Vallástudományi Szemle 2012 4

VALLSTUDOMNYI SZEMLE
VI I I . vfolyam 4. szm
2012
Zsigmond Kirly Fiskola
VALLSTUDOMNYI SZEMLE
VALLSTUDOMNYI FOLYIRAT
MEGJELENIK VENTE NGYSZER
Nyolcadik vfolyam, 2012/4. szm
A folyirat megjelenst a Nemzeti Kulturlis Alap tmogatja.
Kiadja: Zsigmond Kirly Fiskola, Budapest
Magyar Vallstudomnyi Trsasg
Fszerkeszt: S. Szab Pter
Alapt fszerkeszt: Bencze Lrnt
Szerkesztk:
Adamik Tams (Disputa)
Rnay Pter (Hrek)
Luf Ulrich (Vallstuds letplyk)
Nmeth Gyrgy (Forrsok)
Csima Ferenc (Recenzik)
Szerkesztbizottsg:
Frhlich Ida, Hoppl Mihly, Mt-Tth Andrs, Peres Imre, Ruzsa Ferenc,
Schweitzer Jzsef, Szigeti Jen, Trk Lszl, Zentai Tnde
A Szerkesztsg cme:
1039 Budapest, Kelta u. 2.
Tel.: 454-7600, fax: 454-7623
e-mail: vtsz@zskf.hu
Kziratokat nem rznk meg s nem kldnk vissza.
ISSN 1786-4062
A kiadsrt felel: Dr. Bayer Jzsef
A sorozat ktetei megrendelhetk, illetve 15% kedvezmnnyel
megvsrolhatk: LHarmattan Knyvesbolt
1053 Budapest, Kossuth L. u. 1416.
Tel.: 267-5979
harmattan@harmattan.hu; www.harmattan.hu
A tipogrfai tervet Pintr Zoltn ksztette, a nyomdai elksztst
Csernk Krisztina, a nyomdai munkkat a Robinco Kf. vgezte.
Felels vezet: Kecskemthy Pter
Tartalom
S. SZAB PTER: A Vallstudomnyi Szemle 2012/4. szma el 5
TANULMNYOK A 3. MAGYAR VALLSSZEMIOTIKAI
KONFERENCIA ELADSAI (2. RSZ)
BECZE DALMA: Vallsi s szakrlis szimblumok 9
HORVTH KATALIN: Szimblum s nyelvi jel. A vz szimbolikjrl
s vz szavunk szcsaldjrl 17
IZSK NORBERT: A mvszet vallsi tartalomkzl szerepe
a posztevangelikl keresztny mozgalmakban 28
MSER ZOLTN: Kereszt-trtnetek az letfrl, a vilgfrl s a keresztrl 33
SEPSI ENIK: A Szenthromsg, Krisztus s a Passio kpei/elkpei
Simone Weil gondolatrendszerben 40
SPANNRAFT MARCELLNA: A vilgteremts nyelvi eszkzei
Kovcs Andrs Ferenc kltszetben 49
JVRI EDIT: keresztny jelkprendszerek paradigmatikai vonatkozsai
a Teodorus szarkofg kapcsn 60
FORRS
LINDNER GYULA: A babonrl kicsit mskppen 75
DISPUTA
ADAMIK TAMS: Csehy Zoltn: Amalthea szarva. Szz itliai
humanista klt 101
SCHFER TIBOR: Megjegyzsek Szent Ambrus De Tobia
cm prdikcijnak datlshoz 118
VALLSI KZSSGEINK
P. NEMESHEGYI PTER SJ P. FORRAI TAMS SJ:
Krisztussal a hatrokig Jezsuita kldetsnk ma 127
TUDOMNYUNK TRTNETE S MHELYEI
HORVTH PL: A vallsfldrajz rendszere 145
VALLSTUDS LETPLYK
ADAMIK TAMS: A Vallstudomnyi Szemle beszlgetse
Jelenits Istvnnal, a Pzmny Pter Katolikus Egyetem
professzor emeritusval 175
RECENZIK 181
A Vallstudomnyi Szemle
2012/4. szma el
S. SZAB PTER
Idei 4. szmunk nmi meglepetst tartalmaz. Akr a kzeled karcsonyra te-
kintettel karcsonyi ajndknak is minsthetnnk j rovatunkat, amit ezennel
szeretettel nyjtunk t olvasinknak. Vallsi kzssgeink. Ez a neve a folyirat
struktrjba most bepl j rovatnak. A rovat vezetst alapt fszerkesztnk,
Bencze Lrnt vllalta magra. Szeretnnk, hogy olvasink megismerjk a Magyar-
orszgon igen rgta s igen sok terleten tevkenyked szerzetesrendek lett.
Kiapadhatatlan erforrs az egyhz szmra, elpusztthatatlan vitalits, p-
ratlan alakt, plaszticizl kpessg emeli ki a szerzetessg jegyeit knyvben
Balanyi Gyrgy O. SCH. P. (Szerzetesrendek, Budapest, SZIT, 1933.), ezek rvn
formldik a szerzetesi let semmifle ms emberi intzmnyvel ssze nem
hasonlthat vltozatossga s utolrhetetlen alkalmazkod kpessge a vltoz
korok vltoz ignyeihez teszi hozz. Ezttal a Jzus Trsasga magyarorszgi
rendtartomnya lett mutatja be P. Nemeshegyi Pter SJ, egyetemi tanr akit
elz szmunk rsbl is ismerhetnek s P. Forrai Tams SJ tartomnyfnk
rsa. Kvetkez szmainkba a bencsekrl s a piaristkrl szl rsok vannak
kszlben s termszetesen tovbbi kzssgek letrl is szeretnnk kpet adni.
Tanulmnyok rovatunkban folytatjuk a vallsszemiotikai eladsok kzlst,
ismt tbb, rdekes kzelts gondolatmenetet ismerhetnek meg tartalmaikban,
amellett tmavlasztsuk is meglehetsen szertegaz, nyelvszeti, szociolgiai,
irodalmi, kpzmvszeti tjkozdsi irnyt vlaszt tmk teszik szness a
knlatot.
Forrs rovatunkban Lindner Gyula rsai szerepelnek, aki Plutarchos: De
superstitione cm, az istentelen s a babons viselkedsrl szl mvt fordtotta
magyarra s elemzst is rt hozz bevezetskpp.
A Disputa rovatban elemzsre kerl mben szz itliai humanista klt
munkssgval foglalkozik Csehy Zoltn rsa. A ktetet Adamik Tams a rovat
vezetje elemzi, rszben polemizlva is egyik msik tartalmi elemmel, s ezekhez
az szrevtelekhez az elzetes tervek szerint tovbbi hozzszlsok is vrhatk.
Hasonl vrakozs elzi meg a Szent Ambrus egyik prdikcijrl szl rst is.
6 Vallstudomnyi szemle 2012/4
A Tudomnyunk trtnete s mhelyei rovatban Horvth Pl tanulmnya a
vallstudomny egy fatal, most formld diszciplnjrl szl, a vallsfldrajzrl
az rlelds folyamatra s rendszerre is kitrve.
A Vallstuds letplyk rovat ezttal a teolgus s irodalomtuds Jelenits
Istvn portrjt vzolja fel, a mlt szmunk jezsuita interjalanyt teht most pi-
arista tuds kveti, ezzel is hozzjrulva a szerzetesrendek bemutatsra irnyul
trekvsnk rnyaltabb ttelhez.
TANULMNYOK
A 3. MAGYAR VALLSSZEMIOTIKAI
KONFERENCIA ELADSAI (2. RSZ)
Vallsi s szakrlis szimblumok
a kortrs popzenben
A Lady Gaga jelensg
Becze Dalma
BEVEZETS
Az j vallsi mozgalmak reklmfguri napjainkban a jl ismert Hollywood-i h-
ressgek. Mivel az emberek sokukat istentik vagy pldakpnek tekintik, nagyon
knnyen el lehet adni a klnbz flozfkat, ritulkat. A legnpszerbbek a keleti
eredet, elnyugatiastott eszmk valamint a keresztny valls klnbz rtelmezsei.
Az ltalam vlasztott tma a pop kultra egyik termke, a Lady Gaga jelensg,
amely a zsid s a keresztny valls szemlyisgeit s szimblumait hasznlja fel
egy sajtos zenet kzvettsre. Fontos, hogy megvizsgljuk ezt az zenetet, mert
ahol van zenet, ott lesz irnyzat; s ha az irnyzatnak vannak kveti, akkor mr
el is jutottunk egy mozgalom kialakulshoz.
A show business a szekulris vilgnak azon pontja, ahol nem bukkannak fel
vallsos elemek, csak abban az esetben, ha valamit kzvetteni szeretnnek ltaluk.
Krds, hogy mit szeretnnek tadni, ki vagy kik ennek az zenetnek az rtelmi
szerzi, milyen okbl (indttatsbl) kerl a clkznsg el, ki a clkznsg, s
vgl, milyen hatsa van az zentnek. Van-e vallsi, trsadalmi, vagy politikai
rdekeltsg a sznfalak mgtt, vagy csak egyszeren a npszersg kedvrt
hasznlja az nekesn a tbb mint ktezer ves szimblumokat. Ha az utbbi az
indtk, szabad-e akr a popzenben ilyen nagy mennyisgben hasznlni ezeket,
szinte istenkromlsknt? Az is megtrtnhet, hogy rosszul rtelmezzk. Lehets-
ges, hogy eltletnk annyira beszkti a ltkrnket, hogy arra nem is mernk
gondolni, hogy ez a jelensg akr egy elveszett ember extrm bizonysgttele?
A dolgozatban a fenti krdsekre keressk a vlaszokat, ezek termszetesen jabb
krdsekhez vezethetnek majd. Bizonyos krdsek nyitottak maradnak, ugyanis
az elsdleges szempont az, hogy a fent emltett krdsek vlaszaibl sszelljon
elttnk egy kp arrl, hogy mi mdon formldik az emberek tudata, ezen bell
a vallsrl jelen esetben a keresztnysgrl alkotott kpk.
A kutatst elssorban a dalok s vide klipek elemzsre alapozom. Ebben a
dolgozatban kt dalra s azok klipjeire szktem a krt, ezek szimblumait s fel-
ptseit elemezve. Az elemzshez kritikk segtsgt veszem ignybe. Tovbb a
primr forrsokat interjk kpezik, valamint azok az internetes kzegek, amelyeket
Lady Gaga csapata alaktott ki informcikzls cljbl (pl.: hivatalos weboldalak,
kzssgi oldalak). Ezek segtsgvel kibrzoldik a mr fentebb emltett kp.
A JELENSG KIBONTAKOZSA
Stefani Joanne Angelina Germanotta, vagy kzismert nevn, Lady Gaga, 1986.
mrcius 28.-n szletett New York elit negyedben, Manhattan-ben. Ugyanazon
magniskolba jrt Nicky s Paris Hiltonnal, a hres Hilton szllodalnc tulajdo-
nosnak lnyaival.
Mindssze ngy ves volt, amikor halls utn kezdett el zongorzni. Tizenh-
rom vesen mr zongoradarabot rt, s 14 vesen New York-i klubokban lpett fel.
Tizenht vesen vettk fel a New York-i Egyetem mvszeti karra (Tish School of
Art), ahol dramaturgit tanult.
1
Mr iskols veiben is nagyon provokatv jelensg
volt, de ennek ellenre j tanulmnyi eredmnyeket rt el. Msodves hallgatknt
abbahagyta az egyetemet, hogy a zenei karrierre koncentrlhasson.
2
Lower East
Side-ban brelt egy olcs lakst, s a New York-i kocsmkban lpett fel. Ezek a
fellpsek biztostottk a meglhetst. gy nyilatkozik ezekrl az vekrl, mint
az az idszak, amely mvssz tette t.
3

Megismerkedett Lady Starlight tncosnvel, s egy kzs, a 70-es vek han-
gulatval fszerezett pop-rock produkcit hoztak ltre, amely igen nagy sikernek
rvendett. Ekkor mr a ma is ismeretes Lady Gaga mvsznevt hasznlta, amely
a Queen egyttes Radio Gaga cm dalbl ihletdtt.
4
Hsz ves korban dalszveget rt olyan eladk szmra, mint Britney Spears
s Pussycat Dolls a Sony/ATV Music Publishing cgnl. A Streamline Records-nl
kapott 2008 janurjban szerzdst, majd Akon, a hip-hop nekes fedezte fel s
lehetsget adott a kibontakoz nekesnnek, hogy a hip-hop csillag lemezkiad-
jnl dolgozhasson nekesn- s dalszvegrknt.
5
Ezt kveten beindult Gaga
karriere, valamint kialakult az a csapat, amely mindmig a jelensg npszerst-
sn fradozik. Ez a House of Gaga
6
(A Gaga Hz), ahogyan k nevezik magukat.
Ebben a csapatban van divatszakrt, professzionlis sminkes s fodrsz, fots,
1
http://alumni.tisch.nyu.edu/object/grammys2010_gaga.html
2
http://www.mtv.com/news/articles/1589013/lady-gaga-revives-art-pop-music.jhtml
3
http://www.ladygaga.com.au/biography/
4
http://www.ladygaga.com.au/biography/
5
http://www.allmusic.com/artist/lady-gaga-mn0000994823
6
House of Gaga http://ladygaga.wikia.com/wiki/Haus_of_Gaga; http://www.ladygaga.com/
Default.aspx#!updates
becze dalma 11
dszlettervez, valamint tncosok s egy zenekar. Az nekesn tleteivel ezekhez
a szakrtkhz fordul a mlyebb hats elrsnek remnyben.
Lthatjuk teht hogyan bontakozott ki a jelensg. Stefani Germanotta el akart
kerlni minden kzhelyes sikerhez vezet utat, ezrt otthagyta az egyetemet s
sajt kezleg prblta felpteni karriert (br ez sem a legeredetibb md). A fatal
hlgy minden lpsvel azt akarta kifejezni, hogy mvsz. Ksbb egy interjban
ki is jelentette, nem sztr, hanem mvsz.
7
Sajt mvszett a kvetkezkppen
jellemzi: Feszegetni kell a szeretet, az elfogads s az egyenlsg hatrait. Hadd
vrezzen egy kicsit a pop kultra, hogy ne feledje el, hogy emberi (alkots).
8

Gaga valban a hatrok feszegetsrl hres. A kvetkezkben az kerl elemzs-
re, hogy hogyan feszegeti a keresztny vilg trelmnek a hatrait. Az elemzshez
kivlasztott kt dal Alejandro s Judas az nekesn azon dalai, amelyek
a legtbb keresztny szimblumot s motvumot dolgoznak fel sajtos mdon,
sajtos zenetet kzvettve.
ALEJANDRO
Az Alejandro cm dal 2009-ben, a msodik lemezn jelent meg, melynek cme
Te Fame Monster (A hrnv szrny). Rvid idn bell a toplistk lre kerlt,
br a dal korntsem annyira eredeti, mint amilyennek tnik. Rti Zsfa A Stn
nagykvete? cm kritikjban megjegyzi, hogy Lady Gaga Alejandro-ja dallam-
vezetsben s ritmikjban nagyon hasonlt az Ace of Base Dont turn around
cm zeneszmra.
9
Azonban nem ez az egyetlen vilgslger, amely hasonl zenei
elemeket hordoz. Egy blogon olvashat egy elgondolkodtat, kiss szarkasztikusan
megfogalmazott bevezet az angol s a magyar dalszveghez:
s akkor most kvetkezzen az Abba legjabb szma, nem is elnzst, ez az Ace
of Base Dont turn around cm slgere, jaj de miket nem beszlek, ez valjban
Madonna La Isla Bonita cm szma! Na NEM, hagyjuk ezt, Lady Gaga friss s
ropogs tegnap postolta a facebookra legjabb szma, Alejandro, a macs lover,
akivel vmirt mg se akar hetyegni Ms. Gaga. Na sebaj, enjoy!
10
A fatalosan megfogalmazott bejegyzs jl szemllteti azt, hogy ez csak egy jabb
vltozata nhny egykori sikeres dalnak, s nincs benne nagyon sok eredetisg,
legalbbis ami a zenjt illeti. Tovbb a spanyol nevek s Mexik emlegetse, amely

7
http://www.youtube.com/watch?v=OJEqHFEY3FI

8
Paul OGrady Show http://www.youtube.com/watch?feature=fvwp&NR=1&v=JyapJoxcyqI

9
Rti Zsfa: A Stn nagykvete? http://kulter.hu/2010/08/a-satan-nagykovete/
10
http://lyric.blog.hu/2010/06/09/lady_gaga_alejandro_1
egzotikuss teszi, valban Madonna La Isla Bonita cm szmhoz hasonlthat.
A fenti idzet elre jelzi a se veled, se nlkled tpus trtnetet, amely ismt egy
nagyon sokat hasznlt tma a pop kultrban.
A trtnet szaktsrl szl, pontosabban az nekesn s egy Alejandro nev frf
lehetetlen kapcsolatrl. Emellett elhangzik mg kt msik frf neve is, Fernando
s Roberto. Ez arra enged kvetkeztetni, hogy azonos nemek kapcsolatrl is
nekel Gaga. A klip is megersti ezt, amikor klnbz erotikus pozcikban
lthat egy frfvel, maga is frf szerepet jtszva.
A dalt hallgatva egy knnyed, akr tengerparti, vagy frdruhs klipet trs-
tana hozz a hallgat, de Lady Gaga s Steven Klein rendez nem gy gondoltk.
A kzel kilenc perces vide gyszmenettel kezddik, s vgig fekete s szrke
szneket lthatunk. Bizonyos dolgok kiemelsre s hangslyozsra fehret,
valamint pirosat hasznlt a rendez. Mindemellett pedig megjelennek a vallsos
szimblumok, amelyeknek egyltaln nincs kzk az elnekelt trtnethez. Klein
elmondsa szerint a vallsos szimblumok a pozitvumot jelkpezik az egybknt
negatv, szomor hangvtel klipben.
11
A tovbbiakban vizsgljuk meg kzelebbrl
ezeket a pozitvumokat.
1. A KEZDETI JELENET
Az elbbiekben mr emltsre kerlt a kezdeti jelenet, amelyben az nekesn egy
gyszmenet ln ll. A kezben fekete prnt tart, ezen pedig egy majdhogynem
l szv lthat, amely egy szgesdrttal van krbe tekerve s egy magas szeg van
beleszrva. Ily rdekes mdon szemlltetik az elmlst. Mg ennl is rdekesebb
az a tny, hogy a szgesdrt s a szv alakja egyttesen egy Dvid-csillagot rajzol-
nak ki. Ez lehet egyszeren a n s a frf egybeolvadsnak a jelkpe, fleg hogy
szerelemrl szl a dal, azonban ennl tbbrl van sz. Elssorban azrt, mert nem
csak frf s n szerelemrl nekel Gaga, msodsorban pedig azrt, mert ezen a
kpen felfedezni vljk a keresztre feszts trtnetnek nhny kellkt. A magas
szeg nmagrt beszl, a szgesdrt pedig a tviskoronval is asszocilhat. Ez
utbbi trstst a klip tovbbi szegmenseiben lthat szimblumok tmasztjk al.
11
Sndor Alexandra: Rzsafzr s mlytorok http://kulter.hu/2010/08/rozsafuzer-es-melytorok/
becze dalma 13
2. A KERESZT
Az egyik jelentben az nekesn apcnak ltzve fekszik egy gyon s egy r-
zsafzrt vatosan a vrsre festett szjba enged. Az apcaruha is vrs szn
s latex anyagbl kszlt. Errl a kt provokatv elemrl inkbb egy tncosn jut
esznkbe, mintsem egy apca, akikbl ezltal gnyt z Gaga. Ennl felhbortbb
viszont az, amit a rzsafzrrel, ezen bell a kereszttel, mint szimblummal mvel.
A tlsgosan derlt rendez gy nyilatkozott errl a jelenetrl, hogy ezltal a
szentsg befogadsnak a vgyt akartk kifejezni.
12
A keresztet a tovbbi jelenetekben is hasznljk, ezttal az nekesn ruhjt
dsztik (ha a Klein-i optimizmus szerint szemlljk), ezek azonban fordtott
keresztek. Ezzel a szimblummal Pter apostolnl tallkozunk, akinek az volt a
krse, hogy ne gy halljon meg, mint mestere, Jzus Krisztus, nem rezvn ml-
tnak magt az olyasfajta hallhoz, ezrt t fordtott keresztre fesztettk. Stnista
krkben is hasznlatos szimblum, itt a keresztnyellenessget jelenti. A klipben
Gaga fehr ruht visel, amely fehr bre miatt olyan ltvnyt kelt, mintha mezte-
len lenne. Ezen a ruhn vrs sznben virtanak a keresztek, amelyek a fejn s a
kezein helyezkednek el. Nhny kpen lthat hogy van mg egy kereszt, amely
a hastl az gykig vel. Bizonyos fnyviszonyokban nylnak is lthat ez a ke-
reszt. Krdses, hogy ez egy szndkos fnyefektus-e. Amennyiben szndkos, a
nyl, mint az irny mutatsnak jelkpe, slyosabb teszi az egybknt is sokak
szmra srt jelenetet. Ezt csak fokozza a tovbbiakban az a jelenet, amelyben az
nekesnrl kjelg frfak hmozzk le ezt a ruht.
13

sszegezve az Alejandro cm dalt, elmondhatjuk, hogy brmilyen dert
akart csalni a kznsg arcra a rendez s az nekesn a vallsos szimblumok
hasznlatval, ez nagy kzssgek szmra felhbort s srt. Rti Zsfa kri-
tikjhoz fzdik egy olvasi hozzszls, amely kifejezi a jogos felhborodst.
gy hangzik: Ez egy stnista klip. Nem vagyok prd, fellem akr meztelenl
is rzhatja magt, de nem rtem, mirt kell ebbe msok vallst gyalz elemeket
belerakni szerintem a klip abszolt nincs sszhangban a dal szvegvel.
14
Ez
utbbi gondolat is, miszerint nincs sszhangban a dal s a klip, megllja a helyt.
Arra kvetkeztetnk ennek alapjn, hogy az rtelmi szerzk mindent igyekeztek
megmozgatni annak rdekben, hogy a dal a lehet legnagyobb feltnst keltse:
rgebbi, slgerlista-vezet dalok imitcija, valamint egy nagyon ltvnyos vi-
deoklip, amelyben tbb mint ktezer ves szimblumokat hasznl, meggyalzva
ezeket. Az akci sikeresnek bizonyult, ha csak azt vesszk fgyelembe, hogy a
YouTube-on tbb mint 171 millian tekintettk meg a klipet.
12
Sndor Alexandra: Rzsafzr s mlytorok
13
Sndor Alexandra: Rzsafzr s mlytorok
14
http://kulter.hu/2010/08/a-satan-nagykovete/, hozzszls
JUDAS
Egy msik fknt vallsi szempontbl fgyelemfelkelt dal (s klip) a Judas,
azaz Jds, amely a 2011-ben megjelent Born Tis Way (Ilyennek szlettem) cm
albumn tallhat. Ez a klip tbb mint 141 millis nzettsgnek rvend. Ebben
az esetben nem tallkozunk rejtett szimblumokkal, itt minden nyilvnval, st
bizonyos jelkpek tlsgosan is ki vannak hangslyozva.
Mi sem jobb plda az rulsra, mint a Jds trtnete gondolhatta Lady Gaga,
amikor vszonra vitte a Judas cm klipjt. Egszen beolvad a bibliai trtnetbe,
hiszen Mria Magdolna szerepben is megjelenik. Egy szerelmi metaforval mesli
el az ruls trtnett. , mint a szent bolond (holy fool), aki mlyen-, akr fana-
tikusan vallsos szemly, tudatban van annak, hogy imdatnak trgya egyedl
Jzus kellene hogy legyen, ellenben mgis Jdsba szerelmes. Jds az rulst, a
bnt testesti meg, valamint a hozz fzd szerelem a bnhz val ragaszkods
sztnssgt fejezi ki. Teht Gaga nem tehet rla, csak egy szent bolond (n
csak egy szent bolond vagyok
15
/Im just a holy fool
16
), aki a bn csapdjba esik.
AZ TALAKULS
A klipben szlelhet az ruls folyamata. Kezdetben a hsges szolga szerepben
ltjuk az nekesnt, majd fokozatosan azonosul Jdssal az rulval ameddig
maga is rulv vlik. Ezt az talakulst jelenti meg a klip, termszetesen vallsos
szimblumokkal s motvumokkal fszerezve. Jelen van a kereszt, a vz, mint a
megtisztuls eszkze, de megtalljuk a hallos bntets motvumt is a megk-
vezsben.
A kereszt egy visszatr motvum Lady Gaga klipjeiben, noha a Jdsban nem
megkrdjelezend a hasznlata. Mr a kezdeti kpen, a cm alatt szerepel egy
kereszt, rnyomvn a blyegt arra a kpre, amely mgtte lthat: 13 motoros
szguld az orszgton, s a legels motoros mgtt l az nekesn. Ksbb kiderl,
a 12 apostolrl van sz, amelyek brkabtjuk htra rott neveik alapjn ismerhetk
fel. A tizenharmadik motoron maga Jzus l, az ismertet jele az aranyszn
tviskorona. Nyilvnval, hogy Gaga mgtte l. A klipben vgig hasznlatos
a kereszt, az nekesn tbb ruhjra is fel van varrva, a tnc jeleneteknl is, de
sokkal ltvnyosabb, amikor Jzus ksreteknt jelenik meg. Ebben az esetben az
odaad, mlyen vallsos embert, a h szolgt testesti meg. Ezt tettekben is kifejezi,
amikor megmossa Jzus lbt, s a hajval trli meg. Mria Magdolna szerepbe
bjva csak fokozza a metafort.
15
http://magyarszoveg.blogspot.ro/2011/04/lady-gaga-judasjudas.html
16
http://www.metrolyrics.com/judas-lyrics-lady-gaga.html
becze dalma 15
Elrkeztnk az azonosuls fzishoz, amelyet abban a jelenetben lthatunk,
amikor az nekesn felkszti Jdst az rulsra az ltal, hogy vrs rzzsal festi
ki a szjt. A vrs rzs, mint egy cskot megelz gesztus, egy aranyszn pisz-
tolyban van trolva. A fegyver, a harc jelkpe, elrevetti a tragikumot. Ezekben a
kpekben megtrtnik az rulval val azonosuls, s amikor Jds megcskolja
Jzust, nem csak Jds teszi ezt, hanem Gaga is. Megtrtnik teht a h szolga
rulv val vlsa.
A tovbbiakban egy megkvezsi jelenet lthat, amelyben az rul elnyeri
mlt bntetst. rdekes mdon nem ezzel zrul a trtnet, helyesebben kt fle
lezrsa van. Az egyik a hallbntets, a msik pedig a megtisztuls. Az nekesn
egy hullmvers kzepn ll, minden oldalrl mossa a vz, vgl teljesen ellepi. Ez
az rul bnnek az eltrlst jelkpezi.
A Judas teht meglehetsen j megltsban tnteti fel Jzus elrulst. Els
rnzsre felhbortnak tarthatja a nz a klipet (de akr a dalt is), azonban lehet
egy mlyebb jelentse is. Az nekesn tlteti a trtnetet a sajt vilgba azrt,
hogy jobban tudjon azonosulni vele. gy elri azt, hogy a trtnetet sajt magra
alkalmazza, s ezltal vallomst tegyen. Ha elg nyitottan kezeljk ezt a krdst,
annak a lehetsgt sem zrhatjuk ki, hogy ez a dal nem ms, mint egy elveszett
ember vallomsa, aki br a jt szeretn cselekedni (Jzus az ernyem
17
), mgis
sztnsen a rosszat teszi (Jds pedig a dmonom
18
). Mindezt a szerelem rz-
svel mutatja be, ezltal is rzkeltetve, hogy nem sajt vlasztsa az ruls, hanem
szinte emberi rzs. Ha valban szinte valloms ez a dal, akkor mondhatjuk azt,
hogy az Alejandro-ban lthat dolgokat ezzel a dallal indokolja? Msfell pedig
a valloms-elmlet lehet egy mdia-fogs is a botrnyok elkerlse rdekben?
SSZEGZS
Lady Gaga a lzads s a botrny megtestestje. Az extravagns jelmezek, amelyek
nla mindennapi ltzetet jelentenek, a sokszor ijeszt smink, valamint a show
szer koncertek magukrt beszlnek e jelensg jellemzsnl. Lthattuk azt is, hogy
a keresztnysg szimblumainak hasznlata esetben nem volt semmilyen irny
rdekeltsg a httrben, mindez Gaga szerzemnye, ahogyan nevezi mvszete.
A kt elemzett dal zenete vgl ellenttesnek mutatkozik. Ameddig az elsben
(Alejandro) meggyalzza a keresztny jelkpeket, a msodikban (Judas) egyenesen
magnak vallja ezeket, s ltaluk igazolja cselekedeteit.
Ezek utn krdses, hogy megengedett az, hogy a mvszet nevben ilyen bot-
rnyos mdon bnjon egy vilgkzssg szentnek tartott jelkpeivel? Ha nemet
17
18
mondunk, akkor sok mvsz kezbl ki kellene vennnk a tollat, az ecsetet, vagy
ppen a hangszert. Fogalmazzunk inkbb gy, hogy Lady Gaga nkifejezsnek
a szabadsga srti sok ms ember szabadsgt.
Forrsok
Tisch School of Art, NYU http://alumni.tisch.nyu.edu/object/grammys2010_gaga.html, 2012-05-04
MTV http://www.mtv.com/news/articles/1589013/lady-gaga-revives-art-pop-music.jhtml, 2012-05-04
Lady Gaga hivatalos oldala (Ausztrlia) http://www.ladygaga.com.au/biography/, 2012-05-04
Lady Gaga hivatalos oldala http://www.ladygaga.com, 2012-05-04
Rti Zsfa: A Stn nagykvete? http://kulter.hu/2010/08/a-satan-nagykovete/, 2012-05-02
Dalszveg http://lyric.blog.hu/2010/06/09/lady_gaga_alejandro_1, 2012-05-16
Sndor Alexandra: Rzsafzr s mlytorok http://kulter.hu/2010/08/rozsafuzer-es-melytorok/,
2012-05-03
Magyar dalszveg http://magyarszoveg.blogspot.ro/2011/04/lady-gaga-judasjudas.html, 2012-05-25
Cikk http://www.allmusic.com/artist/lady-gaga-mn0000994823, 2012-06-04
Lady Gaga csapata (House of Gaga) http://ladygaga.wikia.com/wiki/Haus_of_Gaga, 2012-06-04
Interj http://www.youtube.com/watch?v=OJEqHFEY3FI, 2012-06-02
Paul OGrady Show http://www.youtube.com/watch?feature=fvwp&NR=1&v=JyapJoxcyqI, 2012-05-04
Szimblum s nyelvi jel
A vz szimbolikjrl s vz szavunk szcsaldjrl
Horvth Katalin
Hipponikosz fa, Hermogensz, rgi kzmonds
az, hogy nem knny a szp dolgot megrteni, s
ht bizony, ami a neveket illeti, az se knny krds
Platn: Kratlosz (384 b)
1. BEVEZETS A DOLGOZAT TRGYA
Dolgozatomban a vz szimbolikjnak s vz szavunk eredetnek, trtnetnek s
szcsaldja nhny vonatkozsnak egyttes vizsglatra vllalkozom. Meggy-
zdsem ugyanis, hogy a szimblumkutats hasznosan egsztheti ki a nyelvszeti
(sztrtneti-etimolgiai) vizsgldsokat: a ktfajta, egymsra vonatkoztatott,
elemzs kzelebb vihet a vz eredetnek s tbb nyelvcsaldra kiterjed rokon-
sgnak a jelenleginl pontosabb s mlyebb feldertshez. Az a szfejt, ki
vizsglatait csak magra a nyelvre korltozn, ktsgtelenl hibs irnyba tved-
ne hangslyozta Brczi Gza is. Az etimolgia sszetett gynevezett komp-
lex tudomny, taln sszetettebb, mint brmely ms nyelvszeti gazat. A sz
tanulmnyozst llandan ksrnie kell a fogalom (trgy, eszkz, tevkenysg,
eszme stb.) trtneti vizsglatnak, teht llandan szmon kell tartania a rg-
szet, a trgyi s szellemi nprajz, a mveldstrtnet, a gazdasgtrtnet stb. []
tanulsgait (Brczi 1980: 217)
si, urli eredet vz szavunk trtnetvel, eredetvel s szcsaldja rekonst-
rulsval sokan foglalkoztak mr, tgabb kr (elssorban indoeurpai) rokon-
sgt is tbben felvetettk. Ennek ellenre a mra kialakult kp korntsem teljes s
egyrtelm. A szcsaldhoz minden bizonnyal az eddig szmba vett szavakon
tl a magyarban is jabb elemek kapcsolhatk. Az albbiakban ehhez a mg
elvgzend nagy munkhoz szeretnk (ha csak egy kis lpssel is) hozzjrulni.
1.1. Nhny sz a szimblumrl
A blyeg, ismertetjel, jelkp jelents latin symbolum < grg az
sszevet, egybeilleszt, sszekt jelents ige (< egybe, ssze +
vet, dob) szrmazka. Szimblumnak a rgisgben az olyan kt rszbl
ll trgyat, jelensget neveztk, amelynek a rszei vagy mozzanatai pontosan
sszeillettek, kiegsztettk egymst, gy az egyik teljess s egyttal felismerhetv
tette a msikat. Ilyen pl. a ketttrt gyr, plca vagy amulett, a kettszaktott
szvetdarab, a kettvgott papirusztekercs vagy a pecstgyr s lenyomata stb.,
mivel a kt rsz sszeillsge egyszerre igazolta a rszek valdisgt s tulajdono-
sainak szemlyazonossgt. Ezrt segthette a rszeket birtokl szemlyeket egy-
ms felismersben, azonostsban. A szimblum sznak ezt az eredeti jelentst
Platn Lakoma c. dialgusa is megrizte. A dialgusban sz van egy si mtoszrl.
A mtosz szerint az ember valaha androgn (frf-n) volt, de mivel az istenek
hatalmra trt Zeusz bntetsbl kettvgta valamennyit. Azta minden egyes
ember csak szmbolonja hinyz msik felnek, akivel valaha teljes egsz volt:
gy ht csupn kls jel szerint egsz ember mindegyiknk, mert kett vagyunk
vgva, mint a flszegsz halak. Kett lett az egybl, s most szntelenl keresi
ki-ki a maga msik felt (Platn 1984: 971, 191 e).
A szimblumok a valsg bels, rejtett sszefggseit trjk fel, a szellemi s az
anyagi vilg megfelelseinek, a vilgmindensg rendjnek, a kozmosznak a kifeje-
zeszkzei (v. gr. elrendezs, formt lts, vilgrend, vilgmindensg
dsz, kszer < elrendez, igazgat kest, szpt). rdemes megemlteni,
hogy ugyanennek a grg ignek a szrmazka az rdg, stn jelents
is (l. t, keresztl, szt + vet, dob). A diabolosz eredeti jelentse teht a
szimblum jelentsnek szges ellentte: sztdobl viszlyt szt, vdol, rgalmaz,
koszt okoz (v. gr. zrzavar, rendezetlensg szakadk, r < ttong).
Tulajdonkppeni jelentse szerint teht a szimblum nem az ember ltal v-
lasztott vagy ltrehozott nknyes jel a valsg bizonyos rszletnek, jelensgnek
a megjellsre, helyettestsre, ahogyan pl. az amerikai Ch. S. Peirce hrmas fel-
oszts jelelmletben ltjuk (itt ugyanis a szimbolikus jelek szemben az ikonikus
s indexikus jelekkel , nknyesek, csak kzmegegyezs alapjn kapcsoldnak
jelltjeikhez [v. Peirce 1975: 2141]), hanem a jellt valsgrszlet megmutat-
kozsa, megjelense valami tle fggetlenl ltez, m vele valamikppen bels
kapcsolatban lv msban, a jellben. A szimblum eredenden motivlt jel: a
jellt mintegy megnyilvnul, lthatv vlik a jellben (v. pl. RahnerVorgrimler
1980: 6812; Hoppl 1988: 115; Spineto 2003: 715).
1.2. Nyelvi jel s szimblum
1.2.1. Nyelvi jel s szimblum viszonya nem egyrtelm ma sem. Ferdinand
de Saussure, a XX. szzad elejn jelelmletben azt tantotta, hogy a nyelvi jelnek,
mint jell = hangalak, hangkp (image acoustique) s jellt = fogalom (concept,
ide) egysgnek az nknyessg a legfbb jellemvonsa: a jell s a jellt vi-
horvth katalin 19
szonya szerinte megokolatlan [] motivlatlan [immotiv], vagyis a jellthz
kpest, amellyel a valsgban semmifle termszetes kapcsolata nincs, nknyes
[arbitraire] (l. Saussure 1997: 9394). Genf ltalnos nyelvszeti eladsaiban
ezrt kerlte a szimblum szaksz hasznlatt.
1
Nem gy Edward Sapir amerikai deszkriptv nyelvsz, aki viszont Saussure-rel
szemben a termszetes emberi nyelveket tkletes szimbolizl rendszereknek
tekintette. Szerinte a nyelv szimbolikus voltbl kvetkezik legfontosabb funkcija,
a valsgbrzols. A nyelv pusztn kommunikcis funkcijt sokan eltlozzk.
Kzelebb jutunk az igazsghoz, ha a nyelvet ama trekvs voklis realizldsnak
tekintjk, melynek clja a valsg szimbolikus megragadsa [] rta 1933-ban,
A nyelv c. tanulmnyban (Sapir 1971: 12; 20). gy vlte, hogy ppen kognitv (a
megismersben betlttt) szerepe rvn vlhat a nyelv a kommunikci hatkony
eszkzv is.
m akr Saussure-rel, akr Sapirrel, illetve kvetikkel rtnk is egyet, a kt
kategria szimblum s nyelvi jel lnyegileg egyezik abban, hogy mindegyik
ketts entits, mindig jell s jellt elvlaszthatatlan egysge. Azaz ahogyan a
jel fogalmt mr Szent goston is meghatrozta
2
az rzkels szmra nmagt
jelenti, mg az rtelem, a gondolkods szmra nmagn tl mutat, valami msra
utal, mst jelent. Teht nyelvi jel s szimblum kapcsn egyarnt vilgos klnb-
sget kell tennnk jell (jelent, kifejez) s jellt ( jelentett, kifejezett) kp s
gondolat, avagy hangalak s jelents kztt.
1.2.2. Magam gy ltom: a nyelvi jelek nknyessgnek vagy motivltsgnak
si, mig eldntetlen krdsben Sapirnek s kvetinek van igaza: a termszetes
emberi nyelvek a valsgot reprezentl, szimbolizl rendszerek. A mondat
kommunikatv funkcijval szemben a sz szerepe a megnevezs, a nominci.
Meggyzdsem, hogy a sz, a nv ltrejttekor soha nem klsdlegesen s
vletlenszeren vonatkozik a jelltre, nem csupn utal egy tle fggetlenl ltez
fogalomra. Teht jell s jellt (hangkp s fogalom) viszonya eredenden, a sz
szletsekor soha nem nknyes: az elnevezseknek okuk, indtkuk van, azaz
motivltak. A szavak hossz trtnete sorn azonban a fogalmak s a hangkpek
si, termszetes kapcsolata gyakran elhomlyosul, majd megszakad. Ilyenkor a
sz etimonja, azaz trtneti tulajdonkppeni hangalakja s jelentse vltozsokon
1
Saussure szerint a nyelvi jel els elve a jel nknyes volta. [] A nyelvi jelnek, vagy pontosabban
annak, amit mi jellnek neveznk, a megnevezsre hasznltk a szimblum szt is. Annak,
hogy ezt elfogadjuk, ppen els elvnk miatt, akadlyai vannak. A szimblumnak jellemz
sajtsga az, hogy sohasem teljesen nknyes; nem tartalmatlan, megvan benne a jell s
a jellt kztti termszetes kapcsolat cskevnye. Az igazsg szimblumt, a mrleget nem
lehetne brmivel, pldul egy kocsival helyettesteni (i. m. 93).
2
Agustinus jel-meghatrozst a dialektikrl rott munkjban talljuk (Agustinus: De
Dialectica, with introd. and notes by J. Pinborg. DordrechtBoston, 1975.) Idzi Telegdi 1981:
171: Signum est quod est se ipsum sensui et praeter se aliquid animo ostendit.
mehet t. A szavak tbbjelentsv vlnak, elsdleges jelentsk pedig gyakran
feledsbe merl. Teht az si motivlt elemek demotivldnak: elvesztik moti-
vltsgukat, nknyess, csupn konvencionliss vlnak (v. Fnagy 1971, 1972;
Telegdi 1977: 5361).
A nyelvi jelek motivltsgbl fakad, hogy a fogalom- vagy nevezszavaknak
3

alapvet szerepk van a valsg sajtos nyelvenknt klnbz brzolsban,
megjelentsben, gy az emberi megismersben is. Nominci s kognci lnyegileg
sszetartoz fogalmak: a megnevezs megismersbl fakad, mivel a nv, a sz a
valsg elemzsnek s kategorizlsnak az eredmnye (v. Horvth 2004: 36572)
A kvetkezkben a vz szimbolikus szerepvel, majd a vz-zel kapcsolatos
etimolgiai krdsekkel foglalkozom: olyan magyar szcsoportokat vizsglok,
amelyeknek elemei elemzseim szerint si, eredetbeli kapcsolatban lehetnek
egymssal, s vgs soron a vz szcsaldjba tartozhatnak.
2. A VZ SZIMBOLIKJA
A vz, ez a tiszta llapotban szntelen, szagtalan, ztelen folyadk, klnleges tu-
lajdonsgokkal rendelkez selem. Minden let forrsa s fenntartja, hinya az
lettel sszeegyeztethetetlen. Fldnk s az emberi szervezet kb. 80 szzalka vz.
A szomjsg ellenszere, kivl oldszer, ezzel magyarzhat tisztt hatsa. Bsge
termkenysget, jltet biztost, hinya pusztulshoz, hallhoz vezet. Az llnyeket
az lethez nlklzhetetlen energival ltja el, a salakanyagokat szlltja. Frisst,
dt, regenerl, gygyt erej. Halmazllapot-vltozsokon mehet keresztl,
kristlyalkot kpessge van (gondoljunk az egyedi, egyni mintzat hatszg
alak hkristlyokra!), klnbz frekvenciaszinteken informcit kpes trolni
(erre a tulajdonsgra pl a homeoptia, a hasonszenvi gygymd). Klnleges
tulajdonsgaibl fakad igen gazdag szimbolikja, amely sidkre nylik vissza a
legklnbzbb kultrkban, s szorosan kapcsoldik a szakrlis szfrhoz. Ni
(a vgtelen s formtlan stenger, svz, mint letad) s frf (az gi vz, az es,
mint megtermkenyt) princpium egyidejleg. Az let forrsa mindkett. A vz
a testi-lelki megtisztuls, a felfrissls, a megjuls, a gygyuls, a megvlts, az
jjszlets szimbluma. Pozitv, letet ad s letet fenntart volta mellett negatv
szimbolikus szerepkre is jelents: az elnyelst, pusztulst, a koszt s a hallt is
szimbolizlhatja (l. pl. a vzzn mondjt a vilg sok egymstl eltr kul-
trjban). m a szlets, az let s a hall vize vgs soron azonos egymssal: a
halottat elnyel vz egyttal az jjszlets, a reinkarnci kzege. Az jjszletst
3
Karl Bhler nmet pszicholgus s nyelvsz szerint a fogalmakat megnevez nevezszavaknak
(Nennwrter) a kzvetlen utals eszkzeiknt funkcionl mutatszavakkal (Zeigwrter)
szemben valsgbrzol (Darstellung) szerepk van (v. Bhler 1934).
horvth katalin 21
az svzben val elmerls, a hall teszi lehetv. A vzznmondk is a pusztuls
s hall rvn val jjszletst, az Isten s az ember kztti kapcsolat megju-
lst szimbolizljk. A zsid-keresztny kultrban a ritulis frdsek, illetleg
a keresztsg, a szentelt vz a testi-lelki gygyuls, felfrissls, megtisztuls, vagy
a megvlts, azaz az j letre breds jelkpei. A tiszta folyvz, azaz a forrsok,
patakok, folyk vize, szemben a pang llvizekkel, a holt vzzel, l vz (gr.
). rtke klnsen szraz, sivatagos vidkeken flbecslhetetlen, s
az emberek az isteni hatalom megnyilvnulsaknt, isteni csodaknt tiszteltk. Az
let vize szorosan sszefgg az letfa szimblummal: sok np mtoszban az let
viznek forrsa az letfa tvbl ered. A Bibliban az l vz Jahve, illetleg Jzus
egyik szimbluma. Aki hisz nbennem olvassuk Jnos evangliumban, Kroli
Gspr fordtsban [] l vznek folyamai mlenek annak belsejbl (Jn 7,
38). A Jelensek knyvben Istennek s a Brnynak kirlyi szktl ered az let
viznek tiszta folyja, amely ragyog vala, mint a kristly (Jel 22, 1). (V. Berlewi
1974: 2; Mitolgiai Enciklopdia 1988; Hoppl et al. 1990: 23840; Pljvri 2001:
492 95; Spineto 2003: 114; Tnczos 2007: 7793, 33745).
3. A VZ S SZCSALDJA
3.1. A szcsaldokrl
Az etimolgiai kutatsnak nemcsak az a feladata, hogy megllaptsa egy nyelv
szavainak kls, rokonnyelvi megfelelit, s ezek egybevetsvel rekonstrulja
azokat a kiindul alapformkat, amelyekbl azutn tbb-kevsb megnyugtatan
levezethetek az egybevetett rokon elemek. Legalbb ennyire fontos clja az is,
hogy feltrja egy-egy nyelv tszavainak az adott nyelven belli eredetbeli kapcso-
latait, azaz rekonstrulja a szcsaldokat. A szcsaldok a nyelvek szkszleteinek
olyan rszrendszerei, amelyeknek a tagjait a kzs eredet fzi ssze. A szavak
etimolgiai sszefggseinek egy nyelven bell is klnbz fokozatai lehetnek, a
szavak kzelebbi s tvolabbi rokonsgt klnbzethetjk meg. Czuczor Gergely
s Fogarasi Jnos a XIX. szzad derekn a Magyar Nyelv Sztrnak munklatai
sorn szavaink kztt egymstl jl elklnthet ktirny rokonsgot llap-
tottak meg: szerintk a tszavaknak (szgykknek) egyenes gi, illetve oldalgi
rokonaik vannak (l. CzF. 1: 1517).
Az egyenes gi rokon szavak ugyanarra a tre vezethetk vissza, gy az egyazon
alapszbl kzvetlenl elssorban szkpzssel s szsszettellel levezethet
rokon szavak feldertse ltalban nem okoz gondot. Pl. a vz-nek hatalmas egye-
nes gi rokonsga van: l. a vz alapszbl kpzett vizes, vzi, vizel, vizez, vizeny,
vzhatlan stb. alakokat, illetve: a vzlls, vzr, vzcsepp, vzess, vzfej, vzfellet,
vzhiny, vziszony, vzkereszt, vzgy, vzvezetk; vagy az rvz, svnyvz, csapvz,
folyvz, forrsvz, frdvz, ivvz, ktvz, szennyvz, tengervz stb. szsszetteleket
s ezek tovbbi szrmazkait.
A tvolabbi, az eredeti ttl alak- s jelentshasadssal elklnlt oldalgi
szrmazkoknak a szcsaldba kapcsolsa azonban nagyobb kszltsget ignyl,
sokszor meglehetsen nehz feladat. A szavak oldalgi rokonsga ugyanis a tsz
szablyos hangvltozsok nyomn keletkez alakvltozataibl, s az eredeti
jelents ezekhez kapcsold jelentsvltozataibl jhet ltre. Ezt a morfolgiai
jelensget a mai magyar nyelvszet Grtsy Lszl tall mszavval szhasa-
dsnak nevezi (l. Grtsy 1962).
4
Az alakok s a jelentsek a szavak trtnete sorn fokozatosan olyan nagyobb
vltozsokon mehetnek keresztl, amelyek nagyon megnehezthetik az si eredetbeli
sszefggsek feltrst. Minden hangvltozs vagy jelentsmdosuls ugyanis az
eredeti etimolgiai kapcsolatok elhomlyosulsa, megszakadsa irnyba hat. Az
sszefggs egykor jl lthat motvumai az id haladtval egyre kevsb vilgosak:
az eredetileg motivlt elem elveszti motivltsgt, a jelen szinkrnijban mr
nknyesnek tetszik. Nemegyszer gondot jelent az is, hogy nem llnak a kutatk
rendelkezsre megfelel nyelvtrtneti adatok.
m a kzs eredetnek vlt szavak ktirny, egymst kiegszt, megerst
morfo-fonolgiai s szemantikai elemzssel a szinkrniban is felderthetek:
a) az alakvltozatokat sszekapcsol szablyos hangmegfelelsek mentn;
b) a szjelentsek kztti szemantikai sszefggsek, vagyis a jelentseket
egybefz kzs jelentsmozzanatok kimutatsval.
3.2. A vz tvolabbi (oldalgi) rokonsgrl
3.2.1. A vz urli s indoeurpai megfeleli
Vz szavunk etimolgiai sztraink szerint si rksg az urli korbl: l. a vogul
t~ et ~ it ~ id vz klnbz nyelvjrsi vltozatait; az udmurt. va vz,
foly, nedves, vizes; a votjk vu ~ v ~w vz; az szt vesi; a cser. et vz; a fnn
vesi > gen. veden vz, tenger, t, foly; a jurk szamojd j ~ vz stb. formkat.
A kikvetkeztetett (rekonstrult) urli alapalak: *ete (l. TESz. 3: 1167; EWUng.
Lieferung 6: 1648).
4
A mai magyar nyelvszet a szavak tvolabbi, oldalgi rokonsgt ltrehoz alaktani eljrst
prhuzamos alak- s jelentsmegoszlsnak vagy Grtsy Lszl Szhasads c. knyve (1962)
nyomn szhasadsnak nevezi. A dobban ~ dbben, gm ~ gum, gyr ~ gyr, klnc ~ kolonc,
megyer ~ magyar, moszat ~ maszat, oroszln ~ arszln, prg ~ forog, s ~ sav, sor ~ szer ~ -szor- ~
szer- ~ szr, tompa ~ tmpe, tulipn ~ turbn, vilg ~ virg stb. a jelensg ismert pldi.
horvth katalin 23
Etimolgiai kutatsunk a tszavak oldalgi rokonsgnak feldertsvel meg-
lehetsen mostohn bnt s bnik, a szcsaldok rekonstrulsnl elssorban a
tvek egyenes gi rokonsgt veszi fgyelembe ma is. gy van ez vz szavunk sz-
csaldjval is: jabb etimolgiai sztraink a sz esetleges oldalgi rokonai kzl
csupn a vitatott, bizonytalan eredetnek tartott forrs, patak, foly jelents
R. gy
2
fnv
5
, illetve a mohn, sokat iszik jelents vedel ige esetben veti fel
egyltaln a vz szcsaldjba val tartozs lehetsgt (l. SzfSz. 341; TESz. 3:
1166; EWUng. Lieferung 6: 1648). Magam ezzel szemben gy ltom, oldalgon
nemcsak az gy
2
s a vedel, hanem tbb ms, mig ismeretlen eredet, elem s
szrmazkaik tartozhatnak a vz rokonsghoz, a vz csak a magyarban is
hatalmas sznemzetsget alkot.
Rgi felismers, hogy a vz s urli megfeleli eredetbeli kapcsolatban vannak
indoeurpai megfelelikkel. Az indoeurpai vz jelents szavak si, alapnyelvi
tbbalak tve Julius Pokorny indoeurpai etimolgiai sztra szerint aued- ~
aud- ~ ud- (l. Pokorny: Lieferung 1: 7881). Ezekbl az si tvltozatokbl jttek
ltre az ind udn vz; szanszk. ud vizez, ztat, ntz, viud forrs eltr, kibu-
zog, udak vz ritulis megtisztuls; gr. ; gt wato; szlv voda; ang. water;
nm. Wasser vz; lat. unda, fr. onde; ol. onda vz, hullm stb. lexmk, tovbb
az indoeurpai eredet a hdhoz hasonl, ragadoz vzillat jelents vidra s a
vziszrny, vzillat jelents hidra szavaink.
Az urli vz jelents szavak s indoeurpai megfelelik ismert etimolgiai
sszefggst jabb etimolgiai sztraink rendre megemltik ugyan (l. TESz.,
EWUng., EtSzt.), m a krdst tovbb nem vizsgltk. A vz urli s indoeurpai
megfelelinek morfolgiai (hangalaki) sajtossgait sem vettk fgyelembe, nem
hasznostottk a sz magyar szcsaldjnak kutatsban, rekonstrulsban, pedig
ezek az adatok segtsget nyjthatnak ebben a munkban.
3.2.2. A vid- t
Ha a vz eddig ismert szcsaldjba j, mig ismeretlen eredet, rgi, jelents sz-
csaldokat ltrehoz, magyar szavakat ksrlnk meg bekapcsolni, mindenekeltt a
vz > vizes mellknv ma is l nyelvjrsi vides alakvltozatnak (l. MTsz, MTsz.)
vid- tvre, a belle ltrejtt elemekre l. pl. a nyelvjrsi. vidorodik <beteg ember>
sszeszedi magt, jobb llapotba kerl igt , tovbb a vedel ige ved- tvre kell
fgyelemmel lennnk. (A d ~ z hangmegfelelsre l. mg az des ~ R. zes ~ zes;
bz > bzs ~ bds; Jzus ~ N. Jdus; Ladnyi ~ Laznyi; -kodik (-kedik/ -kdik)
~ -kozik (-kezik/ -kzik) stb. lexmkat s grammatikai morfmkat.)
5
Sztraink a rgi, elavult gy forrs, foly vz jelents fnevnket megklnbztetve a
dolog, tennival, tny, ok jelents gy
1
fnvtl, gy
2
-knt jellik.
Ez a vzzel kapcsolatos jelents, CVC morfolgiai kplet vid- ~ ved- t azono-
sthatnak ltszik mivel a kpletben legfeljebb csak a t bels magnhangzjnak
vltakozsa vezet alakvltozatokhoz a szlv nyelvek valamelyikbl a magyarba
kerlt, s a voda vz-bl szrmaz veder (vdr ~ vider ~ vdr ~ vedr ~ vidr stb.)
s vodka vizecske szeszes ital jelents szavak tveivel. Ezek a szlv tvltozatok
viszont termszetesen si, eredetbeli kapcsolatban vannak nemcsak a tbbi indo-
eurpai megfelelvel, hanem az urli-indoeurpai megfelelsek rtelmben az
urli vz jelents szavakkal, gy a magyar vz-zel s szrmazkaival is.
A vz > vizes vid- tve ugyanakkor olyan rgi, nagy elemszm, ismeretlen
magyar szcsaldok eredetre is fnyt derthet, mint a vidul, vidt, vidm, illetve
a vg, vigad, vigasz, vigaszt, vigasztal szcsaldok, s kapcsolhatja be ket is a vz
kiterjedt, tbb rszrendszerre boml sznemzetsgbe.
Etimolgiai sztraink a vidm, vidt, vidul stb. szavak vid- ~ R. vd- tvt mig
ismeretlen eredetnek vlik, m nem zrjk ki a szinten ismeretlen etimon vg
mellknvnvvel s szcsaldjval (vigad, vigasz, vigasztal) val eredetbeli kapcso-
latt: A szcsald rgi tagjai szrmazkszavak, alapszavuk azonban bizonytalan.
Taln az ismeretlen eredet vg-hoz kapcsoldnak olvashatjuk a TESz.-ben (3:
1139).
6
Magam gy vlem: a vidm s a vg szcsaldja minden bizonnyal egyazon
eredet: a vg kezdetben a vid- ~ vd- t alakvltozata lehetett, majd szhasadssal
elklnlt, s sajt szcsaldot (vigad, vigaszik, vigaszt, vigasztal stb.) ltrehoz
nll szv vlt. Hiszen a kt szcsald elemeinek jelentst vitathatatlanul a
jkedv, der, jllt, rm, megjuls, fellnkls, gygyuls/gygyts stb.
kzs jelentsmozzanatok ktik ssze, formailag pedig a kt alapsz knnyen
sszekapcsolhat a d ~ g hangmegfelels mentn. Ez a hangviszony ms esetekben
is szhasadsokhoz vezetett: l. pl. a sudr ~ sugr; hazudik ~ hazug; inda ~ inga;
rendl ~ reng szprokat). A vidm s a vg szcsaldja teht megnyugtatan sz-
szekapcsolhat, m eredetk csupn egymsra vonatkoztatva ket homlyban
marad, hiszen a kutats eddigi llsa szerint a vg alapsz is ismeretlen eredet.
A feni elemzsek alapjn azonban taln joggal vetdik fel az a gondolat, hogy
a kt rokon szcsald a vz szcsaldjba tartozhat. A vid- ~ R. vd- t a vz d-s
alakvltozata lehet a vidul, vidt, vidm esetben is. Az idetartoz szavak jelen-
tseiben szerepet jtsz jelentsmozzanatok ugyanis feltn egyezst mutatnak a
vz fentebb szmba vett szimbolikus jelentseivel, s a vz s kzelebbi szcsaldja
elemeinek jelentsjegyeivel. A vz szcsaldjba sorolsuknak teht sem morfolgiai,
sem szemantikai akadlya nincs.
6
E tvek alaki felptst illeten messzemenen nem rtek egyet az EWUng. j elgondolsval.
A sztr ugyanis eldeivel szemben a tvgi d, illetve g mssalhangzkat, kpzelemeknek
tartva, elvlasztja a tvektl, azaz az ismeretlen eredet tveket vi-d s v-g formban tagolja.
Magam a korbbi gyakorlattal egyetrtve a CVC kplet vid- ~ vd- s vg tformkat tartom
helyesnek. Elemzseimet ezekbl kiindulva vgeztem.
horvth katalin 25
3.2.3. Az d- t
A vz tvolabbi (oldalgi) rokonainak keressekor fgyelmnket hamar flkeltheti
a rgisgben gyakran hasznlt fknt tulajdonnevekben l (l. az OklSz. s a
NySz. rgi adatait, illetve az erdlyi Feketegy folynevet) mra nyelvnkbl
kiavult, bizonytalan eredet, flteheten a vz szhasadssal elklnlt varin-
sbl ltrejtt forrs, patak, foly jelents gy ~ igy fnv is. Ez a sz ugyanis
alakilag egybeesik egy ugyancsak rejtlyes, biztos etimolgival nem rendelkez,
msik magyar tvel, amely a rgisgben d- ~ id- ~ gy ~ igy ~ egy vltozatokban
lt, s hrom rgi, jelents szcsald sarjadt ki belle:
1. az nnep, az egyhz s a rgi. szentel, nnepel jelents l
2
;
2. az dv, dvs, dvz s gazdag szcsaldja;
3. az dl, dt, de szcsaldja.
E meglep alaki egybeess, tovbb a vz egyes urli s indoeurpai megfeleli-
nek feltnen hasonl hangalakja okn merlt fel bennem elszr a vz s az d- t
si etimolgiai sszefggsnek a lehetsge. A gondolatot a vz s az d- tbl
szrmaz szavak megjellte fogalmak szimbolikjnak elemzse csak megerstette.
Egy korbbi dolgozatomban az egyhz, nnep, l
2,
az dvz, dvzt, dvzl,
dvzl, valamint az dl, dt, de szavak s szrmazkaik si etimolgiai kap-
csolatnak a valsznsgt mr kimutattam (v. Horvth 2010: 407). Mindhrom
szcsald szavai levezethetk ugyanis az id- ~ d- ~ igy ~ gy ~ egy alakvltoza-
tokban lt, szent jelents, si, elavult tbl, s tulajdonkppeni jelentsknek
megfelelen kezdetben jobbra a szakrlis szfrban voltak hasznlatosak.
A vonatkoz szakirodalomban a fktv d- t eredetnek megtlse meglehe-
tsen zavaros. Etimolgiai sztraink kt d- tvel szmolnak (l. TESz., EWUng.,
EtSzt.):
1. az dvz, dvs, dvzl, dvzt, dvzl, dvzt szcsald ismeretlen ere-
det tvvel, melybl valsznleg az dl, dt, de szcsaldja is levezethet;
2. egy ettl fggetlen szent jelents s felteheten valamelyik rgi trk
nyelvbl szrmaz, a rgisgben d- ~ id ~ igy ~ egy vltozatokban l tvel,
melybl az nnep, az egyhz, s az elavult megszentel, nnepel l
2
szavaink
szrmaznak.
Vizsgldsaimbl a kvetkezkre jutottam:
a) Az alakilag egybees kt t azonos lehet,
7
mivel szrmazkaik jelentseiben
is olyan kzs jelentsmozzanatok mutathatk ki, melyek egyrtelmen
megersthetik ezt;
7
Brczi Szfejt sztra szerint is, mivel az nnep szcikkben hivatkozik az egyhz s l
2

