztorok kztt nem volt ltalnos a buddhista vallsossg, taln mg a
buddhizmus ismerete sem. Ez ebben az idben inkbb csak az udvarra s szkebb
krnyezetre, illetve a mongol elkelk egy rszre korltozdott.
A Jan-dinasztia sszeomlsa (1368) utn kvetkez csaknem 200 ves idszak
br nlklzte az egysges kormnyzs, az egysges mongol llami lt biztonsgt,
kzel sem volt annyira stt korszaknak tekinthet, ahogyan ezt nhny trtnsz
korbban lltotta. A buddhizmus ugyan elvesztette azt a pozcit, melyet Kubilj
3
A cam tnc jelenkori fellesztsvel a Kerknyomok cm folyirat hasbjain is foglalkoztak
korbban. Majer 2008.
udvarban betlttt, de nem tnt el vglegesen a mongol terletekrl. Gyakorlatilag
ebbl, illetve az j gelugpa (dge-lugs-pa) szvetsgbl ptkezve ment vgbe az a
folyamat, melyet msodik mongol buddhista megtrsknt szoktunk emlteni.
4

A mandzsu kor a buddhista egyhz szervezet kiptsnek idszaka, melyben az
egyhz gyakorlatilag a mongol trsadalom elidegenthetetlen rsze lett, a mongol
egyhzfk a bogdo gegenek
5
pedig megfellebbezhetetlen tekintlyekk vltak.
A huszadik szzad tzes veiben mkd Teokratikus Mongol llam ennek k-
sznhette legitimitst s szinte teljes trsadalmi tmogatottsgt.
A mongol trtneti hagyomnyban a 13. szzad ta tibeti mintt kveten ltez
kt trvny az egyhzi- s vilgi hatalom a mongol trtnelemben elszr
1911 decembertl a 8. bogdo gegen kezben egyeslt. Ez mind az egyhz, mind a
trsadalom szmra szimbolikus jelentsg, a flma letrajzri, illetve a kor-
szakkal foglalkoz mongol trtnszek a trvnyek egyestjeknt
6
is emlegetik
a nyolcadik mongol egyhzft. Ez korszak a buddhizmus trtnetnek egyik legf-
nyesebb idszaka a mongol egyhz ekkor rt hatalma cscsra , de ugyanakkor
mr magban hordozta a legsttebb korszak csrit, s rszben ez okozta vesztt is.
A 1921-es forradalom gyzelmt kveten az j kormnyzat a szvetsges orosz
bolsevikok tmutatsait kvetve hatalma megszilrdtsnak egyik felttelt
az egyhz visszaszortsban, trsadalmi pozcii meggyengtsben, illetve egyes
esetekben azok tvtelben ltta. A bogdo gegen letben 1924-ig hatalmt az
j kormny presztzsvesztesge nlkl csak rszben voltak kpesek korltozni, gy
alkotmnyos monarchit tudtak (mertek) megvalstani.
Az j hatalom a bolsevik ideolgia vallsellenessgnek zszlaja alatt a hszas
vekben elbb csak adminisztratv eszkzkkel, majd ksbb a harmincas vek-
ben mr fzikai megtorlst is alkalmazva prblta rknyszerteni a mongolokat a
buddhista egyhztl val elfordulsra. Mint ismeretes ez a folyamat 1937-re zrult
le, a pogromokban tbb mint htszz kolostort s tbb ezer lmt puszttottak el
fzikailag.
7
A pusztts mrtkrl napjainkban is kisebb polmia zajlik Mongli-
ban. Az ldozatok s a lerombolt kolostorok tnyleges szma elssorban a trtneti
hsg s a pontossg szmra fontos, a vallsldzs tnyt, az egyhz mdszeres
ellehetetlentsnek szndkt senki sem vitathatja. A lmk puszta letben ma-
4
Itt elssorban a tmet mongol Altan kn (1507-1582) s a gelugpa egyhzf Sznam Gyac
(tib. Bsod-nams rgya-mtso, 1543-1588) szvetsgktsre szoktak hivatkozni.
5
Mong. boda gegen (gegegen), halha bogd gegeen cm a tibeti rje-btsun gdam-pa mongol
megfelelje. A halha awjandamba (mong. ebcundamba) megjells a tibeti eredeti modern
mongol vltozata.
6
Halha ain triig xoslon barig.
7
Ezzel kapcsolatban napjaink mongol trtnetrsban is sajtos szmhbor zajlik. Pontos
szmokat nem ismernk ennek meghatrozsa jelen pillanatban nem is feladatunk , de a
korszakkal foglalkoz szerzk ltal kzlt adatok a tnyleges ldozatok tekintetben a 10 000
ft minden esetben meghaladjk.
szilgyi zsolt 31
radsuk rdekben knytelenek voltak elhagyni a szerzetet s gyakran csaldot
alaptva, az egyszer mongol psztorok lett lve bzhattak csak a tllsben.
A pusztts, illetve a trsadalmi trendezds mrtkre jellemz, hogy az akkori
nagyjbl egy-msfl millis mongol lakossg majd nyolc szzalka volt lma, gy
ha az ldozatok nagyjbl harmincezerre tehet szmt elfogadjuk, akkor a lakos-
sg hat szzalka volt knytelen gykeres letmd-vltst elszenvedni.
8
Emellett
legalbb ilyen slyosak voltak azok a krok, melyek nem anyagi termszetek,
nem kzzelfoghatak.
A mongol buddhista egyhz, s kzvettsvel buddhizmus, mint korbban
emltettk, a mongol trsadalom letnek szerves rsze volt. A 19. szzadtl szinte
nem volt olyan csald az orszgban beszljnk akr az elkeli rtegrl, akr az
egyszer psztorokrl , mely ne adott volna legalbb egy fgyermeket szerzetesnek.
Ennek kvetkeztben kzvetett mdon gyakorlatilag az egsz trsadalom a pusztts
ldozatv vlt. A hatalom termszetesen megprblta ezt msknt kommuniklni.
A np hatalomtvtelnek kikiltsa utn a bolsevik ideolgia elfogadsval s
annak megfelelen a hivatalos propaganda az egyhzat tette felelss az orszg,
a np szegnysgrt s elmaradottsgrt. A mongolok rossz letkrlmnyeit a
feudlis rendszernek tulajdontottk, melynek rtelmezsk szerint az egyhz
egyrtelm haszonlvezje volt, gy az egyhzat az j kormnyzati s trsadalmi
struktra, a rendszer s a np ellensgnek blyegeztk.
Az egyhz adminisztratv ellehetetlentse az 1930-as vek vgre befejezdtt,
s az ezt kvet majd 60 vben gyakorlatilag nem mkdtt. A buddhizmus, va-
lamilyen sajtos, a rgi korszak hagyatknak tekinthet, a trtnet kdbe vesz
tlhaladott hitt vlt. A kolostorokat felszmoltk, a lmk gyakorlatilag eltntek
s a laikusok sem gyakorolhattk a vallst. 1944-tl a Gandan
9
(Gandantegcsenlin)
10

kolostor csak az USA alelnknek kzbenjrsra nyithatta meg kapuit.
11
llsfog-
lalsa, miszerint gy tudja, hogy a mongolok buddhistk, ugyanakkor egyetlen
mkd kolostorrl sem hallott kiknyszertette, hogy lltlag Sztlin kzvetlen
parancsra a Gandan ismt megnyithatta kapuit. Laikusok ugyan nem ltogathat-
tk s a szertartsokon a lmkat fegyverrel vigyztk. Azt, hogy a kormnyzat
mennyire gondolta komolyan a kolostor megnyitst mi sem bizonytja jobban,
mint az, hogy hamarosan ismt megtiltottk a szertartsokat, st a kzbeszdben
8
Az adatok erre vonatkozan meglehetsen hinyosak. Mongliban a huszadik szzad elejn
nem vgeztek npszmllst, gy a npessg szmt tekintve nem lehetnek pontos adataink.
A Mongliban l lmk szmra vonatkozan lsd Moses 1977: 128-130.
9
Tib. Dga-ldan
10
Halha Gandantegenlin, tib. Dga-ldan theg-chen-gling.
11
Batsaixan 2005: 272.
azt az adatot is tbb oldalrl megerstettk, miszerint az 50-es vekben a Gandan
csukott kapujn megjelent egy orosz mondat miszerint: Istenhiny miatt zrva.
12
A MONGOL RENDSZERVLTS
A mongol politikai s gazdasgi talakuls, a kelet-eurpai rendszervltsokhoz
hasonlan, szorosan sszefgg a Szovjetuniban a nyolcvanas vek kzepn meg-
indult demokratizldsi folyamattal. Az alapvet klnbsg az, hogy Monglia a
szovjet rdekszfrba tartoz sszes orszgnl jobban ki volt szolgltatva a KGST-
nek, illetve a Szovjetuninak.
Sajtos mdon a mongol politikai talakuls kapcsoldik a kelet-eurpai poli-
tikai vltozsokhoz is. Ez nem csupn annak ksznhet, hogy a Szovjetuniban
bekvetkezett vltozsok hatsra Mongliban a kelet-eurpai esemnyekkel
prhuzamosan ment vgbe az trendezds. Kzvetlen kapcsolatnak tekinthet,
hogy ezekben a folyamatokban gyakran olyan fatal mongol rtelmisgiek jtszottk
a vezet szerepet, akik maguk is Magyarorszgon, Lengyelorszgban, Csehszlov-
kiban tanultak, teht adott esetben bizonyos itt megismert mintkat kvettek. Ki
kell emelnnk az 1989. decemberi romniai esemnyeket is, melyek kataliztorknt
mkdtek, s jabb inspircit jelentettek a mongliai ellenzk szmra.
Az 1980-as vek msodik felben a peresztrojka nyomn meghirdetett mon-
gliai talakuls az talakts s nyits (rcsln bajglalt,
13
il tod
14
) fogalmakkal
kerlt be a mongol kztudatba. A cl elssorban a Szovjetuniban elindult vlto-
zsok adaptlsa, kivlt a gazdasg talaktsa volt. A trsadalmi s mg inkbb a
politikai krnyezet megvltoztatsa mg tvlati clknt sem fogalmazdott meg.
Az j politikai irnyvonal meghirdetsvel azonban ltrejttek azok a jrszt
kzleti frumok, ahol a trsadalmi feszltsgek is napvilgra kerltek. Ezek
egyre hangslyosabb szerepet kaptak Mongliban is, ami a klpolitikai vltozsok
hatsaival egytt a politikai vltozsok fel sodorta az orszgot.
A rendszerellenes tmegmozgalmak 1989 szn kezddtek s 1990 elejn vl-
tak ltalnoss. Szervezi elssorban a fatal vrosi rtelmisg kpviseli voltak.
12
Erre vonatkozan hiteles trtneti adat jelen pillanatban nem ll rendelkezsnkre, de
beszlgets sorn tbb adatkzl N. Nanjaddor a Gandan kolostor egyik titkra, ill. .
Gnje apca is megerstette. Gnje egyike azoknak a fatal mongol szerzeteseknek, akik
a dharamszalai oktatsi kzpontokban kpeztk magukat. A rendszervltst kveten
1993-ben vlasztotta az egyhzi letet, Bakula rinpocse segtsgnek ksznheten 3 vet
tlttt a dharamszalai Jamyang Choilin Institute (apcazrda) falai kztt, majd folytatta
tanulmnyait a 14. dalai lma s a 9. bogd gegen mellett. 2007-ben trt vissza Mongliba.
13
Halha rln baiguulalt, talakts.
14
Halha il tod, nyits. A fogalmak els emltse az MNFP 19. kongresszusn trtnt (1986.
mjus 29.). Kovcs (b), 2001. i. m. 49.
szilgyi zsolt 33
A kezdeti idszakban kvetik is inkbb ebbl a rtegbl kerltek ki, a mozgal-
mak trsadalmi bzisa azonban hamarosan jval szlesebb vlt. Az esemnyek
elssorban a fvrosra koncentrldtak, s a megmozdulsok csak fokozatosan
terjedtek t vidkre (termszetesen ekkor is a kisebb vidki vrosokra s nem a
nomd terletekre kell gondolnunk). Itt kapott klnleges jelentsget, hogy a
szovjet korszakban megindult talakuls, amely elssorban a nomd viszonyok
felszmolst, az uralkod ideolgia elvrsainak megfelel modern trsada-
lom kialaktst clozta, nagymrtkben hozzjrult ahhoz, hogy ltrejhessen
az a politikailag is aktv rteg, amely a rendszert kritizl trsadalmi mozgalom
bzist adta.
Mongol sajtossg, hogy a megmozdulsok f szervezi alkotta ellenzk megle-
hetsen szoros kapcsolatot tartott fenn a prton belli ellenzkkel, hiszen nagyjbl
azonos trsadalmi rteget s korosztlyt kpviselt. Fontos megemlteni, hogy az
ellenzkbl teljes egszben hinyoztak a szlssges csoportok, sokkal fontosabb
volt a mozgalom alulrl szervezd jellege, mely inkbb a hagyomnyokhoz val
visszatrst s a nemzeti ntudat felbresztst clozta.
Az MNFP vezetse korbban elssorban adminisztratv eszkzkkel prblta
tjt llni a rendszerellenes mozgalmak megersdsnek. Az els s gyakorlatilag
egyetlen jelentsebb esemny, amikor a tntetk ellen karhatalmat vetettek be,
csak 1990 prilisban, tbb mint fl vvel az ellenzki szervezdsek illegalitsbl
val kilpse utn kvetkezett be. Ekkor egy nagyobb ellenzki tntets betiltst
kveten a kormnyplet vdelmre rendeltk ki a rendfenntartkat. A lps csak
olaj volt a tzre, a felhborods orszgos mretv duzzasztotta az ellenzk bzist.
Az llamprt knytelen volt engedni, s jnius 22-re kirtk a vlasztsokat.
A vlasztson hat prt indult. Az MNFP trsadalmi begyazottsgra jel-
lemzen a parlamenti helyek 86%-t szerezte meg, teht egyrtelm gyztesnek
tekinthet. Br a vlasztsokon nem trtntek bizonythat visszalsek, az ad-
minisztratv intzkedsek, amelyek az ellenzk ellehetetlentst cloztk, jrszt
sikerrel jrtak. Ezek kzl taln a legfontosabb, hogy az MNFP-nek sikerlt elrnie,
hogy a vlasztsi trvny alapjn ne egysgesen szablyozzk a vlasztkerletek
mrett. Mivel az ellenzk bzisa gyakorlatilag a vrosi npessg volt, gy a vidki
kerletekbl knnyedn jutottak az llamprt kpviseljelltjei a 430 fs Mongol
Nagy Hurlba.
15
Az ekkor megvlasztott parlament kt vig mkdtt. 1992 janurjban a Hu-
rl
16
elfogadta az j alkotmnyt, amely a Mongol Npkztrsasg nevt Monglira
vltoztatta, egykamars, 76 fs parlamentet hozott ltre, ktforduls tbbsgi
15
A mongol Parlament. Az MNFP a szavazatok 60%-t szerezte meg, de ez a kpviseli helyek
86%-t, sszesen 343 helyet biztostott a prt kpviseli szmra. Az ellenzk 40%-os eredmnye
gy csupn a kpviseli helyek 14%-t jelentette.
16
Halha Ulsiin Ix Xural: Orszgos Nagy Tancs (Nagy Gyls).
szavazst s kzvetlen llamfvlasztst vezetett be. Az j vlasztsokat 1992
jniusban tartottk, melyeken a vlasztpolgrok 95,6%-a vett rszt. Az MNFP
71 kpviseli helyet szerzett. Ezzel gyakorlatilag lezrult a mongol demokratikus
talakuls els szakasza.
A MONGOL DEMOKRCIA 1992 UTN
Amit a volt llamprt a demokratizldsi folyamatok elejn nem tudott elrni,
jelesl az ellenzk megosztst, azt megtettk a megvltozott krlmnyek. Az
ellenzknek lthatan nem volt egysges kormnyzsi koncepcija, amit a kz-
vlemnnyel kpes lett volna elfogadtatni. Ennek kvetkezmnyei nem csak a kt
vlasztsi veresgben nyilvnultak meg. Az ellenzk a vlasztsok utn sztzil-
ldott, tbb prtszakads is bekvetkezett, s a folyamatot a fokozd gazdasgi
nehzsgek csak tovbb erstettek.
A korbban szinte kizrlag szovjet kapcsolatokon s a KGST-n keresztl
mkdtetett gazdasg az oroszok kivonulsa utn gyakorlatilag sszeomlott.
1992-ben a vrosokban alig volt lelmiszer, akadozott az ram- s zemanyag-
ellts.
17
A gazdasgi nehzsgek azonban nem ingattk meg jelentsen az MNFP
bzist. A politika irnt kevsb fogkony, a vltozsokra nehezebben reagl
vidki psztorok tmogatsnak ksznheten a nyri vlasztsok gyakorlatilag
konzervltk a korbbi llamprt hatalmt.
18
A tnyleges hatalomtads nem
trtnhetett meg, ugyanakkor az ellenzk sem volt kpes olyan politikai alterna-
tvt felmutatni, amely lehetsget biztostott volna szmra a hatalom tvtelre.
Az 1996-os vlasztsokat ugyan egy ellenzki koalci nyerte meg, de az nem
tudott rr lenni a gazdasgi nehzsgeken, hamar teret vesztett, s 2000-ben
az MNFP ismt szinte fldindulsszer gyzelmet aratott. A 76 parlamenti hely
kzl 72-t szerzett meg.
17
Ezt jelen tanulmny szerzjnek szemlyes tapasztalata is altmasztja. 1992-ben a mongol
fvros boltjai kongtak az ressgtl. Az lelmiszer-ellts fnoman szlva is akadozott, a
kormnyzat knytelen volt jegyrendszert bevezetni. A lakossg ltalban magnton pldul
rokoni kapcsolatait kihasznlva volt knytelen magrl gondoskodni. Gyakran utaztak
vidkre, hogy rokonaiktl, helyi psztoroktl vsroljanak hst, nha l llatot, s ezzel
biztostsk csaldjuk meglhetst egy rvid idre.
18
Ebben kzrejtszott az is, hogy a vlasztkerletek sajtos kialaktsnak ksznheten
a vidki krzetekben jval kevesebb szavazat is elg volt a mandtumszerzshez, mint az
inkbb az ellenzket tmogat vrosi krzetekben. Ez rszben Monglia npessgnek sajtos
eloszlsbl is kvetkezett, aminek eredmnyeknt a vidki vlasztkrkben a gyzelemhez
akr 2000 szavazat megszerzse is elegend volt, mg a vrosokban legalbb 10 000 kellett.
szilgyi zsolt 35
Az a tny, hogy az ellenzki koalci kptelen volt az 1996-os vlasztsi gyze-
lemmel
19
lni, tbb okra vezethet vissza. Ezek kzl csak az egyik a megosztottsg.
A korbban emltett ellenzki tmrlsek, prtok kzl ktsgkvl a Mongol
Demokrata Prt tekinthet a legjelentsebb ernek, de ez a tny inkbb krra,
mint elnyre vlt a parlamenti helyek tbbsgt megszerz ellenzki koalci-
nak. Az MDP a kisebb ellenzki prtok tmogatsa nlkl nem kerlhetett volna
hatalomra, ugyanakkor a koalci vezet erejeknt megprblta rknyszerteni
elkpzelseit tmogatira is, nem trekedett a konszenzusos megegyezsre. A bels
ellenttek, amelyek inkbb gazdasgi, mint politikai jellegek voltak, hamarosan
a szvetsg sztesshez vezettek.
AZ EGYHZ JJSZERVEZSE
Az 1990-es rendszervlts utn az egyhznak a szinte teljes letargia llapotbl
kellett jra talpra llnia s jjszerveznie magt. Ezt a folyamatot csak rszben
segtette az j politikai krnyezet s az j mongol kormny. Az esemnyek nem
voltak teljes egszben kontrolllhatk, illetve senki sem szmolt nemzetkzi k-
vetkezmnyeikkel. A rendszervlts utni eufria olyan lpsekre ragadtatta az j
kormnyzatot, melynek hatsval lthatan nem voltak tisztban.
Az els szabad vlasztsok utn elrkezettnek lttk az idt az egyhz re-
habilitlshoz. Gyakorlatilag a politikai nyitssal egy idben vlt ltalnoss
a szabad vallsgyakorlat, s ehhez az j hatalmi elit is csatlakozott. Lthatan a
korbbi rendszerrel szemben sajt nmeghatrozsnak egyik sarkalatos pontja
volt a vallshoz val viszony gykeres talaktsa. A megvltozott kormnyzati
llspontnak megfelelen 1991-ben az j mint lttuk utdprti kormny is
elktelezte magt a szabad vallsgyakorlat mellett. Az akkori mongol llamf
D. Ocsirbat (halha Oirbat) hivatalos formban krte a 14. dalai lma llsfog-
lalst a mongol egyhzf szemlyvel kapcsolatban. Mivel 1924 utn az akkori
kormnyzat politikai okokbl megakadlyozta a 8. bogdo gegen jjszletsnek
felkutatst, a rendszervlts idejn ennek krdse mn nem volt tisztzott. Az
egyhz jjszervezshez azonban nlklzhetetlen volt a helyzet rendezse.
Szeptember 9-n ltott napvilgot a 14. dalai lma a hivatalos nyilatkozata
arrl, hogy ltezik az jjszlets.
20
Megnevezte a kilencedik mongol egyhzf
szemlyt, ezzel elhrult az egyik legkomolyabb akadly a mongol buddhista egy-
hzszervezet jjpts ell. A mongol trsadalomban spontn felsznre kerl,
19
Az 1996-os vlasztsokra ltrejtt Mongol Demokrata Uni koalcija amelynek vezet
ereje ekkor is a Demokrata Prt volt sszesen 48 mandtuma mellett az MNFP csak 23
parlamenti helyet volt kpes megszerezni. (A fennmarad 5 helyet fggetlenek szereztk meg.)
20
Szilgyi 2008.
a vallsos let s a buddhizmus irnti elktelezettsg mellett a hivatalos politika
is lehetsget adott az adminisztratv lpsek megttelre. A ltszat teht az volt,
hogy a buddhista egyhz jjledsnek legfontosabb felttelei adottak Mongli-
ban, s ez a folyamat robbansszer vltozst generlva meg is indult, politikai
kvetkezmnyeivel azonban nem szmoltak.
Az j politikai krnyezetnek ksznheten a trsg nagyhatalma, Kna vlt
Monglia egyik legfontosabb kereskedelmi s gazdasgi partnerv. Jllehet n-
hny v elteltvel az orosz-mongol viszony is valamelyest konszolidldott, de
elmondhat, hogy Monglia s Kna gazdasg viszonya nem vltozott napjainkra
sem annak ellenre, hogy az elmlt 10-15 vben j szereplk Japn, Dl-Korea,
kisebb mrtkben az EU is megjelentek a Mongliban. A mongol-knai gazdasgi
s politikai kapcsolatok egyik knos pontjv vlt a mongol llam s a buddhista
egyhz dalai lmhoz fzd viszonya. Kna knyesen gyel arra, hogy minden
frumon bizonygassa, a dalai lmt nem tekinti legitimnek erre sajnlatos mdon
napjainkban is szmos jabb pldt ltunk , s mongol partnertl is hasonl l-
lsfoglalst vrt el. Br hivatalos formban korbban egyetlen frumon sem brlta
a mongolokat, knnyen belthat, hogy vlemnye nagy mrtkben befolysolja a
gazdasgi rtelemben a knai piactl, befektetsektl egyre jobban fgg mongol
kormnyokat. Jrszt ennek ksznhet, hogy a buddhista frumokon elismert,
megerstett s beiktatott 9. mongol egyhzf a csak a legutbbi idkben foglal-
hatta el mlt pozcijt Mongliban. Ennek a sajtos, a politika ltal generlt
helyzetnek tbb kvetkezmnye is van.
1. Az llam szerepvllalsa az egyhz letben gykeresen megvltozott. Az or-
szgban szabad vallsgyakorlat van, s egyre tbb valls, egyhzi szervezet van jelen,
mint ahogyan ezt a rmai katolikus keresztnysg megjelense, vagy a mormon
trts is bizonytja.
21
Ugyanakkor Monglia deklarlt llamvallsa a buddhizmus.
A kormnyzat, azonban ennek ellenre egyre kisebb szerepet vllal a buddhista
egyhz fenntartsban s mkdtetsben. Semmilyen llami tmogatst nem
folyst, st adztatja a kolostorokat, mg az egyhznak juttatott adomnyokat
is. Ennek ksznheten napjainkban Mongliban meglehetsen sajtos helyzet
alakult ki. Mikzben az egyhz gyakorlatilag a hvek adomnyaibl tartja fenn
magt, s ilyen rtelemben helyzete jelentsen nem klnbzik a mandzsu kori
kialakuls idszakban jellemz pozcitl leszmtva termszetesen a mandzsu
kormnyzat jelents anyagi tmogatst, fleg a korai idszakban , egyre fonto-
sabb vlnak hatron tlmutat sszekttetsei. Ma szmos elssorban fvrosi
kolostor tart fent gymlcsz kapcsolatot klfldi buddhista kzssgekkel.
21
A modern kori trt tevkenysg, a Mongliban elssorban dl-koreai s Egyeslt llamokbl
szrmaz trtk ltal kzvettett katolikus keresztnysg trnyerse, illetve e jelensg okainak
vizsglata kln cikket rdemelne.
szilgyi zsolt 37
Tbb pldt ismernk arra vonatkozan, hogy japn, dl-koreai s nyugati el-
ssorban szak-amerikai, de nyugat-eurpai is kzssgek jelents sszegekkel
tmogatnak egy-egy helyi szentlyt, kolostort. A 1990-es vekben az jjpts
egyik legfontosabb tmogatja szintn klfldi volt. Az 1989-2000 kztt India
nagykveteknt az orszgban tartzkod Bakula rinpocse a gelugpa hagyomnyok
jjlesztsnek egyik lharcosa volt. Az ltala alaptott kolostor
22
a fvrosi vallsi
let egyik kzpontja s az egyhz klfldi kapcsolatainak bzisa ma is.
A klfldrl klnbz csatornkon s formkban rkez, nem llami tmo-
gatsok teszik lehetv, hogy egyre-msra ltnak napvilgot modern buddhista
kiadvnyok, szvegmagyarzatok, flozfai munkk, egyes sztrk modern mon-
gol, cirill bets trsai, st, ami taln teljesen uniklis, Cd formtumban jelentek
meg az egyes sztrk, melyek avatott lmk tolmcsolsban adjk kzre a szent
szvegek audi vltozatait.
2. Ma adminisztratv szempontok alapjn elmondhat, hogy egy-egy kolostor
gy mkdik, mint egy vllalkozs. Mint emltettk, az llam adztatja a kolostorok
jvedelmeit. A kolostor vezetje ahogyan ezt a Sanhin kolostor (halha anxiin
xiid) hamba lmja 2009-ben elmondta knytelen fzetst adni az ott l (dol-
goz) szerzeteseknek. Ez tovbb ersti azt a jelensget, hogy napjaink mongol
buddhizmusban a szakralits mellett egyfajta racionlis letvezetsi stratgia is
megjelenik. Elssorban a vrosokban de vidken is megfgyelhet jelensg,
hogy fatal frfak pusztn egzisztencilis okokbl vlasztjk a szerzetesi letet, ami
a jelents munkanlklisg mellett egy elfogadhat jvedelemforrst biztosthat.
3. A mongol egyhzf knyszer tvolmaradsa bizonyos rtelemben inter-
regnumot idzett el, melynek kvetkeztben az egyhzi hierarchia felbomlott.
Ez termszetesen a korbbi egyhzellenes idszak hatsa is, de nem vitathatak az
ujjszervezs korai korszaknak tgondolatlan lpsei ltal okozott problmk sem.
A rendszervlts utn jjptett, jjalaptott kolostorok nem mkdtek s nem
mkdnek ma sem egysges szervezetknt. Nhny helyen egyfajta rivalizls
is megfgyelhet kzttk.
A MONGOL EGYHZSZERVEZET
A tudomnyos munkk itthon s klfldn a mongliai buddhizmus trgyalsa
sorn ltalban buddhista egyhzrl szoktak beszlni. Jobb hjn, itt is ezt a kifeje-
zst hasznljuk, azonban ez nmi pontostsra szorul. Mongliban sokkal inkbb
beszlhetnk buddhista kolostorok laza szervezetrl, mint a tteles vallsokkal
vagy ltalban a vallsokkal kapcsolatban Eurpban emlegetett hierar-
22
Halha Bakula rinpoiin betw xiid, tib. Dpe-thub btsan-rgyas chos-khor gling.
chikus szervezetrl. Egyes nzetek szerint ltalban elmondhat, hogy az egyhz
a vallsossg intzmnyeslt szervezete, s ilyen rtelemben a mongol buddhista
kolostorok is megfelelnek ennek a kittelnek.
Ktsgtelen tny, hogy a 17. szzad utn, gy napjainkban is a mongol buddhiz-
musban tlslyba kerltek a reformlt tibeti buddhizmus, a gelugpa kpviseli.
Ennek szmos politikai s trtneti oka van, amit most nem kvnunk trgyalni,
azonban az leszgezhet, hogy a gelugpa rend megjelensvel a rgi vagy vrs
sveges rendek sem tntek el Monglibl. Ilyen rtelemben teht a mongol
buddhizmus jval soksznbb, mint azt els pillanatra gondolnnk. Krds, hogy
ebben a helyzetben beszlhetnk-e egyhzrl akkor, ha klnbz tantsokat,
flozfai iskolkat kpvisel kolostorok egyms mellett lse jellemzi Mongli-
ban a vallst.
23
A Gandan kolostor vezet pozcija ltalban elfogadott, s ez elssorban frek-
ventlt helynek, a mongol buddhista hagyomnyban betlttt szerepnek k-
sznhet. Ez volt az egyetlen kolostor, mely a korbbi idszakban valamilyen
ktes rtk, megtrt sttust is betlthetett. Bizonyos mrtkben egyfajta sajtos,
meglehetsen korltozott kontinuitst jelkpez ha ilyenrl egyltaln a huszadik
szzadi mongol buddhizmus trtnet ismeretben beszlhetnk. Ugyanakkor
pldul az Erdene dzuu (halha Erdene juu), az 1585-ben Abataj kn (halha Abatai
sain xaan) ltal alaptott szakja kolostor, mely Monglia nagy kolostorai kztt
az els, jelenleg nincs az egyhz tulajdonban. Manapsg ugyan tallhat itt egy
kisebb szakja szently, de a lmk szma taln a tzet sem ri el, a rszben jj-
ptett plet egyttes jellemzen mzeumknt mkdik, a Mongliba ltogat
klfldi turistk kedvelt clpontja. Nincs ez msknt a napjainkra szinte teljesen
feljtott Amarbajszgalant
24
kolostorral sem, mely ugyancsak kedvelt turisztikai
clpont, ugyanakkor a mongol buddhistk egyik legfontosabb zarndokhelye is.
25

A mai mongol buddhizmus teht megrizte soksznsgt, mely elssorban a
huszadik szzadot megelz korszakok mongol hagyomnyainak ksznhet.
26

A trtnetrs mely sajtos mdon Mongliban is csak most fordtja fgyelmt
23
Ugyanakkor vitathatatlan tny, hogy az egyes rendek tantsai kztt sok esetben jval
kisebb klnbsgeket tallunk, mint azt a felletes szemll a buddhista egyhztrtnetben
lezajlott csatrozsok alapjn gondolhatn. Jellemz, hogy az alapveten gelugphoz ktd
mongol egyhzfk is egy vrs sveges lma ksbbi megtesteslseinek tekinthetek. Ilyen
rtelemben ssze is ktik a korai s a reformlt buddhista irnyzatokat.
24
Mong. Amarbayasulangtu, halha Amarbaisgalant. Vezet lmja Guru Dva rinpocse (halha
Gurdawaa rinboi), aki tbb mint kilencven ves korban vette t a kolostor vezetst. Tibeti
szerzetes, aki fatal korban a dalai lma krnyezetben mkdtt. Az egyhzf 1959-es,
Tibetbl val meneklsnek idejn is az esemnyek rszese volt. Jelenleg Ulnbtorban l.
25
Az jjled mongol buddhizmus egyik legfontosabb Ulnbtoron kvli kzpontja. Rszt
vllalt a cam hagyomnyok fellesztsben is. Erre vonatkozan lsd: Majer 2008.
26
Birtalan 2003.
szilgyi zsolt 39
az egyhztrtnet fel a Jan-dinasztia buksa s a msodik mongol buddhista
megtrs kztti idszakot stt kornak nevezte, ezzel a kifejezssel utalva a budd-
hizmusa mongol terleteken val visszaszorulsra, illetve az egysges kzponti
hatalom hinyra. Ez a megllapts azonban nem llja meg a helyt. Ktsgtelen,
hogy a mongol dinasztia buksval az egyhz elvesztette legfbb tmogatjt,
illetve a szttagoltsg kora nem kedvezett az llamvalls fennmaradsnak, de
a buddhizmus nem tnt el teljesen. A msodik megtrs kifejezs nem arra utal,
hogy a mongolok a 16. szzad vgn valami jdonsgknt ismertk meg a vallst,
sokkal inkbb a buddhizmushoz val viszony alapvet vltozst jelentheti. Ebben
a korszakban rszben a tibeti flma, illetve egyhza alig titkolt politikai cljainak
megfelelen a gelugpa jelents tlslyba kerlt ugyan a mongol terleteken, ez
azonban korntsem jelentette a vrs sveges rendek teljes eltnst.
27
Ami jelen tmnk szempontjbl rdekes, hogy sem az 1921-ig tart id-
szak, sem a vallsldzs korszaka nem tudta vglegesen eltntetni a rgi ren-
deket az orszgbl. A gelugpa tlsly veiben ppgy fennmaradtak vrs sve-
ges kolostorok, mint ahogyan a 20. szzadban is megrzdtt ez a hagyomny.
A rendszervlts utn jjszervezd mongol buddhizmusban tbb pldja van
a rgi hagyomnyok jjledsnek, mint ahogyan azt a mr korbban emltett
Erdene dzuu szakja lmi, a fvrosban mkd nyigmapa Narhadzsid hijd
28
, vagy
a Gbiban jjptett Hamrin hijd is bizonytja.
29
Ugyanakkor megjelentek a mongol buddhizmusra korbban nem jellemz vallsi
intzmnyek, gy az alapveten a nyugati mintra szervezd un. meditcis kz-
pontok is. Napjainkban a mongol egyhz szmra igen fontos a klfldi kapcsolatok
jelents rsze nyugati buddhista kzpontokhoz ktdik, legyen sz Eurprl, az
Egyeslt llamokrl, vagy Kanadrl. Ennek az egyttmkdsnek ksznheten,
nem csak anyagi tmogatsban rszeslnek, hanem megismerik a nyugati fltekn
a buddhizmus kr alakult intzmnyrendszert, a valls nyugati megnyilvnulsait
is. Ilyen rtelemben a kulturlis klcsnhats ktirnynak tekinthet.
AZ EGYHZI OKTATS
A mongol buddhista egyhz jjszervezsnek egyik sarkalatos pontja az oktatsi
rendszer jjptse, illetve a jelenlegi helyzetben egyre fontosabb vlik a mr
meglv struktrk hatkony mkdtetse is. A kilencvenes vek buddhista jj-
ledsnek lendlete mg tsegtett azokon az alapveten adminisztratv jelleg
27
Elg ha csak az Abataj kn ltal alaptott szakja Erdeni dzuu kolostorra gondolunk.
28
Halha Narxaid xiid, tib. Na-ro mkha-spyod.
29
Halha Xamriin xiid. A 20. szzadban Mongliban mkd, korbban lerombolt, illetve
napjainkban jjptett kolostorokra vonatkozan lsd Teleki Majer 2006., Teleki 2008.
problmkon, melyek napjainkban egyre slyosabb gondokat jelentenek. Ilyen
pldul, hogy az jjalaptott kolostorok jelents rszben elssorban vidken
nincsenek megfelel fokozattal rendelkez vezet lmk. Kzvetlenl a rend-
szervlts utn, az jjpts els idszakban tbb helyen mg jelen voltak azok
a szerzetesek, akik tlltk a vallsldzs korszakt. Sokan alkalmasak voltak a
kolostorok vezetsre, szerencss esetben az elrejtett kegytrgyak rejtekhelyt is
ismertk. Segtsgkkel nem jelentett problmt a kolostorok jjptse. Napja-
inkra azonban ez a helyzet jelentsen megvltozott. A rendszervlts ta eltelt kt
vtizedben sajnos sok elssorban vidki kolostor jra elnptelenedett, a szent-
lyeket magukra hagytk. Ez rszben annak ksznhet, hogy az ids szerzetesek
meghaltak, s nem volt jl kpzett utduk. Korbban nem mkdtt a megfelel
oktatsi rendszert, gy a kolostorok jelents rszt ma olyan lmk irnytjk,
akik nem szereztk meg az ehhez szksges kpzettsget. Ugyanakkor az egyhzi
intzmnyek sem kerlhettk el a mai Monglia egyik legjelentsebb trsadalmi
konfiktust okoz tnyezt, a vrosba irnyul migrcit. A fatal szerzetesek
gyakran mennek tanulni a fvrosba, a tehetsgesebbek klfldre is, ahonnan
csak kivteles helyzetben trnek vissza korbbi kolostorukba.
Termszetesen a hagyomnyos buddhista oktatsi rendszer hinya nem csak a
vidki kolostorokat sjtotta. A rendszervlts utn az egyhzi oktatst gyakorlatilag
alapjaiban kellett jjszervezni, ami sajtos egy rendszer kiplst eredmnyezte.
Ma Mongliban ktfle egyhzi, illetve vallsi kpzs van. A kt rendszer, ha
nem is rivalizl egymssal, de csak fokozatosan alakul ki az egyttmkds a kt
struktra kztt.
A vilgi oktatsi rendszer kzpontja az 1970-ben alaptott s a Gandan kolostor
terletn tallhat Vallstudomnyi Fiskola. Ezzel kapcsolatban taln nem is
helytll vilgi jelz, sokkal inkbb egy un. nyugati tpus oktatsi kzpontnak
tekinthet. A Magyarorszgon nem rgen bevezetett kt fokozat felsoktatsi
rendszer alapkpzshez hasonlan BA (bachelor) diplomt ad. Sajtos, hogy az
itt vgzettek kzl azok, akik folytatni szeretnk tanulmnyaikat vagy klfldi
buddhista kolostorokba jellemzen Indiban, elssorban a Dharamszalban
mkd oktatsi kzpontokba mennek tovbbtanulni, vagy a Mongol llami
Egyetemen
30
vesznek rszt master kpzsen, esetleg itt prblnak doktori fokozatot
szerezni. Teht a vilgi felsoktatsi rendszerben mkd vallsoktats utn egy
vilgi intzmnyben szereznek magasabb kpzst.
A buddhista oktats az elmlt vtizedekben alapveten j alapokra helyez-
dtt. Nyilvnval, hogy egy hossz tvon is fenntarthat s az elvrt sznvonalon
mkdtethet egyhz szmra elengedhetetlen a magasan kpzett lmk jelenlte,
30
A Mongol llami Egyetemen mkd Buddhista Kultra Kutatsi Kzpontban, (halha
Mongol Ulsiin Ix Surguul, Buddiin Soyol Sudlaliin Tw)
szilgyi zsolt 41
gy a hangsly egyre inkbb a hagyomnyos, 15 vet fellel tanulsi folyamatra
helyezdik t. A megkrdezett szerzetesek ltalban ezt tekintik irnyadnak, br
manapsg mg kevesen rszeslhettek ilyen oktatsban. Mongliban az egyhzi
oktats kzpontjai a buddhista kolostoriskolk dacanok,
31
de mint emltettk, az
egyhzi kpzst itt is csak a legutbbi vekben vezettk be. A Gandan kolostorban
hrom dacan mkdik.
1. Idgcsojdzinlin dacan.
32
1911-ben, a Teokratikus Mongol llam ltrejttnek
vben alaptotta a 8. bogdo gegen. Buddhista logikai iskola, mely kizrlag erre a
tudomnygra koncentrl. Az itt vgzett hallgatk ltalban a Szera
33
kolostorban
folytatjk tanulmnyaikat.
2. Gngcsojlin dacan.
34
1809-ben alaptottk. Vezetje Gunszamb (halha
Gunsambuu) mester, aki Dharamszalban tanult. Legfontosabb kapcsolatai a tibeti
emigrnsok kzpontjaihoz ktik.
3. Dascsojnpel
35
dacan. Alaptsnak ve 1736. A rendszervlts vben, 1990-ben
alaptottk jj. A dl-indiai Gomand dacanban tanult mesterek vezetik. A rendszer-
vlts utn itt vlt ismt lehetv, hogy a jelltek lehet gavdzsu
36
fokozatot szerezni.
Ezeken kvl a Gandanon van mg a Csenrezig, Decsingalba, Badma joga,
Dzsd s Klacsakra Tantrikus iskola, s orvosi kzpontok (mamba dacan-ok).
A hagyomnyos oktatsi kzpontokban s az jj alaptott iskolkban is egyre
nagyobb hangslyt fektetnek az oktats sznvonalnak emelsre, s ez fontos t-
alakuls kezdett jelenti a modern kori mongol buddhista oktatsi rendszerben.
Az elz egy-msfl vtizedben kialakult gyakorlattal ellenttben a legtbb helyen
immr a hagyomnyosnak tekinthet kivlasztsi rendszer mkdik. Van felvteli,
melyen a tudst, elhivatottsgot, st a csaldi htteret is vizsgljk. jra megjelentek
a hagyomnyosnak tekinthet bentlaksos iskolk, ahol a kpzst mr nagyjbl
5 ves korban kezddik. Ilyen iskolt alaptottak az utbbi idben pldul a Dzn
hr Dascsojlin
37
kolostorban, mely a Gandan utn a mongol fvros msodik
ilyen intzmnye.
2008-tl az oktatsi rendszer kibvtst jelentette a Gandantegcsenling kolostor,
illetve az itt mkd Nalandarin Egyetem
38
tmogatsa, mely a 14. dalai lma,
illetve a kolostorvezet hamba lma D. Csojdzsamc (halha oiamc) megllapod-
31
Tib. grva-tshang.
32
Halha Idgaaoinjinlin dacan, tib. yid-dga chos-dzin gling grwa-tshang.
33
Tib. se-ra theng-chen-gling. A kolostort az 1959 utn Indiban alaptottk jj.
34
Halha Gngaaoilin dacaan, tib. kun-dga chos-gling grwa-tshang.
35
Halha Daoinbel, tib. bkra-shis chos-phel grwa-tshang.
36
Halha gaw, mong. abu, abi, tib. dka-bcu, szerzetestudor, a buddhista blcselet doktora.
Teleki Krisztina s Majer Zsuzsa kutatsai alapjn halha domiin damaa, tib. sdom s halha
gawiin damaa, tib. dka-bcui dam-bca fokozatokrl van sz. Teleki Majer 2006: 152.
37
Halha Jn xree Daoilin xiid, ti. bkra-shis chos gling.
38
Halha Nalandariin Ix Surguul.
snak ksznheten jelents anyagi forrsokbl gazdlkodhat. A kltsgvets nem
tjkoztat a kzvetlen tmogatkrl, csak a felhasznlst rszletezi, de feltn, hogy
semmilyen mongliai, vagy kormnyzati adomnyozt nem emlt. Ezzel egytt a
kltsgvets hazai sszehasonltsban is tekintlyes sszegrl, sszesen 21 milli
dollrrl rendelkezik, mely a kolostor terletn tallhat templomok, dacanok
(halha oirin dacan, Dinxor dacan, Mamba dacan, Lamriin dacan) fenntartsnak
kltsgeit pp gy magban foglalja, mint a zarndokok szllsainak fenntartst,
a kzzemi szmlkat, stb.
39
Az intzmny mindenkppen jelents kzpontja lesz
a mongol buddhista oktatsi rendszernek. A jelenlegi krlmnyeket azonban jl
szimbolizlja, hogy jellemzen hatron tli forrsbl valstjk meg mkdst.
A mongol egyhz hagyomnyai a tibeti oktatsi kzpontokhoz fel irnytjk
a magasabb egyhzi kpzst elsajttani kvn szerzeteseket. Az elmlt vtized-
ben szzas nagysgrendben tanultak mongol szerzetesek Indiban, elssorban az
emigrns tibetiek oktatsi kzpontjaiban. Erre vonatkozan a magt Monglia
vallsi kzpontjnak hirdet Gandantegcsenlin kolostor Kldetsnyilatkoza-
tban
40
is tallunk utalst. A mongolok egyik legfontosabb kapcsolata a dalai
lma mellett mkd Namgyal Logikai Iskola. A Klacsakra dacanbl 2009-ben
tzen tanultak buddhista a dharamszalai oktatsi kzpontokban, mg a mongol
szerzetesek msik f clpontja Dl-Indiban, Mundgodban a Drepung Gomang
kolostor, illetve szintn Dl-Indiban a Pinor rinpocse vezetsvel mkd nyigma
kolostor fogadta a Hamrin hijd lmit.
A BUDDHIZMUS A MAI TRSADALOMBAN
A rendszervlts ta eltelt csaknem kt vtized alapveten megvltoztatta a trsa-
dalom vallshoz val hozzllst is. Termszetesen elssorban a buddhizmus
ltvnyos jjledsnek ksznheten a szabad vallsgyakorlat a mindennapi
letre is alapvet befolyst gyakorol. A htkznapi letben is megfgyelhet a val-
lsos letvitel hatsa, mg akkor is, ha az adott szemly vilgi hv. A trsadalmi
rtkrend talakulsa, illetve a buddhista valls elrsai a mindennapi letben is
vltoznak, talakulnak, s ennek szmos pldjt tapasztalhatjuk. Termszetesen a
laikus hvek a buddhizmus elrsait, flozfai rtelmezseit a lehet legknnyebben
dekdolhat mdon valstjk meg, gy ezek a megnyilvnulsok a hagyomnyos
vallsi elrsok egyfajta degradldst is jelentik.
A tibeti eredet mongol buddhizmus, a mahjna tantrikus gnak hagyo-
mnyait kveti. Ezek kztt a hvek szmara egyik legknnyebben rtelmezhet
39
Rszletesebben lsd: http://www.gandan.mn/index.php?option=com_content&task=view&
id=87&Itemid=47
40
http://www.gandan.mn/index.php?option=com_content&task=view&id=79&Itemid=34
szilgyi zsolt 43
eleme az rdemek halmozsa, a j cselekedetek vgzsnek fontossga, az ernyes
letvitel. Nem vllalja a szerzetesi lete, mivel a mindennapi letben a szigor
elrsok betartsa jelentsen korltozn. Ugyanakkor nyugati hatsoktl sem
mentes, egyre inkbb fogyasztiv vl letmdjt mely sajtos mdon pp a
rendszervltsnak ksznheten, a szabad vallsgyakorlat megjelensvel prhu-
zamosan, de attl fggetlenl vlt szmra elrhetv sem akarja feladni, ezrt
egyfajta kompenzciknt, ltvnyos tettekkel kvnja sajt ernyessgt, az egyhz,
illetve a valls irnti elktelezettsgt bizonytani.
Az anyagi javak adomnyozsa a mongol egyhzi hagyomnyok szerves rszt
jelentik mr a kezdetektl, s ez napjainkban is ltalnos. A hvek lehetsge-
iknek megfelelen kisebb, nagyobb adomnyokkal manapsg is hozzjrulnak
egy-egy kolostor, szently, fennmaradshoz, jjptshez, a lmk elltshoz.
A vagyonosod trsadalmi rtegek azonban gyakran egyre ltvnyosabb, jelen-
tsebb felajnlsokat is tesznek, tvve ezzel a korbbi vszzadokban a hatalom,
illetve a vilgi kzigazgats ltal betlttt szerepet. Ennek egyik bizonytka, a
napjainkban egyre gyakoribb, szinte divatt vl gyakorlat, a sztpa pts.
Erre kln vllalkozk specializldtak, hiszen a szaporod megrendelsek
biztos meglhetst jelenthetnek. A sztpa llts termszetesen jelents anyagi
terhet r az adomnyozra, gy ezeket ltalban vagyonosabb, elssorban vrosi,
a liberalizld gazdasghoz jl alkalmazkod, a modern, j tpus trsadalom
fels kzp, ill. legmagasabb vagyoni csoportjba sorolhat tmogatk jelenltt
felttelezi. Ugyanakkor megjelenik az adomnyozs individulis aspektusa is, mely
korbban nem volt a buddhizmus sajtja. Az adomnyoz sajt boldogulsa, sze-
rencsje, sajt rdemeinek halmozsa rdekben tesz felajnlst, clja a kvetkez
sikeresebb jjszlets biztostsa.
Megjelennek a lmk olyan hagyomnyos tevkenysgei is, mint a jsls. jra
ltalnosan elfogadott vlt s jelentsebb megktsek nlkl gyakorolhat tev-
kenysg lett, mely sok lma meglhetst biztostja. A vrosi lakossg a fatalok
is letnek rszv vlt a js lmk tancsainak, tmutatsainak meghallgatsa
Mindenkppen j jelensg, hogy a hvek trsadalmi szervezeteket alaptanak.
Ezek az egyhzon kvl, de azzal egyttmkdve jelents munkt vgeznek. Kivl
klfldi kapcsolatokat polnak, deklarlt cljuk a valls, a mongol buddhizmus
megismertetse. J plda erre a 2004-ben a 9. halha dzsebcundampa tmogat-
sval ltrejtt Dzsebcundamba Kzpont, mely a mongol buddhista hagyomny
megrzst, Tibeti mesterek mongliai tjainak, tantsainak szervezst, mongol
lmk tibeti oktatsi kzpontokban val tovbb tanulsnak szervezse mellet
olyan kzvetve a vallshoz kapcsold tevkenysgeket, mint a krnyezetvdelem
fogalmaz meg cljaiknt. Jellemzen az elssorban hatron tli tmogatk meg-
nyerse rdekben kiadvnyai, szranyagai angol nyelven jelennek meg, a clok
megfogalmazsakor a nyugati vilg szmra is knnyen rthet s napjainkban
divatosnak mondhat ami termszetesen mit sem von le fontossgbl clokat
fogalmaz meg.
Az j trsadalmi krnyezetben maga az egyhz is sajtos mdon reagl. Korbbi
kutatsaink alapjn megllapthat, hogy sem vidki, sem a vrosi kolostorokban
nem jellemz, hogy mongol szertarts szvegeket hasznlnnak, amit csak rszben
magyarz a mongol buddhizmus tibeti eredete. Annak ellenre gy van ez, hogy
az els mongol egyhzf munkssgnak egyik legjelentsebb rsze pp a mongol
fordtsok, illetve nll buddhista szvegek alkotsa volt. Jllehet, ndr Gegen
(1635-1723) jrszt a buddhizmus mongol identitstudatban betlttt szerepnek
ksznheten ma kultuszfgura, tevkenysgnek e jl dokumentlt s a min-
dennapi egyhzi letben is jl hasznlhat eredmnye kezd a feleds homlyba
merlni. A vezet lmk a mongol szvegek mellzsre vonatkoz krdsre lta-
lban azt a vlaszt adjk, hogy az oktatsi rendszer tibeti alap, a szerzetesek gy
tanuljk a sztrkat, s ez indokolja a tibeti vltozatok hasznlatt a szertartsokon.
Ugyan megvannak a mongol szvegek, de a kolostorok tlnyom tbbsgben nem
hasznljk ezeket. Nincsenek olyan magasan kpzett lmk, akik a fordtsokat
ellenrizni tudnk, illetve a mongol vltozatokat gondoznk.
Emellett azonban ltezhet egy msik ok is. Manapsg a laikusok kvlllsgt
fontosabb szertartsokon vdelmt gy tudjk biztostani, ha ilyen kzvetett
mdon is elzrjk ket a Tuds kzelbl. Ma egy rott mongol szveg elolvassa a
hvek nagy rsznek nem jelentene gondot, mikzben ez a 16-17. szzadban, a mongol
fordtsok jelents rsznek szletsekor ez nem volt ltalnosan jellemz. Akkor
a valls megismertetse, ma a beavatottak viszonylag szk krnek biztostsa a
cl. A tibeti nyelv hasznlatval elrhet, hogy csak a lmk legyenek a szertarts
pontos ismeri, a hvek csak annyira vljanak rszvevkk egy szertarts alatt,
amennyire azt az elrsok megengedik.
A BOGDO GEGENEK LEGITIMCIS SZEREPE
A mongol, de ltalban a bels-zsiai buddhizmusban is kiemelked szerepet jt-
szik a mongol egyhzf szemlye. A bogdo gegen cm 1650-es ltrejtte
41
utn az
els mongol flma ndr Gegen tevkenysgnek ksznheten is, az egyhzf
a mongol buddhizmus jelkpv vlt. Napjainkban, mikor a valls renesznszt
li, az els egyhzft szinte Dzsingisz knhoz hasonl tisztelet vezi. t tekintik
a mongol buddhista egyhz megalaptjnak.
A tisztsg hamar politikai sznezetet is kapott. Nem volt vletlen, hogy a man-
dzsu mr 1757-ben beavatkoztak a mongol egyhzf reinkarnciinak kivlasz-
41
Szilgyi 2010.
szilgyi zsolt 45
tsi procedrjba, s az sem, hogy a mongol teokrata 1924-es hallt kveten a
Mongol Npi Forradalmi Prt megtiltotta, hogy az jabb megtestesls keressre
induljanak.
Ilyen elzmnyek utn valban jelents vltozst jelentett, hogy a rendszervlts
utni els kormny hivatalos lpseket tett az j egyhzf beiktatsa rdekben. Az,
hogy a dalai lma ekkor ismt egy tibeti szerzetest jellt meg az j megtestesls-
knt nem okozott klnsebb konfiktust, hiszen az eddigi kilenc megtesteslsbl
csupn az els kett volt mongol. Teht ez a lps csupn a buddhista hagyomny
folytatsnak is tekinthet, a 9. egyhzf szemlyt pp elgg legitimlta a dalai
lma llsfoglalsa.
Ms krds, hogy az j krnyezetben a 9. bogdo gegen megtlse nem volt egy-
sges Mongliban. A hvek tbbsge felttel nlkl elfogadta, azonban meglepen
sokan voltak szkeptikusok is s a mongol lakossg egy jelents rsze hatrozottan
el is utastotta. Ennek egyik oka lehetett, hogy a politikai krnyezet kvetkezt-
ben elszr csak 1999-ben utazhatott Mongliba, gy gyakorlatilag csak a hvek
elenysz rsze kerlhetett kzvetlen kontaktusba vele. k is elssorban csak az
orszghatrokon kvl, pldul tibeti zarndoklataik idejn.
Folyamatosan voltak prblkozsok arra, hogy az egyhzf vgre letelepedhes-
sen Mongliban. 2006-ban a mongol buddhista hvek egy csoportja nmikpp az
akkori kormny llsfoglalsval is szembe helyezkedett, amikor alrsgyjtsbe
kezdtek a mongol egyhzf hazahvsnak rdekben. A 9. bogdo gegen sajtos
helyzetre utalt, hogy maga mikzben deklarltan a mongol buddhizmus
vezetje, s a nevt visel Kzpont f patrnusa volt csak 2007 szn Magyaror-
szgon, a hveknek tartott audiencin rszt vev mongol buddhistktl rteslt a
kezdemnyezsrl. Ez nmikpp azt is jelzi, hogy az elkpzels milyen publicitst
kapott, mely valamelyest a ksbbi sikerekkel kapcsolatos elkpzelseinket is
befolysolhatja.
2010-ben vgl sikerlt elrni, hogy a mongol flma hazautazhasson. Ez a
mongol buddhistk szmra a megnyugtat rendezst jelentette, azonban a hely-
zet hamarosan megvltozott. 2012. mrcius 1-n a 9. bogdo gegen elhagyta ezt
az jjszletst. Halla kapcsn szmos olyan krds vetdik fel, ami nem csak
az elmlt kt vtized mongol buddhizmusban nem fordult el, de kijelenthet-
jk, hogy gyakorlatilag a 18. szzad kzepe ta sem. Mint korbban emltettk,
a mongol egyhzf harmadik megtesteslse mr nem mongol, hanem tibeti
gyermekben szletett jj. Knnyen belthat, hogy ebben igen jelents szerepet
jtszott a mandzsu kormnyzat ltal 1757-ben kibocstott csszri parancs, ami
arra ktelezte a buddhizmus kt legmagasabb rang vezetjt a dalai- s pancsen
lmkat, hogy a mongol egyhzf megtesteslst nem kereshetik Mongliban.
A cm legitimcijnak szempontjbl ez nem volt sarkalatos krds, hiszen a
mongol buddhizmus gykerei Tibetbe vezethetk vissza, st az els megtestesls
is Trantha a dzsonangpa (tib. jo-nang-pa) buddhista iskola tibeti trtnetrjnak
megtesteslse volt. A rendelkezsnek pusztn politikai cljai voltak. A mandzsuk
nem akartk, hogy a hatalmukra potencilis veszlyt jelent mongol egyhzat egy
mongol lma vezesse.
A hagyomnyt kvetve gy 1991-ben sem okozott jelentsebb traumt, hogy
a 14. dalai lma egy tibeti szerzetesben jellte meg a kilencedik megtesteslst.
A bogdo gegen hallval azonban j helyzet llt el. Br arrl az jabb megtestes-
lsek felkutatsra vonatkoz hagyomny miatt mg korai beszlni, hogy tnylege-
sen hol keresik a megtesteslst, de nhny gondolatot taln rdemes felvetnnk.
Jelenleg megvan a vals lehetsge annak, hogy a flma s ezzel a cm
vgre hazatrjen, s ismt mongol kisgyermekben szlessen jj. Az elmlt hsz
vben a mongol buddhizmus jrsz kiheverte azokat a megrzkdtatsokat, amit a
vallsldzs korszakban el kellett szenvednie. Kiplt egy j kolostori rendszer,
mely nagyjbl visszaszerezte a korbban elvesztett trsadalmi pozciit. Ma a
bels-zsiai buddhizmus csak Mongliban mkdik hbortatlanul, mint llam-
valls. Nem kell rszleteznnk, hogy Tibetben, vagy akr az Indiban l tibeti
emigrnsok kztt nincsenek meg azok a lehetsgek, melyek ma Mongliban az
egyhz rendelkezsre llnak. Ennek ksznheten ktsges, hogy akr Tibetben,
akr Indiban kereshetik-e az jjszletst anlkl, hogy htrltat tnyezk ne
zavarnk az j flma felkutatst.
Ugyanakkor ms trt vallsok megjelense Mongliban nem ersti a budd-
hizmus pozcijt. Elg, ha csak a klnbz keresztny egyhzak fokozatos ter-
jeszkedsre utalunk. Ebben a helyzetben a mongol buddhistk szmra katartikus
lmny lehetne, ha a megtesteslst Mongliban tallnk meg. Hozzjrulna az
egyhz pozciinak tovbbi ersdshez, stabilizlhatn a buddhizmus llamvalls
jellegt. Ma a mongol nemzeti identits egyik fontos elemnek tekinthet a budd-
hizmus. Tlnyom rszt gy van ez azok kztt is, akik maguk nem gyakoroljk a
vallst. A cm hazatrsvel ez a pozci tovbb ersdhetne annl is inkbb, mivel
napjainkban megfgyelhet egy tudatos hagyomnypts az orszgban. Ilyen r-
telemben a vallsossg mongol jellegnek megerstse jl bele illeszthet a kpbe.
A mongol buddhista egyhz rendszervlts utni lete teht szmos sajtos
elemet hordoz, melyek eredete rszben a korbbi korszakra vezethet vissza. Br
a tbb vszzados hagyomny elviekben megfelel alapot jelenthet a valls s az
egyhzszervezet jjptshez, a folyamatot olyan politikai, trsadalmi s bizo-
nyos rtelemben gazdasgi problmk is terhelik, melyekkel a 20. szzad eltt nem
kellett megkzdeni. A nyugati trsadalmi modell, a piacgazdasg megjelense
hasonl trsadalmi, gazdasgi s identits vlsgot okozott, mint amilyeneket a
kelet-eurpai rendszervltsok eredmnyeztek az adott orszgokban.
Monglia teokratikus korszaka s a rendszervlts kztt eltelt idszak gyke-
resen megvltoztatta a trsadalmat, mely az jabb talakuls kihvsai kzepette
szilgyi zsolt 47
fogdznak tekinti a vallst. Ugyanakkor ma a buddhizmus nem az egyetlen
tteles valls, mely jelen van az orszgban, de a trtneti hagyomny, hveinek
szma mindenkpp a modern idszakban megjelent, Mongliban jnak tekint-
het egyhzak fl termszetesen nem erklcsi, flozfai rtelemben emeli.
E vezet pozcijt megriznie azonban nem lesz egyszer.
Iiodalomjegyzek
BALOGH, P. 2004. A huszadik szzadi mongol trtnelem egy igaz forrsa. PhD rtekezs (kzirat)
ELTE: Budapest.
BATBAYAR, B. 1996. XX Juunii Mongol. Ulanbaatar. (A XX. szzad Monglija)
BATBAYAR, C. 2006. Mongol ba ix grnd XX. Juunii exiin xagast. Ulaanbaatar. (Monglia s a
nagyhatalmak a XX. szzad els felben)
BATBAYAR, C. 2002 Mongolias Foreign Policy in the 1990s: New Identity and New Challenges.
Ulaanbaatar, Institute for Strategic Studies.
BATSAIXAN, O. 2005. Mongol ndesten bren erxt ulc bolox jam. (1911-1946). Ulaanbaatar. (Monglia
a nemzett vls tjn)
BAWDEN, Ch. 1961. Te Jebtsundamba khutugtus of Urga. Wiesbaden: Otto Harrassowitz.
BIRTALAN, . 2003. Traditionelle mongolische Religionen im Wandel. In: Die ural-altaischen
Vlker. Identitt im Wandel zwischen Tradition und Moderne. Vortrge des Symposiums
der Societas Uralo-Altaica vom 13. bis 15. Oktober 2002. Verfentlichungen der Societas
Uralo-Altaica Band 63. Hrsg. Klumpp, G. Knppel, M. (ed.): 1521.
ENXTWIN. B. OIR. A. 2004. Mongol Ulsiin tx. 5. Ulaanbaatar. (Monglia trtnete)
KOVCS, A. E. (a) 2000. A Mongol rendszervlts s trsadalmi httere. In: Orientalista Nap 2000.
Birtalan . Yamaji M. (szerk.) MTA orientalisztikai Bizottsg ELTE Orientalisztikai
Intzet, Budapest: 96-106.
KOVCS, A. E. (b) 2001. A mongol demokratizlds rvid trtnete. Budapest: j keleti szemle,
3. vf. 1-2: 48-68.
LOSOL, D. DEMID, G. OIBALSAN X. 1979 (1934). Mongol ardiin ndesnii xuwisgaliin anx
s baiguulagdsan tob tx. Ulaanbaatar. (A mongol npi forradalom els rvid trtnete.)
MAGSARAW, N. 1994. Mongol Ulsiin ine tx. Ulaanbaatar. (Monglia j trtnete)
MAJER Zs. 2008. A cam tnc hagyomnynak fellesztse Mongliban. Budapest: Kerknyomok.
3. : 37-62.
ROSSABI, M. 2005. Modern Mongolia. From Khans to Comissars to Capitalists. Berkely: University
of California Press.
SRKZI, A. 1992. Political Prophecies in Mongolia in the Seventeenth-Twentieth Century. Wiesbaden
Budapest: Akadmiai Kiad.
URTUU, D. 2005. Xyatadiin ine diplomat bodlogo ba mongol-hyatadiin xarilcaa. In: Unuugiin
Xyatad, Vol. 1. Ulaanbaatar: 12-17. (Az j knai diplomcia s a mongol-knai kapcsolatok)
SZILGYI Zs. 2004. A mongol buddhista egyhz feje, a VIII. Bogd gegeen lete s politikai
szerepvllalsa. In: Birtalan . (szerk) seink nyomn Bels-zsiban III. Budapest: 261-284.
SZILGYI, Zs. 2004. Manchu-Mongol Diplomatic Correspondence 1635-1896. Treasures of Mongolian
Culture and Tibeto-Mongolian Buddhism Vol 1. Bethlenfalvy, G. (ed). State Central Library
of Mongolia, Research Group for Altaic Studies Hungarian Academy of Sciences, Budapest.
SZILGYI Zs. 2008. A IX. Halha Bogdo Gegen Dzsebcundamba Rinpocse rvid letrajza s
napjainkban betlttt szerepe. Budapest: Kerknyomok. 3. : 86-94.
SZILGYI, Zs. 2011. Te Political Role of Mongolian Buddhism Afer the Transition. In: Hoppl,
M. S. Szab, P. (eds.) Science of Religion in Hungary. King Sigmund College Hungarian
Association for the Academic Study of Religions. Budapest:184-202.
SZILGYI, Zs. 2010. A mongol flmk rvid trtnete.Budapest: Magyar Vallstudomnyi Trsasg.
TELEKI K. MAJER Zs. 2006. A mai Ulnbtor kolostorai s szentlyei. Budapest: Kerknyomok.
1. :147-158.
TELEKI K. 2008. Az egykori mongol fvroskolostor szentlyei. Budapest: Kerknyomok 3.: 63-85.
Internetes hivatkozsok:
BATIMEG, M. 2005 Future Challenges for the PRC and Mongolia: A Mongolian Perspective. In:
China Brief. Vol. 5. Issue 10. http://www.jamestown.org (2010.02.02.)
BLAGOV, S. 2005. Mongolia Drifs Away From Russia to China. In China Brief, Vol. 5. Issue 10.
http://www.jamestown.org (2010.02.06.)
CAMPI, A. 2005. Sino-Mongolian Relations from Beijings Viewpoint. In China Brief, Vol. 5. Issue
10. http://www.jamestown.org (2010.02.06.)
HERTZOG, S. 1999. Interview with the Ninth Khalkha Jebtsundamba. www.greenvictoria.ca
(2009.02.17.)
WANG Wei-fang 2005. Pan-Mongolism and U.S.-China-Mongolia Relation. In: China Brief, Vol.
5. Issue 10. http://www.jamestown.org (2010.02.10)
http://www.gandan.mn/index.php?option=com_content&task=view&id=87&Itemid=47 Megtekintve
2012. mrcius 21.
http://www.gandan.mn/index.php?option=com_content&task=view&id=79&Itemid=34 Megtekintve
2012. mrcius 21.
Smn-szertartsok:
nek, dob s gygyts
HOPPL MIHLY
BEVEZET
Lassan mr kt vtizede, hogy nhny v kivtelvel majd minden vben, a szib-
riai s az zsiai gyjtutak sorn lehetsgem volt smn-szertartson rsztvenni.
Ezen rtusok alkalmval nemcsak fnykpeket, de video-felvteleket is ksztettem.
A szertartsokat a maguk valsgban rktettem meg, nem avatkoztam be a
cselekvsek menetbe vagyis a csendes rsztvev szerepben fgyeltem s jegyze-
teltem. gy gylt ssze annak a CD-nek a hangzanyaga, amely 2010-ben jelent
meg (Hoppl Sipos 2010) egy nemzetkzi konferencira Shamanic Chants and
Symbolic Representation, amelynek tmja a smnok neklse, ritulis szveg-
mondsa volt.
A konferencia megrendezst mg az ISSR (International Society for Shamanistic
Research) alaszkai (2010-ben tartott) lsn hatroztuk el, a nemzetkzi trsasg
elnknek javaslatra. A taiwani szervezk is gy gondoltk, hogy a jvben ki-
sebb tematikus konferencikat kell rendezni, melyek rsztvevi egy-egy szkebb
tmt elemeznek, de mlyebben. Ez a clkitzs tkletesen megvalsult a 2011
novemberben megrendezsre kerlt konferencin, mert a tbb mint 20 elhangzott
elads igen magas tudomnyos sznvonalat kpviselt ezekbl nyolc megjelent a
Trsasg folyiratnak 19. vfolyamban tematikus klnszmknt
1
.
Visszatrve a smn-nek mfajhoz, amelybl e folyirat-szmhoz mellkelt
CD ad illusztrcikat, feltn, hogy ahny szerz, annyifle elnevezssel illetik a
szertartsokat ksr nekeket. Nevezik szellemhv neknek
2
, vagy smn-nek-
nek
3
.A recitls az nekls mdjra, a smnlds pedig a szveg tartalmra
utal az egyes kzlsekben. De kezdjk a smn kivlasztsval.
1
Hu Tai-Li LiuPi-chen (guest editors): Selected Papers from the International Conference
on Shamanic Chants and Simbolis representation. Taipei, 2011. 19. 1-2. 1-223.
2
Basilov, V.N. :Text of Samanistic Invocations from Central Asia and Kazakhstan. In: Seaman,
G. Day, J.S. : Ancient Traditions. Denver, 1994. 273-292. p. ; Birtalan gnes Sipos Jnos:
Talking to the Ongons. Te Invocation Text and Music of a Darkland Shaman. Shaman,
2004.12. 1-2. 25-38. p.
3
Kenin-Lopsan, M. B.: Shamanic Songs and Myths of Tuva, Budapest, Akadmiai K. , 1997.;
Lar, L. A.: Shamani i bogi. Tyumen, 1998.; Kazakevitch, O.: Two Recently Recorded Selkup
NEK S BEAVATS
A smnjellt szmra az els sokkol lmny az volt, hogy hirtelen megbetegedett,
amely annak a jele volt, hogy t a szellemek kivlasztottk. A betegsg a legtbb
esetben egyre slyosbodott s csak nehezen gygyult a beteg. Idzzk Diszegi
Vilmos gyjtst, egy karagasz (vagy tofa) nemzetisg adatkzl elbeszlst:
En is belebetegedtem, amikor saman lettem. Elbb a fejem kezdett fajni, azutan a
kezeim. Holdtlte tajan mg most is hasogatja a fejem. Harom vig betegeskedtem.
Ekzben a szellemek jartak hozzam. Amikor aludtam, a nyelvem nekelt. Ugy ne-
kelt, ahogy a saman. En azonban semmit sem tudtam errl. Amikor felbredtem,
anyam, apam, meg a ntestvrem beszlte: Te neket mondtal, samanneket.
Nhany nap mlva megknnyebbedtem. De harom-ngy honap utan megint
elvett a baj. Fajt megint rkkn a fejem, mikor meg aludtam a nyelvem jbol
samanneket mondott. Ez harom ven keresztl gy ismtldtt; harom-ngy
honaponknt. Az ember szenved, szenved. Amikor pihenne vagy aludna, a nyelve
mindig nekel. Az nekeket az ember nem tudja am, mert ezeket a szellem fjja.
A szellemek azonban nem egyforman nekelnek... Hozzam a kis szellem jtt.
Bereplt a szajamba, akkor samannekeket kezdtem mondani: vgre nem volt
erm tovabb szenvedni, engedtem a szellem kvansaganak, beleegyeztem, hogy
saman leszek.

Az ids, valamikori smn, adatkzl trtnetbl kivilglik, hogy a smnjellt
elszr egy dallam vagy nek formjban tallta meg segtszellemt, pontosabban
az tallta meg t, vagyis a szellemek t kivlasztottk. Meggygyult, hogy aztn
maga is gygythasson.
A beavats folyamatban a smn felszerelst a kzssg tagjai (sokszor csak
a kzvetlen rokonok) kszthettk el s az nekls ltal adtak e trgyaknak ert.
5

Ms szavakkal a zene tette az ember ksztette trgyakat a ritulis kontextusban
szent ervel felruhzott smneszkzkk. gy pldul Tuvban, a smnok mg
mieltt megkapnk az els dobjukat, csak egy smnbotot kapnak, amelyen apr
csrgk tallhatk, vagyis ez a csrg bot egy nagyon egyszer zajkelt eszkz.
Ilyent hasznlnak a kirgiz smn asszonyok
6
, s a daur smn asszonyok is, ahogyan
azt 2003-ban szakkelet-Knban, Hailar krnykn magam is megfgyelhettem.
Shamanich Songs. Shaman 2001. 9.2.143-152. p.;Niemi, J.: A Musical Analysis of Selkup
Shamanic Songs. Shaman 2001. 9.2. 153-167. p.
4
Diszegi Vilmos: Smnok nyomban Szibria fldjn. Budapest, Magvet, 1960. 109. p.
5
Walker, M.:Music as Knowledge in Shamanism and Other healing traditions of Siberia. Artic
Anthropology 2003. 40. 2. 40-48. p.
6
Hoppl M.: Smnok Eurzsiban. Budapest, Akadmiai K., 2005. 128. p.
hoppl mihly 51
Minden gygyt szensz legels eleme, hogy a smn/n hvja segt szelle-
meit. Az esetek dnt tbbsgben ez nekszval trtnik, s valamilyen hangszer
is ksri a szellemhv neket. A szibriai smnszertartsok leghitelesebb lersai
azoktl a kutatktl szrmaznak, akik maguk is az adott npbl szrmaznak, s ami
mg fontosabb mig ott lnek npk krben. Ilyen a nyenyec Leonid Lar is, aki
mr tbb ktetben tette kzz gyjtseit s az egyikben a smnnek szereprl
szl hitelesen a szertartsokban:
A samanszertartas elmaradhatatlan rsze a samannek. A saman nekelve hvta
segtszellemeit, s nekelve beszlgetett velk, s az egszet dobszoval ksrte. Min-
den szellemnek megvolt a maga neke, amelyrl raismertek a samanszertartason
rsztvevk, abbol tudtak meg, hogy jelen van. Mert lnyegben nem a saman ne-
kelt, hanem az a szellem, amely bel kltztt. Az egyes szellemek nekei igencsak
eltrtek egymastol dallamukban s ritmusukban is. Ezenkvl a dobszo is mas s
mas volt, attol fggen, hogy melyik szellemre vonatkozott.
,

A nyenyecek azt tartottk, hogy a dob hangja s a smn neke egyttesen kivltja
a segtszellemek jindulatt, s ez vgs soron kedvezen befolysolja az egsz
szensz eredmnyessgt. A gygyt szertarts sorn meg kell tudni a betegsg
okt, ezrt kellett a smnnak jelkpes utazst tennie a fels vagy az als vilg-
ba
8
, s onnan kellett visszahoznia a beteg elrabolt lelkt. Ezt az utazst az nekben
rszletesen lertk, mint ahogy azt is elnekeltk, hogy milyen segt szellemeket
hvtak meg, s melyek jttek meg. Ezeknek a dallamai klnbztek egymstl, s
jl megklnbztethetek mind a meldia szerkezett, mind a ritmust tekintve.
A hangutnzs jellemzje volt ezeknek az nekeknek, mert az llat alak segtket
(pl. a medve, a bvrmadr, a rnszarvas, vagy az egr) azok jellegzetes hangjaival
utnoztk
9
. A hangutnzs tulajdonkppen a zene kezdete, az ember zenei k-
pessgeinek els jelentkezse. Az etnomuzikolgusok szerint a smnnek a zene
keletkezsnek skorbl rztt meg ily mdon emlkeket.
Fontos jellemz jegye a smn gygyt zennek, hogy nemcsak a segt szel-
lemeknek, hanem minden egyes smnnak is megvolt a maga kln neke, me-
ldija
10
nha tbb is.
7
Lar, L.A.: i.m.:39. p.
8
Kazakevitch, O.. i.m.
9
Dobzhanskaya, O.E.: Pesnya Hotare Petersburg, Izdatelstvo Profa, 2002, 84. p.
10
Graceva, G.N.: Shamans Songs and World view. In: Hoppl M.(ed).Shamanism in Eurasia.
Gttingen harodot, 1984. I. 193-200. p.
A SMNNEK EREJE
gy aztn nem meglep, hogy az egyes smnok erejt ppen azzal mrtk, hogy
hny neket tudtak. Vagyis ms szavakkal a smn ereje nekeiben volt, s ehhez
csak kiegsztskppen jrult a hangszerek ereje. Ezt reztem, amikor 2003 feb-
rurjban egy daur smnasszony ltal vezetett gygyt szensz sorn a transz
utn mg hosszan nekelt a betegnek, mintegy tancsokkal ltta el a fatal lenyt,
aki a drmai hang nek hatsra zokogott, a fldn trdelve mlyen meghajolva
fogadta a smnasszony szavait. Az volt a benyomsom, hogy az nekhangnak
volt gygyt hatsa
11
.
A smn ltal vgzett gygyts, taln ppen a zene s az nekls hatsnak
erejvel, katartikus hatssal van a betegre. Ugyanakkor a kzssg sokszor a
kzvetlen rokonsg, a csald tagjainak jelenlte szintn felersti a gygyt
hatst. Rviden azt mondhatjuk, hogy egyfell a pszichre a ritmikus dobols
s nek mvszi ereje hat, msfell a kzssgi energia fejti/fejtheti ki jtkony
hatst
12
.
A smn neke, eladsmdja igen fontos ezt kln kiemelte a nepli sm-
nok egyik jeles kutatja kitn monogrfjban, amelyben megllaptotta, hogy
a smn szerepe az, hogy mint egy virtuz szljtkos a szertartsbl drmt,
letment rtust hozzon ltre. ppen ezrt j nekhanggal kell rendelkeznie, jl
kell dobolnia, s pontos mozdulatokkal tncolni, egsz egyszeren drmaian kell
felpteni az eladst
13
.
A csoportos rszvtel a smn szertartsokban megnveli a gygyt hatst
llaptottk meg tbben is az afrikai s ms kultrkat vizsglva. Az egyttes
tnc s nek helyrelltja a kzssgen belli egyenslyt, a csoportbl rad energia
magval ragadja az egynt, beteget s reget egyarnt. Amikor az emberek egytt
zenlnek a ritmus radsa az egyni tudatot s tudatossgot szinte kikapcsolja, az
egyn beolvad a csoportba, eggy vlik a tbbiekkel s egytt mozog azok raml
energijval
14
. Mindenki gy rzi, hogy az egyni energit a kzssgi energia fel-
ersti, msszval a kzssgi rszvtel sorn mindenki ad s visszakap az erbl,
amitl gy mindenki ersdik.
11
Newman, P.: Terapeutic voicework. Principles and Practice for the Use of Singing as a
Terapy. London-Phikadelphia, Jessica Kingsley Publ.,1998. 267-272. p.
12
Walsh, R.: Te World of Shamanism. New Views of an Ancient Tradition. Woodbury,
Minnesota, Llewellyn, 2007. 211. p.
13
Mascarinec, G.G.: Te Rulings of the Night: An Ethnography of Nepalese Shaman Oral texts.
Madison, 1995. 117. p.
14
Tarm, D.: Music and Healing. Sites of Power int he Rituals of XhoshEALERS6Diviners and
the Zion Church in South Africa Musik, 2008. I. 59-70. p.; Cskszentmihlyi M.: Az rm
mvszete. Flow a mindennapokban. Budapest, Nyitott Knyvmhely, 2009. 45. p.
hoppl mihly 53
Mg egy fontos momentumot kell itt megemlteni nevezetesen az ismtls tnyt.
A messzi szakon l nganaszan npcsoport utols smnjairl ksztett flmek
(tbbek kztt Lennart Meri klasszikus felvtelei 1977-bl) jl mutatjk, hogy a
smnnek egyik fontos, ert ad jellemz vonsa az ismtls, melyet a Tajmir
flszigeten l nganasznoknl a smn segtjnek a feladata volt
15
. Szemlletesen
rt errl a jelensgrl egy dlszibriai np, a daurok, smnnekvel kapcsolatban
Carolyne Humphrey:
A refrn, amelyet a beavatott segt vezetsvel a teljes jelenlv kzssgnek meg
kellett ismtelnie, arra szolgalt, hogy felrazza, felkeltse a saman lelknek energiait.
A saman testnek energia csatornait a szent nvnyek elszvasa altal nyitotta meg,
hogy aztan a lelki energiak kifel s a segt energiak befel aramolhassanak.
A ritmikus hangok a dallam s a vibracio erstik a saman bels energiait, gy
az mg hangosabban nekel, mg jobban tancol s atviszi az emberi szenvedst a
dobba vagy a tkrbe. A saman nzikai gyengesgt az egyszer ritmikus ismtls
altal gyzi le, ebben a segtje is megersti a refrn allando ismtlsvel.
1o
.
Valamikppen ugyanerre utal egy fnn etnomuzikolgus kutat is egyik cikkben,
amelyben a szelkup smnnekeket elemezte: A smn nek valahogy hasonl
a szvvers visszatr temes strukturjhoz
17
. Taln ezrt nem vletlen, hogy
egyesek azt mondjk, hogy a smn zene egyenesen a szvhez szl
18

GYGYT DOBOLS
rdemes tovbb elgondolkozni azokon a megfgyelseken, melyet Jurij Sejkin
orosz etnomuzikolgus tett tbb vtizedes tapasztalatai alapjn a paleozsiai npek
smnnekeivel kapcsolatban. Amint azt Jakutszkban egy konferencin (2000.
aug. 1723.) kifejtette, a smnnek egyik ismrve a hangads emfatikus jellege,
melyet a flelem, knyrgs, fjdalom, szenveds, rmlet intonmi fejeznek ki,
ezek jelzik a samanisztikus lelkillapotot. A csukcsok s korjkok nyelvben a
tuds, gygyt vagyis a smn sz hangalakja sszefggsben van az nek, zene
fogalmt jell szavakkal, vagyis a paleozsiai npeknl a smn tulajdonkppen a
15
Helimsky, E.A. Kosterkina, N.T.: Small Seancs with a Great Nganasan Shaman. Diogenes,
1992. 40. 158. 39-55. p.
16
Humphrey, C. Onon, U.: Shamans and Elders. Experience, Knowledge and power among
the Daur Mongols. Oxford, 1996. 234. p.
17
Niemi, J.: i.m. 156. p.
18
Mokelke, S.: Song and Shamanism. Shamanism 2004. 17. 1. 25. p.
mgikus neket nekl ember jelentskrrel azonosthat
19
. Ezek a nyelvi tnyek
ismt a samanizmus eltrtnethez visznek vissza, vagyis az nek keletkezse s
a smn gygyts felteheten egytt alakult ki valamikor nagyon rgen.
A dobols elsegti a transz-llapot elidzst s az n. utazs-lmny be-
kvetkezst. A dob kzbevtele a smn szmra is azt jelenti, hogy sszponto-
stania kell a soronkvetkez feladatokra, a szellemek megidzsre, majd pedig
a gygytsra. A dobols egyfell destabilizlja a mindennapi tudatot, msfell
pedig sietteti a megvltozott tudatllapot elrst
20
. Noha mg van kutatni val
a dobols s a ritmikus zajkelts (pl. a klnfle csrgk s les hang csngk,
pldul a dl-koreai smnasszonyok szertartsain) biofzikai s lelki hatsainak
feldertsben, annyi bizonyos, hogy a percenknti 200220-as ts-sebessg j
hatssal mkdik, az emberek knnyen s gyorsan rzkelik a tudatvltozst.
Klnsen az alacsony hullm hangok ritmikus egymsutnja a dobols pedig
ilyen hat gy az agyra, hogy a hangrzkelk az ers energia hatsra egyfajta
ber-lom llapotba kerlnek
21
.
A valls s a rtusok eredetrl szl knyvekben gyakori annak a pldnak az
emltse, mg az emberi nyelv kialakulsa eltti idkben az semberek (a Homo
erectus-rl van sz), krbeltk este a tzet, az egyik n elkezdett nekelni. Pon-
tosabban afle szavak nlkli recitlsba kezdett. Ritmikus nekhez a frfak
csatlakoztak, esetleg mg fagakat vagy csontokat is tgettek, hogy erstsk a
ritmust. Az asszonyok kzl nhnyan tncolni kezdtek, krbe-krbe a tz krl.
A btrabb frfak kzl nhnyan csatlakoztak hozzjuk. Szinte hipnotikus llapotba
kerltek a ritmustl, az nekszer dallamtl, a lihegstl, a kimerltsgtl, a ms-
nem testek kzelsgtl. A kutatk felttelezik, hogy ezek az egyedek rktettk
tovbb azokat a gneket, amelyek rzkenyebb tettk ket a ritmikus nekls s
tncols, valamint a megvltozott tudatllapot elrsben. A fejlds tovbbi lpse
az volt, hogy jra s jra megismteltk a ritmikus neket s a tncszer lpseket
22
.
Egsz sor adat valosznsti, hogy a samansag bizonyos elemei mar megtalal-
hatoak a Kzps-Paleotikum kulturalis gyakorlataban. Ezek a kvetkezk: 1. a
homonidak neklsi, zenei s pszichoemocionalis ritualis cselekvsei az utanzasi
kapacitasokon mlik; i. a samani gyakorlat alapvet elemei nemcsak az egynek
talalkozasaiban alakult s az egyni bajok gyogytasaban merlt ki, hanem az
19
Sejkin, J.I. (ed.): Musical Ethnography of Tungus-Manchurian Peoples Yakutsk, 2000.
20
Harner,S. D. Tryon, W.W.: Psychoimmunological Efect of shamanic Drumming In: Hoppl
M. Pentikainen, j.: Northern religion and Shamanism. Budapest, Akadmiai K. Finnich
Literature Society, 1992.
21
Harner, M.: Te Way of the Shaman. San Rfancisco, harper and Row, 1990. 52. p.
22
McClenon, J.: Wondrous Healing. Shamanism, Human Evolution and the Origin of religion.
DeKalb Illinois, Northern Illinois University Press, 2002. 23-30. p.
hoppl mihly 55
identitas s a kommunikacio tarsadalmi ignyben is... A monoton zene (a dobolas)
alacsony rezgs agyhullamokat gerjeszt, amely tkletesen jellemz a megvaltozott
tudatallapotra. A zene hatasara a csoportban kialakult a csoportkohzio rzse,
amely ersti a csoporttagok kztti egyttmkdst.
i
Vagyis a csontokat egytt tget a kzs temet eltall embercsoportok az
egyttmkds egyszer formit gyakoroltk korai smnjaik vezetsvel.
A kzs tncok, az egyttes dobogs mr egy jabb fejldsi lpcs, amely a
kognitv struktrk tovbbi fejldshez vezetett, vagyis amikor mr megtudtk
klnbztetni a klnbz ritmusokat, mgpedig az agy zenei modulj-nak
24

segtsgvel.
Ez azrt fontos, hogy megvizsgljk a smndobols hatst az emberekre.
Az rgen kztudott, hogy a dob hangja, de ms thangszerek ltal keltett zrejek
is, nhny percen t hallgatva valamilyen furcsa megvltozott llapotba hozzk a
tudatot. Az tsk, klnsen a dob hangjt hasznltk mindenfel, hogy elidzzk
s ksrjk a smn transzot illetve a smnutazst. A kutatk azt talltk, hogy a
dobols nagy hatssal van az emcik/rzelmek alakulsra s a gygyts sorn
is jelents fziolgiai hatst vlt ki. Kln vizsgltk a smndobols s a hangulati
vltozsok sszefggseit, valamint annak immunolgiai hatst.
25

Mindenesetre ksrletileg bizonytst nyert, hogy a dobols monoton hangjnak
hatsra az immun rendszer aktivldik, melynek hatsra megntt a kellemes
j rzs s cskkent a flelem vagy aggds rzse az emberekben. Hasonl ered-
mnyre vezetett j tz vvel korbban az endorfnok vizsglata
26
, amelynek sorn
kiderlt az emberi test bizonyos helyzetekben elllt egy olyan anyagot, melynek
hatsra az egyn hatrtalan megknnyebblst rez, nem rzi a fradsgot s
rm tlti el, s mindez bekvetkezhet eksztatikus tnc vagy ers ritmikus zene
hatsra. A zene s a transz klcsnviszonyrl egybknt egy kitn monogrfa
is kszlt
27
.
23
Winlekmann, M.: Shamanism and Cognitive Evolution. Cambridge Archeological Journal,
2002. 12. 1. 77-79. p.
24
Mithen, s.. Te Singing Neanderthals: Te origins of Music, Language, Mind and Body.
London, Weidenfeld and Nicolson, 2005. 64. p.
25
Harner, S.D. Tyron, W.W.: i.m. : 197. p.
26
Prince, R.:Shamans amd Endorphins: Hypothesis for a Synthesis. Ethos, 1982. 10. 409
423. p.
27
Rouget, G.: Music and Trance. A Teory of the Relations between Music and Possession.
Chicago London, Te University of Chicago Press, 1985.
SZERTARTS S KZSSG
A gygyts antropolgijval foglalkoz szakirodalom, az jabb kutatsok fny-
ben, kimutatta, hogy a kzssgi szertartsok neurobiolgiai szinten is megerstik
a csoporthoz tartozs rzst. Ez pedig az egynben, klnsen, ha beteg az illet,
felersti a ritulis krlmnyek kztt vgzett gygyts, gygyuls lmnyt,
mginkbb gy van ez, ha a szertarts sorn a megvltozott tudatllapot valamelyik
fajtjt is alkalmazzk. A ritulis transzllapot, mint a szertarts trsadalmilag
megerstett krnyezete jelenik meg, amelyben a gygyt (a smn szemlye)
szemlyisge s a kzssgi elvrsok egyarnt a megvltozott tudatllapot elr-
st preferljk. Frecska Ede s Kulcsr Zsuzsanna a kvetkezkppen rtk ezt le:
A transzallapot tulajdonkppen az emberi testben meglv endogn opiatok
mozgostasat jelenti, ami nem mas, mint a szervezet vdekez mechanizmusanak
az aktivalasa, annak rdekben, hogy az egyn knnyebben elviselje a szertarta-
sokkal jaro stressz helyzetet. Egyre tbb jel mutat arra, hogy a stresszoldo opiatok
(tulajdonkppen fajdalom s rmrzst kivalto csillapto anyagok) megjelennek
a csoportkapcsolatokat (symbiotic bonds) erst tarsas viselkeds soran is, ami
arra mutat, hogy neurobiologiai oka van annak, hogy a tarsas ktds rzse szinte
transzszer allapotba hozza az egynt.
i8

Ez az rzs annyira pozitv, s nha annyira ers, hogy a kzssg tagjai jra s
jra t akarjk lni. Vagyis a trsas viszonyok megerstse kiegyenslyozza az
egyn rzsvilgt, s mint ilyen, jl irnytja a kzssgek bels kapcsolatrendsze-
reinek egszsges mkdst, gy van ez a kiskzssgekben ma is, de klnsen
gy lehetett a pre-historikus idkben, az emberi tudat kialakulsnak idejn
29
.
A trsadalmi/trsas kapcsolatokat pt/felismer tudat taln ppen az endorfnok
hatsra a boldogsglmny hatsra kvnta jrajtszani a rtusokat
30
.
A kzssg jelenlte s aktv rszvtele a smn gygyt szertartsokban
nagyban hozzjrul a gygyhats felerstshez mind pszicholgiai, mind trsa-
dalmi, mind pedig fziolgiai szinten. A kzssg lmnye s az egyttes ltlmny
hatsra a szervezet endorfnokat vlaszt ki, melyek kzvetlenl stimulljk az
immunrendszert. Az ember egsz testt j rzs jrja t, ami megint csak felersti
a csoporthoz tartozs rzst. A smnok szertartsai (s jelkpeik) megerstik
az egynt mind emocionlisan, mind pedig fziolgiailag, vagyis elsegtik az
28
Frecska E. Kulcsr Zs.. Social Bondin gin the Modulation of the Physiology of Ritual Trance.
Ethos 1989. 17. 1. 84. p.
29
Mithen, S.: i.m.: 208. p.
30
Renfrew, C.: Prehistory. Te Making of the Human Mind. London, Weidenfeld-Nicholson,
2007.
hoppl mihly 57
egyn pszichobiolgiai egyenslynak elrst. Az opitok hatsa az eufria
lmny, amely a stressz trst nveli, s mozgstja a test rejtett ertartalkait,
mert az ember tli, hogy nincs egyedl. Azonosuls a tbbiekkel, hogy egytt
ltezem/rlk/mozdulok a tbbiekkel, a kzssghez tartozs lmnyt adja az
egyn szmra.
Ahogy azt az sszehasonlt etnolgiai kutatsokbl tudjuk a smn a csoport
hallgatlagosan elismert vezetje volt (s az mg ma is!), aki vdelmet tud nyjtani
a csoportnak fzikai skon s mint karizmatikus vezet, mint vlemnyvezr lelki
tren is. Michael Winkelman ezt gy fogalmazta meg:
A saman vezette a legfontosabb csoportos cselekvseket, pldaul egy jszakan
at tarto gyogyto szertartast, melynek soran a szellemvilagot kzvetlenl is r-
zkelhettk a rsztevk. Dobolas s eksztatikus tanc, valamint a saman dramai
beszamoloja a szellemvilag erivel valo talalkozasarol, meggyzte a hallgatokat,
hogy sikeresen harcolt a szellemvilag gonosz erivel, s visszaszerezte a beteg
elrabolt lelkt a szellemektl.
1
Ahogy az ember pszichobiolgiai tudata s a vallsos-misztikus llapotok meg-
rtse fejldtt, fokozatosan kialakult egy seredeti neuroteolgia ahogy azt
Winkelman (2004-ben) elnevezte, valamint a biopszicholgiai gygyt gyakorlat.
Az amerikai kutat azt mondta ki, hogy a samanizmus hozzjrult az emberisg
trsadalmi s kognitv fejldshez azltal, hogy mechanizmusokat dolgozott ki a
szimbolikus gondolkods kialakulshoz, valamint az agynak mint funkcionlis
rendszernek a manipulatv s integratv mkdshez .
32
A smnizmus ltalnos jellemzi rvilgtanak azokra a biolgiai alapokra,
amelyek kialaktottk a smnok alkalmazkodsi kpessgeit, s amelyeknek se-
gtsgvel a smnsg az adott kultra kzponti intzmnyv vlt szerte a vilgon,
tbb ezer ven keresztl.
31
Winkelmann, M.: i.m.: 72. p.
32
Winkelmann, M. .Shamanism: the Neural Ecology of Consciousness and Healing. Westport,
Conneecticut, Bergin Carvey, 2000.; Winkelmann, M.: Shamanism and Neurotheology
(kzirat); Wiercinski, A.: Symbol and Symbolisation. Ethnologia Polonia, 1863. 9. 33-34. p.
IRODALOM
Basilov, V. N.
1994 Text of Shamanistic Invocations from Central Asia and Kazakhstan. In: Seaman, G. Day,
J. S. (eds.) Ancient Traditions. 273292. Denver: University Press of Colorado and Denver
Museum of Natural Hisotry.
Birtalan gnes Sipos Jnos
2004 Talking to the Ongons. Te Invocation Text and Music of a Darkhad Shaman. Shaman
12:12: 2558.
Cskszentmihlyi Mihly
2009 Az rm mvszete. Flow a mindennapokban. Budapest, Nyitott Knyvmhely
Diszegi Vilmos
1960 Smnok nyomban Szibria fldjn. Budapest, Magvet Knyvkiad
Dobzhanskaya, O. E.
2002 Pesnya Hotare. (Song of Hotare... Te Nganasan Shamans Ritual: an Experience of the
Ethnomusicological Investigations oroszul angol sszefoglalval, 8485). St. Petersburg,
Izdatelstvo Profa.
Frecska Ede Kulcsr Zsuzsanna
1989 Social Bonding in the Modulation of the Physiology of Ritual Trance. Ethos 17. 1. 7087.
Graeva, Galina N.
1984 Shamans Songs and World view. In: Hoppl, Mihly (ed.) Shamanism in Eurasia I: 193200.
Gttingen, Herodot
Harner, Michael
1990 Te Way of the Shaman. San Francisco, Harper and Row
Harner, Sandra D. Tryon, Warren W.
1992 Psychoimmunological Efect of Shamanic Drumming. In: Hoppl, Mihly Pentikinen,
Juha (eds.) Northern Religion and Shamanism. 196204. Budapest Helsinki, Akadmiai
Kiad Finnish Literature Society
Helimsky, Evgeny A. Kosterkina, Nadezhda T.
1992 Small Seancs with a Great Nganasan Shaman. Diogens 40. 158. 3955.
Hoppl Mihly
2005 Smnok Eurzsiban. Budapest, Akadmiai Kiad.
Hoppl Mihly Sipos Jnos
2010 Shaman Songs. Budapest: International Society for Shamanistic Research.
Humphrey, Caroline Onon, Urgunge
1996 Shamans and Elders. Experience, Knowledge and Power among the Daur Mongols. Oxford,
Oxford University Press
Hu, Tai-li Liu Pi-chen (guest editors)
2011 Selected Papers from the International Conference on Shamanic Chants and Symbolic
Representation, Held in Taipei, Taiwan, November 2628, 2010. Shaman 19:12: 1223.
Hutton, Ronald
2001 Shamans: Siberian Spirituality and the Western Imagination. London, Hambledon
Katz, Fred Dobkin de Rios, Marlene
1971 Hallucinogenic Music: an Analysis of the Role of Whistling in Peruvian Ayahuasca Healing
Session. Journal of American Folklore 84. 320327.
Kazakevitch, Olga
2001 Two Recently Recorded Selkup Shamanic Songs. Shaman 9. 2. 143152.
hoppl mihly 59
Kenin-Lopsan, M. B.
1997 Shamanic Songs and Myths of Tuva. Budapest: Akadmiai Kiad.
Lar, Leonid A.
1998 Shamani i bogi. (Shamans and Gods) Tyumen: Institut problemi osvoyeniya Severa
Maskarinec, Gregory G.
1995 Te Rulings of the Night: An Ethnography of Nepalese Shaman Oral Texts. Madison, Te
University of Wisconsin Press
McClenon, James
2002 Wondrous Healing. Shamanism, Human Evolution and the Origin of Religion. DeKalb, Illinois,
Northern Illinois University Press
Mithen, Steven
2005 Te Singing Neanderthals: Te Origins of Music, Language, Mind and Body. London,
Weidenfeld and Nicolson
Mokelke, Susan
2004 Song and Shamanism. Shamanism 17. 1. 2528.
Newman, Paul
1998 Terapeutic Voicework. Principles and Practice for the Use of Singing as a Terapy. London
Philadelphia Jessica Kingsley Publ.
Niemi, Jarkko
2001 A Musical Analysis of Selkup Shamanic Song. Shaman 9. 2. 153167.
Prince, Raymond
1982 Shamans and Endorphins: Hypothesis for a Synthesis. Ethos 10. 409423.
Renfrew, Colin
2007 Prehistory. Te Making of the Human Mind. London, WeidenfeldNicholson
Reznikoff, Je.
1995 On the sound dimension of prehistoric painted caves and rocks. In: Tarasti, Eero (ed.)
Musical Signifcation. Essays in the Semiotic Teory and Analysis of Music. Berlin New
York, Mouton de Gruyter, 541557.
Ripinsky-Naxon, Michael
1998 Evolution, Cognition, and the Origins of Shamanism. In: Scharfetter, Christian Rtsch,
Christian (eds.) Welten des Bewusstseins. Berlin, Verlag fr Wissenschaf und Bildung,
137160.
Rouget, Gilbert
1985 Music and Trance. A Teory of the Relations between Music and Possession. Chicago London,
Te University of Chicago Press
Sejkin, J. I. (ed.)
2000 Musical Ethnography of Tungus-Manchurian Peoples. (Abstracts and Papers of an International
Conference, Aug. 1723. 2000.) Yakutsk
Thram, Diane
2008 Music and Healing. Sites of Power in the Rituals of Xhosa Healers/Diviners and the Zion
Church in South Africa. Musik (International Journal of Ethno-musicological Studies) 1.
5970.
Walker, Marilyn
2003 Music as Knowledge in Shamanism and Other Healing Traditions of Siberia. Arctic
Anthropology 40. 2. 4048.
Walsh, Roger
2007 Te World of Shamanism: New Views of an Ancient Tradition. Woodbury, Minnesota,
Llewellyn
Weinberger, Norman
2004 Music and the brain. Scientifc American 292. 5. 8895.
Winkelman, Michael
2000 Shamanism: the Neural Ecology of Consciousness and Healing. Westport, Connecticut, Bergin
Carvey
2002 Shamanism and Cognitive Evolution. Cambridge Archeological Journal 12. 1. 71101.
2004 Shamanism as Neurotheology (kzirat)
Wierciski, Andrzej
1983 Symbol and Symbolisation. Ethnologia Polona 9. 3344.
A smndalok zenei elemzse
SIPOS JNOS
Nem adhatunk tfog kpet a smnok nekrl, de egy terlet smn-reper-
torjbl j zeltt knl a CD harminckilenc dallamval. Termszetesen Hi-Fi
minsget nem vrhat a hallgat, mert a felvtelek tbbsge nem stdiban, hanem
szertartsok helysznein kszlt, nmelyik vtizedekkel ezeltt. Mgis a dallamok
lvezettel s sok tanulsggal hallgathatk.
A smn meditor a fldi emberek s a msvilg-szellemvilg kztt. Sokszn,
sszetett szerepnek most csak egy sszetevjt vizsgljuk: dallamaikat s azok
ritmusksrett.
A zene taln az sszes mvszetek kzl a leghatkonyabban jut el a llek leg-
mlyebb rtegeihez. Ez az er mkdik, amikor a gyszol nem rjng s zokog,
hanem a sirat segtsgvel kontrolllt s mindenki szmra ismers, egyszer
zenei formban fejezi ki fjdalmt. Ugyangy lnek a zene erejvel a smnok is.
Magam alaposabban csak a smn szertarts ksi legazst, egyes trkor-
szgi szf felekezetek zikir sszejveteleit tanulmnyoztam. Ezek sorn a rszt-
vevk zeneksretre, nekelve forogjk szamah tncaikat, gy kzeledve Istenhez.
A trkorszgi bektsik npi s vallsi nekeit vizsglva bebizonyosodott az, ami a
jelen CD dalaira is igaz, a szertarts dallam-repertorjnak egy rsze kapcsolatot
mutat a npzenvel.
A bektasik dallamai kztt a mg nekelt npdalokon kvl talltunk rgebbi,
mr kihalt npzenei formkat valamint a mzenhez kzelebb ll dallamokat is.
A smnok repertorjban persze mzenei hats nemigen fedezhet fel, de rgebbi
s mai npzene igen, valamint helyenknt igen rdekes s izgalmas recitls, zenei
szvegmonds is.
A CD vgighallgatsa egyfajta zsiai zenei utazs a trk nyelv npektl
indulva a mongolokon s a mandzsukon t a japnokig s a koreaiakig. Kzben
ismt felfgyelhetnk arra, hogy a zenei sszefggsek nem mindig felelnek meg
a nyelvi viszonyoknak.
Az eredmnyes szertartshoz, a transzllapot elrshez elengedhetetlen a meg-
felel atmoszfra. Ennek megteremtsben nagy szerepet jtszik a zene, a dallam
s a ritmusksret, mely egyszer, ismtld jelleg, hiszen a kzssg szmra
knnyen felfoghatnak, ismersnek kell lennie.
Az ti eszkz a dob, mely monoton ritmusval segti a rvlet elrst. Nincs
sz bonyolult s variatv ritmuskpletekrl, inkbb csak egy-kt ismtld formu-
lrl. Klnfle csrgk is segtik a kvnt transz elrst, nha ritmikus ksretet
biztostva, mskor csak egy hang-klasztert felfestve. Ez utbbi annl knnyebben
fordulhat el, mert nem kzzel rzzk ket, hanem a smnvre vannak fggesztve,
s a smn mozgst kisebb-nagyobb ksssel kvetve csrrennek meg.
Mieltt a zenei formk vizsglatra rtrnnk, hadd hvjam fel a fgyelmet egy
rdekes jelensgre: a dob nem mindig kveti pontosan a dallam lktetst, hanem
attl egyes esetekben eltoldik. Ezt halljuk a bargu mongol (5., 10., 12., 15. s 20.
plda) s a japn (33. s 37. plda) dallamok eladsban. Hasonl ritmikai eltolds
ms npeknl, pldul az szak-amerikai dakota indinoknl is megfgyelhet.
RITMUS
12
A ritmusksreteket az albbi smkba oszthatjuk:
ritmus dallam
Nincs ksret jakut-2 (13. plda), kazak (19. plda), burjt (7. plda), oyrat
mongol (14ab. plda)
Egyenletes lktets (negyed,
pontozott negyed vagy fl
rtkekben)
Daur-1 (22. plda), daur-2 (23. plda), daur-3 (3. plda),
daur-4 (28. plda), daur-5 (4. plda), daur-6 (27. plda),
bargu mongol-6 (21. plda), nanaj-2 (24. plda), horcsin-1
(26. plda), horcsin-2 (16. plda), horcsin-3 (35. plda),
horcsin-4 (34. plda), horcsin-5 (29. plda), horcsin-6 (31.
plda), horcsin-7 (30. plda), horcsin-8 (32. plda)
Elcssztatott negyedek bargu mongol-1 (10. plda), bargu mongol-2 (20. plda),
bargu mongol-3 (5. plda), bargu mongol-5 (15. plda),
bargu mongol-7 (12. plda); japn-1 (6. plda), japn-3 (33.
plda) s koreai (36. plda) (nem egyenletes)
Egyenletes nyolcadok japn (37. plda recitls), ujgur (14. plda)
Elcssztatott nyolcadok Tuvai (27. plda),
1
bargu mongol-4 (11. plda)
2
#@ #@ nanaj-1 (25. plda), nanaj-3 (17. plda)
~ #@ @ horcsin-1 (26. plda), horcsin-2 (16. plda), horcsin-3 (35.
plda), horcsin-4 (34. plda), horcsin-5 (29. plda), horcsin-6
(31. plda), horcsin-7 (30. plda), horcsin- 8 (32. plda) (a
sorok kztt)
1
&@ sorok vgn.
2
@ @ @ @ dallam vgn.
sipos jnos 63
@ @ @ % vagy @ @ @ & mandzsu-1 (8. plda), mandzsu-2 (9. plda a sorok kztt),
mandzsu (1. plda)
[ # [ # Jakut-1 (2. plda)
&@ @ Kirgiz (18. plda)
A leggyakoribb ksretritmus teht a negyed, pontozott negyed, nyolcad vagy fl
rtkekben trtn egyenletes lktets. Ezt kvetik gyakorisgban az elcssztatott
negyedek ill. nyolcadok. Egyedi a jakut [ # [ # s a kirgiz & @ @. A specilis
~#@ @ s @ @ @ % ritmuskpletek pedig ritkn, fkppen csak dallamrszek
sszektsekor hangzanak fel.
DALLAMOK
A dallamokat jakut, sojot, kirgiz, kazak, burjt mongol, bargu mongol, horcsin,
nanaj, mandzsu, dahur, japn s koreai smnok neklik. Hangkszletk megle-
hetsen vltozatos, sok a pentaton, mg inkbb rsz-pentaton skla, de vannak kt
hangon mozg, illetve diatonikus skln halad dalok is.
A dallamok szerkezete motivikus 15, egysoros 3, ktsoros 7, hromsoros 1,
ngysoros 8 (fleg horcsin) illetve szabadon recitl 3 esetben. A dallam els fele
tbbnyire ereszked vagy domb alak, ritkbban elfordul mg ugrl s egyszer
forg dallammozgs is. A ktsoros dallamok az els sor vgn tbbnyire skljuk
3. fokn llnak meg, mg a ngysoros dallamok kadenciakpletei igen vltozatosak.
Egynl tbbszr fordulnak el a kvetkez temeljegyzsek: 2/4 (7 eset), 4/4 (8);
6/8 (3), 6/8 s 9/8 (2) ezen kvl kt ktetlen recitlst s kilenc (!) rubato eladst
hallunk.
A fenti tulajdonsgoknl tbbet rul le a dallamvonal. Az egy tembl vagy
temprbl ptkez dallamok kzl soknak a dallamve alapveten a (la-do)-re-
do-la domb ill. ereszked forma. Ilyenek a kvetkez dallamok:
np dallamvz plda
mandzsu s jakut la-ti-do-ti (do-ti) / do-ti la 1. s 2. plda
dahur szo,-la la / do la la 3. plda
dahur (ti)-re-re-re la 4. plda
bargu mongol re-la re-la 5. plda
koreai re re do / re do la 38. plda
burjt la re do / re do la 7. plda
Kiss tvolabbrl ide tartozik az els felben csak do-ig emelked, msodik
felben azonban a so,-mi, hangokon mlyebbre ereszked do-do-do-do / do-la la
(+szo, -mi) vzlat mandzsu (8. s 9. plda) dallamok is. Figyelemre mlt, hogy
la-re-do-la motvumval Bartk Bla 1936-os trkorszgi gyjtsnek 49-es
esvarzsl dallama is hasonl jelleg. (Bartk 1976, 49).
A msik fontos dallammozgs a (do-re)-mi-re-do domb illetve ereszkeds, ezt
ltjuk a bargu mongol (10.-12. plda), a jakut (13. plda) s az ujgur (14ab. plda)
dallamokban. Az 15. pldabeli bargu mongol dallam pedig a szo-mi-re trichordon
mozog. Itt jegyezzk meg, hogy a skla harmadik foka nha bizonytalan, semleges
intonls, mint pl. a 2. plda esetben, ekkor a (la-do)-re-do-la s a (do-re)-mi-
re-do formk egybeesnek.
Mindssze hrom esetben ltjuk egyetlen sornak s variciinak az ismtlst:
a do-re-mi-fa mi-fa-mi-re do + szo, vzlat kirgiz (18. plda), a do-la-szo-mi-n
ereszked horcsin (16. plda), s a mi-re-do-la-szo, hangokon ereszked nanaj (17.
plda) dallamokban.
A kt rvid sorbl ll dallam is csak t van. Az els plda egy kazak dallam (19.
plda), ezt kvetik a (la)-szo-mi-re-do skln pentatonos mozgsokat vgz bargu
mongol dalok (20-21. plda). A daur dallamvarinsok (22-23. plda) do-la-szo-mi
sklja ritka, ezen kvl csak a horcsin dallamok kztt bukkan el (16. plda).
A nanaj dallam (25. plda) bvtett szekundos sklja s dallammozgsa valamint
az egyetlen hromsoros horcsin dal (26. plda) kivtelesnek szmt a vizsglt dal-
lamok kztt.
A tuvai (27. plda), a daur (28. plda) s az egyedi japn dallamot (33. plda)
leszmtva a kilenc ngysoros dallam ugyanabbl a horcsin szertartsbl szrmazik
(29-32. s 34-35. plda), Ez utbbiak kzl kett-kett la-, szo- illetve do-pentaton
skln mozog, s dallamvonaluk, ritmusuk valamint kadenciik is igen eltr. Kt
horcsin dal kzeli szo-pentaton formk (29-30. plda), msik kett pedig egymshoz
kzeli do-pentaton (31-32. plda). A horcsin illetve a japn la-pentaton dallamok
viszont teljessggel klnbzk (29. s 33-34. plda).
Vgl ejtsnk nhny szt a recitl dallamokrl. A koreai recitls klnbz
hossz frzisokbl ll, ezekre jellemz a + nyolcadol mozgs, melyet a fr-
zisok vgn negyed rtkek zrnak. Tipikusnak vehetk pldul a 36. plda *-gal
s a **-gal jellt sorai. A recitls a (#)do-ti-la trichordon trtnik, ezen bell is
fkppen a (#)do s ti hangokon, az egysgek pedig ti-n vgzdnek. Ilyenfajta forg
recitl mozgst ms npek vallsi zenjben is lthatunk, pl. Korn recitlsknt.
A japn recitlsban is klnbz hosszsg zenei szakaszok kvetik egymst
(37. plda). Szemben a koreai eladssal azonban itt vgig egyenletes nyolcadokat
hallunk, melyben ritkn egy-egy nyolcad tizenhatodokk bomlik. A recitls alap-
veten a (b)ti vagy a la hangokon trtnik, re-re csak ritkn, rviden felugorva. A
szakaszok szinte mindig la-n vgzdnek.
sipos jnos 65
SSZEFOGLALS
A smn dalok tlnyom rsze teht igen egyszer motivikus vagy tempros
szerkezet, ezen bell a (la-do)-re-do-la illetve (do-re)-mi-re-do vzlat domb
illetve ereszkeds dominl. A zene eltti kerreg-berreg hangokat s a fjtatst
nem szmtva ezeket vehetjk a legltalnosabb, legjellemzbb s valsznleg a
legrgebbi zenei rteghez tartoz formknak. Egy-, kt- illetve hromsoros dal-
lambl viszonylag kevs van, st a horcsin dallamokat nem szmtva ngysoros
dallambl is csak hrom klnbz fordul el. A ritmusra is hasonl egyszersg
jellemz, legltalnosabb az egyenletes lktets, mely egyes eladsokban a dallam
lktetshez kpest eltoldik.
A smn dalok semi
Termszetesen a fenti jellemzs s ttekints csak a vizsglt anyagra igaz, pl. a
mongol darhad smnasszony dallamai ms kpet mutatnak (BirtalanSipos
2004: 2562).
A DALLAMOK KOTTI
1. pelda mandzsu dallam
i. pelda jakui dallam
. pelda daui dallam
. pelda daui dallam
,. pelda baigu mongol dallam
sipos jnos 67
o. pelda japn dallam
,. pelda buiji mongol dallam
8. pelda mandzsu dallam
. pelda mandzsu dallam
1o. pelda baigu mongol dallam
11. pelda baigu mongol dallam
1i. pelda baigu mongol dallam
sipos jnos 69
1. pelda jakui dallam
1ab. pelda ojii dallam
1,. pelda baigu mongol dallam
1o. pelda hoicsin dallam
1,. pelda nanaj dallam
18. pelda kiigiz dallam
sipos jnos 71
1. pelda kazak dallam
io. pelda baigu mongol dallam
i1. pelda baigu mongol dallam
ii. pelda daui dallam
i. pelda daui dallam
i. pelda nanaj dallam
i,. pelda nanaj dallam
io. pelda hoicsin dallam
sipos jnos 73
i,. pelda iuvai dallam
i8. pelda daui dallam
i. pelda hoicsin dallam
o. pelda hoicsin dallam
sipos jnos 75
1. pelda hoicsin dallam
i. pelda hoicsin dallam
. pelda japn dallam
. pelda hoicsin dallam
sipos jnos 77
,. pelda hoicsin dallam
o. pelda koieai dallam
,. pelda japn dallam
A smndalok ttekintse utn vizsgljunk meg kzelebbrl kt dallamot.
EGY KIRGIZ SMNDAL S HTTERE
A np egyszer fa ritkn szaval verseket, ezeket szinte mindig nekli. Nincs ez
msknt a regs vagy a smn esetben sem, akik a zene hatalmt hvjk segtsgl,
hogy felvegyk a kapcsolatot a magasabb hatalmakkal, s nem utolssorban, hogy
lekssk hallgatsguk fgyelmt.
Abdulkadir kirgiz baks varilva br, de egyetlen zenei gondolatot ismtelget.
Mivel a dallam alig vltozik a szertarts sorn, az nekbl elg nhny sornyit
bemutatni, hogy a teljes zenei folyamatrl kpet kapjunk (38. plda). Mgis rde-
mes a dallamot kzelebbrl megszemllni, hiszen a smnnekrl nem alaptalan
felttelezni, hogy a nagyobb sisget kpviselhet.
Vegyk szemgyre a gygyt szertarts dallamt. A dallamsor egy kis dofa
do domb utn fa-ra emelkedik, ott megpihen, majd re-n keresztl do-ra ereszke-
dik. Jellegzetes mozzanat, hogy a sor eleje szo,-rl ugrik fel a kezd do hangra, a
sorvg pedig do-rl szo,-ra ugrik vissza. Az efle kvart-ugrs nem ritka pentaton
npzenkben, s a kirgiz Manasz eposz motvumaiban is gyakran fordul el.
3