mellett az de s az dv szavainkra is.
b) A t si trksgi szrmaztatsa bizonytalan, ersen megkrdjelezhet,
ezrt eredetre kvnatos volna relisabb, meggyzbb magyarzatot keresni.
c) A t varinsai kzl a d-s formk az elsdlegesek, a gy-s vltozatok ezekbl
palatalizcival jttek ltre.
Amikor vz szavunk eredetvel, urli s indoeurpai si rokonsgval, illetve
a vz gazdag szimbolikjval kezdtem foglalkozni, egyre inkbb gy lttam: fel-
merlhet az a els hallsra sokaknak nyilvn kptelennek, elfogadhatatlannak
tn gondolat, hogy az d- tbl kisarjad hrom nagy szcsald eredetbeli
kapcsolatban lehet a vz hatalmas tbb nyelvcsaldot rint s tbb rszrend-
szerbl ll szcsaldjval.
Az dt ~ dl s a vidt ~ vidul (felvidt ~ feldt stb.) rokon rtelm igeprok
jelentseinek ers hasonlsga (l. a felfrisst, fellnkt, megjt, gygyt, dv
tesz stb. kzs jelentsmozzanatokat), valamint ezeknek a cselekvseknek, illetve
trtnseknek a vzzel val kapcsolata szembeszk. Mivel a vz szimbolikja is
egyrtelmen kapcsoldik a szakrlis szfrhoz, rtusai termszetesen sszefggnek
az nnep, illetve a szentsg fogalmval. Mindez csak megerstheti a vz szavunk
eredetbeli kapcsolatnak a lehetsgt az d- tvel.
A gygyts ~ gygyuls, jjszlets, megtisztuls, vidmsg, boldogsg,
testi/lelki jllt, egszsg, megvlts azok a kzs jelentsmozzanatok, melyek a
vz szimbolikjban is rendre megjelennek, s az d- tbl ltrejtt szavak sze-
mantikjban is hangslyos szerepet kapnak. Mindez a megfontols gy vlem
elvezethet bennnket az id- ~ d- ~ igy ~ egy, a vd- ~ vid- ~ vg s a vz lehetsges
si, eredetbeli sszefggsnek a gondolathoz.
*
Meg kell mg jegyeznem a kvetkezket: annak a lehetsgt, hogy az si gy,
valamint a vidt ~ vidul s az dt ~ dl szavaink etimolgiailag sszefggnek,
s a vz szcsaldjba tartozhatnak egy szhasadssal foglalkoz rvid dolgoza-
tban Mikola Tibor mr jval korbban flvetette (l. Mikola 1965: 3540). m
a szakma a flvetett gondolatot nem tartotta rdemesnek a tovbbi, tzetesebb
vizsgldsra. Trtneti-etimolgiai sztrunk a flvetst elutastotta: A vidt-nak
a vz csaldjba vonsa (Mikola MNy. 61: 39) nem fogadhat el (TESz. 3: 1140).
Magam ebben a dolgozatban ennek a mindeddig elmaradt tzetes vizsglatnak
az els lpseit tettem meg.
horvth katalin 27
Irodalom
Brczi Gza 1980: A magyar szkincsre vonatkoz etimolgiai kutatsok jelenlegi llsa. In: A magyar
nyelv mltja s jelene. Szerk.: Papp Lszl. Budapest, Gondolat. 21222.
Berlewi, Marian 1974: Dictionnaire des Symbols 2. Paris, Seghers.
Bhler, Karl 1934: Sprachtheorie. Die Darstellungsfunktion der Sprache. Jena, Fischer.
Czuczor Gergely Fogarasi Jnos 1862. Elbeszd. In: A magyar nyelv sztra 1. Emich Gusztv
kiadsa, Pest. 1164. EtSzt. = Zaicz Gbor szerk. 2006: Etimolgiai sztr. Magyar szavak
s toldalkok eredete. Budapest, Tinta Knyvkiad.
EWUng. = Benk Lornd fszerk. 19921998: Etymologisches Wrterbuch des Ungarischen. Lieferung
6. Budapest, Akadmiai.
Fnagy Ivn 1971: Le signe conventionnel motiv. La linguistique 7. 5580.
Fnagy Ivn 1972: Motivation et rmotivation. Potique 11. 41431.
Grtsy Lszl 1962: A szhasads. Budapest, Akadmiai.
Horvth Katalin 2004: Megnevezs s megismers. In: A sz lete. Tanulmnyok a hatvanves Kovcs
rpd tiszteletre. Szerk.: Szitr Katalin. Budapest, Argumentum. 36572.
Horvth Katalin 2010: A sz szakralitsa nnep szavunk s szcsaldja tkrben. Vallstudomnyi
Szemle 3. sz. 4047.
Mikola Tibor 1965: A szhasads krdshez. Magyar Nyelv 61. 3540.
Mitolgiai Enciklopdia I. Fszerk. Sz. A. Tokarev 1988: Budapest, Gondolat Kossuth.
MTsz. = Szinnyei Jzsef 18931901: Magyar tjsztr 2. Budapest, Hornynszky Viktor Akadmiai
Knyvkereskedse.
NySz. = Szarvas GborSimonyi Zsigmond szerk. 18901893: Magyar nyelvtrtneti sztr 3. Budapest,
Hornynszky Viktor Akadmiai Knyvkereskedse.
OklSz. = Szamota IstvnZolnai Gyula 19021906: Magyar oklevl-sztr. Ptlk a Magyar nyelvtr-
tneti sztrhoz. Budapest, Hornynszky Viktor Akadmiai Knyvkereskedse.
Pl Jzsefjvri Edit (szerk.) 2001: Szimblumtr. Budapest, Balassi Kiad.
Peirce, Charles Sanders 1975 [1932]: A jelek felosztsa. In: A jel tudomnya. Szerk. Hornyi zsb
s Szpe Gyrgy. Budapest, Gondolat. 1941.
Platn 1984: sszes mvei. Kratlosz. Ford. Szab rpd. Lakoma. Ford. Telegdi Zsigmond. Budapest,
Eurpa, 725851; 969973.
Pokorny Julius 19501969: Indogermanisches Etymologisches Wrterbuch. Bern, A. Francke. AG Verlag
Sapir, Edward 1971 [1933]: Az ember s a nyelv. Vl. s ford. Fabricius Ferenc. Budapest, Gondolat.
A nyelv: 742; A nyelvszet mint tudomny: 4352.
Saussure, Ferdinand de 1997: Bevezets az ltalnos nyelvszetbe. Ford. B. Lrinczy va. Budapest,
Corvina.
Spineto, Natale 2003: Szimblumok az emberisg trtnetben. Budapest, Ofcina 96 Kiad.
Szent Biblia 1984: Ford. Kroli Gspr. Budapest, Magyar Biblia-tancs.
SzfSz. = Brczi Gza szerk. 1991 [1941]: Magyar szfejt sztr. Budapest, Trezor Kiad.
Tnczos Vilmos 2007: Szimbolikus formk a folklrban. Budapest, Kairosz.
TESz. = Benk Lornd fszerk. 19671976: A magyar nyelv trtneti-etimolgiai sztra 3. Budapest,
Akadmiai.
Telegdi Zsigmond 1981: A nyelvi jel fogalmnak megjelensrl s a sztoikusok nyelvszetrl.
ltalnos Nyelvszeti Tanulmnyok 13. 163194.
MTsz. = B. Lrinczy va fszerk. Hossz Ferenc szerk. 2008: j magyar tjsztr 5. Budapest,
Akadmiai.
A MVSZET VALLSI
TARTALOMKZL SZEREPE
A POSZTEVANGELIKL KERESZTNY
MOZGALMAKBAN
1
Izsk Norbert
A 20. szzadban uralkod neoprotestns evangelikl paradigma a Rmaiakhoz
rt levl alapjn az igehirdetst helyezte istentiszteletei kzppontjba.
2
A vizu-
lis kultra terjedsvel a szavak szerepe lertkeldni ltszik, s pontosan erre
reaglnak azok a posztmodern keresztny ksrletek (a katolikus egyhzban s az
emerging church-ben egyarnt), amelyek a kpzmvszet vallsi tartalomkzve-
tt szerepnek jrafelfedezsvel (s szmtalan egyb eszkzzel, videoklipekkel, a
szpirodalom bevonsval) trekednek vallsi zenetk tovbbadsra.
3
Amikor a reformci sorn a katolikus s a protestns egyhzak tjai elvltak
egymstl, a puritn klvinistk a templomi mvszet tbb megnyilvnulsi
formjval is szaktottak. A templomok freskit fehrre meszeltk, a szobrokat
kihordtk s megsemmistettk, s a hitk szerint blvnyimdshoz vezet sszes
ksrtsi tnyezt megszntettk. A rmaiakhoz rt levl 10. fejezetnek 17. verse
alapjn minden istentisztelet kzppontjba az igehirdets kerlt.
A tovbbi, kisebb-nagyobb egyhzreformcik sorn megalakul evangelikl
egyhzak mr ebben a paradigmban fogantak, radsul az ilyen mozgalmak t-
megbzist sokszor tanulatlan, kpzetlen rtegek adtk. A ktkezi munkbl l
bnyszok, munksok ltalnossgban nem voltak fogkonyak a magas mvszet-
re, gy az istentiszteleteken sem lttk rtelmt a magas mvszet bevonsnak.
Klnsen, hogy a protestns teolgiai gykerek miatt a kpzmvszetekkel
szemben mindig kzttk bujklt valami si gyanakvs, s flelem, nehogy a
katolikus templomokban blvnyimdshoz vezet gyakorlatknt eltlt szobrok,
kpek megksrtsk a tiszta hitet kvetket.
Hossz ideig tbbnyire ktfle mdon lehetett leglisan meglni a protestns
kisegyhzakban a mvszeti ambcikat. Az egyik a zene s az nek volt. Csod-
latos egyhzi nekek szlettek a reformtorok kzl volt, aki mg vilgi zent is
1
Az eladst tbb kppel s videbejtszssal illusztrltam, utbbiak internetes elrhetsgt
a megfelel helyen jelzem.
2
A hit teht hallsbl van, a halls pedig a Krisztus beszde ltal. Rm 10,17
3
Az emerging church meghatrozsrl, cljairl lsd Izsk N., Az emerging church nyelve,
nyelvezete. In: Vallstudomnyi Szemle 2011/3, 138-146. o.
izsk norbert 29
megtlttt vallsi tartalm himnusszal.
4
Az amerikai neoprotestns egyhzakra
jellemz, hogy a trsadalmi vltozsokkal prhuzamosan meglepen gyorsan
kpesek vltozni, gyakorlataikon vltoztatni. Ennek egyik jele, hogy az 1960-as
vekben elszr k vltoztattak a hagyomnyos istentiszteleti zenei formkon;
nemcsak a gitr kerlt be a gylekezetekbe, hanem az nekek ritmusa, dallamvi-
lga, az istendicsret szvegei is gykeres vltozson mentek t.
5
Az ilyen kzssgek felvettk a kesztyt a vilgi zenvel, nem ritkn le is krz-
tk azt. Szmtalan amerikai nekes gylekezeti kultrbl ntt ki, vagy oda trt
vissza.
6
Baptista httrbl kerlt ki Little Richard, pnksdibl Elvis Presley s
Jerry Lee Lewis, de baptista volt Ray Charles is (a vak nekes a vallsos kzegben
npszer spiritulk istenes szvegbl egyszeren babyre vagy valamilyen ni
nvre javtotta t a Jzusra vagy ppen a stnra utal verssorokat), s a neveket
hosszan lehetne sorolni.
7
A jelenlegi vallsi sztrnekesek tbbsge Grammy-djat
is kapott (a 2012. jniusban a Papp Lszl Budapest Sportarnban evangelizl
Franklin Grahamet ksr Michael W. Smith is tbbet begyjttt).
A zenn tlmenen mvszi megnyilvnulsknt lehet tekinteni a retorikai
kpessgekre, az igehirdetsekre is. Egyes amerikai kisegyhzi prdiktorok elk-
peszt sznszi kpessgekkel kpesek hatni a kznsgre ha a sznszet mvszet,
ezek a prdiktorok mvszrisok. Karizmjukkal kpesek nem ritkn tbb ezer
vagy tzezer ember fgyelmt megragadni, s akr hossz rkra lektni. Az egyik
felvetsem ppen ez: mivel a neoprotestns gylekezetekben meglehetsen sz-
ks a mvszet meglsnek a lehetsge, ezrt a leglis csatornk, a zene s az
igehirdets rengeteg fgyelmet kapnak, s ezekben magas mvszi szintre kpesek
eljutni az igehirdetk, karvezetk, zenszek.
Az igehirdets tartalma s eladsmdja kztt termszetesen risi szakadk
lehet. Vannak olyan kisegyhzak, ahol a teolgia mvelse eltlend dolog, mert
fundamentalista meggyzdsk szerint mindenkit a Szentllek vilgost meg a
Biblia olvassakor, ezrt tkletesen felesleges teolgikon tanulni s gymond
okoskodni.
8
Ezekben a gylekezetekben idnknt egyszer, fundamentalista
igehirdetseket mondhatnak el akr risi tlssel, mvszi teljestmnnyel. Ter-
mszetesen minden ltalnosts tved: jllehet igaz, hogy tbbnyire a fent emltett
kt csatornn lehet meglni a protestns kisegyhzakban a mvszetet, s ezekre
4
Ez korntsem volt mindig gy az egyhz trtnetben, a 2. szzad vgnek teolgiai tekin-
tlye, Alexandriai Kelemen egyhzatya egyenesen megtiltotta, hogy a gylekezetek olyan
hangszereket pldul vziorgonkat hasznljanak, amilyenek a cirkuszi vrengzsek s a
pogny orgik instrumentumai voltak, mondvn, az istentiszteleten nincsen helye a kurvk
zenjnek.
5
V. a fatalon meghalt gospel-nekes Keith Green letmve.
6
Izsk N., Kortrs egyhzzenei fesztivl. In: HVG 2002/25 74-75. o.
7
Izsk N., Egyhzi-vilgi sztrnekesek. In: HVG 2002/35 74-75. o.
8
Izsk N., Vallomsok, Bp. 2011, PTF, 234-235. o.
nagy hangsly is kerl, ez termszetesen nem rtelmezhet gy, hogy minden
egyes egyhzban s minden helyi kzssgben magas sznvonal lenne a zene s
az igehirdets. Mgis, ha valaki belenz a szmtalan amerikai vallsi csatornn
fut istentiszteletekbe, lthat, rezhet a vallsi zene fontossga, szofsztikltsga,
mikzben az amerikai neoprotestns prdiktorok risi tlssel, sznpadi moz-
gssal, prof sznszeket megszgyent ritmusrzkkel, politikai szvegrkhoz
mlt szerkesztssel, mesemondkat idz trtnetfzssel, patikamrlegen adagolt
gesztusokkal mondjk el prdikciikat.
Nemcsak azrt volt kisebb igny a magas mvszetre az evangeliklok kztt,
mert tanulatlanok s protestns, puritn meggyzdsek voltak. Azrt sem ala-
kult ki sokig mly hsg a mvszetekre, mert a mvszet egyik eredmnyt,
nevezetesen a mly rzelmi katarzist, az egy-egy j felismersre elvezet bels
szembeslst ms mdon ltk meg. A pnksdi-karizmatikus bredsben az
emberek az istentiszteleteken sokszor furcsa, nagy rzelmi tlsekkel egytt jr
lmnyeket szereztek, szereznek. Ezeket tbbnyire a Szentllek megnyilvnulsainak
tulajdontjk, de brmi is legyen a forrsuk, tny, hogy sok milli ember mg a
nagyegyhzakban is rendszeresen lt t mly, rzelmileg felkavar lmnyeket.
Az bredsi mozgalmak, j vallsi jelensgek azonban az vtizedek sorn kon-
szolidldnak. A korbbi tzes prdiktorok gyermekei, unoki megszeldlnek,
sokan kzlk fiskolra, egyetemre mennek, majd a trsadalom hasznos tagjaiv
vlnak a vilgra val egyre nagyobb nyitottsg egyre tbbeket tesz fogkonny
a magas mvszetre. A hagyomnyos igehirdetsi tmk kzl sok rtelmezhe-
tetlenn vlik a plurlis trsadalomban, az rzelmileg felkavar lmnyek taln
meg is fakulnak kiss, ezrt j zeneteket, jfajta mdon kell megfogalmazni.
A prdikci, mint vallsi tartalomkzl csatorna sokak szmra, brmilyen m-
vszi is, tvolll, idegen forma lesz, a vallsi zene pedig nem mindenkit szlt meg.
Mit lehet ilyenkor tenni? Pldul egyre tbb mvszetet (vagy a mvszethez
megszlalsig hasonlt dolgot) lehet beengedni az egyhzba. Egy-msfl vti-
zeddel ezeltt klfldi, de magyarorszgi kisegyhzakban is elterjedt az gyne-
vezett zszlzs vagy szalagozs szoksa. Ez azt jelentette, hogy gylekezeti
tagok, ha gy hozta kedvk, az nekls, esetleg az igehirdets kzben kereshettek
a templomban, imahzban egy nagyobb teret, s ott a magukkal hozott, vagy a
gylekezetben trolt szalagot, zszlcskt lobogtathattk, lengethettk. Ez ma mr
kevsb npszer, de abban az idben sok helytt tmadtak njellt lobogtatk.
Lelkszek elmondsbl tudom, hogy a gylekezeteket nem egyszer megosztotta
az, hogy engedlyeztk vagy ppensggel tiltottk ezt a gyakorlatot.
Egy msik formja a kpzmvszet irnti nyitsnak a keresztny szsszal
lenttt giccs. Bizonyra nem kell magyarzni s bemutatni a nagyegyhzakat,
klnsen a katolikus egyhzat sjt giccsznt, ha valaki elmegy egy zarndok-
helyre, bcsba, akkor szmtalan szn s formj manyag Mrival, Jzus szve
izsk norbert 31
szobrocskval, frccsnttt feszlettel tallkozik. Vajon az efle lmvszetet
joggal megblyegz kisegyhzaknl mi elgti ki a tmegignyt a vallsi tartalm
lmvszetre?
Az Egyeslt llamokban tbb protestns, neoprotestns gylekezetben nem
okoz gondot Jzust brzol kpeket kirakni a falra. Az efle szentkpeknek azon-
ban nincs kultusza. A teolgiai korrektsg felett rkd protestns szigor azonban
inkbb preferlja az Isten s Krisztus nlkli kpeket. Azokon nem felttlenl direkt
vallsi tmk, hanem a bkessget, a termszet szpsgt megjelent tematika
jelenik meg. A giccsgyrtst mesteri, mr-mr mvszi szofsztikltsg promci
egszti ki, a nemrgiben meghalt Tomas Kinkade volt ennek a legismertebb alakja:
magt a Te Painter of Light-nak (A fny festje) hvatta, s sajt galriahlzattal,
a tzsdre vitt cggel promotlta. Sajt nyilatkozata szerint evangelizlni szeretett
volna egy bn nlkli vilg megnyugtat kpeivel. Az egyszer lenyomatokat
olcsn adta, a drgbb lenyomatokat, amikre esetleg egy-kt sajt ecsetvonst is
felvitt, mr a sajt DNS-pecstjvel is elltta.
9
Ahogyan Magyarorszgon sokan
kertitrpre gyjtenek, gy amerikai vallsos emberek veken t gyjtttek egy-
egy npszer Kinkade-lenyomatra.
10
Az j, az evangelikl egyhzi kultrbl kibrndul nyugati, gynevezett
emerging church mozgalomhoz tartoz gylekezetekben nemcsak a zene s az
igehirdets ll az istentiszteletek kzppontjban. A posztevangelikl kzssgekben
kreatv Teremtknt utalnak Istenre, s fgyelmet fordtanak arra, hogy a hvek is
meg tudjk lni a kreativitsukat. Vannak olyan posztevangelikl kzssgek, ahol
vallsos zene hallgatsa kzben festeni, rajzolni lehet, st, arra bztatjk a tagokat,
hogy rjanak verseket, btran fejezzk ki, jelentsk meg az rzseiket, legbensbb
gondolataikat Istennek. A megszlet alkotsok mvszi rtke persze sok esetben
joggal megkrdjelezhet, m kitapinthat a vgy arra, hogy a mvszet eszkzeivel
fejezzk ki az emberek a szakrlis trben is nmagukat.
Az evangelikl s posztevangelikl kzssgekbe elssorban Gregory Wolfe
rsain, mvein keresztl szivrgott be a mvszet. Wolfe az ltala 1989-ben
alaptott Image cm lapnak a mai napig fszerkesztje. Az egybknt katolikus
szerz a keresztnysg kreatv oldalt, nem pedig elemz, politikai vagy ppen
polemikus oldalt hangslyozza. Tbb pldt tallni arra is, hogy a protestns
gykerekre taln nmileg rcfolva sok posztevangelikl gylekezetben megntt
az igny a szimbolikra, Isten rejtlyessgnek a kifejezsre. Vannak, akik ezt
azzal magyarzzk, hogy a tlsgosan intellektuliss vlt vilgban a teolgia
mra tlmagyarzta Istent, s a trsadalomban, valamint a hvk kztt jra
megntt az igny a rejtlyre, a megmagyarzhatatlanra sokakat mr nem elg-

9
Izsk N., Mesteri giccspromci. In: HVG 2000/47 110-113. o.
10
Most, hogy fatalon, a mrtktelen alkohol- s kbtszerhasznlat miatt elhunyt, taln mg
npszerbb lesz.
tenek ki a fekete-fehr, knny vlaszok. Ezrt egyre tbb kzssgben modern
festmnyekkel, nonfguratv kivettsekkel, gyertykkal s halk zenvel prblnak
kicsit misztikus hangulatot teremteni.
A posztevangelikl kzssgekben az is ltalnos trendnek mondhat, hogy
a mdit nem csak hagyomnyos egyhzi mdon hasznljk: nemcsak beszl
fejeket, igehirdetseket rgztenek, nemcsak kivettik az nekek szvegt, hanem
videoklipszer zeneteket raknak ssze.
11
Mindkettben a posztevangelikl moz-
galom egyik prftja, Brian McLaren beszl, az egyikben Isten Orszgrl, a
msikban pedig a mvszet igazi rtelmrl ppen az evangelikl egyhzakban
elterjedt vallsos zeneipar ellenben. Mindkettben a multimdis lehetsgek
visszafogott, elegns hasznlatval tallkozunk, fnom, mvszi eszkzkkel, ami
szmomra azt jelzi: j esllyel lehet a multimdia lehetsgeit professzionlisan
kihasznlva, a propagandn innen, de mg a szlesebb kznsg szmra is rtel-
mezhet mdon beszlni vallsi tartalmakrl, rtkekrl.
11
Kt ilyen klipbl nztnk meg rszleteket. http://www.youtube.com/watch?v=4NtgjNLNpao
s http://www.youtube.com/watch?v=nPRKCmYuCWA&feature=relmfu (letltve 2012. prilis
13.-n)
KERESZT-TRTNETEK: AZ LETFRL,
A VILGFRL S A KERESZTRL
Mser Zoltn
ltezik az sszern tl egy fontosabb s rnyaltabb kategria,
a jel, amely a racionlis legmagasabb megjelensi formja
(Claude Lvi-Strauss: Szomor trpusok)
KERESZTEK
A kereszt a legrgebbi s legelterjedtebb szimblumok kz tartozik; szmos mi-
tologikus s vallsi rendszerben megtallhat. Babilniban s Mexikban mr
a keresztnysg eltti idben elterjedt jelknt, jelkpknt vagy dsztelemknt.
Kis-zsiban az n. napkerk, Egyiptomban a fles kereszt volt hasznlatban; a
fles kereszt a koptok krben mindmig szoksban maradt.
Indiban a lt kiterjedst jelkpezi; a fggleges vonal a magasabb, az gi
llapotok, mg a vzszintes az alacsonyabb, azaz a fldi llapotok megfelelje.
Knban a tr teljessgt jelli. A grgknl az archaikus Artemisz-brzol-
sokon szvasztika (horogkereszt) lthat. Zeusznak mint az g istennek szolris
szimbluma. A rmaiaknl hallt s knszenvedst jelentett; a polgrjoggal nem
rendelkezket bntettk keresztre fesztssel. A keltknl a krbe foglalt kereszt-
alak terjedt el. Az iszlmban a lt minden llapotnak tkletes egysgt jelkpezi.
A zsidknl a tv, tau-kereszt a Messist, a szabadulst s az rk letet jelkpezi;
talizmnknt viseltk.
1
A keresztny hagyomnyban a kereszt szimbolikja kzponti jelentsg:
ebbe a kpbe srtettk bele a Megvlt szenvedseit, az dvzlst, magt a
keresztny hitet (1Kor 1,1832).
2
A Jel 2,7; 22, 2.14.19 az szvetsgi kereszt let
fjhoz hasonltja a keresztet ezrt letfa-szimblumknt is rtelmeztk.
3
Hogy
1
A tv-tau a hber rs huszonkettedik, utols betje
2
Pl Jzsef-jvri Edit: Szimblumtr, 2001. 260-261.
3
Akinek van fle, hallja meg, mit mond a Llek az egyhzaknak: A gyztesnek az let
fjrl adok enni, amely az Isten paradicsomban van. s megmutatta nekem az let
folyjt, kristlyhoz hasonlan ragyogott, Isten s a Brny trnjbl fakadt. Az utca
kzepn s a folyam kt partjn az let fi lltak. Tizenktszer hoznak gymlcst,
vagyis minden hnapban teremnek, a fa levelei meg a npek gygyulsra szolglnak.
Boldogok, akik megmossk ruhjukat (a Brny vrben). Hatalmuk lesz az let fja fltt,
s a kapukon mennek be a vrosba. S ha valaki elvesz ennek a prftai knyvnek szavaibl,
lesz a keresztbl letfa, az letfn ki mit rt, errl szlnk rviden s ezt mutatnm
be egy tucat kp segtsgvel.
*
A keresztnek az egymst metsz szrak hossza, alakja, helyzete szerint nagyon sokfl
vltozata van. A Szimblumtr a keresztny keresztnek hat f formjt mutatja be:
1. cscs nlkli tau-kereszt, 2. egyenl szr grg kereszt, 3. orosz kereszt,
4. cscsban vgzd, egy vzszintes thzssal brzolt latin kereszt, 5. cscsban
vgzd, kt vzszintes thzssal brzolt kereszt, 6. cscsban vgzd, hrom
vzszintes thzssal brzolt kereszt.
1. A tau-keresztet a kzpkorban Remete Szt. Antal keresztjnek neveztk,
mivel az attribtuma a csengvel elltott T alak mank.
2. Az egyenl szr grg kereszt, a crux quadrata si keresztny szimblum,
amely a krberhat kereszt. A grgkeleti templomok alaprajzukban ezt a formt
kvetik, s kupoladsztsknt is megjelenik.
3. Az orosz kereszt hosszabb, fggleges szrt egy rvid vzszintes, egy szles
kzps s egy jellegzetesen ferdn elhelyezked g keresztezi. Ez a forma felel meg
leginkbb annak a keresztnek, amelyen Jzus meghalt. Ez a forma gy nem csupn
jele, hanem brzolsa is Krisztus keresztjnek. A fels, kisebb g a ketts keresz-
tekhez hasonlan arra a tblra emlkeztet, amelyet Jzus feje fl erstettek, s
amelyen ez volt olvashat: A nzreti Jzus, a zsidk kirlya (Jn 19,19); az als
pedig az a lbtmasz, amely az nkntelen tmaszkods rvn meghosszabbtotta
a hallratlt szenvedseit. A hagyomnyos rtelmezs szerint az egyik vgvel
felfel, a msikkal lefel mutat ferde g azt jelkpezi, hogy Krisztus eljvetelvel
megtrt a bn egyntet uralma az emberisg felett, lehetv vlt szmra az
dvssg, a fldtl az g fel val trekvs.
4. Az egyszer thzott latin kereszt fls kt karja nem egyenlen osztja a
fggleges vonalat, s gy ez a forma a kiterjesztett kar ember jelkpe. Kifejezi
az emberisg egszt, amelyet Krisztus a vilg minden tjrl maghoz vonz. Ezt
a formt kvetik a nyugati templomok alaprajzai, s ez a katolikus templomok
tornyainak jellegzetes eleme. Metaforikus s teolgiai rtelmezsben a kereszt a
Isten megvonja tle a jogot az let fjhoz s a szent vroshoz, amelyek ebben a knyvben
meg vannak rva. (Jel 2,7; 22, 2.14.19)
mser zoltn 35
Krisztus szenvedsnek s keresztjnek vllalst jelent (Mt 10,38; 16,24; Mk 8,34;
Lk 9,23; 14,27) hiteles keresztny let foglalata.
4
5. A ktszer thzott kereszt az egyhzi hierarchiban jtszik szerepet, a
kardinlisok s az rsekek hasznlhatjk. A magyar cmerben szerepl ketts ke-
reszt a magyar kirlyok egyik hatalmi szimbluma, amely a XII. sz. vge ta, III.
Bla uralkodstl kezdden volt hasznlatos, s az uralkod egyhzi s vilgi
fhatalmt fejezte ki. A hagyomny szerint ez a ketts kereszt I. (Szt.) Istvn kirly
kereszt-ereklyjre utal, amelyet II. Baszileosz biznci csszrtl kapott, s Krisz-
tus keresztjnek egy darabkjt tartalmazta, valsznleg mellkeresztbe foglalva.
6. A hromszor thzott kereszt szintn az egyhzi hierarchia jelzje: a ppai
tiarnak s a pspki svegnek felel meg. A XV. szzadtl kezdden csak a p-
pnak van joga ezt a keresztformt hasznlni.
5
A Mvszettrtneti ABC
cm kislexikon bvebb, rajzos
leltrt nyjt neknk:
1. grg kereszt (crux quad-
rata): egymst merlegesen
metsz szrai egyenl hosszak;
2. latin kereszt, (crux im-
missa) : merleges metszs sz-
rai kzl a fggleges hosszabb;
3. Andrs-kereszt : azonos
hosszsg ferde szrakkal ;
4. Szt. Antal-kereszt, v. tau-
kereszt, (crux commissa), lator-
kereszt: a vzszintes szr fltt nem folytatdik a hosszanti szr;
5. horgonykereszt. ketts karjban vgzd, egyenl szr kereszt v. horgony
alak kereszt ;
6. Konstantin- kereszt: tulajdonkppen nem kereszt, hanem grg bets
Krisztus- monogram (labarum);
7. vills kereszt: villa alak szrakkal;
8. fles v. egyiptomi kereszt: fnt flben vgzd latin kereszt;
9. mltai v. johannita kereszt: a metszspont fel elkeskenyed egyenl szr
kereszt;
10. lhere kereszt egyenl szr vagy latinkereszt hrmas karj szrvgzdssel ;
11. manks kereszt: szrvgzdsei, mint a Szt. Antal kereszt;
12. ketts kereszt vagy rseki kereszt: kt prhuzamos vzszintes szrral, a
franciknl lotharingiai kereszt;
4
In Bibl.lex. 952.
5
Pl Jzsef-jvri Edit: Szimblumtr, 2001. 263-263.
13. ppai kereszt vagy hrmas kereszt: hrom prhuzamos vzszintes szrral;
14. jeruzslemi kereszt: a grg kereszt szrai kztt egy-egy kisebb kereszt ;
15. orosz vagy ortodox kereszt: kt vzszintes s egy kisebb ferde keresztszrral,
a grg keleti egyhz keresztje;
16. keresztszr kereszt: keresztvgzds szrakkal.
6
Ennl sokkal tbbfle keresztforma alakult ki a civilizci s a trtnelem sorn,
mikzben ki kell emelnnk, hogy az egyik legegyszerbb jel, de egyszersgben
jelentse meglepen sokfle. Ketts orientltsga miatt koronknt, vallsonknt
nagyon is vltozatos: van jobb s bal oldala, azutn lesen elvlik a fent s a lent: a
fggleges vonal a magasabb, az gi llapotok, mg a vzszintes az alacsonyabb, azaz a
fldi llapotok megfelelje. Ezrt tartalmaz pozitv s negatv aspektusokat. A kereszt
elterjedsnek az egyik, s taln a legfbb oka, de ugyanilyen fontos, hogy a ngyes szm
szimbolikjval kapcsolatos. Ez elssorban az egyenl szr, grg keresztre rvnyes.
A latin keresztre meg a hrmassg a jellemz, vagy inkbb a hrmassg titkt rajti.
*
Az latin kereszt s az letfa kztt helyezhet el az un Unganrkreuz (magyar ke-
reszt) Lebendiges Kreuz (eleven kereszt). Blint Sndor szerint lehetsges, hogy
a kzpkori Aachen-jr magyar zarndokok emlkezett rzi az Ungarnkreuz:
a corpus gkeresztre (arbor vitae) van fesztve. Andernach sokat emlegetett, cso-
datevknt tisztelt feszlete valsznleg az aacheni magyar processzi krmeneti
keresztje volt.
7
Ismert tny, hogy a magyar zarndokok (s msok is) a jl ismert
tvonalon zarndokoltak, ami a Rajna vidki szakaszon Koblenz Andernach
Bonn Kln Bergheim Aachen volt. Az egyik stci teht Andernach volt. gy
majdnem biztos, hogy az andernachi Ungarnkreuz mint olyan s mint elnevezs
is ezekkel a zarndoklatokkal ll kapcsolatban. Kizrni mg azt sem lehet, hogy
ezt esetleg pont a magyarok hoztk Andernachba magukkal.
8
A Lebendiges Kreuz
s letfa taln az eredeti elnevezs, s az Ungarnkreuz inkbb npies megjells,
inkbb a plasztikban ismert. A lnyeg, hogy a kett eredete s jelentse azonos.
6
Mvszettrtneti ABC. Bp., 1961. 215-216.
7
Joachim Glatz ezt rja: Andernach gtikus templomban mvszi rangja miatt klns rtk
a foltr trsgben az n. Ungarnkreuz. A kifejezsgazdag feszlet a 14. sz. els felben
keletkezett s a pestiskeresztek csoportjba tartozik. Krisztus elgytrt teste egy hromrszes
gkereszten feszl. Azt, hogy a kereszt mirt viseli az Ungarnkreuz nevet biztosan nem
lehet tudni. Tny azonban, hogy keletkezsekor mr nagyon hossz hagyomnya volt a
magyar keresztnyek krben az aacheni zarndoklatnak. Aachenbe minden hetedik vben
keltek tra a zarndokok. gy indultak, hogy Pter s Pl apostolok nnepn ott legyenek s
lthassk a hres ereklyket. Aachen annyira kzponti helly vlt a magyarok szmra, hogy
Nagy Lajos mr 1367-ben kln magyar kpolnt pttetett a vrosban.
8
Schneider Alfrd :Ungarn-Kreuz, vagy Ungarnkreuz? In http://dunapart-cafe.net/index.php?
page=wrshow&id=18107&catid=main
mser zoltn 37
LETFA HROMG FA VILGFA
Egy magyar npdal els strfjt msolom ide, jelezvn, hogy sok ms, hasonl
szvegvarist is lehetne idzni:
Kissemjni templom eltt, Hromg difa ntt,
Hrom gn hat levele, Nem tudom, mi a babm neve.
A Hrom rva balladnkban is felfgyeltem arra, hogy itt hromg fval tallkozni:
Kaszlmba van egy nyrfa(vagy nyrva), S annak vagyon hrom gastb.
A npdal s a ballada is, de szmos hmzsen
9
kpe is, a kzpkori falfestmnyek
egyikt juttatta eszembe. Az n. Szent Lszl-legenda falkpciklusunk egy-egy
rszlett, amit jl ismerek, de eddig nem fgyeltem fel arra, hogy itt is nyilvn nem
vletlenl hromg fabrzolsok tallhatk.
Bntornya, Maksa, Gelence, Homordszentmrton, Kakaslomic, a Pozsony
megyei Szentmihlyfa templomait s falkpeit emltenm, mikzben jl tudom,
hogy a falkpeken lthat fabrzolsok, varinsok tbb fgyelmet is rdemeln-
nek. Az emltett freskkon eljn a rejtlyes fa, amirl most mr hinnem kell,
hogy vilgfa!
Az letfa, a vilgfa (kozmikus fa) kpe gyakorlatilag mindentt ismert vagy
tiszta fomban, vagy klnfle vltozataiban. Gyakran egyik, msik funkcijnak
nyomatkostsval, gy mint az let fja, a termkenysg fja, a kzp fja,
a felemelkeds fja, gi fa, smnfa, misztikus fa, a tuds fja stb.
10

A vilgfa a vilg szakrlis kzppontjban foglal helyet pldul a Paradicsom
kzepn, ahogy a Teremts knyvben is olvashat , s tbb rszre tagoldik.
A fnti s lenti tagolds ltal klnvlik az als (gykr), a kzps (trzs) s a
fels (gak) rsz. gy klnbztethetk meg azutn az univerzum f zni is: a
fels (gi) birodalom, a kzps (a fld) s az als (a fld alatti) birodalom. De e
trbeli szfra mellett a hrmassg rvn idbeli skok is jelen vannak: a mlt
jelen jvend.
9
Hofer Tams Fl Edit: Magyar npmvszet cm albumban (Bp., 1975.) a 598-99. szm
s 600. szm kpen, valamint Balassa Ortutay: Magyar nprajz cm knyvben (Bp.,
1979.) egy, 1755-bl szrmaz rasztal tertjnek sarkban is a hromg vilgfa (virgfa?)
tallhat. Kzpen egy, jobbra s balra kt msik g, levl, virg vagy terms.
10
Mitolgiai enciklopdia I. 267.l. Gondolat Bp.,1988.
Kt kzpkori erdlyi templom kapujnak dszes timpanonjn is megtallhat a
hromg letfa: mindkettt szimmetrikus elhelyezsben kt-kt llatfgura vesz
kzre.
A kereszt s az letfa azo-
nossgrl tesz tanbizony-
sgot a sz kelykeresztri
gtikus plbniatemplom
egyik, 1458-as zr kve:
az IHS szign h betje
kamps keresztben vgz-
dik, mellett a latin felirat:
arbor vite.
11
A Grziban kszlt
rgi fnykpeim kztt
talltam egy olyan fott is,
amely szp illusztrcija, de rtelmezse is a hromg fnak. Az itt lthat rajz
s fot Mchetban, Grzia si fvrosban kszlt, s az 1029-ben feljtott s
jra felszentelt Szveti-Choveli bazilika hrom kbe vsett motvumt brzoljk.
12

11
In Dvid Lszl: A kzpkori Udvarhelyszk mvszeti emlkei. Bukarest, 1981. 313.kp
12
Hogy esetleg tbbszrsen kzremkdtek a retaurtorok ezen bra vssekor, vagy esetleg
utlagos elhelyezsrl van sz, az rtelmezs szempontjbl csak msodlagos.
mser zoltn 39
Az els kpen a hromg ngyg! kereszt s a hromg virgfa szp
tvs munkkra emlkeztet egyttes kpt ltjuk. A msik olyan, mintha
megrendelsre kszlt volna! Ezen hromlevel, hromg ft ltunk, amibl
kin a hromg kereszt. Ez egyttal azt is mutatja, hogy a hromg fa a kereszttel
azonos jelents vagy tartalm. Teht valban letfa, vilgfa: arbor vitae. Vagyis,
ahogy Blint Sndor rja, Krisztusnak megvltst gymlcsz keresztfja ... a
tuds paradicsomi fjnak is eszmei sarjadka. Ez a tall ... azonosts az egyszer
hvek eltt vilgosabb tette a bnbeess s megvlts kozmikus sszefggseit.
13

Az letfa eltrtnetnek, az si (keleti) gykereinek szp sszefoglalst adja
Erdlyi Zsuzsanna. Egyik rdieladsban szlt arrl, hogy a vilgmindensg-
gel-vilgteremtssel kapcsolatos kpzeteket, isteni jegyeket sszest fa llhat nagy
kertben, foly mentn, tenger kzepn, hegy tetejn. A keresztnysget megelz
nagy kultrk hiedelemanyagban sokflekppen jelenik meg. Az egyiptomi Isis,
a sumr Innin, a babiloni Istar, a knani Asra, az ugariti Anat, a fnciai Astar
(Attart) brzolsain mindig ott szerepel az letfa. St az szvetsgi terebinfa is
ily jelentst tartalmaz az brahm mtoszban.
Ez az si motvum az jszvetsg keresztny mtoszaiban is trkldik.
Az let fja, az arbor vitae kezdetben a kt kiemelt paradicsomi fa egyike. A j s
gonosz tuds fjval egytt llt az denkert kzepn. A kzpkori misztikus iro-
dalom a kettt eggy, azaz paradicsomi fv olvasztotta. Egyidejleg jelentskre
bvlt. A paradicsomi ft, az let fjt az egyhzdoktorok a krisztusi keresztfra,
az rklet fjra vonatkoztattk. Trtnetisgt-hitelessgt az n. szentkereszt
legendjval igazoltk.
Az letfa jelkp egyetemes mitikus rksgknt tkerlt a nphagyomnyba, a
npmvszetbe is. Mesk, rolvask, apokrif npi imdsgok, kntlk motvumai
kztt ppgy elfordul, mint a dsztmvszet ornamensei sorban.
14

13
Blint Sndor: Karcsony, Hsvt, Pnksd. Szent Istn Trsulat, 1976. 21-22.l
14
Erdlyi Zsuzsanna: Az letfa. In: Kis magyar nprajz a rdiban. RTV-Minerva Bp.,1978.
310-311.l.
A SZENTHROMSG,
KRISZTUS S A PASSI KPEI/ELKPEI
SIMONE WEIL GONDOLATRENDSZERBEN
Sepsi Enik
KERESZTNYSG ELTTI SEJTELMEK
Az ontolgiai rtelemben, praesens perfectum continuumknt felfogott Passi,
Atya s Fi elszakadsa a Simone Weil felfogsa szerint a teremtssel kezddtt.
A teremts nem Isten lnynek kiterjesztse, hanem lemonds. Szakads kt
isteni szemly kztt, az Egyen bell. Isten mint hatalom elvlik a teremtsben
testet lttt szeretettl.
1
Az Atya s Fi kztti szeretetkapcsolatot, mely a teremtett
vilgon keresztl hvhat letre, nem a ltez vilg egsze, hanem csak az autonm
lny gtolja, hiszen az anyagi vilg, mely fzikai trvnyeknek engedelmeskedik,
tkletesen ttetsz. A kegyelem folytn eltnhet a magt autonmnak ttelez n,
ezltal hozzjrul e szeretetkapcsolat tjrhatsghoz. Az n lnyege teht nem
ms, mint ez a hozzjruls, ez az egyetlen szmra vghezvihet szabad tett.
2

Mivel ez a folyamat a teremts ellentte, Weil dekrecinak, visszateremtsnek
nevezi, s mint azt Vet Mikls kitn tanulmnyban megmutatta ekr a
fogalom kr pti ontolgijt.
3
Az gy rtelmezett passi mozdulatlan, vagyis az
egyszerit s az rkk ismtldt egyszerre foglalja magba.
A Szenthromsg msodik szemlyhez Simone Weil Keresztnysg eltti
sejtelmek c. mvnek (Intuitions pr-chrtiennes) Isten alszllsa c. fejezetben
(Descente de Dieu) a szksgszersg trsul, melyre hol a (el)rendezknt,
hol a Vilg Lelkeknt tekintnk. A kevsb ismert szveget vgig sajt, a Simone
Weil flozfa, misztika, eszttika c. centenriumi tanulmnyktetben tavaly
a Gondolat Kiadnl megjelent fordtsombl idzem: A vilg lelke nem ms,
mint a szemlyknt felfogott vilg rendje.
4
Ez a szksgszersg kzvett Isten
s az anyag kztt:
1
CS, 67, 83, 264.
2
CS, 48.
3
Vet, Mikls, La mtaphysique religieuse de Simone Weil, Prizs 1971.
4
{Simone Weil a szksgszersgrl}, in Gutbrod Gizella Sepsi Enik (szerk.), Simone
Weil flozfa, misztika, eszttika, Budapest 2011, 15. (A tovbbiakban: Weil 2011)
sepsi enik 41
Mivel a szksgszersg kzvett Isten s az anyag kztt, Isten akaratt gy r-
zkeljk, mintha a szksgszersghez s az anyaghoz kt, egymstl klnbz
mdon kapcsoldna. Ez a klnbsg az emberi kpzelet szmra hatatlanul
cskevnyes mdon az si kosz mtoszban fejezdik ki, ahol Isten rendet teremt,
abban a mtoszban, amelyet tvesen vetettnk az antik blcsessg szemre, s
amelyre a Teremts knyve is utal. A klnbsg gy is jelezhet, ha a szksgsze-
rsget a Szenthromsg msodik szemlyhez trstjuk, melyre hol (el)rendez-
knt, hol a Vilg Lelkeknt tekintnk. A vilg lelke nem ms, mint a szemlyknt
felfogott vilg rendje. Egy orfkus sor a klnbsget gy fejezi ki: Zeusz befejezte
az univerzumot, s Bacchus bevgezte azt. Bacchus az Ige. Jllehet az anyag csak
Isten akaratbl ltezik, mert a szksgszersg mint kzvett van a legkzelebb
Isten akarathoz. A szksgszersg az anyag engedelmessge Isten irnt. gy az
anyagban rejl szksgszersg s a bennnk rejl szabadsg alkotta ellenttpros
az engedelmessgben lp egysgre, mert szabadnak lenni szmunkra annyi, mint
az Isten irnti engedelmessgre vgyni.
5

m miknt a vilg rendje Istenben isteni Szemly, melyet rendez Ignek vagy a
Vilg Lelknek nevezhetnk, hasonlkppen bennnk a szksgszersg viszony,
vagyis a mkdsben lv gondolkods. A llek szeme mondja Spinoza a bizo-
nyts maga
6
. Nincs hatalmunk megvltoztatni az oldalak ngyzeteinek sszegt a
derkszg hromszgben, de nincs sszeg sem, ha az elme nem mkdik, s nem
fogja fel a bizonytst. Az egsz szmok terletn az egy az rkkvalsgig llhat
az egy mellett, soha nem lesz belle kett, ha az elme nem vgzi el a hozzads
mvelett. Csak a fgyelmes intelligencia kpes megteremteni az sszefggseket,
s mihelyt a fgyelem lankad, az sszefggsek szertefoszlanak.
7