A magyar npzenben nha a dallamsorok legvgn ltjuk, st egyes zenei formk-
ban meghatroz stilris rtke is van.
4
Nem pentaton npzenknl sem kivteles
ez a fordulat, pldakppen emlthetjka kzismert Eveille-toi bergre hagyomnyos
francia karcsonyi dalt vagy kupols szerkezet angol dalokat, melyek nagymr-
tkben hasonltanak az j stlus magyar dalokhoz.
5
A legmeglepbb dolog azonban az, hogy a vizsglt dallam megegyezik a kirgiz
kosok sirat alapformjval, melynek szmos vltozatt vettem fel 2002-es s
2004-es kirgiz gyjttjaim sorn klnbz trzsektl Narin, Iszik Kl s Talasz
vidkein.
6
Az eladsmd, a dsztsek, a sorkezd s zr kvartugrs, a dallam-
sor smja mind-mind megegyezik a siratknl hallottakkal. Az egyetlen kisebb
klnbsg az, hogy az nekes itt kvetkezetesen egy kis domb-formval indt, mg
a legjellemzbb siratknl a dallam sorkzpen nem szll le do-ra, s klnsen
nem pihen ott meg.
7
Ahogy a 38a. pldban is lthatjuk, a kirgiz siratban nem
3
Ilyen dallamot gyjtttem pl. 2002 szeptemberben Dzsumabajulu Iriszbek Manasz-nekestl
Darhan falvban, Kirgizisztnban, kzlse: Somfai Sipos 2007.
4
Szp pldk lthatk a dallamvgi do-szo kvartugrsra illetve e hangok esetenknti felcse-
rlhetsgre pl. Vargyas 2005: p. 238, plda 181f-g-h s a1 pldi.
5
A kupols szerkezet dalok els s negyedik sora alacsony, msodik s harmadik soruk
magas. Ennek egy specilis alfaja, amikor a kzps sorok egy kvinttel magasabbak, ilyen a
magyar j stlus dallamok szerkezete Vargyas 2005: 0330, 0339a, 0334, s ugyanez a szerkezet
tnik fel sok angol dalban is, l. Lloyd 1967: 80. A nagy s kisterces kupols dallamok vgn
is mindkt npnl gyakori a do-szo, zrs.
6
A kirgiz siratnak van egy olyan ritkbb formja is, mely megegyezik a magyar sirat
kisformjval, pl. Dusaliev Luzanova 1999: 8 dallama.
7
Ugyanakkor a most kzlt sirat egyes soraiban szintn feltnik ez a domb alak kezds.
sipos jnos 79
ritka a harmadik fok bizonytalan intonlsa, ami a sklt semlegess, dr s moll
kzttiv teszi, ami egybknt ms npeknl is elfordul. Mg egy jellegzetessg:
a dallam leghosszabb hangjait az nekes az ey jelents nlkli sztagra nekli.
Ettl kiss eltr mdon a siratnl a sorkezd hang rtelmes szveggel hangzik
fel, de a sor kzepn lev tetpontot s a sorzr hang itt is gyakran ugyanezzel
az ey sztaggal hangzik fel.
8
Megvizsgltam a tbb trk np sirat dallamait, s kiderlt, hogy a karacsj,
tatr, baskr, csuvas, mongliai kazak, adaj kazak, kirgiz, trkiai, anatliai illetve
ez utbbival lnyegben megegyez magyar sirat nem hasonlt a kirgiz sirathoz,
vagyis a vizsglt dallamhoz sem.
9
A 38. pldn (lsd a kvetkez oldalon) a krdses dallamot ltjuk, alatta egy
kirgiz siratval. A kt dallam nagyfok hasonlsga s azonos stlusba tartozsa
a kottt nem ismerk szmra is nyilvnval kell, hogy legyen.
Mirt hasznl azonban szertartsban a smn pp egy sirat dallamot?
A sirats dallamai sok np kultrjban megegyeznek a menyasszonybcsztat
dallamokkal, ami rthet, hisz amikor a frf elveszi-elviszi felesgt, a lny bi-
zonyos rtelemben meghal a szli hz szmra.
10
Mindenesetre a kirgizeknl a
vizsglt zenei forma a siratssal val szoros kapcsolata miatt a llek mlyebb rte-
geivel tart kapcsolatot, taln ezrt hasznlta a smn ezt az adott kultrban igen
ers hatst kelt dallamot a transzllapot elrsre s a tlvilggal val kapcsolat
fenntartsra.
11
8
A dallam fontos hangjainak rtelmetlen sztagokra neklse mshol is elfordul, pl. az anatliai
uzun hava hossz dallamokban egszen megszokott, l. Sipos 2002: 175-230 dallamok.
9
Sipos (2004: 238-243)
10
Egyes helyeken, pl. Trkorszgban az is elfordul, hogy az altat dallamok hasonltanak a
sirat dallamokhoz, ami mr nehezebben magyarzhat.
11
Ugyanakkor a smnok gyakran nekelnek egyszerbb, rvid, feszes ritmus motvumokbl
ptkez dallamokat, pl. egy kelet-turkesztni dallam Le Coq 1910: 5051, illetve egy mongol
dallam Birtalan-Sipos 2004-bl.
8. pelda a) kiigiz smndal, b) kiigiz siiai
(Sipos Jnos kiigiz gyjiese, Ai-Basi: o).

sipos jnos 81
NHNY MEGJEGYZS
BATIRKAN SHAMAN NEKHEZ
12

Igazi csapatmunka tette lehetv, hogy a tisztelt olvas kzelebbi pillantst vet-
hessen a Batirkan smn dallamaira. A dalokat az etnofotogrfus Kun-Kovcs
Lszl vette fel Nyugat-Monglia kazakok ltal lakott Bajan lgij tartomnyban,
a szvegeket Somfai Kara Dvid turkolgus rta le s fordtotta, magam pedig
sszehasonlt zenekutatknt a dallamfolyamatot elemeztem s hasonltottam
ssze nhny npzenei stlussal.
Az etnomuzikolgia elvei szerint nem elegend az elvont szerkezetek tanul-
mnyozsa, fel kell trnunk a zenei elads trsadalmi viszonylatait is.
13
Mivel
azonban egy korbbi publikcinkban megvilgtottuk a htteret,
14
a kvetkez
nhny lapot a zenei vizsglatoknak szentelhetjk.
A trk npek npzenje, gy a Bajan lgijben l kazakok sem tartozik a
jl feltrt terletek kz. Igaz, van egy hasznos knyv, a Mongoliya Kazaktarn
Halk Jrlar A mongliai kazakok npdalai, melyben szmos lejegyzs tallhat,
de a dalok adatait vagy pp zenei elemzst itt sem tallunk. Megemltem, hogy
magam is tanulmnyoztam a mongliai kazakok npzenjt, st ssze is vetettem
a nyugat- kazak zenei stlusokkal.
15
Az rstudatlan trsadalmakban a zene egyik fontosabb funkcija a vallsi
szertartsokban fgyelhet meg. Ide tartoznak pldul a trkorszgi alevi/
bektasi rend nekei s tncai mellett a dakota vagy navaho medicine man
illetve a mongol smnok dalai.
16
Noha az egyes kzssgek zenei anyaga eltr,
kzs bennk a kapcsolat a vallsi dallamrepertor s a kzssg ltal nekelt
ms dallamok kztt.
Az rstudatlan kzssgek zenjt sokszor felletesen primitvnek nevez-
zk, noha e zenei formk a maguk mdjn meglehetsen komplexek s fejlettek.
17

A hozz nem rt esetenknt gy vlheti, hogy az nekes egy dallamot ismtelget
jra s jra, pedig rendszerint minden megszlals klnbzik. A jelen esetben
sem csupn szemlyi vltozatokat hallunk, hanem egy zenei gondolat folyamatos
mvszi kifejtsnek vagyunk a tani. Ebben a vonatkozsban az elads igen
12
Rszletesebben l. Somfai-Torma-Sipos 2005: 181187.
13
Merriam 1964, Nettl 1983
14
Somfai Kunkovcs Sipos 2006
15
Sipos 2001
16
A bektasi, dakota s navah npek tncaival s enekeivel kapcsolatban l. Koca Onaran 1998,
Birge 1937, Powers 1990, Jurrens 1965, McAllester 1949 s 1973. A mongliai smndalokrl
Birtalan-Sipos 2004b: 51-59.
17
Pl. Nettl 1972.
hasonl a kazak nekmondk terme-eladsaihoz, noha a varicikpzs eltr
zenei szveten trtnik.
18
Mieltt ms npek dalaival sszehasonltannk e dallamsorozatot, vizsgljunk
meg kzelebbrl nhny zenei jelemzjt.
. pelda Baiiikan smn eneke (Baiiikan-1, Baiiikan-i,
Baiiikan-, Baiiikan-, Baiiikan-,, Baiiikan-o)
18
Tbbet rok a kazak terme dallamokrl Sipos 2001-ben. Egyb publikcik Alekseev 1947,
Beliaev 1962 s 1975, Dernova 1967, Erzakovich 1955, 1957 s 1966, Zataevich 1925, 1931, 1935,
1963 s 1971 valamint Zhanuzakov 1964.
sipos jnos 83
sipos jnos 85
sipos jnos 87
A dallam a mi-re-do trichord hrom hangjn mozog, ezeket a hangokat az eurpai
fl szmra szokatlanul, meglehets szabadsggal, de nem hamisan intonlva.
A hrom hang nem is kevs, hiszen egyes npek teljes npzenje ezen alapul, s
msoknl is fontos zenei stlusok alapja.
A dallammenet ltalban vve lehet ereszked, emelked illetve hullmz, a
vizsglt dallamok ereszked trenddel hullmoznak. A hullmz mozgs ellenre
ugyanis ereszked rzetnk van, mert az els sorokban a trichord magasabb
hangjai szerepelnek s ezek a sorok e hangokon is zrnak (mi vagy re), mg a
msodik sorokban a trichord legmlyebb hangja gyakrabban fordul el, s ez is
zrja a dallamot. A jellemz mozgs do-re-mi-re / do-re-mi-re, vagyis a dallam
szomszdos hangokon lpegetve a do-mi intervallum kt szle kztt mozog fel
s le. Hangkzugrsok csak a sorok elejn illetve az egyik sor vge s a kvetkez
sor eleje kztt fordulnak el.
A smn egy szmra knyelmes hangmagassgban, kiss fesztett hangon
nekel. A rvidebb hangokat termszetes hangvtellel, egyszeren szlaltatja meg,
mg a hosszabb hangokon gyakran alkalmaz egy gyorsabb vibrtt. A hossz
hangok eladsuk sorn kiss emelkednek, ly mdon az alaphang a ngyperces
elads sorn szinte szrevtlenl egy hanggal feljebb kerl. A sorprbl (ritkb-
ban hrom-ngy sorbl) ll zenei egysgeket az nekes tbbnyire sznet nlkl,
egy levegre nekli.
A dallam tonlis szerkezete kln fgyelemre mlt. A mi s a do hang kztt
feszlt, ellenttes viszony ll fent. A klasszikus sszhangzattan fogalmaival azt
mondhatnnk, hogy a do tonikval szemben a re-nek szubdominns, a mi-nek
pedig dominns funkcija van. Az nekls sorn a mi, re s do hangok egyenl
idtartamban hangzanak fel. Nem szmtva a hangmagassg folyamatos emelke-
dst, a do tonika nem vltozik az elads sorn, vagyis nincs modulci. A temp
vgig egyenletesen gyorsul.
A ritmuskpletek igen vltozatosak, taln ez a legnehezebben megfoghat s
legvltozkonyabb rsze az eladsnak. Kezdetben a +|&@ kplet s vlto-
zatai dominlnak, de elfordul a &@ |&@ |&@ || +|&@ is. A hangjegyek
rtke is sokfle, a pontozott nyolcad illetve pontozott negyed mellett elfordul
nyolcad, negyed, egsz, fl s egsz, ez utbbiak fknt sorvgeken.
Az alapveten parlando-rubato elads alatt rgztett ritmussmk rejlenek,
ahogy az megszokott ms npek szabadabban eladott dallamainl is. Az egyes
sorok sztagszmuktl fggetlenl nagyjbl ugyanannyi ideig tartanak. Ha mgis
idben hosszabb sorokat hallunk, annak oka tbbnyire a sor vgn egy klnsen
hossz hang vagy/s egy sznet. Ritkbban egyes bvtett sorok a szoksos id-
tartam mintegy msflszeresig tartanak, pl. a 30, 31. s 32. sor (tz sztag), a 36.
sor (tizenkt sztag) s a 40. sor (tizenhrom sztag).
A kt legfontosabb dallamsor vza a kvetkez:
19
A = do-re-mi-mi / mi-re mi
20
B = mi-do-re-re / do-do do
Az elads folyamata ngy szakaszra oszlik.
a) A nagy rgtnz eladmvszekhez hasonlan az nekes elszr bemutatja
a tmt egy egyszer, tsztagos formban (1-2. sor), majd egy kilencsztagos
bvtett varici kvetkezik (3-4. sor). Ezutn hosszabb ideig a legltalnosabb
htsztagos formt varilja. A zenei formk kplkeny klcsnhatsban vannak a
hosszabb s rvidebb szvegsorokkal.
19
Termszetesen klnbz varinsokkal, pl.: do-re mi / mi-re mi // re-do-re-re / do-do do vagy
do-mi mi-re / re-do mi // mi-do-re-mi / do-do do stb.
20
Az els sor tipikusan mi-n, ritkbban re-n vagy e kt hang kz intonlt bizonytalan fokon
r vget.
sipos jnos 89
b) Mieltt az elads tlzottan monotonn vlna, az nekes hosszabb, bvtett
sorokat kezd nekelni, ezzel lehetv teszi a zenei alapforma fejlettebb variciinak
s idnknt tripodikus ritmikus alakzatoknak a megjelenst (pl. 30., 32. s 38. sor).
c) A legkomplexebb forma, az elads cscspontja a 38-40. sorokban jelenik
meg. Itt mr nem is olyan egyszer felismerni a kiindul zenei alapformt. Ez a
rsz egy zr kadencival r vget (41. sor).
d) Az utols rszt kiss egyszerbb zenei sorok alkotjk, de a szerkezet sszetet-
tebb mint amit a dallamsorozat elejn lttunk. A 42-44. sorbeli AA
k
B hromsoros
szerkezetet a 45-48. sorok ngysoros formja kveti. A dallamsorozatot kt rvid
dallam zrja kztk Kudaym! Istenem! felkiltssal (49-51. sor). A tma bemu-
tatsa, majd klnbz formkban trtn varilsa utn a smn itt visszatr a
legegyszerbb kezd formkhoz (52-53. sor).
Az elads smja a kvetkez (az egyes sorokat A s B betvel jellve):
21
a) AB / AB / AB / AB / AB / AB / A A
k
B / AB / AB
b) Istenem! A + AB + Istenem! AB / A + B / AA
k
+ B + / A + B+ / AAB / A + B
+ / A + A + B + zr kadencia
c) AA
k
B / A
k
AAB
d) AB Istenem! AB
A jelen zikir-sorozat dallamai a bajan-lgiji npdalok kzl csak a sirathoz
hasonltanak valamelyest. Azonban ellenttben a hullmz dallammozgs s
szkebb hangterjedelemmel jellemezhet smndalokkal a sirat sorai mindig
hatrozottan ereszkednek, mgpedig nem hrom, hanem a szo hangot is hasznlva
ngy hangon. Bajan-lgijben vannak ugyan hullmz mozgst vgz dallamok
is, ezek hangterjedelme azonban mindig nagyobb, legalbb egy oktv.
A kis hangterjedelm anatliai siratk kztt tallunk szabadon eladott s
tbb-kevsb hasonl dallamokat, de ezeket a kis hangterjedelem ellenre szintn
az ereszkeds jellemzi. Hasonlan a magyar sirat kis formja is ereszked karak-
ter s nagyobb hangterjedelm. A karacsj-balkr, tatr, baskr, cseremisz, csuvas,
kazak, trkmn vagy a kirgiz npzenben pedig mg csak hasonl dallamokkal
sem tallkozunk. Nhny amerikai indin trzs kztt is alaposabb kutatst v-
geztem (dakota s navajo), k sem hasznlnak ilyen zenei formkat. A legkzelebbi
prhuzamokat taln az azeri npzenben talljuk.
22
Els rnzsre azt gondolhattuk volna, hogy a vizsglt egyszer zenei forma
ltalnos, s sok np zenjben megtallhat. Valjban azonban nem knny
pontos prhuzamot tallni hozz. Igaz, egyszer formk tbb-kevsb szabad
eladsa jellemzi sok np siratit, s bizonyos rtelemben ide sorolhatjuk az
21
Az A
k
az A sor varinsa, mely a sor vgn tr el az A-tl.
22
L. Sipos 2004: 22-30 dallamok.
zsiai sik zenszek improvizlt, elasztikus eladsmdjt is. Azonban a vizsglt
dallamot egyediv teszi, hogy kizrlag a mi-re-do trichordon mozog, hullmz
mozgssal, egyben ereszked tendencival. A kis hangterjedelem ellenre itt teht
egy komplex zenei vilgot ltunk sokszn varicikkal s eredeti megoldsokkal.
Hivaikozsok
Alekseev, A. 1947. O kazakhskoi dombrovoi muzyke. Sovetskaia Musyka 1, 3.
Bartk, B. (1976). Turkish Folk Music from Asia Minor. Princeton: Princeton University Press
Beliaev, V. M. 1962. Ocherki po istorii muzyki narodov SSSR, Moskva: Nauka.
. 1975. Central Asian Music. Middletown, Conn.: Wesleyan University Press.
Birge, J. K. 1937. Te Bektashi Order of Dervishes, Budapest. London: Luzac; Hartford, Conn: Hartford
Seminary Press.
Birtalan gnes s Jnos Sipos 2004. Talking to the Ongons Te Invocation Text and Music of a
Darkhad Shaman. Shaman. Journal of the International Society for Shamanistic Research
12 (1 2), 2562.
Dernova, V. 1967. Narodnaia muzyka v Kazakhstane. Almaty: Izdatelstvo Kazakhstan.
Dushaliev, K. s E. Luzanova 1999. Kirgizskoe narodnoe muzikalnoe tvorchestvo. Biskek: Soros-
Kirgizstan.
Erzakovich, B. 1955. Narodnye pesni Kazakhstana. Alma-Ata.
. 1957. Kazakhskaia SSR. In Muzykalnaia kultura soiuznykh respublik. Moskva: Nauka.
. 1966. Pesennaia kultura kazakhskogo naroda. Alma-Ata: Nauka.
Jurrens, J. W. 1965. Te Music of the Sioux Indian of the Rosebud reservation in South Sioux and Its
Use in the Elementary School. Research Study 1. Colorado State College, Greeley, Colorado.
Koca, Turgut and Onaran Zeki 1998. Gl Deste. Bektai Kltr Dernei Yaynlar. Ankara: Bektai
Kltr Dernei.
Lloyd, A. L. 1967. Folk Song in England. London: Lawrence and Wishart.
McAllester, D. P. 1949. Peyote Music. Publications in Anthropology. New York: Viking Fund.
. 1973. Enemy Way Music. Kraus Reprint Co., Millwood, New York, N.Y.: Kraus Reprint Co.
Merriam, A. P. 1964. Te Anthropology of Music. Northwestern University Press.
Mongoliya Kazaktarn Halk Jrlar. 1983. Bayan lgii.
Nettl, B. 1972. Music in Primitive Culture. Cambridge, Mass.: Harvard University Press (3rd edition).
. 1983. Te Study of Ethnomusicology. Chichago, London: University of Illinois Press.
Powers, W. K. 1990. War Dance, Plains Indians Musical Performance. Tucson and London: University
of Arizona Press.
Sipos, Jnos 1994. Trk Npzene I. Mhelytanulmnyok a magyar zenetrtnethez sorozat 14.
Budapest: MTA Zenetudomnyi Intzet.
. 2001. Kazakh Folksongs from the Two Ends of the Steppe (with a CD). Budapest: Akadmiai Kiad.
. 2004a. Azeri Folksongs At the Fountain-head of Music (with a CD). Budapest: Akadmiai Kiad.
. 2004b. Nhny megjegyzs a magyar npzene trk-mongol kapcsolataihoz [Remarks on the
Turkic and Mongolian connections of Hungarian folk music]. In Bertalan Andrsfalvy,
Mria Domokos and Ilona Nagy (eds.) In Az Id rostjban. Tanulmnyok Vargyas Lajos
90. szletsnapjra. 2nd vols. Budapest: lHarmattan Kiad. 235269.
sipos jnos 91
A CD iaiialma
Somfai Kara, Dvid 2001. Collecting among the Kazaks of Bayan-lgii in Mongolia. In Jnos Sipos
(ed.) Kazak Folk Songs from two Ends of the Steppe. Budapest: Akadmiai Kiad.
Somfai Kara, Dvid Jzsef Torma Jnos Sipos 2005. Te Last Kazakh Bak to Play the Kobz.
Shaman. Journal of the International Society for Shamanistic Research 13/1-2, 181187.
Somfai Kara, Dvid, Lszl Kunkovcs and Jnos Sipos, 2006. Batrkan, a Kazakh Shaman from the
Altay Mountains (Mongolia). Shaman. Journal of the International Society for Shamanistic
Research 14(12): 117138.
Vargyas, L. 2005. Folk Music of the Hungarians (with CD). Budapest: Akadmiai Kiad
Zataevich, A. V. 1925. 1000 pesen kirgizskogo naroda. Orenburg and Alma-Ata: Kirizskoe
gosudarstvennoe izdatelstvo
. 1931. 500 kazakhskih pesen i kiuiev. Alma-Ata: Narkompros Katakhskoi ASSR.
. 1935. O kazakhskoi muzyke. Literaturnyi Kazakhstan. Nos 3-4.
. 1963. 1000 pesen kazakhskogo naroda. 2nd ed., Moskva: Gosudarstvennoe muzykalnoe izdatelstvo.
. 1971. Pesni raznyh narodov. Alma-Ata: Zhasushy.
Zhanuzakov, A. 1964. Kazakhskaia narodnaia instrumentalnaia muzyka. Alma-Ata.
Track 1. mandzsu dallam
Track 2. jakut dallam
Track 3. daur dallam
Track 5. bargu mongol dallam
Track 6. japn dallam
Track 7. burjt dallam
Track 13. jakut dallam
Track 14. ujgur dallam
Track 16. horcsin dallam
Track 17. nanaj dallam
Track 18. kirgiz dallam
Track 19. kazak dallam
Track 27. dahur dallam
Track 28. dahur dallam
Track 36. koreai dallam
FORRS
SMNNEKEK
SOMFAI KARA DVID
BEVEZETS
Hagyomnyosan a smnszertartsok alapvet rsze volt a smnnek, mert a
smn az neken keresztl teremtette meg verblisan azt a szakrlis teret, melyben
a szertartst vgezte, s melyben az invokci is megtrtnt. A smnnekeknek
kt szintje van, egy passzv s egy aktv szint. A passzv szint sorn a smn csak
a szakrlis teret jelli ki, benne a szellemekkel. Az aktv rszben mr sor kerl a
szellemekkel val kommunikcira. Ez az a szakasz, mikor a smn is transzba
kerl, mert a kommunikci csak mdosult tudatllapotba trtnhet.
Az albbiakban hrom smnneket szeretnk bemutatni, elemezve azok
alkotelemeit, rszeit. Csakis a smnnek behat elemzse sorn tudjuk magt
a szertartst is megrteni, mert a kzssg s a szellemvilg kzti kommunikci
ezekben a szvegekben nyilvnul meg, a szertarts tbbi eleme a kommunikci
egyes rszeit szimbolizlja vagy egszti ki. A smnok klnbz segt szellemeit
is a smnneken keresztl ismerhetjk meg.
Mindhrom plda sajt gyjtsem s lejegyzsem alapjn kerl bemutatsra.
Hoppl Mihly s Sipos Jnos Shaman Songs cm knyvben (Hoppl Sipos
2010) is szerepelnek kottval s zenei elemzssel (a knyvhz CD mellklet is van,
gy a smnnekek meghallgathatk: track 18, 19, 22-23). Ugyanennek a CD-nek az
anyaga hallgathat a jelen folyiratszmhoz mellkelt CD-n is s a zenei elemzst
tartalmaz tanulmny itt is olvashat. Az els kt szerepl trk nyelv muszlim
smnok (kazak baks, kirgiz bak, a folyiratszmhoz mellkelt CD-n a kazak a
19. szm, a kirgiz a 18. szm nek), akik a transzllapot sorn csupn a szellemek
kzelsgt lik t. A harmadik (egy daur smn (yadgan), aki a transzllapotban
a szellemeket befogadja a testbe, vagyis a megszllottsg (possession trance)
jelensgvel llunk szemben (a daur smnnek a folyiratszmhoz mellkelt
CD-n a 22-23. szm). A klasszikus smnutazs, mely a szibriai smnizmus
ismert vallsi jelensge, ismeretlen az ltalunk trgyalt smnok krben. De
mindhrom esetn bekvetkezett a transz llapota az tdik s hatodik perc
kztti intervallumban.
ALTAJI KAZAK SMN (BAKS) NEKE
(Bayan-lgii, Monglia, 1996. augusztus). Track example 19;
jelen folyiratszm, zenei mellklet (CD): 19. szm nek
1996-os utamon hozott ssze a sors Batrkan smnnal a kazakok kerey nemzet-
sgbl. Magas, hatvanas veiben jr frf volt, amikor sszeismerkedtnk btyja
nemezhzban, aki mellesleg hres solymsz volt (pontosabban sassal vadsz,
kazakul brkiti). Hosszasan beszlgettem a baks-val, aki sok rdekes dolgot
rult el smnkodsrl. Elmeslte, hogyan lett smn, s hogy hogyan tett szert
varzserej baltjra.
A beszlgets sorn a baks elmondta, hogy hat s kilenc ves kora kztt
kezdtk zaklatni a szellemek (jn). 28 ves korban slyosan megbetegedett. Ez
az rlet kizte t a hegyekbe. Napokig nem tudott aludni, s meztlb stlt
egy befagyott t jegn, melybl ert mertett. Ksbb tallkozott Kuseyin-nel, egy
nagy smnnal. A baks ldst (bata) adta r, s beavatta t a szellemek vilg-
ba. Egybknt ezt a smnnekben is megemlti. Az reg meggrte, hogy kap
egy dombra-t (kthr pengets hangszer), amely segt neki kapcsolatba lpni a
szellemekkel. Sajnos Kuseyin pr nap mlva elhallozott, de halla utn lmban
megjelent Batrkan-nak. Rparancsolt a legnyre, hogy keresse meg a mgikus
baltjt, ami majd segti a smnkodsban. Batrkan vgl rlelt a baltra, br
egy molda muzulmn tant azt elrejtette. Tovbbra is betegsg gytrte, gy
egy msik smnhoz ment. Ablmaym smn egy forr vzbe mrtott szalaggal
(berek) zte el testbl a gonosz szellemet. Ezutn Batrkan jobban lett, s el-
kezdett smnkodni (tevkenysgei: kaz. bal a-, jsls, kaz. dem sal- gygyts
rlehelssel).
A smnkodsrl a kvetkezket jegyeztem le. Amikor szertartst vgez, meg-
hvja a segt szellemeit (jn akrw), akik tevebika, kgy s sas kpben jelennek
meg. Ahhoz, hogy a smn meggygytson valakit, a beteg szabadlelkt (rey)
kell megijeszteni. ltalban felforrstott trgyakkal (s, balta, stb.) szokott gy-
gytani, az ilyen gygytst gy hvjk uktaw. Egy msik mdja a gygytsnak,
hogy a smn lefjja a betegrl a gonosz erket (kiriw, rlep dem salw).
Ksbb ezen adatok alapjn tudtam rtelmezni a Kunkovcs Lszl ltal gyj-
ttt anyagot, aki korbbi terepmunkja sorn szemtanja volt Batrkan smn
rvlsnek s smntncnak (1994. augusztus). nemcsak fnykpfelvteleket
ksztett a szertartsrl, de a smn nekt is felvette magnra. Nekem sikerlt
lejegyezni s lefordtani a smnnek szvegt. Batrkan azrt vgzett smn-
szertartst, hogy a Knhoz tartoz Xinjiang
1
tartomny muzulmn lakossga
1
Xinjiang korbbi nevn Kelet-Turkesztn s Dzsungria ma Kna egyik autonm tartomnya,
melynek szaki rszn 1,3 milli kazak l (Altaj, Tarbagataj, Ile prefektrk).
somfai kara dvid 97
(ujgur, kazak, kirgiz) s a knaiak kzti viszonyt megtudakolja a szellemektl.
A smn a jslst Xinjiangban l kazak rokonai krsre vgezte. Smnneke
sorn (sarn) Batrkan krdseivel a segt-szellemeihez fordult, de azt nem rulta
el, hogy kapott-e tlk vlaszt. A szertarts msik clja az volt, hogy a nemzets-
gt mindenfle balszerencstl (bleket) megvja. A szertarts kezdetn a smn
flmeztelenre vetkztt, s derekt egy szles brvvel tkttte. Aztn megkrte
az egyik helyi kazakot, hogy vt hzza meg, amilyen szorosan csak tudja. Az v
olyan szoros volt, hogy a smn alig kapott levegt, de gy ltszik ez segtett neki a
rvlsben. Ugyanez a kazak frf megcskolta baltjt (balta) a szertarts eltt. A
smn fogta a varzserej baltjt, s a tzn felmelegtette. Megragadta a baltjt,
s krbe jrklt a jurtban (kiyiz y). Elkezdte nekelni a smnneket, mely gy
t percig tartott. Az nek alatt stlt krbe-krbe, s ngyszer a mellkasra ttt
a forr baltval, mikzben gy kiltott: hopp. Amikor harmadszor is mellbe
vgta magt, tnyleg transzba esett, melyet egy furcsa hang is jelzett (phuu brrr).
Ezutn megllt egy pillanatra, majd folytatta nekt, de sokkal nyugodtabb vlt.
A szertarts vgn jra mellbe ttte magt. Letette a baltjt, lelt s meglaztotta
az vt, mely mr egsz a hsba vgott.
1. Passzv szakasz
Mang-mang, mang baskan Dobbantva lpeget,
Trt ayagn teng baskan Ngy labaval egyszerre.
Aldngg rkein ang baskan Ells ppjat por lepi be,
Artk rkein may kskan Hatulso ppjat zsr tlti meg.
Kerdeng, kerdeng, ker jlan bszke, csudalatos kgyo,
Kerdeng demey kel jlan Gyorsan jjj el, kgyo.
Aynalayn dw-perim Kedves szellemek,
akrganda kel (perim) Hvasomra jjjetek, szellemeim.
i.
Alt Atantay Ismbet Alt-Atantay trzsbli Ismbet,
Jaratkan Alla, jr(dem) et Teremt Isten, segts nkem!
Karat Kerey Kabanbay Karat Kerey trzsbli Kabanbay,
awkn suw boynda Hmplyg folyo partjanal,
Akl r kimning taglm Mindenki elveszti az eszt.
Syeni bir Alda, zinge syndm Istenem, tamogass, hozzad imadkozom.
Kudaym jrdem kl Istenem, teremtm,
Ata-babam ar(wagna) seim lelke!
.
Alda, Kudaym Allah, Istenem,
Merek kr(e) aldm arwagn Merek
i
szellemt lattam.
Syndm bata bergen Imadkozom engem megaldo,
Atam Kuseyin arwagna, Mesterem, Kuseyin lelkhez,
Kudaym, tokak jald tor aygr Istenem, nagysrny fekete csdr,
Togay bir rdey apsang oy Keresztl az erdn vagtassal!
.
Os dniyege kelgen bleket E vilagra szallo nyomorsag,
Alastasn Kudaym Tavozzon el, Istenem!
Alla bis(i)milla Allah, Isten nevben, (arabul)
Sz syleymin atam zaman Eldeim szava szol bellem.
Kolday kr, ata-baba arwag Nyjtsatok tamaszt, sk lelkei!
Key pende mal krse sonday psk Nmely halando joszagra vagyik,
Oylasam sonday adam sarga(yad) Ilyen ember sokat szenved.
,. Aktv szakasz
Allam, jarm, Allam, jar Istenem, segtm, irgalmas Isten,
Oylasam, biler meken k vajon tudjak-e,
Muslmanm, Kuday aw En muzulman npem, o Isten,
Mnda togz dz toksan besini jl 1,,,-ben
Bir nrse bola meken, Kudaym Valami trtnik, Istenem?
o.
Akld os aytkan nrsemdi kabl alp Blcs szavamat hallgasd meg,
Kolday kr Tamogass,
Dz jyrma trt paygambar 1i (ezer) profta,
Otz mng sabaka, trt ahar (ezer) blcs, ngy szent hely.
Phuuuu, brrr, hopp
Transz kezdete (5. perc utn), itt vget rt a hangfelvtel.
Ha megvizsgljuk a smn nekt, kitnik, hogy a smn rvlse sorn nem csak
Allahhoz imdkozik, de klnfle szellemeket is megidz:
1) llatalakot lt segt-szellemek (jn)
2) egyb segtszellemek (dw-peri)
3) az sk, nemzetsgfk szellemei (arwak)
4) muzulmn szentek s prftk szellemei (sabaka, paygambar)
2
Batrkan elmondsa szerint Merek egy elhunyt smn volt.
somfai kara dvid 99
Fontos megjegyezni, hogy mg a muzulmn smnok segtszellemeiket inkbb
peri nven illetik (Somfai Torma 2005: 185), az altaji kazakoknl a jn rtszel-
lem is segtszellem, ami viszont Kzp-zsiban az rt szellemek megnevezse
(Divaev 1899: 307).
A smnnek hat rszre oszthat:
1) Az els rszben a baks felsorolja szellemeit (jndar): egy tevt s egy csod-
latos kgyt (ker jlan). Ezek tipikus segt szellemek, melyek ltalban llatalak-
ban jelennek meg. Az altaj-kizsi npcsoport mitolgijban szintn tallunk egy
csudlatos halat (alt. ker balk), mely az egsz vilgot a htn cipeli.
2) A msodik rszben a smn sei szellemhez fordul (ata-baba arwag), akik
a kerey-ek klnbz nemzetsgeihez tartoznak, pl. Isambet, Kabanbay. Kuseyin
smn lelkhez szl (arwak), tle kapott ldst (bata bergen) Batrkan, amikor
beavattk. Ebben a rszben Isten neve tbbszr is elhangzik klnfle alakban
(kaz. Alla, Jaratkan, Kuday).
3) A harmadik rszben egy mra feledsbe merlt mitolgiai elem fgyelhet
meg. A smn azt nekli, hogy egy sttpej csdr (tor aygr) felszalad a domb-
ra. A dl-szibriai trk smnok (altay kii kam) smndobjukhoz (altay kii
tngr), mint csods htas-llatukhoz (tltos lovukhoz) szoktak szlani. A kazak
smnok (baks) nem hasznlnak dobokat a rvlsk sorn. Bizonyos vidkeken
a dobot egy msik hangszer, a kthr nomd heged vltotta fel (kobz, Somfai
2005: 182-187.), de sokkal gyakoribb, hogy egy egyszer hasznlati eszkz szolgl
a gonosz szellemek (kazak jn) elriasztsa, pl. ostor (kam), bot (asa-tayak), s
(krek) vagy balta (balta).
Ami a smneszkzk fm rsznek felhevtst illeti, a kazakok kztt sikerlt
erre vonatkoz adatot gyjtenem nemcsak az Altajban, de a Jayk (Ural) foly
mentn is. A baks gyakran felforrstott sval
3
vagy baltval rvlt, melyet
tbbszr megnyalt, s az gy keletkezett gzt kifjva (ukta-) zte el az rt szel-
lemet a betegbl (Malov 1918: 12). Ennek az volt a clja, hogy pszichikai hatst
gyakoroljon a betegre, akrcsak Batrkan, aki a baltjval ijesztett r a rsztvevkre.
4) A negyedik rszben a smn megkrte Istent s a szellemeket, hogy zzk
el az rt erket (kaz. alastaw tisztts). Az alas egy olyan varzssz, melyet a
kazak s kirgiz nomdok hasznlnak, de az Altaj trk npei krben is ismert.
A muzulmn trkk az irni holdjv (kazak nawrz) idejn szoktk ezt mon-
dani, mikor hzaikat a szent borka (kazak ara) fstjvel tiszttjk meg. A kirgiz
nomdok a szertarts sorn a kvetkezket mondjk:
3
temis Salamat (1937-2010), Orda, Nyugat-Kazaksztn, ltott egy smn, aki a dmonokat
(jn) egy levgott farkasfejjel s egy felforrstott sval zte ki a betegbl (sajt gyjts, 1994,
Orda, Nyugat-Kazaksztn)
Alas, alas, alas, Alasz, alasz, alasz,
Ar baleeden kalas! Ments meg minket minden bajtol!
5) Az tdik rszben kezddik az aktv szakasz, amikor a megidzett szelle-

mekkel megtrtnik a kommunikci. Elhangzik a krds, ami miatt a jslst
krtk. A smn ekkor Isten s az sk szellemnek segtsgt kri a vlaszhoz.
6) A hatodik rszben a smn rgen lt szenteket (sabaqa) s prftkat
(paygambar) idz. Ennl a rsznl rt el a smn rvlsnek cscspontjra, s
majdnem az eszmlett vesztette.
Ha Batrkan smnnekt (sarn) sszehasonltjuk egy dl-kazaksztni baks
szellemidz nekvel (zikir) (sajt gyjts, Sayram/mkent, 1994) egyrtelm
klnbsget tapasztalunk (Somfai Torma 2005: 182-187.). A Szir-darja vidki
kazakok kztt az iszlm hatsa sokkal ersebben jelentkezik, hisz k kzvetlen
kapcsolatban lltak a leteleplt zbekekkel. Az zbek bcsjr szent helyek
szintn megjelennek a nomd npek smnnekeiben. Amg a dl-kazaksztni
smnok arra fektetik a hangslyt, hogy hitket Allahban s Mohamed prftban
kimutassk, Batrkan dalban a segtszellemek (jn) s az sk szelleme (arwak)
nagyobb jelentsggel br. Fontos mg megjegyezni, hogy az altaji kazakok nem
tesznek klnbsget a fehr s fekete smnok kzt (j illetve rt szellemekkel
kapcsolatban lv smnok). Batrkan tbbfle szellemmel llt kapcsolatba, de az
altaji kazakok nem is tartjk a dzsinneket (jn) gonosz szellemeknek, gy brme-
lyik smn megidzheti ket. Vlemnyem szerint ez azzal magyarzhat, hogy
nluk az iszlm hatsa gyengbb (hasonl jelensget az altaji trkk krben is
tapasztalhatunk, lsd Potapov 1991: 92, 132).
Azokon a vidkeken, ahol az iszlm ers hatst gyakorolt a smnizmusra,
a nphitben megjelenik a fehr s fekete smn fogalma, s tevkenysgk is
elklnl. Egyes npek hitvilgban nem vlnak szt ezek a smn tevkenys-
gek. J plda erre a segtszellemekre hasznlt terminusok. Az Altajban a smn
segtszellemei kzt talljuk a jn-t, melyet Dl-Kazaksztnban a gonosszal s a
stnnal (aytan) hoznak kapcsolatba. A dli vidkeken a segtszellemre csak a
perzsa peri szt hasznljk (Basilov 1992: 236).
4
Terepmunkm alatt gyjttt adat (Dng-Al, Kirgizstn, 2001)
somfai kara dvid 101
KIRGIZ SMN (BAK)
(Tegirmeti, Kzl-suu Kirgiz Autonm Krzet,
Xinjiang Ujgur Autonm Terlet, Kna, 2004. szeptember)
Track example 18; jelen folyiratszm, zenei mellklet (CD):
18. szm nek
2004 szeptemberben a Knai Tudomnyos Akadmia meghvsra Dr. Hoppl
Mihly, a Nprajzi Kutatintzet igazgatja s a szerz Knban vgeztnk
etnolgiai terepmunkt. Els utunk Xinjiang Ujgur Autonm Tartomny dli
rszbe vezetett. A selyemt si kzpontjtl, Kasgrtl
5
nem messze fekszik
Artus
6
nev vros, mely az 1954-ben alakult Kzl-suu Kirgiz Autonm Krzet
szkhelye s eredetileg ujgur lakossg. A kirgiz s tdzsik hatr menti hegyekben
(Tiensan s Pamir-Alaj) kirgiz nomdok lnek, a 2000-es npszmlls
7
adata
szerint szmuk kb. 160 ezer. Mi az Artus vros kzelben fekv Tegirmeti
8
nev
kis kirgiz faluban tettnk ltogatst, mely gy 70 km-re fekszik a kzponttl, s
4000 f lakik benne.
Artus volt egykor a karluk-trk trzsek f szllshelye, a X. szzadban a
Bugra-knok
9
uralkodtak itt. Egyik kzlk, Satuk (mai ujgurban Sutuq) egy
perzsa nemesembertl, a szmnida Ab Al-Nasr-tl indttatva felvette az iszlm
hitet, s megalaptotta a trk Karahanida birodalmat (10-11. szzad). A legenda
szerint Jay-Ata vlgyben tallkozott Satuk az iszlm zarndokkal, s titokban
itt lett muzulmn, itt vgezte el a napi tszri imdsgot (perzsa namz) elszr
Allahhoz. A legendnak valban van trtneti alapja.
A vlgyben tett ltogatsunk utn mi is llatldozatot mutattunk be a szellemek-
nek, az llatldozat hsbl zletes kebbot (nyrson slt hst) ksztettek neknk,
majd bcst intettnk a szent kanyonnak. Dlutn rkeztnk Tegirmetibe, a kis
kirgiz faluba, ahol a falu ids frfi, az ak-sakal-ok (fehrszakllak) fogadtak.
Tiszteletnkre a falu szln egy jurtt lltottak fel, s igazi nomd vendgszeretettel
halmoztak el minket. Ksbb bemutattak Abdkadr bak-nak,
10
akivel hosszasan
elbeszlgettnk arrl, hogyan lett smn.
5
Ujgurul Qqr, perzsa neve Kar.
6
Ujgurul Atu, kirgiz alak Art, trk nyelven borkafeny jelents. Artusbl indul az t
a kirgiz Fvrosba, Biskekbe a Torug-art hgn t.
7
Zhongguo shaoshu minzu fenbu tuji (Atlas of Distribution of National Minortoties of China),
2002, Beijing
8
Mongolul malomkves jelents, ujgur neve Tgrmiti (mong. tegermen, ujgur tgmen/
tgrmen malom)
9
A mai ujgur bura, kirgiz buura jelentse ktpp tevecsdr.
10
A bak sz eredeti jelentse tant, mester, rgen a buddhista papokat hvtk gy. Manapsg
az ujgurok, kirgiz s kazak nomdok hasznljk smn, npi gygyt rtelemben. zbek,
karakalpak s trkmen nyelvterleten nekmondt jelent, ott a smnra a porxan szt ismerik.
Abdkadr smnbetegsge 11 ves korban kezddtt. Egy alkalommal sz-
revette, hogy egy kk kos (kirgiz kk kokor, v.. Dawrenbekov 1993: 81)
11
csat-
lakozott a nyjhoz, amit rztt. A kost senki sem ltta rajta kvl, s gy a f flt
szlni rla msoknak. Ksbb tvgytalansg gytrte, s tbbszr meg is bete-
gedett. Aztn 15 ves kora krl a kos emberalakot lttt. Egy szent ember (arab
ahid, kirgiz eyit) lelke volt , aki felszltotta a ft, hogy smnkodjon. Ezek a
tallkozsok a f ltomsai voltak, melyeket eszmletvesztsekor lt t. Aztn 19
ves korban egy haldokl f gygytsra szltotta fel a szellem, s a bak-nak
sikerlt meggygytani a halottnak vlt gyermeket. 25 ves korban kezdett nyltan
smnkodni. Azta ms segtszellemei (peri) is vannak,
12
de f segtszelleme a
kk kos maradt.
A szertarts este kezddtt egy jurtban,
13
amit kln a smnnak lltottak
fel, hogy ott betegeket gygytson. A bak rvlst a helyi nyelvben a kirgiz oyno-
jtszik igvel fejezik ki. A bak a smnszertarts sorn nem hasznl semmilyen
rvlshez szksges hangszert (pl. dob alt. tngr vagy heged kaz. kobz),
vagy kzi blvnyt,
14
csak egy rvid lovaglostort (kirgiz kam) vesz a kezbe,
azzal ti a betegeket, hogy kihajtsa bellk a gonosz szellemeket. A szertars ide-
jn a bak tantvnyai (kirgiz akirt, perzsa gird) is felsorakoztak a jurtban.
Az egyik tantvny kezbe vett ngy darab gyertyt (kirgiz am arab am), melyekre
a segtszellemek megidzshez volt szksg. A smn ugyanis a fnyknl ltja
meg ezeket a segtit (peri).
Ezek a zaboltlan segtszellemek (kirgiz peri, perzsa par) rthatnak az embe-
reknek, de k a bak-t segtik, hogy harcba szlljon a gonosz szellemekkel (kirgiz
jin, arab jinn), akik a stn (kirgiz aytan, arab aytn) klnbz megtesteslsi
formi. A jin-ek okozzk a betegsgeket, amikor megszlljk valakinek a testt
(kirgiz jin baskan lenyomta a jin). Allah s a j szellemek (arbak) segtsgvel a
smn ilyenkor le tudja gyzni a betegsget.
A betegek s tantvnyok kivtelvel a falu lakosai kzl is betvedt egy-kt k-
vncsiskod, fleg asszonyok, akik ltalban jobban hisznek mindenfle mgiban.
A smn a szertarts elejn felszltotta a jelenlvket, hogy tvozzanak a tiszt-
talanok (kirgiz aram, arab harm). A frf, aki sok plinkt iszik, vagy az asszony,
akinek tart a havi vrzse, tiszttalannak szmt, s ezrt a smn segtszellemei
megtmadhatjk. A smn fgyelmeztetett mindenkit, hogy a szertarts kezdete
11
Hasonl kk kos (kaz. kk kokar) segtszellemet Saken Seifullin gyjtsbl ismernk, aki
az argn trzsbli Dos-mrza smn nekt idzi, lsd Seifullin 1964, 153-176.
12
A bak segti kzt ktpp tevecsdr (buura) s egypp teve (nar) is van, de a szertartsra
meghvja egyb muszlim szentek szellemt (arbak) s Jay-ata mazar-jainak gazdaszellemeit
(mazar eesi).
13
A kirgiz boz y szrke hz, gy nevezik a nomdok lakhelyket a nemez kerekstort.
14
Mongol ongon, tuva eeren
utn senki ne jjjn be az ajtn, s tvozni sem szabad. Ngy beteg fatalt hoztak
a smnhoz, kt legnyt s kt lenyt. A kt legny alkoholizmus betegsgben
szenvedett, a kt lny kzl az egyiket rmlmok gytrtk, a msik eszmlet-
vesztssel kszkdtt.
A jurta kzepnl (tzhely helye, kirgiz kolomto) egy nagy kar volt leverve,
melyet ktllel a fstnyls fakarikjhoz (kirgiz tndk) ktttek. Ez volt a smn
ritulis oszlopa vagy zszlaja (kirgiz tuu zszl).
15
A smn egy darabig a ngy
gyertyt bmulta, majd elkezdte nekelni a smnneket. Az nekben klnbz
sk szellemeit (kirgiz arbak), valamint dmonz szellemeket (kirgiz peri): kt
tevebika (kirgiz buura ill. nar) s a kk kos szellemeit is megidzte. Ugyancsak
krte a Jay-ata vlgy mazar-jainak gazdaszellemeit (mazar eesi) is, hogy segtsk
t a szertartsban. me a bak neke s magyar fordtsa:
Passzv szakasz
1. A szunzmus szent helyei
Suu ay ba Sulayman, A folyam forrasa Salamon (hegye),
Suu ayag ey Trkistan. A folyam vge Turkesztan.
i. A segtszellemek felsorolasa
Ey, Be-toruk, Be-toruk atam, oluya, Bes-toruk, Bes-toruk satyam, szentem,
zngdn, zngdn medet, tileymin. Tled, tled krek segtsget!
Kazan bir, Kazan bir budag oluya, O mi itteni Kazan, Kazan szentnk,
zngdn, zngdn medet tileymin. Tled, tled krek segtsget.
Teik-ta, Teik-ta atam, oluyam, Tesik-tas, Tesik-tas satyam, szentem,
Tenge-tar go atam, Tenge-tar atyam,
Aktv szakasz
. A segt szellemallat, a fekete tevecsdr megjelenik
Kyla ey, kara nar ey, Hatalmas fekete egypp tevebika,
Ey, jetip bir, jetip keldi jynga. Eljtt, eljtt a szertartasra.
Ayr bir, ayr rk ak buura, Ktpp, ktpp tevebikam,
Insandar, azr bir tkn jyngga. O emberek, a szertartason rszt vesz.
15
A kir. tuu vagy trk tug zszl rgebben hatalmi jelkp is volt, lfarkas tug-zszlknl
pedig a csata eltt vgeztek smnszertartst, hogy az sk szellemei tmogassk ket a
harcban (Bbur-nme [BN]: 83b)
. A szent Jay-ata vlgynek szellemei megjelennek
Jay atam da, ta bagm, Jay-ata-m, szent kvem,
Mnakey ak eken kolumda ey. Itt rezlek titeket a kezemben.
Bir kara bir kara kaka at minggen, Fekete hoka lovan,
aap keldi, ey-ey. idevagtat, hej-hej.
,. Ekkor kezddik a transzllapot, tevecsdr szellemt utnozza (5. perc)
o. A samant beavato ks kos szellemallat emltse
Mnakey jakn bir jerden keldi, Kzeli helyrl most,
Keeeki jangz myz kk kokor, Az n egyszarv kk kosom,
Kk kokor, sen kelding go yng. Kk kosom, te is hazatrsz.
Mnakey ker-boorunga sayglayt, Ime, oldaladat szras fogja le,
Mnakey kekildi ubake kelgileyt. A Kekildis szent megrkezett.
AZ NEK ELEMZSE
Passzv szakasz
1) Az els passzv szakaszban a smn a szuf hagyomnyban nagy tisztelet-
nek rvend szent helyeket emlt: Salamon
16
hegye s a Szir-darja foly.
17
Ez is jl
mutatja, milyen fontos kapcsolat van a kirgiz npi iszlm s a szufzmus kztt.
2) A msodik rszben felsorolja szellemeit, fohszkodik hozzjuk. Ezek szent
emberek, sk szellemei. A szertartson aktvan nem vesznek rszt, csak a foh-
szokat kzvettik Allahhoz. A smn ekkor mg csak a nemezhz ajtaja mellett
csorgott kezben az ostorval, mikzben gyertykat gettek.
16
Salamon (arab Sulaymn) hegye az si Os vros (35. kp, Fergna Vlgy, Kirgizsztn) mellett
tallhat, szent zarndokhely. A Nagy-Mogul Dinasztia alaptja, a fergnai trk Bbur is
ptett itt egy imahelyet (arab hujra, BN: 2b) 1500 krl. Ezen a vidken erednek a Szir-darja
forrsai, ezrt a szvegben errl a folyamrl esik sz.
17
Turkesztn (per. Turkistn) Kzp-zsia trkk ltal lakott vidknek perzsa neve.
A Szir-darjtl szakra fekv si Jas helyn plt vroskt (kaz. Trkistan) is gy nevezik
Kazaksztnban. Turkesztn medreszjt (vallsi iskola) Temr emr (ms nven Snta Timr/
Tamerln) ptette 1396-ban, mikor megtudta, hogy itt nyugszik a hres muszlim miszticista
(szf) Ahmad Jasaw (DeWeese 1994: 147).
Aktv szakasz
3) Kt segtszellem tevebika kpben megjelenik. Kzben a smn mr kez-
dett rvletbe esni s kntst is levette, de tovbbra is mozdulatlan maradt az
ajt mellett.
4) Ebben a rszben a Jay-ata szent hely szellemei is megjelennek. A smn
kezben az ostorval krbeindult a kar krl, s vele tartottak a tantvnyai,
majd a betegeket is bevittk a krbe. A bak ekkor csapkodni kezdte a betegeket.
Egyre hevesebben nekelt s krztt a kars ktl krl, mikzben egyik kezvel
grcssen kapaszkodott bele.
5) A bak ekkor megragadta a ktelet (tuu), mely a fstkarikhoz (tndk)
volt ktve. A nomd hitvilgban a jurta vilgmodellknt (Birtalan 2002: 11-20)
jelenik meg. A hz belseje a kzps vilg (bu dyn), melyben az emberek lnek.
A hz alatt hzdik az als vilg (o dyn), a halottak vilga. A fels vilg hatrt
a fstkarika jelkpezi, ahol az isteni erkkel kapcsolatba lehet kerlni. A tzhely-
nl bevert kar a vilgfa (bay-terek), melyre felkapaszkodik a smn, s innen
tud feljutni a fels vilgba is (beyi). A smn teljesen transzba esett, szinte futott
krbe-krbe, mikzben csapkodott ostorval. Az egyik beteget vllon ragadta,
s maga eltt tolva rlt keringsben tartotta. Majd tevebikhoz hasonlatosan
hrgni kezdett, s a fejt ide-oda rngatta. Tantvnyai, egy fatalabb frf s egy
kzpkor asszony is kezdtek rvletbe esni, de k nem nekeltek, csak a betegeket
hajtva tttk ket ostorral.
6) A rvletbe esett smn f segtszellemhez, a kk koshoz nekelt egy dalt,
de mr magasabb, torzult hangon. Hvta t is, hogy segtsen. Ekkor a smnnek
vget rt.
A leghevesebb pillanatokban a smn elszr a kt ft, majd a kt lnyt is
fellkte, s rjuk mszott, taposni kezdte ket. Azok hangtalanul trtk, majd
mikor a smn leszllt rluk, engedelmesen krztek tovbb.
A smn egyszer csak felllt a kar tetejre s hangosan kiltozott, mintha a
szellemekkel prlne. Aztn tantvnyai segdletvel felkszott a fstkarikig, s
lbait beakasztva lelgott onnan. Ez a smn fels vilgba val utazsnak klasz-
szikus szimbluma, s manapsg csak ritkn fordul el

(Diszegi 1967: 92). Miutn
lemszott, a smn jabb embereket rntott be magval a krbe. A frf segtje
kimszott a fstkarikn, s nagyokat kurjantva felllt r. Egy ponton a bb (ni
smn) elvesztette az eszmlett, s nkvleti llapotban a fldn rngatzott.
A smn mikor szrevette az eszmletlen asszonyt, megtaposta, majd tbbszr
rfjt, s az ostorval is rcsapott.
A smn tovbb hrgtt, mint egy mrges tevebika, s krztt tovbb a kar
krl. Nha egy-kt beteg megprblta elhagyni a jurtt, de a smn utnuk
futott, s visszarngatta ket. Kzben a kar tbbszr is kiszakadt a fldbl.
A bak ilyenkor is nagy ervel tovbb krztt, s kapaszkodott a ktlbe. Vgl
egy kapval bevertk a kart, de a szertarts egy pillanatra sem szakadt meg.
Hasonl rjng tncrl s a fstkarikra felmsz smnokrl a kirgizsztni
regek is beszmoltak.
18
Ott ezt a smn rvleti vagy julsi tncnak (talma
biy) neveztk. Ez a szertarts a sztlini terror utn eltnt, akrcsak a szertartst
vgz bak-k.
A bak a hallgatsg kzl kihvott egy fatal lnyt, mert szrevette, hogy
egy kisebb jin llkodott krltte. t is kiss megostorozta, krbevitte egy n-
hnyszor a kar krl, de hevesebb beavatkozsra nem volt szksg. Aztn jabb
tisztt szertarts vette kezdett. A smn segti egy nagy csszben vizet hoztak
be, s a kering smn mellett haladtak, aki megragadta az eltte halad beteget.
A csszbl nagyot kortyantott, majd a beteg fejre, arcba prszklte a vizet. Ez
a prszkls (kr-) ismert gygymd szerte Bels- s Kzp-zsiban