A vilgba szeretetvel (Krisztus) alszll Isten a fzikai valsgba is belerja
attribtumait, szmokat, fzikai trvnyszersgeket, melyeket Simone Weil
gondolatvilgban kzponti helyet elfoglal trgy nlkli fgyelem a dekrelt
n napi gyakorlsa sorn megtanul megfejteni. Ezek a kdok csak a teljes fgye-
lem szmra vlnak jelekk. A trgy nlkli fgyelem Simone Weil rsaiban az
Ecole Normale Suprieure-bli tanrnak, Alainnek az rksge, eredete pedig
a Bhagavad Gitban keresend.
8
Ez a fgyelem, a teremt fgyelem is Isten egyik
attribtumnak fldi kpe:
5
Weil 211, 15.
6
Spinoza, Etika, V, 23.
7
Weil 2011, 17.
8
Jules Lagneau s Alain hatsrl lsd korbbi tanulmnyomat: Teatrum philosophicum: az
n meghaladsa. In: Gutbrod Gizella Sepsi Enik (szerk.), Simone Weil flozfa, misztika,
eszttika, i. m., 57-76.
Az intellektulis fgyelem ezen ereje miatt Isten Blcsessgnek kpe lesz.
Isten a gondolkods aktusval teremt. Mi ugyan a szellemi fgyelem ltal nem te-
remtnk, nem hozunk ltre semmit, mindazonltal sajt hatkrnkben bizonyos
rtelemben valsgot idznk el.
9
A valsgteremts a szksgszersg, a szksgszersget kpvisel relcik fel-
ismersbl addik, a fgyelem fenntartsa s napi gyakorlsa folytn:
A derkszg hromszg ragaszkodsa azon relcihoz, mely megtiltja neki, hogy
kilpjen abbl a krbl, melynek tmrje az tfogja, analg annak az embernek
a viselkedsvel, aki tartzkodik attl, hogy csalssal hatalmat s pnzt szerezzen.
Az els eset a msodik tkletes modelljnek tekinthet. Ugyanezt mondhatjuk,
amikor az anyagban a matematikai szksgszersget szrevesszk, az sz trgyak
pontossgt, melyek pp annyira emelkednek ki a vzbl, amennyire srsgk
megkvnja, se jobban, se kevsb. Hrakleitosz azt mondta: A nap nem haladja
meg hatrait, msklnben az Ernniszek, az Igazsg szolgllnyai rajtakapnk.
10
A dolgokban megvesztegethetetlen ragaszkods van a vilg rendjben elfoglalt he-
lykhz. Ennek megfelel hsget az ember csak akkor mutathat, amikor eljutott a
tkletessghez s rendeltetsvel azonoss vlt. A dolgok hsgnek megfgyelse,
akr magban a lthat vilgban, akr a matematikai vagy analg relcikban,
hatkony eszkzknt segt ehhez bennnket. A szemllds els tantsa az, hogy
ne vlasszunk, hanem jruljunk hozz mindannak ltezshez, ami ltezik. Ez az
egyetemes elfogads ugyanaz, mint az elszakads, s a leggyengbb vagy ltszlag
teljesen legitim ragaszkods is akadlya ennek. Ezrt soha nem szabad elfelejteni,
hogy a fny minden lnek s dolognak vilgt. A teremt Isten akaratnak kpe,
az az Isten, mely minden ltezt elhordoz. Ehhez a teremt akarathoz kell be-
leegyezsnknek csatlakoznia.
11
A matematikus bty rnykban a matematika s a geometria irnt komolyan
rdekld Simone Weil sajtos flozfai kpknt hasznlja a Talesz ttelt
12
, s az
ennek kapcsn lert krkrs mozgs kpt kiterjeszti a Szenthromsgra:
9
Weil 2011, 18.
10
Hrakleitosz, 94. tredk.
11
Weil 2011, 20.
12
Amikor azt a tulajdonsgot szemlljk, mely a krt az ugyanazon tfogval rendelkez
derkszg hromszgek cscsainak helyv teszi {Talesz ttel}, s ezzel egy idben
elkpzelnk egy pontot, mely a kr kerletn mozog, s azt a pontot rvettjk
az tmrre, a szemllds igen messzire kiterjedhet lefel s felfel is. A kt pont
mozgsainak sszefggse az egyik mozgs krkrs, a msik periodikus magban
rejti a krkrsnek a periodikusba, s fordtva trtn sszes talakulsnak lehetsgt,
melyek techniknk alapjai. Ez teszi kpess a kszrt, hogy megkszrlje a kseket.
sepsi enik 43
Msrszrl a krkrs mozgs, ha nem egy pontot, hanem egy nmagn forg krt
kpzelnk el, a Szenthromsg lett alkot rkkval tett, cselekvs tkletes kpe.
Ez a mozgs egy vltozs nlkli mvelet, mely nmagra hajlik vissza. A kr ltal
krlzrt tmrn fl-le jr pont periodikus mozgsa az itteni lt alakulsnak
kpe, egyms utni s ellenttes szlsrtkek, a mozdulatlan s a cselekvs kzben
meglv egyensly vltoz kifejezdse. Ez az let-t az isteni lt kivetlse itt
lent. Ahogy a kr krbezrja az tmrn mozg pontot, gy jelli ki Isten minden
itteni let-t vgt. Ahogy a Biblia mondja: gtat szab a tenger hullmainak.
A kr pontjt az tmrvel sszekt merleges egyenes szakasz az alakzatban
kzvett a kr s az tmr kztt; mikzben a mennyisgek szempontjbl mint
mrtani kzparny kzbenjr az tmr kt rsze kztt, melynek mindkt vge
pontszer. Ez az Ige
13
kpe. ltalban vve a kr szksges minden mrtani kzp
megszerkesztshez olyan mennyisgek kztt, melyek viszonya nem egy ngyzetre
emelt racionlis szm; a mrtani kzepet mindig a kr egy pontjt az tmrvel
sszekt merleges adja. Ha a merlegest a msik oldalon meghosszabbtjuk, akkor
egy krbe rt keresztet kapunk. Ha a tagok, melyeknek mrtani kzept keressk,
egy a ketthz arnyban llnak, akkor bizonythat, hogy egyetlen egsz szm
sem lehet megolds, mert egyszerre kellene prosnak s pratlannak lennie. gy
elmondhatjuk, hogy a mrtani kzepet alkot mennyisg, mely egyben a merleges
szakasz hossza, egyszerre pros s pratlan. A pthagoreusok a pros s pratlan
kztti ellenttre mint a termszetes s termszetfltti ellenttre tekintettek,
mert a pratlan az egysggel rokon.
14
A vgtelen vgesben val jelenlte, valamint a termszetes s a termszetfltti
pthagoreus alapokon ll megklnbztetsbe Simone Weil tomista gondola-
tokat is belept. Blondel viszi majd tovbb ezt a megklnbztetst, rvilgtva a
medici jelentsgre.
15
Simone Weil gondolatrendszerben e helytt is a grg
flozfa s a keresztny kinyilatkoztats lp egysgre, st, ppen ebbl a szempont-
bl kiemelkedek a Keresztnysg eltti sejtelmek ktet eddig idzett szveghelyei.
A gondolkods medilni prbl a ltez s a szellem kztt, mert az ismeret, a
gnzis, a megismers a numenlis valsg szimbolizcija. A gondolkods analgis
(mint a fenti idzetbl is ltszik), de az analgin alapul megismers nem ad teljes
ismeretet a ltezrl, csak a Kzvett segtsgvel: a ltez analgijt valsgoss
kell tenni, vagyis meg kell hosszabbtani egy krisztolgiai analgival: Istenben
az ltalnos s az egyedi ugyanaz. Itt lent harmniban vannak kulcsra zrva. Ez a
13
Grgl logosz, latinul ratio (sz, rtelem, arny, viszony, lnyeg) vagy verbum (ige, sz,
beszd). Simone Weil itt a Verbe szt hasznlja. (- A ford.)
14
Weil 2011, 22-24.
15
Gabellieri, Emmanuel, Etre et don, Louvain-Paris 2003, 331.
harmnia az Inkarnci.
16
Krisztus pedig az Ige, a teremts princpiuma. Vagyis
idelent nincs a lteznek semmifle realitsa, igazsga transzcendentlis Medici
nlkl. Ez a gondolat a platni metax s a flozfai krisztolgia tvzsnek mo-
dern megjelense. Simone Weil metaxknek nevezi a nem vgs, hanem kzbls
rtkeket, melyek kzvettenek az ember s a vgs, transzcendens valsgok kztt:
minden kpessg akkor bontakozik ki szabadon, ha egy princpiumbl ered: Ez
a mikrokozmosz, a vilg msa. Krisztus Szent Tams szerint. Az Igaz Platn
llamban. () Az ideigtartnak nincs rtelme, csak a llek ltal s a llekrt, de
nem keveredik a lelkiekkel. Az ideigtart: hd, metax.
17
A pthagoreus matematika Simone Weil verseiben is megjelenik a pros s
pratlan (pair-impair) francia verselsben kulcsfontossg sorainak tudatos hasz-
nlatban.
18
Radsul a matematika s a vers kztt misztikus, mi tbb, ontolgiai
sszefggst lt: Ez a matematika mindenekeltt egy Isten ltal rt misztikus vers.
Olyannyira, hogy hajlunk arra, hogy megkrdjelezzk, lehet-e ilyen nagy dolog
ennyire jszer, s felttelezzk, hogy a grgk taln nem is feltalltk, hanem
kiszivrogtattk, jra felfedeztk a geometrit.
19
A Cahiers-ban a kltszetrl r Simone Weil Vergilius hatodik eklogjra utal:
Symbole de Pan () surpris dans son sommeil par les bergers, enchan, et
achetant la libert par un pome. Cest la notion mallarmenne de la posie.
20

A mallarmi vers Simone Weil olvasatban megszabaduls, a kpzelet meg-
tisztulsa. Pn, a teljessg, a Termszet Istene, az orfkus hagyomny kzponti
eleme, a Keresztnysg eltti sejtelmekben a logosz kpeknt viszont egyltaln
nem a Szilnosz neke alcmet visel hatodik ekloga kltje. Szilnosz Pn vagy
Hermsz fa, Dionszosz nevelje, utbbi pedig tlcsorduls, s ennyiben Simone
Weil szerint Krisztus elkpe
21
. Szilnosz sajt megvltsra komponl verset,
ezrt asszocilhat Pn (logosz) vagy Szilnosz Krisztushoz. m Simone Weil mg
messzebbre megy: lusage de la lune comme symbole du Fils convient dautant
mieux que la lune subit une diminution, une disparition, puis renat; ainsi elle
convient aussi comme symbole de la Passion.
22
A fogy, eltn, majd nvekv
hold szintn a Fi, s ezltal a Passi szimbluma; Apolln lrja, hangszernek
formja szintn a nvekv holdat, a holdszer nvekedst s a szarvformt idzi.
Pan lui aussi est un dieu cornu. Son nom veut dire tout. Platon nomme sans cesse
16
En Dieu luniversel et le particulier sont identiques. Ici-bas ils sont enferms ensemble sous
clef par une harmonie. LIncarnation est cette harmonie. (CS 251)
17
Weil, Simone, Jegyzetfzet, Budapest 1993, 91 (Jelenits Istvn fordtsa).
18
L. Gutbrod Gizella doktori disszertcijt: Torie et pratique de la posie chez Simone Weil,
Budapest 2007 (kzirat)
19
Weil 2011, 24.
20
OC VI, 4, 409.
21
Lsd Liste des images du Christ OCVI, 3, 224.
22
IPC
2
, 88.
sepsi enik 45
lAme du Monde le tout et il dit dans le Cratyle que Pan est le logos.
23
Pannak, a
logos-nak is szarva van. Simone Weil feltevse szerint mindaz, ami holdszer s
kapcsolatban ll a nvnyi nedvekkel, egyben az Igt is jelkpezi.
A hold asztrolgiai rtelmezse is benne foglaltatik a fenti gondolatmenetben,
ami egyltaln nem idegen a Fzetekben az asztrolgiban gyakorlott olvas sz-
mra is nehezen dekdolhat (mert tbb hagyomnyt indiait, eurpait) egyszerre
vegyt asztrolgiai gondolattredkeket r Simone Weiltl. Ez az asztrolgiai
rtelemben vzszer asszocicikat kelt bolyg az engedelmessg, az ntads
sok hagyomnyban gy Simone Weil gondolatvilgban is megjelen kpvel,
a vzzel hozhat szemantikai sszefggsbe:
A beleegyezs az isteni szeretet, Isten lelke bennnk. A vak engedelmessg az anyag
inercija, mozdulatlan tehetetlensge, mely kpzeletnk szmra jl megjelent-
het az egyszerre ellenll s cseppfolys elem, a vz kpvel. Abban a pillanatban,
amikor beleegyeznk az engedelmessgbe, vztl s szellemtl szletnk. Ettl
kezdve csak szellembl s vzbl ll lnyek lesznk.
24
Ebben az engedelmes llapotban vlunk imitatio Christi-knt weili rtelemben
mdiumm, kzvettv:
() Amennyiben megengedtetett neknk Krisztus utnzsa, annyiban mink az a
kivltsg, hogy bizonyos fokig kzvettk lehetnk Isten s sajt teremtse kztt.
De Krisztus a kzvetts maga, a harmnia maga. Philolaosz mondta: A nem egy
fajtj, termszet vagy rend dolgokat lakat alatt kell tartsa egy olyan harmnia,
mely kpes ket egy egyetemes rendben megtartani. Krisztus ilyen lakat, mely
egyv zrja a Teremtt s a teremtst. Mivel az ismeret a lt tkrkpe, Krisztus
ppgy az ismeret kulcsa. Jaj nktek, trvnytudk, mert elvetttek a tudomnynak
kulcst.
25
Ez a kulcs maga volt, kit az t megelz szzadok elre szerettek, s
akit a farizeusok megtagadtak, s hallra vetettek.
26
Simone Weil passi-kpben, mely mint eladsunk kezdetn utaltunk r a
teremtssel kezddtt, Krisztus mint kulcs, pontosabban az passija, megfesz-
tse majdnem kinyitotta a kaput, majdnem elvlasztotta egyrszt az Atyt a Fitl,
msrszt a Teremtt a teremtett vilgtl. Rsnyire nylt az ajt. A feltmads jra
bezrta azt. A szeretetkapcsolat teszi tjrhatv (Jkob lajtorjjaknt) az utat a
23
Ibid. 89.
24
Weil 2011, 26.
25
Lukcs 11:52 (Kroli Gspr fordtsa). Simone Weil francia szvegben a tudomny helyett
az ismeret (connaissance) sz szerepel. A ford.
26
Weil 2011, 27.
Teremt s a teremtett vilg kztt, s ebben a ktirny folyamatban a krisztusi
kzvetts mintjra nnn autonmijt felajnl, dekrelt n (dekreci)
immron nem kpez akadlyt.
VALLSSZEMIOTIKAI KVETKEZTETSEK

Miknt a fenti szvegbemutatsbl jl ltszik, Simone Weil rengeteg kppel l, s
a rluk val kritikai beszdet is legtbb esetben uraljk ezek a kpek. Teht ha a
gondolatrendszert szemiotikai szempontbl szeretnnk tanulmnyozni, tgabb
sszefggsbe kell azt helyeznnk.
Elszr is a neoplatonista alapon ll Simone Weil megklnbztet j s
rossz kpet. A rossz kp az nkiterjesztsbl addik (ber lom, mentlis kp),
melynek sorn blvnyokat alkotunk. A j kpek, az ikonok, a vallsos, a misz-
tikus s a npi hagyomnyokban trktett kpek, amelyeket ha szeretettel s
fgyelemmel szemllnk, gygyt ervel brnak, kigygytanak minket a blvny-
imdsunkbl.
27
A modern pszicholgia, mg a transzperszonlis pszicholgia
is
28
, vagy akr a pszichitria bizonyos kpviseli valsznleg megkrdjeleznk
a szemlyes s szemlytelen ilyetn klnvlasztst, hiszen pldnak okrt a
katatim kplmnyek sorn tapasztaltak, vagy akr a jungi kollektv tudattalan,
mely tszremkedik a szemlyes tudattalanba, ellentmondani ltszanak ennek a
vegytiszta elklnlsnek.
Msodsorban a vallsi rendszerekrl val beszd nyelve, a metanyelv sem kel-
lkppen kiforrott. Miknt a vallsflozfa megvvta a maga harcait, hasonlkp-
pen a vallsszemiotika is lthatan elcsszik nnn trgyn (jelen esetben is). Az
analitikus vallsflozfa semmit sem akar a valls transzcendentlis trgyaival
s jelltjeivel kezdeni, megelgszik a valls nyelvezetnek tanulmnyozsval.
Ezzel veszik kezdetket a valls sajtos, semmilyen ms jelrendszerre vissza nem
vezethet nyelvezetre, jtkaira irnyul vizsgldsok Wittgenstein szellem-
ben. A fenomenolgin bell kiboml vallsflozft Schleiermacher inspirlta, s
legjelesebb kpviselje Max Scheler. Ez az irny a vallsos tartalmak alapos lerst
igyekszik adni, s komoly erfesztseket tesz, hogy lerombolja a redukcionizmus
rvrendszert. Miknt arra Vet Mikls, a kortrs vallsflozfa jelents kpviselje
a magyarra is lefordtott A teremt Isten c. knyvben rvilgt, a redukcionizmus
az objektivits gisze alatt olyan kvlllsgot kvn, mellyel valjban a valls
27
V. Tommasi, Wanda, La splendeur du visible: Images et symboles chez Simone Weil. In Calle,
Mireille Gruber, Eberhard (szerk.), Simone Weil, La passion de la raison, Prizs 2003, 91.
28
l. Bagdy-Emke Mirnics Zsuzsa Nyitrai Erika: Transzperszonlis pszicholgia s
pszichoterpia, Budapest, 2011.
sepsi enik 47
sajtos valsgt krdjelezi meg (mikzben nem ezt lltja magrl).
29
Vagyis a
redukcionizmus egytt jr azzal az eltlettel, miszerint nem lehet rvnyesen
beszlni a vallsrl,.amennyiben a beszl hv (vallsos). Mrpedig a zenei hallst
sem szksges elveszteni ahhoz, hogy j zenekritikuss vljunk. Scheler teht gy
vli, hogy a vallsi aktusok a vallsi tudat autonm mveletei, s a valls valdi
tartalmainak felkutatsra trekszik. A bizonyts problmja nem tartozik a
fenomenolgia tmi kz. Scheler a flozfbl indul ki, s a vallsra alkalmazza
az elgondolsait. Rudolf Otto ppen fordtott utat jrt be: a keresztny s misztikus
tanok tanulmnyozstl jut el a flozfai krdsfeltevsekig. Vizsgldsainak
kzppontjban a szent vagy a numinzus jelltje ll. Mircea Eliade pedig
megteremtette a szent egyedi megjelensnek, a hierofninak a fogalmt. Ezek
a hierofnik a legtbb npnl megtallhatak, s nmi rokonsgot is mutatnak a
jungi archetpusokkal, vagy a weili rtelemben hasznlt ikonokkal. A vallsi tudat
ezen intencionlis trgynak hiteles vizsglata ugyanakkor nem felttelezi-e ezen
tnak a bejrst is? A hit szemlyes beleegyezst, elktelezdst jelent, Simone Weil
ezen keresztl jrta be a gondolkods tjt. Vagyis bizonyos vonatkozsban tl is
lpett a flozfn, vagy ppensggel az innens oldalon maradt, mert a gondolati
s tapasztalati nyelv sszefondsban nem tallt kijratot ebbl az nmagban
rvnyes szerkezetbl, ami a valls maga. Vagyis eljutott s eljuttatott bennnket
a vallsflozfa hatraira, oda ahol a teolgival s a misztikval rintkezik. gy
is fogalmazhatnnk, ha Henry Dumry elgondolst vesszk alapul, hogy Isten
annyiban a vallsi tartalom eredete, amennyiben a jelentsekre s szimblumokra
vonatkoz teremtkpessgnk forrsa. m akkor miknt alapozhatjuk meg ezen
kpzetek normativitst, objektivitst? Megannyi megvlaszolatlan, a kivlasz-
tott Simone Weil-szveg, de az egsz letm kpfelfogsa ltal is inspirlt krds.
sszegzsknt s egyben kitekintsknt elmondhat, hogy a szksgszersgrl
szl, a Keresztnysg eltti sejtelmekbl kivlasztott szveg tbbfle hagyomnyt
vegyt, de elssorban a grg flozfa (a grg mitolgia, Platn, valamint a
pthagoreusok) s a keresztnysg gondolatrendszernek termkeny tvzst
adja. A jelen rsban nem elemzett, platonista, neoplatonista alapon ll szpsg-
fogalom termkeny ellentmondsba, paradox egytthatsba kerl a teremtsben
szeretetknt alszll Isten, vagyis az Inkarnci ltal megjelen szpsggel: La
beaut est quelque chose qui se mange; cest une nourriture. Si lon ofrait au peuple
la beaut chrtienne simplement titre de beaut; ce devrait tre une beaut qui
nourrit.
30
(A szpsg olyasvalami, amit megesznk; ennival. Ha a npnek a
szpsget szpsgknt ajnlannk fel, akkor az a szpsg tpllna.
31
) A Kegyelem
29
Vet Mikls, A teremt Isten, Budapest 2011, 192.
30
Weil, Simone, LEnracinement. In OE, 1084.
31
Sajt fordtsomban.
s a nehzkedsben hangslyos tvolsgban meglt szpsg (A tvolsg a szpsg
lelke.
32
) a Begykerezettsgben hs-vr valsgg vlik: a szpsget teht gy vesz-
szk magunkhoz, mint az rvacsort, Krisztus testt. A vilg szpsge teht nem
pusztn utals a Szpre, hanem a Szpsg maga alszllt, testet lttt, s eledelnkk
vlt, amikor Isten mint hatalom elvlt (s ez a mlt id a passi folyamatos jelene)
a teremtsben testet lttt szeretettl.
Simone Weil idzett mvei (rvidtsek jegyzke)
OC Oeuvres compltes (1988-), szerk. Andr Devaux s Florence de Lussy, Prizs, Gallimard
OC VI.3 Cahiers (1942. februr-jnius), Prizs 2002, Gallimard.
OC VI.4 Cahiers (1942. jnius 1943. jlius), Prizs 2006, Gallimard.
OE Oeuvres, szerk. Florence de Lussy, Prizs 1999, Gallimard (Collection Quarto)
PG La Pesanteur et la grce, Prizs 1988 (1947), Plon.
IPC
2
Intuitions pr-chrtiennes, Fayard, 1985.
CS La connaissance surnaturelle, Prizs 1950, Gallimard.
32
La distance est lme du beau. (PG, 170.) Le regard et lattente, cest lattitude qui correspond
au beau. (A fgyel tekintet a szpsgnek megfelel attitd. PG, 170.)
A VILGTEREMTS NYELVI ESZKZEI
KOVCS ANDRS FERENC KLTSZETBEN
Spannraft Marcellina
BEVEZETS
Kovcs Andrs Ferenc a paradigmavlt kortrs lra egyik legjelentsebb alakja.
A posztmodern kltszet kutati sorra tallnak verseiben olyan alkoti gesztusokat,
melyek mlyebb sszefggsrendszernek vizsglata egyfell rdekes, rejtvnyfejt
jtk, msfell komoly kihvs az elemz-rtelmez szmra.
Kltszetnek a mai magyar irodalomban szinte plda nlkli formagazdags-
gt a kvetkezetes rszletessggel felptett klti maszkok, alakmsok (Jack Cole,
Lzry Ren Sndor stb.) is segtik. A forma irnti elktelezettsgben Csokonaival
s Kosztolnyival, soksznsgben Weressel rokonthat. rja Mszros Mrton
a www.pim.hu/dia oldalon.
Kovcs Andrs Ferenc eddigi letmve a kulturlis memria korszakkszb
utni tapasztalatt vonja be a magyar lraolvass horizontjba. fogalmazza meg
rla H. Nagy Pter (H. Nagy 1999: 67)
Kulcsr Szab Ern a lrai mnemotechnika s a kulturlis emlkezet jra-
rst ragadja meg egy tanulmnyban Kovcs Andrs Ferenc kltszetben.
(Kulcsr Szab 1994: 164-196)
A tbb tucatnyi rtkes irodalomtudomnyi tanulmny utn ezttal ksrletet
tesznk egy nyelvszeti megkzeltsre.
A MEGSZLALS PARADOXONA
A nma Gonosz/ klcsnkrte a Jsg nyelvt,/ s lrmv degradlta. rja
W. H. Auden Az alkots barlangja c. versben (id. Jelenits . n.: 5).
Az jszvetsgben szigor eligaztst kap a keresztny ember a szavakrl.
Pldul: Mondom nektek, az emberek az tlet napjn minden flsleges szrl
szmot adnak, amit kiejtettek a szjukon. Szavaid alapjn igazulsz meg, s szavaid
alapjn vonsz magadra tletet (Mt 12, 36-37). Szent Pl mg rszletesebben kifejti e
fgyelmeztetst: Tvol legyen tletek minden kesersg, indulatossg, haragtarts,
szvlts s kromkods, minden egyb rosszal (Ef 4, 31-32).
Milyen lelklettel, magatartssal vllalhat a fentiek ismeretben a htkznapi
s a klti megszlals?
A VILGTEREMTS NYELVI ESZKZEI
A kimonds, megnevezs ltal valamennyien vilgteremtk vagyunk. Klnsen,
ha a szavak mgtt gazdag tapasztalatok, lmnyek, sszetett kpzetek rejlenek. Mit
jelent teht, ha egy klt letmvben a vilgteremts nyelvi eszkzeit keressk?
Ahogy a fest sznekkel s formkkal, a klt szavakkal s struktrkkal jelent
meg valamit, ami a befogads idejben jrateremtdik. Ha a kltnek van valdi
lmnye, ha kpes alzatosan fgyelni, ha eggy vlik a megfgyelt kls s bels
vilgokkal, a kimonds ltal eslyt kap arra, hogy hiteles lenyomatot hagyjon
olvasi szmra.
Alzat nlkl nincs kltszet. A kltszet szban ott rejlik a lnyeg: a klt nem
puszta fantzibl alkot, hanem egyfajta belefeledkezssel melengeti, letre kelti,
kiklti, majd megfogalmazza a megfgyelt jelensgek benne-rejl tartalmait.
A szavakkal val teremts knyszer velejrja a linearits. Mind a kimon-
ds, mind a lers els megkzeltsben idbeli egymsutnban tudja csak
elrendezni az lmny, a komplex tapasztalatok szimultaneitst, klnsen, ha a
szavak mondatokk, mondatokbl ll szvegg formldnak. A szvegek kztti
klnfle kls s bels kapcsolatok, az olvas s a m bonyolult viszonyrendszere
ugyanakkor kpes talaktani, tformlni ezt a knyszer linearitst.
A megnevezssel val vilgteremts Kovcs Andrs Ferenc kltszetben
gyakran festi megkzeltssel, a tr megjellsvel, s a trben tallhat lnyek,
trgyak stb. rszek, tredkek megnevezsvel trtnik. Ami ennek a vilg-
teremtsnek a tkeslyt adja, az a pontossg, ami pedig mindig a szemlletben
val elmerlsbl ered. Soha egy oda nem ill rszlet.
Olykor az a benyomsa a Kovcs Andrs Ferencet olvasnak, hogy a tr egy-
fajta korltozott teljessg krlrajzolsa s berendezse szavakkal nmagban is
egyfajta nyelvi vilgteremts. Ha a szavak nem res halmazok, ha vannak mgttk
az olvas lmnyvilgban is meglv lmnyek rzetek, rzsek, kpzetek, ezeket
felerstik a puszta felsorolsok is.
Az efle seregszemlk sorn Kovcs Andrs Ferenc mindig hiteles; a rszek,
tredkek megnevezsvel, szavaival berendezi a megjelentett vilgot.
Erre a fajta nyelvi vilgteremtsre taln a Hajnali csillag peremn c. ktetben
talljuk a legnyilvnvalbb pldkat. A teret hol a mesevilg (pl. Srkny ap) jelli
ki, hol egy fldrajzi egysg (pl. Afrika), hol egy emberi egyttes (A Bellymondy
cirkusz). A Bellymondy cirkusz c. versben a cirkusz sz alapjelentse eleve a
krrel, egyfajta teljessggel van kapcsolatban szinte felsorolsszeren jelennek
SPANNRAFT MARCELLiNA 51
meg zebrk, pnik, lmk, foxik, uszkrok, elefntok, majmok, medvk, pingvinek,
fkk, prducok, tigrisek, oroszlnok, csimpnzok, bbosok, bvszek, bohcok,
lgtornszok, ktltncosok, egy kardnyel, egy mlovarn, egy ksdobl, egy
hasbeszl, egy kgybvln s egy tzokd. A felsorols fnevei eltt elvtve
llnak mellknevek; a megnevezett emberek s llatok nmagukban egytt,
egysget alkotva aktivljk, s az olvas sajt kpzeteire alapozva jelentik meg
a teljessget.
A vilgteremts nyelvi eszkztrnak egy msik, Kovcs Andrs Ferenc klt-
szetre is igen jellemz eszkze a klnfle trdimenzikban szervezd jelents-
struktrk (Szilgyi N. 1997: 7-36). Ennek megjelensre Kovcs Andrs Ferenc
kltszetben hozunk pldkat a ksbbiekben.
A szertegaz, szvevnyes letmbl mondhatni nknyesen, de nem eset-
legesen gy vlogattunk elemzsre verseket, hogy mikzben kvlrl vizsgljuk
a tanulmny felvetsnek megfelelen a vilgteremts nyelvi eszkzeit, meg-
ksreljk a kltemnyekbl magukbl is kibontani Kovcs Andrs Ferencnek a
fkuszba lltott jelensggel kapcsolatos, sajt felfogst.
A jelzett tmakrbl kerestnk nhny verset, a teljessg ignye nlkl, zm-
mel a Fragmentum c. ktetbl, melyben e tmakr motvumainak megjelense
intratextulisan (Szikszain 1999: 339-342) is roppant rdekes. Megkzeltsnkhz
segtsgl hvtunk nhny tovbbi verset is, ms ktetekbl, hogy mg nyilvnva-
lbb legyen: e krdskr tjrja az eddigi letm egszt, az alapkrdsek egyike,
hiszen az emberi s klti magatarts vezrfonalt tarthatja a kezben, aki e tren
megtallja sajt vlaszait.
A tanulmny vgn, betrendben felsorolt versek kls s bels sszefggseinek
vizsglathoz a transztextualits (Szikszain 1999: 339-356) klnfle forminak
elklntsvel s klcsnssgvel prblkozunk.
Az itt kvetkez elemzsek nem is ltatjk olvasjukat objektivitssal, hiszen
minden nyelvi teljestmny ki van szolgltatva egyfajta kreatv rekontextualizlds
nehezen belthat kvetkezmnyeinek (H. Nagy 1999: 63).
Hrom verset lltunk az elemzs kzppontjba, mindhrom vers az 1999-es,
Fragmentum c. ktetben ltott napvilgot. Az Andrs evangliuma, a Valaki kvet
lmodik s a Fragmentum c. versek vilgbl kiindulva prbljuk megragadni
azokat az sszefggseket, melyek kzelebb vihetnek bennnket ahhoz, vajon mi
mdon fgg ssze egymssal teremts, klts, rs, alkots.
A vlaszts azrt esett e hrom kltemnyre, mert valamennyi mg vizsglt
verssel mintzatbeli sszefggst mutat legalbb valamelyikk, a transztextualits
tbb vltozatt illeten is.
Az Andrs evangliuma c. vers kitntetett szerepet jtszik az letmben az rs
s vilgteremts sszefggseinek kibontsban. A cm apokrif evangliumra utal-
na, ugyanakkor tudjuk, a szerz keresztneve Andrs, gy a cm egyfajta tantvnyi
szerep tudatos vllalst s/ vagy a szerepre val elhvatst mutatja. (Klns, hogy
ugyanezzel a cmmel Lovasi Andrs is rt szveget. V. Rauschenberger Pter rsa
pergokepek.blog.hu/2010/08/09/andras_evangeliuma). A cm, maga paratextulis
(Genette, G. nyomn Szikszain1999: 346-347) rtelmezsi keret-ajnlat. Nyilvn-
valan ms az gy ltrejhet olvasatok sora, mint egy kevsb orientl cm esetn.
A versszveg szoros hypertextulis (Genette, G. nyomn Szikszain 1999:
348-353) sszefggseket mutat valamennyi jszvetsgi evangliummal. A kez-
dmondat (Kezdetben volt a srs: Jnos evangliumnak bevezet szavaira
(Kezdetben volt az Ige, Jn 1, 1) refektl, a magvet pldzatra val utals (hi
vilgba/ vetettek miknt magok) egyszerre hvja el a Mrk evanglium 4, 3-9.,
a Mt 13, 1-9., valamint a Lukcs 8, 4-8. szvegeket. A vers befejez sorai az
angyalok s a tz motvumnak megjelensvel a magvet-pldabeszd rtel-
mezsvel kerl szvegkzi kapcsolatba (Mt 13, 36-43).
A tiszteletbeli tdik evanglista, Pilinszky Jnos, ktszeresen is intertextulis
kapcsolatba lp az Andrs evangliumval Apokrif s Halak a hlban c. verse r-
vn. Az emltett Pilinszky-versek, termszetesen nmagukban is az evangliumok
jelentsterben mozognak, azokhoz kpest azok, amik. A hypertextus azonossga
rvn szvdik ssze egymssal bonyolult mintzatban Kovcs Andrs Ferenc,
Pilinszky s az olvas.
Hasonlan bonyolult sszefggs-hlzattal tallkozhatunk Kovcs Andrs
Ferenc sok, ms versben is. A transztextulis sszefggsek egsz hlzata raj-
zoldott ki pldul a Babitsols c. vers elemzse kapcsn egy korbbi elemzsben,
mely ugyanakkor nem trt ki a szvegsszefggsek klnbz fajtira, illetve
nem szmolt az olvas mveltsgi anyagval. m azt pldul ragyogan bemu-
tatta, hogyan utal a Shakespeare-fordt Babitsra a vers Prosperja, hogyan kerl
biblikus kontextusba (is) Jns nevnek emltse rvn a mondanival stb. (Kabn
2011: 105-113).
Az elemzsre vlasztott versek kzl az Andrs evangliumn kvl
paratextulis elrevettssel tallkozunk mg a Babitsols c. vers cmben (v.
Balzsols) s alcmben (A lrikus epilgja). Az Augustinus doktor c. vers cme
a Vallomsokbl vett mottval egytt egyrtelmv teszi a Szent gostonnal val
sszeszvdst, s rejtetten utal a lrai attitdre is. Az Id, szljrta knyv s az
Ars memoriae c. versek alcmei, melyek egyttal a szvegekbe intertextulisan
bevont nyelvi anyagok szerzit is megnevezik (Eminescu, illetve Borges) szintn
a paratextualits j pldi.
Az Andrs evangliumban kzvetlenl pl. evanglium, rs s kzvetet-
ten pl. hlban halak megjelen hypertextulis sszefggsek intratextulisan
is tszvik a Fragmentum c. ktetet, illetve tgabban az egsz eddigi Kovcs Andrs
Ferenc letmvet. Pl. a Torz 1992 c. vers is az evangliumok terben szl: no
vedd s edd.
A vizsglt versek kztt nem kevs a motvumbeli azonossg. Ezek a motvumok
olykor ugyanazzal a szval, mskor szinonimk vagy ms szfaj szavak formj-
ban jelennek meg. Ezekre az intratextulis kapcsolatokra hozunk most pldkat:
arc: Fragmentum, Valaki kvet lmodik
lom: Valaki kvet lmodik, Fragmentum, Id, szljrta knyv
k: Andrs evangliuma, Valaki kvet lmodik, Ars memoriae
kltemny, kltszet: Fragmentum, Ars memoriae
pota, lrikus: Babitsols
vers: Papr-tapr, Fragmentum, Id, szljrta knyv
sz: Valaki kvet lmodik, Fragmentum, Ars memoriae
rs, rni: Andrs evangliuma, Augustinus doktor, Papr-tapr, Babitsols
knyv: Id, szljrta knyv, jv reggele, Valaki kvet lmodik
srs, srni, sr: Andrs evangliuma, Papr-tapr, Babitsols
tkr: Valaki kvet lmodik, Id, szljrta knyv, narckp tkrcserpre
A fenti motvumok szorosan sszefggenek egymssal. A legnyilvnvalbb sze-
mantikai sszefggs taln a sz, az rs, a kltemny, a kltszet, a pota, a lrikus
a vers s a knyvszavak kztt mutatkozik. Most megksreljk feltrni a klnfle
intratextulis kapcsolatok rvn az gy kirajzold vilgot, melynek keretben a
tbbi, ismtld mozzanat, motvum is nyilvnvalbban rtelmezhet.
Az let = rs. Ennek a tbb Kovcs Andrs Ferenc versben is megjelen me-
tafornak az alapjt a linearitsban kereshetjk. Az let is t, az rs is egyenes
vonalat kvet, akr fentrl lefel, akr jobbrl balra, akr balrl jobbra runk.
Mindkt esetben valami elzetesen szimultn egysgben benne-rejl bomlik,
gombolyodik le szll, fonall, s csak gy mutatkozhat meg msok szmra is. Ez,
persze, egy sajtos felfogsa mind az letnek, mind az rsnak mint a gondolatok
msok szmra is rthetv ttelnek. A megnyilatkozsok rdemes fgyelnnk
a sz tvre mgtt elzetesen meglv gondolatok formja pl. Chomsky fel-
fogsa szerint is alapveten klnbzik a felszni szerkezetek linearitstl. Ha
gy tekintnk a Kovcs Andrs Ferenc versek bels logikja szerint az letre, azt
egy benne-rejl program fldi, lineris idbeli kibomlsaknt rtelmezhetjk.
Havon madr jrt:/ verset rt Mr elreplt / a kert nyitott knyv (jv
reggele). A vers cselekvs, a cselekvs vers fogalmazhatnnk meg kiazmusknt a
haiku zenett. A klt cselekszik azltal, hogy verset r a madrrl, mely verset
r azltal, hogy jr, cselekszik. Az let maga mvszet, ha van befogadja?
Szavak s cselekedetek klnbsgvel kapcsolatban is olvashatunk gondolatokat.
Mintha alapvetbb, elsdlegesebb volna a cselekedet zenete; mintha nagyobb ki-
hvs, letfeladat volna a cselekedetek megrtse, mint a szavak. Pldul: rtsem
a megmerl/ kanalat, nevetst, ha csilingel (Augustinus doktor).
Az Idmadrknyv c. ktet egy msik haiku darabja, a Kzjegy az gen pedig
gy fogalmaz: Vadludak, darvak/ kes vonulst ki/ rta nagy gre?
A Teremt a vizsglt versekben pars pro toto kzknt vagy arcknt jelenik
meg.
A kz teremt. Pldul: Hrom vagy ngy vletlen/ kzvons: pusztban rt/
gazdtlan szp nevek a tbbi mind homok. olvashatjuk az Andrs evang-
liumban. A kz ugyanakkor pusztt is. Pldul: rs vagyunk s a kz, mely/
eltrl talljuk ugyanott.
Az arc egyszerre jelenik meg Isten s az ember kpmsaknt, megjelentve
magt a szemlyt. Pldul: arcok arcot lmodnak./ Egyetlen arc lesz, mely mr
vgtelen, (Valaki kvet lmodik), illetve az narckp tkrcserpre c. vers a
cserp sz etimolgiai s kultrtrtneti vonatkozsaival is sszefgg roppant
rtegzett cme.
A Fragmentum c. vers kezdete Jzsef Attila Tli jszaka c. kltemnyvel lp
intertextulis prbeszdbe. Lgy fegyelmezett! kezdi a verset Jzsef Attila,
Lgy flsleges! indul Kovcs Andrs Ferenc kltemnye. A nyr ellobbant.
folytatja Jzsef Attila, Ellobban arcod folytatja Kovcs Andrs Ferenc. A hall,
vagy mg inkbb az Ego hallnak kpe ez, feloldds a vgtelenben.
Kltk/ nincsenek, se kltszet. Csak egyetlen vers/ ltezik a mindensg/ egy
kltemny vgtelen/ vltozatnak/ lma taln olvashatjuk a Fragmentum c.
versben. E sorok szoros dialogikus kapcsolatban llnak a ktet Andrs evangliuma
c. versvel. Mintha az letnk kibomlsnak, a bennnk-rejl megmutatkozsnak
csupn mul tani lennnk.
Az Andrs evangliuma c. versben Isten nem ktblra, tudatosan, elre meg-
fontoltan, hanem a porba, mintegy vletlen kzvonsokkal r. Ez az nkntelen
megnevezs kiemel, megklnbztet egy villansnyi letnyi idre a pusztasg
tbbi homokszemtl. Azutn minden eltrltetik. Nemcsak a bn, hanem
a teremtett lnyek is, mintha csupn egy ksbbi, valdi, vgleges teremts
ksrletei, elkszletei lennnek.
Mintha a Teremt a homokmandala-kszthz hasonlan a ltrehozs
utn eltrln, megsemmisten zeneteit. Mintha a folyamat maga lenne rdekes,
maga az t, nem az ti cl.
Az Andrs evangliuma c. vers kpe a homokba rt nevek eltrlsrl a porba
r Jzus talnyos jszvetsgi kpt juttatja esznkbe a hzassgtr asszonyrl
szl, Jnos evangliumi rszbl (Jn 8, 1-11).
rs vagyunk. (Andrs evangliuma) A megnevezs ltal teremtett vilg lnyei
a Teremt gyengden simogat keze ltal eltrltetnek. Hol itt az rmhr?
krdezhetnnk a vers olvastn. Lt-e bellnk Isten valamit?
A valdi vilgrts s rtelmezs lehetetlen pusztn a szavakra, a verblis
zenetekre val fgyelssel. Az Andrs evangliuma a megszlt erej srst
helyezi a kezdpontba, s az neket a vgpontba (vak angyaloknak nekt. Ms
versekben is megmutatkozik ez a gondolat, a vilg mlyebb rtsre irnyul t-
rekvs, pldul a mr idzett sorokban: rtsem a megmerl/ kanalat, nevetst,
ha csilingel, (Augustinus doktor), illetve: Csak egyetlen vers ltezikAmelyet
rsz. Fragmentum).
A versvilgon bell Isten szmra a vrosok totum pro parte is csak ny-
zsgtek ott, vergdtek, mint hlban halak. Mintha a Teremt perspektvjbl
nem is ltszana az egyes ember. Mintha a szeretet kitrulkoz, megnylsra, meg-
nyilvnulsra, prbeszdre ksz hordozja egyttal valamifle embertelen vonst
is hordozna: Knyrtelen teljessg, Nincs irgalom (Fragmentum).
Individualista kultrnkban e kpek sokkolan hatnak. Valban csak homok-
szem, porszem az ember?
A Fragmentum c. vers ms szemszgbl, ms rszt is megmutatja ennek az
Egsznek. Isten szava teremts. Ugyanakkor: a mindensg egy kltemny vgtelen
vltozatnak lma taln. Isten = klt, lmainak kimondsa teremts. Ez ugyan-
akkor nem ll ellentmondsban a szavakat porba r, majd eltrl Teremt kpvel,
hiszen a vgtelenbl csak vges nveszthet, bontakoztathat ki a fldi idben.
Ahogy a Fragmentum c. ktet- s verscm is utal r, a tuds megkzeltse,
megragadsa a fldi ember szmra csak tredkeiben, rszeiben lehetsges. (V.
Megismersnk most mg tredkes, s tredkes a prftlsunk is (1Kor
12,3013,13). E Szent Pli szveg ktsgtelenl hypertextulis kapcsolatban ll
nemcsak a vers, hanem az egsz ktet szvegvel.
Hogy hogyan ll ssze ebbl az Egsz, illetve a megsejtett Egszbl hogyan
fejezhet ki a klti szvegekben valami, legalbb fragmentumok? Egy le-
hetsges felelet rejlik a Papr-tapr c. versben is. A klt-teremt csak r, az rs
sikertelennek bizonyul, az serd csupa fecni.
Ha az let maga rs, az let paprra vetse letpusztts, ahogyan ez a fk
kivgsa rvn gyrtott papr serdei sztszrsnak ltszlag jtkos kpben
megjelenik. (A Teremts = Pusztts ltszlagos paradoxon az Andrs evangli-
umban is ott van, valamint a Torz 1992 c. versben; erre a ksbbiekben mg
rszletesebben is kitrnk.)
Az Andrs evangliuma c. vers a srstl az nekig beszli el a Teremts s a
teremtett vilg trtnett. Ltszlag lineris idben. Valjban az rs is csak els
megkzeltsben lineris. A szveg sz szpen rulkodik is; a szvs nem fons,
vagyis nem pusztn linearits.
Kezdetben volt a srs: A srs mind a trzsfejlds, mind az egyedfejlds
folyamatban igen korn megjelenik az zenetek sorban. (Persze, az is vita trgya
lehetne, hogy els megjelensekor jtszik-e egyltaln szerepet az ad rszrl
az zenet indtsakor, hogy van-e vev.) Az let els nhny hetben az jszltt
kommunikcijban az elsdleges biolgiai hangok a f szerep (Crystal 1998: 296).
Ezek kzl is a legtbbet vizsglt, elemzett forma a srs, melynek lekottzhat
zenje: tempja, ritmusa, dallama, hosszsga, hangereje van; tele ismtldssel.
A srs lnynk legmlybl, szletsnktl ki-kiszakad hang, mely a krnyezet
szmra zenetet hordoz, az ad szndktl fggetlenl is.
A szlt megszltja, gondoskodsra kszteti gyermeke srsa. Kit ksztethet
egyttrz cselekvsre a zld kvek srsa a szlben? s hol is jrhatunk az idben?
Nem lehetnk az ember eltti vilgban, hiszen a friss kerti fk is srnak, a
kert pedig felttelezi kertszt, Ha nem maga az r a kertsz, ha nem a Pa-
radicsomban vagyunk, a kertsz nem lehet ms, mint az ember. Erre utalnak a
kvetkez sorok vergd vrosokrl.
Egyms utn jelennek meg a versben az svnyi, a nvnyi s az emberi vilg
kpei. Klns, hogy az llati lt csak hasonlatknt mint hlban halak s
egy ige tvben nyzsgtek jelenik meg a versben. Megjelenik ugyanakkor az
Andrs evangliumban nemcsak az ember alatti, hanem az ember feletti ltmd
is: az angyalok. s ott a versben a Fldre kldtt megtesteslt Ige, a FiIsten a
hzassgtr asszony pldzatn keresztl (Jn 8, 1-11) s az t kld Atya is,
aki pusztt gyngdsggel simogatja a Fld htt, jra meg jra eltrlve az rst,
melyet keze hozott ltre.
Az rs s srs, illetve az rni s srni szavak s jelentseik sszecsenge-
tse az Andrs evangliumban, a Babitsolsban s a Papr-taprban is megjelenik.
Az els kettben drmai ervel, a harmadikban szinte Romhnyira emlkeztet
ltszat-lazasggal.
NHNY, KIEMELKEDEN FONTOS TRDIMENZI
ALKOTTA JELENTSSSZEFGGS-HLZAT
A VIZSGLT VERSEK VILGBAN
A korbbiakban mr emltett linearits a horizontlis s vertiklis trdimenzik-
ban is megjelenik, mindig szoros sszefggsben a lineris idvel, melyben a fldi
folyamatok legknnyebben rzkelhet formjukban megmutatkoznak.
Az rs = let metafora meg is ersti a mindkt vonatkozsban kln-kln
is megjelen linearitst.
A nvekeds prototpusa is a linearits, a felfel irnyuls pozitv kpzethez
kapcsoldik leginkbb; gondoljunk csak a gyermek, egy fa vagy egy nvny ez
utbbi sz etimolgija is ersti e kpzetet nvekedsre! Ugyanakkor, a n-
vekeds kezdeti pillanattl jelen van egy negatv rtkjelents mozgskpzet is,
a tvolods, amely legmegrendtbben taln a Torz 1992 c. versben jelenik
meg. A diabolikus kpsornak megint csak legalbb kt skja van: a Teremts (v.
a Fragmentum c versbl pl.: Ha a csend/ kitrul, s tgul a sz/ is az isteni/ szp-
sg triszonyban / teremt, n az idben.), mely az Andrs evangliuma c. vers
kezdsornak hypertextusra visszautalva, maga is az Ige ltal valsulhatott meg.
A msik az emberi let, mely maga is tknt mutatja meg magt a mindennapokban.
A linearits nem csupn pozitv, hanem negatv, vagyis lefel irnyul mozgs-
ban is megjelenik a versekben. Pldul: Hov hullt annyi brnd Id, szljrta
knyv, Kezdetben volt a srs Andrs evangliuma).
A lineris idkpzet mellett olykor feltnik a versekben bizonyos ciklikussg,
m nem spirlisan-rtelmesen (pl. Sosem lesznk blcsebbek,/ jobbak, halhatatla-
nok:/ minden eltrltetik. Andrs evangliuma), hanem bolygn, bolondul,
kerengn, megrlve, rvnyln, s ez a mozgs leginkbb a vgs csendbe,
a kihlt rbe vezet.
A kimonds ltali teremts eltti llapot a csndes, nma egysg, melyet a te-
remts vgya tr ki, tgt ki, kezd nveszteni, kibontani az idben (Fragmentum,
Valaki kvet lmodik). Egsz, egsz, egsz a lt s magad kilt a klt Torz 1992
c. versben. Ez nmagban is feszltsggel teli kp, hiszen az egysg pozitv, mg
a csend a negatv hangintenzits folytn a lent trdimenzihoz kapcsoldik,
hordoz valamifle negatv rtkjelentst, s ezt maga a versszveg fel is ersti.
A vers szkincsben is diabolikus; az egysggel szemben a sztvets legdrasz-
tikusabb kpeit mutatja tkrkpknt nmaga s minden verset r ember el.
Az egysgben nem beszl az ember, hiszen az emberi kimonds a Torz 1992
c. vers szavaival mris szttri, hastja, vagdalja, sszeszabdalja az egysget,
elidegenti, tvoltja egymstl a Teremtt a teremtmnytl, a verset az lettl. A
verss mszrolt vilg (Torz 1992) mr nem Istenkpms, nem valdi tkr,
melyben ugyanaz van lent, ami fent; trtt tkr csak (Valaki kvet lmodik).
A Valaki kvet lmodik c. vers tkrmotvuma a ms vonatkozsban mr
emltett Szent Pl-i hypertextuson (1Kor 12,3013,13) keresztl rtelmezhet (v.
mg: narckp tkrcserpre).
l vagy lettelen a sz?
A sz kv lesz egyetlen napon (Valaki kvet lmodik). Az lettelen sz,
melynek csak betje van, lelke nincs: k. Isten szava is vlhat rideg trvnytbl-
v, akr tvesztv is. A karneol id kifejezs is a kristlyos mozdulatlansgra
utal. A llek tze, lngja kell ahhoz, hogy ne hljenek ki, ne dermedjenek meg, ne
vljanak halott a szavak: mg tzesebb nyelv gyjtogat, g a szban,/ szebben
zendl a szv (Augustinus doktor).
ZRGONDOLATOK
A posztmodern transztextualits Kovcs Andrs Ferenc alkoti munkssgban
nem pusztn intellektulis bravr. Klti magatartsban nincs ntetszelgs,
magamutogats. Kultrjba, nyelvbe, kzssgbe szorosan begyazottan r,
csndes beszlgetseket folytatva lkkel s holtakkal az olvas bevonsval,
amikor ez egyltaln lehetsges.
Egy tvol-keleti vers gondolatvilghoz is nemzedkek kapcsoldnak a vers
egyes szavainak, motvumainak megidzsvel, a mgttk rejl gondolatok ms
s ms nzpontbl val bemutatsval. Ilyen tisztelettel s alzattal alkot Kovcs
Andrs Ferenc is.
Ugyanakkor bels feszltsgekkel, ellentmondsokkal teli klti magatarts az
v, valami mgis-morl: kockzatok kzepette is szlni a legfontosabbrl, mely-
rl voltakppen nem is lehet (v. Wittgenstein). Tredkekben, fragmentumokban
azonban mgis megksrel valamit szavakba nteni a szerz. gy taln a szvegkzi
szttesek mintzatnak szemlletben elmerlve, mgis csak rszesei lehetnk a
mvek alkotjval egytt valamifle Teljessgnek, ha tkr ltal, homlyosan is.
Az elemzett versek, az ket tartalmaz
ktetek megnevezsvel, a ktetek megjelensi
dtumval (forrs: www.pim.hu/dia oldal)
Andrs evangliuma (Fragmentum, 1999.)
Augustinus doktor (Lelkem kockn prgetem, 1982-1992.)
Babitsols (Tli przli, 1995-2000.)
Fragmentum (Fragmentum, 1999.)
Id, szljrta knyv! (Fragmentum, 1999.)
Kzjegy az gen (Idmadrknyv, 2007.)
narckp tkrcserpre (Fattydalok, 1993-2003.)
Papr-tapr (A krtyz kakadu, 2004.)
Torz 1992 (Fragmentum, 1999.)
jv reggele (Idmadrknyv, 2007.)
Valaki kvet lmodik (Fragmentum, 1999.)
Szakirodalom
Crystal, David: A nyelv enciklopdija. Osiris Kiad, Budapest, 1998.
H. Nagy Pter: Tredkek a kortrs magyar lra paradigmirl. Alfld. 1999. prilis. 52-79.
Jelenits Istvn: Bet s llek. Szent Istvn Trsulat, Budapest, .n.
Kabn Annamria: Intertextualits s szvegkohzi (Kovcs Andrs Ferenc: Babitsols). In Szikszain
Nagy Irma (szerk.) : A stluskohzi eszkzei a modern s posztmodern szvegekben.
Debrecen, 2011. 105-113.
Kulcsr Szab Ern: Poesis memoriae. A lrai mnemotechnika s a kulturlis emlkezet jrarsa
Kovcs Andrs Ferenc verseiben. In Kulcsr Szab Ern: Az j kritika dilemmi. Balassi
Kiad, Budapest, 1994. 164-196.
Szikszain Nagy Irma: Ler magyar szvegtan. Osiris Kiad, Budapest, 1999.
Szilgyi N. Sndor: Hogyan teremtsnk vilgot? Erdlyi Tanknyvtancs, Kolozsvr, 1997.
KERESZTNY JELRENDSZEREK
PARADIGMATIKAI VONATKOZSAI
A THEODORUS-SZARKOFG KAPCSN
jvri Edit
Az keresztny mvszet egyik kzpontjban, Ravennban, a SanApollinare in
Classe bazilikban tallhat a Teodorus-szarkofg, amely a 688-ban elhunyt
pspk nyughelye, ahogy erre az HIC REQVIESCII IN PACE THEOORU
V. B. ARCIHEPISCOPU VS (Itt nyugszik bkben Teodorus pspk) felirat
egyrtelmen utal. A kszarkofg valjban az 5. szzadban kszlt, a pspk
nyughelyeknt val alkalmazsa msodfelhasznls volt, a felirat teht mintegy
ktszz vvel ksbbi, mint a jellegzetes keresztny motvumokkal dsztett
dombormves szarkofg.
A kkoporsra vsett vallsi jelkp-kompozci a ks-keresztny korszak
vallsi szimbolikjnak letisztult, sszefoglal pldja, elemzsem ezekre a mo-
tvumokra irnyul.
A fedlre hrom, dicskoszorba foglalt betszimblumot faragtak, kt
sztaurogram ( ) fog kzre egy krisztogramot ( ), mindhromhoz a grg b-
c els s utols betje (A w) csatlakozik. Az oldalfal kzponti rszre faragott
krisztogramot egy-egy pva s galamb, valamint szlt fogja kzre. A motvumok
a biznci mvszet 56. szzadi kibontakozsnak megfelelen stilizltak, ktdi-
menzis hatsak, szigoran szimmetrikus smba rendezdnek. Az 5. szzadi
ravennai mvszetben bekvetkez stlusvltst is szemllteti Teodorus-szarkofg,
amelynek eredmnyekppen a klasszikus stlus httrbe szorult, sszefogottabb,
smkra redukld motvumkincs vlt ltalnoss.
1
E vallsi jelkpek mindegyikt mr a keresztnysg korai idszaktl alkal-
maztk, a rmai nekropoliszok keresztny srjain a 23. szzadtl bizonythatan
megjelent a hasznlatuk, de klnsen a Constantinus-fle vallspolitikai fordulatot
kveten jl dokumentlhat mind a szepulkris, mind a templomi vizulis jelksz-
letben val elterjedsk. Ugyanakkor kln-kln mindegyik motvum ismert volt
a ks-antik kultrban is, nem csak a gyakran alkalmazott szl, galamb s pva
motvumok grg-rmai vallsi kontextusban s dszmotvumknt val jelenlte
kzismert, de mg a betszimblum keresztnysget megelz alkalmazsra
1
Huyghe, Ren (ed.), Larousse Encyclopedia of Byzantine and Mediaval Art. London, 1981.
Hamlyn Publishing Group, 30.
jvri edit 61
is tallhat plda.
2
Viszont a 34. szzadtl e motvumok egy kompozciban val
szerepeltetse, az egyes jel-elemek jelrendszerbe val rendezse mr kizrlagosan
keresztny kontextushoz kapcsolhat. A jelek szemantikai dimenzijt behatrolja, a
konkrt beazonosthatsgot lehetv teszi a paradigmatikai vonatkozs, a vizulis
jelek csoportostsa, a kompozciban val elhelyezs mikntje. Ezrt a szemio-
tikai, ezen bell is a paradigmatikai szempont elemzs relevnsnak tekinthet
a Teodorus-szarkofgon lthat motvum-csoport jelentsnek megrtsben.
A szemiotika egyik alapvet megllaptsa a jelek jelrendszerekbe rendez-
dst hangslyozza: a szintaktikai dimenzi jelentsge a szemiotikai kutatsok-
ban mr Charles Morris mveiben megfogalmazdott. A jelek sszettelnek s
szervezdsnek kutatsa, a paradigmatikai, szintagmatikai elemzs a jel-elemek
csoportba rendezdsnek logikjra, lehetsges szablyaira vilgt r. A jel-ele-
mek csoporthoz tartozsnak rendszerszersgt kutatja a paradigmatika, mg a
* A kp forrsa: http://www.art.com/products/p9788706384-sa-i5578273/byzantine-school-
sarcophagus-of-bishop-theodore.htm
2
A -motvum keresztnysg eltti hasznlatt tbb, III. Ptolemaiosz Euergetesz uralkodsnak
idejn (Kr. e. 246-222) Alexandriban kiadott bronz rme bizonytja, amelyeknek htlapjn,
a sas-fgura alatt lthat a ksbbi krisztogrammal megegyez motvum. (http://cngcoins.
com/Coin.aspx?CoinID=178485 ; http://www.forumancientcoins.com/gallery/displayimage.
php?album=111&pos=109).
Sir William M. Flinders Petrie egyiptolgus a Religion of Ancient Egypt cm knyvben
Hrusszal hozza kapcsolatba ezt a jelet. (Petrie [1908] 2011. 36). Valamint a grg
betkombinci keresztnysg eltti jelentst a grg (chrston [isteni] Jsg) szval
is sszefggsbe hozzk, mivel a sz els kt betjbl ugyancsak a XP-jel alakthat ki. (http://
www.historum.com/ancient-history/24520-chi-rho-symbol-chrest-archeology-chrest.html)
Teodorus-szarkofg, 5. szzad, Ravenna, San Apollinare in Classe
*
jelek egymsutnisgnak szablyait a szintaktika.
3
Az keresztny jelrendszer
kikristlyosodsnak megrtst ppen azrt segti el a paradigmatikai kutats,
mivel a korszak s a megelz ks-antik kulturlis krnyezetben hasznlatos
motvumok egy rsze ppen oly mdon teltdtt keresztny jelentssel, hogy
egy-egy dominns keresztny jel kr csoportostottk a ms vallsi, vagy profn
jelrendszerben is hasznlatos, de keresztny rtelmezssel is felruhzhat mot-
vumokat. Azaz a jelcsoporthoz tartozs szablyszersgeinek szempontja a vallsi
szimblumok keletkezsre, s egyben a ks-antikvits kornak sajtos jelhasz-
nlatra is rvilgthat. Jobban megrthetjk ezltal a jelek rendszerszersgt, az
egyes jel-elemek egyttes alkalmazsnak jelentstbblett, valamint a keresztny
szimblumrendszerbe tartozs szablyszersgeit.
A jelek csoportba rendezdsnek, viszonyrendszernek feltrsa egyben egy
adott kulturlis korszak lnyegnek megrtshez is hozzjrul. Ennek elmleti
megragadshoz jrul hozz Jurij M. Lotman szemioszfra-fogalma is.
4
Amg a
szemiotika klasszikusai, Charles S. Peirce s Charles Morris a jelbl, mint valameny-
nyi jelrendszer alapjbl indult ki, s az analzis alapja az izollt jel, a szemiotikai
fenomnok, jelek sorozata volt, addig Lotman tfogbb rendszert vett alapul. gy
vlte, hogy a jelek vilgt nem lehet izollt jelensgek rendszereknt rtelmezni: Az
egyes rendszerek csak ms-ms tpus s a szervezettsg klnbz szintjein ll
szemiotikai kpzdmnyek kontinuumba gyazdva funkcionlnak.
5
Vlagyi-
mir Vernadszkij bioszfra fogalmt analgiaknt hasznlva Lotman megalkotta a
szemioszfra fogalmt, amely olyan absztrakt trknt mkd egysges rendszer,
amelyben a kommunikcis folyamat s a szemizis realizldik, folyamatosan
j informcik kidolgozsa zajlik. A szemioszfra az emlkezs bonyolult rend-
szernek ksznheten mely nlkl nem is volna kpes funkcionlni , diakron
mlysggel is rendelkezik. Az emlkezs mechanizmusai nemcsak az egyes sze-
miotika szubstruktrkban, hanem a szemioszfra egszben is jelen vannak.
Jllehet a szemioszfra kaotikus, rendezetlen objektumnak, egymstl fggetlen
elemek laza konglomertumnak tnhet, mgis, mint Lotman hangslyozza,
feltteleznnk kell, hogy ltezik valamifajta bels rendezettsg s sszetartozs
az alkotrszek kztt, melyek mihelyt dinamikus klcsnviszonyba kerlnek,
kialaktjk a szemioszfra sajtos viselkedsformjt.
6
A vallsi jelkphasznlat szemiotikai vizsglatnak, a paradigmatikai vonatko-
zsnak a jelentsgt bizonytja a percepci, a vizulis rzkels jellege is: az egysges
kompozciban szerepl motvumokat egyttesen ltjuk, az elemek egytthatsa
klcsnsen befolysolja a jelentst. Ez egyfajta tmr jelents-kzvettst is meg-
3
Voigt Vilmos, Bevezets a szemiotikba. Bp. 2008. Loisir Kiad, 18.
4
Lotman, J. M.: A szemioszfrrl. In Kultra s kzssg. Bp. 1989.1. 86-100.
5
Lotman, J. M.: A szemioszfrrl. In Kultra s kzssg. Bp. 1989.1. 87.
6
Lotman, J. M.: A szemioszfrrl. In Kultra s kzssg. Bp. 1989.1. 95
jvri edit 63
valst, akr narratv, akr szimbolikus kp-elemek, vagy ezek kombincijbl
ll a kompozci. A kp-elemek kompozcin belli pozcija, centrlis vagy
perifrilis elhelyezse, viszonyrendszerei, illetve a kp-elemekhez, klnsen a
szimblumokhoz kapcsold jelentsrtegek, konnotcik s asszocicik egytt-
hatsa kpes felfokozni, megsokszorozni a vizulis alkots tartalmt. Ezltal olyan
komplexitst kpvisel, amellyel a lineris zenetkzvetts nyelvi vagy zenei formi
nem rendelkezhetnek. Farkas Attila Mrton meghatrozsa szerint a kpi tartalom
bokorszeren fejezdik ki, az sszes trsult jelentstartalommal egytt, a maga
szvevnyessgben.
7
Ebben is lnyegben a paradigmatikai dimenzi jelentsge,
a jelentskzvetts vizualitsbl ered specifkumai igazoldnak.
A Teodorus-szarkofg, a keresztny mvszet egyik meghatroz szakasznak
reprezentatv darabja ppen ezrt alkalmas az keresztny szemioszfra s a jel-
elemek sszefggsrendszernek elemzsre. A dombormves dsztsen lthat
vallsi szimblumok legfbb, kzponti eleme a Krisztus sz grg vltozatnak
( hb. Messis felkent) kezdbetibl kialaktott krisztogram, az n.
Khi-Rh: -motvum, mind az oldal, mind a fedl faragvnyain.
A krisztogram a 3. szzad keresztny epitfumain mr felbukkant, a latin
szvegkrnyezetben is mindig a Christos sz grg vltozatnak els kt betjbl
kialaktott krisztogramot alkalmaztk.
* Kpek forrsa: http://www.archart.us/galleries/Italy/Lazio/Rome-city/Santa-Maria-in-
Trastevere-church/index.html
7
Farkas Attila Mrton: Jtk a szimblumokkal: A flismer gondolkods archaikus gykerei
http://nyitottegyetem.phil-inst.hu/FAM.pdf [2011.10.25.]
3. szzadi keresztny
srfeliratok a Santa Maria
in Trastevere templom
elternek gyjtemnybl.*
A rmai Szent Pter templom alatti satsok sorn a katakombk keresztny
dsztmnyein (falfestmnyeken s srkvseteken) kvl olyan 3. szzadi falsza-
kaszokat is talltak, amelyeket vsssel, karcolssal ksztett keresztny feliratok
(grafttk) bortottak. A latin feliratokban a nevek mellett a VIVAS IN CHRISTO
(Krisztusban l) formulban Krisztus neve kvetkezetesen a grg Khi-Rh (XP)
monogram formban szerepel. Kirschbaum szerint ezek a graftto-feliratok a 3.
szzad kzepn jellemzv vl, vrtanuk srja krli kultusz s zarndoklatok
bizonytkai.
8
A rmai Szz Mria Trastevere templom narthexnek falba fog-
lalt 3. szzadi ks-antik s kora keresztny srfeliratok gyjtemnyben szintn
jellegzetes epitfum-motvum a krisztogram.
9
Teht a a keresztnyldzsek
s a 3. szzad kzepn kibontakoz mrtrkultusz idszakban, valamint Cons-
tantinus vallspolitikai fordulatnak kezdetekor mr gyakori, szles krben hasz-
nlt keresztny szimblum volt. Olyan motvum, amelynek tvtelvel a csszr
egyrtelmen demonstrlhatta a keresztny vallshoz fzd elktelezettsgt, s
amely gyzelmi jelknt a diocletianusi tetrarchit felvlt egyeduralmhoz vezet
kzdelmnek isteni tmogatst hivatott kifejezni
A krisztogramot gyakran nevezik Constantinus-kereszt-nek is, amely arra
utal, hogy a 23. szzadban az keresztny hagyomnyban meggykeresed g-
rg betkombinci a 4. szzad els negyedtl a rmai csszrsg meghatroz
jelentsg jelkpv vlt. Constantinus csszr (ur. 306337) keresztny tancs-
adi a keresztny hitet s Isten tmogatst demonstratvan hirdet emblmv
vlasztottk a Khi-Rh motvumot, amely a keresztny constantinusi birodalom
aitiolgiai legendj-ban mint isteni jel, fontos szerepet kap.
10
A krisztogram
csszri hatalommal sszefond brzolsi hagyomnynak ugyanis az a legenda
szolglt alapjul, amelyet a Constantinus-kori keresztny trtnetrk, Lactantius s
Ceasareai Euszebiosz egyarnt, br nmileg eltr mdon, ismertetnek. Lactantius
317 krl kszlt De Mortibus Persecutorum (Az ldzk hallrl) cm mve
szerint Constantinust Galliban rte a ltoms s a gyzelem grete, 312-ben, az
egyeduralom megszerzsre irnyul, Rmban szkel Maxentius elleni polgr-
hbor els szakaszban. Lactantius (a sorsdnt Milvius hdi csatt mintegy 5
vvel kvet) beszmolja szerint a jelet Constantinus dszknt rfesttette ka-
toni pajzsra, s sisakjra is krisztogramot tetetett.
11
Euszebiosz pspk 337-ben
keletkezett Constantinus letrajza szerint 312. oktber 28-n, Rmtl szakra,
kzvetlenl a Maxentius csszr ellen vvott Milvius hdi dnt tkzet eltt ltta
8
Kirschbaum, Engelbert, Az apostolfejedelmek srjai. Bp., 1987. Szent Istvn Trsulat, 60.
9
http://www.archart.us/galleries/Italy/Lazio/Rome-city/Santa-Maria-in-Trastevere-church/
index.html
10
Averincev, Sz. Sz. A korai kzpkor szimbolikja. 231. In Barabas, J. J. (szerk.) Szemiotika s
mvszet. Bp. Akadmiai Kiad, 1979. 225-246.
11
Averincev, 1979. 231.
jvri edit 65
azt a csods gi jelenst, amely a hagyomny szerint a krisztogram volt. Valamint
gretet hallott: In hoc signo vinces! (E jelben gyzni fogsz!), amelyet a keresz-
tny Isten tmogat erejeknt, gyzelme, csszrr emelkedse zlogaknt rtel-
meztek a keresztny trtnetrk. Euszebiosz rsa arrl tudst, hogy a ltomst
kveten a csszr elrendelte, katoni Krisztus jelvel( ) vonuljanak hadba, majd
a tlervel szemben gyztt. A Rmai birodalomban vallsszabadsgot biztost
Mediolanumi edictum (313) kiadsra s a keresztny egyhz tmogatsra ez a
Krisztus segtsgnek tulajdontott gyzelem ksztette Constantinust, valamint
akkori (trscsszr) szvetsgest, Liciniust. A krisztogram 312 utni, rmai
hadijelvnyknt val alkalmazsa, a labarum (a drdanyelet keresztez rdrl
fgg, ngyzet alak kis lobog) tetejre helyezett motvum a rmai hadsereg
legyzhetetlensgt, a birodalom erejt, a keresztny Isten tmogatst lvez
csszri hatalmat hirdette.
Maxentius legyzse utn Rmban egy Krisztus-jeles zszlt tart, monu-
mentlis Constantinus szobrot lltatott a csszr, melynek felirata, Euszebiosz
beszmolja szerint, a kvetkez volt: Ezen dvt hoz jelben visszaadtam R-
mnak, a szentusnak s a npnek rgi szabadsgt s ragyogst, kiragadva ket
a tyrannus nknyuralmnak jrmbl (Euszebiosz Vita Constantini, IX. 9, 10).
12