(Somfai
2006: 118). Miutn a kam-val, segt szellemei (peri) segtsgvel, taposssal s
ms mgikus mozdulatokkal a kihajtottk betegsgdmont a beteg belsejbl, a
prszklssel vgleg lefjjk ket a testrl.
A tantvnyok is vgeztek hasonl fj varzslst, de vz nlkl. Aztn a
smn megllt a jurta egyik oldaln, tantvnyai feltrtk a tet-rudak (uuk)
nemezbortst (zk), kidugta a fejt, s hangosan nekelt. Mikzben tbben
is tmogattk, a bak lelt a ktl mell. A frf, aki az t gyertyt tartotta, s
vgig imkat mormolva a jurta f helyn (tr) lt, most mell guggolt, s a smn-
nak odaadta az g gyertykat. A bak egyenknt bekapta azokat, hogy a testt
megszll segt szellemei (peri) a szjn t elbjjanak. Miutn meggyzdtt,
hogy a szellem elhagyta testt, a gyertyt eloltotta. Az egyik szellem nem akarta
elhagyni a bak testt, s jra rvletbe tasztotta, mire rngatzni s hrgni
kezdett. Aztn a gyertyt jra a szjba tette, s a szellem msodszorra kiszaladt
belle. Kzben vgtagjai nha grcsbe rndultak, ezrt egyik tantvnya a kezt
masszrozta. Vgl a bak megnyugodott, jra felhajtottk a nemezbortst,
elbcsztattk a szellemeket, s a jelenlvk kzsen imt mondtak Allahhoz.
A smn az eszmlett veszettet bb-t megszidta, amirt hagyta magt lednteni
a szellemek ltal. Aztn a rsztvevkhz fordult. Elmondta nekik, hogy mindaz,
amit lttak, Allah mindenhatsga (kirgiz kuduret, arab qudrat), maga is csak
egy bns haland. Szellemei, akik kivlasztottk t, segtenek neki, hogy Allah
erejvel rr legyen a gonosz felett.
18
Somfai Kara Dvid 2002-ben Kokor/Narn, Dng-Al faluban vgzett gyjtse alapjn.
DAUR SMN (YADGAN VAGY SAMAAN)
Hailaar, Hln-Buir, Bels-Monglia (Kna) track 22-23;
jelen folyiratszm, zenei mellklet (CD): 22-23. szm nek
A mongolokkal rokon nyelvet beszl daurokat a Mandzsu Birodalom idejn
hatrrszolglatra teleptettk le Hailar krnykn. A daurok mig megriztk
nemzetsgi rendszerket, a nemzetsgeket mandzsu szval xal-nak nevezik (man-
dzsu hala), melyek gazatokra (mandzsu mokon) tagozdnak. Hoppl Mihly
2003-as terepmunkja sorn (Hoppl 2005.) tallkozott az Onon xal-bl szramz
Seengua smnnal. Seengua ksbb a 2007-es ISSR konferencin is rszt vett,
ahol meghvta Hoppl Mihlyt s a szerzt szi ominaan szertartsra. Az Onon
trzsbli Seengua 1950-ben szletett Hailar kzelben. Mr tizenngy vesen
betegeskedni kezdett, de ennek okt akkor mg nem sejtette. 1983-ig tanrknt
dolgozott a nyugati bargu-mongol jrsban (Xiqi), de rossz egszsgi llapota miatt
munkjt feladta. lmokat ltott, lmban egy smnse (ojoor barkan) s egy
srkny (mudur) jelent meg neki. Ksbb megtudta, hogy apai ddapja smn volt,
s smnskkel rendelkezik. Vgl 1998-ban smnn avattk, s hivatalosan is
elkezdett praktizlni. Azta tbb tantvnya is van.
19
A daur hagyomnyok szerint a smn klnleges kpessgt gy rklte,
hogy a nemzetsgben volt egy smns, akinek a tudsa halla utn reszllt.
A smnkpessget nem minden nemzedk rklte, nha egy-kt nemzedk utn
rkldtt csak. Olyan is gyakran elfordult, hogy a smnkpessg nem az apai
gon (patrilineris) rkldtt, hanem anyai gon (daur naajil anyai nemzetsg).
Egy harmadik lehetsg az volt, hogy a smntudst az g (tengger) adomnyozta a
smnsnek, ltalban villm formjban. Seengua szerint az els smnse is
villmcsapssal kapta smntudst.
20
A smns neve ojoor barkan (Humphrey
Onon 1996: 189.), melybl az ojoor (bathani daurban hojoor)
21
a mongol ijaur/
hijaur eredet, gykr, alap jelents sz, mg a barkan szellemet jelent. Seengua
19
Seenguanak ngy tantvnya van, akik rendelkeznek rkletes smnkpessggel (ojoor).
Tantvnyai is smnbetegsgben szenvedtek, de jelenleg egszsgese, s maguk is gygytnak.
Tovbbi tantvnyai nem smnok, de szintn vgeznek gygyts (bariein csontkovcs,
bagi smnsegd, barii bba).
20
Seengua smnnekben a smnkpessgrl ezt mondja: artii tenggerees anantii a magas
gbl ered. Egy msik elnevezs daurul hundur nirgewei gbl drg. Az gbl villm ltal
kapott smntuds szintn ismert a burjtok krben (neryeer, lsd Somfai 2008: 103.).
21
A bathani daur nyelvben megrzdtt a kzp-mongol szkezd h hang, mg a hailari
daurban ez eltnt, akrcsak a mongol nyelv nyelvjrsaiban is, pl. harban (bathani)/arban
(hailari), kzp-mongol harban tz, hu (bathani)/us (hailari), kzp-mongol hsn
haj, stb.
ojoor barkan-nak nevezi annak a smnsnek a szellemt, akitl a smntudst
(ojoor) kapta. Laa saman, Seengua ddapja (Taa yeeyee).
22
Az eredetszellem fogalma egybknt igen elterjedt a mongol npek, fleg a
burjtok krben. Az efle szellemstl rklt kpessgre klnfle terminusokat
hasznlnak:
1) ug Kelet-Mongliban s Csita vidkn l aga-burjtok
2) uzuur Hori-burjtok (gyakran az udxa-uzuur pros szt hasznljk)
3) udxa Nyugati-burjtok (ehirit-bulagat)
4) udam szak-Mongliban (Hvszgl) l darhatok, urianhajok
A hori-burjtok kzt ismert uzuur (vagy udxa-uzuur) megegyezik a daur elneve-
zssel (ojoor/hojoor), csak a hangalak vltozott (Somfai 2008: 101.). A szellems
halla utn a kpessge gy rkldik, hogy a szellem egy gyermeket vlaszt ki
azok kzl, akinek apja vagy anyja a nemzetsghez tartozik. Miutn a gyermek
megkapja a kpessget smnbetegsgbe esik. Ksbb ltalban smnok ismerik
fel a betegsg okt, s attl kezdve a kzssg ojoor-tii kpessggel rendelkez
embernek tartja a beteget. Aztn a smnt beavatjk, minek hatsra a betegsge
megsznik, mert a smns megnyugszik a beavats utn. A smn segtszelle-
mekre (onggoor)
23
tesz szert a beavatsa sorn, melyek segtsgvel kpes a szelle-
mekkel kommuniklni s gygytani.
A szellemsket a buddhista eredet barkan szval
24
nevezik a daurok. l-
talban valamilyen klnleges kpessg ember, fleg smn szokott barkan-n
alakulni, de sok barkan eredete a legendk homlyba vsz. A barkan-oknak a
daurok kpes panteonokat ksztettek, melyeket kln erre a clra fbl ksztett
kis hzikkban troltak (fot), s ldozatokat mutatnak be nekik s fohszkodnak
hozzjuk. Ahhoz hogy barkan-ok a smn segtszellemeiv vljanak, a smnnak
meg kell ket idznie a beavat szertartsai sorn. A barkan-ok ilyenkor segt-
szellem formjban megjelennek, s a smn testt megszlljk (onggoor uar-),
csak ezutn tekintenek rjuk onggoor-knt. Vagyis barkan s onggoor nem kt
kln szellemkategria, a barkan-okat csak akkor hvjk a smnok onggoor-nak,
ha segt szellemm vlnak, s a testket megszlljk. Egybknt vannak olyan
onggoor-ok, akik nem szellemsktl szrmaznak, hanem pldul klnfle hely-
szellemektl (ejin) erednek.
A korbbi szakirodalomban gyakran egybemostk az onggoor-okat a barkan
szellemskkel. A smn kpessget sem az onggoor, hanem az ojoor rktette
22
A daur yeeyee, knai yeye jelentse nagyapa.
23
Poppe 1930: 8-14.
24
A barkan az ujgur eredet burqan szbl ered, melynek eredeti jelentse Buddha kn (kirly).
A bur buddha a kzp-knai pu sz trks ejtse, modern alakja fo ().
tovbb.
25
A mongol onggon/onggod (daur onggoor) sz eredeti jelentse tiszta,
rintetlen, szent, melyet azokra a klnfle szellemekre hasznltak, akik a smnt
a smnkodsban segtettk. A helyszellemek s smnsk szellemei onggon
formjban kzlekednek,
26
s a smn testbe belehatolnak. A mongol npek
onggon-oknak hvjk a szellemek blvnykpeit, st klnfle smneszkzket
is (Somfai 1998: 237-248.). Az ominaan szertarts sorn egy adott nemzetsg
(xal) smnseinek (barkan) szellemeit idzik meg. A smn ilyenkor tulajdon-
kppen mdium, azaz eltvoltja sajt szellemt (sums, lsd Humphrey Onon
1996: 185.), hogy a smns szelleme a testbe kltzhessen. Teht a dauroknl
nem klasszikus smnizmussal tallkozunk, hanem megszllottsg llapotval
(Johansen 2001: 140.).
Terepmunknk sorn elszr Hailarba utaztunk, majd innen az Evenki (Szo-
lon) Autonm Krzet szkhelyre, Nantunba (mongol neve Bayan-Toxoi), mely
az Emin foly mentn fekszik, gy 10 km-re a Hailartl. A nagy nemzetsgi
szellemidz szertartst (ominaan) kt msik szertarts elzte meg, mely sorn
Seengua asszony kt szolon-evenki tantvnyt avatta be.
27
A kt szertarts egy-
egy napot vett ignybe (szept. 14-15.), gy csak 16-n kezddtt meg maga a kt
napos ominaan (Humphrey Onon 1996: 184). Ez egy evenki eredet szertarts,
melyet az elnevezse is jl mutat. A sz etimolgija a tunguz omi llek/szellem
tre vezethet vissza, ebbl szrmazik az omina- ige, melynek jelentse szellemet
megidz. Az evenkik a szertartst ominaran-nak nevezik, ennek szablyos daur
alakja az ominaan.
28
A szertarts a daurok elmondsa szerint a Kulturlis For-
radalom (1966-69)
29
utn eltnt a vidkrl. Seengua teht 40 v utn dnttt gy,
hogy jra felleszti a hagyomnyt (Mendsrng 1983: 271.). Az ominaran vagy
25
Te onggor was a particular kind of barkan consisting of the soul-spoor of previous and now
dead shamans. It was when this entered a young person, becoming identifed with their soul,
that he or she had to become a shaman (Humphrey Onon, 1996, 185.).
26
A mongol smnok az onggon helyett gyakran a bur. teen (mong. itgen) szt is hasznljk,
melynek jelentse akiben hisznk, hit. A mongliai burjtok kztt a haxiuxan (mong.
sakigusun) vd talizmn is jelent szellemet, de a smn eszkzeit s ruhzatt is (sajt
gyjts 2007. Dornod s 2008. Xwsgl, Monglia.)
27
Altantuyaa smn (yadgan) beavatst kapott (Humphrey Onon, 1996, 183.), mg Narangerel
csontkovcs (daur bariein, mong. bariyai) beavatsban rszeslt (Humphrey Onon, 1996,
186.).
28
Evenki omina-ran az omina- igbl kpzett igei nvsz (nomen). A mongol -an hasonl
deverblis nomen kpz, mint az evenki -ran. Az omina-gan ejtse a mai daur nyelvben
ominaan.
29
A Kulturlis Forradalom veiben a kisebbsgi csoportok kultrjt is komoly krok rtk,
szmos rstud mongolt s daurt, buddhista papokat s ms vallsi specialistkat ltek meg
vagy zrtak brtnbe. Kna mezgazdasgi terletein 36 milli embert fogtak eljrs al,
s tbb mint 1,5 millit meggyilkoltak (egyes trtnszek 3 milli krlire teszik a hallos
ldozatok szmt).
ominaan egy nagy nemzetsgi ldozati szertarts, ahol a smn megidzi a legfon-
tosabb helyszellemeket, sk szellemeit, sajt segtszellemeit. j segtszellemek
megidzsvel a smn magasabb fokra emelkedett, ezltal nvelte sajt erejt.
Az els nap reggeln az oboo-nl az sk szellemnek s a helyszellemeknek
(mong. lus, daur ejin) mutatnak be egy szertartst, vagyis az skultusz s term-
szetkultusz egyarnt jelen van. Ezutn dleltt kezddhet csak a tulajdonkppeni
szertarts a mr korbban kialaktott szakrlis trben, ahol a smn sajt smn-
st (ojoor barkan) idzi meg, mondja el neki, milyen ldozatot kell bemutatni
a szellemeknek. Aztn a legfbb szellemnek, Tengger gistennek ldoz, mely egy
ketts princpium istensg vagyis egyszerre frf s n (Nap s Hold), melynek
tovbbi kilenc gyermeke van (5 napf, 4 holdlny). Neki hrom juhot ldoznak,
melyeket a nemezhz bejrata eltt felmutatnak, megfstlik s meghintik ket.
A Seengua elszr a bels oltrhoz hvja a szellemeket, melyek a szellem-ltrn
leereszkednek. Ezutn a kt tooroo fa kzti ktlen (sunaarjil) vezetik t ket a
kls oltrhoz, ahol a smnok vrakoznak.
SZELLEMHV NEK (YADGAN IROO)
30
1. passzv szakasz
Dekoo dekoo dekoo yaa Dko, dko, dko ja.
1

Ssss
Artii tenggrees ana-antii ireesen Magas Eg rendelsbl jtt.
Amban owoogoos amilaaltii le Amban (Nagy) obonal megelevenedik.
Emiin golooroon tegeetii le Em(n) folyon lakik.
Kuku tenggrii guidel irdew A kk gen futkaroz.
Kudee taliin saudaaltii le A sksagon ldgl.
Xailaar goliigoo umdii bariesan Hailar folyobol ivott.
Onon xaliigaan ojoor deediigee Az Onon trzs snek szellemt,
Aikaan jiltii Laa(xai) samaan xuu Patkany vben szletett Ia samant,
Taa(xan) yeeyeegee orij aajaawei Ddapamat megidzem.
Juuruul moodii jurkuntii le Ketts fa (tooroo) a szve.
Isen keukrii maralawtii le Kilenc gyermek fut utana.
arwan irgen-gurgentii le Tz tantvanya van.
Xarxan igaan xobilgaanaar yaugu Fekete-fehr szellemei vannak.
Jaran durwen tergultii l Hatvanngy ton jar.
30
Hasonl szellemhv neket lsd Engkebatu 1985: 387-414.
31
A dekoo dekoo dekoo yaa szavaknak nincs semmi klnleges jelentse, a szellemhv neket
kezdik gy. Valsznleg mandzsu hats, hisz a hres mandzsu smnn, Nisan is gy kezdte
neket: deyangku, deyangku (Nowak Durrant 1977: 129.).
Guin xoiroo juirentii l Harminckt segtszelleme van.
i
Os-ii josiin gui-iij-ie l, futva jn a vz sznn.
2. aktv szakasz
Bod buyeeree boojirwudee Magatol mikor ideszall,
Bor-ii-ooxor degii ille Szrks tarka madar kpben,
Boojirwudee daatgaa jalj aawei mikor ideszall, megidzem t.
Jawaa jaslaa emse-e yawaasan Samanruhajat felvette
Onon xal-iigaa ojoor deed-ii-(n)gee Az onon trzs s szelleme
Laa(xan) samaan Taa(xai) yeeyeegee Ia saman Az n ddapamat,
Orij-sorij daatgaa jalj aawai Hvom, egyre hvom.
A transz kezdete (5. pec)
A megidzett szellemek megszlljk a smn testt, mikzben a smn szabad
lelke (daur sums) eltvozik belle. Mikor a szellem tveszi a szabadllek helyt,
a smn ugrlni kezd (daur ekee-wei), kzben segtje az vnl fogva tartja,
nehogy elessen. Aztn lassan a fldre ereszti, s tbbszr ide-oda gurtja, mintha
azt akarn elrni, hogy a szellem jl elhelyezkedjen a testben. A segti leltetik a
smn (a fldre vagy egy szkre). A smn ekkora mr transzllapotba kerl, s
gyakran elveszti eszmlett. Seengua ltalban klendezni szokott, s lecsukott
szemmel l. Ezutn kell a szellemet szlsra brni. A smn ruhjnak csengety-
tyit megrzzk, majd a kezbe adjk a dobot vagy a lfejes smnbotot (mong.
morin sorbi/horibo). Ezeknek a hangjra szlal meg a smnban a szellem, s
kezd nekelve beszlgetni nemzetsgvel. Mikor a smn segtje rjn, milyen
szellem szllta meg a testt, sszehvja annak a klnnak (daur mokon, mong. obog/
omog) a tagjait, ahonnan maga a szellem is szrmazik. Azok letrdelnek az nekl
smn eltt, s nagy htattal hallgatjk t. Italldozatot mutatnak be, vagyis a
smn testn keresztl a szellemet itatjk. A szellem ilyenkor tancsokkal ltja el
a nemzetsgt, s a smn segtje rvn krdseket is fel lehet tenni a nemzetsget
rint dolgokrl (sk szellemei, ldozatok, jsls, betegsgek).
32
A juuren knai eredet sz ( zhuren) s jelentse mester, de a daurok szellemeiket is
nevezik gy.
AZ NEK ELEMZSE
Ez a rszlet tulajdonkppen egy szellemhv nek (iroo), melyben Seengua leg-
fontosabb segtszellemt, Laa samaan-t idzi meg, akitl a smntudst rklte.
a kzvetlen smnse (ojoor barkan, ahogy a szvegben szltja ojoor deed).
33

Az els rszben a kvetkezrl nekel:
1) Nemzetsge (Onon xal) smnerejnek eredete (Artii Tenggerees anantii a
magas gbl kapta erejt).
2) Szent helyei (Amban owoo)
3) Szent folyja (Emiin gol, stb.)
4) Smnse szletsnek ve (aikaan jiltii)
A msodik rszben s smns smnkodsrl tudunk meg informcit:
1) Neki is ketts smnfja (tooroo) volt.
2) Kilenc gyermek (iseni) vett rszt a beavatsn
3) Valsznleg 10 tantvnya (irgen) volt.
4) Fekete s fehr segtszellemekkel, vagyis j s rossz erkkel is tartott kap-
csolatot, melybl sszesen 32 volt.
5) A szellemek segtsgvel 64 szellem utat (tergul) jrt be a folyk mentn
34

haladva.
Aktv szakasz: a szellem megjelenik
1) Bor-ooxor madrszellem
35
kpben ereszkedik le.
2) Smnruhjt (jawaa) felltve smnkodik.
3) Ezutn a smnnek megismtli az els rsz utols kt sort, melyben jra
hvja a szellemet (orij jalj aawei hvlak tged), akik megjelennek. Ekkor a smn
transzba esik.
A tovbbi rszben a smn elveszti eszmlett, s a testt megszll klnbz
szellemek beszlgetnek a nemzetsgeik tagjaival. Seengua egy tantvnya jegyzetel
ilyenkor, hogy a smn ksbb rtesljn a testt megszllt szellemek zeneteirl.
33
A deed sz tulajdonkppen dees daurul s st jelent. Valsznleg burjt hatsra ejtette
Seengua a szvgi s hangot d-nek.
34
Erre is van tunguz prhuzam, mert az evenkik smnok segtszellemei folyk forrsvidkn
laknak (Vasilevich 1959).
35
Poppe szerint Bor-ooxor egy nagy erej onggon. Humphrey azt rja, hogy a smnsk
utols legersebb szelleme jelent meg ennek a madrnak a kpben (Poppe 1930: 14. s
Humphrey Onon 1996: 187.).
Iiodalom
BN: Bbur-nma Bbu-nme (Bbur nletrajzi munkja), hyderabadi kdex, lsd mg Beveridge
Anette Susannah: Babur-name (Memoirs of Babur), London: , 1905
Ilminski N. (szerk.): Baber-nameh, diagataice ad fnden Codicis Petropolitani, Kazan 1857.
Basilov Vladimir Nikolaevich (1992): amanstvo u narodov Srednei Azii i Kazakhstana, Moskva:
Nauka.
Birtalan gnes (2002): Vilgkp s vilgmodellek a mongol npek mitolgijban s hiedelem-
vilgban (egy rekonstrkucis ksrlet elzetes vzlata). In: Pcs va (szerk.): Mikrokozmosz
makrokozmosz. Budapest: Balassi Kiad. 11-20.
Dawrenbekov J. Tursynov, E. (szerk.) (1993): Kazak baks-balgerleri (kazakhskie narodnye
celiteli). Almaty: Ana tili.
DeWeese Devin (1994): Islamization and Native Religion in the Golden Horde (Baba Tkles and the
Conversion to Islam in Historical and Epic Tradition). University Park: Te Pennsylvania
State University Press.
Diszegi Vilmos (1967): Te Origin of the Evenki Shaman-Mask of Transbaikalia. Acta Orientalia
Ac. Sc. Hun. 20. 171-201.
Divaev A. A (1899): Iz oblasti kirgizskikh verovanii, Baks kak lekar i koldun (Etnografeskij
oerk), in Izvestija Obestva arkheologii, istorii i etnografi pri imperatorskom Kazanskom
universitete, XV/3. Kazan. 307-341.
Engkebatu (1985): Daur kelen- ge kelelge-yin materiyal ( dawoeryu huayu
cailiao daur nyelvi anyagok). Kke Qota (Hohhot): br Mongol-un arad-un keblel-n
qoriy-a ( Neimenggu Renmin Chubanshe Bels-Mongliai Npi Kiad),
Hao Shiyuan (2002): Zhongguo shaoshuminzu fenbutuji (Atlas of
Distribution of Ethnic Minorities in China). Beijing: Zhongguo Ditu Chubanshe.
Hoppl Mihly Sipos Jnos 2010: Shaman Songs. Budapest: ISSR
Hoppl Mihly (2005): Trance and Sacrifce in a Shamanic Healing Ritual. Shaman 13. 61-78.
Hoppl Mihly (2007): Shamans and Traditions. Budapest: Akadmiai Kiad.
Humphrey Caroline Urgunge Onon (1996): Shamans and Elders, Experience, Knowledge, and
Power among the Daur Mongols, Clarendon Press, Oxford.
Johansen, Ulla (2001): Ecstasy and Possession: a Short Contribution to a Lengthy Discussion, in
Rediscovery of Shamanistic Heritage, (ed) Mihly Hoppl and Gbor Ksa, Akadmiai
Kiad, Budapest, 135-152.
Malov Sergei Efimovich (1918): amanstvo u sartov Vostonogo Turkestana, (k pojasneniju
kollekcii Muzeja Antropologija i Etnografi po vostonogo-turkestanskomu amanstvu) in
Sbornik Muzeja Antropologii i Etnografi, V/1. St. Peterbug, 1-16
Mendsrng (1983): Dagur-un bge mrgl-n tuxai tursin glek-ni (ksrleti tanulmny a
daur smnhitrl), olmon 3: Hohhot.
Nowak Margaret Durrant Stephen (1977): Te Tale of the Nian Shamaness. A Manchu Folk
Epic, University of Washington Press, Seattle.
Poppe Nicolas (1930): Dagurskoe nareie, Akademija Nauk SSSR, Leningrad (S. Peterburg)
Potapov Leonid Pavlovi: Altajskij amanizm, Nauka, S. Peterburg (Leningard), 1991.
Seifullin Saken (1964): garmalar [Publications] Almat, 153-176
Somfai Kara Dvid (1998): Dl-szibriai trk smnok rvlsi eszkzei, in seink nyomn Bels-
zsiban II. Hitvilg s nyelvszet, (ed.) Birtalan gnes, Budapest: Tanknyvkiad,. 237-248.
Somfai Kara Dvid (2008): Rediscovered Buriat Shamanic Texts in Vilmos Diszegis manuscript
Legacy, in Shaman 16. 89-106.
Somfai Kara Dvid (2006): Batrkan, A Kazakh Shaman from the Altay Mountains (Mongolia)
(Field Report, photo Lszl Kunkovcs) in Shaman 14. 118-125.
Somfai Kara Dvid (1998): Dl-szibriai trk smnok rvlsi eszkzei, in seink nyomn Bels-
zsiban II. Hitvilg s nyelvszet (szerk.) gnes Birtalan, Tanknyvkiad, Budapest, 237-248
Somfai Kara Dvid (2005): Te Last Kazakh Baks to Play the Kobz (Field Report, photo Jzsef
Torma). Shaman 13. 181-187.
Vasilevich Glafira Makarievna (1959): Rannie predstavleniia o mire u evenkov, In: Trudy
Instituta Etnografi 51, (ed.) Tokarev Sz. A. s V. N. Chernecov, Moszkva
DISPUTA
Az nrvny vallsossg
ignynek filozfiai megalapozsa
s programszer felvetse
Nyikolaj Bergyajev
vallsfilozfijban
S. SZAB PTER
Az albbi rs vllalkozsnak lnyege annak bizonytsa, hogy Ny. Bergyajev rszint
tovbbptve a flozfja tptalajban az orosz npi vallsossg intenzitsban s
erejben, az orosz vallsblcseletben s a keresztny perszonalizmusban meglv
tendencikat, rszint nll alkotmunkval olyan vallsflozft hozott ltre,
amely egyrszt ebben a minsgben maga is vallsi alternatva, msrszt slyponti
mondanivaljt tekintve felfoghat gy is, mint Bergyajev kifejezsvel az n-
rvny vallsossg ignynek flozfai megalapozsa s programszer felvetse.
A tovbbiakban abbl az argumentcis anyagbl szeretnm a legfontosabbakat
felvzolni, amelyen e feltevs alapul.
1
Bergyajev vallsflozfai elemzseinek egyik fontos tmakre az orosz npi
vallsossg mly, hallatlanul intenzv, sokszn, alternatv formkban is gazdag
gyakorlata, s az orosz rtelmisg alkottevkenysge e tmakrben, mely szintn
egyik legszembetlbb jegyknt hordozza magn az istenkeress, istenpts nll,
nrvny, alternatv tjainak megformlsrt tett erfesztsek lobogst. A
vallsos gondolkods tpusai Oroszorszgban cm tbb mint htszz oldalas
knyv mellett (mely 1989-ben jelent meg Prizsban), egyb mveiben is mlyreha-
tan elemzi az orosz szektk, a npi vallsossg irnyait, a nagy orosz alkotk, Lev
Tolsztoj, Fjodor Dosztojevszkij, valamint a kortrs vallsflozfusok s teolgusok,
Vlagyimr Szolovjov, Lev Sesztov s msok nzeteit.
Az els tapasztalat, mely a sokrt elemz munka nyomn megfogalmazhat,
az az, hogy az orosz np vallsossgt a mlysg s az intenzits igen magas foka
jellemzi. Ez azrt lnyeges, mert az nrvny, alternatv vallsossg forminak
ltrejttben mindig kzrejtszik egyfajta, a szoksosnl mlyebb, felfokozottabb,
az ltalnosan elfogadottal meg nem elged, nha szinte eksztatikus, elragadtatott,
esetleg mr-mr aberrlt vallsos rzlet. Az a tapasztalati anyag, melyet Bergyajev
1
A rovatvezet megjegyzse: S. Szab Pter tanulmnyt kiegsztsnek sznja Az ikon kinyi-
tsa. Orosz szellemtrtnet s kultra a 1920. szzadban cm ktethez, amelyben Nyikolaj
Bergyajev jelentsghez kpest kevs fgyelmet kapott; v. Vallstudomnyi Szemle 2011/3,
171182.
az orosz vallsos gondolkods tpusait elemezve feldolgozott, arrl tanskodik,
hogy ez a hevlet az orosz npi vallsossgbl sohasem hinyzott. Egyetlen is-
tenhordoz np van, ez az orosz np ez az egyik legpontosabb megjellse az
orosz llek egyik legfbb tulajdonsgnak nem pravoszlv nem lehet orosz
az ateista nem lehet orosz, az ateista rgtn megsznik orosz leniaz orosz
ateizmus sohasem ment tovbb a szjtknl ha matematikai pontossggal
bebizonytank, hogy az igazsg nem Krisztusban van, akkor inkbb Krisztussal
maradna, mint az igazsggalilyen s hasonl mondatokkal jellemzi pldul
Dosztojevszkij ezt a vallsossgot.
2
Bergyajev mondatai is hasonl tapasztalatok-
rl tanuskodnak: Az orosz npllek az orthodox egyhz termke: meghatroz
jegye a tiszta vallsossgAz orosz llek kpes a vallsossgbl fakad energit
brmely ms, nem vallsos trgyra pldul szocilis clokra is tvinni. Vallsi
dogmatizmusa mindig a szlssgek fel tereli: mindig vagy igazhit vagy eretnek
s szakadr, vagy apokaliptikus vagy nihilista. gy volt ez a 17. szzadban is, ami-
kor hit szakadrknt lp elnk, s gy a 18. szzadban, amikor forradalmrknt,
nihilistaknt, kommunistaknt ltjuk viszont.
3

Egyfajta kldetstudattal is prosul ez a vallsossg, amely legpregnnsabban
a Moszkva, a harmadik Rma doktrnban lt testet: Hallgasd meg s vedd
eszedbe istenfl crunk, hogy Te uralod az sszes keresztny Birodalmat; kt
Rma mr elesett, a harmadik mg ll, de negyedik mr nem lesz; a Te keresztny
Birodalmad msra t nem szllhat
4
rja Filofej szerzetes III. Ivn orosz crnak
a 16. szzad elejn. Csak az orosz hit az igazi, sugrzik a szavakbl, igazabb mg
Bizncnl is, amelytl pedig kapta ezt a hitet.
A fenti gondolatban ott van egy msik elem is, ami nagyon fontos az nrvny,
alternatv vallsossg, jelen esetben a rgi orosz szektk kialakulsa szempontjbl,
ez pedig a nonkonformizmus, szembehelyezkeds a hivatalos egyhzi hierarchival,
mert az behdolt az llamhatalomnak, vilgi javakat hajszol, s ezzel elvesztette
vallsi vezet szerept. Ez az, ami miatt Biznc utn, mely valban elesik az iszlm-
mal szemben, a msodik, a valdi, a katolikus Rma is elesik, ezttal kpletesen,
mert enged a Krisztust megksrt Stn harmadik ksrtsnek, azaz, a vilgi
hatalomvgynak. Bergyajev rtelmezsben az orosz egyhzban bekvetkezett 17.
szzadbeli szakads, a raszkol, az hit szektk ltrejttnek f oka nem a megvl-
tozott szertartsokhoz val viszonyulsban keresend, hanem abban, hogy a np
szemben az egyhz erre a kldetsre vlt mltatlann. Ezrt Bergyajev is brlja
az orosz egyhzat. Tagadhatatlan rja -, hogy az egyhz, mint trsadalmi intz-
mny Oroszorszgban alvetette magt, st behdolt az llamnak, s ez a megalz
2
Dosztojevszkij, F., rdgk. Budapest, Eurpa, 1983, 302303.
3
Bergyajev, Ny., Az orosz kommunizmus rtelme s eredete. Budapest, Szzadvg, 1989, 1011.
4
Bergyajev 1989, 12.
s. szab pter 119
fggsg nemcsak Nagy Pter korban, hanem mr a Moszkvai Birodalomban is
fnnllt.
5
De kritikjnak oka nemcsak az, hogy a pspksgek szellemi sznvo-
nala lesllyedt, kpviseli rendjeleket halmoz, hintn kocsikz csinovnyikok
s kormnyzk lettek.
6
Hanem az, hogy az igaz hit egyedli lettemnyesnek
gondolva magukat, ldztk a sztareceket, a legmagasabb szellemisggel meg-
ldott frfakat, tmadtk az nrvny vallsossg minden megnyilvnulst.
7

A szindikus egyhz Krisztusnak nem igazi egyhzabnultsga hullamerevsg-
g vlt rja 1913-ban, egy Athosz hegyi szekta vdelmben, amely ellen a
Szent Szindus kmletlenl s durvn fellpett.
8
Ezekben a gondolatokban mr
megjelenik az a mozzanat, amely a tulajdonkppeni trgya jelen vizsgldsnak.
Nevezetesen az nrvny vallsossg vdelme, rtknek hangslyozsa. Itt mg
csak annyi rzkelhet ebbl, hogy fontosnak s rtkesnek tartja azt a vallsos-
sgot, mely rvnyessgt nem elssorban a hivatalos dogmk betartstl, nem
egyhzi testletek ldstl, hanem az nll tkeress, a meglt vallsi lmnyek
hitelessgtl kapja. A hivatalos vallsossgot brl llspontjnak lnyege Dosz-
tojevszkij: Karamazov testvrek cm regnyben szerepl Ivn Karamazovhoz
hasonlthat, akinek pomjban az egyhz vallsi s vilgi hatalma felett rkd
Nagy Inkviztor magnak az jra fldre szllt Krisztusnak sem adja meg a jogot,
hogy a kereszthalla eltt mondottakhoz egy jottnyit is hozztegyen.
A rgi orosz szektk lelklett is emiatt vizsglja, megllaptva, hogy az orosz
szektssg az orosz np lelki letnek elvlaszthatatlan rsze.
9
stehetsgek egsz
sorval tallkoztam rja taln nmi irnival is a npi teoszfa kpviselivel,
mindegyik a vilg megvltsra vonatkoz sajt rendszerrel rendelkezett. Egyik
sem rte be kevesebbel, mint a vilg teljes s vgleges megvltsval. Tiszta orosz
vons ez, az eurpai tudatnak idegen. Jl ltja e szektk korltait; Szmukra
nagyon jellemz mdon nem volt kvnatos tudni a vilg folytonossgt, kapcso-
latba hozni magukat az emberisg tapasztalatval s gondolkodsval. Ezeknek
az embereknek idegen minden (ilyen) lelki kzssg, s mg idegenebb nekik
a gondolkods s alkots minden kulturlis hagyomnya. Lehet, hogy ez ket
sokkal szabadabb s merszebb teszi, de elvezeti ket a mr rgen felfedezett
felfedezshez, s a sajt igazsgba mint egyetlenbe val bezrkzottsghoz. Az
individulis vallsos gondolkods elszaktsa a vilg(mret) vallsos gondolko-
dstl s a kultra trtnelmi tjaitl leegyszerstshez (szimplifkcihoz) vezet.
Nincs slya a mltnak, nem rzdik a rgi kultrk rtegzdse a levegben.
Minden bonyolultsg eltnik, az sszes problma egyszernek ltszik. A gondol-
5
Bergyajev 1989, 187.
6
Uo.
7
Uo.
8
Idzi Juhsz Anik, Nyikolaj Bergyajev. Budapest, Kossuth, 1984, 10.
9
Bergyajev, Ny., Tipi religioznoj miszli v Rosszii. YMCA-Press, Pris, 1989, 448.
kods leegyszerstett monizmusa szmra eltnik a lt mindennem sokflesge.
A szekts llek mindig ilyen.
10
Elengedhetetlen szerinte a felszabaduls a szekts
lelklettl, mert az a lelki energinak hazug irnya, a npi vallsi mozgalomnak
fel kell fedeznie a kultra vallsi rtelmt, mint az emberisg tjt. A lelki let, a
markns kultra cscsai s a npi let legalsbb rtegei egybeessnek rzse adja
a legnagyobb rmet s remnyt a kzelg orosz vallsos jjszletsre. A vallsos
jjszlets csak npi lehet. De a npisg minsg, nem mennyisg. A np lelki
letnek mlysge a kivlasztott individuumokban van s nem a tmegben, nem
a npi ltben, amely mindig csak perifria.
11
Figyelemremlt s a vlasztott f hangsly szempontjbl dnt jelentsg
az elemzsben, hogy Bergyajev brlja s elutastja a szektk ltal knlt alterna-
tvkat, de elssorban amiatt, amilyen eredmnyre jutnak; szkltkrsgk,
mveletlensgk miatt, mert rszigazsgokat abszolutizlnak, kpesek egy fny-
sugarat Napnak elfogadni, semmisgeket felnagytani, meghalni aprsgokrt. m
sohasem brlja magt az tkeresst, az j t keressnek ignyt, amely az Istenben
val lt szomjhozsbl, az ettl a vilgtl val megszabaduls vgybl fakad.
Az orosz npi vallsi mozgalmak mellett Bergyajev flozfjnak tmihoz
s forrsvidkhez tartozott az orosz rtelmisg vallsflozfai munkssga
is, amint az mr az eddigiekbl is kitnt. ltalnos jellemz itt is az tkeress,
nll, nrvny alternatvk kidolgozsnak ignye, ksrlete. Az orosz gon-
dolkod sokkal jobban rzkeli sajt egyszemlyi felelssgt a maga egszben
vett letrt; neki elejtl a vgig sajt kezvel kell felptenie azt az alternatvt,
amit maga krl lt rja Szergej Avarincev 1989-ben.
12
Ez a vallsi szfrban is
megfgyelhet. Lev Tolsztojtl s Dosztojevszkijtl Lunacsarszkijig, st Gorkijig
terjed azok kre, akiket ez a trekvs jellemez. Az istenkeress, istenpts, az
istenember, a teremtmny tistenlse, a hvket a hit s szeretet ltal sszetart
kzssg, a szobornoszty mind olyan vallsflozfai s teolgiai fogalmak, melyek
maguk is kifejezik ezt a vallsos alternatva keresst. Ezeknek az elzmnyek-
nek ismeretben nyilvnval, hogy Bergyajev szmra teljesen termszetes, hogy
mlyen vgiggondolva az ltala gyjttt hatalmas tapasztalati anyagot s kortr-
sai tprengsnek eredmnyeit, maga is sajt nll alternatvt fogalmaz meg a
vallsflozfa gondolatkrben.
Az eddig emltettek mellett az a dnt fontossg hats, mely Bergyajev flozf-
jt olyann formlta, hogy a vallsi mskpp gondolkods programszer elmleti
megalapozsnak is tekinthet, a keresztny perszonalizmus. Ennek rszletes
jellemzsre itt most nincs md, pusztn Emmanuel Mounier manifesztumnak
ismert mondatt idzem, mely szerint. Perszonalistnak neveznk minden tant,
10
Bergyajev: Tipi religioznoj miszli v Rosszii. 1989, 447. (sajt fordts S. Szab Pter)
11
Uo. 461. (sajt fordts S. Szab Pter)
12
Idzi Szilgyi kos, Utsz. Bergyajev 1989, 217.
s. szab pter 121
amely elismeri az emberi szemly elsbbsgt a szemly fejldst biztost anyagi
szksgszersgekkel s kollektv berendezkedsekkel szemben.
13
A tovbbiak-
ban Bergyajev gondolatait jellemzem, melyekben az eddig bemutatott forrsvidk
egyttes hatsa rzdik, kiegsztve sajt gondolatvilgnak adalkaival.
E mozzanatok sorban szt kell ejteni egy eddig nem emltett hatsrl, tulajdon-
kppen Bergyajev flozfja kiindulpontjrl. Ez a Jakob Bhme nyomn felvett
Ungrund fogalma tbbnyire Semmi-nek fordtjk ez minden konkrt ltezt,
st mg Istent is megelzi, meghatrozatlan, feneketlen szakadk, ami egyszerre
forrsa Istennek s a szabadsgnak. gy a szabadsg nincs alrendelve Istennek,
hatalmas, dmonikus, irracionlis er, mely a rossz vlasztsra is lehetsget ad,
rszben megoldva ezzel a teodicea problmjt, a rosszat nem kell a vgtelenl
j Istentl szrmaztatni. A vilgban a szabadsg szkhelye a szellem, hordozja
pedig a szemlyisg.
14
Bergyajev flozfja hrom alappillren nyugszik, hrom
magaslati pont feszlsben rhat le, ezek: Isten, a szemly s a szabadsg. Mint
valamifle mederbe bebetonozott vilgt tornyok, gy llnak ezek a kategrik, s
krttk rvnylik, hullmzik, minden oldalrl krlnyaldosvn ket Bergyajev
szvevnyes gondolatmeneteinek vgelthatatlanul rad folyama. Szoktk ezt a
flozft nem szisztematikusnak is nevezni, mivel a gondolatok szabad radsa
nem sugall rendszerszersget, azonkvl a flozfai szakkifejezsek szabad,
nmileg nknyes hasznlata is ktsgbe ejti a katedraflozfusokat. Sajtos,
ugyanakkor lnyegi kapcsolat van e hrom vilgttorony kztt, mindegyikk
sajt fny-nyalbjai a msikakra is tvetlnek, ezltal egyfajta tjrhatsg van
kzttk, szinte nem is lehet pontosan meghatrozni, hogy egyikk-msikuk
megvilgtottsgt sajt fnyforrsbl, vagy a msikak sugaraitl kapja, brme-
lyikbl indulunk ki, a msik ketthz is eljutunk. Viszonyuk s a bellk levont
kvetkeztetsek, mint ennyibl is nyilvnval, teljesen elfogadhatatlanok min-
denfajta egyhzi llspont szmra.
A tovbbiakban a szemllyel kapcsolatos llspontjt jellemzem. Ennek lnyege
egybeesik a fentebb idzett manifesztum lnyegvel; az ember, az emberi szemly
a legfbb rtk, nem pedig a trgyi vilghoz tartoz olyan kzssgek, kollektv
realitsok, mint a trsadalom, a nemzet, az llam, a civilizci, az egyhz.
15
Itt a
szemly rtkrendben elzi meg az egyhzat. A ksbbiekben ez a dnt fontos-
sg s meghatroz erej rtksorrend rszleteiben is feltrul; A szemlynek
kivtelnek kell lennie, semmifle trvny nem alkalmazhat r. Minden, ami
faji s rklt (teht pldul az ortodox egyhz hittantsa, S. Sz. P.) csak anyagot
szolgltat a szemly teremt aktivitshoz. Mindaz, ami teher, melyet a termszet
13
Idzi Nyri Tams, A flozfai gondolkods fejldse. Budapest, SZIT, 1991, 511.
14
V. Juhsz 1984, 4950.
15
Ny. Bergyajev: Az ember rabsgrl s szabadsgrl. A szemly. In: Az orosz vallsblcselet
virgkora. 2. ktet. Budapest, Vigilia, 1988, 199.
s a trsadalom, a trtnelem s a civilizci rttak az emberre, olyan akadly,
amely megkveteli, hogy ellenlljon neki, s szemlyes, egyedlllan szemlyes
dologg alaktsa t.
16
Ez a mondat mr kzel hozza az gynevezett nrvny
vallsossg lnyegt. Btran el kell engedni teht a dogmatika fogdzit, s nll,
alkot tevkenysggel felpteni Isten kpt az emberben. sszetkzik egyms-
sal rja Isten kpe s a mechanizmus, az automata kpeEz az objektivci
problmja. Ennek az objektivcinak van alvetve az emberisg vallsi lete is.
Bizonyos rtelemben azt mondhatjuk, hogy a valls ltalban szocilis jelleg,
szocilis kapcsolat. De a vallsnak ez a szocilis jellege eltorztja a szellemet, a
vgtelent a vgesnek rendeli al, abszolutizlja a viszonylagost, elterel a kinyilat-
koztats forrsaitl, az l, szellemi tapasztalstl. A szemlynek istenemberinek
kell lennie, a trsadalomnak pedig emberinek. A hazugsg s a rabsg forrsa lesz
az istenembersg objektivcija a trsadalomban, a trtnelem tjain. Ez teremtette
meg a hazug objektivizmust, mely ellentmond az emberi szemly mltsgnak
s szabadsgnak. Ezzel kapcsolatos a hazug szakralizci. Ezt az emberi rabsg
sszes formjban ltjuk.
17
Az az egyhz elleni kritika, mely korbban mint
lttuk konkrt trtneti helyzetekhez kapcsoldott, itt mr flozfai skon jelenik
meg a perszonalizmus rtkrendjben.
Felvetdnek itt a specilis orosz vallsflozfai fogalmak, Isten s ember vi-
szonya, az istenembersg, ami Bergyajev szerint az orosz vallsflozfa nll,
nyugaton mindmig nem elgg ismert alkotsa. maga fleg V. Szolovjov nze-
tein tprengve fejti ki gondolatait e krben, amelyek szintn nem illeszthetk bele
hivatalos egyhzi koncepcikba, de ez, mint lttuk, Bergyajev rtkrendjben inkbb
nveli rtkket. maga is szmol ezzel, gyakran ki is fejti, hogy elgtelennek,
pontatlannak tartja a hivatalos teolgiai doktrnkat, dogmatikai kzeltseket.
Idzzk fel nhny fontos gondolatt e tmban;
Az istenembersg rtelmezse gy hangzik: Az emberi szemly kpe nemcsak
emberi kp, hanem Isten kpe is. Ebben rejlik az ember sszes rejtlye s titka. Az
istenembersg titka, ami racionlisan kifejezhetetlen paradoxon. A szemly csak
akkor emberi szemly, amikor istenemberi szemly. Az emberi szemlynek a trgyi
vilgtl szembeni szabadsga s fggetlensge az istenembersge. Ez azt jelenti,
hogy a szemlyt nem a trgyi vilg formlja, hanem a szubjektivits, melyben Isten
kpnek ereje rejtzik. A teolgusok rmlten hozzk majd fel, hogy csak Jzus
Krisztus volt Istenember, az ember pedig teremtett lny, s nem lehet istenemberr.
De ez az rvels a teolgiai racionalizmus keretei kztt marad. Rendben van, az
ember nem abban az rtelemben istenember, amilyenben Krisztus az egyetlen
Istenember. De az emberben van isteni elem, benne akrhogyan is, kt termszet
16
Uo. 194.
17
Uo. 218.
s. szab pter 123
van, benne kt vilg metszpontja van, olyan kpet hordoz magban, amely emberi
kp is, meg Isten kpe is, s annak a mrtkben emberi kp, ahogyan megvalstja
Isten kpt. Az embernek ezt az igazsgt sem fedik teljesen a dogmatikai formu-
lk. Ez annak az egzisztencilis szellemi tapasztalatnak az igazsga, amelyet csak
szimblumokban lehet kifejezni, nem pedig fogalmakbanA kegyelemrl szl
sszes teolgiai doktrna csak annak az igazsgnak a megfogalmazst jellte, hogy
az ember birtokolja az istenembersget, hogy az isteni belsleg hat az emberire.
18

A fentiekhez hasonlan valsznleg alternatvt jelent a hivatalos egyhzi dokt-
rnkhoz kpest az a gondolatsor is, amelyben Isten s az ember viszonyt rtelmezi.
Meg akar szabadtani az Isten s ember kzti viszony rabszolgai felfogstl. Az
Isten s az ember kzti viszony se nem oksgi viszony, se nem a rszlegesnek s
az ltalnosnak a viszonya, se nem az eszkz s a cl viszonya, se nem a szolga s
az r viszonya, semmi olyanra nem hasonlt, ami a trgyi, termszeti s szocilis
vilgbl merthet: ez a viszony semmivel sincs analgiban ebben a vilgban.
19

Az egyetlen, ami pozitv jelleg megjells mondanivaljban e vonatkozsban,
hogy Isten gy ltezik, mint egzisztencilis tallkozs, s ebben a tallkozsban
Isten szemly. Azt, hogy az emberi szemly ncl, hogy semmi kls ltal, mg
Isten ltal sem determinlt, tbb sszefggsben is kifejti; Megalzza az embert
s megalzza Istent az a teolgiai doktrna, mely azt lltja, hogy Isten nmaga
dicssgre teremtette az embert. Megdbbent, hogy minden olyan tants, amely
megalzza az embert, Istent is megalzza. A szemlynek szemlyhez val viszonya
mg ha Istennek legmagasabb rend szemlye is nem lehet az eszkz s a cl
viszonya; minden egyes szemly ncl.
20
gy gondolom, a fenti idzetek alkalmasak arra, hogy rzkeltessk, Bergyajev
valban megvalstotta az ltala a szemly rtelmezse tern maga el tztt
programot, s a hagyomnyos tantst nyersanyagknt kezelve, teljesen egyni,
nrvny vallsflozft hozott ltre. magt szabad keresztny flozfusnak
nevezte, aki fggetlen a hivatalos egyhzi tantsoktl. Egy kortrsa jellemzi gy
trekvseit: Bergyajev meg-megsrtette ugyan a keresztny dogmk betjt, de
mindig h maradt a keresztnysg szellemhez. Filozfjban van vakmersg
s eretneksg, de istenkromls soha.
21

Mindez az ignytmaszts helyenknt szinte az imperatvusz hangslyval vlik
programszerv Bergyajev megfogalmazsban, s ez az, ami ma is a dbbenet
erejvel hat: A szemly szabadsga ktelessg: a hivats betltse, Isten idejnak
realizcija az emberben, Isten hvsra adott vlaszMinden egyes embernek
fel kell ismernie ezt a hivatst, adottsgainak mrtktl fggetlenl. Ez a hivats
18
Uo. 216.
19
Uo. 210.
20
Uo.
21
Lepahin, Valerij, Bergyajev hrom szabadsga. In: Diakonia, 1988, 2. szm, 27.
pedig az, hogy individulisan megismtelhetetlen formban adjon vlaszt Isten
felhvsra, s alkot mdon hasznlja adomnyait. Az a szemly, aki ilyennek ismeri
fel magt, egy bels hangot hall, s csak neki engedelmeskedik, kls hangoknak
nem. A legnagyobb emberek mindig kizrlag bels hangokat hallottak, amikor
visszautastottk, hogy konformistk legyenek a vilghoz fzd kapcsolataikban.
22

Teht nincs mese, nincs kibv. Mindenkinek meg kell alkotnia magban Isten
idejnak realizcijt, mgpedig individulisan megismtelhetetlen formban,
csak r, a sajt szemlyisgre jellemzen, alkot mdon felhasznlva sajt adotts-
gait. Ezt jelenti teht az nrvny, azaz maga alkotta, csak r jellemz vallsossg
Bergyajev felfogsban.
Mg egy jellemzjt kell e tmakrben felttlenl megemlteni Bergyajev tartalmi
mondandjnak, amely szksges ahhoz, hogy a vallsi mskpp gondolkods,
az alternatv, az nrvny vallsossg flozfai megalapozsval kapcsolatba
hozzuk. Ez pedig az a jegy, ami az nrvny vallsossg szmra a mozgsteret,
a levegt jelenti, nevezetesen a messzemen vallsi tolerancia. Minden ktsget
kizran megllapthat, hogy vallsflozfjt a legnagyobb fok tolerancia
jellemzi. A klnbz vlekedsek egyms mellett ltezst a lehet legtermsze-
tesebbnek tartja. Az a tny, hogy idnknt brlja a pravoszlv egyhzat, vagy az,
hogy annak dogmi szmra teljesen elfogadhatatlan nzeteket fogalmaz meg,
egyltaln nem vl ok szmra: az orosz vallsblcseleti renesznsz balszr-
nyhoz tartozom, a szlsbalhoz, de kapcsolatomat az ortodox Egyhzzal ma is
tartom s nem is akarom elveszteni rja kt vvel halla eltt.
23
A pozitvumot
is mltnyolja az egyhz tevkenysgben, a np lelkletnek formlsban, mint
ahogy vdelmre kel ltala egybknt nem tl nagyra rtkelt szektknak is, ha
szksges. De jellemzi t a vallsi tolerancinak az a foka is, ami vlemnyem
szerint taln az igazi mrcje ennek a tolerancinak: amikor egy valls, vagy nzet
a sajt teolgijban kimunklt megigazulsi s dvzlsi lehetsget nemcsak
a sajt hitbeliek, hanem a ms vallsak, vagy brki, akr az ateistk szmra is
elrhetv teszi. Amikor az ember halhatatlansgt Krisztussal kapcsolom ssze,
egyltaln nem azt akarom mondani, hogy a halhatatlansg csak azok szmra
ltezik, akik tudatosan hisznek Krisztusban. A problma mlyebb. Krisztus azok
szmra is ltezik, akik nem hisznek benne.
24
Ez a gondolat a Karl Rahner ltal
megfogalmazott anonim keresztnysg fogalma kapcsn kerl be szles krben
az eurpai gondolkodsba; egy ember Isten kegyelmben akkor is megigazulhat,
22
Bergyajev, Ny., Az ember rabsgrl s szabadsgrl. In: Az orosz vallsblcselet virgkora.
2. ktet, 219 220.
23
Bergyajev, Ny., Az orosz eszme. Idzi Trk Endre, In: Az orosz vallsblcselet virgkora.
2. ktet, 183.
24
Bergyajev, Ny., Az ember rabsgrl s szabadsgrl. In: Az orosz vallsblcselet virgkora.
2. ktet, 226.
s. szab pter 125
s ezrt dvssgt megtallhatja,ha gy vli, hogy nmagt ateistnak kell tar-
tania.
25
Ksbb ez a gondolat bekerlt a II. Vatikni zsinat tantsba, s gy 1965-
ben hivatalos egyhzi llspont rangjra emelkedett: mivel Krisztus mindenkirt
meghalt, s mivel az embernek valjban csak egy vgs hivatsa van, mgpedig
az isteni, vallanunk kell: a Szentllek mindenkinek mdot ad arra Isten tudja
mikpp , hogy a hsvt titkban rszesedjk.
26
Bergyajev teht kort megelzve
jutott el a vallsi tolerancia e mindmig taln legmagasabb fokt jelent gondolat
megfogalmazsig, legalbbis a keresztny gondolatkrben.
Tolerancija meglehetsen tfog, az orosz ateizmust is jindulattal kzelti,
alapveten humanista gykerekbl eredezteti: az ateizmus az emberi egyttr-
zsbl fakad, abbl a tnybl, hogy a mrtktelenl sok szenveds s rossz lttn
nem tud megbklni Isten eszmjvel. Ateizmusa morlis eredet: a j s az igaz-
sg szeretetbl alakul ki.
27
A szocializmusbl ered orosz ateizmust is vallsos
kpzdmnynek tartja, melynek alapja az igazsgszeretet.
Az elmondottakbl nyilvnval, hogy a trgyalt orosz vallsfejldsi tendencik
s az egyni alkotk gondolatai egyarnt magukban hordtk azokat a jegyeket,
amelyek az nrvny vallsossg ignynek elmleti megalapozshoz vezettek.
Ezek a vallsos rzlet magas hfokban, a hivatalos dogmatika rugalmas s kritikus
kezelsben, j vallsi alternatvk egyni s csoportos keressben, s az egyhzi
hierarchihoz val viszonyban a konformizmus elutastsban mutatkoztak meg.
A keresztny perszonalizmus flozfja pedig megfelel elmleti talajt biztostott
ahhoz, hogy ezek a tendencik kiteljesedjenek, s a megismtelhetetlenl egyni t,
a szemlyes hivatstudat, az nrvny vallsossg ignynek megfogalmazshoz
vezessenek. Ez az nrvny vallsossg a hangslyt az egynre, a szemlyre teszi.
A tteles dogmk ehhez csak nyersanyagul szolglnak. A szemly btran elengedheti
a teolgiai rendszerek fogdzit, s az Istennel val egzisztencilis tallkozsok
lmnyanyagra, a benne lv isteni kp erejre, a csak ltala hallott bels hangok-
ra hagyatkozhat. Ezltal flozfailag megalapozdik az egyn szmra a vallsi
mezben val szabad mozgs, az egyhzi szervezetekkel szemben az egyn vallsi
emancipcija. Az egyni vallsteremts egyenrang lesz a vilgvalls egyhzval,
s felfokozdik az egyni vallsossg teremtereje.
sszegz megllaptsokat tenni Bergyajev flozfjrl nagyon nehz s
kockzatos, mivel igen bonyolult, sokak ltal vitatott tematikt taglal; elutastott s
rtket hordoz mozzanatokat egyarnt tartalmaz. A titokzatos Ungrund fogalma,
pldul, amelybl Isten s a szabadsg ered, valsznleg nem jelenik meg mr ms
flozfkban. A szemly fogalma is termszetesen magn hordja a vallsossg, a
misztikum szlssges jegyeit, az objektivciktl val fggetlensgnek abszo-
25
Rahner, K. Vorgrimler, H., Teolgiai kissztr. Budapest, SZIT, 1980, 31.
26
Gaudium et Spes. In: A II. Vatikni zsinat tantsa. Budapest, SZIT, 1986, 458.
27
Bergyajev 1989, 45.
lutizlsa tlzsnak tnhet, de belthat annak a trekvsnek a ltjogosultsga,
mely a maga korban a szemlyisg mltsgnak felbillent mrlegt gy vlte
egyenslyba hozhatnak, hogy gondolati slyval nem kzpre, hanem a mrleg
msik szls pontjra helyezkedett. De ugyanez a flozfai trekvs, mely kora
fenyeget viszonyai kzt szilrdan, kvetkezetesen, szikrnyi megalkuvs nlkl
killt a szemlyisg mltsgrt, s pp e viszonyok kzt s ellenkre dolgozott
ki olyan flozft, mely mr csupn ltvel is felkiltjelknt fgyelmeztetett,
mindenkppen a kiemelked gondolati teljestmny s emberi helytlls egyttes
pldjnak tekinthet. A felnyl trtnelmi tvlat e tekintetben nem kisebbti,
hanem nveli a flozfus letmvnek rtkt. Nem tteles, nem dogmatikus vallsi
eszmivel eljutott egy hallatlanul tolerns, az emberi szemlyre szabott, nrvny
vallsi alternatva krvonalazshoz.
Ezek az rtkek sokrtek. Elutastotta a szellemellenes trekvseket. Meg tudta
rizni, ki tudta fejteni, egyni sznekkel gazdagtani a humnum egyetemes rtkeit.
Misztikusan, vallsi tartalmakba gyazottan fel tudta mutatni a szabadsgot s az
alkotert, mint az ember legfbb rtkeit. Bergyajev flozfja olyan, mint egy
ltalnos kzrzetjavt keser orvossg. gy ahogy van, nem illik bele semmi-
lyen trendbe, nincs az a flozfai vagy teolgiai rendszer, amely elfogadhatnak
tartan. Rendszernek mlkony, misztikus motvumai eszmefuttatsai zmt
is tszvik. Mgis, ezen az sszessgben spekulatv, irrelis fogalmi hln t is
kpes volt relis, mikrofnomsg s ugyanakkor nagyon fontos sszefggseket
felmutatni, egyedl ltala feltrt rnyalatokkal gazdagtani alapvet rtkeket. El
nem fogadott megllaptsai elutastsuk utn is sokig lnek az olvasban. Mintha
sok, egyenknt pontatlan kpet ad dioptria egymsra helyezse eredmnyekpp
nagyon nagy tvlatbl hozott nagyon tiszta kp trulna elnk. Szokatlan sajtossgai
ellenre nagy horderej megllaptsok vilgtjk be, teszik helyenknt hihetetlenl
mlly s igazz ezt az letmvet. Vagyis, ha keser, idnknt csaknem ehetetlen
is ez az orvossg, hatsra mgis az ember legjobb, legtisztbb eri pezsdlnek fel,
rzkenyebb, fogkonyabb lesz a humnum s a szabadsg semmi mssal ssze nem
mrhet s llandan rzsre, vsra, vdelemre szorul rtkeire.
TUDOMNYUNK
TRTNETE S MHELYEI
A vallsetnolgia
s a vallstudomnyok
HORVTH PL
A vallsi vilg emprikus, terepmunkn alapul vizsglatban idestova kt vszzada
jtszik kitntetett szerepet az a fokozatosan kibontakoz tudomnyg, amelyet val-
lsetnolginak, vagy ma taln divatosabb, az angolszsz tudomnyossgbl tvett
szhasznlattal vallsantropolginak neveznk.
1
Ami a terminolgit illeti, taln
a vallsetnolgia megjells tnik tgasabbnak, amennyiben a kultra, a tanult
s thagyomnyozott emberi viselkedsformk vizsglata sorn egyrtelmbben
azok kzssgi termszetre s begyazottsgra, nem pedig pusztn individu-
lis birtokbavtelre s megnyilvnulsaira utal, hiszen tudomnyos elemzst a
vizsglt emberi kzssgek, archaikus s modern trsadalmak egsz rendszerre
terjeszti ki, amikor a rgi s mai vallsi let mindennapjainak, szoks-, hagyo-
mny- s cselekvsi rendjnek tanulmnyozsra vllalkozik, az si vallsi formk
rekonstrukcijra s a termszeti npek, trzsi vallsok vilga s a rgmlt kztti
lehetsges analgira hivatkozva pedig gyakran az ltalnos s sszehasonlt
vallstrtneti vagy a vallsfenomenolgiai rendszerezs rivlisnak vagy ppen
szerves kiegsztjnek mutatkozik. Mindezzel egytt a vallsetnolgia, br elm-
leti ltalnostsokat is megfogalmaz, s kutatsi eredmnyeit a lehetsgekhez
mrten igyekszik trtneti kontextusba helyezni, a vallsi jelensgek vizsglatnak
alapveten empirikus mdja, amely a trsadalom, a kultra szmra adott terepn
amolyan pillanatfelvteleket ksztve az emberi kzssgekben krvonalazd
s mkd kulturlis mintzatok megrktsvel jrul hozz a vallsi mlt s a
mindenkori vallsi jelen megismershez.
Taln elgsges mdon indokolja mindezt, hogy br a vallsi jelensgek lersra
alkalmazott fogalmaink kzl sok a mgia, a mana, a ftis etnolgiai foganta-
ts vagy megersts, a legjelesebb vallsetnolgusok zme pedig De Brosses-tl,
Maret-tl Tayloron, Fraseren t egszen Eliadig s Levi-Straussig vallstrtnsz-
nek, ltalnos vallstudomnyi szakembernek is tekinthet, maga az etnolgiai
1
Ami a vallsetnolgia, vallsantropolgia nrtelmezst illeti, nhny, az ezt trgyal hazai
rsok kzl: Voigt Vilmos: A vallsi lmny trtnete, Timp, Budapest: 2004.; Voigt Vilmos:
A valls megnyilvnulsai, Timp, Budapest: 2007.; Boglr Lajos: Valls s antropolgia.
Bevezets, Szimbizis, Budapest: 1995.;
szemllet trgyi s mdszertani rtelemben is csak a vallsi tnyek egy zmben
terepmunkval, megfgyelssel feltrhat rszt hivatott lerni vagy rtelmezni.
gy az etnolgia kompetencija az rs, a trtnelem s a doktrinlisan kidolgozott
hivatalos tants nlkli npek alapveten szimbolikus vilgban mutatkozik
klnsen alkalmas eszkznek a mindennapi emberi ltezs vallsi dimenziinak
feltrsra, ott is elssorban a hv kultra szemlyes s zrt csoport-vilgnak
viszonyai kztt, a spontn ritualits, a kollektv, gyakran nem-hivatalos, de min-
denkppen hagyomny-vezrelt tanelsajtts (mitolgiai hagyomny, nphit s
npi hiedelemvilg), valamint a vallsilag megalapozott, de nem ttelesen kifejtett
vagy elmletileg is rtelmezett rtk- s viselkedskultra elemzsben. Ugyan-
akkor a nagy vallsi integrcik, vilgvallsok, normatv hitrendszerek esetben
az etnolgia inkbb a hivatalos hit mindennapi gyakorlatt val tltetsnek
jelensgeit, a hit meglsnek s kulturlis tovbbadsnak, thagyomnyozsnak
formit tudja rdemben tanulmnyozni.
2
Valjban ezen az utbbi ponton vlik a vallsetnolgia vallsnprajzz; feladata
a npi vallsossg, a nphit jelensgeinek, a ritulis cselekvsek, morlis intencik,
a mitolgiai s teolgiai tan nphitt, hiedelemm s szoksrendszerr transzfor-
mldsnak feltrsa, egy-egy, a mindennapokban mkd vallsi kultra hagyo-
mnyai rendjnek, nem hivatalos folklr-vilgnak, apokrif gondolkodsnak s
cselekvseinek szmbavtele. A vallsnprajz vilgban szemantikai, hermeneutikai
s strukturlis mdszerek knlnak lehetsget a mitolgiai hagyomny s ms
vallsi narratvk tanulmnyozsra, a varzslsi s az ima-szoksok feltrkpez-
sre, a trgyi nprajz pedig a hv let eszkzeinek, kellkeinek trhzban adhat
a fenomenolgiai rendszerezs szmra is gazdag muncit knl eligaztst.
A viszonylag jkelet vallsantropolgia sajt tudomnyos hitvallsa szerint ezt
a krt a vallsinak a trsadalmi kommunikciban betlttt szerepre irnyul
stdiumokkal, a vallsi jelek s jelkprendszerek mindennapi mkdsvel, a
kultra megalkotsval s tovbbadsval sszefgg tmkkal egszti ki, de
2
Br a vallsnak etnolgiai s antropolgiai kiindulpontbl szmtalan rivlis meghatrozsa
szletett, a tudomny nrtelmezst a ma taln legrvnyesebb mdon C. Geertz defncija
tkrzi. E szerint a valls szimblumok rendszere, amely arra szolgl, hogy erteljes, meggyz
s hoszan tart motivcikat s lelkillapotokat hozzon ltre az emberekben, mikozben kialaktja
a ltezs ltalnos rendjnek koncepciit, s ezeket a koncepcikat a tnyszersg olyan aurjba
ltzteti, amelyben a lelkillapotok s motivcik egyedlllan valsgosnak tnnek. A valls
mint kulturlis rendszer In: C. Geerzt: Az rtelmezs hatalma, Osiris, Budapest: 1994. 66. o.
Ugyanakkor az ilyen s hasonl meghatrozsok, mint sajtosan etnolgiai vagy antropolgiai
rvny defnicik, a vallsinak egy lehetsges rtelmezsi tartomnyra rvnyesek, s a
vallsantropolgia kompetencijnak kereteit jelzik. Ugyangy nem ltalban hatrozzk
meg a teljes vallsi valsgot, mint a trsadalomszervez, szablyz, letvezetsi mintt knl
szociolgiai, a szent s a profn lmny-recepcijt kiemel fenomenolgiai vagy az emberi
megismers transzcendentlis tapasztalatt hangslyoz flozfai prblkozsok.
horvth pl 131
cljai kztt megtalljuk a vallsi kultrk kztti rintkezs s klcsnhats, az
inkulturcis folyamatok feltrsra irnyul prblkozsokat is.
Maga a vallsetnolgia s annak forrsbzisa komoly mltra tekinthet vissza.
Hrodotosznak a barbr npekrl vagy Caesarnak a keltk vilgrl adott lersai
mr szmtalan adatot riznek szmunkra rgi idk vallsi letnek mindennapja-
irl, a kzpkorban pedig olyan munkk, mint Ibn Khaldn nagy mve az arabok
s a berberek histrijrl, vagy Ibn Battta, Marco Polo beszmoli tvoli npek
letrl, ugyancsak rengeteg informcit, tnyt rgztettek az utkor szmra. Az
jkori etnolgiai anyag meg egyre bsgesebb: utazk, felfedezk, hdtk s misz-
szionriusok feljegyzsei alapozzk meg a modern vallsetnolgia kibontakozst.
A vallsetnolgia vgl a felvilgosods korban vlt nll tudomnny, amely
a vilg npeinek mtoszait s rtusait, gondolkodsnak s szent cselekvseinek
rendjt sszevetve nem pusztn a vallsi rtelemben kzset s eltrt kereste, de
a termszetes ember si karaktert s a trtnelem eltti vagy a trtnelmen
kvli korok vallsossgnak alakulst, a valls keletkezsnek titokzatos
pillanatt is igyekezett felderteni. Ez a kor, a racionalizmus majd a romantika
ideje hvta letre a vallsnprajz s a npi vallsossg kutatst is a npisg s a
hagyomny irnt meglnkl rdeklds jegyben: a Grimm-testvrek idejtl
vlt termszetess a vallsi szoksvilg, a npi ritualits tanulmnyozsa, Hegel s
Humbold kora pedig az indoeurpai, a germn nphit s hagyomny elemzsvel
mutatott utat a tovbbi kutats szmra. A 19. szzad derektl azutn megsz-
lettek a nagy vallsetnolgiai elmletek s iskolk; a ritualista, a szimbolista s a
mitolgiai vallsrtelmezsek; az ettl kezdve kidolgozsra kerl sszehasonlt
vallstrtneti szintzisek zme etnolgiai, nprajzi anyagon s annak elvi ltal-
nostsn alapult, ez a folyamat pedig a 20. szzadban W. Schmidt kultrmitolgiai
(smonoteizmus) irnyzatval, a pszichoanalizis antropolgiai alkalmazsval, a
strukturalista s funkcionalista antropolgik kibontakozsval folytatdott, leg-
utbb pedig a kognitv antropolgia, a biogenetikai strukturalizmus nha ersen
vitathat terii hoztak j sznt a dnten antropolgiai termszet vizsglatokba.
Ezzel prhuzamosan kirajzoldott a vallsi jelensgvilgnak az a nhny terlete is,
ahol klnsen nyilvnvalnak bizonyult az etnolgiai, antropolgiai mdszerek
s megkzeltsek alkalmazhatsga, mint pldul a rokonsgi rendszerek szak-
rlis megerstsnek, az nnepek s htkznapok rendjnek, a tr s idszemllet
alakulsnak vagy az egzisztencilis hatrhelyzetek s hatrlmnyek tlsnek
s kezelsnek vilgban.
Az utols szz esztend mindenesetre alapvet s vltozatos eredmnyeket
hozott a vallsetnolgiai kutatsok vilgban. gy a termszeti npek szmnak
megfogyatkozsval s vallsi szoksaik, hagyomnyaik csaknem teljes kr fel-
dertsvel -legalbb is ami az svallsok s a termszetvallsok vilgt illeti a
legfontosabb primer forrsok jrszt kimerltek s lnyegben bebizonyosodott
az is, hogy a vallsi jelensgek genezisnek trtneti rekonstrukcija lnyegben
lehetetlen. Kzben a nyugati, majd ms, a kzelmltig archaikus, tradicionlis
trsadalmak modernizcija okozta vltozsok kvetkeztben jrszt szthullott
az a hagyomnyos vallsi kultra is, amely a hiedelem- s szoks-rend vilgban a
vallsossg szmtalan apokrif, npi motvumt, kulturlis mintzatainak lnyeg-
ben statikus s tretlen tovbbadst jelentette. A rgszet s ms segdtudomnyok
eredmnyei rvn a vallsi rgmult rekonstrukcijnak lehetsgei is megvltoztak,
a vallsetnolgia szmos klasszikus krdse pedig ennek kvetkeztben lekerlt
a napirendrl. A vallsetnolgia dinamikusan fejld emprikus trstudom-
nyai, a vallsszociolgia s a vallspszicholgia a vallsi valsg vizsglatnak
jelen-tudomnyaiknt rszben tvettk a klasszikus etnolgia sok funkcijt, a
fenomenolgiai szemllet trhdtsa pedig vilgoss tette, hogy a vallsetno-
lgia nem alaptudomnya, hanem eleme, alkalmazott eszkze a vallsi valsg
tanulmnyozsnak. Felrtkeldtek viszont azok a kutatsok, amelyek egy-egy
trsadalom, mint kulturlis valsg mkdsnek rendszert s benne a vallsi
hagyomny szerept hivatottak tisztzni, a klasszikus, hagyomnyos tmk kzl
pedig a ritulis cselekvsek rendjt vagy a ritulis folyamat kitntetett elemeit clz
vizsglatok ma is aktulisak. Ugyancsak idszer maradt a vilg szinte minden
rgijban a vallsi folklr, a npi vallsossg vilgnak feltrsa, mr csak azrt
is, mert a modernizci folyamatban ezek a hagyomnyok s az ezeket hordoz
trsadalmi szervezdsek eltnben, leromboldban vannak, kzben pedig j
vallsi kulturk, j kulturlis mintzatok, cselekvsi s szoksrendszerek kifor-
mldsa is megfgyelhet. Az utbbi fl vszzadban a mitolgiai hagyomny
vizsglatban is j szakasz kezddtt el, hiszen azok a strukturlis, szemantikai
s hermeneutikai mdszerek, amelyek megtermkenyten hatottak a vallsantro-
polgia fejldsre, a hagyomnyos vizsglati eljrsokhoz kpest j szempontokat
s szintziseket knltak a narratv hagyomny tanulmnyozsa tekintetben is.
A sz mai, modern rtelmben tekintett vallstudomnyok, kztte a valls-
etnolgiai, vallsantropolgiai stdiumok histrija is alig msfl-kt vszzados
mltra tekint vissza. Ugyanakkor az is termszetes, hogy ez a trtnet maga sem
elzmny nlkli; vallstrtneti krdsekkel foglalkozott mr a klasszikus kor, a
kzp- s a korai jkor gondolkodinak sora is. A valls termszetes flozfai tma
volt mr Platn, Arisztotelsz vagy Lucretius szmra, a keresztny kor s kzpkor
teolgiai s blcseleti gondolkodsa pedig a sajt hit tfog rtelmezsre trekedve
ugyancsak feladatnak tekintette a valls alapvet fogalmainak s vonsainak a
vizsglatt. Legksbb a reformci, a hitvitk idejtl a kontroverz-teolgia mr
rivlis hitrendszerek sszevetsvel is ksrletezett, a felvilgosods szzadaiban
pedig a tteles vallsokkal szembelltott termszetes valls keresse izgatta a kor
gondolkodit. A hagyomnyos vallstrtneti s vallsflozfai rdekldsnek az
tfog vallstudomnyi szemllet irnyba val tovbbptshez azonban csak
horvth pl 133
fokozatosan teremtdtek meg a felttelek. Ilyennek bizonyult a 17. s a 18. szzadtl
az Eurpn (s a zsid-keresztny hagyomnyon) kvli npek vallsi vilgval
val fokozott megismerkeds, amelynek els lpseit Laftau atynak az amerikai
indinok vallsrl kszlt beszmoli vagy a vallsok keletkezsrl mr elmletet
is alkot Charles de Brossesnek polinziai npekrl kszlt lersai jelentettk.
3