A ks-antik kultrban a varzserej jegyekben val hit szles krben elterjedt, a
krisztogrammal dsztett hadijel, a labarum csodatteleirl beszmolva Euszebiosz
is a -jelet Constantinus gyzelemhoz varzsszernek nevezi (Vita Constantini
2, 7, 9).
13
A Constantinus-fle krisztogram-propaganda ma ismert legkorbbi em-
lke egy, a 312-313. v forduljn, Trierben ksztett rmesorozat: Constantinus, a
rangels augustus pnclban, emberknt jelenik meg, mg trscsszrai, Licinius a
korbbi csszri hagyomnyoknak megfelelen Jupiterknt, Maximinus Daza pedig
Solknt.
14
A Constantinust brzol ezst rmn a csszr -jeles sisakban lthat,
kormnyplca helyett vilggmbbel egybekomponlt keresztet tart a kezben, amely
az j, keresztny vilguralmi felfogst hirdeti. A krisztogram, amely teht mr a 4.
szzad eleji rmai vallspolitikai fordulat eltt a katakombk keresztny srkvein,
grafttkon, szarkofgdombormveken, mcseseken szmos vltozatban szerepelt,
ms keresztny jelkpekkel (galamb, hal, horgony, brny stb.) egytt jellegzetes
jelcsoport rszeleme volt, a Rmai birodalom els keresztny csszrnak kiemelt
jelkpeknt vlt kzismertt. Ugyanakkor j kontextus is teremtdtt azltal, hogy
Constantinus j, a keresztny egyhzat fokozatosan monopolhelyzetbe emel
vallspolitikjnak, s ezzel egytt a keresztny rmai hatalomnak az emblm-
jv vlasztottk ebben a szemiotikai trben hozzkapcsoldott egy karakteres
politikai dimenzi is: a Rmai birodalom szakrlis, mgpedig a keresztny Isten
12
Alfldi Andrs, Keresztny csszrok, pogny Rma. Gdll, 2005. Attraktor. 38.; 87.
13
Alfldi, 2005. 24.
14
Alfldi, 2005. 37.
ltali vdelmt jelkpezte. Constantinus, amikor a hadsereg szigoran szablyo-
zott jelvnyei kz iktatta, a vexillum
15
jelkprendszerhez a -jel hozzadsval
megalkotva a labarumot, a keresztnysgnek a hall fltt aratott diadal vallsi
eszmjt katona-politikai rtelemben is alkalmazta. A constaninusi fordulatot az a
trtnelmi krlmny avatta rendkvl horderejv, hogy az j keresztnyrmai
(birodalmi) szemioszfra megteremtse tartsnak bizonyult, Constantinus utdai
Julianus, az apostata csszr uralkodst (360363) leszmtva folytattk a ke-
resztny egyhzzal sszekapcsold birodalmi politikt, amely az egsz kzpkor
kultrjt, hatalom- s trsadalomrtelmezst megalapozta.
A Teodorus-szarkofg oldal-motvumainak 5. szzadi kifaragsakor a korszak
meghatroz, kzismert keresztny-jelkpt helyeztk a kompozci kzppontjba,
a fedlen dicskoszorba foglalva. Az antik hagyomnybl tvett diadalkoszor is
keresztny rtelmezst nyert, amelyet a jelkapcsolat, a belefoglalt krisztogram egy-
rtelmv tett: a keresztny mrtrok dicssgt s a feltmadst jelkpezte,
16
majd
a 4. szzadtl a rmai dicssg, hatalom szakrlis alapjra is utalt. Teht ez esetben
a diadalkoszor diakron vizsglata bizonytja az j, keresztny szemioszfrban
trtn jelentsmdosulst, amelyben a , mint dominns jel-elem j kontextusba
helyezi a korbbi, antik (fzikai, szellemi) gyzelem-, dicssg-jelentst. A katakom-
bk srmvszete azt is bizonytja, hogy mg a rmai cirkuszi jtkok tmihoz is
kapcsoldhatott keresztny jelents nem csupn a mrtr-trtnetek brzolsa
kapcsn, hanem pusztn a gyzelem, az arna-beli kzdelem s gyzelem a vallsi
rtelemben vett megdicsls s diadal kifejezjv is vlhatott.
17
Amint a Teodorus szarkofg fedl jel-csoportjn is lthat, a krisztogram
mellett a grg P (Rh) bett gyakran a keresztformra emlkeztet T (Tau) be-
tvel is tvztk, amely a sztaurogram: (Tau-Rh betkombinci) formjt
adja. Larry Hurtado az keresztny kziratok tanulmnyozsa kapcsn azt hang-
slyozza, hogy a sztaurogram korbbi keresztny motvumnak tekinthet, mint
15
Vexillum (zszl) a rmai signa militaria hadijelvnyek egyike, fels vgn kereszttengellyel
elltott rdbl, valamint a tengelyhez erstett textil-ngyszgbl ll. Funkcija a jelads s
megklnbztets. A sereg egy bborvrs vexillummal rendelkezett, csata kzben a vezr
mellett hasznltk jeladsra; a fparancsnok stra fl tztk, vagy a vezrhaj rbocrdjra
tzve jelzett hadkszltsget. I. Constantinus korban a lgis lovassg jeladsra hasznltk.
Numen jellege volt, a katonai csapat szent trgyai kz tartozott, a hadijelvnyek rzsre
szolgl aedes (zszlszently)-ben riztk. Rdjuk folytatsa: kz, Victoria-szobrocska,
lndzsahegy; felirataik ltalban a katonai egysg nevt, sorszmt jellte, vagy csszr kpms,
llatkp volt. V. Havas Lszl, Nmeth Gyrgy, Szab Edit: Rmai trtneti kziknyv. Bp.,
2001. Korona Kiad, 455-456.
16
Vany Lszl, Az keresztny mvszet szimblumai. Bp., 1988. Szent Istvn Trsulat, 119.
17
Grabar, Andr, Christian Iconography. A study of Its Origins. 1961. Princeton University
Press, 16.
jvri edit 67
a Krisztus nv grg vltozatnak els kt betjbl kialaktott krisztogram.
18

A szarkofg bet-jelein is lthat, mind a , mind a -jelet gyakran kiegsztettk
az A jelekkel, a grg bc els s utols betivel, utalva ezzel Krisztus s az
r egylnyegsgnek teolgiai tanra (alfa s az mega, a kezdet s a vg Jel
1,8; 21,6; 22,13). Ezltal a betkombinci teolgiai kontextust is nyert, a 4. sz-
zadi arinus-vitban kikristlyosod katolikus dogmt hirdette. Paradigmatikai
tekintetben viszont a Krisztusra utal betkombincik maradnak a jelcsoport
dominns elemei, mg az A jelek kiegszt rtelmet hordoznak.
Alexandriai Kelemen (140 k.215 k.) Paidaggosz cm rsban olyan, pog-
nyok krben hasznlatos motvumokat ajnl hittrsainak dsztmotvumknt, pl.
pecstgyr elemeknt, amelyeket a keresztnyek is viselhetnek, nem utalnak pl.
kicsapongsra. Paidaggosz III,9.
19
Ennek az elvnek rszben megfelel az keresztny
srmvszet ikonogrfai tematikja is, a Teodorus szarkofgon lthat galambok
biblikus rtelmezse, keresztny kontextusba helyezse knnyen rtelmezhet. Vi-
szont a ks-korban kzismert Dionszosz-ikonogrfa egyik kzponti elemnek,
a szlindknak s frtknek keresztny jelentssel val felruhzsa br gazdag
bibliai szveghagyomnnyal is altmaszthat volt, mr bonyolultabb jelensg.
A motvumok azt bizonytjk, hogy a vallsi jelek s jelrendszerek sszefggsrend-
szere az keresztny brzolsokon is a ks-kori formai megoldsokat kvette:
alapjban vve hagyomnyos jelcsoportot alkalmaztak. Viszont a jelcsoporton
bell ppen a pragmatikai vonatkozsok miatt meghatroz jelentsge van
az olyan kizrlagosan keresztny szimblum-elem(ek)nek, amely trtelmezi az
egybknt hagyomnyos, ks-antik jel-egyttest. Hiszen a jellegzetes vizulis
elemek, pl. a tlbl csipeget galambok,
20
szlindk s -frtk, a pva, a brny, a
gabonakalsz szles krben hasznlt ikonogrfai motvumok voltak a ks-rmai
korszak szinkretizld vallsi kultrjban. Keresztny kontextusban viszont,
amelyet mindenekeltt a krisztogram mint a jelcsoport meghatroz szeman-
tikai egysge egyrtelmstett, a teljes jelrendszer keresztny rtelmezst nyert,
a jelkpcsoport elemei immr kizrlag a keresztny szemiotikai trben vlnak
rtelmezhetv. J plda erre a szarkofg fentebb mr emltett szlmotvuma,
amelynek a keresztny szemioszfrban ktsgtelenl a szl bibliai szvegha-
gyomnnyal altmasztott szimbolikja dominl (v.: Zsolt 80,912; Jn 15,111).
Ugyanakkor a ks-rmai korban, az keresztny szl-brzolsokat megelzen,
18
Hurtado, Larry W., Te staurogram in early Christian manuscripts. http://www.era.lib.ed.ac.
uk/bitstream/1842/1204/1/staurogram%20chapter-%20Manuscripts%20volumea.pdf
19
Spineto, Natale, Szimblumok az emberisg trtnetben. Bp., 2003, Ofcina 96 Kiad. 108
20
A tlbl iv, csipeget galambok ikonogrfai tmja a llek hallon tli feldlsre, a
halhatatlanllekre utal mr a keresztnysg elterjedse eltt; pl. Nr csszr szolginak a
vatikni nekropoliszban tallt srkvnek tympanon-rszn is ez a ksbb keresztnyek ltal
is alkalmazott, keresztny kontextusba temelt motvum tallhat. (Kirschbaum 1987. 32.)
majd vele prhuzamban a szlindk, szlfrtk mindenekeltt a dionszoszi
kultikus jelrendszer kzponti elemeiknt voltak kzismertek, amelyek nem csak
a szkebben rtelmezett dionszoszi kultikus hagyomnyokban, hanem mg a
rmai szepulkris mvszetben is a tradicionlis antik szl- s bor-jelentsekhez
ktd szemantikai dimenzival rendelkeztek. A rmai katakomba-festszetben,
pl. a Flaviusok Domitilla-katakomba-beli mauzleum-festmnyein a rmai halotti
kultusz keretein bell, a hallon tli rk boldogsg jelkpei.
21
A szl a vatikni
ks-kori nekropolisz falfestmnyein is visszatr motvum, amelynek kpi vilga
a 23. szzadi Rma vallsi letnek is lenyomata. A falfestmnyeken, a srtblk,
srfedelek dombormvein s a szarkofgokon brzolt motvumok egyrtelmen
jelzik a grg-rmai mitolgiai eredet hall utni lttel kapcsolatos hiedelmeket,
majd a keresztny halotti szertartsok szoksrendjt. A rmai szepulkris mv-
szetben szerepl mitolgiai tmk is kvetkezetesen a hall-felfogs, a hall utn
elkpzelt lt eszmjhez ktdnek: a mtoszok kzl az alvilgbl val visszatrs
tmit emeltk ki s brzoltk elszeretettel, ennek megfelelen elssorban
Alksztisz, Orpheusz, Perszephon trtneteinek brzolsai a leggyakoribbak.
22
Ugyanakkor a 23. szzadi, antik mitologikus hagyomnyokhoz kapcsold
tlvilgkpben, s ebbl ereden a nekropolisz szepulkris ikonogrfai tmiban
a dionszoszi elemek dominltak az elmaradhatatlan szl motvummal. Mint
Kirschbaum rja: Mindenekeltt azonban Dionszosz az, akinek elziumi rmeit
jra meg jra s klnfle mdon emlkezetbe idzik a hall helyn az elhunytak
hv remnysgl, s a htramaradottak vigasztalsra.
23
A keresztnyek srjai sok
esetben betagozdtak azon csaldtagjaik srjai kz, akik az antik hagyomnyokat
kvettk; viszont a test feltmadst hirdet keresztnyeket megklnbztette a
hamvasztsos temetkezs kerlse s a srdombormveken megjelen, sajtosan
keresztny kifejezs (pl. a feltmads-eszmre utal depositio lettbe helyezs sz).
Illetve jellegzetes keresztny motvumcsoport bontakozott ki, amely a legtbb eset-
ben szles krben ismert jelkpek keresztny jelentstartammal teltd vltozatai,
amelyek kztt a gabona, a szl s a brny is megtallhat, de az Alksztiszt az
Alvilgbl megment Hraklsz is lthat keresztny kontextusban (a Via Latina
4. szzadi katakombinak egyik keresztny srja [Cubiculum N]), bizonytva az
j, keresztny szemioszfra kibontakozsnak bonyolult folyamatt. Az 5. szzadi
Teodorus-szarkofg szlindi s -frtjei minden ktsget kizran keresztny
szimbolikt hordoz motvumok, amelyet paradigmatikai szempontbl a kzponti
dicskoszors, A -jellel kiegsztett krisztogram egyrtelmen a keresztny
szemioszfra vilghoz kapcsol.
A Teodorus-szarkofg oldalfalnak a krisztogram s a szlt mellett har-
21
Kirschbaum 1987. 33.
22
Kirschbaum 1987. 22
23
Kirschbaum 1987. 24
jvri edit 69
madik meghatroz motvuma egy szimmetrikusan elhelyezett pvapr, amely
ugyancsak kiforrott ikonogrfai hagyomnnyal rendelkezett a rmai, majd a
45. szzadi keresztny mvszetben. A rmai lakhzak kertjelenetein (pl. egy
pompeji freskn
24
) s a srmvszetben is jellegzetes motvum volt a pvakakas,
amely mr az ismert legkorbbi keresztny srokon, majd a szarkofg-faragv-
nyokon is megjelent. Az kori Mediterrneumban ismert volt a Kelet-Indiban
shonos, onnan szlltott, majd Rmban is tenysztett pva, amelyet elssorban
szp tollazata miatt importltak, de hsa is kedvelt tel volt.
25
Hra/Juno madara,
a mitolgiban Argosz trtnetben szerepelt (Ovid. Met., I. 723724), de tollazat-
dszei (pvaszemek a Nap mindent lt szeme) kapcsn napmadrknt, Hliosz/
Sol szimblumnak is tekintettk. A pva, mint a jlt, a fnyzs jelkpe mind
a grg-rmai, mind a keresztny mvszetben a hall utni lt, a csods helyen
(pomps kertben, az eliziumi mezkn, a mennyben) val tartzkods kifejezjv
vlt.
26
Hadrianus csszr 117138 kztt ptett mauzleumnak egyik dszteleme
volt az az aranyozott bronzpva-pr,
27
melyeknek msolatai ma a Vatikni Mzeum
udvarn a monumentlis bronztoboz kt oldaln lthatak. A vatikni nekropolisz
egyik srjnl, T. Aelius Tyrannus (a belga provincia egyik hivatalnoknak) mau-
zleum-falfestmnyn is kt pva vez egy virgkosarat.
28
A Via Latina 4. szzadi
katakombinak egyik, mr fentebb emltett keresztny srja (Cubiculum N),
amelyet az antik mitolgiai tmk keresztny rtelm alkalmazsnak jellegzetes
pldjaknt tart szmon a szakirodalom, a Hraklsz-tmk egyikt, Alksztisz
alvilgbl val megmentst brzolja; ezen a falfestmnyen is megjelenik egy
pvapr gymlcstllal.
29
Kzponti helyen, a freskkompozci kzppontjban
lthat egy szembl brzolt pva a bibliai tmkat (Dniel az oroszlnok kzt,
a tzes kemencben, s a csods kenyrszaports) brzol falfestmnyek (Via
Latina, Cubiculum O) terem kzponti helyn, az apsziskikpzsben.
30
A 3. szzadi
Priscilla katakomba hres orans fgurja fltti vmezben szintn pva lthat,
bizonytva a pva-motvum jelentsgt az keresztny szepulkris mvszetben.
Az keresztny szimblumrendszerbe integrlva a szarkofgdombormvek jel-
legzetes ikonogrfai motvumv vlt, olyan reprezentatv alkotson is lthat,
mint a 4. szzai Constantina-szarkofg (Rma, Vatikni Mzeum). A keresztny
kontextusban val alkalmazst a korabeli szvegek is megvilgtjk. Az antikvi-
24
Museo Archeologico Nazionale di Napoli, http://arttattler.com/archivepompeiiandtheromanvilla.
html
25
Szkely Melinda, Kereskedelem Rma s India kztt. Szeged, 2008. JATEPress, 73.
26
Huyghe 1981. 23.
27
http://www.studio-international.co.uk/studio-images/hadrian/56556_b.asp
28
Kirschbaum 1987. 22.
29
http://www.catacombsociety.org/nfr_3-30-2000.html
30
http://www.the-goldenrule.name/Eros_Catacombs.htm
tsban mr meglv pozitv szemantikai dimenzit a keresztny rtelemben vett
halhatatlansg is gazdagtotta, amelyet a romolhatatlan pvahs legendjval is
altmasztottak (Augustinus, De civitate Dei, XXI. 4,1). Emellett az rkkval-
sg s a teljessg kifejezjnek is tekintettk, mivel a grg pva szban (tasz)
benne foglaltatik az alpha s mega betk, azaz minden dolgok kezdete s vge,
amivel Krisztus nmagt hatrozta meg, amelynek betit a krisztogramhoz s a
sztaurogramhoz is gyakran hozzkapcsoltk, ahogy ez a Teodorus-szarkofgon
is lthat. Ezltal a pva, az antikvits kedvelt motvuma a keresztny szemiotikai
trben a feltmads- s Krisztus-jelkpeknt is szerepelhetett. Br a szveghagyo-
mnyban egyrtelm a fnix, mint jjszletsi szimblum s a pva jelentsei
kztti klnbsg, a fnix klsejnek lersa olykor a pvval rszben azonos,
ezrt a kpi megjelentskor a pva a keresztnysg tlvilghitbl ered jelentsek
mellett hordozhatja a fnix jjszletsi-feltmads szimbolikjt is, amelyet a
pva korbbi szolris jelentsei is megalapoztak.
31
A Teodorus-szarkofg kiemelt motvumai teht olyan vallsi jelkpek, ame-
lyek az keresztny korszak szemioszfrjba gykereznek, de diakron vizsglatuk
elzetes, ks-antik hagyomnyokat is bizonyt, amelyek a keresztnysg terjed-
sekor, majd az egyhz 4. szzadtl megersd, birodalmon belli pozcijnak
korszakban is mg kzismertek lehetettek. Ezrt is illeszthettk a kompozciban
kiemelt helyre az egyrtelmen keresztny vonatkozs krisztogramot, amely, a
paradigmatika trvnyszersgeibl addan, a jelcsoport dominns elemeknt
egyrtelmv tette a tbbi jelkomponens keresztny kontextusait is.
Az keresztny korszak szimblum-brzolsainak jelentsgre, a motvumok
szemantikai dimeziira szmos kutat rmutatott (tbbek kztt Andr Grabar,
Vany Lszl hivatkozott mvei). Ezttal mindssze kt forrs-szvegre szeretnm
rirnytani a fgyelmet, amelyek egyrtelmen jelzik az keresztny kortl jelenlv
kp-hagyomny problematikjt (amely a keresztnysg trtnetben tbb alka-
lommal felizz kpvitkban cscsosodott ki). Egyben azt is megvilgtjk, mirt
lehetett egyrtelmen elfogadott, kitntetett szerepe a Teodorus-szarkofgon
brzolt motvumoknak.
A Constantinus-korszak befolysos egyhzi szemlyisge, Euszebiosz pspk
szerint Krisztus isteni lnyege, isteni alakja nem brzolhat. A mr a 4. szzad els
felben dokumentlt Krisztus-ikonok (portrk) kapcsn Constantia csszrnhz
rt levelben gy rt errl: Hogyan is festhetn meg valaki ennek a csods s fel-
foghatatlan formnak kpt ha ugyan formnak kell egyltaln nevezni az isteni
s szellemi lnyeget?
32
Euszebiosz rvei mr megellegezik a narratv s portr-
ikon brzolsok miatt fellngol ikon-vitkat: a testi, emberi formnak, Krisztus
31
Vany 1988. 200.
32
Bugr M. Istvn (szerk.): Szakrlis kpzmvszet a keresztny korban. I-II. Forrsgyjtemny.
Bp. 2004. Paulus Hungarus, Kairosz Kiad, I. 148.
jvri edit 71
testi s haland alakjnak, kpmsnak brzolsa a kptilalom leggyakrabban
citlt szvetsgi hivatkozsai (Kiv 20,4; MTrv 5,8) alapjn elfogadhatatlan volt.
Ugyanakkor a lthat szimblumok jelentsge, a vizualits funkcijnak elisme-
rse fogalmazdik meg az 56. szzad forduljn, jplatonikus szellemben alkot,
teolgiai tekintlyknt tisztelt Pszeudo-Dionsziosz Areopagitsz
33
rsaiban:
a szentrs tantsnak sszetett alakzatai segtsgvel rzkelhet kpekben
brzolja a mennyfeletti szellemeket, hogy elvezessen bennnket az rzkelhetk
segtsgvel a szellemiekhez, a jelkpek szent msolataitl a mennyei hierarchik
egyszer cscsaira.
34
Azaz a szimbolikus, keresztny teolgiai tanokat kzvett motvumok, kztk
is kiemelten a bet-szimblumok vitn fell llhattak, az keresztny korszak
szemioszfrjban a vallsi tanok, a teolgiai hitvallsok elfogadott, kzismert
vizulis kzvettiv vlhattak.
33
Az nmagt az ApCsel 17,34-ben emltett Areopagoszi Dionsziosznak nevez, Szriban
alkot pszeudo grg teolgus munkiban kimutathat az 5. szzadban alkot Proklosz,
jplatonikus flozfus tanainak ismerete.
34
Pszeudo-Dionsziosz Areopagitsz, A mennyei hierarchirl I. 1. Az isteni s az emberi
termszetrl. II. In Grg egyhzatyk. Bp. 1994. Atlantisz, 214-215.
FORRS
A babonrl kicsit mskppen
LINDNER GYULA
BEVEZETS
Goethe egy helytt gy vli, hogy az emberisg trtnetnek taln legfontosabb
krdse a hitetlensg s a hit kztti konfiktus.
1
E gondolat adja Plutarchos egyik
korai mvnek vzt, amely a krdskr ksbbi kutati szmra igen sok fejtrst
okozott. A Goethe-idzetben szerepl problma szmos antik forrst megihletett,
ennyiben akr Plutarchos mvt is tlagosnak tekinthetnnk. Ami azonban e
rvid rtekezs klnlegessgt adja, szerzjnek llspontja, amely szerint br
Plutachos maga vallsos ember a babonasg van annyira megvetend magatar-
tsforma, mint az istentelen viselkeds. gy nem csoda, hogy a De superstitione az
antikvits azon forrsai kztt, amelyek a babonval, a babons ember viselked-
svel foglalkoznak, igen elkel helyet foglal el.
Az rtekezs mfaji jellemzi alapjn a kategrijba sorolhat, amelyet
leginkbb a cinikus flozfa kedvelt, hiszen ktetlenebb szerkezete, prbeszdszer
flptse, csps, olykor magasztos, sznpadias hangvtele miatt alkalmas volt az
ellenfllel val vitatkozsra.
2
Plutarchos vgig kihasznlja a mfaj nyjtotta lehe-
tsgeket, hangzatos retorikai fordulatokkal (167 f), klti krdsekkel (166 e, 171
c), sznpadias, tragdiba ill lersokkal (170 d, 171 c-d) tzdeli mvt. Mindezt
fgyelembe vve nem kizrt, hogy nyilvnos eladsra sznta mvt.
3
A mfajon tl mg egy igen fontos jellemzt emlthetnk, amelynek segts-
gvel megvalsul az rtekezs tartalmi s formai egysge. Ez a Plutarchos ltal
kedvelt sszehasonlts , amelyet tbb munkjban is alkalmazott
(Comparationis Aristophanis et Menandri compendium, Quomodo adulator ab
amico internoscatur, De sollertia animalium). A De superstitione-ben a babons
1
Das eigentlich einzige und tiefste Tema der Welt- und Menschengeschichte, dem alle brigen
untergeordnet sind, bleibt der Konfikt des Unglaubens und Glaubens. (Trunz, Erich ed.
Goethes Werke vol. 2, Gedichte und Epen. Israel in der Wste. Mnchen, 1981, 208.)
2
Norden, Eduard: Die antike Kunstprosa. vol. 1. Lipcse, 1915, 129-130; Moellering, H. A: Plutarch
on superstition. Plutarchs De superstitione, its place in the changing meaning of deisidaimonia,
and in the context of his theological writings. Boston 1963, 21-25; Krauss, F: Die rhetorischen
Schrifen Plutarchs und ihre Stellung im Plutarchischen Schrifenkorpus. Mnchen, 1912. 67-69.
3
Plutarch: Moralia. vol. 2 Loeb Classic Library no. 222. (fordtotta: Frank Cole Babbitt) London
1962, 452.
s az istentelen viselkeds kerl tertkre, ennek az sszehasonltst kapjuk ht
Stephanus-oldalon keresztl, s ennek a kt magatartsmdnak a bemutatsn
keresztl jutunk el a m vgkvetkeztetsig, a vallsossg helyes formjnak
kifejtsig (171 f).
Plutarchos gy vlte, hogy az istentelen s a babons viselkeds egy trl fakad,
mgpedig az istenek igazi termszett rint tudatlansgrl (164 e). m mg az
istentelen gondolat egy, a racionalits hideg talajn ll dnts eredmnye, addig a
babons viselkeds szenvedlyekkel prosult helytelen tlet. A kozmosz flptst
trgyal epikureus vagy az erny termszett rint sztoikus gondolat csupn
intellektulis tveds (165 a), s mint ilyen kevsb eltlend s kros, mint az
az llts, amely kimondja, hogy a gazdagsg a legnagyobb j az ember letben
(165 a), hiszen ez utbbi beeszi magt az ember lelkbe, s fktelen szenvedlyt
breszt benne. Hasonl teht a babonhoz, amely az istenek igazi termszetnek
flreismerst jelenti, jsguk, romlatlansguk, emberfeletti kivlsguk fgyelmen
kvl hagyst.
A babons ember ugyanis fl az istensg bosszjtl s menekl elle, br flelme
hibaval s remnytelen, hiszen oltalmat sehol nem tall, mg lmban sem (165
f, 166 c). Vgl is a babons ember istentelen a sz szoros rtelmben, csak gyva
ahhoz, hogy vltson, fl elfordulni azoktl az istenektl, akik eltt ugyan leborul,
m akiket egyttal gyll irigysgk, szeszlyeik miatt. A babona teht tlfttt
szenvedllyel prosult ateizmus (170 f).
A De superstitione-ban a mrleg meglep mdon az istentelensg javra billen
a babons viselkedssel szemben. Ez vezette a ksbbi magyarzkat arra a k-
vetkeztetsre, hogy a m szerzsgt elvitassk Plutarchostl. Morton Smith gy
vlte, hogy br az rtekezs stlusa plutarchosi, a benne szerepl gondolatok mr
korntsem vallanak r. Az istentelensg pozitvabb sznben val feltntetse, a
hall utni bntets vizionlsa, ill. az a tny, hogy a m szerzje nmagra, mint
Plutarchosra hivatkozik, igencsak elgondolkodtat s ms plutarchosi mvekben
prhuzamot nlklz esetek.
4
Az igazsg azonban az, hogy ezen utols pldt
leszmtva Plutarchos ms teolgiai tmj rsaiban, ha nem is ilyen radiklis
hangvtellel, de tallunk hasonl gondolatokat (De defectu oraculorum, De Iside
et Osiride, Non posse suaviter, De sera numinis vindicta).
Hartmut Erbse szerint tveds lenne nhny kiragadott plda alapjn ktelkedni
a m szerzsgt illeten, hiszen a De superstitione-ban szerepl tmk Plutarchos
ms mveiben is megtallhatk.
5
Ilyen az a szmos alkalommal visszatr gondolat,
hogy a babona, mint tlzs hasonlan rossz, eltorzult formja a vallsossgnak,
mint az istentelensg (Non posse suaviter 1101 d, De Iside et Osiride 355 c). Ugyan-
4
Smith, Morton: De superstitione. ln. Betz, H. D. (ed.) Plutarchs theological writings and early
chrisitian literature. Leiden 1975. 3-4.
5
Erbse, H: Plutarchs Schrif . ln: Hermes vol. 80, 1952, 296-314.
LINDNER GYULA 77
gy kszn vissza ms mveiben a kvetkez nhny motvum: az emberldozat
elleni llsfoglals (De sera numinis vindicta 552 a, Marcellus 3), a babonasg,
mint nyomorult lelkillapot (De virtute et vitio 100 f, De sera numinis vindicta
556 b), a tudomny s a mveltsg, mint a babontl val megszabaduls eszkze
(Perikls 6, Timolen 26, Coriolanus 1), vagy a zsidk harctl val tartzkodsa
szombatnapon (De stoicorum repugnantiis 1051 e).
Hasonlkpp szembetn a m vgn szerepl gondolat a Kronosnak flajnlott
gyermekldozat kapcsn (171 c). Eszerint ilyen s ehhez hasonl ldozatokat gonosz
daimnok szmra vgeznek, nem az isteneknek, akik tkletesen jk s kivlk.
Bvebb formban ugyan, de ez a gondolat szerepel a De defectu oraculorum 417
d-ben, st a Pelopidas letrajz 21. fejezetben is. A m zrgondolata pedig, amely
az rtekezs zenett hordozza, szintn nem egyedlll Plutarchos letmvben:
a vallsossg helyes formja az , amely kt szlssg a babona s az is-
tentelensg kztt helyezkedik el. Ugyanez a megfogalmazs a De Iside et Osiride
352 b, 355 d s 377 d 378 a-ban is visszakszn.
Plutarchos hatrozott vlemnyt, babonval szembeni kategorikus elutastst,
a sznokias, m egyttal kemny hangvtelt egyfell a mfaji korltok, msrszt a
m korai keletkezse indokolhatja. Plutarchos letmve tbb szakaszra bonthat:
a De superstitione abba az els szakaszba tartozik, amikor a platni Akadmia, s
gy a retorikai stdiumok hatsa ersen rzdik fogalmazsn. Ennek a szmljra
rhat egyrszt a hideg, kvetkezetesen racionlis llspont, amely az istentelensget
s a szenvedlyes, rzelmekkel teli babont egyformn eltli, msrszt a sznpadias
fogalmazsi md, valamint az nmagra trtn hivatkozs.
gy a De superstitione az ifkori cinizmus termknek tekinthet, mg ms
teolgiai trgy rsai (De sera numinis vindicta, De defectu oraculorum) ill. let-
rajzai mr egyrtelmen idsebb korban keletkezhettek, amikor a cinizmust s
a racionalizmust a termszetfltti jelensgek irnti nagyobb fok rzkenysg
vltotta fl, hogy vgl a delphoi Apolln-pap blcsessgvel s mrtktartsval
kezelje a klnfle vallsi krdseket.
6
Ekkor pedig nem lett volna clszer egy
olyan llspont megfogalmazsa, amely a jslatokat s a hall utni letet teszi
nevetsg trgyv. Nhny kiragadott plda alapjn teht nem indokolt a szerz-
sget elvitatni Plutarchostl, hiszen a De superstitione gondolati magva ksbbi
letmvben is megtallhat.
A krds azonban tovbbra is addik, hogy mirt ennyire szembetn a babona
kritikja s mirt van az az rzse az olvasnak, hogy Plutarchos az istentelensget
6
Plutarchos letrajzait a Sulla letrajz 21. fejezete alapjn az orchomenosi csata utn kzel
ktszz vvel rta, gy azok valamikor 105-110 krl keletkezhettek. A datlshoz ld. mg
a Soln letrajz 32. fejezett, ahol Plutarchos emlti, hogy az athniak az olympiai Zeus
templomot befejezetlenl hagytk. Az athni llamfrf letrajzt teht Hadrianus csszr
125. vi ptkezse eltt kellett megrnia.
a val szemben elbbre helyezi? Krdsnkre a vlaszt a m utols
mondatban talljuk:
,
. gy meneklnek ugyanis nmelyek a babona ell s gy tvednek
az istentelensg grngys, durva vidkre, tugorva a helyes istenflelmet, amely
a kett kztt helyezkedik el.
Plutarchos a De superstitione-ban a babons viselkedst lltja pellengrre, s
br az istentelensg is jcskn kap a kritikbl, mgis az elbbi htulti, torzulsai
dominlnak a szvegben. Termszetesen azt sem gondolja, hogy az istentelensg a
vallsos rzlet eme tlz formjval szemben elnyt lvezne, csupn arra akarja
flhvni az olvas fgyelmt, hogy mi is a helyes vallsossg, amely elfogadhat
sajt rtkrendszere szerint. Ez ugyanis az , az istenekhez val viszonyuls,
irntuk rzett tisztelet megfelel formja.
7
Ahogy lttuk, ez a gondolat tbbszr is visszatr a plutarchosi letmben, ez
pedig azt bizonytja, hogy Plutarchos ebben a krdsben (is) kvetkezetes maradt.
Jelen rs ktsgtelenl Plutarchos intellektulis fejldsnek kezdetn ll,
8
ez
azonban nem gtol, nem gtolhat minket abban, hogy kijelentsk: szerznk k-
vetkezetesen flptett teolgival rendelkezett. Egy olyan teolgival, amelynek
a De superstitione egyrtelmen a rszt kpezi.
9
A BABONRL*
164 e 1. Ostobasg () s tudatlansg (), amellyel az ember az
istenek termszetrl vlekedik, mindig is ktfle volt ( ): az
egyik a kemny lelkekben, mint valami rgs talajban az istentelensget ltette
el, a msik a puhkban, mint valami nedves talajban a babont.
10
Minden tves
7
Errl jabban ld. Mikalson, J. D: Greek popular religion in greek philosophy. Oxford 2010,
140-207.
8
Brenk, F. E: In mist apparelled. Religious themes in Plutarchs Moralia and lives. Leiden 1977,
11-13.
9
Brenk, F. E: A most strange doctrine. Daimon in Plutarch. ln: Classical Journal 69, 1973, 2-3.
* A fordts Plutarque: Ouvres Morales Tome II. (Defradas, J. et al.) Collection Bud. Prizs,
1985. alapjn kszlt. Nagyon hls vagyok Dr. Horvth Juditnak, Dr. Nmeth Gyrgynek
s Kat Pternek a fordtsban nyjtott rtkes javaslataikrt.
10
A gondolathoz ld. Alexandros 75; Camillus 6. ahol kln nincs jellve, az utals Plut. valamely
mvre vonatkozik. Fordtsomban igyekeztem rzkeltetni, hogy a babona, mint ostobasg s
tudatlansg egy hamis vlekeds eredmnye. Ld. 165 b. Az s az egyttes
elfordulshoz ld. De audiendis 31 f. Platnnl (Skrats vdbeszde 29 b, Trvnyek 863
c) az a tudatlansgot jelenti, az pedig a tudatlansg nem tudst, azaz annak
a hitt, hogy valamit tudunk, holott nem tudjuk. Utbbi a slyosabb vtek; Plutarchosnl a
babons ember azt hiszi, hogy hite megfelel, vallsossga az isteneknek tetsz, ez a tvedse
LINDNER GYULA 79
tlet (), klnsen ebben a krdsben, szerencstlen dolog, m ha az tlettel
szenvedly () is egytt jr, az a legszerencstlenebb. Ugyanis minden efle
indulat (f) a llek lngol tvedse, s amiknt az zletek kifcamodsa, ha az s-
rlst okoz, gy a llek elkorcsosulsa is slyosabb, ha az szenvedllyel jr egytt.
11
165 a Egykor gy vltk, hogy a vilgmindensg atomokbl s az ressgbl
ll.
12
Ez tves llts ugyan, m sem srlst, sem lktet vagy gytr fjdalmat
nem okoz. Van, aki gy gondolja, hogy a gazdagsg a legnagyobb j. Ez a mreggel
teli hazugsg viszont beeszi magt a llekbe, megzavarja azt, nem hagyja aludni,
majd rlt szenvedllyel tlti el, letasztja a sziklrl s szorongatja, vgl mg a
szabad beszdtl is megfosztja.
13
Megint msok gy vlik, hogy az erny s a bn vals testtel brnak.
14
Br e
tveds szgyenteljes, m nem volna rdemes miatta panaszkodnunk vagy sirn-
koznunk. Mgis hallani ilyen vlemnyt:
szerencstlen erny, csupn sz voltl,
mgis gy ztelek, akr a valt.
15
s mg ha nem is beszlek a jogtalansgrl, amely gazdagsgot szl vagy a fkte-
lensgrl, amely mindenfle gynyrnek lehet a meleggya, ezek az lltsok mgis
(b) sznalomra mltk s neheztelst rdemelnek, hiszen a llekben sok betegsget
s szenvedst megannyi kukacot s lrvt okoz a jelenltk.
hozza sznalmas helyzetbe, hiszen tlzsai rvn hite visszjra fordul (165 c). A tmhoz ld.
Mogyordi Emese: Skrats s a (j) lelkiismeret. ln.: Antik Tanulmnyok 52, 2008. 189-192.
11
A sztoikus flozfa szerint a llek betegsge gyulladsos llapothoz hasonl. Ehhez ld.
Chrysippos: Az emcikrl 2. ln.: Sztoikus etikai antolgia (vl. Steiger Kornl) Bp. 1983.
A gondolat Plutarchosnl tbb zben megjelenik. Ld. De virtute morali 452 a, De latenter
vivendo 1128 d.
12
Utals Dmokritos s Epikuros tantsra.
13
A hasonl megfogalmazshoz ld.: De virtute morali 450 a De nyilvnvalan vannak
klnbsgek az tletek kapcsn is. Nmelyek ugyanis nem tlik rossznak a nyomort, msok
ellenben nagy rossznak tartjk, megint msok pedig a legnagyobb rossznak olyannyira, hogy
sziklkrl vetik le magukat vagy a tengerbe ugranak ( )
(Lautner Pter fordtsa) ln.: Plutarkhosz: Morlflozfai rtekezsek. Az erklcsi erny. Bp.
1998.
14
Utals a sztoikus flozfa tantsra. A sztoikusok szerint az erny, a bn, s az sszes mentlis
llapot testtel br s a szv egy adott pontjn helyezkedik el, ahol a llekrsz is
tallhat. Ld.: De comm. not. 1084 a. v. 1062 c, ill. De stoic. repug. 1042 e-f, Seneca Ep. 106,
4-10. Denique quidquid facimus aut malitiae, aut virtutis gerimus imperio: quod imperat
corpori corpus est, quod vim corpori adfert, corpus. Bonum corporis corporale est, bonum
hominis et corporis bonum est; itaque corporale est. Ld. mg Seneca Ep. 117, 2; Sext. Emp.
Pyrrh. 2,91.
15
Nauck: Trag. Graec. Frag. fr. 374. 910.
2 Ezek utn lssuk, mifle szenvedlyekrl kell szt ejteni! Az istentelensg
mint nyomorsgos tlet (), elutastja brmifle szent s rk dolog ltt,
s gy tnik hitetlensgbl fakad az a kzny, amit az isten irnt rez. Vgl is
az istentelen ember nem csak hogy nem hisz az istenek ltezsben, hanem az
istenflelem minden formjt is elutastja.
A babona esetben viszont mr a maga a nv is rulkod, (az istenitl val
flelem ) hiszen egy szenvedlyes flelembl tpllkoz vlekedst
() jell, amely lealacsonytja s tnkreteszi az embert. A gondolat ugyanis,
amit elltet benne az istenekrl, az, hogy br lteznek, m k okozzk a fjdalmat
s a szenvedst.
Az istentelen (c) nyilvnvalan kzmbs () az istensg irnt, a babo-
ns ember hite viszont ppen tlzsai ( ) miatt fordul
visszjra ().
16
A tudatlansg () elbbiben az isteni segtsg irnti bizalmatlansgot,
utbbiban az istensg rt jelenltnek tvkpzett () lteti el. Ezrt is gon-
dolhatjuk, hogy mg az istentelensg egy hamis gondolat (), addig a babona
egy szenvedlyes viselkedsforma, amelyet egy hamis gondolat szl.
17
3 Br minden lelki betegsg vagy szenvedly szgyenre ad okot, m a knnyel-
msg miatt a gg nmelyekben mgis fennklt s magasztos mdon jelentkezik, azt
is mondhatnnk, hogy e ksztets ( ) egyikkbl sem hinyzik.
18
16
V.: De virt. mor. 444 b Az rzsekkel kapcsolatos s rtelmetlen rsz ugyanis olyan
mozgsokat () vesz ignybe, amelyek egyszer tlsgosan hevesek s sebesek, msz-
szor meg a kelletnl gyengbbek s lassabbak. (Lautner Pter fordtsa) A a
sztoikus gondolkodsban az emberi llek torzulst jelenti, amelyet a szenvedlyek, s a
szenvedlyek okozta tves ksztetsek okoznak. Ehhez ld. Diog. Laert. 7,110,6
,
.
. Mrmost a hamis dolgok hatsra a gondolkods eltorzul.
Ebbl a torzulsbl szmos emci tmad, ezek a llek megingsnak okai. Znn tantsa
szerint az emci a llek rtelmetlen, termszetellenes mozgsa, tlburjnz sztn. (Jo
Mria fordtsa)
17
A mben visszatr gondolat, hogy mg az istentelen gondolat csupn egy tves, mde az
sszersg hideg talajn ll tlet, addig a babona rzelmeket, szenvedlyt is magba foglal
tveds, amely az embert teljesen megtveszti az istenekkel kapcsolatban. V.: 169 f 170 a
18
A szkapcsolat az sztns cselekv er, drasztikus ksztets jellsre
szolgl. A De sollertia animaliumban a -szel van prba lltva (982 d). Az Adversus
Colotem rdekes prhuzamot knl a sz rtelmezshez (1125 a)
,
,
, . Ugyanis
a vadllatok lete olyan, hogy az lvezetnl semmit sem tartanak szebbnek, az isteni jogot
nem ismerik, az erny szpsgt nem tisztelik, hanem ha a termszet adomnya rvn van
bennk valamifle vakmersg, ravaszsg, s tetter, akkor ezzel lnek a hs irnti vgy s
LINDNER GYULA 81
m ez az sszes [tbbi] rzelemben egyformn kifogsolhat, hiszen a cselekvs-
re ksztet sztnk ( ) erszakos hatsra (d) srgetik s zaklatjk az
rtelmet. Egyedl a flelem az, ami mivel nemcsak a btorsg, hanem az rtelem
is hinyzik belle sajt rtelem nlkli llapott mg ttlensggel, kittalansggal
s tehetetlensggel is tetzi. Ezrt is nevezik azt, ami a lelket egyszerre lekti s
flrzza rettegsnek () s rmletnek (). Minden flelem kzl pedig
a babons flelem a leghibavalbb s ez ad okot leginkbb a remnytelensgre.
Hiszen nem fl a tengertl, aki nem hajzik, s a hbortl sem, aki nem
katonskodik. s ha az ember otthon van, nem retteg az tonllktl, vagy ha
ppen szegny, nem tart a sykophanttl. Az irigyektl sem fl az, aki nem visel
hivatalt, vagy a fldrengstl s a villmoktl, aki ppen Galliban vagy Etipiban
tartzkodik.
19
m aki fl az istenektl, mindentl retteg: (e) szrazfldtl, tengertl, levegtl,
gtl, sttsgtl, fnytl, eljeltl, csndtl, lomtl egyarnt. S ahogy a rabszolgk
alvs kzben elfeledkeznek urukrl s az lom knnyt a foglyok bilincsein, gy a
seb krli gyullads, a tlyog rosszindulat terjedse vagy ms szrny fjdalmak
is elmlnak, mikzben az ember alszik.
lom derk varzsa, knban enyht,
be jkor rtl hozzm
20
A babonra viszont ez a legkevsb sem igaz. Ugyanis egyedl ez nem kt fegyver-
sznetet az lommal, de mg csak a lehetsget sem adja meg a lleknek, hogy az
istensgrl alkotott nyomaszt s keser vlemnytl megszabaduljon, flllegez-
zen s btorsgt is visszanyerje. (f) Hanem mintha csak az illet valami isten-
telen bntets rszese lenne
21
rmiszt rnyakkal, furcsa alakokkal s klnfle
ms kvnsgaik kielgtsre. A a cselekedetek mgtt ll ksztetst,
ert jelli, amely az llatoknl ugyangy mkdik, mint a babons, teht szenvedlyeinek,
sztneinek kitett ember esetben. Plut. szerint a vgy, a harag a flelem s az sszes tbbi
rzelem hitvny vlekeds s tlet. Ehhez ld. De virt. mor. 447 a.
19
v: Plin. Nat. Hist. 2,195. A sykophanta eredetileg a fgeexport tilalmnak thgit fljelent
szemly Athnban. Ksbb a hivatsos besgt rtettk alatta, aki a fljelentst meggazda-
godsra, vagy politikai clok szerzsre hasznlta.
20
Eur. Orests 211-212. (Devecseri Gbor fordtsa)
21
A megfogalmazs Wyttenbach szerint: impiorum in sede
apud inferis, in tartaro Az istentelenek lakhelye, vidke teht utals az alvilgra, ahol a
klnbz gonosztevk tltik bntetsket (Plutarchi Chaeronensis Moralia. vol. 6,2. 1810,
1103). Ehhez ld. mg: Cato min. 3; De vit. aer. alien. 828 f. A szkapcsolat knnyebb megrtst
segti a feliratos anyagban szerepl / , amely srfeliratokon a boldog
tlvilgi let kpzett jelenti az elhunyt szmra. Ehhez ld. IGUR (Inscriptiones graecae
urbis Romae. Moretti, L. ed. Rma, 1968-1990) III, 1253; SEG 55, 723; 943 (Supplementum
Epigraphicum Graecum. Chaniotis, A. et al. Leiden Boston. 2009)
bntetsekkel nyugtalantja a babonst, s szerencstlent lidrcnyomsok egsz
sorval zi ki az lom menedkbl. A llek gy ijeszt s klns parancsoknak
engedelmeskedik, sajt magt korbcsolja s bnteti, gy, mintha csak ms gy-
trn. Ezek az emberek bren sem trnek szhez, nem nevetik ki rmlmaikat, st
azt sem veszik tudomsul, hogy a korbbi szrnysgek egyike sem volt valdi.
Csak meneklnek a legrtalmatlanabb tveds rnyka ell.
166 a S mg bren vannak, zaklatottsgukban flrevezetik s adssgba verik
sajt magukat, hiszen szemfnyvesztk s csalk karmai kz kerlnek.
Ha lombli rmalak ijeszt, a fldmlyi
Hekat cimborit vendgeled
22
ekkor hvd a javasasszonyt, aki majd megtisztt tged, mertkezz meg a tengerben,
lj le a fldre s maradj is ott egy teljes napon t.
23
hellnek, barbr hitvnysgok kitli
24
22
Nauck: Trag. Graec. Frag fr. 375. 910. Hekat szemlye szorosan sszekapcsoldott a vroson
kvli terleten fekv keresztutak mellett vgzett mgikus szertartsokkal, s gy magval
az alvilggal is. Hsiodos a Teogoniban (411-452) Zeus ltal megtisztelt istennknt rja
le, aki mindenfle jval halmozza el az arra rdemeseket, ifakat nevel, megszaportja a
vadszzskmnyt s a karmban a nyjat, lversenyek sorn megsegti az embert, harcban
s a politikai letben egyarnt tmogatst nyjt. Szmos funkcija van, amelyet ksbb a
npi vallsossg is elszeretettel aknzott ki, hiszen az ltala kivlasztottakat, mint jt akar
istensg gazdagsggal halmozza el ( ). gy ltszik mr a legkorbbi
idkben valamifle kzvett funkcit trstottak Hekathoz, aki ily mdon istenek s emberek
kztt ll, gy ri el, hogy az emberek jltben ljenek, vgyaik, kvnsguk teljesljn (v:
Marquardt, Patricia: A portrait of Hecate. In. American Journal of Philology. vol. 102, 1981,
243-260.) Nem csoda, hogy a mgikus papiruszokon, toktblkon is gyakran tallkozunk
Hekat nevvel, aki Herms mgtt a msodik legnpszerbb istensg ilyen kontextusban
(PGM 4,1434; 2535; 2550, v: Gager, J. G.: Curse tablets and binding spells from the ancient
world. New York, 1992, 12.).
23
A javasasszony egy ks biznci szvegtl (Mich. Psellus Or. 8,219) eltekintve
kizrlag Plutarchosnl szerepel a grg nyelv korpuszban. Plutarchos a Quaest. Rom. 280
c-ben gy r
,
. Hekatnak klykkutykat s mindenfle ms engesztel ajndkot visznek,
azokat pedig, akiknek tisztulsra van szksgk, a klykkutyk vrvel kenik meg; az ldozat
e fajtjt hvjk skylakismosnak. A a igvel ll kapcsolatban, amely
ritulis-beavatsi kontextusban szerepel a rendelkezsre ll forrsok alapjn. A
teht a legtbbszr srral keni be a megtisztulni vgyt (), majd azt letrli rla
(), gy az illet a ritulis tisztasg llapotba kerl. A babons viselkeds s a sr
kapcsolata a ksbbiekben is flmerl: 166 a, 168 d.
24
Eur. Trjai nk 764.
LINDNER GYULA 83
valljuk a babona igzetben: ugyanis nmelyek besrozzk magukat s a piszok-
ban fetrengenek, vzbe merlnek, fldre vetik magukat, szgyenszemre lelnek a
szobrok el s hdolatukban minden hatron tlmennek.
Akik gy vltk, (b) hogy meg kell rizni a zene hagyomnyos formjt, arra
utastottk a kitharajtkosokat, hogy szablyos szjtartssal nekeljenek. Mi
gy tartjuk, hogy az istenekhez helyes s egyenes szjtartssal kell fohszkodni,
s nem azt kell vizsglni, hogy az ldozati llat bels rszei kzl a nyelv tiszta
vagy egszsges-e, mikzben sajt nyelvnket eltorztjuk s bemocskoljuk azzal,
hogy klns nevekkel s barbr kifejezsekkel szgyentjk meg az istensget
s vtkeznk az si vallsossg ellen.
25
A komdiar nem vletlenl rta valahol
azokrl, akik arannyal s ezsttel vonjk be gyukat:
Az egyetlen, amit az istenek ajndkoztak neknk,
az lom, mirt csinlsz mg ebbl is fnyzst?
26
25
A De sera numinis vindicta (563 b 568 a) alvilgi trtnetben a fszerepl Prtagoras
emlti, hogy az alvilgjrs sorn a lelkek rthetetlen, zavaros hangon () beszlnek.
A mgikus szertartsok, halottidzsek sorn ezrt is volt ltalnos az rthetetlen szavak,
n. voces magicae kntlsa (ld. Ogden, D: Greek and roman necromancy. Oxford, 2001,
130, 175. Betz, H. D.: Te greek magical papyri in translation. Chicago, 1986, XXXII, 321).
A varzspapiruszokon a voces magicae csupn a Kr.u. 2. szzadtl jelennek meg. Ezeket
Plutarchos ismerhette, m sokkal valsznbb, hogy ebben az esetben az n. Ephesia grammata
egy esetvel van dolgunk. Plutarchosrl a Quaest. conv. alapjn (706 e) tudjuk, hogy is-
meri ezeket, gy elkpzelhet, hogy ebben az esetben is erre gondolt

() A varzslk ugyanis azokat, akiket valamely daimn tart megszllva, arra intik, hogy
az n. ephesosi szavakat ejtsk ki s soroljk fl. Az nehezen rtelmezhet
varzsszavak voltak, gy elkpzelhet volt, hogy a varzsl a mgikus szertarts sorn ezeket
alkalmazta. Ezek a kvetkezk: () ()
. Az -hoz ld. mg Eustat. Comm. ad Od. 2,201; Photius E 40,18;
Hsych. E 7401; Suda E 3864; Ael. Dion. E 79; Pausan. Attic. E 85 (ill. Jordan, D.: Ephesia
Grammata at Himera. ZPE. vol. 130, 2000. 104-107). A mgia e formja Plutarchos idejn
ersen elterjedt lehetett. Ugyanakkor azt is fgyelembe kell venni, hogy a szvegben szerepl
utalhat j (keleti eredet) istensgek tiszteletre is, amelyet Plutarchos
elutast. Az itt szerepl si vallsos rzlet ( ) kittel a feliratos
anyagban, mint jelenik meg, azaz mint az isteneknek vgzett szertartsok
sorn az si hagyomnyoknak val megfelelsi knyszer. Ehhez ld. IG II (Inscriptiones Graecae
II. et III. Inscriptiones Atticae Euclidis anno posteriores. Kirchner, J. Berlin, 1913-1940) 1277,
1289, 1326. Az vallsi-ritulis kontextusban csupn nhny alkalommal fordul el a
feliratos anyagban: IvP II (Frnkel, M.: Inschrifen von Pergamon. vol. 2. Berlin, 1890-1895)
522. A zene si formjnak megrzshez ld. Agis 10.
26
Ismeretlen jkomdia szerztl szrmaz idzet: Kock, T: Comicorum Atticorum Fragmenta
vol. 3. Lipcse, 1888, 438, no. 150.
(c) Ugyanezt mondhatjuk a babons embernek is: Az istenek feledsre s
pihensre adtk az lmot, mirt csinlsz ebbl magadnak lland s kegyetlen
knzeszkzt, mikzben nyomorult lelked soha nem kpes ms lomban menedket
lelni? Hrakleitos szerint az brenlvknek egy s kzs a vilguk, az alvknak
mindegyike pedig kln vilgba lp.
27

A babons embernek viszont ez nem jut osztlyrszl. Sem bren nincs jzan
esznl, sem alvs kzben nem tud megszabadulni a gytr gondolatoktl, amg
rtelme bbiskol, flelme nagyon is bren van, s ebbl sem meneklst nem re-
mlhet, sem vltozs nem kecsegteti.
28
4 Polykratstl, a samosi zsarnoktl vagy a korinthosi Periandrostl egyarnt
rettegtek, (d) m nem flt tlk senki, miutn elkltztt egy szabad, demokra-
tikus irnyts vrosllamba. Aki viszont az istenek uralmtl gy fl, mint egy
nyomaszt s knyrtelen zsarnoksgtl, hova kltzhet, hova meneklhet, milyen
vidket vagy tengert tallhat, ahol nincs jelen az isten? A vilgmindensg mely
szegletbe osonhatsz vagy rejtzkdhetsz, s hiheted azt, hogy valban elmene-
kltl az isten ell, te szerencstlen?
Trvny mondja ki, hogy azok a rabszolgk, akik minden remnyket elvesz-
tettk a szabadsgra, krhetik sajt eladsukat s lecserlhetik urukat egy szel-
debbre. m a babona nem tr hasonl csert az istenekkel szemben. Lehetetlen
ugyanis olyan istensget tallni, akitl nem retteg az, aki egybknt fl atyi s
rokonai isteneitl, aki reszket s remeg (e) a megtart, jindulat isteni lnyektl,
vagy flelem jrja t azoktl az istenektl, akiktl mi gazdagsgot, bsget, bkt,
egyetrtst s legnemesebb szavainkban, cselekedeteinkben val irnymutatst
krnk. Ezrt is tartjk ezek az emberek a szolgasgot szerencstlensgnek:
Szrny csaps r frft s nt egyarnt,
ha szolgasgba jutva rossz gazdra lel
29
27
Diels H. Kranz W: Die Fragmente der Vorsokratiker. Berlin, 1903, vol. 1, 171, no. 89; Kernyi
Kroly fordtsa
28
Plutarchos letrajzaiban kb. tven alkalommal emlt olyan lmokat, amelyek az lmod
szmra valamilyen jvbeli esemnyt jsoltak meg. Ehhez ld. Brenk 1977, 214-216. Plutarchos
nem utastotta el az lmok jelentsgt, maga vallja be a Quaest conv. 635 e-ben, hogy egy
lom hatsra hagyott fl a tojsevssel. Az lmok igazi jelentsgt trgyalja az Amatorius
764 f-ben: itt azt lltja az lom a llek igazi terepe, ilyenkor jnnek el a llek igazi pillanatai.
Ennek ellenre a De superstitione-ban az lmok js-funkcija ellen foglal llst. Az ellenttet
az oldhatja fel, ha szrevesszk, hogy Plutarchos alapveten nem az lmok jelentsgt tagadja,
hanem azokat kritizlja, akik lmaiknak babons hitk miatt tlzott jelentsget tulajdo-
ntanak. Ebben ugyanis a babona egy megnyilvnulst ltja, amelyet elutast. Plutarchos s
az lmok jelentsghez ld. Teodorsson, S T: A commentary on Plutarchs table talks. vol.
1. Gteborg, 1989. 210.
29
Nauck: Trag. Graec. Frag. fr. 376. 910.
LINDNER GYULA 85
Mit gondolsz, mennyivel rosszabb az, ha olyan urakat kell eltrnd, akiktl sem
elmeneklni sem megszabadulni nem tudsz, de mg csak el sem kerlheted ket?
A rabszolga szmra ott van az oltr, amely menedkl szolglhat, a rablk szmra
a szentlyek bels rsze, ahova nem szabad belpni, akik ellensg ell meneklnek
elg, ha tlelik az istenszobrot vagy a templom falt, mris bizakodhatnak.
A babons ember azonban ppen ezektl remeg, retteg s fl a leginkbb, br
akik a legnagyobb szksgben vannak, ebbe helyezik minden remnysgket.
Ne hurcold el erszakkal a babons (f) embert a szentlybl, hiszen ott legalbb
megbnhdik s elgttelt nyer bneirt.
Minek is szaportsam a szt? Az let vge minden ember szmra a hall.
30

De nem a babon. Ez ugyanis tlpi a lt hatrait, a flelmet mg azon tl is
meghosszabbtja s a sosem ml nyomorsg lzlmt kapcsolja a hallhoz. s
ahogy a nehzsgek tovatnnek, gy ersdik a gondolat, hogy jak kezddnek,
amelyeknek sosem lesz vge.
167 a Az alvilg hatalmas kapui kinylnak, a tzfoly s a Styx gai sszeke-
verednek, s a sttben ltomsszer lnyek nyzsgnek, akik jajsz kzepette
szrny kinzettel vonulnak.
31
Brk s hhrok jelennek meg, a ttong mlysg
s legals bugyrai pedig csordultig telnek gonosz lnyek sokasgval. Ezek utn
nem csoda, hogy nyomorult dolognak tartjuk a babont, hiszen tlzott vatos-
30
Dmosth. A koszor 97; ld. mg De Alex. Mag. fort. 333 c. ez utbbi szintn Plut. korai
mvei kz sorolhat. A gondolat, amellyel az istentelen ember viszonyul a hallhoz, teljes
lemondst sugall, m ez alapveten az epikurosi idealizmuson alapul. Ehhez ld. Brenk 1977,
22. Babbitt (Moralia vol. 4, Loeb Classical Library no. 305. Cambridge, 1957, 420. ) gy vli,
hogy a Euripids tollbl szrmazhat,
ezrt a kvetkezkppen alaktja t:
31
Plutarchos alvilglersa tbbi munkjval sszehasonltva fgyelemremlt. Ms helytt
amellett rvel, hogy az alvilg pusztn klti kitalci termke, hiszen sem Homros, sem
Pindaros, sem Sophokls nem hitt az alvilgi bntetsekben (De audiendis poetis 17 a-c)

. Mgis tradicionlis vallsos koncepcijban helyet kapott az alvilg gondolata,
abban ugyanis valamifle morlis eszkzt ltott, amely az eltvelyedett, bns embert
visszavezeti a bntelen letbe. Ez a f gondolat a De sera numinis vindicta-ban. Ld. 563 c-565
f. Kt anti-epikureista mvben amellett foglal llst, hogy az egyetlen bntets, amelyet az
embernek el kell szenvednie a hall utn, maga a feleds (De latenter vivendo 1130 c-e, Non
posse suaviter 1104 a- 1107 c). A De facie in orbe lunae-ban igen sszetett formban beszli
el tlvilgi elkpzelseit (942 f 945 e), magt az alvilgot, vagy legalbbis bizonyos rszt a
Holdra helyezve. Plutarchos szmra az alvilg ellenttben a keresztyn gondolkodssal,
ahol sokkal konkrtabb formban jelenik meg szimbolikus jelentsggel brt. maga nem
az alvilg gondolata ellen foglalt llst, hanem azon nevetsgesnek mondhat flelmek ellen,
amelyeket a babons tpll az alvilggal szemben, ahogy az itt is megjelenik. A rszlet teht
a babons ember alvilgi flelmeinek parodizlsaknt foghat fl. Hogy valjban mit is
gondol Plut. Hadsrl a De superstitione-ban: ld. 171 e. A tmhoz ld. mg Brenk 1977, 26-27.
sgval mindenrl valami rosszat felttelez s gy nkntelenl is szrnysgek
egsz sort okozza.
5 Az imnt felsorolt dolgok kzl azonban egyik sem jellemzi az istentelensget.
A tudatlansg () slyos dolog ugyan, s a helytelen lts meg a vaksg a llek
nagy csapsa, olyan, mintha csak sok szeme kzl kialudna benne, az, amelyik a
legragyogbb s a legnagyszerbb: az isten rt szemllse.
32
(b) Viszont, ahogy
arrl mr szltunk, a babona s a szenvedlyes viselkeds, a gyulladsos llapot,
a nyugtalansg, s a szolgalelksg kezdettl fogva kz a kzben jrnak.
Platn szerint az istenek a zent sszhang s ritmus megalkotjt nem a
fnyzs s a flek csiklandozsa vgett adtk az embereknek.
33
Sokkal inkbb
azrt, hogyha valami zavarja a llek krforgst s harmnijt, vagy tvelyeg a
testben, s a nevels vagy a kifnomultsg (c) hinya miatt akr kicsapongs, akr
bn miatt elbizakodott vlik, akkor a zene azt fnoman visszavezesse s krbe-
hordozza, hogy az ismt helyre kerljn.
Nem kedveli Zeus azt, aki
a Mzsk nekt hallva dbbenten menekl
34
lltja Pindaros. Ugyanis ezek az emberek megvadulnak s felbszlnek, akr-
csak a tigrisek, akik lltlag dobsz hallatn elszr nyugtalann vlnak, majd
valsggal megrlnek, vgl szttpik sajt magukat.
35
Azok szmra viszont
kevsb kellemetlen, akik gynge hallsuk vagy hallszervk krosodsa miatt
kzmbss s rzketlenn vlnak a zene irnt.
36
Teiresias tlte azt a csapst, hogy nem ltta sem gyermekeit, sem bartait.
m Athamast akrcsak Agaut mg nagyobb szerencstlensg rte, (d) hiszen
oroszlnnak s szarvasnak nztk gyermekket.
37
Az rjng Hraklsnek viszont
32
Az rtelem a llek szeme vallja Platn (llam 519 a-b). Az llam hetedik knyvben Skrats
gy vli, hogy a gonosz emberek lelke lesen lt s kpes arra, hogy pontosan flismerje az
irnyt, amerre irnytva van, m itt abban a knyszerhelyzetben van, hogy a gonoszsgot
szolglja. A lts teht a llek egy funkcija ( ), amelynek a segtsgvel a ltez
legvilgosabb rszt tudja szemllni. Plutarchos szerint az istentelensg a llek legfnyesebb
szemt, azt a kpessgt oltja ki, amelyen keresztl az ember az istensget tudja szemllni.
A gondolathoz ld. De sera numinis vindicta 563 f.
33
Plut. Platn Timaiost hasznlja (47 d). A zene Plut. szerint lecsillaptja a lelket. Ehhez ld. De
virt. mor. 441 e.
34
Pind. Pyth. 1,13-14; Ld. mg Quaest. conv. 746 b; Non posse 1095 e.
35
Plut. ugyanezt emlti a Coniugalia praecepta 144 d-ben is.
36
A hallszerv krosodsa hasonlatos a lelki vaksghoz: mg a botfl nem vesz tudomst a
Mzsk ajndkrl, addig az istentelen a lelki vaksg rvn kptelen az istensget szemllni.
A botfl nem lesz a zene ltal flkeltett szenvedlyek rabja, ahogy az istentelen ember sem
fog vad babonasgnak ldozatul esni.
37
Apoll. 3,5,2.
LINDNER GYULA 87
ktsgtelenl hasznra vlt volna, ha nem pillantja meg gyermekeit s nem is vesz
rluk tudomst, semmint hogy gy bnjon velk, akr ellensgeivel.
38
6 Nem gondolod gy, hogy az istentelenek s a babonsok helyzete ppen
ebben klnbzik? Elbbiek egyltaln nem ltjk az isteneket, utbbiak viszont
gy vlik, hogy gonoszak. Amazok semmibe veszik ket, ezek azt gondoljk, hogy
jindulatuk ijeszt, atyai gondoskodsuk zsarnoksg, trdsk rtalmas, elnz
trelmk kegyetlen vadsg.
A babonsok radsul elfogadjk, amit a kovcsok, a szobrszok s a viasz-
formlk lltanak, hogy az istenek emberi alakkal brnak, s ilyen szobrokat
kszttetnek,(e) ezeket dsztik fl s imdjk.
39
A politikusokat s a flozfusokat
pedig megvetik, akik rmutatnak, hogy az istennek fensgbl fakad jindulata,
nagylelksge, kegyessge s flt gondja. Az istentelen szvben teht a felsbb,
segt hatalom irnti kzny s hitetlensg uralkodik, a babons emberben viszont
a flelem s a nyugtalansg, amelyet e gymolts ellen tpll.
Egyszval, az istentelensg valamifle kzmbs lelklet, amely elutastja az
isteni jsg gondolatt, a babona viszont egyfajta tlrzkenysg, amely az isteni
jindulatban minduntalan gonoszsgot szimatol. Ezrt van az, hogy a babonsok
rettegnek az istenektl, mgis hozzjuk meneklnek, egyszerre hzelegnek nekik
s (f) ostorozzk ket, fohszkodnak hozzjuk s vdoljk ket. Az emberekben
kzs, hogy nem minden dologban szerencssek.
Betegsg s elmls nem fog rajtuk,
gytrelmeket nem ismernek, az Achern
drg-hang rvt kikerltk
40
rja Pindaros az istenekrl. m az emberek tapasztalatai s tettei vratlan ese-
mnyekhez kapcsoldnak, amelyek az embert hol ide, hol oda sodorjk.
38
Athamasban, Agauban s Hraklsban kzs, hogy az istenek ltal rjuk bocstott rlet miatt
szrny tetteket hajtottak vgre. A mitolgiai pldk a platni gondolathoz kapcsoldnak (ld.
32. jegyzet). Teiresias, mivel vak volt, nem lthatta gyermekeit, ebben teht az istentelenhez
hasonlt, aki nem ltja meg az isteneket. Agau, Athamas s Hrakls viszont lttak, m a
szemk el trul ltvny megcsalta ket, ami szrny tettek elkvetshez vezetett. gy
k a babons emberhez hasonlatosak, aki ltja ugyan az isteneket, m igazi termszetket
flreismeri, gy a ltvny megcsalja s elhiszi, hogy az t rt csapsok az istenektl jnnek.
39
A babons antropomorf isteneket tisztel, akiknek emberi tulajdonsgaik vannak, ezrt gondolja
rluk, hogy kegyetlen, irigy s szeszlyes lnyek. A gondolathoz ld. Josephus: Apin ellen
2,252. V. Numa 8 Numa Pythagorasra hallgatott, amikor megtiltotta a rmaiaknak, hogy
isteneiket brmilyen formban brzoljk. Plut. dvsnek tartja az egyiptomi szokst, hogy
llatokat imdnak az istenek kpmsaiknt, hiszen az istensget jobban tudja egy llekkel
teli dolog kpviselni, mint egy llektelen trgy (ld. De Iside et Osiride 382 a-b, Brenk 1977,
28-48).
40
Pind. fr. 143. Ld. mg Amatorius 763 c; De comm. not. 1075 a.
7 Rajta, nzd csak meg az istentelent, ha sorsa vratlan fordulatot vesz! Figyeld
meg a viselkedst: ha higgadt marad, csndben tri helyzett s arra trekszik,
hogy biztostsa sajt magnak a segtsget s az enyhlst.
41
Ha viszont nehezen
viseli s felhborodva fogadja az esemnyeket, lthatod, hogy sajt balszerencsjt
s a (168) vletlent okolja, s azt bgatja, hogy semmi sem trtnt az igazsgnak
vagy szndknak megfelelen, hanem minden emberi dolog megjsolhatatlan,
nlklzi a rendet, s nem ms, mint zrzavar.
A babons ember azonban nem gy viselkedik. Ha a legkisebb baj is ri, lel s
az t rt kellemetlensget slyos, tlzott s sznni nem akar szerencstlensgek-
kel fokozza. Ezzel nmagban tovbbi nyugtalansgot, flelmet, rossz kzrzetet
s szorongst breszt, s az egszet egy j adag jajveszkelssel s nyszrgssel is
tetzi. (b) Nem embertrst, szerencsjt, a krlmnyeket vagy nmagt okolja,
hanem kizrlag az istent. Tle jn ugyanis a bntets, amely folyton-folyvst ri
t. Radsul megrgztten ragaszkodik ahhoz, hogy maga nem is szerencstlen,
hanem egszen utlatos az istensg szmra, ezrt bntetik t az gi hatalmak,
s ezrt is gondolja gy, hogy mindent, amit elszenved, sajt bneirt jogos elg-
ttelknt kapja.
Az istentelen ember, ha beteg, flidzi, hogy mikor evett tl sokat, mikor r-
szegedett le, mikor borult fel a megszokott letvitele, a tlzott kimerltsgre, vagy
a leveg s a vidk szokatlan megvltozsra gyanakszik.
42
Ha pedig sszekln-
bzik a politikai letben, vagy megvets ri a tmeg rszrl, netalntn ppen
az uralkod ellenszenve sjtja, nmagban keresi az okot, esetleg krnyezetben:
Hol vtettem, mit csinltam rosszul,
mely ktelessgemet mulasztottam el?
43
(c) A babons ember szmra viszont a testi gyengesg, a vagyon elvesztse,
gyermekei halla vagy a politikai letben val sikertelensg s kudarc isteni csa-
psknt s a daimn bosszjaknt jelenik meg. Ezrt nincs is arra btorsga, hogy
vdekezzen s kikerljn a nehzsgekbl, vagy orvosolja a problmt, esetleg
ellenlljon. Azt pedig, hogy harcol az istensg ellen, vagy szembeszegl a bnte-
tssel, a legkevsb lehet rla elmondani.
41
Az itt kvetkez rszben Plutarchos az istentelen s a babons ember viselkedst mutatja
be kellemetlen helyzetekben, vratlan szitucikban. Viselkedskben kzs, hogy gyakran
kerlnek hisztrikus llapotba nem vrt esemnyek alkalmval. A vallsos magatarts kt
eltorzult formja teht ebben is hasonl tulajdonsggal br.
42
A megfogalmazs emlkeztet a hippokratsi korpuszba tartoz , ,
c. m f gondolatra.
43
Pythagoras: Carmina aurea 42
LINDNER GYULA 89
Amikor betegeskedik, az orvost zi ki hzbl, ha gyszol, a flozfust zrja ki,
aki pedig a lelkre akar beszlni s vigasztalni akarja.
44
Hagyj engem jember,
hadd bnhdjek, hiszen egy eltkozott istentelen vagyok, akit valamennyi isten s
daimn gyll.
45
(d) Az istentelen embernek az a szoksa, hogy amikor gyszol,
vagy pusztn flindul, letrli knnyeit, levgja hajt s megvlik ruhjtl. m
egy babons embernek mit mondasz, hogyan sietsz a segtsgre? csak l kint
a hza eltt, zskruht lt, vagy cska gncket aggat magra, gyakran fetreng
a srban meztelenl s hibit, vtkeit hangoztatja, hogy az gi hatalmak tiltsa
ellenre evett vagy ivott valamit, esetleg tilosban jrt.
46

Ha azonban szerencss, s a babona egy szeldebb formja jut neki osztly-
rszl, otthon marad, knnel fstli s varzslssal tiszttja magt, mikzben a
javasasszonyok (e) ahogy Bin lltja amit csak tallnak, raggatjk akr egy
szgre s krbektzik.
47
8 lltlag Tiribazos, amikor a perzsk rizetbe akartk venni, kihzta a
kardjt s, minthogy nagyon is j erben volt, szembeszllt velk.
48
m amikor
ellenfelei azt bizonygattk s kiltoztk, hogy a kirly parancsra fogtk el, rgtn
leeresztette a kardjt s engedte, hogy mindkt kezt megktzzk.
Ez nem egy hasonl eset? Mg msok harcolnak a megprbltatsok ellen, tvol
tartjk a nehzsgeket, azon trik a fejket, hogy menekljenek s elhrtsk a
vratlan (f) esemnyeket, addig a babons ember gyet sem vet ezekre a dolgokra,
44
A babons elutastja a hozzrt emberek vlemnyt, s elzrkzik segtsgktl. Nmileg
viccesebb formban, de hasonlval tallkozunk Teophrastosnl (Jellemrajzok 16), ahol a
babons a jelmagyarzt hagyja fakpnl, aki igyekszik meggyzni t, hogy a lyukas tskt
foltoztassa meg, s ne lsson bele mindenfle rossz eljelet. A racionlis magyarzat egyik
esetben sem kielgt a babons szmra, hiszen mindenben az istensg csapst s bntetst
( ) ltja, ahogy Plutarchos ezt a 168 c-ben megfogalmazza. A blcsessg mint
eszkz jelenik meg a babons viselkeds kirtsra a Kleomens letrajz 39. fejezetben.
45
V. Soph. Oidipus kirly 1340; De virt. mor. 446 a.
46
A babons ember vonzdsa a srhoz Lukianosnl is megjelenik: De morte Peregrini 17.
Peregrinusban s Plutarchos -jban kzs, hogy viselkedskben a vallsossg tl-
z formi jelennek meg. A vallsos neurzis tnetei, amelyek az embert a babons viselkedsbe
tasztjk Lukianosnl a haj leborotvlsa, srral val bekens, nemiszerv nyilvnos izgatsa,
mg Plutarchosnl a hz eltt val ls, zskruha s ms cska gnck felltse valamint a
srban val fetrengs. Lukianosnl s Plutarchosnl kzs, hogy a babona kvetkeztben
mutatkozik meg ez a fajta llatias, embert lealacsonyt viselkedsi forma. A bntudat s a
szgyenrzet krdshez ld.: Dodds, E. A grgsg s az irracionalits. Bp., 2002.; Arieti, J.
A.: Achilles guilt. Te Classical Journal. vol. 80. 1985. 193-203.
47
V.: 166 b. Borysthensi Bin cinikus flozfus kritikja a vallssal szemben s istentagadsa
kzismert volt. Ehhez ld. Diog. Laert. 4,54-56. Plut. gy vli, hogy a mgikus-ritulis tiszt-
tszertartsok is a babona krbe tartoznak. Az n. magicae superstitiones jelensgt Plinius
Nat. Hist. 30,18 s Tacitus Annales 12,59 emlti. Ehhez ld. Graf, F.: A mgia a grg-rmai
vilgban. Bp., 2009. 153.
48
Artaxerxs 29.
s gy elmlkedik magban: Isteni knyszerbl s parancsra szenvedsz te szeren-
cstlen. Minden remnyt elveszti, elhagyja sajt magt, megfutamodik, azokat
pedig, akik a segtsgre sietnek, visszautastja.
A babona jelentktelen aprsgokbl is szmos vgzetes dolgot kpes kihozni.
Az ids Midas mint az kztudott annyira rosszul trte lelkben a nyugtalan-
sgot, amit egyik-msik lma okozott neki, hogy ijedtsgben bikavrt kortyolva
nknt hallba ment.
49
A messniaiak kirlynak, Aristodmosnak a Sprta elleni
hborban mivel a kutyk farkasokhoz hasonl mdon vonytottak, s a csillag-
pzsit jra kintt az atyai tzhely krl, radsul a jsok is megijedtek az eljelek
lttn inba szllt a (169) btorsga s minden remnytl megfosztva nkezvel
vetett vget letnek.
50

Jobb lett volna az athni hadvezrnek, Nikiasnak is, ha hasonl mdon flhagy
a babonval, ahogy Midas vagy Aristodmos tette, minthogy a holdfogyatkozs
alkalmval megijedjen a sajt rnyktl, s ttlenl ljn, vrva, hogy az ellen-
sg fallal vegye krl. S mg az ellensg ngyezer embert vagy meglte, vagy
fogsgba vetette, addig maga is ellenfelei kezre kerlt s dicstelen vget rt.
51

Ugyanis nem a fld holdfogyatkozst okoz elhelyezkedse a flelmetes, vagy
ha a krforgsbl fakadan az rnyk s a hold ugyanakkor tallkozik ssze (b),
hanem a babona ltal okozott homly, amely rtelepszik az emberre, s ppen
azokban a dolgokban zavarja meg s teszi vakk az rtelmet, amelyek a leginkbb
megkvetelik a jzansgot.
Glaukos nzd a hullmraj mint zg a mly tenger szinn,
Gyrs sziklacscsain stt viharfelh lebeg
52
Ha a kormnyos ezt megpillantja, a meneklsrt fohszkodik s a megment
isteneket hvja, m imja kzben ersen kzben tartja a kormnyrudat, az rbocot
49
Strabn 1,3,21; kedvelt ngyilkossgi mdszer: a hagyomny szerint Temistokls s Hannibl
is gy vgezte. Ehhez ld. Temistokls 31; Flaminius 20.
50
V.: Paus 4,13,3-4.
51
Nikias 23, Tuk. 7,35-87. Plutarchos a nap- s holdfogyatkozsokat egyrtelmen tudomnyos
szemllettel kezeli, ahogy ez ltszik az itt olvashat rszletben is. A tovbbi magyarzatot ld.
albb az Anaxagorashoz fztt jegyzetnl (169 f). Plutarchos sokkal megrtbb Nikiasszal
szemben letrajznak 3. s 4. fejezetben, dicsri t jmbor vallsos rzletrt. St a 23. fejezetben
mg menti is t, mondvn a js hirtelen halla okozta a hibs dntst. Ld. Brenk 1977, 43.
Mgis a Crassuszzal val sszehasonlts sorn eljut a kvetkeztetshez, hogy br Nikias hitt
a jsoknak, Crassus megvetette ket, mindketten elvesztek, jobb teht a mrtkletessg ebben
a krdsben is. Ez az a gondolat, amelyet a De supertitione vgn is megfogalmaz: kt szlssg
kztt kzpen helyezkedik az , azaz a vallsos rzlet helyes formja (171 f).
52
Archilochos fr. 105 (Horvth Istvn Kroly fordtsa) Gyrs sziklacscsa Paros szigettl
ahonnan maga Archilochos is szrmazott szakra helyezkedik el.
LINDNER GYULA 91
leereszti, a vitorlt meglaztja, s gy keresi a kiutat a stt tengerbl.
53
Hsiodos
fldmvesknt arra int, hogy az arats s a magvets eltt egyarnt
Zeushoz a fld mlyn s Dmtrhez imdkozz
54
(c) ekzben pedig az ekeszarvat tartsd! Homros szerint Aias, mieltt Hek-
trral megvvott volna, arra utastotta az akhjokat, hogy imdkozzanak rte az
istenekhez, s mg azok fohszkodtak, magra lttte fegyverzett.
55
Agamemnn
is megparancsolta a harcosoknak, hogy ki-ki jl lestse meg fegyvert, vegye fl
pajzst, majd gy knyrgtt Zeushoz: add meg nekem, hogy a flddel tegyem
egyenlv Priamos hzt.
56
Az istensg ugyanis remny az erny szmra, nem kibv a gyvasg all.
57

A zsidk szombatonknt mgis ttlenl lnek cska ruhikban, mikzben az el-
lensg ostromltrkat tesz a falakhoz s elfoglalja azokat. k azonban nem llnak
ellen, hanem kitartanak, hiszen, akr egy kerthl, tartja ket fogva a babona.
58
(d) 9 Ilyen teht a babona az elre nem lthat s a kritikusnak mondott
helyzetek, vratlan pillanatok kzepette. m semmivel sem jobb, mint az istente-
lensg, mg ha a babons viselkeds bartsgosabb formival llunk is szemben.
Az ember szmra az a legcsodlatosabb dolog, ha nnepeken, templomi
lakomkon, beavatsi s misztikus szertartsokon, imdsgokon s istentisztele-
teken vehet rszt. Figyeld csak meg az istentelen embert, aki fktelen s gnyos
nevetssel illeti az nnepsgek rsztvevit, nzd arcn a kznyt, ahogy bartainak
okvetlenkedik, miszerint bolond s megszllott emberek azok, akik gy gondoljk,
hogy mindezt az istenek dicssgre teszik. Vlemnye miatt viszont mgsem ri
kr. A babons ember azonban akrmennyire is akarja, nem kpes rlni s jl
rezni magt.
53
Nauck Trag. Graec. Frag. fr. 377, 910. Ld. mg De tranquillitate animi 475 f. A hajsok szmra
Kastr s Polydeuks jelentettk a megment isteneket.
54
Hs. Munkk s napok 465-467. (Trencsnyi-Waldpfel Imre fordtsa)
55
V.: Ilias 7,193.
56
Ilias 2,413-414 alapjn
57
V.: Teophr. Jellemrajzok 16 <>
a babona az isteni erk irnt rzett gyvasgnak tnhet
58
Utals lehet a 70-es v esemnyeire, amikor Titus elfoglalta Jeruzslemet, vagy a makkabeusok
felkelsre. Utbbihoz ld. 1.Mak. 2,37-38. Joseph. Ant. Iud. 12,6,1-2. Mint lehetsg, flmerlhet
Jeruzslem Pompeius ltali Kr.e. 63-as, vagy Antonius ltali 38-as elfoglalsa. (Cass. Dio
37,16 ill. 49,22) Josephus szerint a zsidk szabadsgukat babons hitk miatt vesztettk el
( ). A 168 d-ben
emltett zskruha felltse, ttlenkeds is erre vonatkozhat. Ld. mg Josephus: Apin ellen
1,209.
A vros tmjn illatval rad s
szent nek s hangos jajgatsok ntik el.
59
(e) Ilyen a babons ember lelke. Ha koszort kap, elspad, ldozatot mutat be
s retteg, reszket hangon imdkozik s remeg kzzel geti a tmjnt, tkletesen
bizonytja, hogy Pythagoras lltsa mennyire hasztalan, aki gy vlte, hogy akkor
lehetnk a legkivlbbak, ha az istenek el jrulunk.
60
A babons emberek viszont
ppen ekkor kerlnek a legnyomorsgosabb s legsznalmasabb helyzetbe. gy
lpnek ugyanis az istenek szentlyeibe s templomaiba, mintha medvk barlangjba,
kgyk fszkbe vagy krokodilok odjba mennnek.
10 Ezrt is szoktam csodlkozni, ha nmelyek gy vlik az istentelensg
() egyttal kromls (), m (f) azt mgsem mondjk, hogy a ba-
bona is az.
61
Anaxagorasnak meneklnie kellett az istentelensg vdja ell, mivel
azt lltotta, hogy a nap csupn egy k.
62
m senki sem lltotta kimmerekrl,
hogy istentelenek, jllehet egyltaln nem hisznek a Nap ltezsben.
63
Te mit
mondasz erre? Aki nem hisz az istenekben, az istentelen, akinek viszont a babons
59
Soph. Oidipus kirly 4-5 (Babits Mihly fordtsa), ld. mg De amic. mult. 95 c, De virt. mor.
445 d.
60
ld. mg De def. orac. 413 b. A babons ember viselkedsvel a polis trsadalmn kvl helyezi
magt. A polispolgr identitsnak ugyanis fontos elemt kpezte, hogy a vrosllam ritulis
kzssgnek tagja legyen. Viselkedse azonban ebben gtolja, nem kpes az istenek tiszteletre
rendezett nnepeken megfelel mdon rszt venni. Ehhez ld. Zaidman, L. B Pantel, P. S.:
Religion in the ancient greek city. Cambridge, 1992. 13-15. Plutarchos gy vlte, hogy a valls
trsadalmi funkcit tlt be, hiszen egy adott kzssg sszertartozstudatt, kohzijt
ersti. Ehhez ld. Adv. Colotem 1125 e.
61
A babons viselkeds s az kapcsolatra ld. Diog. Laert. 10,123
, . Nem
az istentelen teht, aki a np isteneit nem tiszteli, hanem az, aki a sokasg istenekrl alkotott
vlemnyhez jabb kpzeteket klt hozz. A babons ember Plutarchos szerint is j, tves
kpzeteket kapcsol az istenekhez, gy vlik -sz. Az az istenek irnt tanstott
megfelel tisztelet hinya, amely nem sszetvesztend a De supersititone-ban is szerepl
-szel. Ehhez ld. Mikalson 2010, 140-174. (7. jegyzet)
62
V.: Perikls 6 az if Perikls intellektulis fejldsben Anaxagoras igen fontos szerepet
jtszott. A termszetflozfus ugyanis a termszettudomnyok rvn elrte, hogy Perikls
felette lljon minden babonnak s ne fljen az gi tnemnyektl. Plutarchos szerint ugyanis
a termszettudomny megsznteti a babonkat s helyettk biztos remnysgen alapul
istenflelmet olt belnk. (Mth Elek fordtsa) Perikls, ellenttben Nikiasszal kpes
racionlisan viszonyulni a napfogyatkozs jelensghez. Ld. Perikls 35. Plutarchos az gi
tnemnyek, nap- s holdfogyatkozsok kapcsn tbbnyire kvetkezetes marad rsaiban,
azokat egyrtelm tudomnyos szemllettel kezeli, ahogy ltszik ez korbban (169 a) a nikiasi
trtnet kapcsn is. V. Brenk 1977, 39-40. Ld. mg Platn: Skrats vdbeszde 26 d, Josephus
Apin ellen 2,266.
63
V.: Odyss. 11,14-19 a kimmerios np Homros szerint lland sttsgben l, a nap sohasem
st rjuk.
LINDNER GYULA 93
emberhez hasonl gondolatai tmadnak, az nem kpvisel sokkal istentelenebb
nzeteket? n a magam rszrl inkbb azt akarnm, hogy az emberek gy gon-
doljk (170) Plutarchos egyltaln nem is ltezik, minthogy ilyeneket mondjanak
rlam: Plutarchos egy szeszlyes, llhatatlan, hirtelenharag ember, aki bosszt
ll minden aprsgrt s kicsinyesen viselkedik. s ha msokat lakomra hvsz,
m rla megfeledkezel, vagy ppen neked addik valami elfoglaltsgod, s nem
msz az ajtajhoz, vagy nem is szlsz hozz, rd akaszkodik s beld vjja fogait,
vagy tszul ejti a kisfad s agyonveri, esetleg valami vadllatot kld a kertedbe
s tnkreteszi gymlcssd.
64

Amikor Timotheos Artemisrl nekelt Athnban, s az istennt rszeges
jsnnek, dhng rltnek mutatta (b) be,
65
Kinsias, a dalklt flllt a nzk
kzl s flhborodva odakiltotta: Ilyen lnyod szlessen. Bizony a babons
emberek hasonl vagy akr mg rosszabb dolgokat is feltteleznek Artemisrl.
Akr akasztott embertl jssz,
akr szl nt rintettl,
akr halott trsasgban voltl
s beszennyezve lpsz a szentlybe,
akr vrbnbe keveredve
rkezel a hrmas trl,
hogy eleget tgy a tiszttszertartsnak.
66
64
Plutarchos letmvben meglehetsen ritka, hogy egyes szm els szemlyben nmagrl
rjon, azonban nhny esetben tallkozunk hasonlval. Ehhez ld. Dmosthens 2, Cato Maior
5. A termny elpuszttsa utals Artemisre, aki azrt kldte a kalydni vadkant, hogy fldlja
a fldeket, ld. Ilias 9, 533.
65
Timotheos fr. 2 b, v: Plut. De audiendis poetis 22 a
66
Az idzett rszlet ersen romlott szvegknt maradt fnn, rtelmezse is megosztja a flolgu-
sokat. Wyttenbach szerint (1810, 1029) az egsz idzet trochaikus dimeterben rdott, ehhez
mrten alaktja t. Lobeck (Aglaophamus. Knigsberg, 1829, 633) gy vli, hogy az idzet egy
pythagoreus szerz tollbl szrmazik. Wilamowitz (Griechisches Lesebuch. vol. 2. Berlin,
1909, 210) az idzetet dr nyelvezete s tmja miatt Sophrn mimos-tredknek tartja.
Wilamowitz flveti, hogy a rszletben Artemis alakja szorosan sszefondik Hekatval (ld.
Teokr. 2. idyll). Annyi bizonyos, hogy az itt szerepel elemek valamikppen Artemis-Diana
kultuszhoz kapcsoldnak. Ehhez ld. Eur. Iph. Taur. 380-384. A rszlet himnikus kontextusban
rtelmezend, amelyet az Artemis kultuszban rszt vev babons ember mond az istennnek.
Artemis s Hekat alakja mind a szls, mind a varzslat, mind a tiszttszertarts motvumn
keresztl kzs nevezre hozhat (ehhez ld. Aisch. Oltalomkeresk 676). Az akaszts s Artemis
kapcsolatra a legismertebb forrsunk Pausanias (8,23,6-7). Az akaszts a grgk szmra
egyrszt a vr nlkli ldozat szinonimja (Hrod. 4,60, ehhez ld. King, H: Bound to bleed.
Artemis and greek woman. ln. Cameron, A Kuhrt, A ed.: Images of women in antiquity.
Sidney, 1983, 118-120) msrszt a nk erszaktl val flelmkben is gyakran flakasztjk
magukat. Ehhez ld. Aisch. Oltalomkeresk 465. A hajadon Artemis vdelme alatt ll s gy nem
A babons emberek radsul Apollnrl, Hrrl vagy Aphroditrl sem gon-
dolnak ezeknl illbb dolgokat, hiszen mindannyiuktl flnek s reszketnek. Mgis
mi olyat mondhatott Niob, amikor istenkromlst kvetett el Lt ellen, amilyen
tvkpzetrl a babona is meggyzte az istenn (c) termszete irnt rzketlen em-
bereket, hogy a srtett Artemis a szerencstlen asszony hat lnyt s ugyanennyi,
a frfkor kszbre rt ft nyilazta le.
67
Ennyire telhetetlen s krlelhetetlen lett
volna msok gytrelmeiben?
Ha ugyanis az istenn igazn haragudna rjuk, s ellensgeinek tartan ket,
vagy akrcsak megsrtdne, ha hall valamit s rosszul esik neki, s nem nevetne
az emberi ostobasgon () s tudatlansgon (),
68
hanem neheztelne
miatta, akkor azokat is le kne nyilaznia, akik valtlansgokat lltanak arrl, hogy
milyen durva s knyrtelen, vagy akik ilyesflket mondanak s rnak.
rdemes flidzni Hekab durva s llatias (d) kegyetlensgt, amikor ezt
mondja:
Brcsak kiharapva falhatnm fel a mjt
69
A babons emberek azt gondoljk a szr istensgrl, hogy ha valaki ajkt s
szardellt eszik, akkor annak azonnal sztmarcangolja a lbt, testn klnfle
sebekkel gyulladst okoz s a mjt elsorvasztja.
70
11 Ha teht bns dolog gyalzni az istent, a gondolat mirt nem az? Hiszen
nem az istenkroml ember meggyzdse az, amely kijelentst bnss teszi?
A rgalmazst ugyanis mi az ellensgeskeds jelnek tartjuk, s arra, aki rosszat
szennyezdhet be vrrel, azaz tvitt rtelemben els menstrucijn mg nem esett t. Artemis
s a szls kapcsolathoz ld. Quaest. conviv. 658 e 659 a Kallimachos Artemis-himnusz 23,
Timotheos fr. 27. A szls s ritulis tiszttalansg kapcsolathoz ld. Nmeth, Gy: Krni
trvny a ritulis tisztasgrl. ln. Vallstudomnyi Szemle 2006/2. 173-174.
67
Ilias 24, 604 alapjn
68
V. az rtekezs els mondatval, ahol Plut. ugyanezt a kt fogalmat hasznlja.
69
Ilias 24, 212. (Devecseri Gbor fordtsa)
70
Athnaios 346 d Athnaios azt a tarsosi Antipatrost idzi, aki szintn
cmmel rta egyik mvt. Antipatros a szr istensg Atergatis nevt egy szr uralkodn nevbl
magyarzza, akit Gatisnak hvtak. Mivel egy bizonyos halat elszeretettel fogyasztott, gy
rendeletbe foglalta, hogy engedlye nlkl nem lehet azt megenni, az megjells
pedig az istensg nevben lt tovbb. Az idzethez ld. mg Menandros fr. 544. Ez utbbi rszlet
Menandros jbl val, amelyet Plut. minden valsznsg szerint ismert. (Idzi
Porph. De abs. 4,15) Az istenn kultusznak szatirikus lerst adja Lukianos De dea Syria
c. mvben. A halevstl val tartzkods Poseidn kultuszban is megjelenik: v. Plut.
Quaest. conviv. 730 e-f. Plut. a De Iside et Osiride-ben emlti (353 c), hogy az egyiptomiak
tartzkodtak bizonyos halak fogyasztstl, m ebben ket ellenttben vallsi letk ms
terleteivel nem a babonasg, hanem praktikus szempontok vezetik. A rmaiak apr halakat
hasznltak bizonyos engesztel szertartsok sorn. Ld. Numa 15.
LINDNER GYULA 95
mond rlunk, ellensgknt tekintnk, (e) mivel maga is ekkppen viszonyul hoz-
znk. Ltod mr, hogy a babons emberek hogyan is gondolkodnak az istenekrl:
telhetetlennek, megbzhatatlannak, szeszlyesnek, bosszllnak, kegyetlennek,
kicsinyesnek tartjk ket. Ezrt rzik knyszertve magukat, hogy egyszerre gy-
lljk ket s rettegjenek tlk.
Hogyan is tenne mskppen, ha az a meggyzdse, hogy nyomorsgnak
legjava miattuk rte t, s ez a jvben sem fog vltozni? Azzal pedig, hogy gylli
ket s fl tlk, ellensgkk is vlik. gy nem is annyira meglep, hogy br retteg
tlk, mgis leborulva imdja ket, ldoz nekik s a fldre telepszik a szentlyek
eltt.
Ez ugyangy igaz azokra, akik hzelegnek a zsarnokoknak, tisztelettel bn-
nak velk, aranyszobrokat emelnek nekik, m titokban gyllik ket s rzzk
a fejket.
71
Hermolaos Alexandrosnak szolglt, Pausanias (f) testrknt ksrte
Philippost, Chaireas pedig Gaiust vigyzta, s mindegyikk, mg ksrte urt, ezt
mondhatta volna:
72
Megbosszulnm ezt rajtad, csak volna erm r
73
Az istentelen nem hiszi el, hogy vannak istenek, a babons viszont nem akarja, hogy
legyenek, m nkntelenl is hisz bennk, ugyanis fl nem hinni. Ahogy Tantalos
rlne, ha a feje fltt fgg k all el tudna osonni,
74
gy rlne a babons is,
ha a flelemtl, amely nem kevsb gytri, meg tudna szabadulni, st boldognak
tartan az istentelen llapotot, mert az a szabadsgot jelenten szmra.
Az istentelennek semmi kze a babonhoz, a babons ember azonban szndka
szerint inkbb istentelen volna, m gyngbb annl, semmint hogy azt gondoljon
az istenekrl, amit csak akar.
(171) 12 Bizony az istentelensg a babonrt egyltaln nem felels, a babona
viszont lehetv teszi, hogy megszlessen az istentelen gondolat, s miutn ltre-
jtt, gymoltja, m ez az oltalom nem igazi, s nem is becsletes, s a kifogsnak
sincs hjn.
71
Soph. Antigon 291. (Mszly Dezs fordtsa)
72
Hermolaoshoz ld. Alexandros 55; Arrhianos Anabasis 4,13-14; Pausaniashoz ld. Arist. Politika
1311 b; Diodros 16,91; Ailianos Var. Hist. 3,45; Val. Max. 1,8 ext. 9; Chaireashoz (Cassius
Chaerea) ld. Tac. Ann. 1,32; Suet. Caligula 56-58. Kzs bennk, hogy mindhrman uruk
ellen fordultak, Hermolaos sszeeskvst sztt Alexandros ellen, Pausanias srtettsgben
meggyilkolta II. Philippost, mg Chaireas leszrta Caligult. k hrman mertek lpni a
zsarnok ellen, nem csak a szjuk jrt. Ebben teht ellenttei a babons embernek, aki csak
szidja az isteneket, mintha azok tyrannosok volnnak, m gyva ahhoz, hogy cselekedjen.
73
Ilias 22,20. (Devecseri Gbor fordtsa)
74
V.: Odyss. 11,582-592, Pind. Ol. 1,57, Eur. Orests 6, Paus. 10,31.
Mert nem arrl van sz, hogy ezek az emberek az gen brmifle megvetend,
rendellenes vagy hibs dolgot vettek szre, akr a csillagokban, akr az vszakok
vltozsban, akr a hold nvekedsben s fogysban, vagy a nap fld krli
mozgsban, esetleg a nappalok s jszakk ksztiben,
75
vagy az llnyek tp-
llkozsban s a terms bersben valami hibs s szablytalan dologra lettek
fgyelmesek, s ezrt arra a felismersre jutottak, hogy a mindensg nlklzi az istent.
Sokkal inkbb a babona nevetsges tettei, (b) indulatai, szavai, mozdulatai,
szemfnyvesztsei, varzslatai, krtncai, a dobok fkevesztett tlegelse, a tisz-
ttalan tiszttszertartsok, az alantas vallsi ceremnik, s a templomok mellett
vgzett barbr s erszakos nsanyargatsok s bntetsek adnak alkalmat nme-
lyeknek, hogy azt mondhassk, jobb volna, ha nem is lennnek istenek, minthogy
olyanok legyenek, akik rmmel fogadjk az imdat e formit, s ennyire ggsek,
kicsinyesek s hirtelenharagak.
13 Nem lett volna-e elnysebb a gallok s a skythk
76
szmra, ha nincs
fogalmuk, elkpzelsk, tudsuk az istenekrl, minthogy olyan istenekben higy-
gyenek, akik rlnek a vres emberi (c) ldozatoknak, radsul mindezt az ldozat
s az istentisztelet legtkletesebb formjnak tartjk?
Vajon nem lett volna-e jobb a karthagiaknak, ha Kritiast vagy Diagorast teszik
meg trvnyhoznak mr kezdetben, s ha nem hisznek semmilyen daimnban
vagy istenben, minthogy olyan ldozatokat mutassanak be, amilyeneket Kronosnak
szoktak?
77
Ezek az ldozatok nem gy zajlottak, ahogy Empedokls lltja, aki
slyosan kritizlja azokat, akik llnyeket ldoznak fl:
Alakjt megvltoztatott kedves ft flemeli az apa
s imt mondvn fltte, leli a nagy esztelen
78
A karthagiak viszont tudatban vannak, hogy az a sajt gyermekk, megismerik,
mgis flajnljk ket az istennek. A gyermektelenek a szegnyektl vsrolnak
75
V.: Platn: Timaios 40 c, ld. mg De facie in urbe lunae 937 e, 938 e, Platonicae quaestiones
1006 e
76
A gallokhoz ld. Strabn 4,4,5; Caesar De bello gallico 6,16. A skythkhoz ld. Hr. 4,70-72.
77
Kronos itt Bal-Hammonnal azonos, akit a hber Moloch-hal is sszekapcsolhatunk, ill.
Bllel (Serv. Comm. Aen. 1,729). Plutarchos szerint (Reg. imp. apophthegm. 175 a) az istensg
szmra bemutatott emberldozatot Geln syrakusai tyrannos tiltotta meg, a karthagiak
fltt aratott 480-as gyzelmet kveten. Ugyanezt emlti Teophrastos is: schol. Pind. Pyth.
2,2. (= Teophrastos fr. 586.)
. Azonban Diodros (20,14.) gy tudja,
hogy a vrosban ezt kveten is folytak a vres ldozatok. A Kronosnak flajnlott emberhs
Teophrastosnl mg egy helytt olvashat: Teophrastos fr. 584 c = Porph. De abs. 2,54. Ld.
Brenk 1977, 53.
78
Empedokls fr.137 = Diels Kranz FdV 1,367 no. 137 (Steiger Kornl fordtsa)
LINDNER GYULA 97
gyermeket, mintha csak (d) brnyokat vagy madrfkkat vennnek, mikzben
a kemnyszv anya knnycseppet sem hullatva csak nmn ll.
79
Ha jajgatna vagy
srna, meg kne fosztani a fzetsgtl, m gyermekt akkor is flldoznk. Az is-
tenszobrok eltt pedig aulosok s dobok zaja tlti meg a teret, hogy a jajveszkelst
ne lehessen hallani.
Ha az isteni uralmat megdntve Typhnok vagy Gigszok uralkodnnak raj-
tunk, milyen ldozatoknak rlnnek, mifle szertartsokat kvetelnnek meg?
80