A 19. szzad elejre az kortudomny s a klasszika-flolgia, a kibontakoz ori-
entalisztika s rgszet az kor vallsi vilgnak feltrsval jrult hozz a vallsi
ismeretanyag bvlshez, a nmet klasszika s romantika blcselete pedig meg-
alkotta azokat az elmleteket, amelyek a korbbinl alkalmasabb keretet knltak
a vallsi jelensgek tfog rtelmezsre. A vallstudomnyok megszletshez
szksg volt vgl a teolgitl, a keresztny hagyomnytl s szemllettl val
legalbb viszonylagos szellemi s intzmnyi fggetleneds lehetsgre is; ez a
felttel vgl nem kevs vita rn folyamatosan valsult meg a 19. szzad sorn.
Lnyegben az a kt meghatroz szellemi tnyez, amely egy tfog s rend-
szerez vallstrtneti/vallstudomnyi szemllet megszletst kiprovoktta, a
nmet klaszika, dnten G. W. Fr. Hegel flozfja s vallsflozfja, valamint
a romantiknak a 19. szzad elejn az eurpai szellemi letben bekvetkezett, a
historicizmust diadalra segt s az irracionalits valsgossgt, tnyszersgt
rehabilitl fellpse volt. Hegel a trtnetisg dialektikus fejldselve rvn egy-
szerre alapozta meg az egyes vallsi rendszerek bels fejldsnek, vltozsnak
s a vallsnak, mint egymssal klcsnhatsban lv s egymssal sszevethet
vallsok rendszernek vilgtrtnelmi fejldsnek gondolatt, tantvnyai s
kveti, mint D. Fr. Strauss, L. Feuerbach vagy F. Ch. Baur pedig ezeket az elveket
mr egy spekulatv vallstrtnet-flozfa kiindulpontjv is tettk. A romantika
historizmusa s sajtos rzelem-flozfja ugyancsak j lehetsgeket hordozott a
vallsi vilg tanulmnyozsban. F. D. E. Schleiermacher, utna S. A. Kierkegaard
a valls rzelmi tartalmra s a hitben megvalsul egzisztencilis rintettsgre
irnytotta a fgyelmet, a rgi korok vagy a npi hagyomnyok irnt fogkony str-
tneti s folklr-kutatsok pedig egszen j dimenzijt mutattk meg a korbban
statikusnak s dogmatikusnak vlt vallsi hagyomnynak. A 19. szzad dereknak
teolgiai, vallstrtneti irodalma az j eszmk fel tjkozdva a vallsok vil-
gban a mtoszt, a tantst, a dogmt tekintette annak az esszencinak, amely a
vallsi jelensgek ltalnos lersra s az egyes vallsok sszevetsre ad mdot.
Ennek az j, evolucionista szemlletet a statikus s dogmatikus hagyomnnyal
sszehangolni akar trekvsnek adott hangot pldul a katolikus Adam Mhler
3
J. M. Laftau (1670-1740) mve, a Moeurs des Sauvages Ameriquains a szoks-kutats megterem-
tse rvn robbant be a felvilgosodsnak a flozfai naturalizmus bvletben l vilgba,
Ch. de Brosses (1709 1777) pedig a primitv npek vallsi vilgnak tanulmnyozshoz
hasznlt terminolgia megalkotsval ksztette el a termszet- s svallsok kutatsnak
19. szzadi lendletes fejldst.
(1796-1838) s a tbingeni trtnetteolgia, amikor a keresztnysg hitgazatait
a bennk megjelen rk hitlettemny rszlegessge vagy teljessge alapjn
rtkelte s rendezte, arra a kvetkeztetsre jutva, hogy a vilg vallsi eszminek
teljessge s tkletessge a keresztnysgben, annak katolikus vltozatban van
meg, ms vallsok vagy felekezetek pedig csak rszlegesen s tredkesen kpesek
megjelenteni a vallsi szfra idelis egszt.
4
A katolikus, hit-preferencii mellett
elktelezett vallstudomnyban, vallsteolgiban ez a gondolatmenet ksbb
is sokig jelen maradt: a katolicizmus az a hit, amelyben az igaz valls, a mr
az egyhzatyk ltal is oly sokat emlegetett vera religio minden eleme, ismrve
megvan, mg ms hitekben legyenek azok trben s idben is tvol a katolikustl
vagy a keresztnytl a kinyilatkoztats ltal igazolt elemek csak rszlegesen s
vletlenszeren, elzmnyekknt, elkpekknt, homlyos s tredkes alterna-
tvkknt lelhetk meg.
Jval kvetkezetesebben igazodott a trtnetisg s a fejlds gondolathoz a
Georg Friedrich Creuzer (1771-1858) ltal letre hvott szimblikus vallstrtneti
iskola, amely a vallsi rendszerek lnyegt jelent mtoszokban mr egy egysges,
trtnetileg kialakult s ms mtoszokkal sszehasonlthat szimblumrendszert
vlt felismerni. Maga Creuzer az antik mitolgit elemezve annak anyagban egy
rzki termszetszemlletre, egy nav termszettrtneti lersra ismert, az t
kvet Wilhelm Emmanuel Johann Mannhardt (1831-1880) pedig a npi hitvilg
termszetszimbolikjv, az ltala als mitolginak nevezett si, kzs vallsi
szemllet rtelmezsnek modelljv tette ezt az eljrst.
Az evolcis s sszehasonlt vallstrtneti szemllet rvnyre juttatsnak
az 1850-es vektl kt tja knlkozott. Az egyik a teolgiai tudomnyok kze-
gben, dnten a biblikus vallstrtnetben igyekezett rvnyt szerezni az j,
lnyegben a hagyomny trtneti kritikjra pt mdszernek, a msik viszont
egy a teolgitl s lnyegben a keresztnysg kitntetett tanulmnyozstl
is elfordul egyetemes s sszehasonlt vallstrtneti modell megalkotsa
fel tjkozdott. Az elbbi alternatvt az 1850-es vektl a 20. szzad elejig l-
nyegben a protestns szentrstudomny liberlis teolginak nevezett vltozata
kpviselte a leghatrozottabban. Kpviseli profn tudomnyos eszkzkkel tanul-
mnyozhat trtneti folyamat eredmnynek tekintettk a zsid s a keresztny
valls kialakulst s a bibliai anyag megfogalmazst, amelyre kls trtneti,
trsadalomtrtneti esemnyek s a ms vallsi rendszerekkel val rintkezs is
hatssal volt, a termszetfeletti tnyezket viszont szmztk vizsglataikbl s
elvetettk azt a gondolatot is, hogy a zsid-keresztny vallsfejlds egyedlll
s pratlan esemny volna a vallsok histrijban. Ennek a szemlletnek a je-
4
J. A. Mhler fmve, a Symbolik oder Darstellung der dogmatischen Grundstze der Katholikern
und Protestanten nach ihren fentlichen Bekenntnisschrifen, (Regensburg: 1832.) teolgia-
trtneti keretek kztt tett ksrletet az sszehasonlt mdszer alkalmazsra.
horvth pl 135
gyben s a trtnetkritikai mdszer birtokban alkotta meg Julius Wellhausen
(1844-1918) a mzesi knyvek keletkezstrtnett mig is elfogadhat mdon
rekonstrul ngy forrs elmlett, Heinrich Julius Holtzmann (1832-1910) pedig az
jszvetsgi evangliumok kt forrs elmletvel lpett a nyilvnossg el, a korszak
vezet dogmatikusa s egyhztrtnsze, Adolf von Harnack (1851-1930) viszont
a dogmafejlds folyamatra alkalmazta a trtnetisg kritriumait. A biblikus
vallstrtnet terletn ezeket a kezdemnyezseket vgl a Jzus-kutatsban
jelesked Wilhelm Wrede (1859-1906), az szvetsgi hagyomny genezist fel-
tr Hermann Gunkel (1862-1932) s a keresztnysg vallstrtneti elzmnyeit
s prhuzamait vizsgl Wilhelm Bousset (1865-1920) a vallstrtneti iskola
(Religionsgeschichtliche Schule) mkdse zrta le a 20. szzad elejn, hatsa pedig
a modernista mozgalom s a korabeli vallsetnolgusok ltal is hivatkozott Alfred
Loisy (1857-1940) jvoltbl a katolikus egyhzban s tudomnyos letben is komoly
vitkhoz vezetett. Ennek a fl vszzadon t a teolgiai vallstrtnet vilgban
uralkod felfogsnak a lnyege az sszehasonlthat, mert egymssal prhuzamos,
fejld vallsi eszmknek a vizsglata (trtnet), egyben a materilis vagy
termszeti tnyektl val elklntse, refexv eszmeisgk felttelezse vagy
igazolsa (kritika) volt. A trtnetkritika eredmnyei rszben a fontosabb vallsi
rendszerek bels fejldsnek rekonstrukcijban ltttek testet, rszben pedig a
komparatv vallstrtnet modern irnyzatnak kibontakozst eredmnyeztk.
Ennek a tudomnyos munklkodsnak a lnyege a nagy nyugati vallsi rendsze-
rek bels fejldsnek felmrse volt; az egy vallson belli llapotok s fejldsi
szakaszok sszehasonltsa, a hitrendszerek trtneti fejldsnek s vltozsnak
lersa. Ennek a ksrletnek is volt teoretikus elfeltevse: kiindul hipotzise
az, hogy a kinyilatkoztatott monoteizmusok rgmltja maga is mitolgikus
korszak, amelyet trtneti s prftai szakaszok kvetnek, kiemelve ezeket a
vallsi rendszereket a korbbi vallsi vilg kzs mitologminak kzegbl. Ami
ezeknek a trekvseknek a hozadka, az egy olyan vallstrtneti fejldsi modell
megfogalmazsa lett, amelyben a korai, primitv vallsossg utn a mitolgiai
hitek vilga kvetkezik, vgl pedig kibontakozik a nagy monoteista vallsok
demitologizlt, dogmatikus valsga.
A teolgiai gykerezettsg vallstrtnet-rs ezen irnyzatra azutn kt
ellenhats is kvetkezett a 20. szzad els veitl. Ezek kzl az egyik a dialektikus
teolgia biblikus vonulata volt, amely Martin Khler (1835-1912), Martin Dibelius
(1883-1947) s Rudolf Bultmann (1884-1976) rvn gyakorlatilag lemondott a keresz-
tnysg genezisnek s Jzus portrjnak trtneti rekonstrulhatsgrl, kzben
pedig a bibliai hagyomny mtosztalantsnak programjt fogalmazta meg s
bevezette a vallsi hagyomny formatrtneti mdszer szerinti, lnyegben nem a
hagyomnyozott tnyeket, hanem a hagyomnyt forml meggyzdseket tanul-
mnyoz eljrst. Ezzel egyidejleg fogalmazta meg a maga szellemi alternatvjt
az jabb mitolgiai iskola is, amelynek kpviseli deista s szellemi szabadgon-
dolkodi pozcibl a legkorbbi keresztny hagyomny trtnetisgnek teljes
tagadsig jutottak el. E mozgalom f alakja, a nmet Arthur Drews (1865-1935) a
valls az ntudat kpzdmnye ttelt kpviselte, trtneti rsaiban pedig tagadta
Jzus trtneti ltezst s az jszvetsgi hagyomny szavahihetsgt. Drews
gy gondolta, hogy a keresztnysgben megmutatkoz vallsi szksglet volt az,
amely a puszta fantzia termkeknt megalkotta a Jzus-mtoszt, a keresztny
eszmk zme pedig egyszeren a gnsztikus vallsflozfa tovbbgondolsaknt
rtelmezhet. A Drews mellett az angol John Mackinnon Robertson (1856-1933), a
holland Gustav Adolf van den Bergh van Eysinga (1868 1920) vagy a nmet Samuel
Lublinski (1868-1910) ltal kpviselt, a keresztnysget irracionlis mitolginak
tekint irnyzat utlete is rdekesen alakult: az 1930-as vektl elvei a tmt
ideolgikusan s ersen vulgarizlt mdon megzelt marxista vallstrtneti
irodalom knoni rtelmezsv vltak.
Az egyetemes vallstrtnet trtneti evolucionizmusnak vilgban 1880
utn a difuzionista modell is hdtott, az a nzet, amely szerint a vallsi eszmk
hasonlsga abbl fakad, hogy azokat valahol kitalltk, megalkottk, a tbbi
civilizci pedig csupn tveszi, inkulturlja ezeket. gy pldul a pnbabilonizmus
sok vihart kavar iskolja, F. Delitsch (1850-1922) s Alfred Jeremias (1864-1935)
azon a Hegel valls- s trtnetblcselett vulgarizl vlemnyen volt, hogy
a vilg vallsi hagyomnya egyetlen intellektulisan megragadhat kzs pont-
bl esetkben a nyelvzavar eltti Babilon kultrjbl indult ki s difzi,
tszivrgs, kulturlis csere tjn terjed el tbbnyire torz, romlott formban az
egsz vilgon. Delitsch nevezetes Babel Bibel koncepcija szerint a valls s
a mtosz Mezopotmiban szletett, majd onnan kerlt t kulturlis rintkezs
rvn a zsid np s minden ms magaskultra vilgba is. Ugyanez a szemllet
hvta letre ksbb az smonoteizmus- gondolat rgebbi iskoljt is, amely Andrew
Lang (1844-1912) munklkodsa nyomn a primitv npek vallsossgt feltr
etnolgia anyagt hasznlta a spekulatv trtneti szemllet igazolshoz s annak
a tzisnek a bizonytshoz, hogy a trtnelem hajnaln a valls alapja az egyetlen,
mindent that s ural Isten ltnek elismerse s az ember ltali, a rtusok vil-
gban megmutatkoz tiszteletnek gyakorlata volt. Lang az Eurpn kvli npek
mtoszaiban egy si egyisten, registen alakjra bukkant, a primitv s klasszi-
kus politeizmus rendszereit pedig msodlagos fejlds eredmnynek tekintette.
Nyilvnval, hogy ebben a szemlletben a keresztny hagyomny nigazolsnak
ignye is testet lttt: a kinyilatkoztatott egyistenhit nmaga elzmnynek tekinti
ugyan a primitvek vallsossgt s a klasszikus politeizmus rendszereit, egyben
azonban nmagt nem pusztn a vallsfejlds vgpontjnak, hanem forrsnak,
kezdetnek is gondolja. Az smonoteizmus-koncepci Lang utn is tall hveket:
akr az skinyilatkoztats teolgiai s vallsflozfai elmleteire (tradicionalizmus),
horvth pl 137
akr W. Schmidt (1868-1954) s Paul Schebesta (1887-1967) ersen etnolgiai jelleg
bcsi iskoljjra gondolunk, lthatjuk ennek tovbblst. A kzs vallsi gykere
ebben az esetben maga a monoteizmus, amely ltens formban ugyan, de a vilg
minden vallsban tovbbl.
5
A mitolgia-kzpont vallskutatsnak az elbbiektl eltr tjt a teolgiai
legitimci helyett az autonm vallstudomny megteremtsnek alternatvjt s
a flolgiai elemzst vlaszt Friedrich Maximilian Mller (1823-1900) irnyzata
jelentette, amelyet azta a szimblikus iskola utdjnak tekinthet termszet-
mitolgiai elmletknt ismernk. Mller szerint a vallsfejlds rivlis tjai, a
monoteizmus, a politeizmus s a henoteizmus gykerei egyarnt abbl a kiindu-
lpontbl erednek, ahogy a primitv ember a termszet vilgrl alkotott elvont
fogalmait metafork alakjban rgzti, amikor pedig e metafork kzvetlen-rzki
jelentse feledsbe megy, a metaforikus forma nll mtikus jelentst vesz fel.
Mller elgondolsa egyben vallskeletkezsi elmlet is: a termszet titkai ltal
elbvlt ember metaforikus refexija az, ami megteremti a vallst, az istenhitet,
amelynek titkt azutn magval a mtosszal magyarzza. Mller felfogsa szerint
a mitolgia a vilg jelensgeire adott intellektulis vlasz, egyben sajtos nyelvi be-
tegsg, hiszen a primitv gondolkods s beszd a fogalmit a metaforikus eszkzeivel
ragadja meg, majd ezt a verblis (vagy egyenesen virtulis) valsgot magval
a valsggal azonostja. Mller szerint az istenfogalmak alapjai szolris, asztrlis
jelkpek, szimblumok, tantvnyai viszont meteorolgiai jelensgekben vagy
llatszimbolikban gondolkodtak; nzetk szerint a termszet kzs s egynem
lmnye s az emberi gondolkods gyarlsga az oka annak, hogy a mtoszok s
vallsok vilga alapvet genetikai rokonsgot mutat tvoli vidkeken s kultr-
fokokon is. Ebben a Mller ltal kidolgozott koncepciban a mtosz intellektulis
vilgmagyarzat, annak az oka pedig, hogy vilga a modern ember szmra irre-
lisnak tnik, abban keresend, hogy a lnyeg megfogalmazsra a nyelv eszkzei
alkalmatlanok. A valls vagy ami ezzel egyet jelent, a mtosz a kimondhatatlan
kimondsa, annak minden diumval egytt. Mller elmleti kiindulpontja itt
a nyelv s a valsg kztti szakadk lltsa; annak felemlegetse, hogy a szavak
csak aforisztikus rtelemben jellik trgyaikat s ha a mitolgiai kzlst krllel
konvenci megsznik, a megrts s kimonds helyt a flrerts s az elhallgats
veszi t. A mtosz nyelve ebben az rtelemben nem termszetes s adekvt, hanem
mestersges s jelkpes beszd, amely a valsg elfedsnek eszkze.
A pozitivista trtnetrs elveinek egyeduralma lnyegben Mller mkdsvel
egyidben tette idszerv az nll, felekezeti szempontoktl s teolgiai intz-
5
A vallsfejlds difuzionista modellje ksbb egszen ms szellemi kontextusokban is
felbukkant; gy pldul az amerikai kulturlis antropolgia Boas-iskoljnak kpviseli kzl
P. Radin vagy R. H. Lowie is igen hatrozottan ezt a vlemnyt kpviselte.
mnyektl fggetlen vallstrtneti kutatsok megteremtst. Ebben az intzm-
nyeslst elkszt folyamatban jtszott szerepet az sszehasonlt mtosz-kutats
s az antik vallsi intzmnytrtnet jeles kutatja, a francia Numa Denis Fustel
de Coulanges (1831-1889),
6
vagy a linelis vallsfejlds gondolatt npszerst
s a vallsok strtnetnek vizsglatt kezdemnyez, az emberisg trtnetben
egy korai, valls nlkli korszakot felttelez angol John Lubbock (1834-1913). Igazi
intzmnyi ttrsre, az els, teolgiai fakultsoktl s tanszkektl fggetlen, az
egyetemes vallstrtnet oktatst ellt intzmnyek alaptsra vgl az 1870-es
vektl, elsknt Svjcban s Hollandiban kerlt sor. Baselben Hans Conrad von
Orelli (1846-1912) az si, egyetemes isteneszme fejldsrajza keretben kezdett
ltalnos vallstrtneti kurzusokat, Leidenben pedig Cornelius Peter Tiele (1830-
1902) vallstrtneti tanszke vllalkozott az egyetemes vallstrtnet komparatv
vizsglatra. Franciaorszgban 1879-tl, Nmetorszgban csak 1910-tl ltezett
nll vallstrtneti, vallstudomnyi tanszk, a vallstudomnyok vgleges le-
gitimcijra azonban Eurpa nyugati felben csak a kt vilghbor kztt kerlt
sor. Fontos nem-akadmiai frumnak bizonyult viszont 1887-tl a tbb skciai
egyetemen alaptvnyi eszkzk rvn megtartott Giford-eladsok sorozata s
az els nagy vallstrtneti, vallstudomnyi lexikonok s enciklopdik kidol-
gozsa, az j tudomnyg szakembereinek nemzeti s nemzetkzi tudomnyos
trsasgokba val tmrtse is ekkor indulhatott meg.
Idkzben, a mlt szzad utols harmadtl a trtneti, flolgiai s mitolgiai
elmlettel szemben j tudomnyos alternatva is felmerlt. Ez az evolucionista
vagy antropolgiai iskola nzete volt, amely a valls titkt a termszeti npek ar-
chaikus vallsai s a civilizcis vallsok kztti sszehasonltsbl s a vallsok
keletkezstrtnetinek tisztzsbl kvnta levezetni. Szemben a valls lnyegt
a mitolgiban, a valsgra val intellektulis refexiban felfedez felfogssal,
e nzet zmben etnolgus s antropolgus hvei a hitrendszerek lnyegnek s
sszevetsk alapjnak a mgia, a kultusz, a ritus, a primitv vallsi formk
vilgt tekintettk. A termszeti npek krbl s az kori mitolgiai, vallsi hagyo-
mnybl erre az idre elegend anyag gylt ssze, amelyre tmaszkodva ksrletet
lehetett tenni nem csupn a valls genezisnek s primitv formi fejldsnek
meghatrozsra, de arra is, hogy kzvetlen prhuzamot vonjanak a kutatk a
rgiek vallsossgnak felttelezhet llapota s a jelenkor primitv vallsainak
empirikusan megfgyelhet viszonyai kztt. Az svallsok trtnete s a primitv
vallsi formk rekonstrukcija gy j kiindulpontnak tnhetett minden valls,
a valls titknak megfejtshez; az antropolgiai iskola nem mst lltott, mint
azt, hogy a fejlett s igen sszetett, rszletes tantst is kidolgoz vallsi rendszerek
6
A vallstudomny nhny klasszikushoz hasonlan az portrjhoz is v..: A vallstrtnet
klasszikusai (Szerk.: Simon Rbert), Osiris, Budapest: 2003.
horvth pl 139
sem minsgileg msok, mint azok a trzsi, nemzetsgi hitek, ritulis, viselkedsi
s kulturlis rendszerek, amelyeket Polinziban vagy Afrikban tallunk, csak
si ritulis elemeik sszetettebb, kzvetettebb kapcsolatban llnak egymssal s
eredeti egyszersgket a mitolgiai hagyomny felhalmozdsa vagy a ksi
intellektulis, teolgiai refexi elfedi.
Mr John Ferguson McLennan (1827-1881) ksrletet tett arra, hogy az archaikus
s az antik trsadalmak vallsi vilgt si totemkultuszokbl s az arra pl h-
zassgi szoksok vilgbl rtelmezze. A tmba vg els nagyszabs elmlettel
azonban rviddel t kveten Edward Burnett Tylor (1832-1917), az animista iskola
megteremtje llt el. , a trtneti antropolgia megteremtje minden vallsi
rendszer gykernek a primitv animizmust tekintette: szerinte ez a vallsi cselekvs
(ritus) s vallsos eszmlds (mitosz) kzs forrsa s alapja. Mr nla, de az egsz
ksbbi etnolgiai szemlletnl is fontos kikts volt, hogy a valls ne intellektulis
refexi, teoretikus vilgmagyarzat szltte legyen, hanem megrizze a primitv
ember termszetes s termszetbe gyazott cselekvsi spontaneitst. Tylor szerint
a hall s az lom nagyon is valdi, kznapi jelensgeinek racionlis magyarzata
a tants, manipulatv kezelse pedig a szertartsos cselekvs alapja: az animiz-
mus hvei ettl az idtl bsges anyagot hoztak el a nprajzi kutatsbl ennek
igazolsra, de prblkoztak azzal is, hogy a klasszikus mitolgiai rendszereket
s a tteles kulturvallsokat is ebbl a kiindulpontbl rtelmezzk. A ritus s a
mitosz csak egytt primitv vilgnzet, amelyben a cselekvs s a gondolkods,
a szertarts s a tan egysge mg elemi, si formjban van meg, Tylor szerint az
anima rtelmezse ltal teremtett, de a ritulis gyakorlat ltal letre hvott egysg-
ben. A legsibb emberi tapasztalat teht, amelyet egy titokzatos vallsi rzk hoz
mkdsbe, a vilg megkettzst sugallja: az ember nmagban s a vilgban
is a testi s a lelki szembelltsnak felttelezsre jut, tlelkesti a valsgot, ezt
a tnyt pedig mitoszaiban magyarzza s ritusaiban viselkedik vele szemben.
Nem arrl van teht pldul sz, hogy a hall pillanatval szembeslve az ember
intellektulis magyarzatot alkot, hanem arrl, hogy sztnsen viselkedik ezzel
a tnnyel, jelensggel szemben, amikor pedig tettei (rtusa) mr lland alakot l-
tenek, akkor utlag forml magyarzatot cselekedete indoklsra. Az animista
nzet szerint teht a spontn emberi szemllet hvja letre a tkrkp-llek realit-
snak bizonyossgt s vele, ltala a val vilg vallsi megkettzsnek sformjt.
Ebbl a sajtos szellemi komplexitsbl szletik meg a kultra, amelynek fejld
tovbblst azutn az emlkez tovbbls (survival), mint a vallsi folytonossg
alapja biztostja.
7
7
Taylorrl s fmvrl, a Primitive Culture gondolatmenetrl v.. A vallstrtnet klasszikusai,
i.m. 293. skk. o. s P. Bohanan M. Glazer: Mrfldkvek a kulturlis antropolgiban,
PANEM, Budapest: 2006.
2
Mindez felttelezi persze, hogy az ember cselekvseiben van valamilyen ere-
dend vallsos sztn, egy olyan cselekvsi mechanizmus, amely tudattalanul
is arra kszteti, hogy tetteit ritulis szablyszersgek kz helyezze, majd
letvezetsnek ezen gyakorlatra oknyomoz mdon keressen magyarzatot.
Annak a llekernek a megnevezsre, amely ezt kivltja, s az animista felfogs
gerinct vagy ppen szellemi elzmnyt jelenti, Robert Randulph Marett (1866-
1945) vezette be a polinziai etnolgiai anyagbl szrmaz mana fogalmt. A mana
a dolgokban, a szemlyekben s a cselekvsekben is megmutatkoz er; mkdhet
trgyakban vagy emberekben, elemi birtoklsnak ignye ritulis cselekvsekre
indt, ha pedig szellemi szemlyisget ptnk kr, megszletik az istenfogalom.
Az ide elvezet intellektulis t megrajzolsra mr szzadunkban a francia
Lucien Lvy-Bruhl (1857-1939) vllalkozott, aki azt felttelezte, hogy az emberi
gondolkods fejldsnek hajnaln volt egy olyan prelogikus szakasz, amelyben
az ember logikai elfeltevsek nlkl volt kpes absztrahlni a llek s a test
nlkli ltezs fogalmt, gy, hogy nem oksgi folyamatokat keresett s intellek-
tulis magyarzatokat alkotott, hanem mintegy intuitv mdon posztullta
a valsg kettssgt, mgpedig egyszeren gy, hogy az emberi tetteket gy
alaktotta, mintha azok trgya, a transzcendens er vagy valsg volna. Ebben
az sszefggsben a mtosz sem vilgmagyarzat, hanem mkdkpes rrzs
a valsg szerkezetre; gyakorlati hasznlhatsga s kulturlis interiorizcija
az, ami utlag igazolja feltevsei helyessgt. Mindennek ellenre az animista
koncepci komoly nzeteltrseket s ellenrzseket keltett: sokan vdoltk mr
a 20. szzad elejn azzal, hogy ugyanolyan spekulatv elmlet, mint a mitolgiai
irnyzat felfogsa, anima gondolata pedig a flozfus-sember nav idejnak
egyik vltozata csupn.
Komoly korrekcit jelentett az animista koncepcihoz kpest William Robertson
Smith (1846-1894) felfogsa, aki klnsen a smi npek vallsi hagyomnyait
vizsglva a vrsgi-csaldi ktelkben, a kzssgekben kibontakoz ritulis cse-
lekvsek elsbbsge mellett rvelt. Szerinte az ldozat az a legsibb, totemisztikus
hiedelmekre reagl forma, amelybl a mitolgiai hagyomny s a valls szletse
levezethet. A vallsok strtnetnek vizsglatban egy tovbbi alternatvt hozott
a mgizmus elmletnek felbukkansa. Megteremtje, James Georg Frazer (1854-
1941) Aranyg cm monumentlis munkjban hatalmas anyag vallstrtneti
s nprajzi prhuzamai s a klasszikus mitolgia elemzse alapjn hatrozottan
lltotta, hogy a vallsi szfra gykere a vilggal szembesl ember spontn, cselekv
aktivitsa, amely a mgia formiban lt testet. A mgia jelentsgnek felrtke-
ldst az is elsegtette, hogy az srgszeti kutatsok szmos olyan rgszeti
leletet hoztak felsznre a 20. szzad elejtl, amelyek ezt a nzetet tmasztottk
al. Frazer szerint krnyezetvel szemben az ember tettei ltal vdekezik s tmad;
egsz archaikus tnykedse arra irnyul, hogy munkja rvn sajt hasznra tudja
horvth pl 141
manipullni krnyezett amint azt Fraser klnsen a termkenysg-ritusok s
kultuszok tekintetben dokumentlta. A ritulis tevkenysg egyszerre irnyul si
formjban a vilgra s a tlvilgra; a kett hatrozott megklnbztetse s vele
a vallsos spekulci az emberi civilizci fejldsnek csak ksi szakaszban
krvonalazdik. Ebben az rtelemben a tteles vallsossg, az istenhit, a mtosz
egyarnt a ritus, a mgikus gyakorlat utlagos rtelmezse vagy flremagyarzsa:
a vallsi rendszerek hasonlsgnak a mgikus alapok kzssge, eltrseinek
a mitikus-vallsos belemagyarzs esetlegessge az alapja. Frazer Az aranyg
lapjain sajtos intellektulis fejldsrajzot ksztett: nzete szerint az ember szel-
lemi kibontakozsa hrom, egymsra kvetkez szakaszban zajlik. Elsknt van
a cselekvs, a dolgokkal val manipulls, a mgia kora. Erre kvetkezik a hvs
ideje, amikor az ember mtikus magyarzatot fabrikl sajt tettei indoklsra: ez
a mtosz s vele a valls llapota, amelynek vilgban az embert az rzs vezrli.
A harmadik stdium a dolgok tudsnak ideje, a tudomnyos gondolkods peri-
dusa, amelyben a mgia sztne s a mtosz rzlete az rtelem magabiztos
bizonyossgban olddik fel. Mindez a fejldsi sor a biolgiai evolci analgijra
kpzelhet el; az elemi mgikus tett elszr kondicionldik, majd fokozatosan
kap mtikus igazolst, hogy vgs llapotban teolgiai absztrakciv formldjon.
Frazer utn, illetve az etnolgiai szemllet tmeneti diadalval prhuzamosan
a rtus-elmletek jutottak vezet szerepre a 20. szzad elejnek empirikus s a
vallsok strtnett vizsgl vallstudomnyban, amely a cselekvs- s gesz-
tus-kommunikci forminak sszevethetsgt s a vilg vallsainak ezen az
alapon trtn evolcis sorba rendezst is lltotta. A rtus-mtosz vita tovbb
is gyrztt, kzben azonban az etnolgiai fogantats elmletek egy tovbbi
problmt is felvetettek. Ennek az volt a lnyege, hogy a primitv vallsok s a
modern hitrendszerek kztt van-e bizonythat analgia: elegend-e a primitv
vallsi formk brmely elmlete arra, hogy elemeibl a mai nagy vilgvallsok
vilgra is rvnyes kvetkeztetseket vonjunk le.
A modern, nll szellemi alternatvt jelent vallsetnolgia s vallsantro-
polgia trtnetnek kezdetei alkalmi nprajzi beszmolkat leszmtva a 19.
szzad derekra tehetk. gy a jogtrtnsz Henry Maine (1822 88) foglalkozott
elsknt az archaikus jogrendszerekkel, Johann Jakob Bachofen (1815 1887) a
csaldi kapcsolatok s a trsadalmi uralom rgi formival, Lewis Henry Morgan
(1818 1882) pedig mr az si trsadalmak tfog fejldsrajznak megfogalma-
zsra tett ksrletet. Az erre kvetkez fejldsi szakaszban a mr emltett kutatk
zme E. B. Tylor, W. Robertson Smith vagy J. G. Frazer etnolgiai anyag bevo-
nsval tettek ksrletet a valls kialakulsnak s strtnetnek feltrsra, az ,
emprikus anyaggyjtsre, terepmunkra nem, vagy csak kis mrtkben tmaszkod
munkjuk azonban taln inkbb az ltalnos s sszehasonlt vallstrtneti s
nem a kifejezetten etnolgiai kutatsok vilgba tartozik.
Az els, a primitv npek vilgbl szrmaz empirikus anyagra pl, az
evolucionista pszichologizmus szellemben fogant, a primitv npek szellemi
vilgt feldolgoz munkk 1860 utn lttak napvilgot a nmet Teodor Waitz
(18211864) s a lnyegben a difuzionista kultrkr-elmletet megfogalmaz Adolf
Bastian (18261905) tollbl. Nmet nyelvterleten erre kvetkezett a Leo Frobenius
(18731938) ltal afrikai terepmunkja sorn kidolgozott kultrlis morfolgiai
mdszer megjelense, amelyet Fritz Graebner (18771934) s Adolf Ellegard Jensen
(18991965) fejlesztett tovbb. Ebbl a fejldsi sorbl, a Vlkerkunde vilgbl
gazott el az amerikai antropolgia kibontakozsnak folyamata. Ennek kezdete
a nmet-amerikai, eredetileg Bastian-tantvny Franz Boas (18581942) nevhez
kapcsolhat, aki a kultrlis relativizmust tette meg szemlletnek alapelvv.
8
gy
Boas tagadta az egyes rasszok kztti intellektulis eltrseket, az archaikus s a
magaskultrk szellemi llapotai kztti klnbzsgeket pedig fejldsi egye-
netlensggel, a trtnelmi helyzetek eltrsvel magyarzta s azt javasolta, hogy
minden egyes civilizcit csak sajt fejldsnek immanens folyamatban elemezzen
az antropolgus. A komoly terepmunkt vgz s alapos kutatsmdszertant is
kidolgoz Boas szmos tantvnyt nevelt. gy nvendke volt a Lengyelorszgbl
szrmaz Paul Radin (18831959), aki indin trzsek kztt vgzett terepmunkja
mellett tfog elmletet is kidolgozott az archaikus npek vallsi vilgrl. Ebben
hatrozottan elvetette a prelogikus s a logikus gondolkods megklnbztet-
sn alapul nzeteket, a valls lnyegnek pedig a vilgra a mtoszok eszkzeivel
reagl kzssgek hagyomnyt tekintette. Tle szrmazik a kulturmitolgia
fontos alakjnak, a trfs kulturhrosznak (trickster) els lersa, amelyet a ksbbi
mtosz-kutats szmos kultrban azonostott. Boas msik, Ausztribl, Bcsbl
szrmaz tantvnya volt Robert Henry Lowie (18831957), aki szintn indin
anyaggal dolgozott, az si egyistenhit nyomait igazol kutatsaiban pedig a valls
gykert a kzssgi ltezs pszichostruktriban vlte megtallni s egyik els
histrikusa volt a modern antropolgia trtnetnek. A Boas-iskola kpviseli kz
tartozott mg Alfred Louis Kroeber (18761960), Ruth Fulton Benedict (1887 1948),
a komoly ceniai terepmunkt vgz Margaret Mead (19011978) s Boas mun-
katrsa volt a nyelvsz s etnolgus Edward Sapir (18841939) is, aki az archaikus
trsadalmak kulturlis relativitst nyelvszeti oldalrl altmaszt Sapir-Whorf
hipotzis egyik megfogalmazja volt.
Az amerikaival egyidben kibontakoz, terepmunkra alapozott angol ant-
ropolgia megteremtje, a funkcionalista vallsantropolgiai iskola klasszikusa a
lengyel szlets Bronislaw Malinowski (18841942). 1914-tl a Trobriand szigetek
benszltt trzsei kztt lt, gyjtsi tapasztalatai alapjn pedig ksbb az empi-
8
Boasrl s iskoljrl v..: P. Bohanan M. Glazer: Mrfldkvek a kulturlis antropolgi ban,
i.m.
horvth pl 143
rikus anyaggyjts s megfgyels mig rvnyes mdszertant is kidolgozta. Az
1920-as vektl fogalmazta meg a primitv npek szellemi s vallsi lett rtelmez
elmlett, amely szerint az archaikus kultra lnyegt az anyagi szksgletek s az
azokra adott kuturlis, gy lnyegben vallsi vlaszok rendszere alkotja, maga a
vallsi szfra pedig egy a trsadalmat clszeren mkdtet intzmnyrendszerek
sorban. rtelmezse szerint a valls si lnyege szerint profn cselekvsi rend-
szer, amely a mgia s a rtus elemeibl pl fel, fejldsnek mtikus-doktrinlis
termszete pedig csak msodlagos jelentsg.
Malinowski elgondolsainak f rivlisa Alfred Reginald Radclife-Brown (1881
1955) strukturlis funkcionalizmusnak nevezett irnyzata volt sokig az angol
antropolgiban. Elgondolsnak lnyege a trsadalom termszettudomnynak
megalkotsra irnyul trekvs volt.
9
Nzete szerint a trsadalmi cselekvsek
alapveten funkcionlis rendszere hatrozza meg azokat a kzssgi struktrkat,
amelyek szellemi refexii kultrv szervezdnek s aminek kvetkeztben a tr-
sadalom s annak szellemi lete organikus egysget alkot. Ami ezen bell a valls
vilgt illeti, Radclife-Brown a ritualista iskola, mil Durkheim s tantvnyai
elveit tette nmi mdostssal a magv: a valls alapjnak nem az intellektulis
refexik ltal megformlt hitet, hanem a szablyozott trsadalmi cselekvsek
komplex rendszert tekintette, amelyben az egyn csupn trgya a normatv vallsi
trtnseknek. Nzeteinek szellemi kveti kz tartozott a kivl afrikanista et-
nolgus, Meyer Fortres (19061985) s ers kritikus felhangokkal a strukturlis
funkcionalizmus kiteljestje s a szimbolikus vallsrtelmezs egyik ttrje,
Edward Evans Evans-Pritchard (19021973), a primitv vallsok kutatstrtne-
tnek sszegz historikusa is. Az utbbi afrikai, a nuerek s az azandk kztt
vgzett terepmunkjt kveten dolgozta ki azt a terijt, amely az archaikus
trsadalmakban a kzvetlen-anyagi s a szellemi-vallsi szfra kztti kzvetts
f eszkznek a trsadalom intzmnyrendszert s az azt mkdtet mgikus
praxist tekintette s azt vallotta, hogy egy vallsi rendszert csak mkdsnek
struktrjban lehet megismerni.
Az angliai trtnsekkel prhuzamosan Franciaorszgban a Durkheim rigo-
rzus s ersen spekulatv, a trsadalmi szablyozst hangslyoz elmlete ltal
megteremtett hagyomnyok mentn folytatdott a vallsantropolgiai kutat-
sok fejldse. Az itteni trtnsek egyik fszereplje Marcel Mauss (18721950),
Durkheim tantvnya s unokaccse volt, aki a rendelkezsre ll entolgiai
anyag alapjn az archaikus trsadalmak s azok vallsi vilgnak strukturlis
osztlyozst s sszehasonltst tekintette f feladatnak s a vallsi jelensgek
9
Nzetei rvid, tmr s sarkos kifejtst adja Valls s trsadalom cm tanulmnyban. Ld.
u.: Struktra s funkci a primitv trsadalomban, Antropos, Csokonai, Debrecen: 2004. 135.
skk. o.
kollektv megnyilvnulsi formit kereste klnsen az ajndk jelentsgt
elemz hres tanulmnyban. Vele prhuzamosan s vele ellenttben szletett meg
a famand szrmazs Arnold van Gennep (18731957) nagyszabs ksrlete az
tmeneti rtusok, a beavatsi szertartsok rtelmezsre.
10
Az ltala kidolgozott
ritulis tipolgia a mgia, az animizmus s a totemizmus kztti vlaszts hamis
dilemmjt kikszblni igyekezve a vallsi jelensgek alapjnak az let hatr-
szituciira adott ritualizlt vlaszokat tekintette.Gennep szerint az archaikus
trsadalmak vallsi vilgban a rtus az az alapforma, amelynek elmleti refexijt
vallsnak, gyakorlsnak technikit pedig mginak nevezzk. Az gy megfogal-
mazott tipolgiai rendszer alapfogalma a szeparci s a hatrhelyzet valamint az
a klnleges kszb-llapot (liminalits), amely a valls sajtos tartalmt valamely
egzisztencilis helyzetbl egy msik egzisztencilis helyzetbe val tmenet aktus-
nak, pillanatnak tekinti. A maga idejben ez az elmlet kevs visszhangot vltott
ki, az 1960-as vektl viszont a szimblikus antropolgia irnyzatban ledt jra.
A msodik vilghbor utn a francia antropolgiai irodalomban a struk-
turalista iskola felbukkansa hozott jelents vltozst. F kpviselje, Claude
Lvi-Strauss (19082000) Mauss strukturlis sszehasonlt mdszert s ers
korrekcikkal Lvy-Bruhl prelogikus gondolkodsrl kifejtett terijt tekintette
a kiindulpontjnak. Els lpsben, brazliai terepmunka alapjn a rokonsgi
struktrk ltal tagolt archaikus trsadalom nyelvi s kommunikcis szerkezett
vizsglta, tudattalan logikai struktrk nyomait vlve felfedezni azok szerkeze-
tben. Ebbl ptette fel a vad gondolkods (le pense sauvage) fogalmt, amely a
rgiek gondolkodst egy asszocicis s metafrikus logikra s az arra pl
mgikus-totemisztikus magatartsra, mint a valls si formjra vezette vissza.
A mitolgikrl rott, elssorban amerikai indin anyagot feldolgoz mveiben
vgl Lvi-Strauss azt a tzist terjesztette el, hogy a mtoszok nyelve egy olyan
svalls kommunikcis realitsra utal, amelyben a realits s annak gramma-
tikai interpretcija sajtos, logikn kvli vagy tli kapcsolatban van egymssal.
Az 1960-as vekben a funkcionalizmus s a strukturlis funkcionalizmus sok
vtizeden t tart rivalizlsa s egyeduralma megsznt a kultrlis- s a valls-
antropolgia vilgban. Ezzel prhuzamosan tematikai vltozsnak is szemtani
lehetnk, hiszen a termszeti npek, az archaikus kultrk felgyorsul megfogyat-
kozsval prhuzamosan az antropolgusok rdekldse folyamatosan helyezdik
t a harmadik vilg tradicionlis trsadalmainak s nagy vallsi kultrinak a mo-
dernizcira is reagl vallsi jelensgei terletre, klnsen a dl-s kelet-zsiai
vilgban, valamint a muszlim kultrk vonatkozsban.
11
Ez a slypontthelyezs
10
V..: A. van Gennep: tmeneti rtusok, LHarmattan, Budapest: 2007.
11
Csak a plda kedvrt, ennek a fordulatnak a bizonytka P. Bourdieu: A gyakorlat elmletnek
vzlata. Hrom kabil etnolgiai tanulmny (Napvilg, Budapest: 2000.) cm munkja, vagy
C. Geertz indonziai s marokki terepmunkja.
horvth pl 145
kvethet nyomon mr olyan antropolgusok esetben is, mint a Lvi-Strauss
strukturalista szemllethez kzel ll francia Louis Dumont (19111999), aki az
indiai rja s dravida trsadalmak tradicionlis struktriban megrztt hit- s
rtkvilg s a hagyomnyos indiai varna-rendszer sszefggseit s az eurpai
kultrval val tallkozsbl kvetkez konfiktusait elemezte. Hasonl vltst
fgyelhetnk meg az angol Edmund Ronald Leach (19101989) esetben is, aki a
Malinowski-fle funkcionalizmuson nevelkedett, az 1950-es vektl azonban L-
vi-Strauss strukturalizmusa fel tjkozdott, akinek letmvt kln knyvben
is mltatta. Leach burmai s ceyloni terepmunka sorn a trsadalmi, hatalmi s
szellemi struktrk vizsglatra adaptlta Lvi-Strauss mdszert s tfog mben
trgyalta a tradicionlis kultrk kommunikcijnak vilgt.
A kutatsi trendek talakulst mutattk az Amerikban bekvetkezett, a Boas-
iskola trvesztst mutat vltozsok is. Ennek a folyamatnak a chicagi antropol-
giai iskola kibontakozsa volt a legfontosabb jele, ahol a szimblikus antropolgia
szemllete jutott vezet szerephez az 1970-es vektl. Vezet kpviselje ennek az
trendezdsnek Cliford Geertz (1926), aki a harmadik vilg szmos orszgban
vgzett terepmunka utn dolgozta ki a maga forrsszvegek elemzsre pl, a
jelents, a szimblum s az rtelmezs lpcsfokain vgighalad elgondolst.
Ebben a szellemben foglalkozott a szent szimblumok s az alapvet ltkategrik
rtelmezsvel, a trtneti antropolgia s a jelenben azt rtelmez antropolgus
viszonyval s az antropolgiai elemzs hermeneutikai lehetsgeivel. A vallsi
jelensgek esetben Geertz a szakrlis rendszerek szimblumainak az eleven vallsi
kultrban vltoz jelents- s rtelmezs-vilgt igyekezett megragadni s arra
keresett vlaszt, hogy a vallsi szimbolika hogyan hatrozza meg az emberek-
nek a valsggal kapcsolatos cselekvsi, magatartsi s gondolkodsi rendjt s
mikppen determinl olyan vallsi kultrkat, amelyek a trsadalom kultrlis
ltezse szempontjbl tnyszeren, de a valsg egyni s kollektv tlsnek
pszichostruktri szempontjbl rzelmileg s intellektulisan is meghatroz
jelentsgek. A vilg vltozsaira lnken reagl Geertz, rzkenyen kvetve
a vallsi szfrban mutatkoz ltvnyos trendezdseket, az 1990-es vek vge
ta az iszlm modernizcijval s neo-fundamentalizmusnak termszetvel
kapcsolatos kutatsokba kezdett.
Ezzel egyidejleg Angliban is vgetrt a funkcionlis strukturalizmus korszaka,
hogy helyt a ritualista vallsantropolgiai irnyzatnak adta t, amelynek Victor
William Turner (19201983) volt a f alakja. Az archaikus kultrk vilgt tanul-
mnyozva Turner rdekldse elssorban a kzssgi s a csoportlet szablyai s
rendje fel fordult s a trsas rtusokban lelte meg az nnepeket s a htkznapokat,
az anyagi s a szakrlis tevkenysget szablyoz elveket. Afrikai trzsek kztt
gyjttt anyag alapjn dolgozta ki ritualista koncepcijt, amely A. van Gennep
tmeneti rtusok (rites de passage) elmletre tmaszkodva magyarzta termszeti
npek szakrlis lett.
12
A ritulis aktusok elemzsben Turner is megrizte van
Gennep elmletnek hrom fzist: az elklnls, a liminalits s az egyesls
fzist, mint a kzssgben megvalsul szimblikus cselekvseknek az let ki-
tntetett, csak szakrlisan realizlhat tvltoztat aktusait. Turner tzise szerint
az tmeneti rtusok azok az alkalmak, amelyek rvn egynek vagy kzssgek
szent karakterre, a communits birtoklsra juthatnak, maga az tmenet pedig
az archaikus (st a modern) trsadalmak fejldsnek bels dinamikja. lete
utols veiben Turner ksrletet tett arra is, hogy az tmeneti rtusok terijt a
modern dramaturgia s sznhz elmletvel, egyfajta szerepjtk-modellel lltsa
prhuzamba,
13
s kidolgozta az tmeneti rtusok vilgnak tipolgijt is.
Az ltalnos vallstudomnyok horizontjn az 1930-as vekben j tudomnyg
is megjelent, amely az 1970-es vekre komoly rivlisv vlt a trtneti s empirikus
stdiumoknak. Ez a megkzeltsi md a folklr, az sszehasonlt irodalomtu-
domny, az eszttika s a hermeneutika szempontjait s mdszereit igyekezett
hasznostani, elssorban a szent irodalom, a vallsi szvegek s epikus hagyo-
mnyok vonatkozsban s mindenekeltt a mitolgiai hagyomny elemzst s
rtelmezst vette clba, szellemi forrsai tekintetben pedig a 20. szzad elejnek
irodalomelmleti s nyelvszeti trekvseibl s az orosz egzisztencializmus s
perszonalizmus hagyomnyaibl tpllkozott. E mdszer taln els kezdemnyezje
Alekszej Fjodorovics Loszev (18931988) volt, aki a szovjet korszak sanyar szellemi
krlmnyei kztt hvta letre a ksbb mtoszkritikainak nevezett tudomnyos
rtelmezsi eljrst. Loszev rtelmezsben az irodalmi anyagnak tekintett,
eszttikai rtket is hordoz mtosz az azt megalkot szemlyisg vagy kzssg
narratv lekpezse, amelyet sem primitv tudomnynak, sem nav mvszetnek
nem tekinthetnk, hanem a valsg rtelmezsnek elemi s totlis mdjaknt
kell rtelmeznnk. Ezt a hagyomnyt ptette tovbb egyebek kztt Jeleazar
Mojszejevics Meletyinszkij (19182011), aki a mtoszok s a vallsi epika vilgt
a valls sajtos alapanyagnak vli ugyan, m az archaikus kultrk vilgban
elssorban a rtusok, a kultusz s az azt rtelmez mitolgia narratvk kztt
felttelez szoros kapcsolatot, a vilgnzett tgul mitikus gondolkodsmdot
pedig a vallsi szemllet kiegsztjnek, nem pedig rsznek s termknek tekinti.
A vallsi szvegeket irodalomeszttikai trgyknt s ismeretelmleti kihvsknt
rtkel szemllet az 1970-es vekre nyert teljes polgrjogot a vallstudomnyok
vilgban. Kiemelked szerepet vllalt ebben a folyamatban az irodalomtudomnyi
hermeneutika s fenomenolgia francia klasszikusa, Paul Ricoeur (19132005).
alapelveknt vallotta, hogy az ember ltterben felbukkan szimblum szli a
12
Koncepcijnak sszefoglalsa: A ritulis folyamat, Osiris, Budapest: 2002.
13
Nem lehet vletlen, hogy ugyanezzel prblkozott, csak ppen pszicholgiai megkzeltsben
az 1950-es vektl a skandinv vallstudomny jeles alakja, Hjalmar Sundn is. V..: Die
Religion und die Rollen, Berlin: 1966.
horvth pl 147
gondolatot, a vallsi szvegek megrtsnek, dekdolsnak tja teht nem lehet
ms, mint kzvetett jelentsnek flozfai, eszttikai, teolgiai, nyelvi eszkzkkel
val megfejtse. Ricoeur rdekldsnek kzppontjban a metafrikus strukt-
rkbl kibontakoz vallsos beszdmdok vizsglata, a narratv s textulis val-
lsossg elemzse llt, amely nzete szerint az olvasban felmerl egzisztencilis
hatrtapasztalat rvn vltja ki a hit, a hvs, mint sajtos rintettsg llapott s
amely megkzelts szervesen egsztheti ki a vallsban Geertz ltal antropolgiai
realitsknt felttelezett szimbolikus struktrk vilgt. Ugyanezt a gondolatkrt
ptette tovbb a kanadai Northrop Frye (19121991) is, aki a mtoszban kdolt
zenetet, a dekdols, a megrts folyamatban pedig a hittel, mint az alapveten
vallsival val azonosuls formjt vlte felismerni.
Idkzben vilgoss vlt az is, hogy a mgia-vilgnzet antropolgiai kon-
cepcija a primitivek vallsi vilgnak lersra alkalmas ugyan, m sem valls-
keletkezsi elmletknt, sem pedig a kultrvallsok felplsnek lersra nem
alkalmas. Az ugyan nem lehetett ktsges, hogy a nagy mitolgiai- s hitrendsze-
rekben is meglelhetk a mgikus, animisztikus vagy totemisztikus elemek s az
azok htterben ll trsadalmi, vagy plne biolgiai struktrk, m ezek egyikrl
sem lehet igazolni, hogy elegend integrl, vallsszervez ervel rendelkeztek
volna a trtnelem brmely peridusban. Pusztn etnolgiai alapon az a helyzet
llt el, hogy a vallsok unilinelis evolcija helyett kt, prhuzamos fejldsi sor
keletkezett: az egyik a termszeti npek, a msik a civilizcik vilgban. Ez
pedig azt is jelenti, hogy a vallsfejldsnek vagy a mtoszra, vagy a rtusra, vagy
a strukturra, vagy a szablyozsra alapoz rekonstrukcija elhibzott, hamis
dichotmira pl, amely csak akkor oldhat fel, ha a korbbinl szernyebben
fogalmazzuk meg a vallsok hasonlsgval, sszehasonlthatsgval s az egyes
hitrendszerek bels fejldsnek lersval kapcsolatos elvrsainkat, a valls
lnyege krli krdsekre pedig az eddiginl vatosabb, az elmleti, a trtneti
s az empirikus megkzeltsek egyenslyt s a kzttk val tjrhatsgot az
eddigieknl jobban megteremt vagy megrz vlaszokat prblunk tallni.
VALLSTUDS LETPLYK
Beszlgets
Bethlenfalvy Gza
indolgussal
SZILGYI ZSOLT
Kedves Gza! Taln elnzik neknk, hogy tegezdnk, de hossz vek ta megtisztel-
tl bartsgoddal, ennek okn nem szeretnk, csak a forma kedvrt magzdsra
vltani. A Vallstudomnyi Szemle felkrsre szeretnk Veled egy lett-interjt
kszteni. Az ilyesmire elzetes felkszlssel szoktak rkezni, aminek n betudom
azt az idt, amit kollgkknt egytt tltttnk a MTA-ELTE Altajisztikai Tanszki
Kutatcsoportjban, vagy a hosszabb-rvidebb mongliai terepmunkkon, hiszen
arrafel elg sokat utaztunk egytt. Bevezetsknt induljunk el onnan, hogy hogyan
kerltl a tibetisztika s buddhizmus kutats kzelbe. De mikzben a szakmrl
beszlnk, engem rdekelne az is, hogy Neked mi a vlemnyed az elmlt 50 vrl,
hogyan foglalkoztak, hogyan tantottk a buddhizmust?
Kicsit korbbrl indulok, ha megengeded. Vidki gyerek vagyok. Mosonma-
gyarvron jrtam kzpiskolba. Ott, akkor Indirl, vagy a Keletrl ltalban,
nem sokat lehetett hallani. De volt egy mszaki ember, aki megajndkozott
bennnket a Szelva Rdzsa Jeszudin jgaknyvvel, amit mi 3-4-en gimnazistk
megprbltunk gyakorolni. Ezt aztn az akkori tancselnk felesge megltta.
Fl is jelentett minket a hatsgoknl, hogy mi vallsi gyakorlatot vgznk, s az
anymat majdnem kirgtk az llsbl.
A csaldodban korbban foglalkozott valaki a Kelettel.
Nem volt senki, aki a Kelettel foglalkozott volna. Gimnazista korunkban mi
magunk megkaptuk ezt a knyvet, amit mg ma is rzk. Gyakorolni kezdtk a
jgt. Ez volt az els keleti lmnyem. Az akkori llam szemben nem voltunk
egy nagyon j csald, szepessgi fldbirtokos szrmazsunk az egyetemi felvtelinl
nem volt elfogadhat ajnllevl. Kt vig nem is vettek fel egyltaln. Csaldom
azt akarta, hogy orvosira jelentkezzek, ezrt az vri krhzban mtssegd-
knt is dolgoztam, de hiba. Amikor 1956 jliusban harmadszor jelentkeztem
egyetemre, az orosz szakra, a tanszk egyik vezetje pp Vekerdi Jzsef volt, aki
egybknt ksbb indolgus atym is lett. volt a felvteli bizottsg vezetje.
Mikor bementem, megkrdezte, hogy mirt akar maga blcsszetre jnni? Azt
vlaszoltam, azrt mert szeretem a kltszetet. A kvetkez krdse az volt, mi
az, hogy korijambus? Ezt akkor nem tantottk a kzpiskolai verstanban, de n
tudtam. Tnyleg rdekelt a kltszet s olvastam szakirodalmat. Mondtam, ez egy
grg verslb: t-titi-t. Vlaszom nagyon tetszett neki. Ksbb maga meslte,
hogy a felvteli vizsga megbeszlsn azt javasolta, hogy a Bethlenfalvyt vegyk
fel. A prttitkr viszont kijelentette, hogy nem vehetjk fel. Az volt a szerencsm,
hogy velem egytt felvtelizett az Akadmia akkori elnknek a lnya, s nem
volt tl meggyz, Vekerdi t nem akarta felvenni. A prttitkr szerint ez lehetet-
len, az Akadmia elnknek lnyt fel kell venni. Vita alakult ki, s vgl Vekerdi
azt javasolta, jl van, vegyk fel mind a kettt gy kerltem be az egyetemre.
Akkor Te orosz szakos lettl?
Igen, orosz-magyar szakra vettek fel, de mindjrt elkezdtem krlnzni, hogy
lehet-e valami mst is csinlni. Bementem a Germanusz Gyula rira, s knait is
elkezdtem tanulni, de be kell vallanom, ezek nem nagyon tetszettek.
Ki tantotta a knait?
Csongor Barnabs vezette a tanszket, de Galla Endre s Jzsa Sndor is mr ott
volt. Ksbb j bartsgba keveredtem velk is. Egyszer azonban a folyosn szembe
tallkoztam Vekerdivel, aki megkrdezte, hogyan rzem magam, mit csinlok?
Beszmoltam neki kalandozsaimrl, hogy kerestem valami keletit, de nem tetszett
meg egyik sem. Erre azt mondta Menjen az indolgira. Akkor azonban mg
nem volt indolgia szak az ELTE-n, br az Indoeurpai Nyelvtudomnyi Tanszk
mr ltezett. Vekerdi javasolta, hogy menjek csak oda. gy jelentkeztem Harmatta
Jnos professzor rnl, aki elmondta, hogy igen, pp akkor adtk be az indolgia
szak indtsa irnti krelmket.
Ez mikor volt?
1956. oktber 23-n hagyta jv az Egyetemi Tancs, hogy legyen Indolgia
szak s n lettem az egyedli hallgat.
Teht Te voltl az els indolgus hallgat Magyarorszgon?
Ha gy vesszk, taln igen. Az els s akkor egyedli. Tttssy Csaba s a
Harmatta Jnos tartottk az rkat. De 1956-ban kicsit n is csatlakoztam az szi
forradalomhoz. Rszt vettem a felvonulson s a Rdinl is kveteltk, hogy
olvassk be a 12 pontot. Ekkor hasznt vettem mtsi mltamnak is, amikor a
Puskin utcban egy sebesltet polhattam. Oktber 25. utn rszt vettem a Nem-
zetrsg megszervezsben, s az egyetemi forradalmi tancs lsein. A november
4-i bevonuls idejn nhny trsammal prbltuk megvdeni az egyetemet.
szilgyi zsolt 153
A Pesti Barnabs utcban?
Igen. Ngyen, elssk riztk az egyetem bejratt. Vdtk az oroszoktl, de
egy orosz sem akarta elfoglalni. gyhogy aztn november 8-n, vagy 9-n ott-
hagytuk a fegyvert s visszamentnk az Etvs Kollgiumba. Egybknt egyszer
azrt hasznt vettem dobtras gppisztolyomnak. Jttem a Blcsszkarrl, mentem
t az Etvs Kollgium fel s a hd eltt egy csdletet lttam. Egy kisebb tmeg
krlvett egy embert, kezdtk tlegelni. n fegyverrel s nemzetri karszalaggal
odalptem s krdeztem, mit csinlnak. Azt mondtk Ez egy V-s. Krdeztem,
honnan tudjk? Ht mert srga a cipje. Azt vlaszoltam, hogy ezt majd n kivizs-
glom. Rparancsoltam, jjjn velem. Elmentnk egy darabig, majd amikor mr
nem lttuk a tmeget megkrdeztem, maga tnyleg V-s? , dehogy vlaszolta
meggyzen. Na, akkor menjen, s elengedtem.
Megmentetted.
Megmentettem az lett.
Lett valamilyen kvetkezmnye annak, hogy rszt vettl a forradalomban?
56-ban nem foglalkoztak velnk. Amit nem sztunk meg az az, ami egy vvel
ksbb trtnt. Mi ngyen, akik az egyetemet vdtk 1957. oktber 23-n vlet-
lenl egytt ebdeltnk a menzn, s gy hatroztunk, hogy megnnepeljk a
forradalmat, s megint vgigstlunk azon az tvonalon, ahol egy vvel azeltt.
A Bem tren az Vsok mr vrtak bennnket, rendesen kihallgattak, sszerug-
dostak, s az egyik bartom meg is mondta, azrt jttnk, hogy megnnepeljk
oktber 23-t. Ez aztn tetszett nekik, gyhogy akkor megltogathattuk a kb-
nyai Gyjtfoghzat, ott ldgltnk hrom hetet. Utna kiengedtek. Egybknt
egy nagyon rendes kihallgat tisztem volt, aki jt rt rlam. Az egyetem azonban
kapott egy utastst, hogy ki kell rgni bennnket. Engem is kirgtak, kt vre
eltiltottak az egyetemtl, ami nem is volt olyan rossz dolog. Akkor az Idegennyelv
Knyvesboltban dolgoztam kt vet. Majd visszajhettem s elvgezhettem az
egyetemet.
Folytattad az indolgit?
Igen, mint emltettem, a Kelet egyre jobban rdekelt. Egy Gal Laci bcsi neveze-
t iranisthoz is jrtam, akitl perzst tanultam. Elkezdtem egyiptolgit is tanulni,
pszicholgira is bejrtam, meg mvszettrtnetre is. Amikor a knyvesboltban
dolgoztam, Zdor Anna, akinek a mvszettrtneti szeminriumra jrtam, mr
vezet mvszettrtnsz volt, s n mindig flretettem neki a knyveket. Segtett,
hogy visszavegyenek az egyetemre.
Az orosz szakot feladtad?
Az oroszbl elvgeztem az els kt vet, s az alapvizsgt is letettem, ehhez egy
kis orosz tuds is kellett. De harmadves koromtl az indolgin s magyar tanri
szakon maradtam. 1963-ban vgl vgeztem a magyar s az indolgia szakon, s
Harmatta professzor r segtsgt krtem, hogy prbljon llst szerezni nekem.
Bevitt a MTA Keleti Gyjtemnybe, de ott semmi lehetsg nem volt. Ekkor
azonban ismt jtt a vletlen szerencse, amely oly sokszor segtett az letemben.
A Bels-zsiai Tanszk alaptja, a Magyar Tudomnyos Akadmia alelnke,
Ligeti Lajos akkoriban alaptotta az Altajisztikai Kutatcsoportot. Ligetinek kt
tantvnya Kdr Lszl s Lrincz Lszl pp vgzett mongol szakon, s
mindkettjknek szeretett volna llst biztostani. Rszben ezrt hozott ltre egy
Bels-zsival foglalkoz, az Akadmia ltal fnanszrozott kutatcsoportot, s
ebben kt pozcit. De az egyik hallgat sztndjat is kapott Mongliba, s nem
foglalhatta el az llst, gy a sttus megrzse veszlybe kerlt. Ligeti megkrdezte
Rna-Tas Andrst, hogy szerinte kivel lehetne egy fl vre a sttust betlteni.
hallotta egy eladsomat, amit az ltala irnytott dikkrben tartottam, s engem
ajnlott Ligetinek. Egy beszlgetsen fogadott, amelyen tadtam egy nletrajzot.
azt krdezte tlem, hajland vagyok-e tibetit tanulni. Mondtam, hogy boldog
rmmel. Fogalmam sem volt, hogy mi az a tibeti. s akkor flvett egy fl vre, egy
fl-llsra. Az llsom msik fele a Szchenyi Knyvtrban volt, mint a nemzetkzi
csere osztly munkatrsa. Ksbb Kdr Lszlnak, akinek a helyn dolgoztam
felajnlottk, hogy maradjon az ulnbtori magyar kvetsgen. gy diplomata lett,
a neki sznt sttus felszabadult, gy ettl fogva mr teljes llsban dolgozhattam.
gy indult az Altajisztikai Kutatcsoport? Te s Lrincz Lszl voltatok az els
munkatrsak?
Igen. Az els vben Ligeti minden rjn ott kellett lnnk, a tibetit a Blcs
mondsok kincsestra cm munkbl tantotta, amelynek tibeti-mongol szvegt
adta ki korbban, de ennek elveszett eredetije a szanszkrit Subhashita ratna nidhi
cmet viselte. A msodik vben odaadta nekem az kzrsos ktett, s mr abbl
kellett tantanom a tibeti nyelvet a Bels-zsiai Tanszken. gy lettem tibetista,
mert ezt kellett tantanom. Ligetit azrt rdekeltem n, mert az mongol Kanjur
kiadsban megkritizltk az ltala trt a szanszkrit szavakat, teht rlt, hogy
a munkatrsak kztt van egy indolgus is.
Ltszik, hogy Ligeti tudatosan ptkezett. Mindig odavett olyan embereket, akikre
szksge volt. osztotta a tmkat?
Behvott s meg kellett beszlnem vele, mit fogok csinlni. n vllaltam, hogy
alaposabban foglalkozom a Subhshitval. Ligeti nem szerette, ha knyvtrakban
szilgyi zsolt 155
vagyunk, plne ha klfldre kvnkozunk. Azt kvnta, hogy bent ljnk s ol-
vassunk, rjunk. 1969-ben mgis ki tudtam menni Mongliba.
Akkor voltl ott elszr.
Igen. s akkor ott megtalltam a Subhshita ratna nidhi tibeti nyelv kom-
mentrjt. Mert a blcs mondsok kommentrjai mesk, mgpedig tbbnyire
Panchatantra mesk. n a Panchatantrval mr indolgus hallgatknt is foglal-
koztam, ezeket a mesket olvastuk a szanszkrit rkon is. A Mongliban tallt
tibeti kommentrok mig kiadatlanok, ezeket n trtam, s egy nagy sszehasonlt
tanulmny megrsra kszltem. Tudom, hogy ezt mr rgen meg kellett volna
rnom. Van is egy kteg anyagom rla, de nem sikerlt kiadhat llapotba hozni.
Mindig is ez volt az egyik tma, ami rdekelt, erre Ligeti is nagyon buzdtott, nem
nagyon szerette, hogy mi buddhizmussal foglalkozunk.
Teht a buddhizmust Te vlasztottad.
Ligeti ellenre vlasztottam. Mikor n mr tantottam, tartottam egy tibeti s
szanszkrit szvegolvassi rt. Ngrdzsuna egyik nagyon nehz szvegt olvastuk.
Akkor az volt a nagy mzlim, hogy volt az indiai kvetsgen egy fogads, ahol
megismerkedtem az j titkrral, akinek mesltem arrl, hogy a tantvnyaimmal
Ngrdzsunt olvasunk, de ez olyan nehz, hogy magam is alig rtem. Elssorban
azrt, mert meditci nlkl nem lehet megrteni ezeket a szvegeket, hiszen
ezek meditatv gyakorlatokhoz kapcsoldnak. Elgondolkodott, majd azt mond-
ta: rdekes rdekes... n szvesen tantanm magukat meditcira. Engem is
rdekel a buddhizmus, hiszen igazbl flozfa szakot vgeztem az egyik indiai
egyetemen. Egy remethez is elmentem a Himaljba, 2-3 vre. Szval ennek a
Rakesh Shrivastava nev indusnak a segtsgvel a pszicholgia szakos tanrok-
kal s hallgatkkal kzsen elindtottunk egy foglalkozst Teory and Practice
of Buddhist Meditation cmmel. Shrivastava este fl 7-kor kezdte az rjt s 8-ig
tantott. Mindig volt egy flrs bevezets a buddhizmus lnyegrl, majd meditcis
gyakorlatokat tartottunk. gy lett a buddhista meditci a msik kedves tmm.
Mint emltetted, jrtl pszicholgia rkra is. Szakosknt, vagy mint vendghallgat?
Nem szakosknt, de beltem az rdekes rkra, s vizsgztam is. A buddhis-
ta meditcira kt vig tantott minket ez az indiai. Volt, hogy elmentnk egy
vadszhzba s ott meditltunk. Nem lehetett szlni egymshoz egsz nap, csak
elmlkedtnk, s csak zldsgeket ehettnk.
Ez abban az idben nem volt ltalnos.
Egyltaln nem, ritka dolog volt.
n nem is arra gondolok, hogy ritka, hanem, hogy teljesen uniklis volt. Senkinek
nem jutott ilyen az eszbe annak idejn Magyarorszgon.
Abszolt. A Bagdy Emke nev kitn pszicholgus hlgyet rdekelte. t
krdeztem meg, szerinte volna-e ennek rtelme, rdekeln-e a hallgatkat? Vgl
a Pszicholgiai Tanszk s a Bels-zsiai Tanszk kzsen hirdette meg ezt az rt.
Manapsg mr itt nyugaton is teljesen elfogadott, vannak ilyen jelleg rk.
Igen, manapsg ez mr szinte biznisz.
Abszolt biznisz, de annak idejn ez kvncsisg volt.
Valban. Egybknt a ksi buddhista Madyamaka szvegeket megrteni nem
knny dolog. Ezek gyakorlatilag szinte rthetetlenek. A meditci azonban sokat
segt ebben. Szval gy kezddtt az indolgus s buddholgus plym.
Teht gyakorlatilag kutati plyd elejn mr a buddhizmussal kezdtl el foglalkozni.
Ez akkor az egyik szvgyem volt, az irodalom s mvszet mellett.
Hogyan jtt a lehetsg, hogy klfldre, elszr Mongliba utazhass? Rna-Tas
Andrs, Kara Gyrgy s Uray-Khalmi Katalin voltak mr kint korbban. Sze-
rintem a hbor utni, vagy nevezzk gy, az jkori Bels-zsia kutatsban k
voltak az elsk, akik kijutottak terepre. Legelszr, 1957-ben. Gyakorlatilag mi az
nyomukban jrunk.
Mi egybknt elszr Lrincz Lszlval egytt kaptunk egy flves sztndjat.
mr sszel kiutazott hrom hnapra, n pedig 1969. janur elsejn hajnalban
rkeztem meg Ulnbtorba. A replgpbl kilpve mnusz 42 fok fogadott, de
hamar hozzszoktam. Klnsen, minthogy mr a reptren kedves kollgim
fogadtak, kztk. Dzs. Coloo (halha . Coloo) s msok.
Akadmiai kldttsgknt?
Igen. Akadmiai csere keretben plyzhattam meg ezt az utat. Akkor valameny-
nyien akadmiai alkalmazottak, kutatk, tudomnyos segdmunkatrsak voltunk.
A mongolok egybknt nagyon komolyan tmogattak engem kinti munkmban,
pedig a buddhizmus gyakorlatilag be volt tiltva az orszgban.
n megrtem, mirt vlasztottad a buddhizmust, hiszen engem is ez rdekel. De
abban az idben Magyarorszgon foglalkozni a buddhizmussal, radsul gy, hogy
ha elutazol keletre mg ott sem lehet, hiszen Mongliban is be van tiltva legalbb
is nem nagyon tmogattk elg nehz lehetett. Nyilvn gy csak szemlyes kapcso-
latokon keresztl tudtad folytatni ezt a munkt.
szilgyi zsolt 157
Mint emltettem, itt a szveg, a szent knyvek jelentik mindennek a kulcst.
A fnksg ellenre kezdtem ezekkel foglalkozni. Hiszen engem a jgn s medi-
tcin keresztl a szent szveg is rdekelt, hiszen ezeknek az olvassn keresztl
knnyebb eljutni a lnyeghez. A nhny megmaradt kolostorba el lehetett jrni,
a szertartsokat nzni, de azokban rszt venni csak beavats utn lehetsges, ez
pedig teljesen kizrt dolog volt.
Teht Dzs. Coloo s kollgi jttek elszr hozznk Monglibl. azta is a magyar
mongolisztikai kutats, tudomnyos mhelynk egyik legkomolyabb tmogatja.
Tbbnkhz mondhatom szoros bartsg fzi. Hossz veket tlttt lektorknt a
Bels-zsiai Tanszken s tbb expedcinkban is rszt vett.
A mongol akadminak egy vendghza volt az Ih dilgr (halha Ix delgr)
mgtti pletekben. Volt egy laks, amiben hrom szoba volt. Az egyiket n meg-
kaptam, a msikban pedig Baldanzsapov, egy befolysos burjt kutat dolgozott.
(A lnya C. Vanchikova ma is neves kutat). Baldanzsapov vitt el engem elszr a
Gandan kolostorba. A mongol kollgk nem nagyon rltek neki, de n rmmel
mentem el. ajnlott be engem a Gandan flmjnak, hogy segtsen nekem s
mutassa meg a kziratokat. Azokat is, amiket a knyvtrban riznek s tilos volt
akrkinek is megmutatni, klnsen klfldieknek. A kolostorban belhettem a
szertartsokra is. Megengedtk, hogy tanulmnyozhassam a kziratokat is. Ott
lttam elszr a Kanjur katalgust is.
A Gandan ma is Monglia egyik legfontosabb kolostora. Tekinthetjk a mongol
buddhizmus kzpontjnak is. Ott egyszer csak a kezedbe akadt a katalgus? Vagy
ez az llami knyvtrban volt.
Mint mostanban is, ha kint vagyunk, kijrtam, a dzahra (halha jax, piac).
Ott van egy rsz, ahol a rgi szent trgyakat, szobrokat, knyveket ruljk, amit
akkor mg nem volt szabad eladni klfldinek. n az eladsra knlt, ssze-visz-
sza doblt kziratok kztt akadtam az Urga Kanjur garcsagjra (halga garag,
tartalomjegyzk). Ksbb, mr Magyarorszgon rtam t latin betsre az egszet.
Miutn ezzel a feldolgozott szveggel visszatrtem Mongliba, mr megengedtk,
hogy a hivatalos gyjtemnyekben is ellenrizzem a tartalmat. Kt lma dolgozott
a Mongol Akadmia knyvtrban. Itt volt egy pldny az Urgban 1912-14-ben
nyomtatott Kanjurbl, s egy tbb szz ves kziratos Kanjur is. Ezt nem mutattk
meg senkinek, csak nekem. Amirl ksbb szintn ksztettem s kiadtam egy
katalgust. De elszr az Urga Kanjurt nzhettem vgig, amibl a vilgon csak
3 pldnya ismert. Ulnbtorban van az egyik, feltehetleg Knban is van mg
legalbb egy, s Lokesh Chandrnl, Delhiben is van egy teljes pldny.
Igen, a Lokesh Chandrnak van egy pldnya, Indiban.
Igen. Eurpban nincs egy sem. Az Urga Kanjur Katalgust jval ksbb
lltottam ssze knyv formtumba, a Lokshnl.
Akkor ez 1970 utn volt. Te 70-ben mr voltl Indiban?
Hetvenben jutottam ki elszr Indiba, aminek Ligeti szintn nem rlt. Akkor
mr nyugdjban volt, sajnlta, hogy n elmegyek, de engem nem lehetett lebeszlni
Kicsit trjnk vissza mg Mongliba. 1969-ben 3 hnapot tltttl az orszgban.
Ismerkedtl. Sikerlt eljutnod vidkre is?
Igen. El tudtam menni vidkre, Cecerlegbe. Teherautval. Sokan segtettek.
Mongol kollgim, de a burjt kutat bartom Cimdzsid (burjat Cimid) is.
n tudom, hogy Te szereted Monglit, de India mgis csak nagyobb szerelem?
Azt szoktam mondani, hogy az els szerelmem az Monglia. Az nem mlik
el. Ott ismerkedtem meg Kelettel. Oda mindig szvesen megyek. Mr nem olyan,
mint akkor volt, de mgis szvesen utazom vissza. Indiban 12 vet ltem. Oda
hazamegyek, de az ms, mint egy ilyen els szerelem.
1970-ben mentl ki elszr Indiba?
Igen. Akkor egy fl ves sztndjat kaptam. Novembertl tavaszig voltam
kint. Ez az indiai-magyar kulturlis egyezmny keretben trtnt. k az Indin
belli utakat, szllst fnanszroztk, s adtak valami kicsi, t fllres zsebpnzt.
Nem tudom hogyan, de n is vittem ki pnzt. Az els hat hnap alatt tettem egy
ismerked krutat az orszgban. Voltam Delhiben, s a buddhizmus-kutats egy
hres kzpontjban Puneban (Poone). Ott voltam heteket, ami szintn egy nagyon
fontos lmny volt, mert ott ismertem meg az igazi Indit. Delhi sok tekintetben
teljesen ms, europanizlt krnyezet. Pune az valdi India, mert akkor mg
tnyleg egy kis egyetemi vros volt. Ott egy egyetemi dikszllson laktam. Aztn
elmentem Patnba, ahol szintn nagyon fontos knyvtr volt. Ott mr a magyar
kapcsolatok is kezddnek. Aztn elmentem Kalkuttba, onnan Dardzsilingbe.
Nem volt pnzem, hogy knyelmesen utazgassak. Hajval s vonattal mentem fel
elszr, ott lttam meg elszr a Himaljt.
Tulajdonkppen Krsi nyomt kvetted?
Kalkuttba rszben ezrt mentem. A tibetivel Krsi is nagyon fontos tmv
vlt szmomra. Magyarorszgon is foglalkoztam mr vele. Delhiben s Kalkuttban
is az volt az egyik fontos cl, hogy a Csomval kapcsolatos fontos dokumentumokat
sszeszedjem.
szilgyi zsolt 159
Ez volt a kvzi kutatsi programod?
Az egyik. A msik a buddhizmussal kapcsolatos tmk, a szvegek. Hiszen a
mi iskolnk alapveten a flolgia.
Igen. Alapveten flolgiai alapokra pl. Onnan kalandozunk mindenfel.
Kalkuttban a Bengli zsiai Trsasg knyvtrban s az Indiai Nemzeti
Knyvtrban dolgoztam. Ezt mg angolok alaptottk. Kivonulsuk utn az alki-
rly elhagyott palotjba kltztt be. Ott volt egy szlls, ahol napi egy rpirt
lehetett lakni s volt valami kis tterem is. Teht India nagyon sok tekintetben
lett az otthonom. Voltam Benreszben is. Ott egy egyetemi kollgiumban laktam,
ami nagyon kzel volt a Gangesz partjhoz. Hajnalba kimentem s minden reggel
bmultam a foly msik oldaln felkel napot. Ott mindig sok ember gylt ssze.
Ritulis mosdst hajtottak vgre, mikzben a parton folyt a hullagets, a vzben
gy-gy elgetett testek maradvnyai sodrdtak. De a Gangesz az egy szent foly.
A nk fejkn kis kannkat egyenslyozva vittek haza vizet a folybl. Elfordult,
hogy csnakot breltem s a vzrl nztem vgig a szertartsokat. A szent partsza-
kaszokat ghatnak hvjk, az egyetemhez kzeli szent partszakasz az Assi Ghat volt.
Azrt is mentem Benreszbe, mert onnan egy rnyi biciklitra van Szrnth, ahol
a Buddha a tant elszr meghirdette, a tan kerekt, Dharma Chakrt megforgatta.
Oda is elmentem. Mellette van most mr egy buddhista egyetem is. Ksbb volt,
hogy ott is laktam. Egybknt ez a szrnthi sztpa egy nagy csoda. Mindenkinek
ajnlom, aki Indiba megy. Ha nylt szvvel megy, ez egy risi lmny. Egy ligetben
ll. Egy nagy fves ligetben krbe vve plma s egyb fkkal. s ahogyan le van
rva, hogy a Buddhhoz odamentek az antilopok s hallgattk a tantst, gy ma
is lnek ott antilopok. Van egy kis patak. Oda lelhetsz, hallgatod a csobogst.
A tibeti zarndokok a hasukon cssznak a szent sztpa krl.
Teht a tibetiek lejrnak oda is? Elmennek a buddhizmus gykerhez.
Van ott tibeti kolostor is. Krbe van ptve buddhista kolostorokkal. Teht
Benresz s Szrnth nagyon fontos lmny. Elvittem oda Sra Sndor bartomat
is s is elmondta, hogy tlte ezt az lmnyt. Nem is lttam olyan embert, akit
nem rintett volna meg. n hiszek abban, hogy ltezik szent hely. Nem vletlen,
hogy a kolostorok hol plnek fel. Mondjuk Tihanyban az aptsg krnyke mr a
rmai korban is szent hely volt s a Cscs-hegyen nagyon si, kkorszaki barlangok
vannak, amik valsznleg kultikus helyek voltak. s Pannonhalma. Az ember
tli a hely szentsgt. Tulajdonkppen ezek a templomok azrt pltek pp ott.
A keresztnysg is rzkelte a mlt erejt. s Indiban is meg lehet rezni. n elg
sokat jrtam a Himaljban. Egybknt azrt is lettem tibetista, mert hinyzott
a Ttra, amit gyerekkoromban mindig lthattam, s mr tvesen feljuthattam
elg magasra. A hbor utn Mosonmagyarvrra kerltnk, ahol a legmagasabb
hegy 2 mter volt, onnan sznkztunk. Azt remltem, ha eljutok Tibetbe, vagy
Tibet kzelbe, akkor ltok mg nhny hegyecskt. Gyalog csak 5000 mterig
jutottam. 8000-re nem.
Mikor kltztl ki? Ha jl tudom, 1974-80-ig tantottl magyart?
Igen, akkor a delhi egyetemen tantottam. Persze nem szaktottam meg a
kapcsolatot a rgi mhelyemmel sem. Ligetihez mindig elmentem, mikor haza-
jttem. Taln annyit elmondhatok, hogy nem volt egy knny ember, de trdtt
a kollgival, fontos volt szmra a mhely, s amg tehette, nyomon kvette, ki
mivel foglalkozik, ksi veiben igazi bartsgot reztem megnyilvnulni, ekkor
mr sokat meslt a rgvolt nem knny dolgokrl.
Amikor aztn kimentem tantani, akkor jelent meg az Urga Kanjur katalgusom
a Lokesh Chandrnl. A delhi egyetemnek az volt az elnye, hogy kevs fzetst
kaptam s csak ktvente lehetett hazajnni. Teht nyron volt egy hossz sznet,
amit egy viszonylag elhagyatott himaljai nyaralhelyen olcsn brelt hzban is
tlthettem, vagy egyb munkimra fordthattam. Delhi egyetemi laksombl
biciklivel jrtam be a tanszkre, ahol reggel 8 s 9.30. kztt megtartottam a ma-
gyar-rt, esetleg egyet teztam a kollgkkal, majd hazakerekeztem, s dolgoztam
a Kanjuron, vagy amire kedvem volt.
A Lokesh nyomatt olvashattad?
Igen. nagyon sokat segtett. Gyakran htvgn 2-3 napot is ott lakhattam
nla. Kaptam szllst s telt. Termszetesen vegetrinus teleket. Nekem igazi
bartom lett.
Hogyan tallkoztl vele? Ebben is rsze van a szerencsnek?
Ligeti az egyik els munkaknt azt adta fel nekem, hogy rjak egy kritikt a Lokesh
egyik kiadvnyrl. A buddhizmus 300 istenrl adott ki kpeket, persze a szanszkrit
s tibeti neveket is megadta. Ligeti szerint egy kritikban ismertetni kell a mvet,
s a hibkrl korrekcit jelezni. n mindkettt megtettem, kerestem benne hibt
s talltam is, hiszen miben nem lehet tallni? Ez a kis iromnyom meg is jelent az
Acta Orientaliban. Ksbb, amikor elszr vettem rszt a PIAC-on (Permanent
International Altaic Conference) azt hiszem Norvgiban volt hallottam, hogy
is ott van, gyhogy odamentem hozz. Mikor bemutatkoztam, egybl nekem szegezte
a krdst: Maga rta ezt a kritikt? Mondtam igen, s br a kiadvny nagyon fontos
anyagot tesz kzz, keresnem kellett azokat a pontokat, ahol mg tkletesebb lehet
tenni. Nhny helyet talltam is. Lokesh csak nevetett, s utna igazn kellemesen
elbeszlgettnk. J bartok vagyunk a mai napig, szerintem a modern tibetisztika
tern tette a legtbbet az asztalra. A Satapitaka Series sorozatban, amelyben az n
katalgusom is megjelent, az idn adta ki a 636-dik ktetet, Hidas Gergely mvt.
szilgyi zsolt 161
Ligeti azt preferlta, hogy idegen nyelven, pldul angolul publikljatok, vagy fontos
volt, hogy elssorban magyarul szlessenek a munkk?
Ligeti nem volt angolos, francis volt. Nagyon fontosnak tartotta az idegen
nyelv publiklst. maga nem angolul, inkbb franciul rt. Erre predesztinlta
korbbi letplyja is. Ltre hozta az Acta Orientalit is, hogy segtse az idegen
nyelv cikkek megjelenst. Ebben magam is dolgoztam annak idejn technikai
szerkesztknt. Ami mg szp volt a Ligetitl, hogy lpseket tett a Krsi Csoma
Trsasg feljtsra is, mivel a trsasgot 1948-ban betiltottk. Megbzta Lrincz
Lszlt s engem, hogy szervezzk jra. Mi elvllaltuk. Ht, gyakorlatilag n vl-
laltam el, s gy lett ltrehozva, ill. feljtva a Krsi Csoma Trsasg.
Tudom, hogy a Trsasgnak mekkora tekintlye volt. Annak idejn n is gy jelent-
keztem, hogy remeg trdekkel krtem ajnlst a tanraimtl. De korbban is gy volt
ez. Birtalan gnes, aki hozztok kpest mr a kvetkez generci, hasonl dolgokat
meslt. Trsasg tagjnak lenni, komoly presztzst jelentett. Ehhez kpest, ma sajnos
nem ez a helyzet. Kicsit gy ltom, hogy a rgi nagy regek elengedtk a keznk,
magunkra hagytak bennnket a Trsasggal. Pedig ma taln minden korbbinl
nagyobb szksg lenne arra, hogy a fatal orientalistk megjelenjenek, hogy az egyre
fogyatkoz hivatalos mhelyeken kvl is legyen egy bzisa a diszciplnnknak.
Igen. Ilyen rtelemben Ligeti s az t kzvetlenl kvet generci ms helyzet-
ben volt. Ugyanakkor neki is meg kellett kzdenie. Nem kaphatta meg az htott
turkolgiai tanszket, ezrt ment aztn el Prizsba, s hozott ltre ksbb az ELTE-n
egy j tanszket, ami mg keletebbre mutatott. ltestette a Knai Tanszket is
s 1942-ben, Csoma szletsnek 100. vforduljn kezdte meg a tibeti oktatst.
Ezt meg kell nnepelni. Utols nagy mve mgis turkolgiai tmj volt.
Visszatrve hozzd. Hogy elmehettl Indiba, s ott lehetsgeid voltak, hozztett
a buddhizmus kutatshoz? Ott milyen inspirciid voltak?
Tudomnyos inspircinak ott volt a Lokesh. Volt egy szanszkrit tanszk, aminek
nagyon j tanszkvezetje volt, Satyavrat Shstri. Vele nagyon jl sszebartkoz-
tam. is volt Magyarorszgon. t is rdekelte a buddhizmus, meg mindenfle.
Voltak emberek, akik inspirltak, de be kell valljam, egybknt elg lusta is voltam.
Csinltam egy egyetemi jegyzetet a magyar nyelvoktatsra olyanoknak, akiknek
az anyanyelve hindusztni.
Hindi-magyar?
Igen. Az ottani egyetemi lapba rtam cikket a magyar nyelvrl. De mr a szak-
dolgozatomat is a lovri nyelv fonetikai rendszerrl rtam. Mg az Indiba utazs
eltt foglalkoztam a cignyokkal, gyjtttem cigny mesket. Indiban jelent meg
egy a cignysg trtnetvel s indiai kapcsolataival foglalkoz cikkem is. Taln
tl sok minden rdekelt. Csoma az els volt, aki eurpaiknt a buddhizmus ko-
moly, tudomnyos rtk tanulmnyozst megkezdte. Indiban ezt klnbz
cikkekben meg is rtam.
Amikor kint voltl hat ven keresztl.
A msik tmm, amivel sokat foglalkoztam, az indiai-magyar kapcsolatok.
rtam errl knyvet egy sszefoglal munkt India in Hungarian Learning and
Literature cmen, ami persze angolul jelent meg. Kln rtam egy-egy knyvet
Baktay Ervinrl s Fbri Krolyrl, tbb katalgust a Brunnerek mvszetrl.
Magval Brunner Erzsbettel mr 1970-ben ismerkedtem meg.
n mr hallottam rla. Fest volt.
Amikor 2001-ben meghalt, kimentem Indiba s n voltam az egyik, aki a
hagyatkban megmaradt 1800 kpet rendszereztem s elosztottam. A Kanizsai
Mzeum kapta a kpek majdnem felt, a hagyatk msik rsze Indiban maradt.
kint lt?
A Brunnerek, ez egy kln sztori. A msik rdekes, s szmunkra fontos trtnet
Amrita Shergil. Kint elismert mvsz, aki az aukcikon is jl teljest, mr ha ez
jelent valamit egyltaln. Egy kpt 2007-ben Bombayban 1.5 milli dollrrt vette
meg gyjt. Mi, magyarok nagyon keveset tudunk rla, pedig az anyja magyar
volt. 1941-ben 29 ves korban halt meg. 170 kp maradt utna.
ket, a Brunnereket s Amrita Shergilt Indiban elismerik?
Amrita Shergilnek kln mzeuma van. A Brunnereknek is van egy kln
gyjtemnye s knyveket is adtak ki rluk. A mama a nagybnyai Hollsy-iskola
egyik tantvnynak a felesge lett s 19-20 ves korban kezdett festeni Kanizsn.
Ezek szerint taln az sem vletlen, hogy Te mvszettrtnetet tanultl. Van af -
nitsod hozz.
Ez nem vletlen. Magam nem festettem, de a csaldban, volt, aki festett. Bennem
volt egy vgy ez irnt, de nem volt elg tehetsgem, nem valstottam meg, csak
ilyen kzvetett mdon.
Brunner Erzsbet hazajtt?
A mama kicsit sszeveszett a frjvel. 1929-ben ngyilkos akart lenni, 28 napon
keresztl nem evett. Ekkor ltomsa lett, megjelent neki egy fgura, aki mondta,
ne haljon meg, inkbb utazzon el. A lnya 18 ves volt ekkor. is menni akart.
Az anyja eleinte nem egyezett bele, gy a lny azzal fenyegetztt, hogy apca lesz.
Vgl egytt indultak el. Festettek t kzben, ebbl ltek.
szilgyi zsolt 163
Mirt pont India?
A lnynak volt egy lma. lmban egy fehr szakllas ember megjelent neki,
s egy gyertyt akart adni neki. s azt mondja: Take this light in every nook and
corner of the world. A mama azt gondolta, hogy ez biztosan Tagore volt. rt egy
levelet, gy cmezte: Tagore, India. s a Tagore meg is kapta s magyarul vlaszolt,
mert a Germanusz Gyula pp akkor volt Indiban.
Germanusz lefordtotta? Ht ez fantasztikus!
Tagore azt vlaszolta, hogy szvesen ltja ket. Krtk, segtsen, hogy kijus-
sanak, de pnzt nem kldtt. Vgl klnbz segtktl kaptak pnzt. Sziclia,
Alexandria rintsvel utaztak, ahol killtst is rendeztek. Egy ott l magyar
zletember segtette ket tovbb Bombay-ig. Kalandos tjuk volt, nem volt pn-
zk. s az angolok nem akartk beengedni ket, mert nem volt foglalt szllsuk,
s Gandhihoz hasonlan sajt szvs ruhkban jrtak. De egy indiai utastrs
biztostott nekik egy hotel szobt, s amikor reggel kilptek a szllsukrl velk
szembe egy nagykanizsai zletember jtt fel a lpcsn. Ez a fck volt a konzul
Bombayban. A Brunnerek teht 1930-ban vgl eljuthattak Indiba, Calcuttba,
Santiniketanba, s kt vig a Tagorenl voltak. 1935-ben az .n. Bombay lz, egy
trpusi betegsg miatt el kellett hagyniuk az orszgot. Kimentek a kiktbe, haj
csak Japnba indult, gy arra szlltak fel. Kt vig voltak ott. Utna elmentek az
USA-ba, de az nem tetszett nekik. Ksbb Londonban volt egy killtsuk. Tall-
koztak Nehruval, aki visszahvta ket. 1939-ben Barodba (Vadodara) mentek.
Amikor a magyarok hadat zentek Anglinak, az angolok egy katonai tborba
szmztk ket. Fel kellett utazniuk szakra, a Himaljba, ahol egy hegyoldali
tborban riztk ket.
Te mikor tallkoztl vel?
A mama 1950-ben meghalt. n a lnyval 1970-ben ismerkedtem meg. A la-
ksukban mindig volt egy-kt rdekes ember, pldul Indira s Radzsiv Gandhi.
n a Nehru csalddal Brunner Erzsbet kzvettsvel ismerkedtem meg. St a
buddhista kzssggel is tartottk a kapcsolatot. Taln rdekes, hogy Indira Gan-
dhi az indiai magyar intzetbe csak akkor jtt el, mikor n ott mr igazgatknt
killtst rendeztem a Brunnerek kpeibl.
Igen, tudom. A bakula rinpocsval s a dalai lmval is kapcsolatban voltak. Egy-kt
rt biztosan beszlgethetnnk arrl is, hogy ki mindenki lt azokban a fotelekben.
Azt szoktam mondani, hogy keleten rezheten msknt alakulnak az emberi kap-
csolatok. Neked a tants volt az igazn, amit szerettl? Te kevesebbet rtl, mint
kellett volna. Inkbb tantottl.
Igen. n nagyon rossz r vagyok. Ha mr pontosan tudom, hogy mit kell, s
mit akarok lerni, akkor mr nem rdekel elgg, s ha egy nap hrom oldalt meg
tudok rni, az mr nagyon szp teljestmny tlem. Rossz r vagyok, de ht
mindenkinek van hibja.
A tantsban viszont nagyon sikeres voltl. Azta is csak ritkn vannak 100 fs
csoportok az egyetemen. Bcsben, Indiban ugyan gy lehetett.
Npszer voltam. A kollgk kicsit nehezteltek is rm, hogy az n rmon
mirt vannak annyian. Nem rosszallottk, de nha egy kicsit durcskodtak. Pedig
szigor voltam, adtam rossz jegyeket is. Az engedmnyem a volt, hogy ha a ta-
nul nem kvnta elfogadni a rossz osztlyzatot, megmondtam neki, hogy a rossz
teljestmnyt nem tudom minsteni, ezrt nem kap jegyet, s a flve elveszett.
Mikor kezdted el a buddhizmust tantani. s nem a szvegolvassokra gondolok.
n a magyar flolgia hagyomnyt igyekszem tartani, Harmatta, Ligeti tant-
vny vagyok. Engem a buddhizmus nem ltalban rdekel, hanem annak egyes
konkrt krdsei, terletei. A szent iratok trtnete, hogy hogyan alakult ki egy
egy gyjtemny, vagy pldul a buddhizmus fejldsnek fokozatai, hogy hogyan
fggtt ssze ez a valls elterjedsvel.
Pldul, hogy a Kanjurt hogyan lltottk ssze?
Igen, hogy a Kanjur hogyan jtt ltre. Nekem van egy sajt elmletem a budd-
hizmus trtneti alakulsrl, elterjedsrl.
Na, ez valban egy rdekes krds. Azt hiszem, errl tbbnknek van egy elkpzelse.
Persze ennek egy j rsze konszenzusos. Ugyanakkor bizonyos rtelemben kvlllk
vagyunk. Tged mennyire rintett meg a buddhizmus?
Hogy mondjam? Tantvnyok eladsaim utn meg szoktk krdezni a hogy
tanr r, n buddhista? Azt szoktam mondani, n nem vagyok buddhista. Az taln
lehetsges, hogy Buddha vagyok. Haha. (Nevet) Ez a vlaszom.
Nyilvn a kutat nem felttlenl tudja magt fggetlenteni vizsglata trgytl.
Arrl persze vitk zajlanak, hogy a tudsnak mennyire kell fggetlentenie magt,
s mennyire kell tvolsgot tartania, hogy megllaptsai pontosak s elfogulatlanok
legyenek. De n gy gondolom, hasonl tmkban biztosan van egyfajta spiritulis
hozzllsa az embernek.
Termszetesen. Egybknt az n desanym egy nagyon mlyen vallsos sze-
mly volt. katolikus volt, apm evanglikus. Mi Szlovkiban szlettnk, ahol
nem szerint kellett a vallst felvenni. n teht evanglikusknt nttem fel. Anym
ragaszkodott a vallsos letvitelhez, hogy jrjak evanglikus templomba. De szin-
tn szlva a formlis vallsossg, az egyhzak, s az egyhzi vallsossg sohasem
szilgyi zsolt 165
rdekelt. Ugyanakkor persze jrtam hittan rra. Az evanglikus pap, a Samesz,
ahogy magunk kzt neveztk Az ember tragdijt olvasta fel s elemezte neknk
hittan rn, ahelyett, hogy a vallsos tteleket sorolta volna. Tulajdonkppen a
buddhizmusban az rdekelt s azzal foglalkoztam, hogy a meditcis technikk
hogyan fejldtek s hogyan hatroztk meg a buddhizmus klnbz korszakait,
vltozatait. A korai meditci, amelyet a Buddha maga tantott, tllp a racionali-
tson. Ott az ember lezrja a tudatos gondolkodst. A meditciban egy pontra
sszpontost, pldul a lgzsre. Ami ugye Indiban egy tezer ves gyakorlat.
Kr. e. 3000-ben mr brzoltk.
A jgikat?
Ltuszlsben l szentet, akit kt oldalrl az llatok tisztelnek. Egy szent, vagy
inkbb istensg, akit az llatok krlvesznek s parancsol a vilgnak.
A meditci lnyege, hogy az ember a racionlis gondolkodst lekti. Agyunk-
nak eredetileg egyik terlete a racionlis gondolkodsrt felel, ms terletek pedig
az rzseket, megrzseket vezrlik. A nem tudatos tudst, amilyen pldul a
kutyval val kommunikci, amely specilis lehetsget biztost az rintkezshez.
Ami az llatokban is benne van. A kutya tudja, hogy mit gondolsz, ha haragszol,
vagy rlsz, tisztban van az rzseiddel akkor is, ha nem beszlsz hozz. De va-
jon honnan tudja? n hiszek abban, hogy a gondolat-tvitel, tudat-tvitel ltezik.
A nem tudatos tuds, s annak tovbbadsa, tvtele. Nha elg, hogy ha rnzek
valakire s rzem, hogy mit gondol.
Nem is biztos, hogy r kell nzned. Ha egy trsasgban vagytok s l melletted, ha
odafgyelsz, rzed.
Az ember rzi. Ez teljesen normlis.
A meditci hozzsegt ehhez a kpessghez? Felszabadtja ezt a tudst?
A meditci egyik alapgyakorlata az, hogy lsz, s azt fgyeled, hogy az orrodon
hogyan megy be s ki a leveg. Arra fgyelsz, hogy hogyan llegzel, a hvs leveg
hogyan lp be a testedbe. Erre az egy pontra koncentrlsz. s megprblsz semmi
msra nem fgyelni. Ezzel a tudatos gondolkodsod le van ktve s a tudaton tli
tartalmak, erk jelenhetnek meg, esetleg
Igen. Ezt annak idejn gyakorolttok?
Edward Conze rt errl egy knyvet. Conze egybknt egy olyan buddholgus
volt, aki valamelyest buddhista is volt. Teht egyrszt kvlrl tanulmnyoz
tuds, s bentrl tl buddhista is volt. n a magam rszrl fltem a bels k-
tttsgektl, de a meditatv lmnyt azt kerestem, s megkaptam.
A buddhizmus fejldsnek kvetkez fokozata az, amikor a vizualizcis
technikkat gyakoroljk, ezeket tanuljk meg.
Elkpzel valamit? Megtestest egy ert, vagy egy istensget?
Pldul a knyrletet (karun), vagy a segteni vgyst. A segtsg Tr isten-
nben testesl meg. Az, hogy segt, nem azt jelenti, hogy nekem segt, sokkal inkbb
msoknak. A bdhiszattvk is elkpzelt buddhk. Ez a Buddhval, a buddhasggal
val lelki azonosuls. Ez a buddhizmus fejldsnek msodik fokozata. Megteste-
sts, a klnbz erk megtestestse. Ez egy jabb meditatv technika.
rtem.
Mint emltettem, a buddhizmus fejldsnek ez a msodik szakasza szerintem
a Krisztus szletse krli idkben mr megvolt, s a ksbbi buddhista flozfai
szvegekben ez megjelenik. Ngrdzsuna a 2. szzadban hasznlta ezeket.
A meditcinak ezt a fokozatt?
Ezt a fokozatt is. A 4. szzadban a hinduizmusban, Shiva vallsban alakul ki
a tantrikus meditci, amit ksbb a buddhizmus is magba olvasztott. A tantrikus
meditcinak az a lnyege, hogy a nemi egyeslskor az emberben lezajlik a kettbl
az eggy vls, illetve a racionlis vilgbl val kilps, a semmiv-vls. Ez a
buddhista flozfban az ressg, a shnyat. n valjban nem is vagyok, csak
a gondolat van. Gondoljunk csak bele: az elmlt s az eljvend kztt mennyi
id van? Minek van nlte (szvabhva), amely az okoktl fggetlen, teht nem
csak okozat? Ez az ressg-gondolat a madhyamaka flozfai iskolnak is egy
lnyeges elkpzelse. De visszatrve a szerelmi egyeslsben tlhet univerzlis
mindensg-lmnyhez, hadd idzzem a hres buddhista szent Tth rpd verst:
Nem tudtam tbb, hogy Te vagy-e Te? Vagy ldott csipkebokor drga tested, Mely-
ben egy isten szllt a fldre le, S lombjbl felm az lelke reszket? Sokan rtk
meg ezt a szexulis lmnyt, amit el lehet rni termszetes ton, de gy is, hogy
a meditciban elkpzelek s tlek valami hasonlt. Szerintem ez a buddhizmus
s a buddhista meditci harmadik fokozata. Ez a tantrikus meditcinak s a
tantrikus vallsnak a lnyege. Ahogyan a Shiva s a felesge egyesl.
Shiva a mindensg.
Klval egyeslve mindketten tlik a Mindensggel val egyeslst, magt
a Mindensget. Teht a tantra kultuszt fknt shaiva aszktk alaktottk ki,
mr a 4. szzad tjn, erre van szveges adat. k az erdkben ldegltek, sokszor
ugyanazokon a vidkeken, ahol a buddhista remetk is (pl. Kasmrban). Ezt a
tantrikus gyakorlatot a buddhista sziddhk (beteljesltek) a 7-12. szzadban
fokozatosan bedolgoztk a buddhizmusba, s mint mahsziddhk lettek ismertt.
szilgyi zsolt 167
Az rott hagyomny 84 mahsziddhnak a nevt, letrajzt rizte meg, egyeseknek
a kltemnyeit, rsait is ismerjk. Tekintve a buddhizmus szinkretista jellegt
nem vletlen, hogy van olyan sziddha, pldul Grakh-nth akit a hinduk s
a buddhistk is szentknt tisztelnek. A Grakh-pur nev vrost rla neveztk el.
Ott lt az erdben, mint a 84 sziddha egyike. Ezzel is foglalkoztam eladsaimban.
Megjegyezhetjk, hogy a Buddha korai tantsaiban igazbl elkerlik, szinte tiltjk
a nemi lmnyt, az igazi erny a szenvedlytl val tartzkods.
J, de ez a Buddhnak az aszketikus letmdjbl kvetkezik.
Igen, ugyanakkor a tibeti knonban a kteteknek szinte a fele tantrikus szveg,
amelyek ezen az lmnyen alapulnak. A Guhjaszamdzsa tantra, a Hvadzsra tantra,
teht alapvet szvegek, amelyek rszletesen lerjk ezt a kultuszt s utalnak erre a
meditcis technikra. Persze ezt megtanulni, s gyakorolni csak kzvetlen tads,
beavats formjban lehetett. Fantasztikusan j szvegek. A 10-12. szzadban
ez teljesen ltalnoss vlt az szaki buddhizmusban.
Azrt, mert ez a tantrizmus egy rsze?
Igen, s a sziddhk verseket rtak, gynyr verseket. Ezekbl mr magyarra
is fordtott Hamvas Bla. Tulajdonkppen ez a tantrikus buddhizmus s ezeknek
a sziddhknak a kultusza, ami engem is nagyon rdekel.
Teht a tantrikus buddhizmus, a tantrikus meditci a meditcis buddhizmus
legmagasabb foka. Mondhatjuk ezt?
gy van. De termszetesen ezek is sszefggnek a korbbiakkal. Hiszen a tibeti
rendekbe beplnek a korabeli szentek, s a korbbi rtusok is. Vilgos, hogy a
buddhizmus minden korszaknak megvan a maga irodalma. A tantrikus kornak is,
de az azt megelz irodalom tanulmnyai, a sztrk is megrzdtek, persze a knon
kln fejezeteiknt. s megvannak a mg korbbiak is. A Buddha eredeti tanait,
beszdeit pontosan idz, a legpontosabban rz vinaja szintn egy kln fejezet.
A Buddha eredeti tantsai.
A vinajnak a Buddht idz szvegei vannak legkzelebb ahhoz, amit a Buddha
valban tantott. Ott az volt a lnyeg, hogy hogyan viselkedsz, hogy nem ragaszkodsz
semmihez, msoknak segtesz te magad is, nem akarsz szerezni. A ragaszkods volt
az alapvet bn. A buddhista megszabaduls, a Nirvna (kialvs) vgl is abbl
ll, hogy az ember a ragaszkodst megsznteti. s ezltal nem szletik jj. Mert
mr a hinduizmusban is megfogalmaztk azt, hogy ha ragaszkodsz az lethez, jj
kell szletned. s a Buddha azt akarta, hogy mr ne kelljen jjszletni, megsza-
badulni az letben szksgszeren jelentkez szenvedstl. Az volt a tantsnak
lnyege, hogy hogyan szakadhatunk ki az Szamszrbl, az let krforgsbl.
Teht azt lltod, hogy a buddhizmusban is megvannak s jl elklnthetek ezek
a klnbz rtegek.
Igen. Ennek a klnbz formi megvannak. rdekes mg, hogy a korai
buddhizmus lement dlre, Ceylonba, majd Dlkelet-zsiba. Ezeken a vidkeken
tantrikus fejlds nem terjedt el ilyen fokon. Viszont a tibetiek mind a hrmat
tvettk. Ez nagyjbl Krisztus utn 800 tjt kezddtt s a 10.-13. szzad tjn
terjedt el dominns mdon.
Mrmint mind a hrom fokozat tvtele. Ez nagyjbl egybeesik a tibeti ksbbi
megtrs korszakval.
Nagyjbl Kr. u. 1000-tl muzulmnok tmadtk meg szak-Indit. 1200
krl az iszlm terjedni kezdett Indiban. A buddhista kolostorokat sztvertk.
Ezzel ott a buddhizmus gyakorlatilag megsznt, knytelen volt Tibetbe menekl-
ni. Igazbl csak a hinduizmus, ami szles npi alapra tmaszkodott volt kpes
megmaradni a muzulmn hdts utn. A buddhizmus a tudsok vallsa volt,
ezrt nem tudott tllni. Tulajdonkppen a Buddha maga nem volt igazbl egy
isten, a buddhizmust nem tekintik istenvallsnak. Helmuth von Glasenappnak
van egy knyve, amelyik azt mondja, hogy a buddhizmus ateisztikus valls.
Valjban az istennek megszemlyestse jval ksbb kerlt a buddhimusba.
A transzcendencia, a transzcendencia-lmny azonban igenis, mr a Buddhnl
is benne volt. n a magam rszrl, amikor tantom a buddhizmust, a meditcis
megkzelts fell szoktam megklnbztetni a buddhizmus fejldsnek hrom
nagy korszakt. Az els korszak, maga a Buddha, amikor a lnyeg, a tisztessges
magatarts, a becsletessg, a valsgon val elgondolkozs, s tulajdonkppen
a meditcinak csak az elemi foka, kicsit kikapcsolni a tudatot, a tudatossgot.
Taln mondhatjuk, hogy akkor mg hinduista alapokon mkdik ez az egsz?
Taln azt mondhatjuk, hinduistbb alapokon. Ez az els lps, ahol tulaj-
donkppen egsz egyszeren csak az nmagban lv transzcendencia-lmny
ami mindegyiknkben benne van volt egy ers hats. Hiszen a vilg minden
kultrjban volt valls, teht lthatlag ez az embernek egy elemi, bels ignye.
Igen.
Teht ez nem valami kitallt dolog, amit Jzus Krisztus kitallt, vagy a Mzes,
vagy valaki ms. A tteles vallsokban, de az animisztikus kultuszokban, hitekben
is ezt ms s ms mdon magyarzzk, de vlemnyem szerint mindegyikben az
alapvet dolog a transzcendencia-lmny.
Mindenhol szksg van a szakrlis lmnyre. Illetve taln mondhatjuk azt, hogy
minden embernek szksge van valamilyen szakrlis lmnyre.
szilgyi zsolt 169
Ez az ember szmra egy alapvet igny s lmny. Teht ez az els s az alapvet
lps. A msodik, a hinduizmusban is, hogy vizualizcis meditcis technikt
alkalmaznak. Teht amikor a klnbz erket, istensgeket elkpzelik, s
meg is jelentik. Az ezeltti korban, a vinajban a Buddha meg is tiltotta, hogy t
egyltaln brzoljk.
Igen.
A korai brzolsokon egy talpat ltunk, vagy kt lbnyomot, vagy egy szket,
ahol a Buddha lt, de nem a Buddht magt. Az embert sem volt szabad brzolni.
De aztn a klnbz kls hatsokra, pldul a hindu hatsra, vgl elkezdtk
megszemlyesteni ezeket az istensgeket. Ebben azrt a grgk is, klnsen
az arra stl Nagy Sndor is szerepet jtszott, mikor a kzremkdsvel
grg telepek jttek ltre Nyugat-Indiban. Az els buddha-brzolsok is tulaj-
donkppen Apolln mintjra kszltek. Ha ilyen szempontbl vizsgljuk, lehet
ezt is tekinteni a buddhizmus fejlds msodik korszaknak.
s akkor ez kerl t Tibetbe vgl is?
A 10-12. szzadban mondjuk gy a muzulmn testvreink ltogatsa elgg
rosszul hatott a buddhizmusra. A kolostorokat leromboltk, a buddha-brzolsokat
elpuszttottk. A muszlim vallsban emberbrzols szintn tilos, ezrt ezeket
minden eszkzzel puszttottk, a szobrok fejeit gyakran egyszeren levgtk. Ott
vannak a hres szobrok Bamijmban.
Ott a tlibok lttk szt aknavetkkel a sziklba vjt Buddha szobrokat.
Ksbb egsz szak-Indiban megersdtt a muzulmn hats, s a budd-
hizmusnak ezzel azon a terleten vge szakadt, kptelen volt ellenllni a jelents
iszlm nyomsnak. Ezrt is tekinthet fontos esemnynek, hogy a tibeti kirlyok
gy dntttek, hogy kell neki egy llamvalls. Ez termszetesen politikai clokat
is szolglt, a buddhizmusnak, mint j vallsnak a tmogatsval a bon vallshoz
kapcsold elkel rteg hatalmnak megtrse is cljuk volt. Padmaszambhava
Tibet korbbi- s Atisa, a ksbbi-megtrs mve rvn hozzjrult a buddhiz-
mus tovbblshez is. E korszakokban szmos pldt tallunk a buddhizmus
szinkretikus jellegre is, ahogyan pldul a tibeti bont annak nem egy esetben
samanisztikus istensgeit beptettk a sajt pantheonjukba. Hadd mesljek el
ezzel kapcsolatban egy nagyon szp trtnetet. Amikor Padmaszambhava Szamje
kolostort ptette ez volt az els nagy kolostor, amire pnzt kapott a kirlytl
szmos nehzsggel tallta szembe magt. Trtnt, hogy a helyi istenek, annak
a vlgynek az istenei, akik nem nagyon rltek annak, hogy ott pl egy budd-
hista kolostor, reggelre mindig leromboltk azt, ami nappal felplt. Ez gy ment
hetekig, hnapokig. Akkor Padmaszambhava azt mondta, hogy itt valamit tenni
kell, s egy tantrikus, samanisztikus szertartson megidzte a hely szellemt. Volt
egy vita kztk, s Padmaszambhava gy szlt hozz: Ha segtesz neknk, akkor
te is kapsz ugyanitt egy templomot. A helyszellem beleegyezett. A templomot
megptettk, s valban, mind a mai napig ott ll a Szamje kolostor mellett egy
kisebb, templomplet, ahol ott van a szobra ennek a helyszellemnek, s minden
nap ldoznak neki egy kis marha, vagy birkahst. Van ott egy kis ks, egy szab-
dal brd, amivel a helyszellem flvagdalja magnak a hst, s azt minden vben
kicserlik, mert lltlag elkopik (nevet). Ht ez a legenda, mit ott mesltek nekem
Szamjben. (nevet)
A buddhizmusnak, s az indiai vallsoknak is egy alapvet tulajdonsga a szink-
retizmus.
Ez egy nagyon, nagyon fontos fogalom a buddhizmussal kapcsolatban.
A keresztnysgre ez taln kevsb jellemz. A keresztnysgben Szent Istvnnak
be kellett tiltania a magyar tltosok, smnok vallst, amikor az j hitre ttrt.
Biztosan eltartott egy-kt vtizedig, amg igazn r tudta venni az embereket az j
hitre. Pldul gy, hogy a samanisztikus anyaistenn megmaradt beptve mint
Mria a magyar vallsban.
Taln azt mondhatjuk, hogy a szinkretizmus a keresztny vallsra is jellemz, csak ott
mindent elkvettek annak rdekben, hogy az tvett kultuszok gykereit eltntessk.
Ez igaz. (nevet) Ht persze, beptettek, rengeteg mindent beptettek.
Az indiai vallsokra ez nem gy jellemz, ott virgzik a sok-vallssg. Nyu-
godtan lehetsz ez is, az is. Tisztelheted Shivt, Vishnut, de a keresztny templomba
is bejrhatsz hindu ltedre. Jzus Krisztus, mint Vishnu 10. jjszletse be van
ptve a sajt kultuszukba.
Visszatrve a buddhizmusra s az ltalad emltett hrom fejldsi fokozatra.
A meditcis vonal, a tantrikus buddhizmus teht a tibeti buddhizmus egyik legl-
nyegesebb tulajdonsga. Az megvolt Tibetben?
A dalai lmtl magtl hallottam, hogy eleve a szatipatthnval, teht elemi
meditcival kezdi a mindennapos gyakorlatokat. Utna lehet tovbblpni kln-
bz magasabb fokozatokra. Vlemnyem szerint ilyen meditcis gyakorlat lehet
a tnc is. Mongliban, s klnsen Tibetben a cam (tib. cham).
Teht a cam is tulajdonkppen egy meditcis gyakorlatnak is tekinthet? Egy ilyen
meditcis technika megjelentse, egy misztriumjtk tlse?
Hogyne, egy meditcis gyakorlat. Egybknt a tnc minden ms vallsban
is az. s egybknt ott is az rdg meglse, a gonoszsg elpuszttsa, az nzst
megtestest szellem meglse a vgcl. Ez sznjtk is, ez egy megjelents, de
szilgyi zsolt 171
valjban ez egy vallsos gyakorlat is. Ezrt nem nagyon szeretem, amikor a szn-
padon tncolnak camot, mert nem hangslyos benne a vallsos tls, nincs meg a
szakrlis tartalom. A mozdulatok megvannak, s ezltal ltrejhet esetleg valami,
de a valdi cam, mikor ott ltod a szerzetesek flvonulst, hallod a krtk dobok
dbrg zenjt, a flelmetes maszkokat visel lmk krtnct rten, krlvve
a sok emberrel, akiktl a fehr reg szedi a pnzt. (nevet). Szval ezek alapjban
vve a szemllket is megmozgat, tnyleges meditatv gyakorlatok.
s akkor gyakorlatilag te azt mondod, hogy a buddhizmus-oktatsban a meditci-
oktats elengedhetetlen kellene, hogy legyen, nem?
Szerintem igen.
Mert ez nem jellemz Magyarorszgon.
Ht sajnos nem, mert Magyarorszgon a meditcit sokan egy misztikus
hlyesgnek tartjk, misztifkcinak. Holott igazbl ez olyan, mint egy ima.
Mint pldul a keresztny ima. Egy igazi ima szintn valami hasonl lmnyt
nyjt. n a katolikus misre is pp gy megyek el, mint egy ilyen misztikus gya-
korlatra. Szerintem a keresztnysg is tele van hasonl elemekkel. A pap mozgsa,
a szveg-recitcija, gesztusai, a ministrnsok pontosan megszabott mozdulatai.
desanym aki egy nagyon mlyen hv keresztny volt pldul azt gondolta,
hogy Jzus Krisztussal, illetleg az Istennel tud beszlni. Megjelent neki. Mikor
1946-ban meneklnnk kellett otthonrl, a csaldunk sztszakadt. Apmat el-
vesztettk. Mosonmagyarvrra kltztnk s ht ott elg nagy bajban voltunk.
Egyszer rkezett egy levlbortk, benne egy 100 dollrossal, ami bizony nagyon
nagy segtsg volt. R volt rva valami nv, de nem tudtuk, hogy ki az, sose derlt
ki, hogy ki kldte. Anym azt gondolta magba, hogy a Jisten maga adta fl ezt
a bortkot. Szmra ez egy nagy lmny volt, ennek lt. Kpes volt elkpzelni
az Istent, tallkozni vele.
s vgl mit szlt ahhoz, hogy te mr idsebb egyetemista fejjel, meg ksbb is
ms valls fel fordultl?
Tulajdonkppen nem volt egyltaln ellenvetse. Eljtt buddhizmus elad-
somra s egyltaln nem volt flhborodva, nem akart lebeszlni. Tudta, hogy itt
valami komoly dologrl van sz. Akik korltoltan katolikusok s a tbbi valls
kvetit mind bnsnek tekintik, azok igazbl hibznak. Nem hiszem, hogy
Jzus Krisztus egyetrt velk.
n azt gondolom, hogy a hitnek, ennek a mly vallsossgnak az egyik legnagyobb
zskutcja az lehet, hogy kizrja a msikat. Kirekesztv tesz.
Igen. Ez egy nagyon nagy hiba.
A buddhizmusban mondom nagyon vatosan ez taln kevsb meghatroz
ksznheten szinkretikus jellegnek is. Persze ezt egyrtelmen kijelenteni nem
lehet, nem szabad ltalnostanunk.
Arra abszolt nem jellemz. Kivve a buddhistkat, akik flrertik a vallst.
Persze ilyen vallsossggal mindentt tallkozhatunk.
Teht Magyarorszgon, illetve nem csak itt, a buddhizmus oktatsbl kimarad a
meditci, mivel azt gondoljk, hogy ez amolyan keleti hkusz-pkusz.
Igen s ezt n hibnak tartom. Ezrt gyakran ilyen szvegeket is olvastam,
olvastattam. Pldul a Monglibl hozott egyik kis szvegemet, amelyben a
veszlyes szellemeket, a ngy ddt (tib. bdud) lehet megidzni. Ez egy nagyon j
szveg. Egsz pontosan le van rva, hogy hogyan lehet ket megidzni a mandalba,
ki vezethet egy ilyen szertartst, hogyan kell elkezdeni az egsz meditcit, hogy
hogyan lehet a ngy dddel beszlni. Ezek igazbl rt szellemek, de hogyha
szerencsnk van, s jk vagyunk hozzjuk, s megfelel ldozatot mutatunk be
nekik, akkor ezek segtik az embert. Teht nem flttlenl okoznak bajt.
Teht szt lehet rteni velk.
Ezrt fontosnak tartom a pldul a mandalt tantani. A mandala, a tibetiek
rtennek, segdeszkznek tartjk, ami valjban nem ms, mint egy meditcis
eszkz. Egy tmaszpont, ami segti a meditcit.
De tulajdonkppen a meditcinak az a lnyege, hogy ezt a ktdimenzis mandalt
3 dimenziban kpzeljk el.
A mandala tulajdonkppen egy templom, amibe az istensget, vagy isteni
ert meg lehet hvni. Mert ezek az istenek, szellemek nem szeretnek az rok szln
lni, hogy gy mondjam. Hanem egy j kis palotba kell ket meghvni. Mert k
fontos istensgek.
A mandala elksztse valjban felkszls a szertartsra.
Sznes homokbl kiszrjk, formljk, de ez csak egy bevezet gyakorlat.
Az mg nem a meditci, de termszetesen ezt is mr j, ha gy csinljk, hogy
tudjk mi fog kvetkezni. A felkszls utn kezddik a szertarts, amikor megpr-
bljk megidzni az istensget. Egybknt lttam itt Budapesten is ilyen szertartst.
A dalai lma is rszt vett rajta ott az egyetem mellett.
A Budapest Galriban az Erzsbet hdnl ksztettk az els Avalokiteshvara homok-
mandalt mg 1994-ben. Azta tbb alkalommal is kszlt hasonl Magyarorszgon.
Igen ott csinltk. A szertarts utn az sszes homokot sszeszedtk egy zacs-
kba s beszrtk a Dunba.
szilgyi zsolt 173
Azrt, hogy visszaadjk a krforgsnak.
Igen. A homok maga nem egy istensg, hanem csak egy eszkz, amelyet hasz-
nlni lehet, de utna visszaadjuk a termszetnek. A festett mandala-brzolsokon
gyakran magt az istensget is megjelentik. A Hvadzsra mandalnl kzpen
van maga Hvadzsra, krltte van mind a nyolc ni istenn-tisztelje, azoknak
mindegyiknek van kis trnusa, s akkor mg vannak az egyb istensgek, akiket
meg lehet hvni. Ott van a ngy kapur istensg. Kint a kertben vannak mg
mindenfle istensgek, akiknek szintn lehet ldozatot bemutatni. Ez egy nagyon
nagy szertarts, de gynyr szp.
Amikor Te Indiban jrtl foglalkoztl a meditcival? Mert Mongliban nyilvn
csak szvegeket talltl.
Igen, de Mongliban is megfgyelhet szmtalan rdekes szertarts. Egy
Szilgyi Zsolt nev kedves bartommal sikerlt leflmezni egy nagy ob (halha
owoo) szertartst is. A hegy tetejre is flmentnk, ahol volt egy nagy ob, egy
ldozati k-halom. Ez egy msik nagyon rdekes krds. Mongliban s Tibet-
ben is megvan, de a vilg szmos ms tjn is. n sokfel fotztam khalmokat,
gyerekkoromban a Ttrban lttam ilyent, s amikor apmat megkrdeztem,
mirt van kraks a hgn, azt mondta, hogy megmutatja az utat, ha magas a h.
De a Norvgiban tett utamon is lttam ilyeneket. Ha lehetsgem lesz r, errl is
szeretnk kszteni egy knyvet.
Nyilvn ez is egyfajta animista megnyilvnuls.
Igen. Mongliban ez igen ersen l. Nagyon jl tudjuk, hogy a kommunizmus
idejn is, amikor minden vallsi megnyilvnulst tiltottak, vagy legalbb is nem
nztek j szemmel, ha autval utaztunk s a hghoz rtnk a sofr velnk egytt
kiszllt, megkerlte az obt, nem balrl, hanem jobbrl vve a krakst. Tettnk
r valami kvet, vagy mst, gy adtuk tiszteletnket a hely szellemnek, aki azutn
lesegtette az autt a valban veszlyes szakadkokon tvezet ttalan ton. s ez
egy nagyon fontos kultusz Mongliban. Szinkretisztikus mdon be van ptve a
buddhizmusba is. Ilyen lmnyeket persze Indiban is szereztem. Fleg a Himalja
kzelben. Lthattam a hegyistennt, a Kancsendzngt. A hegyek nagyon fontosak
voltak. Fontos volt, hogy fljussak a hegyekbe is, pldul. Dharamszalba. Ott lt
akkor a dalai lma, s krtem tle egy t perces kihallgatst. Fogadott s ott ltem
nla kt rt. Tulajdonkppen volt kvncsi rm. Egy olyan kutatra, aki a kom-
munizmusbl rkezik. Elmondta, hogy fatal korban milyen szimpatikus eszme volt
szmra a kommunizmus. Krte felvtelt a kommunista prtba is, de nem vettk fel.
A Knai Kommunista Prtba?
Igen, de nem vettk fel. Ezt msoktl nem hallottam, de nekem elmondta.
Mikor tallkoztl vele?
Mg 1971-ben. Az volt az rdekes, hogy azt mondta, milyen szomor, hogy
ebbl a szp eszmbl olyan szrnysg lett, mint amit ismernk? Erre n azt
vlaszoltam, hogy minden szp eszmt lehet rosszra hasznlni. Jzus Krisztus sem
szvesen ment volna el mondjuk a keresztes hadjratokra. s hogy amikor Tibetben,
Lhasszban jrtam, a lmk palotjnak, a Potalnak als szintjn lttam a brtnt,
ahol a dalai lmk vasra verve tarthattk a foglyokat. Minden valls tud rosszat
csinlni. Br a kommunizmus eszmje is gynyr, rosszra is fel lehet hasznlni.
Engem a buddhizmus elterjedse egy msik, ha gy tetszik, politikai aspektusbl is
rdekel. Vlemnyem szerint a buddhizmus elterjedse Bels-zsiban elssorban
politikai clok rdekben trtnt. Ahogyan Te is emltetted, amikor megrkeztek a
muszlimok szak-Indiba, az volt a szerencse, hogy a buddhizmus mr korbban
Tibetbe jutott, mert a tibeti kirlyok oda hvtk.
s a buddhista szentek oda menekltek, mert volt egy meneklsi t. Egy
csom knyvvel a hnuk alatt mentek fel Tibetbe s ezeket ott lefordtottk tibeti
nyelvre. Teht szmukra ez egy meneklsi t volt, gy az indiai buddhizmus
tovbb lhetett ott.
Biztonsgra tallt. De Mongliban s Bels-zsiban is hasonl mdon terjedt.
Ebben nagyon fontos szerepe volt a vilgi hatalomnak.
Mert meghvtk.
Mert meghvtk. A dalai lmk nyilvn gy is gondolkodtak, mint az llam vezeti.
Cljuk volt, hogy terjesszk a buddhizmust, mert ezzel terjed politikai befolysunk is.
Vilgos.
Te ilyen rtelemben hogyan tekintesz a buddhizmus trtnetre? Vagy akr a gelugpa
rendre? Ez nem puszttotta el bizonyos esszencilis jellemzit a buddhizmusnak?
Sajnos bizonyos mrtkig. A gelugpa rend egy szigor szablyok szerint mkd
vallsi szervezet. A dalai lmk, s mr Congkhapa is, tulajdonkppen meg akartk
szervezni az egyhzat. A gelugpa rendben, inkbb van meg ez a szervezett vallsi
jelleg, mint pldul a kagypban. n valjban azt gondolom, hogy a bon, vagy
bn is egy buddhista jelleg valls. Nincsen rgebbi bn szveg, mint a buddhista
szvegek. Azt mondjk, hogy a bnbl sok minden ment t a buddhizmusba is.
De ott van a sziddhk kultusza, ami egy sokkal lazbb vallsossgot jelent. Ez a
sziddha valls viszonylag laza s nincs meg ez a szervezettsg, amit ksbb ebbl
a vallsossgbl is kialakult. Az alapvet mindenhol a transzcendencia lmny.
Ez a transzcendencia igny, ami szerintem alapvet emberi igny akr tudom,
akr nem. Megkrdezhetem, a modern trsadalomban hogyan jelentkezik ez a
szilgyi zsolt 175
transzcendencia igny? Ht pldul, amikor kimsz a futball meccsre s ott vl-
tztk. Az a labda olyan fontos? Ez taln ugyanaz lehet. A nagy hangversenyek,
vagy opera, balett eladsok, amikor tncolnak s ugrlnak. Egy Haydn oratrium
mindenki szmra rezheten ezt az lmnyt eleventi meg. Szmtalan lehetsg
van a modern eurpai kultrban kpzmvszetben is, ami ezt az lmnyt adja.
Milyen terveid vannak?
Ht van nhny fontos dolog. Meg kell rni egy knyvet Krsi Csomrl.
Te sokat foglalkoztl Csomval. Ez neked ktelez.
Nagy anyagot gyjtttem ssze. Eredeti anyagokat, Indiban a klnbz le-
vltrakban. Kalkuttban, Londonban s itt Magyarorszgon is. A Csetri Elekkel
szerettk volna ezt megcsinlni, de sajnos azta elment egy msik vilgba.
Igen, tudom. 2010 janurjban tvozott el.
Most legutbb voltam a Nemzetkzi Mongolisztikai Kongresszuson, ahol a
xiongnukrl volt egy pr komoly elads. Ezekrl, s a hun-magyar rokonsgrl
kszlk mg valamit rni. Mostanban ezt a tmt is gyjtgetem. Mert a magyar
strtnet is egy igen fontos tma. Vgs soron a mi mhelynk is valami hasonl
gondolat mentn jtt ltre annak idejn, ahogyan az egsz magyar orientalisztika
egyik alapjnak is a magyarsg keleti eredetnek kutatsa tekinthet. A mongolok
most egyre tbbet hangoztatjk, hogy k nem msok, mint hunok.
Igen. Pontosabban azt, hogy a xiongnu llam a nomd llamisg, gy bizonyos
rtelemben a mongol llam kezdetnek is tekinthet. Emellett klnbz vrmr-
skletknek megfelel vehemencival rvelnek most tudsok Mongliban, de Bels-
Mongliban is. J, hogy errl vgre tudomnyos vita bontakozik ki, de sajnos ebben
a vitban a tudomnyos rveket ott is gyakran elhomlyostjk a prekoncepcik.
Ahogyan ezt a mongol llam elnke is mondta. n is azt hiszem, hogy volt
neknk is kznk hozzjuk. Persze nem direkt, hiszen ezek trzsszvetsgek vol-
tak. De a magyar trzsek kztt biztosan voltak olyanok, akik benne voltak a hun
trzsszvetsgben is. Szeretnk mg rni a buddhizmus lpcszetes kialakulsrl
s a tantrrl. Szeretnm bemutatni az alapvet szvegeket. Nem is olyan nehz,
mert sok minden megvan. Ez az egyik tma, amit nagyon szeretnk megrni. s
itt van mg a meditci, a buddhista meditci.
Lttad Knban, lttad Mongliban, lttad Tibetben, az indiai gykereivel tisz-
tban vagy.
Voltam egybknt Hts-Indiban, Laoszban is, ahol a buddhizmus szintn
llamvalls.
Mg egy krdsem lenne a vgre. Mi a vlemnyed a nyugati buddhizmusrl. Szerin-
tem ez is egy nagyon rdekes krds. Errl keveset rnak, meg nem beszlgetnek tudo-
mnyos szinten. De azrt mgis, azon tl, hogy a 60-70-es vektl kezdve nyugaton
van valami fajta hagyomnya, meg divatja taln ennek az sszes pozitvumval,
meg negatvumval vajon ez mennyire tekinthet hitelesnek?
rtem a krdst, s van is r vlaszom. Azt gondolom, hogy statisztikk szerint
Magyarorszgon az embereknek 5%-a rzi magt vallsos keresztnynek, aki eljr
a templomba s aki tnyleg hisz a Jistenben. Teht Magyarorszgon van egy nagy
r a termszetes transzcendencia igny tekintetben, amit klnbz mdokon,
mondjuk a tnchzzal, zenvel, sporttal, meg szmtalan ms mdon lehet kiel-
gteni. De a klnbz vallsoknak is nagy a lehetsgk, hogy itt hveket tallja-
nak. Ezek kztt nagyon sokfle van, s nagyon j, hogy itt vannak a klnbz
buddhista gylekezetek is. n ezeket is, mint minden szervezett egyhzat tartz-
kodssal kezelem, mert itt is vannak, akik a vallst a pnzkeressre hasznljk, s
egy csom ember ingyen lhet meg belle. Teht a buddhizmussal kapcsolatban
is fennll egy ilyen veszly. De nem szabad tlkezni. Nem szabad azt mondani,
hogy mindenki, aki belp egy ilyen gylekezetbe az rossz, vagy csal. Egyltaln
nem. Van szmtalan hiteles gylekezet is, tisztessges emberekkel.. Emellett itt
van a Tan Kapuja Buddhista Egyetem is, Eurpban egyedlll intzmny s
sok alapvet tudst ad hitelesen tovbb.
Teht nem szabad tlkezni.
Nem szabad semmit s senkit felletesen eltlni. Trelmesnek kell lenni, a
megrtst gyakorolni, ahogyan azt a Buddha is tantotta.
Ksznm a beszlgetst! Tovbbi munkdhoz sok sikert kvnok!
HREK
Alspapsg, loklis trsadalom
s npi kultra
a . szzadi Magyarorszgon
Tudomnyos ls az ELTE BTK Folklore Tanszk szervezsben
(Budapest, 2012. februr 7.)
BRTH DNIEL
Egynapos tudomnyos lst rendeztek 2012. februr 7-n az ELTE Blcsszettu-
domnyi Karnak Nprajzi Intzetben mkd Folklore Tanszk szervezsben,
amely az alspapsg s a helyi kzssgek sokrt kapcsolatnak trtneti s npraj-
zi megkzeltsi lehetsgeit igyekezett ttekinteni a 1820. szzad viszonylatban.
Az egyhzi irnyts legals szintjnek vizsglata Eurpban s immr Ma-
gyarorszgon is vtizedek ta bekerlt a katolikus s protestns egyhztrtneti
diskurzusba, m nlunk a kutats mg korntsem mertette ki a rendelkezsre ll
forrsok lehetsgeit. A regionlis lefedettsg hinya mellett a tbb jkori vszzad
vonatkozsban rvnyestett folyamatvizsglatok szerepe sem elhanyagolhat.
Az alspapsg mentalitsnak, mveltsgnek, letkrlmnyeinek, mindennapi
letnek vizsglata tern mg szintn szmos tennival akad. Tanulsgos lenne mg
elmlyltebben tanulmnyozni e kultrakzvett rtegnek a loklis trsadalomba
trtn beilleszkedsi modelljeit, a helyi hatalmi struktrkba val pozcionldsi
lehetsgeit, konfiktusait s kompromisszumait, s nem utols sorban a npi
kultrval kapcsolatos attitdjnek vltozsait.
Az egyhztrtnszek rszrl az utbbi idben megnyilvnul aktivits szeren-
css mdon sszekapcsoldott azzal a fokozd rdekldssel, amelyet a trtneti
nprajz fatalabb hazai generciinak krben a trgykr kapcsn tapasztalhatunk.
E prbeszdnek kvnt terepet nyjtani a vrtnl is szlesebb kr kznsg eltt
megtartott szakmai egyttlt. A szervezk szndka szerint ez a konferencia nem
reprezentlni akart, hanem a valdi tudomnyos prbeszd, az pt diskurzus
s tapasztalatcsere, az eladsokbl vrhatan sszell tematikus ktet anya-
gnak elzetes megbeszlse llt a kzppontban. A csaldias helyszn (az ELTE
BTK Nprajzi Intzetnek knyvtra) s az eladsok viszonylag alacsony szma
(dleltt s dlutn t-t elads), valamint a refertumok megvitatsra sznt
id hosszabb terjedelme is ezt a clt szolglta. A meghvott eladk tbbnyire
fatal (40 v alatti) letkori sszettele egyttal a feltrekv kutati nemzedkek
ilyen irny rvendetes rdekldst, valamint a vizsglatok sszehangolsnak
tiszteletremlt szndkt mutatta.
Az elhangzott tz elads mindegyike a fent emltett perspektvavltst clozta
meg. A konferencia megnyit eladsban e sorok rja az eddigi hazai s nem-
zetkzi kutatsok bemutatsra, valamint a gazdagon rtegzett tmakrben rejl
vizsglati aspektusok rzkeltetsre vllalkozott. Az ezt kvet eladsok egy
rsze fellrl, a kora jkori egyhzi irnyts fell kzeltette meg az alspapsg
problmakrt (Grdonyi Mt, Forg Andrs, Mihalik Bla) gy, hogy az el-
adk bizonyos eszmetrtneti paradigmk (konfesszionalizci, katolikus reform,
egyhzi felvilgosods) keretein bell rtelmeztk adataikat. Az egyhzi irnyts
als szintjei, illetve a loklis kzssgek mindennapi letnek vizsglatra egyarnt
alkalmas forrsanyag (erdlyi reformtus vizitcik) elemzse a legnagyobb hazai
protestns felekezet lelkszi karnak 1718. szzadi tevkenysgre vilgtott r
(Kiss Rka). Kt 18. szzadi esettanulmny a mikrokzssgek szintjn, a feleke-
zeti konfiktusok mezjben mutatta be a helyi plbnosok tevkenysgt (Dnesi
Tams, Muntagn Tabajdi Zsuzsanna). Br a tudomnyos lsen csupn egy
elads kpviselte a 19. szzadot (Bednrik Jnos), a mikrotrtneti irnyultsg
vizsglat egyttal az alspapsgnak a loklis szinten szoros kzelsgben egytt l
nemzetisgek krben jelentkez klnleges szerepre is utalni tudott. A konfe-
rencit kt prhuzamos elads zrta, amelyek egyrszt a 20. szzad els felben
megersd belmisszi katolikus (Smid Bernadett) s reformtus (Ilyefalvi Emese)
vltozatnak keretein bell kerestk a loklis kzssgek vallsi letre irnyul
papi, lelkszi trekvseket.
A nyitott krben megtartott munkamegbeszls nagyszeren elrte eredeti
cljt: nem csupn a tmakr fontossgra hvta fel a szakmai fgyelmet, hanem
a hasonl cmmel kszl tanulmnyktet dolgozatainak alapos, kritikus s to-
vbbgondolsra ksztet megbeszlsre nyjtott lehetsget. Az emltett ktet az
elhangzott eladsok mellett vrhatan kiegszl mg nhny fatal kutat tanul-
mnyval (tbbek kztt a 19. szzadi reformtus lelkszek mindennapi letnek
s helyi konfiktusainak a tmakrben). Az eladk felkszltsgt s lelkesedst
ltva bzhatunk benne, hogy a tmakr tudomnykzi megkzeltsnek els hazai
ksrlete remlheten mg ugyanebben az vben megjelenik.
RECENZIK
Eidelyi Zsuzsanna Vihelyi Ilona:
Szzadokon t paptalanl
Az archaikus npi imdsgmfaj fogadtatstrtnete
Szent Istvn Trsulat, Budapest, 2011, 820 old.
Az imdsgok nagyasszonynak is nevezett Erdlyi Zsuzsanna letnek
90. vben, mintegy munkssga sszefoglalsaknt kszlt el ez a maga nemben
egyedlll kiadvny. Cmbl gy tnhet, hogy csak a vallsos lelklet embe-
reknek szl, az alcme pedig szraz tudomnyos szemlt sejtet. De ha belelapoz
valaki, legyen az irodalmr, folklrkutat, lelksz, teolgus, nyelvsz, r vagy
klt, blcsszhallgat, esetleg csupn az ima-mfaj, esetleg a npi kegyessg irnt
rdekld kvlll, azt tapasztalja, hogy letehetetlenl rdekes, olvasmnyos,
egyszersmind gondolkodsra ksztet knyvet rt s szerkesztett egybe a neves
ima-gyjt, engedve az irodalmr Vrhelyi Ilona llhatatos sztklsnek, akit
vgl is szerztrsul vlasztott. A kiadvny egy plyakezd nprajzos-trtnsz,
Filk Veronika technikai segtsgvel valsult meg.
A szp killts knyv trzsanyaga idrendben sorjz vlogats az 1970
s 2011 kztt megjelent kritikkbl, esszkbl, interjkbl, s gyjtsre buzdt
felhvsokat tartalmaz jsgcikkekbl. Mind a 317 przai rs, tovbb mg 10
vers Erdlyi Zsuzsanna tbb mint ngy vtizedet fellel munkssgra, rgs s
esemnyds lettjnak fordulpontjaira, szemlyisgre s mentalitsra, tudo-
mnyos s erklcsi sikereire is rvilgt.
Ez a kiadvny tbb rteg, s ezrt tbb szint s szempont olvassra nyjt
lehetsget.
Mindenek eltt megkerlhetetlen alap-tudst ad mindazok szmra, akiket
rdekel a magyar szjhagyomnyban fennmaradt archaikus/apokrif npi imd-
sgok mfajtrtnete, nyelvi, potikai sajtossgai s eurpai kapcsolatrendszere.
De sokat megtudhatunk az imdsgokkal l regekrl, az imaszvegek minden-
napi hasznlatrl, gyakorlati s lelki hasznrl is. Az egyes rsokban felidzett
pldaanyag lehetv teszi, hogy olyanok is megismerjk s lvezhessk ezt a terra
incognitnak nevezett, tbb vszzadon t rejtzkd, mgikus s szakrlis tu-
datelemeket szintetizl folklrmfajt, akiknek nincs birtokukban az elhreslt
Hegyet hgk, ltt lpk cm imagyjtemny egyik kiadsa sem.
A fogadtatstrtneti knyvet lapozgatva a sz szoros rtelmben feltrul a mlt.
Nemcsak az elmlt ngy vtized magyarorszgi trsadalmi s ideolgiai viszonyaira,
hanem a szvegek vszzados eurpai gykereire, rokonsgra is fny derl. Az
rsok kzt szemelgetve megtudhatjuk, hogyan viszonyul az imdsghoz, a npi
kegyessghez a hv keresztny s az ateista, a katolikus s a protestns, az egyhzi
s vilgi elktelezettsg vezet, jsgr, vagy a tuds s a mvsz. Mennyire kti
ket koruk s neveltetsk, az a kulturlis hagyomny, amelybe beleszlettek, lnek.
Ugyanis az archaikus npi imdsgok sszegyjtsnek s kiadsainak ezek-
bl az rsokbl kibonthat trtnete, teht egy folklr mfaj fogadtatstrtnete
egyttal mentalitstrtneti dokumentum is. Mghozz tbb szinten: egyrszt
a keresztny rtkrend meghatrozta, s a hivatalos llami ideolgia befolysolta
elit kultra szintjn, msrszt az egyszer falusi emberek szintjn, aki tudatosan
riztk s az idegenek eltt legyen az a sajt papjuk rejtve, titkolva naponta
elmondtk felmeniktl rklt imdsgaikat.
Az adatkzlk vlemnyt, gondolatait azokbl a levlbeli vagy szbeli kom-
mentrokbl ismerhetjk meg, melyeket imikhoz fztek arrl, hogy kitl tanultk,
mirt s mikor hasznljk, milyen llekkel rzik s adjk tovbb unokinak (vagy
az ismeretlen gyjtnek) a szban forg imdsgot, Mria-neket. Szmomra
ezek az rzelem teli, meghat s olykor szemlyes sorstragdikat is felvillant
megjegyzsek (melyeket az Erdlyi Zsuzsannval kszlt interjkban, a gyjtsek-
rl szl lmnybeszmoliban olvashatunk, st, a gyjtemny nhny fakszimile
illuszt rcijn is lthatunk) legalbb olyan rtkesek, mint maguk az imdsgok.
Az egyszer falusi regek vallomsai ugyanis olyan lelki mlysgekbe, emberi
lethelyzetekbe engednek bepillantst, olyan mly s sszetett hitvilgot sejtetnek,
vagy trnak fel, amelyet mskpp, a sajt ernkbl sohasem ismerhettnk volna
meg. Az archaikus npi imk A ks kzpkor elveszettnek, netn nemlteznek
tekintett szent kltszetnek mfajai a Passi-epika, a Mria siralom-lra (2011,
758.) folklorizldott, szbelisgben megrztt alkotsai a mvszlelkeknek lmny-
szer nyersanyagot, a trsadalomkutatknak mentalitstrtneti adatokat szolgl-
tatnak, a teolgusoknak, egyhzi vezetknek s llekbvroknak pedig komoly s
megszvlelend informcikat nyjtanak a falusi emberek mgikust a szakrlissal
tvz hitvilgrl, Ravasz Lszl kifejezsvel lve: a npteolgirl s a npi
kegyessgrl.
A gyjtemny harmadik lehetsges olvasata az Archaika (ezt a nevet Lkai
bborostl kapta a kutatn) jelensg kibontsa az letrajzi elbeszlsekbl, a
plyatrsak, tudsok s mvszek vallomsos megnyilatkozsaibl s Erdlyi
Zsuzsanna publicisztikjbl. Ezek a kisebb llegzet rsok egyrszt az ima-
gyjts s rtelmezs krdsrl szltak, msrszt fnyt dertenek arra a szervez
munkra is, amellyel Erdlyi Zsuzsanna ltrehozta a keresztny Npi Vallsossg
Mzeum-ot, Lkai Lszl esztergomi bboros, rsek-prms jvhagysval s
segtsgvel. Sajnos, ez a jelents trgygyjtemny megfelel szndk s alkalmas
hely hinyban pillanatnyilag raktri dobozokban hever.
recenzik 185
A mindennapi letnket befolysol vilg s annak intzmnyei, a csald, s
a szakmai krnyezet, (melyet Erdlyi Zsuzsanna frappnsan szcenikai tr-nek
nevez,) mint segt vagy gtl tnyezk minden interjban, jsgcikkben s te-
repmunka-beszmolban jelen vannak. Mgis Erdlyi Zsuzsanna plyafutsnak
legsszetettebb, mvszi szinten megkomponlt kpt Vrhelyi Ilona mves tanul-
mnya trja elnk. Jllehet ezt a kiadvnyt egyltaln nem szksges (br igen
tanulsgos) az rsok sorrendjben olvasni, clszer Vrhelyi Ilona Kzeltsek a
Hegyet hgk-jelensg fogadtatstrtnethez alcm, gazdagon adatolt tbaiga-
zt tanulmnyval kezdeni. Klnsen azoknak, akik nem ismerik szemlyesen,
vagy nem hallottk mg eladni Erdlyi Zsuzsannt.
A sokszn vlogats alaphangjt ez a bevezets s a ktet legelejn Juhsz
Ferenc Imk, apokrif mmorok c. rsa adja meg. A klt, aki Jancs Adrienn
laksn rtelmisgi barti krben hallotta elszr a folklrkutat imdsgos mag-
nfelvteleit, azonnal megrtette, milyen hatalmas nyelvi/kulturlis kincs birtokba
jutottunk. Nemcsak megrendlt a hallott szvegek szpsgtl, de cselekedett is.
Rbeszlte a vonakod, mert a politikai retorzitl fl gyjtt, hogy az j rs
hasbjain adjon kzre nhnyat gyjtemnybl. Elsknt teht 1970 szeptember-
ben Juhsz Ferenc mutatta be a nagykznsgnek ezt az vszzados, szbelisgben
lappang, a papok ell rejtegetett, az egyhzi liturgitl fggetlen mfajt.
A ktetben sorjz rsok szerzi, a tuds szakemberek (nyelvszek, folkloristk,
teolgusok), a lelkes rk, kltk s eladmvszek kivtel nlkl az elismers s
felismers, a dicsret, az mulat s megrendls hangjn szlnak arrl az imm-
ron ngy vtizedes, fradhatatlan munkrl, arrl a szolglatrl, amellyel Erdlyi
Zsuzsanna kiemelte a feleds homlybl, mfajknt meghatrozta s elismertette,
mi tbb gyjtemnyeivel, orszgjr, gazdagon illusztrlt eladsaival s lemezfel-
vteleivel kulturlis kzkinccs tette az archaikus/apokrif npi imdsgot.
Mivel ima-gyjtshez 1968-ban Nagybernyben kapta az indttatst, a Somogy
megyei levltr igazgatja, Kanyar Jzsef adta ki az els kis gyjtemnyt 137 imval,
a katolikus egyhz vezetinek tmogatsval, vidki papoknak s kispapoknak
segtsgvel. 1971-tl sajtfelhvsokkal, tovbb olyan neves nekesek/eladk,
mint Jancs Adrienn, Trk Erzsbet, ksbb Lovsz Irn s Ferenczi va kz-
remkdsvel tartott irodalmi estjeivel, n. egyhzzenei htatai-val orszgos
(st, hatron kvli) hatsugarv bvlt a gyjts. Az els 20 v tbb ezernyi
hazai, Krpt-medencei s eurpai vltozatot eredmnyezett. A legutols, 1999-
ben, Pozsonyban, (a Kalligram Kiadnl) megjelent 1100 oldalas gyjtemnyben
mr 321 fszveg s a jegyzetekben szmos tovbbi vltozat szerepel. Az ezutn
sszelltott, kt kiadst is megrt Aki ezt az imdsgot l passik c. ktet
pedig 21 np imahagyomnyn keresztl a mfaj eurpai sszefggseit mutatta be.
Ugyanis Erdlyi Zsuzsanna sztnz pldjra indult meg a lengyel, a szlo-
vn s az oroszorszgi ima-kiadsok sora, mi tbb: t kvettk a tudomnyos
mdszeressg erdlyi, moldvai, vajdasgi s hazai npi imdsg-kutatk is. Mr
az els kis somogyi ktet kiadsakor tallan vilgtott r Erdlyi Zsuzsanna
elvitathatatlan tudomnyos rdemre a nyelvtrtnsz Brczi Gza, mondvn:
Egy-egy tudomnyg megjhodsa, j utakra trse elssorban j tnyanyag
felbukkanstl vrhat, mely kiegszti ismereteinket, j tnyeket vet fl, s ezl-
tal j sszefggsek megltsra, j fejldsvonalak kibontsra nylik lehetsg.
Egyrszt mr ezrt kell rendkvl fontosnak tartanunk Erdlyi Zsuzsa flfedez-
st; a mltba gykerez magyar npi imdsgoknak mr-mr eltnflben lv
kincsei feltrst,... Ez az rtkes szellemi kincs nemcsak egyetlen tudomnyg
vrkeringst dstja, hanem tudomnyos diszciplnk egsz sort ltja el bsges
s becses anyaggal.... (1975/2011, 197-198.)
Valban azt tapasztalja az ember a kiadvnyt lapozgatvn, hogy ahny szerz,
szakma, annyifle ga-boga, mvszeti s trsadalmi hatsa bomlik ki a mlta-
tsokbl ennek a szvevnyes eredet s rokonsg folklrmfajnak. A szak-
embereket s a folklrkutatkat egyarnt meglepte a tny, hogy ez az archaikus
szveghagyomny ilyen sokig lappangott. No s emellett az rsokbl elsorjznak
az elvgzend feladatok: hogy hogyan, s mikpp lehetne beemelni az archaikus
npi imdsgot a nemzeti kultra rtkei kz, s egyttal megtallni a szvegek
nemzetkzi kapcsolatait, prhuzamait. E feladatok j rszt Erdlyi Zsuzsa mr
elvgezte. Megllaptotta, hogy a magyar npi szbelisgben megrztt keresztny
motvumok a kzpkori ferences misztikus szellemisggel mutatnak kzeli rokon-
sgot, nyelvileg az magyar Mria-siralom s az allitercikat kedvel fnnugor
kltszet sajtossgait pp gy rzik, mint motvumaikban a pognykori mgi-
kus/ animisztikus/ totemisztikus kpzeteket, a kzpkori antifnk, szekvencik
frzisait, kpeikben a szakrlis sznjtszs elemeit, vagy az aranyban sz barokk
templomok ikonogrfjt.
Tulajdonkppen ezt az eurpai hats, rtkment, j tudomnyos eredm-
nyekre sztnz gyjt- s kutatmunkt ismertk el a hamburgi F.V.S. Alapt-
vny az Npmvszeti Eurpa-djjal (Europa Preis fr Volkskunst) 1983-ban s
PitrMarino-djjal 1996-ban.
Id haladtval a magyar kitntetsek s djak is elkezdtek zporozni. Mind-
errl Hovanyecz Lszl Erdlyi Zsuzsval kszlt interjjban olvashatunk rvid
ttekintst. (2011, 747-761., plyakp: 759-761.)
m ne gondoljuk, hogy az elmlt 40 v folyamatos diadalmenet volt a kutatn
szmra. A 70-es s 80-as vek ateista politikai lgkrben korntsem volt egyszer
a liturgin kvli vallsos szvegekkel, a npi vallsos mentalitssal s kegyessgi
gyakorlattal foglalkozni. A katolikus egyhznak kezdetben teolgiai-liturgiai
megfontolsbl voltak fenntartsai a mfajjal szemben, ezrt teht kezdetben bi-
zalmatlan volt a kutats trgyt illeten. Radsul mg a kpzett folklrkutatkat
is meg kellett gyzni a tallt kincs fontossgrl, rtkrl. Erdlyi Zsuzsanna
recenzik 187
ezrt neves nyelvszeknek (Pais Dezs, Brczi Gza) mutatta meg elszr archaikus
imit, ezutn, 1970. februr 11-n szmolt be rluk a Tudomnyos Akadmin, a
Magyar Nprajzi Trsasg folklr szakosztlya lsn.
Rszint nvdelembl, rszint a knyes tma rdekben s a tovbbi anyaggyjts
zavartalansgnak biztostsrt mg a Marxista-Leninista Egyetem vallskritikai
szakirnyt is elvgezte, (tl az 50. vn!), ami jelents szakmai haszonnal jrt.
gy cselekedett, ahogy Pter apostol tantotta egyik levelben:
A ti hitetek mell ragasszatok j cselekedeteket, a j cselekedetek mell tudo-
mnyt. (2Pt 1,5)
Vgezetl pedig hadd idzzek nhny mondatot Voigt Vilmostl, attl a folk-
lrkutattl, aki az els Nprajzi Trsasgbeli bemutattl kezdve fgyelemmel
ksrte Erdlyi Zsuzsanna tudomnyos munkssgt:
Erdlyi Zsuzsanna olyan, mint a term fa: vgyrknt nvekszik, mindig
j hajtsokat hoz, ott is, ahol vrjuk, no meg fleg ott, ahol nem vrjuk. ldott
termkenysg ez. (2003/2011, 695.) szvegei is, kommentrjai is imaelmle-
ti szempontbl is pratlanul fontosak. Itt letben ltunk egy mfajt, s minl
jobban megismerjk ezt, annl mlyebben rthetjk meg, mi is az ima lnyege
[] E hagyomny megmentst illeten az utols pillanat ldott felismerse, a
hihetetlen ervel vgzett gyjts s npszersts mind-mind Erdlyi Zsuzsanna
rdeme. Az olvask itt, a mennyeiek ott fenn biztosan nem feledkeznek meg
errl (2003/2011, 695.)
Klls Imola
Possamai, Adam:
Sociology of Religion for Generations X and Y
Equinox Publishing, London, 2009, 225 old.
Egy sajtos koncepci kifejtsvel indtja knyvt a kivl ausztrl vallsszociol-
gus Adam Possamai: Douglas Coupland nyomn az 1965 utn szletetteket X s
Y genercinak nevezi. Az X generci tagjai az 1965 s 1980 kztt szlettek, az
Y-hoz tartozk pedig 1981 s 2000 kztt jttek vilgra. Possamai alaptzise szerint
ennek a kt genercinak a vallshoz val viszonya merben klnbzik az ket
megelzktl. Az X s Y generci vallshoz fzd kapcsolatban meghatroz a
globalizci, a populris kultra, a virtulis tr hasznlata, a fogyaszti trsadalom;
ezen genercik tagjait inkbb az valls lmnyszint meglse vonzza, mintsem
a klnfle teolgiai doktrnk. Ez a koncepci lesz a knyv bels rendezelve,
amely kr plnek a klnbz tmk: az X s Y generci posztultumn
keresztl kapcsoldnak ssze, kvetkeznek egymsbl a klnbz fejezetek.
A m nagyon sokfle tmval foglalkozik; a klnfle klasszikus s j szociolgiai
elmletek mellett rinti az j vallsi mozgalmakat, a keresztnysgben, iszlmban
s buddhizmusban bekvetkezett vltozsokat, a vallsi tuds mcdonaldizcijt
bizonyos csoportokban, a fundamentalizmust, melyet keresztny, zsid s iszlm
kontextusban is trgyal, az Internet egyre nvekv trhdtst, a valls s a popu-
lris kultra viszonyt hogy csak a legfontosabbakat emeljem ki. Ez a sokszn-
sg ktsgkvl a knyv egyik ernye, Possamai szakmabeli s laikus kznsget
egyarnt megclozva jl kvetheten vezeti vgig olvasit az egyes tmkon s
fejezeteken, a knyv klnbz rszei logikusan kapcsoldnak egymshoz, a
sok klnfle toposz nem teszi eklektikuss a mvet, Possamai kpes sszefogni,
egysgben tartani a tmkat.
Az els fejezetben a szerz a valls fogalmt trekszik meghatrozni. A Szcien-
tolgia Egyhz jogi megtlsnek ausztrl pldjn keresztl mutatja be, hogy a
valls defncija mennyire fgg azoktl a kontextusoktl, melyekben hasznljk:
az, hogy ki mit tekint vallsnak hatalmi rdekeket is szolglhat. Vgl, weberinus
szociolgusknt, a valls szubsztantv megrtst szorgalmazva, konkrt defnci
helyett az ausztrl Max Charlesworth nyomn egy sklt javasol, mely a vallsos
cselekvk viszonyt veszi fgyelembe sajt s msok vallshoz: a skla egyik vge
az abszolutista s kizr viszonyuls, mely csak sajt vallst tekinti autentikusnak,
recenzik 189
mg a msik vge a relativista s szinkretikus hozzlls. Ebben a kt csoportban,
illetve a kztk lv mezben Possamai a knyvben trgyalt valamennyi vallsi
jelensget s vallsos cselekvt el tudja helyezni.
A msodik fejezet a valls s a populris kultra viszonyt, klcsns egymsra
hatst vizsglja. Possamai kt j terminust vezet be, melyek segtsgvel a populris
kultra vallsos clokra trtn fogyasztst mri: a hiper-fogyasztst (hyper-
consuming) s a hipo-fogyasztst (hypo-consuming). Hiper-fogyasztknak
nevezi azokat a vallsi csoportokat, melyek tagjai sajt vallsos nzeteik kialak-
tshoz gtls nlkl mertenek a populris kultra idnknt egymsnak ellent-
mond alkotsaibl, ilyen pldul a New Age, hipo-fogyasztk pedig azok
a kzssgek, melyekben a fogyaszts kontrolllt, limitlt, pldaknt nhny
keresztny fundamentalista csoportot emlt.
A kvetkez t fejezet a vallsszociolgia klasszikus s kortrs elmleteit tr-
gyalja, rtelmezi. Durkheim, Marx s Weber interpretcijn keresztl mutatja be
Possamai a modernits vallsfelfogst, a valls privt szfrba trtn visszaszorul-
snak elvrst, mely hossz ideig meghatrozta a szociolgiai gondolkodst. Ebbl
kiindulva rtelmezi a szekularizcis tzist, majd annak cfolatt, mely szembenz
a tnnyel, hogy a valls nem tnt el a nyugati trsadalmakbl, hanem talakult, a
rgi intzmnyi keretek helyett ms formkban van jelen (posztszekularizcis meg-
kzelts). A modernits utn a posztmodern rtelmezsei kvetkeznek. Possamai
szmra a posztmodern a modernits egy (ksi) fajtja, melyben a modernits
proftorientlt, gazdasgi nvekedsre trekv eszmi kvetkezmnyeknt ltrejtt
a fogyaszti trsadalom s ez a fogyaszti szemllet a kulturlis rtkek szfrj-
ban is meghonosult (Lipovetsky s a kulturlis fogyaszts), ami all a valls sem
kivtel. Possamai a posztmodernhez kti a vilg visszavarzsosodsnak folya-
matt (re-enchantment process), amely a modernits racionlis vilgkpt hivatott
kiegszteni. Ezt a folyamatot az ezotria, az ezoterikus tuds felhgulsn, egyre
szlesebb krben elrhetv vlsn keresztl mutatja be. Possamai szerint a ko-
rbban titkos, nehezen megszerezhet tuds a posztmodernben annyira felhgul s
leegyszersdik, hogy bizonyos rtelemben s bizonyos esetekben elrecsomagolt,
mindenki szmra knnyen hozzfrhet s fogyaszthat ismeretekrl beszlhetnk
(mcdonaldizcis folyamat). A szerz a posztmodern jelensgek kztt trgyalja
mg az Internet elterjedst s ennek hatst a vallsi szfrra.
A nyolcadik fejezet a fundamentalizmussal foglalkozik. A keresztnysgben,
az iszlmban s a zsid vallsban is vizsglja a jelensget. Alaptzise szerint a val-
lsi fundamentalizmus a posztmodern fogyaszti kultrra adott egyfajta sajtos
vlasz, mely reduklja a folyamatos vlaszts tlzott szabadsgt olyan egynek
szmra, akiknek ez a szabadsg nyomaszt.
A knyv kilencedik, tizedik s tizenegyedik fejezete hrom nagy vilgvalls: a
buddhizmus, a keresztnysg s az iszlm vltozsait mutatja be. A buddhizmusnl
a valls nyugati meghonosodsnak folyamatt rtelmezi Possamai, ezt a nyugat
keletiesedsnek nevezi, mg a globalizci ltal a nyugati buddhizmusban ltrejtt
vltozsok zsiai visszahatst a kelet nyugatiasodsnak. A keresztnysg esetben
jelen nyugati trsadalmunkra a posztkeresztny megnevezst hasznlja, hiszen a
trtnelmi egyhzak elvesztettk korbbi befolysos szerepket, erre vlaszknt
bizonyos keresztny csoportok prbljk vallsukat a megvltozott vilghoz iga-
ztani, mg a vilg ms rszeiben, Latin-Amerikban s zsiban a keresztnysg
egyre nagyobb teret hdt. Ezt hvja a szerz kvetkez keresztnysgnek (next
christianity), mely konzervatvabb, mint nyugati trsai. Az iszlmra trve Possamai
abbl indul ki, hogy az iszlm trsadalmak esetben a szekularizcis folyamatot a
kolonizci segtsgvel a nyugat erszakolta ki s ez jrhatatlan tnak bizonyult
esetkben, erre vlaszknt reiszlamizcis trekvsek indultak meg. Possamai
szerint a kortrs iszlm ennek ellenre nem ll szemben a modernits eszmjvel,
hanem j rtelmezseket alkot(hat) rla.
A tizenkettedik s tizenharmadik fejezet az j vallsi mozgalmakkal s k-
lnsen a New Age-dzsel foglalkozik. A New Age tudomnyos interpretcijt
segtve j tipolgit vezet be, mely a spiritulis fogyasztson alapszik. A valls
s az Internet kapcsolatt is elemzi Possamai sajt esettanulmnyn keresztl a
boszorknysg internetes reprezentcijrl.
Az utols fejezet a jelenkori vallsszociolgusok szerept igyekszik meghat-
rozni. Possamai szmra a vallsszociolgusok, mint intellektuelek alapveten
interpretcis tevkenysget vgeznek, mely hozzjrul korunk vallsi jelensgeinek
tudomnyos diskurzushoz.
Possamai knyve alapos, sokrt s jl felptett m, mely a kortrs vallsi
jelensgek interpretciinak trhzaknt szolgl. Br a szerz fknt Nyugat-Eur-
pval, Amerikval s Ausztrlival foglalkozik, kzp-kelet eurpai vallstudsok
is sok olyan koncepcit tallhatnak benne, mely segtsgkre lehet a trsg sajtos
vallsi sznternek rtelmezsben.