Amstris, Xerxs felesge tizenkt embert satott el lve maga helyett, hogy kien-
gesztelje (e) Hadst.
81
Pedig Platn azt lltja rla, hogy azrt hvjk Hadsnak, mert
emberszeret, blcs s gazdag, aki szavainak slya s parancsai rvn irnytja a
lelkeket.
82
A termszetflozfus Xenophans ltva az egyiptomiakat, hogy nnepe-
iken mellket verik s jajveszkelnek, szemflesen jegyezte meg: Ha ezek a lnyek
valban istenek, ne sirasstok ket, ha viszont emberek, ne ldozzatok nekik.
83
14 Nincs ms olyan vltozsnak, zaklatsnak, ellenttes s gyakran egymssal
harcol kpzeteknek kitett betegsg, mint a babons viselkeds. Biztos ton-mdon
79
Teophrastos szerint az ldozat legjobb formja az els tavaszi zsenge flajnlsa, azonban az
ldozat ms formit gy az llatldozatot elutastja. Szembetn, hogy az kor kt legnagyobb
babona-kritikusa egyarnt kitr az isteneknek bemutatott ldozat helyes formjra (fr. 584
a = Porph. De abs. 2,32.) V. Pelopidas 21 Msok ezzel ellenttben azt fejtegettk, hogy
a felsbb hatalmak kzl, akik uralkodnak rajtunk, nincs senki, akinek az ilyen barbr s
trvnysrt ldozat tetszenk. (Mth Elek fordtsa) Pomponius Mela hasonl gondolatot
fogalmaz meg. De chorographia c. mvben (3,14) gy vli, hogy azok a npek igencsak
babonsak s kegyetlenek, akik azt lltjk, hogy az emberldozat a legkedvesebb ldozati
forma az istenek szmra (gentes superbae superstitiosae aliquando etiam immanes adeo,
ut hominem optimam et gratissimam diis victimam crederent.)
80
A Typhnok s Gigszok emltse hasonl kontextusban: Pelopidas 21. Plutarchos azzal
rvel, hogy az emberldozat az isteneknek flsleges s eltlend, hiszen azok nem Gigszok
vagy Typhnok, hogy ebben rmket leljk, hanem jindulat, jmbor termszetfltti
lnyek. rdekes adalkul szolglhat a krdshez Eusebios, aki Porphyriosra, s tttelesen
Teophrastosra hivatkozva gy vli, hogy azok az istenek, akik rmket lelik az llatldo-
zatban, nem is istenek, hanem daimnok. Ennek alapjn Apolln nem tekinthet istennek,
hanem csupn valamifle alantasabb fldntli lnyt kell ltnunk benne. Teophr. fr. 585 =
Euseb. Praep. Evangelica 4,10,3 Teophrastost hvja tanul a maga szmra, amikor gy vli
(ti. Porphyrios), hogy az llatldozat nem tetszik az isteneknek, hanem csak a daimnoknak,
gyhogy Teophrastos s az lltsa szerint Apolln csupn daimn s nem istensg, ahogy
nem tekinthetk isteneknek azok sem, akiket a legtbb np krben annak tartanak, akiknek
pedig minden uralkod s alattval a vrosokban s klnfle vidkeken ldozni szokott.
81
Amstrishez ld. Hrodotos 7,114; v. 3,35.
82
Platn: Kratylos 403 c.
83
Apophthegmata laconica 228 e, De Iside et Osiride. 379 b, Amatorius 763 c. Az Amatoriusban a
kontextus vilgosabban megfogalmazst nyer: a kritika az egyiptomiakat ri, akik a meghal
s feltmad vegetcis isteneket siratjk, az istensget magval a termnnyel azonostva. Ezt
Xenophans s gy Plutarchos is mlysgesen eltlik, a jelensget a babona krbe utalva.
s eredmnyesen kell tle megszabadulnunk. Nem gy, mint azok az tonllk,
akik a vadllatok tmadsa vagy a (f) tz ell meggondolatlanul s oktalan m-
don meneklnek, majd ttalan utakra tvednek, amelyet szakadkok s sziklk
szeglyeznek. gy meneklnek ugyanis nmelyek a babona ell s gy tvednek az
istentelensg grngys, durva vidkre, tugorva a helyes istenflelmet, amely a
kett kztt helyezkedik el.
84
84
Plutarchos egy, a peripatetikusoktl vett nzettel zrja mvt, amely kimondja, hogy kt szl-
ssg ( s ) kztt az ernyes cselekedet () kzpen helyezkedik
el. A De virt. mor. 444 e-445 a-ban Plutarchos gy vli, hogy az erny az rtelmetlen llekrsszel
kapcsolatos mozgs s kpessg rvn megsznteti a ksztets elernyedst s tlfeszlst. Ha
ezt alkalmazzuk a babona-istentelensg ellenttre, azt ltjuk, hogy a vallsossg helyes formja
(), mint ernyes cselekedet, s mint a llek rtelmes rsze ltal irnytott cselekvs
sem azt nem engedi a lleknek, hogy elernyedjen sem azt, hogy tlfeszljn az istenhit tern,
azaz megkmli a kt szlssgtl (ehhez ld. mg 451 f). A kt szlssg kztt elhelyezked
erny gondolata mr Aristotelsnl megjelenik (NE 1107 a 34, 1151 b 33- 1152 a 2). A koncepci
nagy utat jr be a ksbbiekben (Aul. Gell. 1,26; Seneca Ep. Mor. 63,1; Alkinoos Eisag. 184,
21-28.) A kt szlssges vallsos magatarts kztti mrtkletessgre int a Camillus letrajz
6. fejezete is. A gondolatot ld. mg De Iside et Osiride 378 a, 381 f, Eusebios Dem. Evang. 1,6,66,
Stobaios Anth. 2,7,25.
DISPUTA
Csehy Zoltn: Amalthea szarva.
Szz itliai humanista klt
Kalligram, Pozsony, 2012, 728 oldal, 3900 Ft
Adamik Tams
1. Csehy Zoltn Amalthea szarvt megragadva tulajdonkppen megfogta
az Isten lbt, de nem is egyt, hanem egyszerre szzt. Annak az antolginak
ugyanis, amely szz itliai humanista klttl vlogatott verseket tartalmaz, az
Amalthea szarva cmet adta, s ezzel azt sugalmazza, hogy aki ezt a ktetet a kezbe
veszi, az istenek vilgval kerl kapcsolatba. De ht mirt? Kt okbl is. Elszr
azrt, mert Amalthea az a kecske volt, amely az istenek s emberek atyjt, Zeuszt
tpllta, amikor az csecsem volt. Kronosz, az apja ugyanis azt a jslatot kapta,
hogy egyik gyermeke letasztja a trnrl. Ezrt a felesge, Rhea titokban szlte
meg Zeuszt Krta szigetn, ahol a Kresz nev dmonok neveltk, s az Amaltheia
nev kecske tpllta tejvel. Egyszer jtk kzben Zeusz letrte a kecske egyik
szarvt, s dajkjnak adta ajndkba. Meggrte neki, hogy a szarv mindig azzal a
gymlccsel lesz tele, amelyet megkvn. gy lett Amalthea szarvbl bsgszaru.
Msodszor pedig azrt, mert renesznsz ember emberidelja szinte az Istennel
azonos. Az uomo universale, az egyetemes ember, fzikai s szellemi kpessgeit
egyarnt fejleszti; kicsiszolt zlse, mly flozfai s retorikai kpzettsge, teljes
embersge az rzelmek sszessgt kpes trezni s kifejezni; az emberi mltsgot
s kreativitst mlysgesen tiszteli, s eredmnyesen gyakorolni akarja; a termszet
szpsgnek jra felfedezse s a vele val azonosuls ezt az alkot embertpust
szinte az Isten mell helyezi.
Mindez megmutatkozik a ktet els kltjnl, Albertino Mussatnl (1261
1329), a koszors kltnl, akinek olyan hre volt, amely az istentssel volt ha-
tros, mert egyetemes tehetsg volt; drmt, trtnelmet s a verseket egyarnt
r, ugyanakkor zsarnokgyll s diplomata: kvet VII. Henrik s VIII. Bonifc
ppa udvarban. Rudolf Pfeifer szerint elksztette Petrarca tjt.
1
lete Pado-
vhoz ktdik, vgl szmzik. Mint klt a verses levelet s az eklogt mvelte.
Ovidius Tristia (Keservek) cm ktetbl centt szerkesztett. A kltszetet gy
magasztalja Levl a kltszet dicsretrl Giovanni da Vigonzhoz cm versben:
1
Pfeifer, R., History of classical scholarship 13001850, Oxford 1976, 34.
Titkok, rejtlyek terjedtek rgen a np kzt,
mit ms nem fejtett meg helyesen, csak a vers.
Vtesznek hvjk ms szval azta a kltt,
s aki vatesz lett, isten ednye maradt. (9).
Ovidius mveibl rt centja mutatja, hogy a humanista klt szmra az koriak
voltak a mintk. Vergiliust szmzetsbe is magval vitte:
Vergilius folyvst gyamban volt velem egytt, /
Pdova vrosa mg szmzetsre itlt. (11).
Persze Mussato gyban nemcsak Vergilius ktete fekdt, ezt obszcn verseinek
gyjtemnye sejteti. Az korbl is fennmaradt Priapeia cmen egy obszcn vers-
gyjtemny; Priapus, a kolosszlis hmtaggal brzolt rmai termkenysgisten;
breszti fel az emberben a szerelmi vgyat. Musst gy festi hatalmt:
Boldog kjek b szmt felidzni ki tudn,
s hogy hny kjt nyerhet tled a frf, a n.
Szjuk is egyre tapad, birkzni feszl neki nyelvk,
combok kzt harcol, kzd furakodva lk (Dorongol, 12).

2. No lm, n is majdnem megragadtam Amalthea szarvt, s gy magval
ragadott, hogy tstnt a kzepbe vgtam, mint az eposzkltk, akiknek a Mzsk
adjk szjukba a szavakat. Csakhogy egy kritikust nem a Mzsk mozgatnak, ha-
nem az rtelem, a tiszta sz. Elszr is azt kell felmutatnia, hogy mi az s milyen,
amihez rtkel, netn kritizl megjegyzseket akar fzni. Mindenekeltt nzzk
teht, mit tartalmaz Csehy Zoltn Amalthea szarva. Szz itliai humanista klt
cm vaskos, szpsges ktete.
Ht elszr is valban 100 humanista kltt foglal magban, mgpedig idrendi
sorrendben. A kltk neve alatt szletsi s elhallozsi vszmuk, utna tmr
letrajzuk mveik felsorolsval, mltatsval s a legszksgesebb szakirodalom-
mal. Ez mintegy bevezets az utnuk kvetkez magyarra tvarzsolt versekhez,
versszemelvnyekhez, amelyeknek jobb megrtst lbjegyzetek segtik (7699).
Msodik egysgknt kvetkezik Amalthea szarva (A fordt jegyzete) cmen a
ktet rvid utszava, amelyben Csehy Zoltn a mfordts mibenltrl, a szz
humanista klt latin mnyelvrl, a humanista kltk vilghrnevrl, majd
elfelejtsk okairl elmlkedik, vgl pedig szl a knyv sszelltsnak szem-
pontjairl (701703).
A harmadik egysgben Idrendi nvmutat cmen felsorolja az idrendben
egyms utn kvetkez kltket, szmokkal jellve letidejket s a ktetben el-
adamik tams 103
foglalt helyket (705 706). Ez a nvmutat nagy segtsget nyjt ahhoz, hogy az
olvas vilgos kpet alkothasson magnak ahhoz, hogyan is viszonyul egymshoz
ez a sok klt.
A negyedik egysget a Betrendes nvmutat alkotja, amely a kltk gyors
visszakeresst knnyti meg: els helyen ll a klt vezetkneve, majd vesszvel
elvlasztva a keresztneve, vgl a ktetben elfoglalt helye lapszmokkal jellve
(707708).
Utoljra jn a rszletes tartalomjegyzk Tartalom cmen, amely hen tkrzi
az elegns s tetszets ktet tartalmi gazdagsgt (709727).

3. A fentiekbl kitnik, hogy a knyv trzsanyagt a szz humanista klt
bemutatsa kpezi. Mg a tartalomjegyzket is htra tette Csehy Zoltn, hogy a
kiadvny felptsvel is hangslyozza: a klti letmvek a legfontosabbak. Mint
lttuk, a humanista kltk sort Albertino Musst nyitja meg, a 13. szzad vg-
tl. t kveti hrom klt, Giovanni del Virgilio (?1327 utn), Guido Vacchetta
(13. szzad) s Dante Alighieri (12651321) ugyanebbl a korbl. E hrom kltt
Dante szemlye kapcsolja ssze: a msik kett az krhez tartozott. Giovanni del
Virgilio Els eclogjban Dante Alighierihez azt kri Danttl, hogy latin nyelven
rjon verseket, ne a np nyelvn:
Mzsk tpll szava vagy, ki hallba hanyatl
fldnk j dallal zenged, s babrral az gig
vgyod emelni! Bejrod a sors hrom birodalmt,
melyet az rdemeik djul nyernek a lelkek:
vtkes az Orcust kapja, az gbe men meg a Ltht,
s Phoebuson elszll tlra a boldog. Mrt olaszul zengesz,
s mrt nem hallunk, spatagok, mi, dalolni, te vtesz? (17)

Dante megfogadta tancst, s kt nagyszer elgit rt latin nyelven. Az elst kzli
Csehy, amely vlasz Giovanni del Virgilio krsre, s gy kezddik:

Lttuk a h papirost: soraid feketn znltek:
Mzsd szvbl csaltad ki a dalt furulyddal.
ppen szmolgattuk a rgcsl gdlyket,
n s Meliboeus a tlgy lombstra al heveredve (25).
Csehy Zoltn gy rtkeli e kt klt eclogit: Dante s Giovanni del Virgilio eclogi
mltn foglalnak el klnleges helyet a mfaj trtnetben: egyrszt elvlhetetlen
rdemk van a bukolikus antik beszdmd feltmasztsban, msrszt tisztban
vannak az ecloga szintezsi technikival, s ennek megfelelen a ltszatbukolikt
teoretikus blcseleti allegorikk transzformljk, harmadrszt pedig azrt, mert
kitn, szellemes, els rang versek (23).
A sok klt kztt rdemes megllni Petrarcnl s Piccolomininl,
2
mert
mindkett risi hatst gyakorolt az eurpai irodalomra s kultrra, de ms-ms
szempontbl. Francesco Petrarca (13041374) Arezzban szletett, Montpellier-ben
s Bolognban jogot tanult, majd Avignonba kerlt, ahol vilgi klerikusknt lt,
majd hzi kpln lett Giovanni Colonna szolglatban (13301341). 1327-ben ltta
meg az avignoni Szent Klra templomban Laurt, Hugues de Sade nejt, s hozz
s rla rta a Laura-dalokat. Sokat utazik, 1341-ben a rmai Capitoliumon kltv
koronzzk, 1353-tl vndorhumanista letet folytat. Az utkor tbbre rtkeli olasz
nyelv mveit: Canzoniere Dalosknyv, mint latin verseit. Igazsgtalanul jelenti ki
Csehy Zoltn, mert Africa nagyeposza fantasztikus, 12 nekbl 9 jelent meg, de csak
halla utn. A Bucolicon carmen cm kompozcija 12 vergiliusi eklogt tartalmaz,
amelyek allegorikus mdon kora esemnyeire refektlnak. Horatius nyomn verses
leveleket is rt: 66 kltemnyt; mintegy 500 levelet latin nyelven. 1. eclogjnak cme
Parthenias; dialgus formban van rva Silvius s Monicus kztt zajlik a prbeszd:

Silvius: Monicus, egy csndes barlangmly rejti magnyod,
fttyet hnyhattl a mez gondjra s a nyjra,
n, nyomorult, bolygok cserjs dombon meg az erdn.
Kt testvr ms-ms sorst letagadni ki mern?
Egy a szljk, br eltr sri remnyk.
Monicus: Silviusom mrt srsz? A vals oka ekkora knnak
csak te magad vagy, ugyan ki vetett ki az ttalan tra?
Mszatlan hegycscsot mszni ugyan ki parancsolt
izzadtan? S ember nem lakta zugot bebolyongni? (34)
Csehy gy rtelmezi az ecloga cmt s szereplit 56. lbjegyzetben: A Parthenias
cm idill Petrarca klti fejldsnek allegorikus kifejezdse. A cm Vergiliusra
utal, akit rendkvl szerny s szzies viselkedse miatt Partheniasnak is neveztek.
Silvius maszkja mgtt maga a klt rejlik, Monicus pedig a klt testvre, a kar-
thauzi rendbe belpett Gherardo (34). Petrarctl sok kltemnyt kzl a fordt,
s hosszabb szemelvnyeket Africa cm eposzbl, ez azonban rthet. 2004-ben
ugyanis egy nagyszer vlogatst jelentetett meg Petrarca latin nyelv kltszetbl
latinul s magyarul,
3
s ebbl a ktetbl vette t a Petrarca-versek zmt.
2
Piccolomini, Aeneas Silvius, Ppa vagy zsinat?. Vlogatott levelek. A ktet anyagt Boronkai
I. vlogatta, Boronkai I. s Kapitnfy I. fordtotta. Magyar Helikon 1980, 253265.
3
Petrarca, Francesco, Orpheusz lantja, Dvid hrfja. Vlogats Petrarca latin nyelv
kltszetbl. Vlogatta, fordtotta s az utszt rta Csehy Z. Pozsony 2004, 151178.
adamik tams 105
Enea Silvio Piccolomini (14051464) klt, r s trtnetr, II. Pius nven
kerlt a ppai trnra 1457-ben, s a korabeli Eurpa egyik meghatroz jelent-
sg szemlyisgv vlt. (185). Irodalmi munkssga sienai s frenzei tanul
vei alatt bontakozott ki. Historia de duobus amantibus (Kt szerelmes trtnete)
cm latin kisregnyt a Pataki Nvtelen versben magyarra fordtotta 1572-ben.
23 egysgbl ll Cinthia c. versciklusban a propertiusi s a priapusi klti ha-
gyomnyt tvzi; Epigrammk cm mve szz verset tartalmaz. Cinthia a sienai
Angela Acherisi klti neve; a ciklus els darabjban elmondja, hogy Cinthitl
kapja az ihletet:
Versrshoz ert egyedl tled nyer a tollam,
mert lelemnyt adsz s szp szavak radatt.
ppen ezrt teveled kezddik a knyvem is, me:
mostan a kezdet vagy, Cinthia, majdan a vg (187).
Cinthia bszke szpsgre; a klt azonban fgyelmezteti: a szpsg mland:
Cinthia mrt vgsz fl vele, hogy tnyleg gynyr vagy?
Szp ifsgod titkon elled inal.
Nem marad gy mindig: ms-ms lesz idvel az arcod,
s rzss orcd nem frdeti folyton a fny (188).
gy ltszik a fgyelmeztets hatott a lenyra, mert a 7. darabot mr gy kezdi a klt:
Jmbor Cinthia, mint hlljam b adomnyod
meg, mely knyeztet, hogyha a nap lemerlt.

Bezzeg Lisia nem ilyen szeret:
Lisia illatozik? Mzz Lisia cskja?
gy vled, teneked ontja csupn kegyeit?
a tid? Tvedsz: bordlyhz lett a laksa.
s ki nem ll tged, gylli rusnya pofd.
Lisia hogyha ragyog, msok frdznek e fnyben,
s aki tbb pnzt ad, tbb gynyr illeti azt (191).
A ktet gazdag magyarorszgi vonatkozsokban is. Girolamo Balbi (1450?1536)
szmra a tvoli Magyarorszg gazdagsgot s a mzsk htott azilumt grte
(R. Szalay gnes, 437). Ifabb Vitz Jnos meghvsra rkezet Magyarorszgra
1493-ban, 1515-tl vci prpost, majd egri rkanonok. II. Lajos kirly nevelje volt.
Mint klt az epigrammt s a levelet mvelte. Vitz Jnoshoz, Veszprm s Bcs
pspkhez cm verst gy indtja:
Zengtem a lanyha Symechus
4
bjos zldjeit egykor,
most Veszprm boldog tja fel haladok.
Itt, mg megszabadulsz ocsmny gondok tmegtl,
s rtermettsggel rzd uralmadat, n
knny verseket rok a zld rnykba heverve,
s, pajkos Cupid, zengem a jtszadozst (444).
Galeotto Marzio pedig 1461-ben Janus Pannonius meghvsra rkezett Ma-
gyarorszgra, a kirlyi udvarban szmos kapcsolatot ltest a magyar szellemi let
kpviselivel. 1465-ben ismt Magyarorszgra jtt a kvetjr Janus Pannonius
ksretben. Magyarorszgon hozzvetlegesen 1472-ig, a Mtys-ellenes sszees-
kvs leleplezsig lt. 148486 kztt Mtys bvletben alkotta meg przai
enkomiasztikus anekdotafzrt (De egregie, sapienter et iocose dictis ac factis
Mathiae regis)
5
elssorban Antonio Beccadelli nyomn (283). Tetemes mennyisg
verset is rt. Szomorsgot raszt Az id vltozik cm verse:
Vltozik egyre a sors, megfordul a csillagok rve,
zi az sz a tavaszt, de az szt tova zi a nyr majd,
s a nyarat meg a tl furkzza ki, reszket a bza,
mg ti-rzza a jg, hullatja a bs fa gymlcst.
Minden lankadozik, s ha bert, a hall fa menten,
mjusban jn a zpores s gyilkolni a jg is,
Bartholomeus, a tested rkk prmje bortja,
s csak rugdosgasd btran csizmddal a piszkot (287).
Angelo Poliziano 1473-tl Lorenzo Medici titkra, s fainak, gy a ksbbi X. Leo
ppnak is nevelje volt (477). Magyar vonatkozsban emltst rdemel, hogy
Mtys kirllyal is kapcsolatban llt, mivel a kt udvar kzti knyvek cserjt
intzte, de verset is rt Mtys Verocchio ltal ksztett s a budai vrban fellltott
szkktjrl (479). A magyar kirly ktjra cm epigramma gy hangzik:
me, Firenzbl hoztk ide ktnak e mrvnyt,
hogy Mtysnak b rban mljn a vz (509).
4
Symechus Smeg latin neve; n bizony a magyar megfeleljt kzltem volna helyette, gy:
Zengtem a lanyha Smegnek bjos zldjeit egykor.
5
Magyarul: Mtys kirlynak kivl, blcs, trfs mondsairl s tetteirl szl knyv. Kardos
Tibor fordtsban kzreadta a Magyar Helikon 1979-ben.
adamik tams 107
1479-ben elhagyta a ltbizonytalansgot raszt Firenzt, s rvid ideig sz-
mos ms vrosban tevkenykedett: e korszak legjelentsebb llomsa Mantova,
ahol Francesco Gonzaga kardinlis udvartartshoz tartozott, alighanem itt rta
meg Orfeo cmen ismert verses psztordrmjt. 1480-ban mr jra Firenzben
dolgozott, ahol retorikt s potikt oktatott, de a Mediciekkel is kitn kap-
csolatokat polt, s szmos diplomciai s reprezentcis jelleg alkalom vagy
kldets rszvevje lehetett, illetve knyvvsrlsi megbzsai rvn jelentsen
gyaraptotta a Mediciek knyvtrt is (477478). Latin lrai mvei tbbfle m-
fajba sorolhatk: elgik, dk, verses levelek, epigrammk. Monosticha cmen
tartjuk szmon egysoros verseit, melyek az epigramma klnsen reduklt,
gnmaszer vlfajt kpviselik (478). Poliziano kortrsaira is risi hatssal
volt: homroszi himnuszfordtsai ihlettk pl. Sandro Botticelli Venus szletse
cm kpt (479).
Gynyrsges Az ifsghoz cm dja, amelynek utols kt versszakban
gy szltja meg az ifsgot:
Gyertek ht, ti tuds ifak, a ktfej
Parnassusra velem, jrjon a lbatok:
hrnv hv, korokon s vgzeten tnv,
s oly sors, mely csak egy isten.
Trsatok leszek n vagy vezettk is,
nem tart vissza korom nyge-kolonca, ha
fraszt utakat rva a szent erny
szentlybe siethetek (481).
Nem kevsb gynyrsges Lorenzo de Medici hallra rt gyszelgija, aki 1492
prilis 8-n halt meg. Els versszakban egytt sr Jeremissal:
Ki nt majd a fejemre friss
vizet, s ht, ki fakaszt rk
knnyforrst a szememben, ,
hogy srjak jjel,
hogy srjak nappal?
Ily bs zvegyen egy galamb,
hatty, hogyha halla j,
gy sr-r a pacsirta pp.
Jaj, szegny, szegny!
De tp a kn, de tp (486).
A renesznsz idejn a humanistk egyetlen nagy csaldot alkottak, s ennek a
csaldnak a magyarok is tagjai voltak. A magyar vonatkozsra elg, Guarino
Veronese nevt emltem, aki Janus Pannonius tanra volt. Janus, a tantvny gy
rtkelte mestere rdemeit:
Hossz lom utn a latin nyelv jra virgzik,
ljen! Guarino rdeme, hogy kivirult! (109; fordtotta Zala Mria).
Csehy Zoltn gy rtkeli: A kimagasl humanista tanr, sznok, mfordt s
(kevss kivl) klt azonban nem csak a latin, de a grg nyelv egyik korai
oktatja s tuds ismerje is volt. Szmos grg mvet fordtott latinra (109).
Kltszete gyakran kizrlag didaktikus clokat kvetett s szolglt (109). Jl
pldzza e megllapts igazt A Mzskrl cm verse:
Lnyai nagy Jupiternek, a Mzsk dalra fakadtak,
blcs tudomnyokkal tpllta az isten az embert;
mert mltjra Clio oktatja a fldi halandt,
hogy mikor ltessnk, s hogyan, azt rnk hagyta Talia.
Euterpe bemutatja, hogyan zengnek fl a spok.
Melpomene igazt el tarka dalok tmegben.
Terpsichore teszi, hogy szpnek lthatjuk a tncot.
Hitvesi vgyat Erato forml h szerelemm.
Szntst s a vetst nknk Polyhymnia adja.
Urania az g bvra s az gi csodk.
Calliope kltt kt, hangot szelidt meg (112).
Egyltaln nem rendkvli, hogy a szz humanista klt kztt magyarok is van-
nak: Janus Pannonius, Vetsi Lszl, Lszai Jnos.
Janus Pannonius, eredeti nevn Csezmiczei Jnos (14341472) kora egyik
legragyogbb tehetsg alkotja volt, letplyjt a vergiliusi letplyamodellhez
igaztotta: a mfaji s tematikus hierarchinak megfelelen epigrammkkal indult,
majd pedig eposzt tervezett Hunyadi Jnosrl Annales cmmel. Anyai nagybtyja,
Vitz Jnos tmogatsval kerlt 1447-ben Ferrarba Guarino da Verona iskol-
jba: itt rett kltv s szerzett eurpai hrnevet magnak (313). Remek verseit
remekl fordtja magyarra Csehy Zoltn, pldul a A neve megvltoztatsrl
cm epigrammjt is:

Jnosnak hvnak, s Janus van a cmlapon immr,
nyjas versszeret, flfedem n az okt:
ezt a nemes nevet n nem ggbl dobtam a sutba,
adamik tams 109
hisz ragyogbb nv tn nincs is a fld kerekn!
Engem a szke Talia keresztelt jra ervel,
mzsai forrsvz mosta a homlokomat (315).
De nem kevsb bravros Ktethez cm epigrammja, amellyel j ktetecskjt
teszi ki az olvask knye-kedvnek:
Argiletumi bolt ne ijesszen meg, ktetecskm!
Nem lep meg kpnyeg, nem dob a lgbe a gny,
Hrgve-kapozva fukar levegt a kajn se rhg ki,
ormnyos kritikus nem szagol gyse ki majd.
Tintahalat, tmjnt, rkot s olivt se takarsz be,
nem rgdos szt moly, sz se zablja lapod.
Fl a tuds mindtl, s ppgy fl tlk az rd,
m az irigy nyelvtl flj igazn, ktetem!
Csak helyeselhetjk Csehy megllaptst: Janus Pannonius nmagt egyik ver-
sben Martialis majmnak nevezte, egy msikban pedig azrt fohszkodik, hogy
Martialis lelke benne reinkarnldjon. S ha ltezik klt a vilgirodalomban, aki
Martialis rkre valban mlt, Janus Pannonius mindenkppen az (313314).
De tallan rtkeli egyb verseit is: Verseiben felersdik a szubjektivits, a
mitolgiai s az antik tudsanyag egy minden eddiginl rzelmesebb (Trenos de
morte Barbarae matris) s blcselkedbb (Ad animam suam) szvegvilg szolg-
latban ll, a szatirikus epigrammk (epigrammk II. Pl ellen) s elgikus (De
arbore nimium foecunda) hangnemek modalitsa is felersdik (313). Realista
vilgszemlletrl tanskodik Egy tlsgosan termkeny gymlcsfrl cm elgija,
amely mfajhoz ill szomorsgot raszt:
n, a gymlcsfa, ki cscsommal karcoltam a mennyet,
Lombstrammal most sprm a fldn a koszt.
Nem kls sly bsz tmegtl grnyed a testem,
Gyermekeim roppant slya nyom engem agyon!
Mg ms villmls s gyilkos viharok dhe dnt ki,
Termkenysgem termi a vgzetemet.
llnk srtetlen, ha nem raszt gy el a bsg,
bezzeg roskadozom most: letert ez a sly!
Nincs mr semmi remny: ktl fejsze hast szt,
s hagyom, gessen tzhelyetek tze el.
Hnyszor jobb a dink! A termsem ver a porba,
Mg termse miatt verdesi rd a dit! (317).
A lelkemhez cm elgijban llektanilag megalapozott njellemzs mintapldja:

Szellem, mely a Tejt-kr hszn peremrl
Folytl t, s testem rejtekein lakozol,
nincsen rd panaszom: tndklik benned a jsg,
s l a tehetsg is, bven adod, te nemes.
Mg te az izz Rk kapujn lptl ki, nem ittl
Lethe habjnak nedveibl se sokat.
Rejtelmes Serleghez ahol fut a gyilkos Oroszln,
Lenge vonalban az t onnan ered lefel.
szt Saturnus adott, Jupiter tettvgyat, a lelket
Mars, s rzkeimet Phoebus igzte belm,
Mestersgem Mercurius, s Venus adta a szvem
Jmborsgt, mg Cynthia testi erm.
Cynthia ltnk s nemltnk mezsgyit uralja,
Cynthia fldi sorunk csillagok rja alatt (319).
Csehy Zoltn nagyszer lbjegyzetekkel segti e mly rtelm kltemny megr-
tst: A llek Macrobius szerint a Rk s Bak csillagkp kzti kapun lp ki, majd
a Lethe rjbl tbb-kevesebb feledst iszik. Janus lelke nem sokat kortyolt, ebbl
kifolylag tudatban van korbbi tkletessgnek. A llek tjnak tovbbi lersa:
a rejtelmes Serleg csillagkp lnyegben a feleds italt tartalmazza, az alszll
llek rinti az Oroszlnt is. Macrobius szerint a Hold (Cynthia) s a fld kztt
van az alvilg s a vgzet helye (319).
Vetsi Lszlrl, a tuds kltrl s sznokrl ezt rja Janus Pannonius 1469
szeptember 16-n kelt levelben: amita hveik sorba vlasztottak a kt nyelv
mzsi, te azta vagy a bartom. s nem szmt, hogy orcdat mg nem lttam:
az ernyt meg a tudomnyt a tvollevkben is hamar flfedezzk! Vetsi Lszl
Ferrarban tanult, 1473-tl veszprmi nagyprposti minsgben tevkenykedett.
Kivl, mind a latin, mind a grg nyelvben jrtas sznoknak tartottk. Mtys
nevben 1475. februr 2-n tartott beszdet IV. Sixtus ppa eltt az engedelmessg
kinyilvntsrl (367). Ritokn Szalay gnes fedezte fl Vetsi Lszl Lappang
klti szvegeit a Ladislaus Pannonius nven alkot klt verseiben. Az elvben 11
elem (az els vers szvege nem maradt fenn) humanista zls szerint megkomponlt
versciklus szimmetrikus s szmmisztikus sszefggsek alapjn szervezdtt
egysgg. Ez a minialbum azonban nemcsak konkrt szemlyek (Janus Panno-
nius, Vitz Jnos stb.) kes listja, nemcsak afle verses fnykpalbum, hanem
ernykatalgus is, s taln nem degradl, ha azt mondjuk, hogy reklmkarakterrel
br honismereti kzhelyeket is elismtel, mikzben a virtus nemcsak az intelmek
htatos fegyelmezseiben jelenik meg, hanem a harc vagy szellemi tudomnyok
adamik tams 111
mvelse tern is: az jszat, a bor s a harci virtus konvencionlis magyarsgkpei
mell Vetsi a humanista ernyeket is felsorakoztatja rja Csehy Zoltn (367).
A hibk kerlse, az erny kvetse (Epitfum) cm versnek befejezsben
hatrozott egyrtelmsggel fogalmazdik meg:
Brki vagy is, ha gald mdon vgysz lni a fldn,
lgy a kirly, st tbb: gyis a porba omolsz.
Minden enyszik, amit flhalmoz a fldi vilg itt,
megcsal az rnyklt, megcsal a csel, nyomorult!
Itt, a hamis gynyrk soka kzt lj ht a vilgon,
Vess meg minden mst, s ldd csak az gi atyt! (369)
Janus Pannonius ernyt gy magasztalja Nicolaus Amaltushoz, a kimvelt illriai
ifhoz Janus Pannonius pspk kivlsgrl cm epigrammjban:
Mint amikppen a fpapokat tlfnyli ernnyel
Pter szent jogart tartva a legnevesebb,
gy az iker nyelvek legszebbik dsze, Amaltus,
Janus a fpapokon tltesz ernyeivel.
Tarts hrneve egyre virgzbb mr a vilgon,
s a dicssgt nem nyeli styxi mocsr! (372)
Vitz Jnos rdemeit kincsekkel szeretn jutalmazni Ftisztelend Vitz Jnos
rnak, Esztergom rseknek cm kltemnyben:
Croesus kincseivel ha szerencsm engem elraszt,
hogyha Tagus sok arany kincse lembe potyog,
rt aranyat ha Egyiptom term mhe nekem szl,
s Alcynoos kincses fldje ha mind az enym,
s te, Kelet, ha nekem szlltod szent adomnyod,
s Indus, amit gyjtesz ott a vrs habokon,
Esztergom fpapja, neked nem knyveket adnk
s halvny verssorokat, mde a kincs znt! (375)

Lszai Jnos, Johannes de Lazo (14481523) az erdlyi Lasz helysgrl vette a
nevt. Csehy Zoltn ezt rja rla: az erdlyi humanizmus meghatroz alakja volt.
1519-tl hallig Rmban tevkenykedett. Sremlke a plosok templomban, a
Santo Stefano Rotondban tallhat, melyre sajt srverst vstk, miutn a pestis
elvitte. 1483-ban zarndoktra indult Jeruzslembe, de Egyiptomba is eljutott.
Sajt srverse gy szl:
Vndor! Rmai urna rzi a testem,
br zordon Duna partja szlte, nem lep
ez tn meg, ha eszedbe vsed azt, hogy
mint rg, most is rk haznk e vros (420).
Lszai 1512-ben Gyulafehrvrott kpolnt pttetett, melynek szobra, cmerei
s kpei al humanista szellemisg verseket rt (420). E lbjegyzetnek nmileg
ellentmond az a kt epigramma, amelyet Csehy magyar fordtsban kzl. A Felirat
Szent Pter gyulafehrvri szobra al cm ktsorosban ugyanis csak az Olympus
sz utal a humanista szellemisgre, a vers egsze viszont mlyen vallsos:
Zrod meg nyitod is te a csillagos, gi Olympust,
Szent Pter, nekem is trd ki a menny kapuit!

A Felirat Szent Pl gyulafehrvri szobra al cm epigramma pedig teljes egszben
katolikus jmborsgrl tanskodik:
Krisztusban te tantasz hinni ezernyi halandt,
add, Pl, add meg, hogy vjam igaz hitemet.

Termszetesen tovbb lehetne mg csemegzni a klnleges verseket Amalthea
bsgszarujbl, pldul Pietro Bembo grgs epigrammibl (587595) vagy
Michelle Marullo, a Catullus pudicus orfkus karakter ktetbl vagy Porcellio
da Pandoni hres kltkatalgusbl (Elgia szentsghez, II. Pius pphoz kora
kivl kltirl s sznokairl) (197202), vagy a kt nagyszer kltn, Fulvia
Olympia Morata s Tarquinia Molza fnom s lgies epigrammibl (693696),
de taln ennyi is elegend ahhoz, hogy kimondjuk: Csehy Zoltn hatalmas, szinte
emberfeletti munkt vgzett, amikor Albetino Mussattl kezdve (12611329) Gian
Domenico Cancianiniig (15471630) mintegy hromszz v szz itliai humanista
kltjtl vlogatott, fordtott nagyszeren s kommentlt kltemnyeket. De nem-
csak ennyit tett: a szz klt portrjt is megrajzolta, hiteles forrsok, az eredeti
klti mvek s a mrvad szakirodalom alapjn.
4. Az Amalthea szarva (A fordt jegyzete) utsz kt rszre oszlik. Az els
rszben Csehy Zoltn elvi jelleg krdseket feszeget, a msodikban ismerteti a
ktet felptst. Elszr a fordts mfajrl tesz nhny jelents megllaptst:
a legnacionalistbb mfaj, radsul ez a ktsgtelenl hazafas tevkenysg egye-
nesen zrvny-ltbe knyszerti a szveget, hiszen gyakorlatilag nincs tovbb: a
fordts fordtsa ma mr nem igazn szalonkpes vllalkozs. Ugyanakkor pp
a mfordts az, mely impulzusokkal szolglhat a jelenkor kltszete szmra is
(701). Az idzett szvegben hrom llts klnthet el: 1. a fordts nacionalista,
adamik tams 113
hazafas tevkenysg; 2. zrvny-ltbe knyszerti a szveget; 3. impulzusokat
szolgltathat a jelenkor kltszete szmra. Az els llts rtelme vilgos: a
mfordtsok gazdagthatjk egy adott nemzet irodalmt s kultrjt. Teht
akik ilyen tevkenysget folytatnak, hasznra vannak orszguknak, hazjuknak.
A harmadik llts igazsga is belthat: egy-egy jelents m sikeres fordtsa
ahogyan a mltba hatst gyakorolt a korabeli kltszet alakulsra, ugyanez
megteheti a jelenkorban is. A msodik llts azonban nem ennyire egyrtelm,
mert ht mit is jelent a zrvny-lt? A magyar nyelv rtelmez sztra jelentst
hrom pldval szemllteti: a) svnyban krlzrt idegen anyag; b) a nvnyi
sejt plazmjban klnll lettelen rszecske; c) a kohszatban ntsi hibbl
az ntecsben bezrtan visszamarad apr gzbubork v. egyb idegen (nem fmes)
anyag.
6
Ma mr valban az eredetibl illik fordtani, de ebbl nem kvetkezik,
hogy egy idegen nyelvbl megfelelen magyarra fordtott vers idegen, lettelen
rszecske lesz a magyar irodalomban. Hanem inkbb arrl van sz, amit Radnti
Mikls r a mfordtsrl: a klt fradhatatlanul flelve s jegyezve kveti a
msik nekest, esetleg vekig. Dallama mr a flembe motoz, szavait keresem
mg, mondja Vergilius eclogjban Lycidas. Valahogy gy trtnik ilyenkor is.
Aztn egyszerre megleli a szavakat a klt, lel az tflre s rni kezd. S mikor
lerta a szavakat, mr el is feledi gyakran az idegen neket, az j, az anyanyelvn
szl vers elnyomja a rgit. Flszabadult a varzslat all. A maga tjn megy to-
vbb, az nek az v mr.
7

Az utsz egyb megllaptsaival egyetrtnk, nevezetesen azzal, hogy a
humanistk latin nyelve mr mestersges, s azzal is, hogy a romantika anya-
nyelv- s zsenikultusza elsprte a mestersges vilgok potikjt. Csehy Zoltn
felhvja a fgyelmet e folyamat kros kvetkezmnyeire: Kvetkezmnyknt a
humanista latin szerzk kiestek a kltszeti knonbl, a kt- vagy tbbnyelvek
pedig homogenizldtak. E folyamat kros hatsait ma mr sikerrel kezdi legyrni
a tudomny: nyilvnval, hogy valtlant llt, aki pldul a latin Petrarct ala-
csonyabb rendnek vli az olasznl, s nem tl szerencss mellzni egy kerekebb
Boccaccio-kp rdekben a latin kltt, tudst sem. Nem tlzs azt lltani, hogy
a humanista, neolatin irodalom mellzsvel egy atlantisznyi terlet sllyedt el
a feleds homlyba (702). Nos, Csehy Zoltn fordtsktetvel ezt az elsllyedt
vilgot mentette t a magyar kultra szmra. Ezt a nagy s felelssgteljes munkt
azrt vllalta, mert meg volt gyzdve, hogy rtkeket ment: Ebbl az elsllyedt
szellemi kztrsasgbl rkezett jtkos s komoly tudsts ez a knyv, melynek
sosem lteztek hatrai (hacsak az emberi fantzia s tuds vgpontjai nem azok),
6
A magyar nyelv rtelmez sztra. Hetedik ktet. Harmadik, vltozatlan kiads. Budapest
1980, 582.
7
Radnti M., Orpheus nyomban. Mfordtsok ktezer v kltibl. Pharos, Budapest 1943,
166.
trsadalmi osztlyai, minden egyes polgra annyit rt, amennyit tanult nyelve s
tehetsge nyomott a latban (702).
5. De mirt kerlt ez a knyvbemutat vagy recenzi a Vallstudomnyi Szem-
lbe, s annak is a Disputa rovatba? Ennek egyszer oka van: a szz humanista
klt humanista eszmerendszerk, a pogny kor kultrjhoz, irodalmhoz val
fordulsuk ellenre akarva-akaratlan sajt koruk vallsi kultrjhoz ktdnek,
ki jobban, ki kevsb. Kzttk van ppa, bboros, rsek, pspk, szerzetes s
egyszer klerikus. Aeneas Silvio Piccolomini, II Pius nven (14581464) lett ppa,
s nem is akrmilyen. Hiba prblt keresztes hadjratot hirdetni a trk ellen, az
eurpai uralkodk nem hallgattak r; Magyarorszg trk elleni harct pnzzel
tmogatta.
8
Pietro Bembo bboros; Giovanni della Casa, Nicol Perotti rsekek;
Gianantonio Campano, Gabriele Altilio, Giovanni Battista Cantalicio, Giovanni
Battista Capranica, Onorato Fascitelli, Janus Pannonius pspkk; Garzda Pter
kanonok, esperes; Battista Spagnoli karmelita szerzetes, rendfnk; maga Petrarca
vilgi klericusknt lt, majd hzi kpln lett Giovanni Colonna szolglatban
(13301341) stb.
Csehy Zoltn azonban csak elvtve, nagyon ritkn fordtott tlk vallsos
verseket; ez azrt is kr, mert nagy belelssel fordt vallsos kltemnyeket.
9

Jl szemllteti megllaptsom igazt Girolamo Vida Christias cm hatnekes
eposzbl A Stn monolgja cm rszletet, amelyben a stnok fejedelme gy
kezdi beszdt:
Tartarus si elljrit a menny maga szlte,
s velem egytt lkte a mlybe az g fejedelme,
g villmkarddal sjtva renk letasztott,
s mert fltette uralmt s a jogart a kezben,
gy a vetlytrstl megszabadult. Ki ne tudn,
hisz mlt flidzni a harcot, amelyet az ggel
vvtunk egykor klcsnsen gyllve az ellent (647).
Rafaele Zovenzonitl egy litniaszer himnuszt fordtott le mvszien, amelynek
cme: A boldogsgos Szzanyhoz:

Lgy te megldva, te nap, mert egykor, mennyei rnnk,
Anna vilgra hozott: lgy te megldva, te nap!
Lgy te megldva, te nap, szepltlen szent fogans,
8
V. Hangay Z., A ppk knyve. A rmai ppk Szent Ptertl II. Jnos Plig. Budapest 1991,
165166.
9
V. Illatos kencsk hza. A kzpkori latin kltszet gyngyszemei. Fordtotta, az letrajzokat
s a jegyzeteket rta: Csehy Z. s Polgr A. rsekjvr 2001.
adamik tams 115
Krisztust hordta e mh, lgy te megldva, te nap!
Lgy te megldva, te nap, mikor Erzsbet szava ldott,
isteni szent magzat, lgy te megldva, te nap!
Lgy te megldva, te nap, Szent Szz, fad s urad, mert
jszolnl szlted, lgy te megldva, te nap!
Lgy te megldva, te nap, mert csillaguk erre vezrelt
hrom fldi kirlyt, lgy te megldva, te nap.
Lgy te megldva, te nap, mert pokloknak kapujn is
gyztt Krisztus urunk, lgy te megldva, te nap!
Lgy te megldva, te nap, mert flment vgl a mennybe
drga fsarjad, lgy te megldva, te nap!
Lgy te megldva, te nap, mert tged a menybe emelt fl
gyszintn, folyvst lgy te megldva, te nap! (310).
Ugolino Verino Mtys kirlynak ajnlja ht knyvbe rendezett epigrammit;
ajnl verse, amely programszeren keresztny szellemisget sugall, gy hangzik
Csehy Zoltn fordtsban:

Hogyha, te hadvezet, nem emszt fl a sok csata gondja,
hogyha idt lelsz r, sd fl verseimet!
Nincs itt trgr sz, fejedelmi fled sose srl,
olvashatja a szz, s persze, Cato maga is.
n nem a rgi potk mdjn rtam e knyvet,
nem Venus, itt inkbb Pallas uralkodik el.
Szmos blcsessg tereblye vetl ktetemre,
nem mst, csak Krisztust zengik az nekeim!
Itt a kilenc nvrt Krisztus szent temploma vrja,
S nlam Calliop is beavatva dalol!
Nem Hippokrene, de a szentelt vz, ami vonzza,
S szent Jordan vize mg, nlam a mzsai kart!
s te, keresztnysg bstyja, frenzei kltd
tisztes verseiben lelj igaz lvezetet!

Tanulsgos megjegyzst fz Csehy Zoltn e vershez 622. lbjegyzetben: Verino
szakt a korbbi korszak priapikus vagy erotikus kiskltszet hagyomnyaival, s
ezt programszeren meg is fogalmazza. Mr Galeotto Marzinak is feltnt, hogy
a magyarok mennyire hjn vannak a szerelemrl szl nekeknek a kirlyi udvar-
ban, taln ez a hr inspirlta a szerzt, hogy Mtys gy elkpzelt jellemhez szabja
munkjt (363). E megllapts igazt mutatja, hogy Versi Lszl s Lszai Jnos
versei kzl knytelen volt vallsos kicsengs verseket is bevlogatni a ktetbe.
De megtehette volna ezt ms kltk esetben is, akkor tematikailag arnyosabb
lett volna a ktet, azaz nem kerltek volna tlslyba a pajzn versek. Pldul Janus
Pannoniusnl is tallhatott volna vallsos verset: a magyarorszgi epigrammi
kzl a Bkrt cmt:

fensges Atynk, ki a csillagos gben rkk
Tart szent hatalommal uralkodsz, vesd ma e gyszos
Fldre kirlyi szemed, hol Mars dhe fktelenl dl,
s hossz pusztt hboru irtja a npet.
Adj neknk most mr, , legkegyesebb Atya, bkt,
Mely a nehz bajokat s a hall rmt tovazi.
(Fordtotta Klnoky Lszl)

Mindenkppen fordtania kellett volna vallsos kltemnyeket azoktl a kltk-
tl, akiknek letrajzban felhvja a fgyelmet arra, hogy vallsos lrt is mveltek;
pldul a kvetkezktl: Alessandro Bracessi (381), Quinto Emiliano Cimbriaco
(421), Jacopo Sannazaro (518), Giovanni Pico Della Mirandola (544), Giano Anisio
(561), Ercole Strozzi (599), Giuseppe Sporeni (653), Giorgio Cichino (691) s Gian
Domenico Cancianini (697). E kltk tbbsge ugyanis hv volt. Petrarca pldul
amikor 1336. prilis 25-n megmszta ccsvel, Gherardval egytt az Avignon
mellett emelked Mont Ventoux-t, zsebben hordozta Szent goston Vallomsok
cm munkjt. Amikor felrtek a cscsra vaktban felttte a knyvet, s a k-
vetkez rszre esett a tekintete: Tlhaladom teht termszetemnek ezt az erejt
is, mikzben fokonknt emelkedem ahhoz, aki engem teremtett, s elrkezem az
emlkezetnek mezeire s tgas csarnokaiba, ahol kincsknt van felhalmozva a
temrdek kp, amelyet rzkeim a klnfle dolgokrl sszegyjtttek (10, 8, 12;
fordtotta Balogh Jzsef).
10
Ez az esemny is bizonytja, hogy a humanista kltknl
a termszet szeretete s a vallsossg megfrt egymssal. Pajzn, obszcn hang-
vtel kltemnyeik nem felttlenl azt tanstjk, hogy erklcstelen letet ltek,
hanem inkbb azt, hogy a pogny Catullus s Martialis kiskltszete s annak
legfontosabb eszttikai elve nagy divatban volt nluk. Catullus 16. versben gy
fogalmazza meg ezt az alapelvet:
Mert a kegyes pota j ha
tiszta, m ne a kltemnye! Arra
nincs szksg: sava-borsa gy van ppen,
hogyha csintalan s nem szemrmes
(16, 58; Devecseri Gbor fordtsa).
10
Idzi Pfeifer 1976.
adamik tams 117
Martialis pedig gy vall eszttikai elveirl els knyvnek przai elszavban:
Szavaim pajzn igazsgt mentegetnm, ha elsknt n szolgltatnk erre pldt:
gy rt Catullus, gy Marsus, gy Pedo, gy Gaetulicus, gy mindaz, akit vgig-
olvasnak. Ha pedig valaki olyan makacsul szigor, hogy eltte egyetlen lapon
sem szabad latinul szlni, az berheti ezzel a levllel vagy mg inkbb a cmvel.
Epigrammt azoknak rnak, akik meg szoktk nzni a Flora-nnepeket. Cato ne
lpjen be az n sznhzamba, m ha belpett, nzzen! gy vlem, jogosan jrok
el, ha levelemet e verssel zrom:
Ha ismerted jl Flora rmnapjt,
jtkos nnept s a np szabad szjt,
mirt jttl el, rideg Cato, a sznhzba?
Netn azrt jttl csak, hogy kihtrljl?
(Adamik Tams fordtsa)
11
A humanista kltk, gy Janus Pannonius is a vallsrl a grgrmai mitolgia
szkszletvel, a klasszikus pogny szerzk felfogsa szerint rnak. Cicer sze-
rint a babona, a superstitio semmi egyb, mint a tlzsba vitt religio,
12
vagyis a
tlzsba vitt vallsossg. Ezt a tlzott vallsossgot Janus Pannonius a religiosus
mellknvvel fejezi ki, teht babons jelentsben alkalmazza.
13

sszegezskppen gy hiszem azt mondhatom, amivel kezdtem: Csehy
Zoltn Amalthea szarvt megragadva tulajdonkppen megfogta az Isten lbt.
A szz humanista klt kzl ugyanis sokan lesznek olyanok, akik kiknyrgik
szmra a halhatatlansgot a magas Olymposon, mert ill kntsben feltmasztotta
ket pannon fldn, a hideg Dunnl.
11
Martialis, Vlogatott epigrammk Electa epigrammata. A latin s a magyar szvegeket
vlogatta, szerkesztette, a jegyzeteket s az utszt rta Adamik T. Budapest 2001, 17.
12
V. Kves Zulauf, T., Bevezets a rmai valls s monda trtnetben. Budapest 1995, 58.
13
V. Jelenits I., A Janus Pannonius-mfordtsok nyelvistilisztikai problmi. In: Janus
Pannonius. Tanulmnyok, Memoria Saeculorum Hungariae 2. Szerkesztette Kardos T. s V.
Kovcs S. Budapest 1975, 479.
Megjegyzsek
Szent Ambrus De Tobia cm
prdikcijnak datlshoz
Schfer Tibor
A hres milni pspk egyik prdikcijt az uzsora ellen rta De Tobia (Tbisrl)
cmmel. Ez a szocilkritikus trakttus egy 6. szzadi kziratban maradt fenn, de
eredetileg nem Szent Ambrus neve alatt. Az jkori humanizmus, pontosabban a
holland humanista Erasmus fedezte fel, hogy ez az rs a milni egyhzatytl
szrmazik, s 1527-es bzeli kiadsban ltott a m elszr nyomtatsban nap-
vilgot.
1
A trakttus legalbb kt prdikcit foglal ssze. A msodik prdikci
a cognovimus faenus legitimum, cognoscamus et pignus, quod lex reddi iubet ante
solis occasum mondattal kezddik.
2
A m cmzettje Tbis, akit a szerz azrt dicsr, mert sajt polgrtrsaitl
nem kvetel kamatot. A kamat tilalmt a Szentrsra, spedig Mzes V. knyvre
vezeti vissza: Az idegentl vehetsz kamatot, de a te atydftl ne vgy kamatot.
3

Ezzel megegyezik az, hogyha a Szentrs szavait a ks antik korra tvettjk, hogy
idegenektl, azaz barbroktl lehetett kamatot kvetelni, st az uzsorakamat is
rendben van.
A prdikciban nincs utals ismert szemlyisgekre vagy kzismert esemnyek-
re, amely a m keletkezsi idejnek a meghatrozst lehetv tenn. Az egyetlen
fogodzpont, hogy Szent Ambrus azzal kapcsolatban, hogy a barbroktl nemcsak
hogy szabad uzsorakamatot venni, hanem nagy elnyt is jelent a rmaiak szmra.
Egy pldt hoz fel, s ebben a pldban a hunokat emlti. Az idzet hely gy szl:
Azt mondjk, hogy a hunok minden nemzettel harcban llnak, a pnzkl-
csnzknek viszont al vannak vetve, s ugyan trvnyek nlkl lnek, egyedl a
kockajtk trvnyeinek engedelmeskednek; hadisorban is jtszanak, egyidejleg
hordjk magukkal a kockt s a fegyvert, s gyakrabban halnak meg a sajt dobstl,
1
Migne, PL 14. ktet. 757-760; Giacchero 1965, 16; Gori 1985, 28.
2
20, 67. Azaz a hvek mr hallottk, ismerik az megelz rszt. Lsd mg Schanz 1904. 302-303;
Giacchero 1965, 14; Gori 1985. 31. Giacchero. u.o. 12. szerint kt nap telt el a kt prdikci
kztt.
3
23, 20. (A Szent Biblit Kroli Gspr fordtsban kzlm.) De Tobia 15, 51: Sed forte dicas
quia scriptum est: Alienigenae faenerabis et non condideras quid evangelium dicat, quod est
plenius.
schfer tibor 119
mint az ellensgtl; foglyul vannak ejtve a gyzelmkben, s eltrik, hogy sajt
embereik kiraboljk, amit az ellensgtl nem trnnek el; ezrt nem hagyjk abba
a hbor irnti szeretetket, ha ugyanis kockajtkban alulmarad, s az egsz
zskmnyt elvesztette, a hbor veszlyben keres krptlst, azonkvl gyakran
olyan nagy szenvedly hajtja, hogyha legyzik, az egyetlen dolog, amit tad, amit
nagy rtknek tart, a fegyver; eljtsza sajt lett egy egyetlen kockadobsrt, s
al veti magt a gyztes vagy a pnzklcsnz knye-kedvnek. Azonkvl tudott
dolog, hogy egyikk, akit a rmai csszr is ismert, jhiszemen a rabszolgasg
rt fzette, s amikor a kocakajtkban legyztk, felldozta magt az elrt hallos
tlet ltal. A pnzklcsnz teht a hunok nyakn l, s harcba zi, lenyomja t
az embertelensge borzalmai ltal.
4
Az hogy, Szent Ambrus ezt a npet hozta fel pldnak, az elszr is post quem az
375. v utni idkre utal, miutn a hunok feltntek az eurpai trtnelem sznpadn.
Mr a De Tobia els kritikai kiadsban, amelyet J.-P. Migne publiklt, trtnt erre
utals, s a prdikci keletkezsi idpontjt 377 krli idkre helyeztk.
5
Az idk folyamn a Szent Ambrus kutatsban a hunok emltse egyre kevesebb
szerepet jtszott, illetve teljesen jelentktelennek tnt a trakttus keletkezsi idejnek
meghatrozsval kapcsolatban. M. Schanz az emltett helyet teljesen irrelevnsnak
tartotta, s a szveg immanens okaira visszavezetve egy korai keletkezsi idpontot,
a negyedik szzad hetvenes veinek a vgt tartotta helyesnek.
6
A ksbbi kutats-
ban W. Wilbrand szentelt megint fgyelmet a hun epizdnak, s alaposan szemgyre
vette ezzel kapcsolatban a prdikcit. a keletkezsi idpontot a Szent Ambrus
ltal vezetett kvetsggel kttte ssze, amelyik 383/384 folyamn Trierbe ment,
s emiatt a 385 krli vet javasolta mint keletkezsi idpontot.
7
Marta Giacchero
is szemgyre vette a hun krdst az ltala kiadott De Tobia publikciban, s arra
az llspontra helyezkedett, hogy az rs akkor kellett hogy keletkezzen, amikor
a hun veszly, amely 375-ben Rmai Birodalmat fenyegette, mg aktulis volt.
4
Ferunt Chunorum populos omnibus bellum inferre nationibus, faeneratoribus tamen esse
subiectos et cum sine legibus uiuant, aleae solius legibus oboedire, in procinctu ludere, tesseras
simul et arma portare et plures suis quam hostilibus iactibus interire, in uictoria sua captiuos
feri et spolia suorum perpeti, quae pati ab hoste non nouerint, ideo numquam belli studia
deponere, quod uictus aleae ludo, cum totius praedae munus amiserit, ludendi subsidia requirat
bellandi periculo, frequenter autem tanto ardore rapi, ut, cum ea quae sola magni aestimant
uictus arma tradiderit, ad unum aleae iactum uitam suam potestati uel uictoris uel faeneratoris
addicat. denique constitit quod quidam eorum et imperatori Romano cognitus in fde pretium
seruitutis, quam sibi tali sorte superatus intulerat, suppliciis imperatae mortis exsoluerit. premit
ergo faenerator etiam colla Chunorum et eos urget in ferrum. premit barbaros suae terrore
saeuitiae. De Tobia 11, 39.
5
Migne, PL 14. ktet, 759-760; 773-774, adn. c.
6
Schanz 1904, 302-303.
7
Wilbrand 1921, 17-19.
A szerz arra is felhvja a fgyelmet, hogy az egyhzatya egyik levelben az uzsort
ugyancsak emlti, s ez a levl 385 krl keletkezett.
8
Az jabb kelet Szent Ambrus
kutatsban a hunok szerepe a prdikci datlsval kapcsolatban megint httrbe
kerlt, de a keletkezsi id szvegimmanens okokbl a 389 krli vekre lett
meghatrozva.
9

Szvegimmanens okok fontosak a datlshoz, de a hunok szerept sem szabad
albecslni ezzel kapcsolatban. Albb ezzel fogok rszletesebben foglakozni, s meg-
prblom a prdikci keletkezsi idpontjt e mdon kzelebbrl meghatrozni.
A f krds, mikor ismerkedtek meg a rmaiak s maga Szent Ambrus kze-
lebbrl a hunokkal. Ezzel kapcsolatban fontos a prdikciban emltett uzsorasze-
dk szerepe is. Ezeknek csak akkor volt hatalmuk a hunok felett, ha azok rmai
terleten ltek, s valamilyen mdon rmai fennhatsg alatt lltak. Klnben
ha a hunok ugyan nvleges rmai terleten, de gyakorlatilag a rmai hatalomtl
fggetlenl ltek volna, akkor a uzsoraszedknek aligha lett volna lehetsgk az
adssgot a hunoktl behajtani.
Maguk a hunok elszr 375 krl tnnek fel a ks antik vilg sznpadn, de
ekkor mg csak statisztk voltak. k maguk kzvetlenl nem veszlyeztettk a
Rmai Birodalmat, de az ltaluk elidzett npvndorls vgl is a birodalom
nyugati rsznek a bukshoz vezetett. Ennek a npvndorlsnak a rsztvevi
voltak azok a hunok is, akik jval rgebben, a Kr. utni 2. szzadban letelepedtek
a dlorosz sztyeppn.
10
Ezek a hunok, valamint a keleti gtok s az alnok kztt
ltrejtt egy konfderci, amely 375 utn elszr a Balknon telepedett meg, majd
ksbb, 381-ben arra knyszertette Gratianus csszrt, hogy tadja nekik Pannonia
egy rszt. Az itt leteleptett szvetsgesek hadi szolglatra voltak knyszertve.
11

Csakis itt, Pannniban ismerkedhettek meg a rmaik kzelebbrl s bks ton
a hunokkal, s csak itt volt alkalmuk az uzsoraszedknek magas kamat ellenben
hun kockajtkosoknak pnzt klcsnzni. Ezenfell tudjuk azt is, hogy Szent
Ambrus ebben az idben misszionriusokat kldtt Pannniba, akik csak 399
krl trtek vissza.
12
k lehettek az elsk, akik a hunok kockajtk-szenvedlyrl
Szent Ambrust rtesthettk. Amennyiben k a hunok kztt megfordultak, lt-
hattk az uzsoraszedk igyekezeteit, akik hatalmas kamatrt a hunoknak pnzt
klcsnztek.
Szent Ambrus lthatlag mr hosszabb ideje foglalkozott az uzsora morlis
krdsvel, s elkezdte az uzsorakrdst egy prdikciban trgyalni. Az emltett
8
Giacchero 1965, 11-12; Ep. 19, 4: Non dabis pecuniam tuam ad usuram.
9
sszefoglalan Gori 1985, 29-30; Zelzer 1998, 91.
10
Ezekre a hunokra ld. Vrady 1969, 22-23; 405-406, 9. jegyzet; Schfer 2005.
11
Vrady 1969, passim; Schfer 2005. Heather 1991, 334-344 ellenvlemnyvel szemben,
amely a letelepedst tagadja, egy hamarosan megjelen monogrfban fogok llst foglalni.
12
Vrady 1969, 36. 417-419, 81 jegyzet.
schfer tibor 121
hun epizdban ez volt az els rsz. Hogy az egsz hun epizd a De Tobiban nem
egyidejleg lett megrva, az megfgyelhet bizonyos nyelvtani szablyelleness-
gekben is. A nouverit igig, illetve ezzel sszefggsben a deponere fnvi igenvig
Szent Ambrus lltmnyknt a tbbes szm harmadik szemlyt hasznlja. Ezzel az
igvel kezdden hirtelen ttr egyes szm harmadik szemlyre. A szakasz vgn az
eos szemlyes nvmssal Szent Ambrus megint visszatr a tbbes szm harmadik
szemlyre. Honnan jn ez a vratlan fordulat? Itt arra gondolok, hogy az epizd
msodik rszt az egyhzatya azutn rta meg, miutn szemlyesen megismert
egy magas rang hun szemlyt.
A msodik rsz ktsget kizran autopszin alapul. Ezt mr a rgebbi kutats
is felismerte, s azzal a kvetsggel hozta kapcsolatba, amelyet Szent Ambrus
385-ben a trieri csszri udvarba vezetett. Mialatt a kvetsg ton volt, a rmai
hadvezr, Bauto hunokat s alnokat hvott Pannnibl segtsgl, hogy azok a
Raetiaba, nagyjbl a mai Nyugat-Ausztriba, betr alemnnokat visszaverjk.
13

Ezzel kapcsolatban az a vlemny nylvnult meg, hogy Szent Ambrus hazafel
hunokkal is tallkozott.
14
Szent Ambrus azonban Dl-Gallin keresztl utazott
vissza Milnba,
15
s ezrt aligha talkozhatott tkzben hunokkal. Msrszt
egy rvid tallkozs folyamn aligha ismerhette meg egy elkel hun kocka-
szenvedlyt.
Egszen mskpp llt a helyzet 388-ban. Tedosius csszr Maximus ellencs-
szr ellen vezetett hadjrata sorn seregben hun segdcsapatok is szolgltak. Ezek
az Emonnl vvott dnt tkzetben is rszt vettek. Vrady Lszl vlemnye
szerint ezutn Todosius a barbr szvetsgeseket hazakldte, mivel a rmaiak
Iatliban barbr csapatok jelenltt ellenszenvvel nztk volna, s szemkben k
az orszg rszre veszlyt jelentettek volna.
16
Teodosius hadserege azonban nagy-
rszt barbrokbl llt, akiket keleten s Pannoniban toborzott. Rmai polgrok
toborzstl nagyrszt eltekintettek.
17
A segdnpek egy rszt Tedosius hajkkal
vitette t Itliba.
18
gy teht a Sziciliban partra kelt barbr segdhadakkal mr
idegen katonai erk lltak Itliban. Maga Tedosius seregvel s jelents segd-
csapataival Miln fel nyomult. Nincs teht semmi ok ktekedni abban, hogy a
csszr a hun segdcsapatait is Milnba vezette.
Szeptember vge s oktber eleje kztt rt a vrosba. Oktber 10-n minden-
kppen mr ott idztt.
19
Nhny hnapot tlttt a vrosban, s csak 389 jnius
13
Ep. 24, 8.; Ld. mg Maenchen-Helfen 1997, 31.
14
Wilbrand 1921, 17-19.
15
Paredi 1964, 212.
16
Vrady 1969, 62-63.
17
Seeck 19201-921, 5. ktet. 211.; Maenchen-Helfen 1997, 33.
18
Seeck 1920-1921, 5. ktet. 211.
19
Seeck 1919, 275.; Leppin 2003, 136.
13.-n vonult be nneplyesen Rmba.
20
Miln pspknek teht krlbell
nyolc hnap ideje volt, hogy a Teodosius csszr seregben tartzkod hunokat
kzelebbrl megismerje. Ezalatt bizonyra a kockajtk szenvedlyk tnt fel neki.
Ezt a megfgyelst aztn be tudta pteni De Tobia cm trakttusba.
Hogy megfgyelse autopszin alapult, azon lehet felismerni, hogy emlt egy
hunt, akit a csszar szemlyesen is ismert. A szemly, akit a csszr szemlyesen
is ismert, magas rang szemlyisg kellett, hogy legyen a hun segdcsapatokon
bell, valsznleg egy magas rang hun tiszt. Ennek az embernek a sorsa, ami
Milnban taln kzszlyon is forgott, lebegett a milni pspk szeme eltt. Ez az
oka annak, hogy mirt llt t nyelvtanilag olyan hirtelen s meglepen harmadik
szemly tbbesszmrl harmadik szemly egyes szmra.
Ami a trakttus datlst illeti, a hun tiszt emltse azt is mutatja, hogy a pr-
dikci Teodosius milni tartzkodsa alatt vagy rviddel azutn kapta meg
vgleges formjt.
sszefoglalva teht megllapthat, hogy az egyhzatya hosszabb ideig dol-
gozott prdikcijn, taln tbb vig is, mg az megkapta a vgleges formjt
388 vgn vagy 389 elejn. A prdikci msodik rsze csak ekkor hangzott el a
milni szkesegyhzban.
Forrsok
Szent-Ambrus kiadsok
De Tobia
In: Ambrosii Mediolanensis Episcopie Opera omnia. Tom primi, pars prior. (J.-P. Migne,
Patrologiae cursus completus, series prima, tom. 14.). Paris 1845. Sp. 755-794.
In: Sancti Ambrosii Opera. Pars II. Hg. Carolus Schenkl. Prag/Wien/Leipzig 1897. 517-573.
In: Opere esegetiche VI. Elia e il digiuno, Naboth, Tobia. Introduzione, traduzione, note e
indici di Franco Gori. Milano/Roma 1985. 197-285.
Epistulae
Epistulae 1-35. Hg. Otto Faller. Wien 1968.
Irodalom
Giacchero 1965 = Giacchero, Marta: Ambrosii De Tobia. Saggio introduttivo, traduzione con testo
a fronte. Genova.
Heather 1991 = Heather, Peter: Goths and Romans 332-489, Oxford.
Leppin 2003 = Leppin, Hartmut: Teodosius der Groe. Darmstadt.
20
Seeck 1919, 275; Leppin 2003, 143.
schfer tibor 123
Maenchen-Helfen 1997 = Maenchen-Helfen, Otto J.: Die Welt der Hunnen. Herkunf, Geschichte,
Religion, Gesellschaf, Kriegsfhrung, Kunst, Sprache. Deutschsprachige Ausgabe besorgt
von Robert Gbl. Wiesbaden.
Paredi 1964 = Paredi, Angelo: Ambrose. His Life and Times. Notre Dame, Indiana.
Schfer 2005 = Schfer, Tibor: Der Hunnenname als politisches Programm, in: Acta Orientalia
Academiae Scientiarum Hungaricae, Bd. 58, 89-100.
Schanz 1904 = Schanz, Martin: Geschichte der rmischen Litteratur bis zum Gesetzgebungswerk
des Kaiser Justinian. Vierter Teil. Erste Hlfe. Mnchen.
Seeck 1919 = Seeck, Otto: Regesten der Kaiser und Ppste fr die Jahre 311 bis 476 n. Chr. Vorarbeit
zu einer Prosopographie der christlichen Kaiserzeit. Stuttgart.
Seeck 1920-21 = Seeck, Otto: Geschichte des Untergangs der antiken Welt. 6 Bde. Stuttgart. (Repr.
Darmstadt 1966.)
Vrady 1969 = Vrady, Lszl: Das letzte Jahrhundert Pannoniens (376-476). Amsterdam.
Wilbrand 1921 = Wilbrand, W.: Zur Chronologie einiger Schrifen des hl. Ambrosius. In: Historisches
Jahrbuch 41. 1-19.
Zelzer 1998 = Zelzer, Michaela: Zur Chronologie der Werke des Ambrosius. berblick ber die
Forschung von 1974 bis 1997. In: Ne timeo mori. Atti del Congresso internazionale di Studi
ambrosiani nel XVI centenario della morte die sant Ambrogio. Milano 4-11 Aprile 1997.
Ed. Luigi F. Pizzolato. Marco Rizzi. Milano, 73-92. (Studia Patristica Mediolanensia, 21.)
VALLSI KZSSGEINK
KRISZTUSSAL A HATROKIG
Jezsuita kldetsnk ma
P. Nemeshegyi Pter SJ s P. Forrai Tams Gergely SJ
Szzadokon keresztl, amikor a jezsuitkrl beszltek, ltalban valamilyen nagy
apostoli munkra, misszira vagy oktatsra, de mindenkppen ltvnyos tev-
kenysgre gondoltak. De hogy valjban mi is lehetett ezeknek a kldetseknek s
missziknak a gykere, arra kevsb krdeztek r. Az utbbi vtizedekben viszont
egyre inkbb az rdeklds kzppontjba kerlt a jezsuita munkk gykere,
a jezsuita lelkisg. A jelen rs csupn egy rvid zelit kvn lenni mindarrl,
amirl rszleteiben sokat tallunk a www. jezsuita.hu s a www.hivatas.jezsuita.
hu honlapokon. Elszr a rend kezdeteire tekintnk r, hogy aztn jelen szolgla-
tinkat s kihvsainkat mutassuk be, mindezt az idn nyron elkszlt Provincia
Apostoli Terve alapjn.
VISSZATEKINTS: SZENT IGNC S TRSAI
A Jzus Trsasgt, kzkelet nevn a jezsuita rendet, Loyolai Szent Ignc alaptotta
a 16. szzad derekn. Ignc 1491-ben szletett a baszkfldi Loyola kastlyban. Szlei
elkel baszk nemesek voltak, akik a spanyol kirlyi fkincstrnok udvarba kld-
tk, ahol az akkori nemes ifak szoksos nevelsben rszeslt. A francia-spanyol
hborban Iigo a Loyolk egyik rokona ltal vezetett spanyol kirlyi sereghez
csatlakozott. Amikor Pamplona vrt ostromoltk a francik, elszntsgval s
hsiessgvel a fatal Ignc volt a vdsereg lelke, s amikor egy gygoly eltallta
jobb lbt s sszeesett, a vdk nyomban megadtk magukat. A francik glnsan
bntak sebeslt foglyukkal: gyaloghintn a kzeli Loyola kastlyba szlltottk.
Itt Iigo tbb igen fjdalmas mtten esett t, mr hallra szmtottak vrtk,
de tbb hnapig tart lbadozs utn mgis felgygyult. Beteggyn nagy bels
vltozson ment t. Montserrat bencs monostorban letgynst vgzett, dszes
ruhit egy koldusnak ajndkozta, majd a kzeli Manrza vrosban kezdett
vezekl letet. Tapasztalatai alapjn fogalmazta meg a Lelkigyakorlatok Knyvt,
hogy segtse a lelkigyakorlatozt abban, hogy tiszta szndkkal, minden rende-
zetlen vgyat flretve, szintn keresse s megtallja Istennek az sajt letre
vonatkoz akaratt, s teljes elszntsggal ennek kvetsre hatrozza el magt.
Kldetshez trsakat keres, de Alcalban s Salamancban Ignc prblkozsai
nem voltak sikeresek, st gyanba keveredett az inkvizcinl. A hres prizsi egye-
temen azonban, ahol megkezdte egyhzi tanulmnyait, Igncnak sikerlt ht fatal
dikot megszltania. Nyolcan egytt, a prizsi Montmartre dombon fekv Szent
Dnes kpolnban letettk a szegnysg s szzessg fogadalmt, s meggrtk,
hogy semmi evilgi jutalmat nem keresve, szegnyen hirdetik az evangliumot.
Tbb ves prizsi blcseleti s teolgiai tanulmnyuk vgeztvel, elnyerve az
egyetemi magister fokozatot elmentek Rmba, hogy III. Pl ppnak felajnljk
szolglatukat. A ppa szvesen fogadta ket, s megbzta ket klnbz felada-
tokkal. Ez azzal jrt, hogy klnbz helyekre kellett utazniuk, s ezrt felmerlt
bennk a krds: hogyan maradhatnak meg egysges barti csoportnak. Hosszas,
imdsgos megfontols utn gy dntttek, hogy szerzetesrendd alakulnak, s kt
eddigi fogadalmuk mell leteszik az elljr irnti engedelmessg fogadalmt is. A
tervezet jszersge miatt nem ment knnyen a jvhagys, de vgl 1540-ben a
ppa engedlyezte az j szerzetesrendet. 1556. jlius 31-n bekvetkezett hallakor
a Trsasgnak mr kzel ezer tagja volt.
Az els magyar jezsuita Hernd Pter volt, aki nhny vvel Ignc halla utn
lpett be a Trsasg osztrk rendtartomnyba. Az els jezsuita kollgiumot 1563-
ban Nagyszombaton alaptottk, de a nehz politikai helyzet miatt a kollgium
nem volt hossz let. A felvidki kirlyi Magyarorszgra s Erdlybe fokozatosan
P. Nemeshegyi Pter SJ P. Forrai Tams Gergely Sj 129
jttek szolglni jezsuitk. A trk hdoltsgi terleten lland jelleggel 120 rend-
tag tartzkodott, tbbek kztt Pcsett, Temesvron s Gyngysn mkdtek
huzamosan.
A trkk kizse utni szz esztend volt a magyarorszgi jezsuitk mkd-
snek virgkora. A 18. szzadban ngy helyen folytattak a jezsuitk fiskolai sznt
oktatst, ezen kvl 27 nyolcosztlyos s 5 als ngy osztlyos jezsuita gimnzium
mkdtt, s szmos helyen voltak jezsuita lelkipsztori rezidencik s misszis
llomsok. 1773-ban 838 jezsuita dolgozott Magyarorszgon. A jezsuitk kivettk
rszket az irodalmi s tudomnyos munkban is. Hell Miksa a csillagszatban,
Pray Gyrgy (1723-1800) s Katona Istvn (1732-1811) a trtnelemtudomnyban,
Faludi Ferenc (1704-1779) az irodalom tern alkotott jelentst. Magyar jezsuitk
rszt vettek a dl amerikai indinok kztti jezsuita misszis munkbl is.
AZ JRAKEZDSEK TRTNETE
Fkppen a francia s spanyol abszolutista Bourbon udvarok szabadkmves
nyomsra a gyenge XIV. Kelemen ppa 1773-ban feloszlatta Jzus Trsasgt.
A jezsuitk intzmnyeit s iskolit vagy msok vettk t, vagy tnkrementek.
Negyven v utn, a napleoni hbork befejeztvel VII. Piusz ppa, Sollicitudo
omnium ecclesiarum kezdet bulljval 1814-ben visszalltotta Jzus Trsasgt.
Magyarorszg terletn az jrainduls nem ment knnyen, de vgl 1853-ban
Nagyszombaton megnylt a jezsuita jonchz, 1854-ben Pozsonyban a blcseleti
fiskola. 1858-ban jezsuitk vettk t Szatmrnmetiben a pspki konviktus
vezetst, 1860-ban pedig a kalocsai gimnzium vezetst. A budapesti Mria
utcai rendhz 1888 s 1891 kztt plt, a mellette lev Jzus Szve templomot
pedig 1909-ben szenteltk fel. Ugyanebben az vben kszlt el a rendhz mellett
fekv Hornszky utcai Kongregcis kzpont impozns plete, amelyben a M-
ria Kongregcik, a jezsuita folyiratok szerkesztsgei, klnbz hitbuzgalmi
s tudomnyos kurzusok talltak otthont. A dinamikus fejlds hatsra 1909.
szeptember 7-n alakult meg a magyar Rendtartomny 182 jezsuitval.
Magyarorszgon 1912-ben nylt meg a pcsi Piusz kollgium. Az 1919-es kom-
munista diktatra alatti felajnls szerint 1923-ban a magyar jezsuita rendtartomny
krsre a rendtartomnyra lett bzva egy misszis terletet Knban, Tming
kzponttal, ahol eredmnyesen mkdtek egszen 1947-ig, amikor a knai kom-
munistk kiztek az orszgbl minden klfldi misszionriust. 1920 krl kezdtk
meg a jezsuitk Szegednek s krnyk tanyavilgnak szolglatt, s nem sokra fel
is plt az 1936-ban megnylt a jezsuitk hdmezvsrhelyi Szent Istvn plb-
nija j temploma. Mezkvesden 1923-tl kezdtek dolgozni a jezsuitk. 1928-ban
nylt meg a budai Hvsvlgyben a Manrza Lelkigyakorlatos hz s a novicitus.
Kulturlis s lelkisgi misszi legsikeresebb folyirata a Br Ferenc atya ltal
1915-ben alaptott A Szv nev 200.000 pldnyban kiadott hitbuzgalmi hetilap
volt. Mellette mkdtt a Br atya ltal vezetett Jzus Szve szvetsg, az Ima-
apostolsg, a gyermekek s fatalok szmra alaptott szvgrda s szvtestrsg
orszgosan elterjedt mozgalomm tereblyesedtek ki. Br atya ltal alaptott
Jzus Szve Nplnyainak Trsasga pedig hitbuzgalmi s vallserklcsi knyvek
kiadsval s terjesztsvel, lelkigyakorlatok vezetsvel s templomi szolglatok
vgzsvel rt el szp eredmnyeket. A kt vilghbor kztti Magyarorszgon
nagyrszt Bangha Blnak ksznhet a keresztny sajtt tmogat Sajtegyeslet
megszervezse. Az ltala 1912-ben alaptott s szerkesztett, 1944-ig megjelen
Magyar Kultra folyirat, rtelmisgiek szmra adott keresztny tmutatst.
A szocilis apostolkods tern meghatroz kezdemnyezs volt a KALOT
(Katolikus Agrrifsgi Legnyegyesletek Orszgos Testlete) mozgalom. Ala-
ptja, P. Kerkai felfgyelt a falusi katolikus legnyek elhanyagolt llapotra, s az
1930-as vekben megindtott velk egy mozgalmat, melynek ngy jelszava: Krisztu-
sibb embert! Mveltebb npet! leters nemzetet! ntudatos magyart! A mozgalom
htvgi kurzusokban kpezte a falusi legnyeket, olyan keresztny letre, amely a
krisztusi hitet s igazsgossgot az let gyakorlati valsgban li meg. Alig tzvi
mkdse alatt a KALOT 20 npfiskolt indtott, 3500 helyi szervezettel rendel-
kezett, a tagok szma pedig, belertve a prtol tagokat is, flmillira emelkedett.
1946-ban mondvacsinlt rggyel a hatsgok betiltottk a KALOT-ot. Kerkai atya
a jezsuitk kaposvri lelkszsgn lakva igyekezett beindtani egy Falumanrznak
elnevezett falusi lelkigyakorlatos mozgalmat, de 1947-ben letartztattk, s tz s
flvi brtnbntetsre tltk.
A sztszrats az iskolk llamostsval s rendhzak lefoglalsval kezddtt.
1948-ban az sszes egyhzi iskolt llamostottk, s az ott tant szerzetes-tanro-
kat elbocstottk.1948-ban a szegedi jezsuita tanulmnyi hz nagy rszt foglaltk
el a kommunistk, 1950-ben pedig elkoboztk a budai Manrza lelkigyakorlatos- s
jonchzat. A magyar jezsuita rendtartomny tagjainak szma 417 volt, amikor
1950 jniusban szinte valamennyi jezsuita rendhzbl elhurcoltk az ott tartz-
kod jezsuitkat s klnbz knyszertartzkodsi helyekre internltk ket.
Hivatalos trgyalson 64 jezsuitt tltek brtnbntetsre, sszesen 1067 vre.
MAI SZOLGLATAINK
j nekiinduls a rendszervltozs eltt mr elkezddtt, amikor beindult a fld-
alatti novicitus s elkezdte mkdst a lenyfalusi lelkigyakorlatos hz. 1990-
ben egyeslt a hazai fldalatti s a nyugati emigrns provincia. Hsz v utn
munkinkrl ma hlsan elmondhatjuk, hogy mind fldrajzi s munkaterleti
megoszlsuk, mind egyenslyuk s fenntarthatsguk szempontjbl alapveten
jl kialakultak.
Ngy egyetemi vroshoz kapcsoldan mkdnek nagyobb mveink, melyek
hitelesen kpviselik a jezsuita hagyomny nagy terleteit a lelkipsztori, a lelki-
gyakorlatos, az oktatsi s intellektulis apostolsg, a szocilis szolglat s a mdia
terletn. Krnyezetnk ezeket hiteles, nyitott, prbeszdre ksz s felkszlt m-
veknek tartja, melyek felismerhet ignci tbbletet hordoznak, s kpesek teremt,
megjt mdon vgezni helyi feladataikat. Br kicsiny mvekrl van sz, melyek
ltalban egyedl mkdnek, mgis az adott terleten, hatsuk s multiplikl
erejk rezhet a magyar egyhzban.
Budapesten meghatroz belvrosi misszink a Jezsuita Sziget: a kulturlis,
kzssgi s lelkisgi programokat befogad Prbeszd Hza (2007), a hetvenfs
Szent Ignc Szakkollgium (1990) s a Mria utcai templomunk (1909, 1989),
melyek 2011 ta szinergikus egysgben mkdnek. Mdiaapostolkodsunkat
A Szv folyirat, knyvkiads, Jezsuita Stdi, a hazulrl tmogatott Vatikni
Rdi, s tudatos web2 jelenlt biztostja a sok alkalmi megszlals mellett. Tr-
sadalmi gondolatformlst a Faludi Ferenc Akadmia s az OCIPE segtsgvel
tudunk vgezni. Szocilis apostolkodsunkat igyekeztnk a roma integrcira
fokuszlni, hogy ott, fleg a nevels tjn tudjunk kreatv modelleket kialaktani
s azokra hlzatokat felpteni. Mindezt 2011 ta kiegszti a kispesti Jezsuita
Roma Szakkollgium, mely tdik eleme egyetemi kollgiumi programunknak.
Rendi formcink alapeleme a Sodrs utcai novicitusunkban s a hivatsgon-
dozsban vgzett munka, valamint a Sapientia Szerzetesi Hittudomnyi Fiskoln
oktat jezsuitk tevkenysge.
Jelenleg kt lelkigyakorlatos hzunk van: a dobogki Manrza s a Pspk-
szentlszl-i letrendezs Hza. A fvroshoz kapcsold Manrza lelkigyakorlatos
hz plett 1993-ban csereingatlanknt kaptuk, az eredeti koncepci szerint a
szlloda bevtele hozzjrult volna a lelkigyakorlatos funkcikhoz. Mra megtrtnt
a sztvlaszts, s ltrejhetett egy folyamatos s elismert lelkigyakorlatos mhely.
Az letrendezs Hza kisebb, de karakteres mvnk, amely az 1980-as vekben
egyni jezsuita kezdemnyezsre nyitotta meg kapuit, ers vilgi tmogatssal s
alapveten alkalmi jezsuita programokkal. Mkdsket segti az Ignci Lelki-
sgi Kzpont, melynek tevkenysgi krbe knyvek kiadsa tartozik, valamint
lelkigyakorlat-ksr kurzusok szervezse.
Szegeden jraindult a hagyomnyos rendi oktatsi munknk, miutn 1989-
ben visszakaptuk templomunkat, a szeminriumnak jezsuita spiritulisa lett,
a fiskoln pedig ismt jezsuitk tantottak, majd 1991-ben a papnevel intzet
befogadta a jezsuita novicitust. A j indtst 2006-ban krzis trte meg: tbb
rendtrsunk kilpett, a novicitus pedig elkltztt. A lass megersdst jelezte,
hogy 2008-ban megalakult a Kaszap Istvn Kollgium, illetve ikerkzssgknt
idekapcsoldott a dlvidki misszink Trkkanizsn, gy ma sszesen hat jezsuita
tartozik Szegedhez.
Miskolci megtelepedsnk 1994-ben egyhzmegyei hvsra trtnt, azzal a
cllal, hogy egy j plbnia s a Fnyi Gyula Jezsuita Gimnzium s Kollgium
ltrehozsval elkezddjn egy komplex laktelepi lelkipsztori munka. 2004-
ben tvettk az intzmny tulajdonjogt, amihez sok rendi beruhzs is kapcso-
ldott. Ma htfs kzssg szolglja a regionlisan elismert hatszz fs iskolt s
szznyolcvan fs kollgiumot, illetve a laktelepi plbnit.
Marosvsrhelyen 2008-ban indult el legjabb szolglatunk. A romn provin-
cival val egyttmkds mr 2002-ben elkezddtt a ktnyelv programokat
befogad kolozsvri Manrza lelkigyakorlatos hzon keresztl. Vsrhelyen ma
hetvenfs egyetemi kollgiumot s lelkszsget, valamint egy belvrosi lelkszsget
lt el hrom jezsuita, akik emellett tevkenyen rszt vllalnak a gyulafehrvri
papkpzsben s a sokirny lelkigyakorlatos munkban.
Ngy kzpontunkat kiegszti toronti lelkipsztori szolglatunk, mely az
emigrcis magyarsgnak egy mig ers kzssgt ltja el a lassan asszimilld
szak-amerikai kzssgek kztt.
Eurpai jezsuita jelenltnk megerstst szolglja a leuveni posztgradu-
lis Collegium Hungaricum 2012-es jbli hasznlatbavtele s oktati jelenl-
tnk megjtsa a rmai Gergely Egyetemen, illetve a Collegium Germanicum et
Hungaricum-ban.
JVKPNK
A Jzus Trsasga egyik jellemzje az egyetemes kldets. Hivatsunk, Szent Ignc
szavaival, hogy elmenjnk brhova a vilgon, ahol Isten nagyobb dicssgt el
tudjuk mozdtani.A jezsuita rend vilgszerte kzel 18000 tagot szmll, kzlk
tbb mint 12 ezer pap, msflezer szerzetes testvr, tbb mint 3500 rendtag pedig
kpzsben. Jezsuitktbb mint 120 orszgbanlnek s dolgoznak.
A rend vezetje, P. Adolfo Nicolas beszdeiben jra s jra kiemeli, hogy a
jezsuita szolglat jellemzje kell legyen a lelki mlysg. Szent Ignc nyomn a
lelkigyakorlatos munka a szvt kpezi minden tevkenysgnknek, hiszen az
Istennel val szemlyes kapcsolat elmlytst a lelkigyakorlatok egyedlll m-
don segtik. Szerte a vilgon tbb szz lelkigyakorlatos kzpont mkdik, ahol
jezsuitk s kpzett munkatrsaik adnak lelkigyakorlatokat. Mg azok a jezsuitk
is, akik f feladatknt nem kifejezetten lelkigyakorlatos munkt vgeznek, szintn
gyakran adnak lelkigyakorlatokat s lelki vezetst. Tevkenysgket tekintve a
jezsuitk emellett nagyon sok mindennel foglalkoznak: ami a helyi adottsgok
mellett legjobban szolglja az evangelizcit.
Haznkban s Egyhzunkban ma komoly kihvsok eltt llunk. Br nagyon
jl tudjuk, hogy nem lehet mindent megtervezni, sem valamennyi veszlyt ki-
vdeni, fel kell tennnk a krdst, hogy melyek a kiemelten kritikus krdsek a
kvetkez vekben.
A megszlts hatkonysga: Tudunk-e olyan nyelvet tallni a hit kzvettsre
vilgunkban, mely pt az ignci lelkigyakorlatok szemlyes istentapaszta-
latra?
Ignci vlaszok korunk krdseire: Tudunk-e megfelel vlaszokat adni egy
igazsgosabb trsadalom felptshez?
Hitelesen meglt lelkisg: El tudjuk-e mlyteni lelkisgnket, szerzetesi
letnk kzssgi voltt? Lesznek-e hivatsok? Elgg alapos-e a rendi kp-
zsnk?
Az egyttmkds vllalsa: Rendgylseink dokumentumai (35. R, 6.
d.) egyttmkdsre biztatnak egymssal, vilgi munkatrsainkkal, ms
szerzetesrendekkel s az egyhzmegykkel. Tudunk-e stratgiai partnereket
tallni s hlzatot pteni velk? Tudunk-e a peremvidken dolgozva
kapcsolatban maradni egyhzunk centrumval?
Szolglat a hatrokon: Egyhzunk a hatrokra szlt minket, de tudjuk, hogy
ezek bizonytalan s veszlyes helyek. Van-e elgg mly misszis tudatunk,
kreatv btorsgunk ahhoz, hogy Jzussal val bartsgunkra s a meg-
klnbztets szabadsgra ptve elmenjnk a hatrokig anlkl, hogy
elsodrdnnk?
Ezek a kihvsok relis kockzatt vlhatnak, ha nem adunk megfelel vlaszt
rjuk.
Az eurpai jezsuita provincik 2010-ben kt hatrterletet vlasztottak szolgla-
taink irnyaknt: az evangelizcit egy gyorsan szekularizld trsadalomban,
illetve a prbeszdet a vallsok, vilgnzetek kztt. Mi, magyar jezsuitk kl-
detsnyilatkozatunkban megerstettk, hogy szolglatunk clja s erforrsa a
Jzussal val szemlyes kapcsolat, egy olyan istentapasztalat elmlytse s tadsa,
amely nem elvlaszt az lettl, hanem konkrt elktelezdsekhez vezet az ignci
lelkigyakorlatok tjn. A magyar jezsuitk az egyhzi s trsadalmi megjulst
kvnjk szolglni, elssorban az ignci lelkisg megosztsval, amely kpes szles
rtegeket a refektl, szabad elktelezds fel segteni. Jzus trsaiknt akarunk
jelen lenni a krlttnk lk szmra, hogy sajtos ignci karizmnkat hitelesen
s lthatan megoszthassuk elktelezettsget keres s vllal keresztnyekkel
legyenek fatalok vagy idsek, szerzetesek vagy vilgiak , ezltal pedig hozz-
jruljunk egyhzunk megjulshoz.
Jezsuita kzssgnk arra trekszik, az ignci lelkisg egyhzunk meghatroz
tmasza legyen, felismerhet jegyekkel s komoly szakmaisggal:
A magyar jezsuitk letkkel vonz, lthat alternatv letformt mutatnak
fel, megtapasztalva trkenysgket, s engedve, hogy az r lelki ozisokk
formlja ket;
a Szent Ignc-i lelkigyakorlatok tjn megjtan s sajt karizmnkkal
tudjuk szolglni az j evangelizcit egyhzunkban;
ngy nagyvrosra sszpontostva kpesek lesznk megjtknt s msok
szmra modellknt hatni trsadalmi-egyhzi krnyezetnkre;
ersebb jezsuita nemzetkzi egyttmkdsnk segt kitgtani szolglata-
inkat, jobban kihasznlni erforrsainkat s elmozdtani a kiengeszteldst
vilgunkban;
megersdik krlttnk azon elktelezett vilgiak szles rtege, akik
vllaljk kzs kldetsnket, melyet a lelkigyakorlat-ads, a pedaggia
s az ifsgi munka rvn hatkonyan tmogat egy kiforrott refexis s
kpzsi rendszer.
A cljainkhoz szksges erforrst elssorban nem munkk feladsval s tcso-
portostsval kvnjuk elrni, hanem letnk s szolglataink elmlylsnek
elmozdtsval. 2010 s 2020 kztt munknknak nem annyira a bvtsre kell
irnyulnia, hanem elssorban a lelki elmlytsre s a partneri egyttmkdsre.
Nem tervezzk meglv szolglataink mennyisgi bvtst, st, erforrsaink ssz-
pontostsa vagy j feladatok vllalsa miatt akr terletek tadsnak elksztst
is meg kell fontolnunk nhny helyen, ha ezt a ltszmcskkens kiknyszerti.
Szolglatainkat meghatroztk a korbbi vek dntsei, gy az erdlyi misszi
elindtsa vagy a Prbeszd Hza feljtsnak szndka. E kt mvnk korbban
ltez, de sztszrt munkkat fog egybe. A jvben megerstsk s hlzatba
ptsk a cl, amelyekben tmaszkodunk a kzs kpzsekre, a forrsteremtsre
s a megersd mdiamunkra. Fiatalok munkba llsa esetn j szolglat
vllalsa elssorban a be nem tlttt jezsuita helyeken (rmai szolglataink stb.),
lelkigyakorlatos munkink egymsra ptsben, illetve a romafelzrkztats
terletn szksges.
KLDETSNK S CLJAINK
2011-2012-ben gy fogalmazzuk meg e kzssgnket lelkest vzit, a Provincia
Apostoli Tervt, hogy tudatban vagyunk a krlttnk s rendnkn bell is
gyorsan vltoz vilgnak. Kevesebben vagyunk, mint rgen, s kevesebben, mint
amennyi meghvst kapunk. Ezrt klnsen hlsak vagyunk a hivatsokat kld
Llek mkdsrt, hogy vannak novciusaink, tanul rendtagjaink s az ignci
karizma irnt rdekldk. Az rtk rzett hlhoz egyfajta bels szabadsgot
keres realizmus trsul: annak felismerse, hogy nem tudunk egyszeren csak
tovbbmenni eldeink tjn, hanem kreatv hsggel kell j utakat keresnnk.
E refexis folyamatba igyekeztnk jezsuitkat, munkatrsakat s a testvr-
kzssgek tagjait bevonni, hogy egytt jussunk a vilg s Isten szavnak jobb
megismersre. Sok tallkozs, megbeszls, ima s megfontols van mgttnk.
Ahov eljutottunk, az kevsb szl arrl, hogy mit tegynk, mint arrl, hogy
miknt legynk jelen vilgunkban. Ltjuk, hogy az elmlt hsz v strukturlis
ptkezsei utn most jra a szemlyes elmlyls, a kzssgi megoszts s a
testvri egyttmkds j szintjeire van meghvsunk.
A Provincia Apostoli Terve, melybl az albbiakban egy rvidtett rszt itt is
megosztunk, nem egy lezrt terv, sokkal inkbb helyzetrtkels s elretekint
vzi. Ebben sok megkezdett s mr gymlcst is hoz folyamatot szeretnnk
ersteni, kzben pedig keressk letnk s szolglataink j mdjait, melyek elgg
rugalmasak ahhoz, hogy folyamatosan alkalmazkodni tudjunk vltoz vilgunk-
hoz: A magyar jezsuita rendtartomny kldetse a hit szolglata s az igazsgos
trsadalom elmozdtsa, hiteles jezsuita kzssgek s bartaink egyttm-
kdsvel. A magyar rendtartomny e kldetst ngy pillrre ptve valstja meg:
Szolglataink Erforrsaink
S
p
i
r
i
t
u
l
i
s