Bodosi-Kocsis Nra
Lini, Bencze:
Erneuerung und Entfaltung. Kognitive und kulturelle
Annherungen an Religion und Gesellschaf
Gabriele Schfer Verlag, Herne, 2011, 264 old.
Egy 2004-ben publiklt tanulmnyomban, amelyben ttekintettem a stilisztikai
kutatsokat az kortl napjainkig, ezt rtam Bencze Lrnt egyik knyvrl: K-
ln ki kell emelni Bencze Lrnt Stlus s rtelmezs a nyelvi kommunikciban
(Mikor, mirt, kinek, hogyan. I/1-2) cm ktktetes munkjt, amely egyedlll
mve a magyar nyelvszetnek. Bencze Lrnt egyarnt otthonos az kori, a kzp-
kori, az jkori, az eurpai, az amerikai s a magyar nyelvszetben. E munkjban
j alapokra helyezi napjaink stilisztikjt: Langacker s Halliday indttatsra
megteremti a kognitv s szociointerpretcis szvegstilisztikt. A Megjuls s
kibontakozs. A valls s a trsadalom kognitv s kulturlis megkzeltse cm
nmet nyelv tanulmnyktetben ezt a mdszert alkalmazza, mgpedig kifor-
rottabb formban s jval nagyobb anyagon meg vltozatosabb tematikban, mint
az emltett knyvben.
E tanulmnyktet a kvetkezkppen pl fel: Elszval indtja (78), utna
kvetkezik a Bevezets (913), majd ezt kveti tizenhat hosszabb-rvidebb tanul-
mny (17264).
Az Elszbl megtudjuk, hogy a ktet konferencia-eladsokat tartalmaz, s
stlusuk a beszlt nyelvre jellemz. Tmjuk nem teolgia a sz szkebb rtel-
mben. A problmkat a szemiotika, a szemantika, a nyelvtudomny, a gram-
matika, a stilisztika, a retorika, a pszicholgia, a szociolgia s a kultrtrtnet
szempontjbl vizsglja. Szellemisgem tpeldve bizonytalankod s mgis
nyakas magyar klvinizmus, amely idrl idre Luther dhvel s irnijval
van fzserezve. Tudomnyos idelom ennek ellenre az jszvetsg egy rendk-
vli asszonya, akinek alacsonysgt a tudomnyos hatalmassgok nem szoktk
fgyelemre mltatni vallja Bencze Lrnt (7). Az indttatsrt, hogy az egyhz
kommunikcijval foglalkozzk, ifkora teolgusainak, Joseph Ratzingernek s
Hans Kngnek mond ksznetet.
A Bevezetsben hat ttelt ismerteti. 1. Szemiotikai szempontbl az egyhz
lnyege a kommunikci. 2. A kommunikcinak klnfle kapcsolatrendsze-
rei vannak: szemiotikai, nyelvi, informcis, szociokulturlis, pragmatikus stb.
3. Az egyhz kommunikcija dinamikus, szinergetikus, metaforikus, pszicho-
szocio-szmatikus, szociokulturlis s paradigmatikus. 4. Az egyhz kommuni-
kcija egyedlll, klnsen az egyhz szentsgei miatt, mert ezek szociokul-
turlis, paradigmatikus, pszichoszomatikus, termszetes s archetipikus jelek. 5.
Az emberi kommunikciban a kdols s a dekdols kultrafgg szitucis
kontextusban zajlik le, mgis a jelads folyamata (szemizis) az emberekkel tbb-
szrsen is adva van. A kommunikci metafork s szimblumok ltal trtnik,
sszekeverhetetlenl, mgis elvlaszthatatlanul; az informci mindig az adott
szociokulturlis paradigmba csomagolva jelenik meg, s gy jelenik meg a kog-
nitv s szociokulturlis interpretci is, elvlaszthatatlanul, de ennek ellenre
sszekeverhetetlenl. 6. A paradigmavlts az egyhzban is lehetsges, biztosan
ltrejv, de lass. Ennek okai az emberi szemizis, az anathmk s skandalumok,
a termszetes s archetipikus jelek, a krisztolgiai modell, azaz mindenekeltt az
sszekeverhetetlensg s az elvlaszthatatlansg (911).
E hat ttelt Bencze Lrnt ezzel a pldval foglalja ssze: A rmai idk segy-
hzban a tmjnfst hasznlata az egyhzban nagyobb bnnek szmtott, mint
a hzassgtrs. A mai katolikus egyhzban viszont a tmjnfst a tisztelet jele.
Egy bn egy adott paradigmban tisztelett vlik egy msik paradigmban. Ez
egyltaln nem relativizmus. Elfordulhat, mert a tmjnezs metaforja a paradig-
mavltssal j rtelmezst s j rtket kapott (11). A tmjnhasznlat tilalmnak
oka abban rejlett, hogy a pogny istenkultuszban fontos szerepet jtszott, azrt az
segyhzban a blvnyimds jele volt.
Az Elsz s a Bevezets utn kvetkezik Elmlet s gyakorlat cmen tz ta-
nulmny: I. Az egyhz mint szemiogenezis (1727); II. A metaforrl a keresztny
teolgiban (2953); III. Paradigmavlts s kommunikci az egyhzban s a tr-
sadalomban (5582); IV. A liturgia mint koszemizis (8397); V. A kpek hatalma
(99112); VI. A kls stabilits s a bels mozgs mint alapvet szempontok az eurpai
kultrhoz (113132); VII. Az inter- s multikulturlis paradigmk szempontjai a
nevelsben s a trsadalomban (133142); VIII. A szeretetre mlt asszony az n apm.
rvels a posztmodern kor iskoljban s trsadalmban (143152); IX. Jvkpnk.
A katolikus nevels alapelveirl s a hitre val nevelsrl (153163); X. Gondolatok a
keresztny fiskolai oktatsgyrl (165177). Vgl pedig Esettanulmnyok cmen
hat tanulmny teszi teljess a ktetet: XI. A rmaiakhoz 13, 8 10 (181184); XII.
Libertas dicendi (185194); XIII. Quintilianus Institutio oratorija mint a pedag-
giai elvek egyik forrsa Benedek reguljban (195215); XIV. Kultrrtegek Jzsef
Attila Betlehemi kirlyok cm versben (217236); XV. Joseph Ratzinger teolgus
szemiotikja (237251); s a XVI. A magyar nyelv s vilglts (253264).
Mind a bevezetstl, mind az utna kvetkez tz tanulmny cmeibl vilgosan
kitnik, hogy a szemiotika (jeltudomny) jelents szerepet jtszik a vallsi s kul-
turlis jelensgek rtelmezsben s kzvettsben. De nem kevsb jelents a hat
esettanulmny, amelyekben egy-egy fontos jelensgre hvja fel a szerz szvegelem-
recenzik 193
zseivel a fgyelmet; pldul a Rmaiakhoz 13, 810 cmben az alakzatok (ismtls)
s a struktra jelentshordoz, rvel funkcijra; a Libertas dicendi cmben a
sajtszabadsg jelentsgnek igen korai megjelensre (Szent Ambrusnl a Kr. u.
4. szzad msodik felben); a Quintilianus Institutio oratorija mint a pedaggiai
elvek egyik forrsa Benedek regulja cmben pedig arra, hogy a magas kultr-
ban, legyen az pogny vagy keresztny, a pedaggiai elvek szinte azonosak. Ezrt
nem okozott ideolgiai problmt az a tny, hogy Benedek a pogny Quintilianus
Sznoklattanbl vett t gondolatokat Reguljba, hogy szerzeteseinek erklcsi s
vallsos nevelst elsegtse. A ktet tanulmnyainak rendkvl vltozatos temati-
kjt jelzi a Kultrrtegek Jzsef Attila Betlehemi kirlyok cm versben dolgozat,
amellyel a kltszet teremt titkaiba avatja be a szerz az olvast, nevezetesen abba,
hogyan tud egy nagy klt jelentsek tmegt belevarzsolni egy rvid szvegbe
gy, hogy az mgis ttetsz, szinte puritn mdon egyszer s rthet maradjon,
holott vezredek s vilgrszek kultrrtegeit hordozza.
Knyvismertetsemet egy idzettel zrom a Bevezets msodik felbl, hogy
azt is megrtsk, mirt Megjuls s kibontakozs e kivl tanulmnygyjtemny
cme: A kommunikci mindig tbb kevsb sikertelen vagy sikeres, az egy-
hzban ltalban ugyangy, mint az egyes frj-felesg viszonyokban; vagyis egy
frj-felesg viszony kibontakozsa, megjulsa s feszltsg-menetestse tbb
kevsb sikertelen vagy sikeres lehet, gy, mint az egyhz ms misztriumainak
kibontakozsai, megjulsai s feszltsg-mentestsei. A tbb vagy kevsb j
viszonyokat nevezzk mi hagyomnyosan j hzassgnak (12).
sszegezskppen megllapthatjuk, hogy Bencze Lrnt rendkvl rdekes,
jszer s gondolatbreszt tanulmnyktettel gazdagtja az eurpai stluskuta-
tsokat s kultrtrtnetet. Annak azonban, hogy valban gazdagthassa, az a
felttele, hogy olvasni kell: Tolle! Lege! Vedd! Olvasd! nyjas olvas.
Adamik Tams
Basiian, Jean-Pieiie Messnei, Fiancis (szeik.):
Tologie et sciences des religions en dbat
Hommage Gilbert Vincent
criture et Socit
Presses Universitaires de Strasbourg, Strasbourg, 2009, 159 old.
A Strasbourgi Egyetem Protestns Teolgiai Kara nemzetkzileg elismert flozfa
professzornak nyugdjba vonulsa alkalmbl a kollgk tisztelett s megbe-
cslst kifejezni hivatott tanulmnyktet elszavban a kiadk J.-P. Bastian s
F. Messner (Tologie et sciences des religions: rfexivit et objectivation du croire,
7. old.) napjaink eurpai trsadalomfejldsnek egyik markns jelensgre
refektlnak. spedig arra, hogy a teolgia kihvjaknt, idnknt annak kon-
kurenseknt, egyre nagyobb teret nyer, s az egyetemi oktatsban mind nagyobb
jelentsgre tesz szert a vallstudomny; pontosabban a vallsok tudomnya. Ennek
okai sszetettek. A szekularizci ersdsvel prhuzamosan hanyatlik a vallsi
szervezetek trsadalmi befolysa. Ebbl kifolylag elvesztik azon kpessgket,
hogy az emberi let meghatroz pillanatait (szlets, felntt vls, prvlaszts,
hall) a sajt rtusaikkal hatrozzk meg, azokba gyazzk. Annl is inkbb, mivel
az embereknek a trtnelmi vallsi hagyomnyokhoz val ktdse elgyengl,
gyakran megszakad. A hivatsok szma folyamatosan cskken, s ezrt a vallsi
szervezetek mindinkbb utnptls s emberi erforrs hinnyal kzdenek, ami
hatatlanul kihat a minsgre is. S mikzben a teolgia vonzsereje cskken, addig
nvekszik a valls/vallsok (fkppen az iszlm) irnti rdeklds, klnsen a
2001. szeptember 11-i mernyletek ta.
Az egyetemek rtelemszeren kvetik az talakulst. Vallstudomnyi tan-
szkeket s intzeteket hoznak ltre, amelyek a teolgival szemben nllsgot
kvetelnek maguknak. Ezrt tbbnyire a trsadalomtudomnyi vagy blcsszeti
karok keretben fejtik ki mkdsket. Mg Franciaorszgban (Strasbourg s Metz
kivtelvel) az llami egyetemeknek nincsenek teolgiai karai, s a vallstudomnyi
kutats gyakorlatilag a XIX. szzad vgtl (1886 ta) kzvetlen felekezeti ellenrzs
nlkl folyik , addig a nmet, a skandinv s az angolszsz orszgokban sokkal
szorosabb a kapcsolat a teolgia s a vallstudomny (Religionswissenschafen) k-
ztt. Az utbbi idben azonban az jra fellngol vita amely Adolf von Harnack
(1851-1930) idejben is les volt thelyezdtt a tudomnyossg mezejre. Ennek
eredmnyekppen a teolgia gy jelenik meg, mint egy spekulatv tudomny, mg
a humn s trsadalomtudomnyok sokkal inkbb a vallsi jelensg induktv s
recenzik 195
ksrleti mdszerekkel trtn tanulmnyozst helyezik eltrbe. A vallsszocio-
lgia, a vallstrtnet, a vallsi antropolgia vagy a vallsjog mind-mind a trtneti
megkzeltst, illetve a normatvvits hinyt hangslyozza; mg a teolgia lnye-
gben apolgiaknt jelenik meg, amelynek a hermeneutikai mozgstert ersen
behatrolja a dogmarendszert meghatroz normatv szvegkorpusz.
A ktet kiadi tulajdonkppen a valls tudomnyos megkzeltsnek kt
(teolgiai s vallstudomnyi) mdozatnak a legszembetnbb klnbsgt
abban ltjk, hogy valjban eltr/klnbzik a vizsglatuk trgya. Vlemnyk
szerint amit azrt rdemes lett volna jobban kifejteni a teolgia elssorban az
Isten krdst s annak reprezentciit vizsglja kritikusan (?). Ezzel szemben a
vallstudomny a vallsos gyakorlatokat s hitrendszereket, illetve ezek trsadalmi
hatsait vizsglja. Ebbl termszetesen az is kvetkezik, hogy a kt megkzelts,
vizsglati md nem annyira szemben ll egymssal, hanem sokkal inkbb egytt
l s kiegszti egymst.
Ennek fnyben azt lehet mondani, hogy a ktet tanulmnyait az episztemolgiai
bersg s az interdiszciplinarits jellemzi.
Az els kt tanulmny vezrfonala a hagyomnyhoz val viszonyuls. R. Heyer
(Lenvers de la tradition, 11-21. old.) kiemeli, hogy a hagyomny mindenkppen
kzssget felttelez; annak egysgt s kohzijt fejezi ki. Alapkrdse, hogy a
trsadalmi s politikai letben mikppen alakul ki a hovatartozs rzse? Ebben
a vonatkozsban nem mellkes az a tny, hogy Eurpa az embertelensgbl emel-
kedett ki, egykori ellenfeleket/ellensgeket egyest. Ez egyben azt is jelenti, hogy
irtzik mindenfle mta-szocilis legitimcitl (mint pl. a valls). Arrl nem is
beszlve, hogy a vallstl val elforduls a tulajdonkppeni vallsnlklisg
(lnyegben a vallsi hagyomnyok elvesztse, nem ismerete) olyan mrtk (a
flrevezet kzvlemny kutatsok ellenre, amelyek csak a felsznt tkrzik, de
alig mondanak valamit a mlysgrl), hogy ma mr nem beszlhetnk a valls
trsadalmi kohzis szereprl. Szinte azt mondhatni, hogy napjainkban mr nem
a hitnlklisg, hanem ppensggel a vallsossg szorul magyarzatra.
G. Vincent (Tradition, traditions: Du fantasme au symbole, 23-61. old.) az
rsban a reprezentcikra fekteti a hangslyt, s elssorban a tradicionalizmus
krdst feszegeti, Edmund Burke s Joseph de Maistre mveinek, gondolatainak
elemzse rvn. Ezt kveten rszletezi a katolikus hagyomnyt s Szent gostont,
illetve Hegel, Comenius, Paul Ricoeur s Stanislav Breton eszmit.
A kvetkez kt tanulmnyban a szerzk a dogmatika s a vallstudomny
kztti klnbsgttel helytllsgt s korltait vizsgljk a hit krdsnek vonat-
kozsban. A. Birmel (Le concept de foi du point de vue de la thologie et de celui
des sciences des religions, 63-72. old.) kidombortja, hogy amg a vallstudomny
kls perspektvbl vizsglja a vallst s a hitet, addig a teolgia ezt egy bels
perspektvbl teszi. A kt megkzelts teht rtelemszeren klnbzik, de nem
felttlenl konkurensek. A teolgia hasznosthatja a vallstudomnyt, hiszen az
segt megismerni s megrteni azt a vallsi, trsadalmi s politikai kontextust,
amelybe a teolgia belegyazdik; mg a vallstudomnyt rtelemszeren rdekli
a teolgia, mint kutatsi trgy.
D. Frey (La foi et ses raisons: thologie, philosophie analytique et hermneutique,
73-94. old.) arra mutat r, hogy a vallstudomnyban alig jelenik meg, szinte nem
is jtszik szerepet a hit (foi), mert dekldse/vizsglata kzppontjban a hiedelem
(croyance) ll. A krdst igazn Karl Barth dogmatikus teolgija teszi bonyolultt,
amely tudomnyos sttuszt vindikl magnak, ppensggel a hit bizonyossga
nevben. Ez az igny termszetesen szembetallja magt az agnoszticizmus talajn
ll analitikus flozfval.
A trtneti vonatkozsokat eltrbe helyez szerzk a trtnetrs mdszerta-
nnak a vallsra, mint kutatsi trgyra, val alkalmazsrl rtekeznek. M. Arnold
(L histoire du christianisme, objet thologique spcifque ou chapitre particulier dune
histoire gnrale?, 95-110. old.) elssorban azt dombortja ki, hogy napjainkban a
keresztnysg trtnett kutat, azzal foglalkoz trtnszt semmi nem kln-
bzteti meg a tbbi trtnsztl (fkppen nem az alkalmazott mdszertana). Ez
termszetesen nem jelenti azt, hogy a vita lezrult volna az egyhztrtnet-rs
helyt illeten. A felekezetileg elktelezett keresztny krkben ma is l az a meg-
gyzds s teolgusok hangot is adnak neki , hogy ez tulajdonkppen egy
teolgiai diszciplna. Ellenben az is vitathatatlan tny, hogy a nemzetkzi trend
tllpett ezen. Ma mr nem annyira egyhztrtnetrl, hanem a sokkal tgabb
rtelm s semlegesebb tartalm (felekezetfeletti s teolgiai rtktletektl
mentes) keresztnysg(ek) trtnete hdt teret, amely egyrtelmen a trtnet-
rs tudomnyos mezejbe tagoldik. Elmondhat, hogy az egykori szolgl (s
apologetikus) szerepbl eljutott a teljes fggetlensgre.
G. Bischof (Eux qui ne sont pas nous: le tmoignage dun historien profane,
111-121. old.) a kzpkor vonatkozsban kiemeli, hogy a keresztnysg eszme-,
s intzmnyrendszernek az ismerete egyszeren megkerlhetetlen annak, aki a
kzpkorral foglalkozik, mg akkor is, ha valjban n. profn trtnsz.
A ktet tovbbi tanulmnyai egy-egy sajtsgos tmt boncolgatnak. R. J.
Campiche (La sociologie de la religion: objet et mthode danalyse, comprhension
et explication, 123-129. old.) a vallsszociolgia, mint tudomnyterlet, s a ku-
tatsi trgya kztti kapcsolatrl rtekezik; mg Ch. de Montlibert (La croyance
des dogmes no-libraux, 131-145. old.) a piacgazdasg vallsi logikjt trja fel,
s egyben rmutat arra, hogy a hiedelem/hitrendszer ott is megtallhat, ahol
tulajdonkppen senki nem is gondoln.
1
1
Lsd mg J. Comblin, Le nolibralisme. Pense unique, LHarmattan, Paris Budapest Torino,
2003. Rec. Jakab a. in: Katekhn. Keresztny teolgiai, flozfai s kulturlis folyirat 4, 2007/1
(n 11), 104-108. old.
recenzik 197
A ktetet Ch. Grappe (Hommage et reconnaissance Gilbert Vincent, 147-152.
old.) laudcija zrja, amelyben a Protestns Teolgiai Kar dknja tulajdonkp-
pen ismerteti az nnepelt kollga, G, Vincent, lett s tudomnyos plyafutst,
kiemelve eredmnyeit, s megksznve oktati s kutati tevkenysgt, amelyek
mind-mind hozzjrultak az oktats sznvonalnak magas szinten val tartshoz,
illetve az intzmny hrnevnek regbtshez. Befejezskppen a francia floz-
fus, Pierre Leroux (17971871) megfontolsra rdemes szavait idzi: Nem azrt
mveljk a trtnelmet, hogy trtnelmet mveljnk; nem azrt mozgatjuk meg
a mlt romjait, mert kedvnket leljk a srjaikban nyugv halottak hamvainak
megbolygatsban; mi a jv rdekben tanulmnyozzuk a trtnelmet s foglal-
kozunk a mlttal (152. old.).
sszessgben nzve elmondhat, hogy a ktet tulajdonkppen azokat a fo-
lyamatokat rzkelteti, amelyek a francia trsadalomban s a felsoktatsban
zajlanak. Ezek komoly kihvst jelentenek az egyetemi vilg szmra. Ugyanak-
kor azonban az is vilgos, hogy mg mindig a szembenzs s az intellektulis
diskurzus jelentik a legracionlisabb s jvbe mutat opcit. Az a trsadalom,
amely a vitkat ellehetetlenti, vagy klnbz megfontolsokbl megsprolja, az
elbb-utbb hatatlanul elseklyesedik. A tudomnyos letet ugyanis kizrlag a
kulturlt vita viszi elre.
Jakab Attila
VLOGATOTT
VALLSTUDOMNYI BIBLIOGRFIA
(KNYVEK)
A biznci szerzetessg. szveggond. Ban Istvn. Budapest : Bizantinolgiai Intzeti
Alaptvny, 2010. 497 p. ISBN 978-963-86679-8-4
A blcsessg szirmai : buddhista trtnetek, tanmesk s versek. Kistarcsa : STB Kiad,
2010. 181 p. ISBN 978-963-259-079-0
A prftk lete : zsid szentletrajzok az korbl. ford., bevez. s jegyz. Xeravits Gza.
Budapest : LHarmattan, 2010. 122 p. ISBN 978-963-236-321-9
A protestns ptens s kora : tanulmnyok s forrsok a ptensharc 150. vfordulja alkalm-
bl. szerk. Barth Bla Levente, Frj Zoltn. Debrecen : D. Dr. Harsnyi Andrs
Alaptvny Kuratriuma, 2010. 200 p.
A vallsi tapasztalat megrtse : jog, blcselet, teolgia. szerk. Bnyai Ferenc, Nagypl
Szabolcs, Bakos Gergely. Budapest : LHarmattan Pannonhalma : BGI, 2010.
342 p. ISBN 978-963-236-348-6
GOSTON, SZENT Beszdek Szent Jnos evangliumrl : XXXI-L. beszd. ford. Rvszn
Bartk Gertrud, jegyz. Rvszn Bartk Gertrud, Vany Lszl. Budapest : Jel,
2010. 246 p. ISBN 978-963-9670-81-5
Aquini Tams s a tomizmus ma. Tomas Aquinas and thomism today. szerk. Hoppl Kl
Bulcs. Budapest : Magyar Vallstudomnyi Trsasg Magyarorszgi Aquini
Szt. Tams Trsasg LHarmattan, 2010. 176 p. ISBN 978-963-236-285-4
AVANESIAN ALEX SZM LSZL Az rmny egyhz trtnete. Budapest : Ma-
gyarorszgi rmny Apostoli Egyhz, 2010. 158 p. ISBN 978-963-08-0206-2
Az ikon kinyitsa : orosz szellemtrtnet s kultra a 19-20. szzadban. szerk. Baka Gyr-
gyi. Szzhalombatta : Hamvas Bla Vrosi Knyvtr, 2010. 295 p. ISBN
978-963-88632-1-8
Az iszlm Eurpban : az eurpai muszlim kzssgek diferenciltsga. szerk. Rostovnyi
Zsolt. Budapest : BCE Nemzetkzi Tanulmnyok Intzet Aula, 2010. 487
p. ISBN 978-963-9698-90-1
BABITS ANTAL Vgtelen svnyek : zsid blcselet vagy/s misztika. Budapest : Gabbiano
Print, 2010. 359 p. ISBN 978-963-88791-0-3
BACHER VILMOS A kzpkori zsid vallsblcsszek szentrsmagyarzata Mjmni
eltt. Budapest : Gabbiano Print, 2010. ISBN 978-963-88791-1-0
BRTH DNIEL Benedikci s exorcizmus a kora jkori Magyarorszgon. Budapest:
LHarmattan Kiad Pcs: PTE Nprajz-Kulturlis Antropolgia Tanszk, 2010.
450 p. ISBN 978-963-236-298-4
BKSI SNDOR Ergon : a keresztyn eszttika teolgija. Budapest : Mundus Novus,
2010. 438 p. ISBN 978-963-9713-28-4
BOLBERITZ PL FREUND TAMS Hit s tudomny : a remnysg vgtelen tjain.
Budapest : ghajlat Kvk., 2010. 230 p. ISBN 978-963-9862-20-3
Boldogsg s gazdasg : a buddhista kzgazdasgtan eszmi. szerk. Zsolnai Lszl. Budapest
: Typotex, 2010. 229 p. ISBN 978-963-279-291-0
Buddhizmus kpes enciklopdija : a buddhizmus trtnete, flozfja s gyakorlata. szerk.
Ian Harris Budapest: Kossuth, 2010. 256 p. ISBN 978-963-09-6190-5
BURKETT, LARRY Pnz s zlet a Biblia tkrben : bibliai elvek az zleti vilgban.
Budapest : KIA, 2010. 287 p. ISBN 978-963-86148-0-3
CHENNATTU, REKHA A Biblia s az indiai exegzis. Budapest : Hermeneutikai
Kutatkzpont, 2010. 69 p. ISBN 978-963-87986-2-6
Christianity and modernity in Eastern Europe. ed. by Bruce R. Berglund, Brian Porter-Szcs.
Budapest New York [N. Y.] : CEU Press, 2010. 386 p. ISBN 978-963-9776-65-4
bibliogrfia 201
DAVIE, GRACE A valls szociolgija. Pannonhalma : Bencs, 2010. 406 p. ISBN
978-963-314-006-2
ECKHART MESTER Az rtelem fnye : fatalkori mvek, nmet prdikcik, tankltemny
s rtekezsek. ford., bev., jegyz. Bnyai Ferenc. Budapest : Kairosz, 2010. 438
p. ISBN 978-963-662-411-8
FABINY TIBOR Szra brni az rst jra : irodalomkritikai s teolgiai irnyok a Biblia
rtelmezsben. Budapest: Hermeneutikai Kutatkzpont, 2010. 151 p. ISBN
963-87986-3-7
FARKAS L. GYULA JUHSZ MIKLS JUST ZSUZSANNA A Biblia biolgus szemmel.
Szeged : Agap, 2010. 344 p. ISBN 978-963-458-357-8
GAGYI JZSEF Amire vgyunk, amitl flnk, amit remlnk. Marosvsrhely : Mentor
Cluj Napoca : Erdlyi Mzeum Egyeslet, 2010. 272 p. ISBN 978-973-599-247-7
GASKA JUDIT Ki kicsoda a grg-rmai mitolgiban. Nyregyhza: Pro-Team, 2010.
246 p. ISBN 978-963-9972-31-5
GIANONE ANDRS Az Actio Catholica trtnete Magyarorszgon, 1932-1948. Budapest:
ELTE BTK Trtnelemtudomnyi Doktori Iskola, 2010. 402 p. ISBN 978-963-
284-156-4
GUYAU, MARIE-JEAN A valls szociolgija. Onga: Bels Egsz-sg, 2010. 385
p. [reprint, Budapest : Athenaeum, 1909]. ISBN 978-963-88997-3-6
Gymnt s ltusz : zen tanmesk s versek. Kistarcsa : STB Kiad, 2010. 167 p. ISBN
978-963-259-081-3
HENGEL, MARTIN skeresztny trtnetrs. Budapest : Klvin, 2010. 201 p. ISBN
978-963-558-155-9
HOPPL MIHLY Smnok vilga. Budapest : Pski, 2010. 342 p. ISBN 978-963-
302-028-9
HOPPL MIHLY Uralic mythologies and shamans. Budapest : Inst. of Ethnology HAS,
2010. 210 p. ISBN 978-963-567-046-8
HOPPL, MIHLY SIPOS, JNOS Shaman songs. Budapest : Intern. Soc. for Shamanistic
Research, 2010. 72 p. ISBN 978-963-88257-2-8
Iszlm s modernizci a Kzel-Keleten : az llamisg eltr modelljei szerk. Csicsmann
Lszl. Budapest : BCE Nemzetkzi Tanulmnyok Intzet: Aula, 2010. 423
p. ISBN 978-963-9585-14-0
KAMARS ISTVN A Keresztnyek: egy szekta szletse s gyermekbetegsgei : esetta-
nulmny. Budapest : Gondolat, 2010. 96 p. ISBN 978-963-693-306-7
KRI KATALIN Allah blcsessge : bevezets az iszlm kzpkori nevels- s mvelds-
trtnetbe. Pcs : Pro Pannonia, 2010. 303 p. ISBN 978-963-9893-27-6
KISS IRN TBORI LSZL Zarathustrtl Jzusig : vallstrtneti tanulmnyok.
Budapest : Pski, 2010. 255 p. ISBN 978-963-302-027-2
KORPICS MRTA WILDMANN JNOS Vallsok s egyhzak az egyeslt Eurpban:
Magyarorszg. Budapest : Typotex, 2010. 338 p. ISBN 978-963-279-084-8
KOVCS BRAHM Hitvdelem s egyhziassg: a debreceni j ortodoxia vitja a liberlis
teolgival. Budapest : LHarmattan MVT, 2010. ISBN 978-963-236-306-6
LEEUWEN, AREND THEODOOR VAN Keresztnysg a vilgtrtnelemben : dvssg
s szekularizci. Budapest : Szt. Istvn Trsulat, 2010. 374 p. ISBN 978-963-
277-156-4
Ltnk indi : buddhista tanmesk s trtnetek. Kistarcsa : STB Kiad, 2010. 195
p. ISBN 978-963-7435-23-2
Mgikus s szakrlis medicina : vallsetnolgiai fogalmak tudomnykzi megkzeltsben.
szerk. Pcs va. Budapest : Balassi Kiad, 2010. 718 p. ISBN 978-963-506-834-0
Magyar katolikus lexikon 15. kt., Veszp Zs. fszerk. Dis Istvn. Budapest : Szt. Istvn
Trs., 2010. 749 p. ISBN 978-963-277-222-6
bibliogrfia 203
MARKUS, ROBERT A. Az kori keresztnysg vge. Budapest : Kairosz, 2010. 350
p. ISBN 978-963-662-368-5
MENDELSSOHN, MOSES Jeruzslem, avagy A vallsi hatalomrl s a zsid hitrl. Bu-
dapest : Jszveg Mhely, 2010. 147 p. ISBN 978-963-7052-91-0
MEZEI BALZS Mai vallsflozfa. Budapest : Kairosz, 2010. 366 p. ISBN 978-963-
662-404-0
Mitolgiai enciklopdia. szerk. Pierre Vallas. Budapest : Saxum, 2010. 656 p. ISBN
978-963-248-134-0
Molnr Tams eszmevilga. szerk. Freny Zoltn. Budapest : Barankovics I. Alaptvny
Sapientia Szerzetesi Hittudomnyi Fiskola Gondolat, 2010. 259 p. ISBN
978-963-693-245-9
Mlt s jv : a magyar jezsuitk szz ve (1909-2009). szerk. Molnr Antal, Szilgyi Csaba.
Budapest : METEM, 2010. 258 p. ISBN 978-963-9662-51-3
Muslim political theory : a comparative terminological investigation. ed. Mikls Marth.
Piliscsaba : Te Avicenna Inst. of Middle Eastern Studies, 2010. 272 p. ISBN
978-963-87618-5-9
NACSINK GERGELY ANDRS Jga a kzpkori Eurpban? : a Jzus-ima trtnete s
a hszkhazmus keleti kapcsolatainak krdsei. Budapest : Kairosz, 2010. 213
p. ISBN 978-963-662-409-5
NMETH PL Az iszlm. Budapest : Gondolat, 2010. 191 p. ISBN 978-963-693-058-5
keresztny szerzk, kortrs krdsek: kulturlis diverzits s antropolgia. szerk. Bugr
M. Istvn s Pesthy Monika. Budapest : Szt. Istvn Trs., 2010. 318 p. ISBN
978-963-361-839-4
Olvas: tanulmnyok a 60 esztends Barna Gbor tiszteletre = Studies in honour of
Gbor Barna on his 60th birthday = Beitrge zum 60. Geburtstag von Gbor Barna.
szerk. Md Lszl s Simon Andrs. Szeged : Gerhardus, 2010. 897 p. ISBN
978-963-88914-2-6
RIGENSZ Homlik a Teremts knyvhez. ford., bevez., jegyz. Heidl Gyrgy. Budapest
: Kairosz, 2010. 250 p. ISBN 978-963-662-342-5
PAVLOVITS TAMS Blaise Pascal : a termszettudomnytl a vallsi apolgiig.
Mriabesny-Gdll : Attraktor, 2010. 322. p. ISBN 978-963-9857-41-4
PILIPK ERZSBET Identits s hit III. A krptaljai magyar grg katolikusok identifk-
cis tjai. Ungvr, Budapest : Intermix, 2010. 116 p. ISBN 978-963-9814-34-9
Religion and higher education in Central and Eastern Europe. ed. by Gabriella Pusztai.
Debrecen : CHERD Univ. of Debrecen, 2010. 310 p. ISBN 978-963-473-372-0
Rtus s nnep = Rite and feast. szerk. Barna Gbor, Gyngyssy Orsolya Szeged : Nprajzi
s Kulturlis Antropolgiai Tanszk, 2010. 434 p. ISBN 978 963 306 032 2
SARNYAI CSABA Keresztvilgok : szlv mitolgia s orosz irodalom. Szeged : SZEK
JGYF K., 2010. 193 p. ISBN 978-963-9927-26-1
SAWYER, FRANK Philosophical perspectives in dialogue with theology, vol. 1., Greek,
Roman & Medieval philosophy. Srospatak : Srospatak Reformed Teological
Academy, 2010. ISBN 978-963-88090-7-0
SCHENCK, KENNETH Bevezets Philn lethez s rsaihoz. Budapest : LHarmattan,
2010. 213 p. ISBN 978-963-236-311-0
Selkup mythology ed. Vladimir Napolskikh, Anna-Leena Siikala, Mihly Hoppl. Budapest
: Akadmiai Kiad Finnish Literature Society, 2010. 320 p. ISBN 978-963-
05-8862-1
SIBA BALZS Isten s lettrtnet. Budapest : Loisir, 2010. 199 p. ISBN 978-963-88267 2-5
Stdium s szerzetessg. Budapest : Vigilia, 2010. 95 p. ISBN 978-963-9920-13-2
Symbolae : a grg katolikus rksgkutats tjai : a Nikolaus Nilles hallnak 100. vfor-
duljn rendezett konferencia tanulmnyai. szerk. Vghse Tams. Nyregyhza :
Szt. Atanz Grg Katolikus Hittud. Fisk., 2010. 372 p. ISBN 978-963-87809-5-9
bibliogrfia 205
SZATHMRY BLA Egyhzak az llamban : tanulmnyok az llami s felekezeti egyhzjog-
bl. Szathmry Bla. Srospatak : Hernd, 2010. 182 p. ISBN 978-963-88029-3-4
SZEBENI OLIVR Nmet baptistk Magyarorszgon. Jnoshalma : Barti Misszis
Alaptvny, 2010. 275 p. ISBN 963-217-814-9
Szent Pl s a pogny irodalom : Szegedi Nemzetkzi Biblikus Konferencia : Szeged, 2009.
szeptember 24-26. szerk. Benyik Gyrgy. Szeged : JATEPress, 2010. 385 p. ISBN
978-963-315-008-5
SZIKSZAI MRIA Szvegek, kpek, kultrk : kt tanulmny a szakrlis mvszet s a
vallsos let terletrl. Marosvsrhely : Mentor, 2010. 193 p. ISBN 978 973
599 410 5
SZILGYI ZSOLT A mongol flmk rvid trtnete. Budapest : Magyar Vallstudomnyi
Trsasg, 2010. 138 p. ISBN 978-963-87696-2-6
Tanulmnyok a magyar vallstudomny trtnetrl szerk. Hoppl Mihly, Kovcs bra-
hm. Budapest : LHarmattan Magyar Vallstudomnyi Trsasg, 2010. ISBN
978-963-236-229-8
Te study of religions in Szeged. ed. by Tibor Porci. Szeged : JATEPress, 2010. 133
p. ISBN 978 963 315 011 5
Valls, politika, identits. szerk. S. Szab Pter, Grnhut Zoltn. Pcs : Publikon, 2010.
187 p. ISBN 978-615-5001-08-6
VANY LSZL Az keresztny mvszet szimblumai. Budapest : Jel, 2010. 310
p. ISBN 978-963-9318-06-9
VANY LSZL Nsszai Szent Gergely teolgiai antropolgija. Budapest : Jel, 2010. 296
p. ISBN 978-963-9670-73-0
VARGA ATTILA Biblia s biztonsgpolitika. Budapest : Szerz, 2010. 248 p. ISBN
978-963-06-8910-6
VASS ERIKA A bcs s a bcsjrs mint ritulis drma. Szeged : Szerz, 2010. 229
p. ISBN 978-963-06-9203-8
Vdelmez istensgek s dmonok Mongliban s Tibetben. szerk. Birtalan gnes, Kelnyi
Bla, Szilgyi Zsolt. Budapest : LHarmattan, 2010. 275 p. + CD-R. ISBN
978-963-9683-88-4
WRIGHT, ROBERT Isten evolcija : vallsok s kultrk. Budapest : HVG Knyvek,
2010. 583 p. ISBN 978-963-304-001-0
ZELNIK JZSEF A nagy szertarts : a bor csodja a mitikus idktl Dionszoszon keresztl
az eucharisztikig. Budapest : Kairosz, 2010. 184 p. ISBN 978-963-662-275-6
Zengett Szonon a zsoltr A magyar klvinizmus kulturlis s civilizcis hatsai. szerk.
Kulin Ferenc s Veliky Jnos. Budapest: Argumentum, 2010. ISBN 978-963-
446-576-8
Zsid kzssgek rksge. szerk., bevez. Toronyi Zsuzsanna. Budapest : Magyar Zsid
Levltr, 2010. 169 p. ISBN 978-963-7010-59-0
sszelltotta: Csima Ferenc

A Vallstudomnyi Szemle
cm folyirat
jellegrl s cljairl
1. A Vallstudomnyi Szemle cm folyirat 2005 tavaszn indult, els kt
szma 2005-ben jelent meg. A szerkesztsgben s a szerkeszt bizottsgban az
orszg jelentsebb vallstudomnyi mhelynek tbb neves munkatrsa tallhat.
A folyirat vente ngyszer jelenik meg. Az alapt jogokat a budapesti Zsigmond
Kirly Fiskola gyakorolja.
2. Annak ellenre, hogy a folyirat egy intzmny gisze alatt jelenik meg,
kezdettl szlesebb alapra helyezkedve rtelmezi nmagt. Sokak vlemnye sze-
rint vilgos ugyanis, hogy egy felekezetsemleges vallstudomnyi folyirat fontos
hinyptl a magyar folyiratok palettjn. Eddig a vallstudomny klnbz
terletei jobbra a klnbz vallsok, felekezetek ltal indtott orgnumokban
jelentek meg, a semleges, vilgi frum, szertegaz okok miatt tbb vtizede
hinyzik, holott egyre nvekv igny van r.
3. A folyirat publikcis lehetsget, vlemnycsere s vitafrumot kvn
teremteni a vallstudomnyt, annak brmely terlett s azt brmilyen vilgn-
zeti alaprl mvelk szmra. Senkit nem rekeszt ki, nincs semmifle elzetes
fenntartsa senkivel szemben, mindenkit szvesen lt szerzi kztt, akinek r-
tkes gondolatai, fgyelemremlt tudomnyos eredmnyei, vagy egyb rtkes
mondandja van a vallstudomnyhoz kapcsoldan.
4. Fontosnak tartja, hogy kzlje, s ha kell, tkztesse a klnbz tudom-
nyos llspontokat. Az rsok szerzjk llspontjt, felfogst kpviselik, s nem a
szerkesztsgt. A folyirat nyitott akar lenni minden vlemny s minden kritika
szmra, amg az megmarad a tudomny keretein bell (teht nem vallsok vagy
szemlyek ellen irnyul), viszont elzrkzik attl, hogy brmilyen vallst vagy
felekezetet hasbjain akr propagljanak, akr tmadjanak.
5. sztnzje, gerjesztje akar lenni e tudomnyterleten a klnfle mhely-
munknak, elmozdtja akar lenni a tudomnyszervezs tern a vallstudomny
akadmiai szint felfejlesztsnek, hozz akar jrulni a vallstudomny tartalmi
s szervezeti plshez.
6. Rendszeresen hrt kvn adni a tudomnyg eredmnyeirl. Bemutatja a
megformlt s akkreditlt szakkpzsi tanterveket, forrskutatsokat kzl, hrt ad
tudomnyos fokozat szerzsekrl, vdsekrl, habilitcikrl, az MTA Vallstu-
domnyi Elnki Bizottsga munkjnak kzrdekldsre szmot tart elemeirl.
7. Recenzi rovata folyamatosan fgyelemmel ksri s bemutatja a tudomnyg
friss knyvanyagt, tanknyveket, flmeket s egyb mdiumokat, ismerethordo-
zkat.
A fent emltett trekvsekhez mg azt szksges hozzfzni, hogy az eddig kirlelt
irnyok nem zrtak, a profl rugalmas, alakthat, fkusza brmerre s brmikor
tgthat, nem akar lemaradni semmifle olyan mozzanatrl, mely a vallsok, a
hozzjuk kapcsold szervezetek s frumok, egyltaln a vallsos emberek, vagy
a nem vallsos emberek, az emberisg lete, letminsge szempontjbl jelents,
illetkesnek rzi magt az ember s a transzcendencia viszonynak, kzdelmnek
minden fontos mozzanatban.
A Vallstudomnyi Szemle szerkesztsge

tmutat szerzknek
s szerkesztknek
Az idzs mdja lbjegyzetben (pldk):
Hahn I., Rma istenei, Bp. 1974.
Vany L., Az keresztny egyhz s irodalma 2: A 4-8. szzad, Bp. 1999, 649.
Rubenson, S., Te letters of St. Antony. Monasticism and the making of a saint,
(Studies in Antiquity and Christianity) Minneapolis 1995.
Rubenson, S., Origen in the Egyptian monastic tradition of the fourth century.
In: Bienert, W. A. Khneweg, U. (Hrsg.), Origeniana septima. Origenes in
den Auseinardersetzungen des 4. Jahrhunderts, (Bibliotheca Ephemeridum
Teologicarum Lovanensium 137) Leuven 1995, 319-337.
Kkosy L., Probleme der Religion im rmerzeitlichen gypten. In: ANRW 18/5
(1995), 2894-3049.
Wessetzky V., Mercurios legendjnak kopt kzirattredke. In: Antik Tanul-
mnyok 4 (1957), 89-96.
Teht szerzk nevnl ell a vezetknv, utna a keresztnv (kirva vagy rvi-
dtve).
A szerzk nevt nem rjuk csupa nagybetvel, s kiskapitlis se legyen!
A kiadt nem kell felttlenl megadni, de ha igen, a kvetkez sorrendben krjk:
Bp. 2005, Kairosz.
Ha a m mr elfordult, lehet rvidtve, vszmmal: pl. Hahn 1974, 153.
Angol cmben nem hasznlunk minden fnvnl nagybett.
Lbjegyzetek egy cikken bell folyamatosan.
Aki rvidtseket hasznl, adjon rvidts-jegyzket. A folyiratban nagyon k-
lnbz terletekrl jelenhetnek meg rsok, nem biztos, hogy mindenki ismeri az
ott bevettnek szmt rvidtseket. A klasszikus mveket is mindenki rvidtheti
az adott szakterlet szoksainak megfelelen (pl. Platn, Rep.), de ezeket is adja
meg a rvidts-jegyzkben.
A fszvegben mvek cme dlten, idzetek idzjelben, nem dlten.
Grg szavak trsnl az akadmiai trst hasznljuk.
A szerzk nyugodtan hasznljanak brmilyen idegen karaktereket, de kldjk el a
fontkszletet. Nyomatkosan krjk, hogy semmilyen stlust se alkalmazzanak, ne
legyenek behzsok, a bekezdsek el vagy utn beiktatott res helyek. A szvegbe
ne tegyenek felesleges res sorokat!
A szerzktl egsz rvid bemutatkozst krnk: szakma (pl. klasszikus flolgus,
rgsz, teolgus, stb.), munkahely, kutatsi terlet, elrhetsg (e-mail elg).
Krjk rgi s j szerzinket, hogy rsaikat a fentiek fgyelembe vtelvel adjk
le. Ellenkez esetben visszaadjuk azokat javtsra.
Ksznjk!
A Vallstudomnyi Szemle szerkesztsge
A folyirat megvsrolhat
Budapest
Pski Kiad Kf. Knyveshz
1013 Bp. Krisztina krt. 26.
OSIRIS Knyveshz Kf.
1053 Bp. Veres Pln u. 46.
rk Boltja
1061 Bp. Andrssy t 45.
Rday Knyveshz Kf.
1092 Bp. Rday u. 27.
Szent Istvn Trsulat Knyvesboltja
1053 Bp. Kossuth Lajos u. 1.
Etvs Lornd Tudomnyegyetem Blcsszettudomnyi Kar
Knyv- s Jegyzetbolt
1088 Bp. Mzeum krt. 68.
Zsigmond Kirly Fiskola Jegyzetbolt
1039 Bp. Kelta u. 2.
LHarmattan Knyvesbolt
1053 Budapest, Kossuth L. u. 1416.
Debrecen
Sziget Knyvesbolt
4010 Debrecen, Egyetem tr 1.
Pcs
Pcsi Tudomnyegyetem Blcsszettudomnyi Kar
Student Sevice Iskolaszvetkezet Knyvesbolt
7624 Pcs, Ifsg t 6.

Vallástudományi Szemle 2012 1

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

You might also like

Vallástudományi Szemle 2012 1

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Vallástudományi Szemle 2012 1

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

VALLSTUDOMNYI SZEMLE

Zsigmond Kirly Fiskola

5) Az tdik rszben kezddik az aktv szakasz, amikor a megidzett szelle-

You might also like