p
i
l
l
r
S
z
e
n
t

I
g
n
c
-
i

l
e
l
k
i
s
n
k
T
r
s
a
d
a
l
m
i

p
i
l
l
r
D
i
a
l
g
u
s

s

s
z
o
l
i
d
a
r
i
t
s

a

h
a
t
r
v
o
n
a
l
a
k
o
n
J
e
z
s
u
i
t
a

k
s
s
g
i

p
i
l
l
r
S
z
e
r
z
e
t
e
s
i

l
e
t
n
k

e
l
m
l
y
s
e
I
g
n
c
i

h
z
a
t
i

p
i
l
l
r
K
a
r
i
z
m
n
k

s

k
l
d
e
t
n
k

m
e
g
o
s
z
t
s
a
1. Elmlytjk szent ignc-i lelkisgnket
1.1. A lelkigyakorlatok
Clunk, hogy az ignci lelkigyakorlatos kultra honosodjon meg, s termkenyt
hatsa rvnyesljn haznkban.
Elsegtjk, hogy az Ignci Lelkisgi Kzpont (ILK) lelkisgi munkink
szellemi mhelye s sszehangolja legyen.
Tmogatjuk a papkpzst a lelkigyakorlatok s a lelki ksrs tjn.
Folytatjuk lelkigyakorlatos szolglatunkat, mint tudatosan felptett, min-
sgi s multiplikl hats lelki programot.
1.2. Lelkipsztori szolglatunk
Clunk, hogy lelkipsztori szolglatunk legyen ignci s modellrtk, pljn be
jobban a helyi egyhzba, hogy hatkonyabban szolglhassuk az j evangelizcit.
Lelkszsgeink kapjanak ignci karaktert, hogy jobban gazdagtsk kariz-
mnkkal a helyi egyhzat.
Ifsgi szolglatunk elnyt lvez munkinkban a Szent Ignc-i rtkek
felmutatsra, hogy a fatalokat segtsk a sajt megklnbztetskben s
dntskben, s gy valban szabadd vlhassanak.
Rendi tapasztalatunk megosztst s egyttmkdsnket felknljuk ms
rendeknek, egyhzi kzssgeknek.
Examen okostelefonon?
Rohanunk egsz nap, itt egy munka, ott egy megbeszls. Persze mindig Isten
szljben, Isten munkatrsaknt, de a rohansban mgsem marad arra id,
hogy tnyleg kettesben maradjunk vele egy rra, de mg fl rcska is nehezen
jn ssze. Loyolai Szent Ignc is ismerte ezt az idhinyt s csak annyit krt,
hogy ha mr minden imdsg el is veszik a napbl, csak arra az egyre fgyeljnk,
hogy az a napi ktszer tz-tizent perc meglls s visszatekints ki ne maradjon.
Csak ktszer tz-tizent perc, amiben megprblunk Istennel, Isten szemvel
rnzni az elmlt rkra, legalbb naponta ktszer jra a Cl fel tekintsnk.
Aprayexamen.comegy-egy rvid gondolattal segti ezt a szemlldst a htkz-
napokban, hogy munkban vagy tkzben is Isten jelenltbe helyezkedhessnk.
Alapja azexamen, vagyis a szeret fgyelem imja.
Az oldal magyar kezdemnyezsre, jezsuitk segtsgvel, elssorban
okostelefonokra kszlt. Jelenleg angolul s magyarul elrhet.
2. Erstjk a prbeszd
s szolidarits kultrjt
Kldetsnk a trsadalmi s kulturlis hatrterletekre szlt. A hit tadst
szolglja az igazsg, a bke s az egysg keresse vilgunkban, valamint Isten
jelenltnek kitapintsa s felmutatsa a htkznapok esemnyeiben.
2.1. Intellektulis apostolsg
A II. Vatikni Zsinat nagy nyomatkkal hangslyozza a kultra evangelizlsnak
fontossgt: a kulturlis, szellemi rtkek irnti fogkonysg elkszlet a vallsi
valsgok befogadsra. Jezsuita sajtossgknt egyszerre kvnunk kritikt nyj-
tani a korszellemre s a jvre irnyul javaslatokat megfogalmazni. Clunk, hogy
az ignci refexi s prbeszd meggykerezzk a hazai gondolkodsban.
Erstjk jelenltnket a magyar nyelv teolgia mvelsben, a trsadalom
s a kultra nhny tmjban, hogy aktulis trsadalmi krdsekre idben
tudjunk eligazt vlaszt megfogalmazni. Egyetemi oktati jelenltnknek
legyen tudatosan vlasztott fkusza.
Elsegtjk, hogy a Prbeszd Hza Jezsuita Sziget a hit s a kultra dia-
lgusnak elismert budapesti mhelyv vljk.
2.2. Mdiaapostolsg
Clunk, hogy az egyhzban s annak peremn l keresk talljanak tmpontokat
a hit s a kultra terletn.
Ignci sajtossgainkkal, kreatv s pozitv hangon vesznk rszt az j
evangelizciban.
2.3. A keresztny rtelmisg megerstse
Clunk, hogy sajtos eszkzeinkkel vegyk ki rsznket a keresztny rtelmisg
nevelsbl.
Tevkenyen hozzjrulunk a hazai keresztny kzpiskolai oktats-nevels
megjtshoz.
Megerstjk egyetemi jelenltnket kollgiumaink s lelkszsgeink hl-
zatba fzsvel.
2.4. Szocilis apostolsg
Clunk, hogy szocilis modelljeink indtsanak be pozitv trsadalmi folyamatokat.
Az egyhzak egyttmkdsvel vonz s relis romaintegrcis programot
knlunk fel a pozitv magyar-roma identits megerstsre az oktats tern.
Hozzjrulunk ahhoz, hogy a hazai gazdasgi, politikai let keresztny rsze
ismerje meg az egyhz trsadalmi tantst.
Erfesztseket tesznk, hogy munknk szolglja a hatron tli magyarsgot
s a szomszd npekkel val megbklst.
3. Elmlytjk szerzetesi letnket
3.1. Hivatsgondozsunk s rendi kpzsnk
Rendi kpzsnk jellegzetessge a tanulmnyi kivlsg s a szemlyes integ-
rci (a lelki, szellemi, kzssgi, apostoli dimenzik) egysge, hiszen felgyor-
sult vilgunkban egyre sszetettebb vlaszokat kell adnunk. A novicitus s
a magisztrium kivtelvel rendi kpzsnk klfldn zajlik, ezrt klnsen
fontos a tudatos felkszls a magyar kontextus kihvsaira. Ha kpesek aka-
runk maradni arra, hogy vlaszt adjunk llandan vltoz vilgunk krdseire,
akkor ez nem csupn intellektulis feladat, hanem letnk, szemlletnk lland
megjtsa: bels nvekeds, j tanulsi s szakmai ismeretek szerzse, illetve
refexink megjtsa. Clunk, hogy a hivatsgondozs s a formci kiemelt
tmogatssal mkdjn.
Biztostjuk, hogy a hivatsgondozs elsbbsget lvezzen provincinkban.
A Jezsuita Roma Szakkollgium kldetsrl
Jezsuita munkink meghatroz eleme az oktats, ezen bell az egyetemi koll-
giumok sora Budapesten, Szegeden, Marosvsrhelyen s a belgiumi Leuvenben.
A 2011 szn indtott Jezsuita Roma Szakkollgium ezen intzmnyek
szakmai ignyessgt, hitbeli s trsadalmi elktelezettsgt folytatja. A SZIK
plete s hsz v tapasztalata biztostva van mr, ksznheten sokak, hosz-
sz vek ta rkez tmogatsnak: Most csak igent kellett mondani az j
kezdemnyezsre.
Ma csak hlzati formban, partnersgben ptkezve, trsakat s kzs clokat
keresve lehet trsadalomforml vzit pteni. A JRSZ azrt jhetett ltre, mert
az elmlt hsz v taln legkarakteresebb keresztny sszefogsa formldott: a
jezsuitk katolikusknt Budapesten, a grg katolikusok Miskolcon, a reform-
tusok Debrecenben, az evanglikusok pedig Nyregyhzn lltak a kzs gy
mell. Egyszerre, egy cllal, ngy egyhzi kzssg egytt cselekedett.
Formcink kerett s ksrst jobban hozzillesztjk hazai sajtoss-
gainkhoz s cljainkhoz.
3.2. Hiteles kzssgeink
Szerzetesi letnk nehz rsze, de a fatalok szmra taln legvonzbb arca a test-
vri kzssgi let, mely mr nmagban is misszi. A hit bredse s nvekedse
ignyli egy l s konkrt hitbeli kzssghez kapcsolds lmnyt is. A kzs-
sgtapasztalat teht elengedhetetlen az j evangelizci szempontjbl, hiszen
a jezsuita kzssg nemcsak szolglja a kldetst, hanem magban is kldets.
A 35. ltalnos Rendgyls tvette ezt a megfogalmazst, kiegsztve azzal, hogy
az identits, a kzssg s a kldets egyfajta triptichon, amely rendtrsi letnk
legjobb megrtst adja. Trsasgunk ma a jezsuita misszi rsznek tekinti a k-
zssget, amely sszekti kldetsnket s identitsunkat. gy kzssgi letnk
vonz lesz msok szmra, societas amoris, ahogy Xavri Szent Ferenc mondta.
Clunk, hogy jezsuita letnk elmlytsvel kzssgeink legyenek mg hitele-
sebbek s tmogatbbak.
Elmozdtjuk, hogy a contemplativus in actione jezsuita idelja rtelmben
tudjuk s akarjuk meglni a szemlyes imatapasztalatbl fakad elktele-
zettsgnket.
Megrizzk rendi hagyomnyainkat.
Egy mai hivatstrtnet
Brmennyire is prbltam magam meggyzni, hogy az a legjobb, amit pp
csinltam s terveztem, mgis jra s jra felmerlt bennem a krds: vajon
Jzus is ezt vrja-e tlem? Vajon ez az az t, ahol n a legtbbet adhatom? Meg-
krdeztem magamtl: Mirt csak a szabadidmben foglalkozom azzal, amit a
legfontosabbnak tartok, a kzssgptssel, az Egyhz kzvetlen szolglatval?
Mit tehetnk tbbet Istenrt, az Egyhzrt, az emberekrt? Ez a legtbb, amit n
tehetek? Feltettem a krdst, mire van ma szksge az emberisgnek? Mire van
szksge ma a magyarsgnak? Be kellett ltnom, hogy a XX. szzadvgi embe-
risgnek nem az a legnagyobb problmja, hogy nincs elg j szmtgpe, nincs
elg fejlett tvkzlse. Csodlatos eszkzeink vannak, csak pp nem tudunk bnni
velk. A szvek, az emberi szvek mlyn van az igazi hiny. De mennyien vannak
azok, akik azt a Jzus Krisztust hirdetik, aki kpes betlteni a szvek mlyn lv
ressget? A fordulat egy lelkigyakorlat sorn trtnt meg bennem vallja
egy fatal jezsuita hivatsrl. (http://hivatas.jezsuita.hu/hivatastortenetek/
koronkai-zoltan-sj)
3.3. Szinergia a rendi struktrkban
Hivatsunk felttelezi az egynek s kzssgek tudatos s felels rszesedst a
kzs kldetsben. Ezrt elsrend feladatunk a klnbz szintek megerstse
a szubszidiaritsnak megfelelen, ezt pedig a kvetkez vekben klnskppen
is szolglhatja a bels informciramls adta tlthatsg, a helyi felelssg s
nllsg helyes meglse s a kzs munka tapasztalata.
Clunk, hogy rendi struktrink juljanak meg s nemzetkzi egyttmk-
dsnk ersdjn.
Megjtjuk rendi struktrinkat a hatkonyabb s fenntarthat szolglatunk
rdekben.
Kihasznljuk a klnbz terletek kztti szinergit erforrsaink jobb
elosztsa rdekben.
Megerstjk a nemzetkzi egyttmkdst az eurpai jezsuita intzm-
nyekben, ezltal segtve a szomszd nemzetekkel val kiengeszteldst s a
hatkonyabb szolglatot.
4. Megosztjuk karizmnkat s kldetsnket
A 34. ltalnos Rendgyls ta vilgos szmunkra, hogy nem a vilgiak mkd-
nek egytt velnk, hanem mi mkdnk egytt a vilgiakkal. Ezzel felrtkeldik
a vilgiak szerepe az egyhzban: k nemcsak munkatrsak, segdcsapat vagy
fzetett alkalmazottak, hanem Isten npnek aktv tagjai, akik rszesednek Krisztus
papi, prftai s kirlyi hivatalban.
4.1. Clunk, hogy kpesek legynk felkszlt s elktelezett trsakat meghvni
kzs misszinkba.
Munkatrsainkat felksztjk a kzs szolglatra, s tmogatjuk ket.
Tudatosan egyttmkdnk az ignci testvrkzssgekkel.
Felkszlt s elktelezett trsakat hvunk meg kzs misszinkba, hogy az
ignci szellem csoportok kztt kialaktsunk egy ignci apostoli hlzatot.
sztnzzk, hogy intzmnyeink regdikjai s csaldjaik a nevels s
az regdikcsoportok rvn bekapcsoldjanak a jezsuita barti hlzatba.
KITEKINTS EGY HOSSZ TRA
Kikre ptjk szolglatunkat? Ma a magyar provincia tagjaknt mintegy hrom
tucat fatal jezsuita kszl hivatsra vagy dolgozik mr valamelyik misszinkban.
A novicitusban jelenleg hrom fatal kszl fogadalmaira s az alapos kpzs-
re. A jezsuita kpzs elsre hossznak tnhet (lehet akr tizenkt v is), viszont
rugalmas, ugyanis felvtelkor s a fogadalmak, tovbbtanuls eltt fgyelembe
veszik a jelentkez kort, kpessgeit, vgzettsgeit. (Akinek szksge van r, azt
egy megelz egy ves hivatsgondoz program segti dntsben.)
Els kt v a novicitus (prbaid) ideje, amely tbbek kzt arrl szl, hogy in-
tenzven prbra tegye a jelentkez elhatrozst, Istenkapcsolatt, nismerett,
valamint megismerkedjen a rendi eljrsmddal, a rendtagokkal, a rendalapt
letvel, s az ltala rt Rendalkotmnnyal. A kpzs e szakasznak kzpontjban
a harminc napos lelkigyakorlat ll. Emellett van a probcis idszak, amikor a
novciusok ngy-hat htre elmennek klnbz gyakorlatokra (krhzi munka,
nagy lelkigyakorlat, gyalogos zarndoklat, klnleges pasztorci).
Noviciusaink rk fogadalmat tettek
Hrom jezsuita novcius tette le az rk fogadalmt 2012. szeptember 15-n a pesti
jezsuita Jzus Szve templomban. Horvth Ferenc s Korponai Gbor vilgi teol-
giai, Kopacz Botond informatikusi vgzettsggel lpett be a most befejezett kt ves
novicitusba. Tovbbi teolgiai tanulmnyaikat Rmban s Budapesten vgzik.
A kvetkez ht v a tanulmnyok ideje. A rendtagok elszr flozft tanul-
nak, mely idtartalma hrom vagy ngy v is. Ezt kveti a magisztrium, mely
rendszerint kt vig tart gyakorlati idszak, amikor a fatal jezsuita kiprblhatja
magt apostoli krlmnyek kztt. Ezutn kvetkezik a teolgia. Ez a szakasz
ltalban ngy vig tart, mely sorn a jezsuita Szentrs tudomnyt, dogmatikt,
erklcstant, s ms teolgiai trgyakat tanul. A kvetkez hrom v a szentelsek
ideje. Miutn a jezsuita rendtagokat papp szenteltk, rendszerint nhny ves
kifejezetten lelkipsztori tevkenysget vgeznek. Ezen a pasztorcis munkn
kvl vagy emellett tbben rjk licencitusi vagy doktori dolgozatukat.
A kpzs legvgn a tercia (a kt v novicitus utn a harmadik probcis id)
kvetkezik. Ebben az idben kirtkelsre kerlnek az eddigi tapasztalatok, a je-
zsuita let. Tercia utn kerl sor a nyilvnos, nneplyes fogadalmakra, amelyek a
jezsuita kifejezi llhatatossgt a legvgskig Jzus Krisztus mellett, a Rend kte-
lkben (ez lehet akr tizent vvel is a belpst kveten). Ekkor szoks letenni a
negyedik fogadalmat, ami a ppnak val klnleges engedelmessg, hogy brhov
elkldhet legyen a jezsuita, brmilyen feladattal.
Ez a sokszn formci kszt fel bennnket arra, hogy XVI. Benedek ppa hoz-
znk intzett beszde nyomn felismerjk, mire hv minket az r: A negyedik
fogadalomnak a misszikra utal szellemben, amely fogadalom klnleges mdon
a szentatyhoz kapcsol bennnket, szeretnnk kifejezni neki kszsgnket, hogy
vgrehajtjuk azt, aminek gyakorlatra vltsra hv vagy aminek folytatsra, illetve
elkezdsre indt bennnket. Kzs elhatrozsunk, hogy Krisztussal a hatrokig is
eljussunk, hiteles tansgot tve hitnkrl. Hisszk, hogy kzs szndkkal ezek
a clok megvalsthatk, s mg gymlcszbb tehetik apostoli kldetsnket
az j vezred msodik vtizedben.
Vedd, Uram, s fogadd el teljes szabadsgom,
emlkezetem, rtelmem s egsz akaratom;
mindenem, amim van, s amivel rendelkezem,
Te adtad nekem mindezt, n most visszaadom Neked.
Uram, minden a Tid,
rendelkezzl vele egszen akaratod szerint.
Csak szeretetedet add kegyelmeddel, s ez elg nekem.
(Loyolai Szent Ignc imja)
TUDOMNYUNK
TRTNETE S MHELYEI
A vallsfldrajz rendszere
HORVH PL
A vallstudomnyok rendszerben ma sem kellen tisztzott a vilg vallsait
elssorban trbeli ltezsk elemzse rvn vizsgl tudomnyterletnek, a val-
lsfldrajznak a helye, illetkessgi kre, tminak s mdszereinek repertorja.
A fldrajztudomnyok vilgban ltalnos vlekeds, hogy e tudomnyterlet
rszben a npessgfldrajz, rszben pedig a kultrfldrajz diszciplini al rendel-
het, mg a vallsi jelensgeket vizsgl gazati tudomnyok kzl a vallsszoci-
olgia, esetenknt pedig a vallstrtnet, a kulturlis- s vallsantropolgia s a
vallsfenomenolgia tesz ksrletet arra, hogy magnak sajttson ki olyan kutatsi
terleteket s eljrsokat, amelyek egy autonm vallsfldrajzi szemlletnek is
termszetes rszei. A vallsfldrajzi kutatsok hazai llapota az ilyen vitkhoz
s tisztzatlansgokhoz kpest is halmozottan htrnyos helyezetet mutat.
1
gy
mdfelett jellemz, hogy a kisszm hazai vallsfldrajzi munka tbbnyire meg-
elgszik az egyes vallsok elterjedtsgt, kvetik npessgen belli arnyt rgzt
szmsorokkal, nmi vallstrtneti ttekintssel, a tanrendszerek jellegzetess-
geinek sszefoglalsval, alkalmilag kivlasztott demogrfai s kultrtrtneti
rdekessgek felsorakoztatsval, a vallsfldrajz, mint koherens tudomnyszak
irnti ignyek azonban csak jelzsszeren, hajok s hinyrzetek formjban
kapnak megfogalmazst ezekben a munkkban.
2
A tmval foglalkozk kztti kiindul egyetrtsknt knyvelhetjl el min-
denesetre azt, hogy a vallsfldrajz a vilg vallsainak, hitrendszereinek trbe-
1
Jellemz, hogy a vallsfldrajzi tmk a hazai szakirodalomban szinte kizrlag
npessgfldrajzi sszefoglalsokban kapnak helyet, nll, valban a vallsfldrajz tfog
rtewlmezst clz munka azonban mig sem szletett. A helyzetet jl illusztrlja Hunyadi
Lszl: Vallsfldrajz cm munkja (Vgeken, Budapest: 1995.), amely lnyegben rvid
vallstrtneti ttekintst nyujt, majd pedig a vilg vallsairl kzl statisztikai ttekintst,
m vakodik ksrletet tenni magnak a vallsfldrajz fogalmnak rtelmezsre is. ltalban
is elmondhatjuk, hogy ma idehaza vallsfldrajz alatt vallsi statisztikk sszegyjtst s
kzreadst, esetenknt nhny demogrfai sszefggs felvillantst rtik, amit jl mutat
Bajmczy Pter: ltalnos etnikai s vallsfldrajz (JATEPress, Szeged: 2009.) cmet visel
rvid, m nhny lehetsges tmt felvillant, a szerz hinyrzeteit megfogalmaz mve.
2
V.: Bajmczy: i.m. 7. o. sk., 37. o. skk.
li ltezst vizsgl tudomny. Ha odallunk a vilg vallsainak kpzeletbeli
trkpe el s segtsgl hvjuk a rendelkezsnkre ll statisztikai adatokat is,
nmi kpet alkothatunk magunknak a valls, a vallsok elterjedtsgrl, emberi
kzssgekben, kultrkban val jelenltrl. Termszetesen tbbfle trkpet
kszthetnk: a ml id dimenzijban is szemllhetjk az egyes vallsi kultrk
ltezst, de irnythatjuk fgyelmnket csupn a jelen vallsi llapotaira is. Ebben
az utbbi esetben ismt tbbfle megkzeltsi md knlkozik: ttekinthetjk
statikus mdon pusztn az emberisg vagy egy kivlasztott rgi npessgnek
mai vallsi megoszlst, felekezeti sszettelt, a statisztika eszkzeivel mrve fel
a hit vilgnak pillanatnyi llapott. Msodik, dinamikusabb megkzeltsben
vizsglhatjuk az egyes vallsok trbeli kiterjedsvel, terleti elhelyezkedsvel s
annak mdosulsaival sszefgg adatokat s trendeket, nem pusztn megosz-
lsi adatokat, hanem vltozsi tendencikat is keresve, harmadikknt pedig a
jelenkor vallsfejldsi s vallsi vltozsi folyamatait jelezni kvnva azokkal a
demogrfai, misszis, migrcis, kultrfldrajzi s szekularizcis tnyekkel kell
szembeslnnk, amelyek a mai vallsi vilghelyzetet alaktjk, a vallsi vltozsokat
elidzik. Mindez azt jelenti, hogy a vallsfldrajz trgynak, fogalmnak s md-
szereinek meghatrozsra csak a lehetsges megkzeltsi mdok sokflesgnek
tiszteletben tartsval vllalkozhatunk. Az albbiakban ezen tudomnyterlet
trgynak a hit vilgnak dnten trbeli s mennyisgi vizsglatt fogjuk tekin-
teni, mindazoknak a termszet- s trsadalomfldrajzi tnyezknek a kzegben,
amelyek a vallsi valsgot a mltban s a mban is krlveszik. Ilyen rtelemben
taln megkockztathat az a ksrlet, hogy a vallsfldrajznak, mint nll tudo-
mnygnak a ler meghatrozsval prblkozzunk. Ennek szellemben fogal-
mazzunk gy, hogy a vallsfldrajz olyan gazati vallstudomny, a vallstrtnet
s a vallsszociolgia trs- s segdtudomnya, amely a fldrajzi tudomnyok,
azon bell is a kultr- s npessgfldrajz eszkzeivel vizsglja a vilg vallsai-
nak trbeli elhelyezkedsvel, statisztikai s demogrfai llapotval, a termszeti
krnyezethez s a trsadalmi-kulturlis begyazottsghoz fzd viszonyval
sszefgg krdseket.
3
Az ltala vizsglt tmk sorban nll terletet jelent a
trtneti vallsfldrajz, amely a mlt korok vallsainak regionlis vltozsait, egyes
vallsok keletkezst s eltnst, terjedst vagy visszaszorulst, trnyerst
3
A vallsfldrajz trgyt defnilni kvn szakirodalom ltalnos trekvse, hogy a vallsok
trbeli ltezsnek vizsglata mellett mind tgabb krben prbljk rtelmezni a valls s a
krnyezet, a klvilg klcsnhatsnak klnfle formit, amint azt egy tallomra kiragadott
meghatrozsi ksrlettel is illusztrlhatunk: A vallsfldrajz, mint tudomny a vallsok
eszmei tartalmra, szervezetre vagy elterjedtsgre fldrajzi tnyezk ltal gyakorolt hatsok
elmlete, valamint a vallsoknak, mint tjforml tnyezknek a vizsglata, amelyek tanaik,
elrsaik, kultikus ptszetk s vallsi kzssgeik tevkenysge rvn gyakorolnak hatst
a krnyezetre. In: Religionswissenschafliches Wrterbuch. Die Grundbegrife (Hrsg.: Franz
Knig), Herder, Freiburg: 1956. 721. o.
HORVTH PL 147
vagy trvesztst elemzi a vilgtrtnelem folyamatban s elkszti rgi trtneti
korok vallsi-felekezeti trkpt. A regionlis vallsfldrajz s vallstatisztika f
feladata az egyes vallsi kzssgek vilgunkban val jelenltnek, arnynak s
rszesedsnek elemzse, az egyes rgik npessgn belli s az egyes vallsok
rgikon, orszgokon belli megoszlsnak, arnyvltozsainak szmbavtele,
a vilg vallsi trkpnek megrajzolsa s statisztikai adatainak szmontartsa.
A vallsdemogrfa s vallsi kultrfldrajz illetkessgi krbe viszont olyan tmk
tartoznak, mint a npessgszm alakulsval, a npmozgalmi folyamatokkal, az
llamhatrok vagy a politikai rendszerek vltozsaival, a ki- s betrsekkel, a
migrcival vagy a misszis tevkenysggel sszefgg, a vallsi kzssgek lla-
pott s egyms kztti viszonynak folyamatait rint tmk elemzse, valamint
azoknak a termszet-, trsadalom- s politikafldrajzi tnyeknek a regisztrlsa,
amelyek meghatroz jelentsggel brhatnak az egyes vallsi kzssgek s moz-
galmak helyzetben bekvetkez vltozsokra, vagy amelyek maguk hoznak ltre
maradand vltozsokat az ember s a termszeti krnyezet, az kolgiai rendszer
vagy a kulturlis lt vilgban.
Fogalmaink sorbl a trtneti vallsfldrajz a trtneti fldrajz ltalnos
szablyaihoz s eljrsaihoz igazodva
4
rszben a termszeti krnyezet s az emberi
kultra vltoz klcsnhatsai mentn, akr az ghajlati vltozsokra, a teljes
termszeti krnyezet llapotra, tr- s idbeli vltozsaira, a rendelkezsre ll
demogrfai s gazdasgtrtneti adatokra is tekintettel a mlt dimenzijban
veszi sorra a vallsossg fontosabb megvalsulsi mdjait. Ennek megfelelen
illetkessgnek terlete kiterjed a rgmlt nagy vallsi rendszereinek topogrfai
vizsglatra. Elemzi s a trben szmontartja az si civilizcik vallsi vilgt,
annak vltozsait, terjedsi s fejldsi irnyait, a ma mr elenyszett vallsi civi-
lizcik trbeli elhelyezkedst, a vallsi kultrk tallkozsbl s egyttlsbl,
klcsnhatsbl szrmaz kvetkezmnyeket. E tudomnyterlet legfontosabb
korltjt ugyanakkor a rendelkezsre ll adatok, tnyek szkssge, egyenetlensge
s pontatlansga jelenti; valjban fleg a korai idk tekintetben csak nhny
magaskultra vilgnak megrajzolsa tnik lehetsgesnek, a rgmlt szemlyes
vallsossgnak, htkznapi hitnek megismerse azonban mg ezek esetben is
komoly akadlyokba tkzik. A statisztikai s regionlis vallsfldrajz az egyes ma
ltez, a vilg vallsi trkpn felbukkan hitrendszerek trbeli elterjedtsgrl, az
emberisg s az egyes rgik, orszgok hitvallsi, felekezeti viszonyairl, a vallsi
megoszls tnyeirl, arnyairl ad szmot. Az ilyen tpus elemzsek kt logika
szerint pthetk fel: vagy vallsonknt haladva azok elfordulst, elhelyezkedst
vizsgljk a fldrajzi trben, vagy kontinensek, rgik, orszgok rendjben haladva
az egyes fldrszek s llamok vallsi, felekezeti szerkezett ksrhetik fgyelemmel.
4
Eztek rvid sszefoglalshoz v.: Norman J. G. Pounds: Eurpa trtneti fldrajza, Osiris,
Budapest: 1997. 15. skk. o.
Az utbbi vszzadban egy ilyenfajta vallsfldrajzi szemlletnek s adatsorainak
jelentsge s taln pontossga is megnvekedett s ma mr messze tbb, mint
puszta becslseken alapul statisztikai adatkzls. Ennek egyebek kztt az az oka,
hogy nhny nagy valls misszis lendlete a 20. szzadban szmotteven meg-
lnklt, egyes vallsi kultrk slypontjai ltvnyosan thelyezdtek, vallskzi
konfiktusok tmadtak, a vilg felgyorsul globalizcija s a nem utlssorban
vallsi-politikai-kultrlis alapon ll regionalizmusok kztti szakadk pedig
elmlylt. sszefgg mindezekkel az is, hogy fokozdott a tudomny, de a po-
litika vilgban is a vallsok jvjvel kapcsolatos prognzisok megfogalmazsa
irnti igny, ilyen elrejelzsek kidolgozsnak pedig flozfai, szociolgiai
meggondolsokon tl a vallsfldrajz is alkalmas segdeszkze lehet.
A harmadik nagy tematikai terletet a vallsdemogrfa s vallsi kultrfldrajz
jelenti, amely azokat a npesedsi s vele sszefgg gazdasg-, trsadalom- s
kultrfldrajzi tnyezket s vltozsokat vizsglja, amelyek ma is mozgsban,
vltozsban tartjk fldnk hitrendszereinek vilgt. Ebben az sszefggsben
vizsglhat a termszeti krnyezet, a gazdlkodsi md s a vallsi vilg kztti
kapcsolat, a trsadalmi s a politikai struktrk hatsa a vallsi kultrra. Lt-
szlag nem fldrajzi krds egy-egy vallsi rendszer morlis kondciinak, jogi s
viselkedsi rendjnek llapota. m ha arra gondolunk, hogy ezek nagyon is kz-
vetlenl hatrozzk meg a npesedsi, szaporasgi mutatkat, csaldmodelleket,
de a trsadalmi, politikai egyttls mintzatait, st a gazdasgi let megszervez-
snek s mkdtetsnek formit is, akkor belthatjuk, hogy a vallsdemogrfai
elemzseknek ezeket a tnyezket is vizsglniuk kell.
A vallsfldrajz, klnsen annak vallsstatisztikai s vallsdemogrfai tmi
esetben ugyanakkor nyilvnval, teljesen meg nem szntethet bizonytalans-
gokkal is szmolnia kell a kutatsnak. A nehzsgek zme abbl szrmazik, hogy
a vallsfldrajzi vizsglatok alapvet eszkzei az adatgyjtsen alapul szmszer
adatok, m minden ltszat ellenre ppen ezeknek a tnyeknek az egyrtelmsgt
s megbzhatsgt igen nehz szavatolni. gy ha egy valls kvetinek a szmt
kvnjuk megllaptani, abba a tnybe tkznk, hogy az adatok valls-fogalmunk
egyrtelmsgtl s szigorsgtl fggenek. Mivel a hvk, a hitgyakorlk vagy
a statisztikai egyhztagok kztti hatrok megvonsa a vallsszociolgiban sem
megoldott, a statisztikk az egyes vallsok kvetit egy homogn s absztrakt
valls-fogalom jegyben tudjk csak hozzrendelni a hitrendszerekhez s vallsi
szervezetekhez, kzssgekhez. Klnsen problematikus, jllehet a vilg teljes
vallsi trkpt is trajzolni kpes a vallstalanok s az ateistk ltt, szmt, arnyt
regisztrl kt kategria, amelyek tartalma, jelentse sem igazn tisztzott: mivel a
vilg npessgnek b 10 %-t ebbe a kt, bizonytalan kritriumok alapjn kijellt s
egymssal is tfedsben lv csoportba szoks sorolni, minden adatkzls komoly
bizonytalansgi faktort rejt magban, az egy adott vallsi kultrn bell jelentkez
HORVTH PL 149
hitkzny pedig gyakorlatilag mrhetetlen. Egy olyan orszg esetben, amelynek
llamvallsa az iszlm, az adatkzls vlheten mindenkit muszlimnak tekint, aki
nem tartozik valamely attl egyrtelmen klnbz vallsi kisebbsghez, hiszen a
vallstalansgnak ebben a kzegben nincs vagy alig van legitimitsa; a volt kommu-
nista orszgok esetben nhny adatkzls 30-60%-os vallstalan s ateista csoportot
felttelez, sok eurpai orszg esetben pedig a vallsi kzssgekbl kilpetteket,
az egyhzi anyaknyvekben nem szereplket vagy a magukat valls nlklieknek
mondkat szerepelteti ezekben a kategrikban. Mindebbl az kvetkezik, hogy
mikzben nincs okunk megkrdjelezni e kt kategria ltt s ltjogosultsgt,
egyes kultrk eltr mrtk szekularizltsgt vagy manifeszt, esetleg ltens
religiozitst, klnsen pedig e kt fogalom vallsszociolgiai relevancijt, a
tovbbiakban csak a statisztikai eszkzkkel is megragadhat vallstalansgot s
vallshoz, felekezethez tartozst tekintjk vallsfldrajzi rtelemben kezelhet
tnynek. ltalban is gy tnik, hogy a valsgos, teljes, tudatos, mr-mr nma-
gban is hitt szervezdtt vallstalansg ritka, csak a nyugati trsadalmakban
elfordul szellemi magatarts, amelynek statisztikai kezelse klnfle irny
ideolgiai eltletek miatt csaknem rtelmezhetetlen, a vallstalansg vagy vallsi
kznbssg szmontartsra pedig a vilg szmos rgijban sem egyrtelm
kritriumok, sem alkalmas statisztikai kategrik nincsenek. Nha mg az egyes
vallsok kztti hatrok megvonsa maga is bizonytalansgot szl: a keresztny a
muszlimtl, a katolikus az evanglikustl vilgosan megklnbztethet ugyan,
m a knai univerzizmus, konfucianizmus s taoizmus hvei, a japn sintoizmus
s buddhizmus kveti kztti hatrokat mr csak ers nknnyel lehet megl-
laptani vagy a vallsi statisztikkban egymst tfed adatokat is szerepeltetni
kellene, az j vallsok kveti kztt pedig nagyon gyakran olyanok szerepelnek,
akiket a statisztikk valamely hagyomnyos kzssg tagjaknt is szmba- s
szmtsba vesznek.
A szmszer adatok bizonytalansgnak msik, az elbbi nehzsgeket mg
tetz forrsa maguknak a folyamatos s pontos adatoknak a hinya. A vilg
jnhny rgijbl, kztte igen nagy llekszm vagy a demogrfai robbans
ltal rintett orszgokbl nincsenek megbzhat npessgi, gy vallsi hovatartozsi
adataink sem; mshol ideolgiai, politikai okokbl vagy jogi meggondolsokbl
nincs, vagy nem hitelt rdeml az adatfelvtel. A vallsstatisztikai tekintetben
kzkzen forg szmok egy rsze teht becslsen alapul; szerencss esetben per-
sze ezek a felttelezsek kzeltenek egymshoz s legalbb a nagysgrendek
tekintetben a valsgos helyzethez is, m azt a tnyt, hogy a vallsfldrajz
alapjul szolgl adatllomny egy rsze csak hozzvetlegesen hiteles, nem lehet
maradktalanul kikszblni.
5
5
A helyzetet csak bonyoltja, amikor a vonatkoz adatok kozmetikzsra kerl sor, ideolgiai
vagy politikai megfontolsoktl vezettetve. Ilyennek tekinthet, hogy a szocialista idszak
A TRTNETI VALLSFLDRAJZ KRVONALAI
Az els olyan trtnelmi idpont, amelytl kezdve nmileg rekonstrulni tudjuk
vilgunk vallsi trkpt, egyes vallsi rendszerek, kultrk trbeli helyzetnek
alakulst, vltozst, a Kr. e. 3.-2. vezredben, a nagy folyamvlgyi birodalmak
kialakulsnak idejn kvetkezett be. A korabeli vilg jelents rsze ekkor mg
a trtnelem nlkli, trzsi-nemzetsgi rendben l npek loklis termszetval-
lsainak vilga vagy olyan rivlis trzsi hitek egyttlsnek szntere, amelyek
a gyjtgets, a vadszat, a nomd, llattart gazdlkods s a neki megfelel
llam eltti civilizci fejldsi fokig jutottak. Az els jl szervezett, normatv
ritulis rendszerrel s kidolgozott mitolgiai hagyomnnyal br, szmunkra rott
forrsokat s trgyi emlkeket hagyomnyoz vallsi rendszerek azoknak az nt-
zses fldmvelsen alapul gazdlkodst folytat magaskultrknak a vilgban
bontakoznak ki, vagy hagynak ksbbi korok ltal feltrhat emlkeket, amelyek
vallsi szisztmi kzl nhny mig is ltez hitrendszerek alapjait rakta le, mint
Kna vagy India dravida s rja si kultri, vagy olyan ma mr holt vallsokat
teremtett Egyiptomban, Mezopotmiban, Anatlia vagy Irn fenskjn, az gei
tenger vidkn s msutt amelyek a vallsi vilg egyetemes fejldse szempontjbl
is meghatroz jelentsgek. Kna nagy folyinak medencjben ekkor alakul ki
az a hitvilg, amely az elkvetkez vezredekben lnyegben vltozatlan mdon
s fldrajzi hatrait a birodalom peremvidkig kiterjesztve a Tvol-Kelet taln
legstatikusabb s legsszetettebb, a mai szhasznlatban univerzizmusnak neve-
zett vallsi rendszere. Az si vallsi magaskultrk msodik centruma trben
s nem az idben rtve India vallsossga; az Indus, majd a Gangesz medenc-
jben pre-dravida s rja npek hvjk letre ezt a kpzdmnyt, amelynek ksi
formjt szmtalan trtneti alakzat s hitgazat sszefoglal megjellsvel
hinduizmusnak neveznk.
Idben a legsibb, a rgi vilg vallsi trkpn magnak helyet kr rendszer
a sumerek s az akkdok, a mezopotmiai npek s folyamvlgyek vallsa, amely
nhny vezred utn ms vallsi kpzdmnyeknek adja t a helyet, a Kzel-Kelet s
a mediterrn vilg ksbbi vallsi trtnsei szempontjbl azonban meghatroz
fontossg, csakgy, mint Egyiptom rgi hite, a Nlus vlgynek vallsi vilga. Ebben
a rgiban, a termkeny flhold terletn a klasszikus politeisztikus vallsossg
gazdag emlkanyagt, a mitolgiai irodalom gazdag trhzt talljuk, m ugyanitt
alakul ki az a monoltrikus hitrtelmezsi md is, amely ksbb a mediterrn
bolgr statisztiki ersen megfaragtk a helyi muszlim (trk etnikum) kisebbsg szmt,
amikor szmhbor folyik az egyiptomi kopt keresztnyek szma, arnya tekintetben, vagy
amikor a szudni keresztnyek ltszmrl kzlt adatok esetben ltjuk azt, hogy az egyes
kzlsek nincsenek beszl viszonyban sem egymssal de a hasonl pldk mg hosszan
volnnak sorolhatk.
HORVTH PL 151
vilg s a Nyugat vallsi sajtossgait megalapozza. Kna s India vallsi tervel
ellenttben a Kzel-Kelet vallsi vilga csakgy, mint trtnelme meglehetsen
vltozkony s mozgalmas; vallsi klcsnhatsok, szinkretizmusok sokasga
alaktja, formlja e rgi vallsi trkpt egszen a hellenizmus s Rma korig.
Legksbb a Kr. e. 1. vezredben a kpzeletbeli vilgtrkpen jabb fontos vallsi
civilizcik krnek helyet maguknak: Kzp-Keleten a perzsk, a keleti mediterrn
trsgben a grg, Palesztnban a zsid vallsi kultra jelent j elemet, a dl-eu-
rpai rgiban pedig a latin-rmai hitvilg. Rma a hellenizmus szinkretisztikus
vilgvallsban teremtette meg az kor egyik nagy vallsi szintzist, amelynek
harmnijt elsknt a zsid hit monoteisztikus fordulata, majd pedig a keresz-
tnysg megjelense zavarta meg. Eurzsia korabeli trkpn a folyamvlgyi kul-
trk, a nagy birodalmak terletn kvli rgik a barbr vallsi vilg trtneti
arctalansgban ltek, m ezek a rgik is sorra iratkoztak fel, belpve a Birodalom
kulturlis bvkrbe s szinkretisztikus vallsi univerzumba, nhny vszzad
elmltval pedig Krisztus hitre trve, a vallsi vilgtrkpre. Keleten Japn Kna
szellemi hatsnak, Dl-Kelet zsia s az indonz szigetek Indinak ksznhetik
azokat az impulzusokat, amelyek a szervezett, de nll vallsi vilg kibontakozsa
irnyba mutattak, Indiban pedig megszletett s rvidesen hdt tjra indult
a buddhizmus. Eurpban a Kr. e. s a Kr. u. 1. vezred kztt a kelta, a germn s
a szlv npek hitrendszerei kerltek a vallsi palettra; szak-zsia smnisztikus
vallsai is ekkor lptek a nemzetkzi kultrlis rintkezs sznpadra, Afrikban
pedig a fejlds Napata, Mero civilizci rvn hallatott magrl.
A Kr. u. 1. vezred vallsi trkpt Kelet-zsiban a buddhizmus nagyarny
terjeszkedse rajzolta t. A Megvilgosodott hite gykeret vert Knban csan-
buddhizmus -, Tibetben, a mongolok s a burjtok kztt (lmaizmus), thravda
vltozatban pedig meghdtotta Indoknt, nhny vszzadra az indonz sziget-
vilgot, mikzben szlfldjrl, Indibl megkezddtt fokozatos kiszorulsa.
Ugyanez az idszak a Kzel-Keleten a nagy folyamvlgyi vallsok pusztulsnak
ideje volt; a hellenisztikus vilg szinkretisztikus rendszereinek kzegben viszont
megjelent a zsid valls szellemi szlttnek, az antik s mediterrn vallsi vilg
rksnek is tekinthet keresztnysg.
A keresztny hit expanzija Eurpban s a Kzel-Keleten szinte szletse
pillanattl tretlennek bizonyult: nhny vszzad alatt a Rmai Birodalom meg-
hatroz majd kizrlagos hitv lett, a npvndorls szzadaiban pedig a kelta,
a germn, a szlv npek is fokozatosan erre a vallsra trtek s az j vilgvalls az
Uraltl szak-Afrikig rvidesen mr egyetlen hatalmas tmbt alkotott. A Kr. u.
7. szzadban Arbiban szletett meg azutn az iszlm, amely az vezred vgre
meghdtja Kzp-zsit, a Kzel-Keletet, szak-Afrikt, slyos terleti veszte-
sgeket okozva a vilgkeresztnysgnek s olyan si vallsi kultrt is maga al
gyrve, mint a perzsa, olyan vilgvalls vgzett is hozva, mint a manicheizmus.
Idben nagyjbl ekkor tnt fel Amerika a vilg trtnelmi s vallsi trkpn.
A kontinens szaki s dli felnek indin trzsei zmben mg a primitv, trzsi
vallsossg vilgban ltek ekkor, m Mexikban a maja, majd a toltk-aztk biro-
dalmi valls lt vgleges formt, az Andok hegyei kztt pedig az Inka Birodalom
vallsi magaskultrja virgzott egszen az eurpai hdtk megrkezsnek idejig.
A Kr. u. 2. vezred els szzadainak egyik lnyegi vltozsa szak- s Kelet-
Eurpa misszionlsnak lezrulsa utn a keresztnysg egysgnek megsznte
volt. A nyugati, katolikus s a keleti, ortodox rgi kztti 1054-es szakads a Bug,
a Krptok s a Duna vonalban vlasztotta el a ktfle keresztny kzssget; az
ortodox vilg perifriin ezekben a szzadokban is a muszlim hdts ers nyo-
msa alatt llt, zsia bels vidkein pedig a mongol invzi vetett vget az ortodox
s rszben a nesztorinus keresztnysg trnyersnek. Az iszlm expanzija
ezekben a szzadokban szinte minden irnyban tretlen maradt: Dl-Eurpbl,
Hispnibl kiszorult ugyan, m sikereket knyvelhetett el a Balknon, a Kauk-
zusban, az altji npek kztt, ezzel egyidben pedig megvetette a lbt Indiban
s szellemi befolyst kiterjesztette az indonz szigetvilgra valamint Afrika keleti
partvidkre s a Szahel-vezetre is.
A vilg vallsi trkpt trendez utols nagy vltozsok 1500 utn vettk
kezdetket. A nyugati, katolikus keresztnysget a reformci osztotta meg; vres
hbork utn a felekezeti hatrok a katolikus s a protestns Eurpa kztt 1650
krlre rajzoldtak ki. Ugyanakkor a nagy fldrajzi felfedezsek utn, a korai
gyarmatosts idszakban a keresztnysg nagyarny terjeszkedse kvetkezett:
Amerika terletnek nagyobb, spanyol s portugl uralom al kerl rszben
az indin magaskultrk elpuszttsa utn a katolikus keresztnysg hegem-
nija bontakozott ki, szakon meg, brit uralom alatt a protestns keresztnysg
trnyerse vetett vget a hagyomnyos indin trzsi kultuszoknak. Valamivel
ksbb az eurpai gyarmatosts Ausztrlit s cenit is kiemelte si vallsi
llapotaibl s dnten a protestns keresztnysg rszv tette, a katolicizmus
pedig a Tvol-Keleten a Flp-szigetek birtokbavtelvel szerzett pozcikat, mg
Szibria orosz meghdtsa az ortodox keresztnysg terrnumt terjesztette ki a
nomd smn-hitek rovsra. A ksbbi jkorban a vilg vallsi trkpe mr alig
vltozott: 1648 utn lnyegben vgrvnyes vltak a katolikus, a protestns s az
ortodox Eurpa kztti hatrvonalak, amelyeket a ksbbiekben mr szinte csak
demogrfai tnyezk s hatrmdostsok befolysoltak. ceniban vagy Dl-
Amerikban rohamosan fogyatkozott a termszetvallsok hveinek a szma, a
missziban pedig a katolikus s a protestns egyhzak kztt egyensly alakult
ki. Ugyanez az idszak egytt jrt viszont egy olyan nagyarny kivndorlsi
hullmmal, amely a keresztnysg egyre nagyobb arny jelenlthez vezetett az
Eurpn kvli vilgban.
HORVTH PL 153
A vallsi trkp vltozsai a 19. szzadtl szinte mr csak a fekete Afrikt
rintettk. Itt azta is szak s kelet fell a muszlim hit trnyerse fgyelhet
meg, a gyarmati hatalmak tmogatsval pedig klnsen nyugaton s dlen
a keresztnysg behatolsa zajlott az I. vilghbor utn klnsen felgyorsul
temben. Mindezzel egytt is azt mondhatjuk, hogy a vilg mai vallsi trkpnek
krvonalai a 20. szzad elejre kirajzoldtak. Ezen a hatalmas kpzeletbeli mappn
teht a modern korban nhny nagy vallsi kultra (vilgvalls) s trtnetileg
jelents regionlis vagy szrvny-vallsok egy szk csoportja dominl. A vallsi
rendszerek kztti hatrokat kis mrtkben a misszis trnyers, nhol a politikai
hatrok vltozsa mdostotta mg a ksbbiekben, a legszembetnbb trendez-
dseket azonban a migrcis folyamatok s a demogrfai mozgsok jelentik. gy
Kna univerzizmusa, a hinduizmus s a buddhizmus klnfle formi Kelet- s
Dl-zsiban azta is rzik korbbi pozciikat; Eurpa, Amerika, Ausztrlia s
Afrika egyes rgii a vilgkeresztnysg dominancijnak s bels felekezeti sokf-
lesgnek adnak otthont, szak-Afrikban, a Kzel- s a Kzp-Keleten vagy egyes
dl- s dlkelet-zsiai rgikban pedig az iszlm a meghatroz. A loklis vallsok
vilgban a sinto, a szrvny-vallsok kzl a zsid, a szikh, a bahi sznfoltjai tar-
ktjk a vilg vallsi trkpt. A 20. szzad elejtl gyorsul temben zsugorodik
a trzsi s a termszetvallsok lettere, a nyugati vilgban pedig az ateizmus
s a vallstalansg, a vallsi kzny formi vlnak egyre gyakoribb jelensgg.
VALLSSTATISZTIKA S REGIONLIS VALLSFLDRAJZ
A mai vilg vallsi llapotainak vizsglatnl, az emberisg vallsi megoszls-
nak felmrsnl abbl induljunk ki, hogy a vilgban ma mr a becslsek szerint
mintegy htmillird ember l. Hogy ez a hatalmas embertmeg hny hitrendszer,
egyhz, felekezet, vallsi szervezet kztt oszlik meg, azt elvi s gyakorlati okok
miatt sem tudjuk pontosan megmondani, a mlt vallsi rendszereinek gazdagsga
pedig egyszeren felderthetetlen. Nem pusztn olyan nehzsgekrl van sz, hogy
mondjuk az USA-ban tbb tzezer nll vallsi szervezet, hv kzssg van,
amelyek formlis klnllsuk miatt nll vallsnak, felekezetnek, egyhznak
is minslhetnek, m ennek ellenre valjban a protestns hagyomny nhny
vagy nhny tz vltozatt kpviselik s nem is csak arrl, hogy a trzsi vallsok
esetben az egy trzs egy valls elv alkalmazsa vallsok jabb ezreit szli, mg
ma, e vallsi formk fokozatos eltnse idejn is, nem beszlve arrl a szmtalan
j vallsrl, szektrl, amelyek naprl napra keletkeznek a vilg szinte minden
rgijban. Elvileg nem egyrtelm, de gyakorlatilag nagyon jzan mdon a vilg
nagy vallskataszterei nhny szz vallst regisztrlnak, a statisztikailag vagy
vallstrtneti s kultrlis szerepket illeten valban jelentsek szma pedig
alighanem mg a szzat sem ri el. Ha mg ennl is takarkosabban, a vilgvall-
sokra vagy a nagy vallsokra koncentrlunk, akkor kialakul a vallsi rendszerek
s vallstpusok azon, nhny tz elembl ll kre, amely jl hasznlhat s kellen
pontos lerst teszi lehetv mai vilgunk vallsi szerkezetnek.
Ha mai vilgunk vallsi, felekezeti statisztikit nzzk, a becslsek okozta bi-
zonytalansgok ellenre is ksrletet tehetnk a fldnkn l mintegy 7 millird
ember vallsi hovatartozsnak meghatrozsra. gy ktsgtelen tny, hogy a
vilg legnagyobb vallsi kzssge a keresztnysg. Kvetinek szma tbb mint
2 millird krli, a teljes npessg csaknem 30%-a. A keresztny felekezetek, egy-
hzak sorban a legnpesebb, a vilg legnagyobb egyetlen egysges szervezetbe
tmrl vallsi kzssge, hitrendszere a katolikus egyhz, amelynek tagjait a
statisztikk 1300 milli krlire, az ssznpessg 18-19%-ra teszik. Az angliknok,
a rgi s jabb hagyomny protestns egyhzak s kzssgek tagjainak szma 450
millira, az ssznpessg 6,5%-ra tehet, az ortodoxok s ms keleti keresztnyek
(kopt, etip, rmny monofzitk s nesztorinusok) pedig 350 millian vannak;
ez utbbi a vilg npessgnek 5%-t jelenti.
A mai vilg msodik legnagyobb vallsi kzssge az iszlm. A muszlimoknak,
a prfta kvetinek szmt a legutbbi statisztikk 1400 millira teszik; rszese-
dsk a vilg jelenlegi npessgbl gy 20% krli. Az iszlm hvei kztt abszolut
tbbsgben vannak a szunnitk; 1200 milli krli ltszmukkal a fld npessgnek
kzel 18%-t jelentik, a sitk s a kisebb szektk kveti pedig sszesen 200 mil-
lian vannak. A hinduizmus kvetinek szmt az adatkzlk 900 millira teszik,
ami valamivel tbb, mint a vilg npessgnek 13 %-a. A hinduizmus irnyzatai
kztti hatrok klnsen elmosdottak; nagyjbl annyit mondhatunk, hogy
ennek a hv tmegnek a ktharmada a vaisnava, negyede a saiva irnyzathoz, a
tbbi kisebb vallsi, ritulis iskolkhoz tartozik. A negyedik nagy vallsi tmbt a
knai univerzizmus kveti jelentik: szmuk ugyancsak 800 millira, arnyuk 11%
-ra tehet a vilg npessgbl, klnsen akkor, ha a tbb szzmilli knai ateis-
trl, vallstalanrl szl adatkzlseket ideolgiai melltjkoztatsnak tekintjk.
Ebben a hatalmas hagyomnyban nha kln is megbecslik a konfucinusok s
a taoistk szmt, m ezekben az adatokban olyan nagysgrendi eltrsek mutat-
koznak, amelyek miatt szerencssebb az univerzizmust, mint kzs, a konfucinus,
a taoista, st csan-buddhista elemeket is magbafoglal vallsi vilgot tagolatlan
egysgnek tekinteni. A buddhistk sszltszmt ma 400 milli krlire, a vilg
npessgnek 6%-ra tehetjk. Ezen a nagy tmbn bell a mahjna kveti
220 millira, a hnajna (thravda) hvei 150 millira takslhatk, a lmaizmus
hagyomnyt pedig mintegy 30 milli ember kveti.
Klnsen nehz pontos szmokat mondani a termszetvallsok fogyatkoz
kvetirl, a becslsek azonban legfeljebb 150 milli embert, a npessg 2 %-t
soroljk ebbe a csoportba. Kln tartjk szmon a statisztikk nhny jelents,
HORVTH PL 155
hagyomnyban s tantsban autonm, m a hvek szmt tekintve kicsi vallsi
csoportjt: a sint (80 milli), a zsidsg (16 milli), a szikh valls (20 milli), a bahi
s a dzsaina (5-5 milli) s nhny ms kzssg sszesen 150 milli embert, az
emberisg b 2%-t mondhatja a soraiba tartoznak. Legalbb ekkora a bizonyta-
lansg akkor, ha az j vallsi mozgalmak (scientizmus, Moon-szekta, elektronikus
vallsok, stb.) rszesedst akarjuk megllaptani; taln jl jrunk el akkor, ha az
ezekhez a hitekhez tartozk szmt als hatron 140 millira becsljk s azt
felttelezzk, hogy az afrikai, amerikai szinkretisztikus vallsok hvei is legalbb
ennyien vannak. Vgl ott van a vallstalanok s az ateistk csoportja; br
szmukat sok adatkzl magasabban adja meg, felttelezsnk szerint szmuk nem
tbb 700 millinl, a vilg npessgnek 10 %-nl. (Termszetesen a vallsfldrajz
ez utbbi kategrikat nem kezelheti a vallsszociolgia mdjra; adatai nem a
hitket nem gyakorlkra, hanem a formlis mdon is vallsi kzssgeken kvl
llkra vonatkoznak.)
Maga a keresztnysg, mint vilgunk legnagyobb vallsi kzssge, a sz minden
rtelmben vilgvalls, regionlis jelenlte azonban mg ma is a nyugati vilgban a
legmeghatrozbb. Hvei ma valamennyi kontinensen, gyakorlatilag a vilg csak-
nem minden orszgban megtallhatk, ha mskppen nem, legalbb szrvny
kzssgek formjban, Eurpa, Amerika s Ausztrlia cenia npessgnek
pedig csaknem az egsze ennek a hitnek a kvetje. Afrika lakossgnak valami-
vel kevesebb, mint a fele ugyancsak a keresztnyek vilgkzssghez tartozik,
zsiban viszont arnyuk alig ri el a 7%-ot. Trtneti okok kvetkeztben a
mai keresztnysg nhny nagy s szinte szmtalan kisebb hitgazatot, egyhzat,
hitvallsos kzssget foglal magba, amelyek kztt komoly teolgiai, szervezet
eltrsek tallhatk.
Mai vilgunk vallsi trkpnek legnagyobb sznfoltjt, a fld legnagyobb
szervezett vallsi kzssgt a katolikus egyhz jelenti. Elzmnye az egykori
Rmai Birodalom nyugati felnek latin kultrj keresztnysge volt, amelynek
tja 1054-ben vlt el a keleti, grg egyhztl, a reformci egyhzainak kiv-
lsa utn pedig Eurpa szmos rgijban megfogyatkozott vagy egyttlsre
knyszerlt protestns kzssgekkel. Mindennek dacra a katolikusok ma is
tbbsgben vannak Eurpban ms vallsok hveivel szemben (55%) s a vilg-
egyhz kzpontja, Rma is ezen a kontinensen tallhat. Az utbbi szzadok
ms fldrszeken is igen szmottev katolikus rszegyhzakat hvtak letre, a
20. szzad sorn pedig az eurpai katolikusok kisebbsgbe kerltek ms konti-
nenseken l hittestvreikkel szemben; a vilg katolikusainak mr csak 30%-a
l az reg kontinensen, m a katolikus vilgban Eurpa, Eurpban a katolikus
egyhz jelentsge ma is meghatroz. A fldrsz dli, mediterrn trsgben, az
Ibriai flszigeten, Olaszorszgban, Franciaorszgban, Nmetorszg dli felben,
Svjcban vagy Ausztriban ma is ez a lakossg tlnyom tbbsgnek vallsa s
a katolikusok csaknem homogn 90% krli rszeseds tmbt alkotnak
Szlovniban, Horvtorszgban is. A kzp-eurpai rgiban a kp mr tarkbb:
Belgium csaknek teljesen, Hollandia felerszben tekinthet katolikus orszgnak,
Csehorszgban s Magyarorszgon pedig ez az arny 2/3 krli. Ha keletebbre
haladunk, Lengyelorszg s Litvnia npessge csaknem teljes egszben a rmai
egyhz hve, Lettorszgban, Belorussziban, Nyugat-Ukrajnban vagy Erdlyben s
a Dlvidken viszont, az eurpai katolicizmus peremvidknt mr kisebbsgbe,
szrvnyba szorulnak, ettl dlebbre s keletebbre pedig alig tallunk katolikusokat.
Nmetorszg kzps terletein a 17. szzad ta egy sajtos katolikus-protestns
vlasztvonal hzdik: a katolikus rorszg kivtelvel ettl a vonaltl szakra, a
britt szigeteken, a nmet szakon s a skandinv llamokban a katolikusok arnya
jelentktelenn, 1 s 10% kzttiv fogyatkozik.
A katolicizmus a nagy vagy egyenesen az abszolut tbbsg vallsa Latin-Ame-
rikban, ahol a npessg 90%-a ennek a hitnek a kvetje; ma mr tbb katolikus
l ebben a rgiban, mint Eurpban. Ms a helyzet szak-Amerikban: Kanada
a francia telepesek jvoltbl felerszben katolikus, az USA lakossgnak
viszont csak 30%-a Rma hve. Ez utbbi tny gy is fontos: a protestantizmus
fellegvrnak szmt orszgban ez a relatv tbbsg vallsa, messze a legnagyobb
szervezett vallsi kzssg, arnya s jelentsge pedig folyamatosan, a spanyol-
amerikaiak szmnak gyarapodsval prhuzamosan nvekszik is. A legnpesebb
katolikus nemzeti egyhzakat is ezen a kontinensen talljuk: Brazlia, Mexik s
az Egyeslt llamok ad otthont a legnpesebb katolikus kzssgeknek. Eurpban
a legnagyobb katolikus kzssgek, az olaszok s a francik egyhzai csak 45-50
milli lelket szmllnak. Egsz Amerikban nhny olyan kis orszg van csupn,
ahol Kanadt s az USA-t leszmtva nincs katolikus abszolut tbbsg: ezek
a zmben protestnsok s hinduk ltal lakott Gayana s Suriname s az egykori
angol gyarmat, Jamaika. Afrikban, ahol ma is zajlik a misszis vetlkeds a ke-
resztnyek s a muszlimok, a katolikus s a protestns hittrts kztt, a npessg
45%-a keresztny, a katolikusok arnya pedig 20% krli, meglehetsen egyenltlen
eloszlsban. szakon, a Szahel-vezetig terjed arab-muszlim afrikban a kato-
likusok szma jelentktelen. Ettl dlre, Fekete-Afrikban a felekezeti arnyok
alakulsa a rgi, gyarmati idket idzi: az egykori brit gyarmatokon a protestns,
a francia, belga, portugl befolysi vezetben a katolikus keresztnysg jelenlte
a meghatroz, terjeszkedse pedig a termszetvallsok rovsra mg ma is
tart. A legjelentsebb, tbbsgi nemzeti egyhzakat Zairben, Angolban tall-
juk, de Mozambik, Uganda s a Guineai bl partvidknek katolicizmusa sem
jelentktelen, Nigriban vagy Dl-Afrikban viszont a katolikusok kisebbsget
jelentenek a muszlimokkal vagy a protestnsokkal szemben.
A legkisebb mrtkben keresztny s katolikus kontinens zsia, ahol Krisztus
hitnek kveti legfeljebb a npessg 7%-t teszik ki; ktharmadban katolikusok,
HORVTH PL 157
m ez a 180 millis embertmeg igen egyenltlenl oszlik meg a kontinens rgii,
orszgai kztt. gy itt egyetlen orszgot tallunk, ahol a katolicizmus tbbsgi
valls; a Flp-szigetek 60 milli katolikusa nem csupn az orszg lakossgnak 85%-
t, de az zsiai katolikusok 40%-t is jelenti. zsia muszlim orszgaiban alig lnek
katolikusok; szmuk s arnyuk mg Palesztinban, Libanonban, Szriban sem
haladja meg a lakossg nhny szzalkt, a Perzsa-bl vidkn, Bels-zsiban
vagy a dl-zsiai muszlim orszgokban pedig jelenltk elhanyagolhat. Szmt
tekintve viszonylag jelents az indiai katolikusok kzel 20 millis kzssge az
orszg dl-nyugati partvidkn. Knban, ahol a katolikus egyhz ma is csak flig
leglisan ltezik, a katolikusok szma 10-12 milli a 4 milli koreai katolikus viszont
a Koreai Kztrsasg lakossgnak 10%-a. Az zsiainl jval magasabb a katolikus
keresztnyek arnya Ausztrlia cenia terletn, br itt is szinte mindenhol
kisebbsgben vannak; az itt l tbb mint 10 milli katolikus Ausztliban s Papua
j-Guineban a npessg 30%-t, j-Zlandon 15%-t jelenti.
A vilgkeresztnysg msodik legjelentsebb csoportjt a protestns egyhzak
s vallsi kzssgek npes csaldja alkotja. Ezek a reformci hagyomnyt kvet
vallsok Eurpban a maguk 150 milli kvetjvel az ssznpessg 20%-t teszik ki,
a vilg protestns npessgn bell viszont az eurpai kzssgek arnya ma mr
csak 1/3-os. Az eurpai protestantizmus hrom jelentsebb rgi tbbsgi vallsa.
A brit szigeteken rorszg kivtelvel a tlnyom rszben anglikn protestnsok
vannak abszolut tbbsgben. A skandinv llamok csaknem teljes lakossga valamint
sztorszg s Lettorszg npessgnek zme a luthernus (evanglikus) reformci
hve. Eurpa kzps rsznek szaki felben ugyancsak 50% krli vagy feletti a
protestnsok arnya: Nmetorszgban az evanglikusok kzel 40 millis tmbje jelent
vallsi tbbsget, mg Hollandiban s Svjcban a klvinistk (reformtusok) teszik ki
a lakossg kzel felt. Eurpa katolikus tbbsg rgijban is szmos olyan orszgot
tallunk, ahol szmottev protestns kisebbsg l; arnyuk Magyarorszgon 25%
krli, Csehorszgban is 15 % feletti. Ennl arnyaiban kisebb, de jelents protes-
tns tmbket, kzssgeket tallunk Franciaorszgban, Szlovkiban, Erdlyben.
Dl-Eurpban s Eurpa keleti, ortodox keresztnyek ltal lakott vidkein viszont
a reformlt egyhzak hveinek szma s arnya jelentktelen.
A protestns keresztnysg ma legnagyobb s legjelentsebb npessgtmbjt
sza-Amerikban talljuk. Kanada lakossgnak fele, az USA npessgnek 60%-a,
sszesen mintegy 170-180 milli ember az itt mkd szmos protestns egyhz
vagy felekezet valamelyiknek a tagja. Ezzel ppen ellenttes a helyzet Latin-Ame-
rikban. A protestns npessg arnya itt nem ri el ltalban a 10%-ot; ez all
csupn nhny volt angol gyarmat, karibi orszg (Guyana, Jamaica, Bermudk,
stb.) a kivtel. Ausztrliban s ceniban viszont ismt az szak-amerikaihoz
hasonl a felekezeti, vallsi helyzet: a protestnsok zmben angliknok itt
orszgonknt 60-75%-os tbbsgben vannak.
Afrikban a szzadunk derekig tart gyarmati uralom s az lnk misszis
tevkenysg eredmnyekppen a npessg tbb, mint 20%-a valamely protestns
kzssg tagja; ezzel a reformlt egyhzak itteni hveinek szma s arnya valamivel
meghaladja a katolikusokt. Arab-Afrikban s a Szahel vezetben gyakorlatilag
nincsenek protestnsok, ettl dlra, a fekete-afrikai rgiban azonban szinte minden
orszgban jelents, felekezetileg igen tarka kpet mutat protestns kzssg tall-
hat. Klnsen magas a protestnsok arnya dlen: a Dl-Afrikai Kztrsasgban
abszolut tbbsgben (55%) vannak s tbb krnyez orszgban, gy Malawiban,
Zimbabwben is meghaladja arnyuk a 30%-ot. Kelet-Afrika orszgaiban az isz-
lmmal s a katolicizmussal egyttl protestnsok arnya vltoz: Tanzniban
11%, Ugandban 22%, Kenyban 37% a rszesedsk az ssznpessgbl. Nyugat-
Afrikban a reformlt egyhzak hveit a legnagyobb arnyban Ghanban talljuk
(40%), a kontinens legnagyobb protestns npessg orszga viszont Nigria, ahol
30 millian vannak, br ez a muszlim tbbsg, vallsilag igen tarka sszettel
orszg npessgnek gy is csak 20%-a.
zsia terletn a protestns keresztnyek arnya alig ri el az 1%-ot. A muszlim
orszgokban csak jelentktelen protestns szrvny-kzssgeket tallunk. In-
diban 8 milli protestns l, m ez csak a lakossg 1%-a, az Indonziban lk
szma pedig 5 milli krl van (3%). Millis kzssgekrl adnak szmot Japn,
Pakisztn vagy Kna statisztiki is, m a protestns keresztnyek arnya egyik
helyen sem haladja meg a npessg 1%-t. Ma egyetlen olyan zsiai orszg van,
ahol a protestnsok szma s arnya is jelents: a klnsen eredmnyes misszis
munknak ksznheten a Koreai Kztrsasgban szmos egyhzi szervezet
ktelkben 8 milli protestns l s ez az orszg npessgnek 20%-a.
Statisztikai tnyknt kell szmot vetnnk azzal is, hogy a protestns megje-
lls egy olyan, a reformci elvein alapul vallsossg gyjtfogalma, amely sok
szz ha nem tbb ezer nll hitvallsos kzssget, szervezetet, egyhzat,
szektt jelent. Ezek sorban az egyik legkorbbi s legnagyobb az evanglikus
(luthernus) egyhz: hveinek szma a vilgban ma legalbb 80 milli, akiknek
zme Nmetorszgban, Skandinviban, a Baltikumban l. A reformci msik
si ga a reformtus (klvinista, presbiterinus) egyhz: a statisztikk ma 70 milli
kvetjrl adnak szmot Hollandiban, Skciban, Svjcban, Magyarorszgon
s Erdlyben, valamint az USA-ban s szerte a harmadik vilg misszis kzss-
geiben. A rgi s npes protestns kzssgek kz tartozik az anglikn egyhz is
a maga 80 milli kvetjvel: ez Nagy-Britanniban tbbsgi s llamegyhz, de a
rgi koronagyarmatok (Ausztrlia, Kanada, Dl-Afrika, j-Zland) legfontosabb
reformlt vallsa is. Kzssgeit megtalljuk az USA-ban s szinte minden, egy-
kor brit gyarmati uralom al tartozott orszgban, fleg a fekete-afrikai rgiban.
A nagy protestns egyhzak kz tartozik a baptista is: 40 milli kvetjnek
zme az USA-ban s ms angol kultrj orszgokban l, de gylekezeteit csaknem
HORVTH PL 159
minden protestns npessg ltal is lakott orszgban megtalljuk. A metodistk
vilgszerte 60 millian vannak: ez az amerikai protestantizmus legnagyobb kzs-
sge, de szrvny-egyhzknt szinte mindentt megtallhatk. Az jabb protestns
egyhzak sorban Eurpban, Amerikban s a misszikban is elterjedt a pnksdi
egyhz (mozgalom); 30 milli kvetje kztt klnsen npesek s jelentsen
a Latin-Amerikban elssorban Braziliban mkdk. Ugyancsak jelents
s ismert protestns hitgazat az adventista: 10 milli hve kzl a legtbben az
USA terletn lnek, kisebbsgi mozgalomknt azonban kveti szinte az egsz
keresztny vilgban meglelhetk.
Az ortodoxok s ms keleti keresztnyek szma ma a vilgon fels hatron sz-
molva 350 milli, k alkotjk a vilgkeresztnysg harmadik nagy tmbjt. Ezen
a nagy tboron bell kln csoportot alkotnak a pre-kalkedoninus egyhzak,
amelyek a nesztorinus s a monofzita hitrtelmezsi irnyok s szervezeti formk
rksei. Kzlk a nesztorinusok szma jelentktelen: Irakban, Szriban, Indi-
ban s Irnban talljuk nhny tzezres kzssgeiket. A monofzita hagyomny
szerint szervezett kzssgek ltszma jval nagyobb: Etipia egyhznak 25 milli
hve van, de hittestvreiket megtalljuk Eritreban s szrvnyknt Szomliban
is. Az egyiptomi monofzita koptok egyhza 8-9 milli hvet szmll, az rmny
monofzitk pedig otthon s a vilgban legalbb 4 millian vannak. Ezeken a
nagyobb tmbkn kvl monofzita keresztny kzssgeket tallunk a Kzel-
Keleten, Indiban, az USA s Nyugat-Eurpa terletn, egyttes ltszmuk pedig
megkzelti a 45 millit.
Az ortodox keresztnyek zme nemzeti patriarktusok keretei kztt a kele-
ti-eurpai s a balkni szlv orszgokban, Romniban s Grgorszgban l;
a kzel-keleti rgiban kisebbsgi, szrvny kzssgeik vannak, Amerikba
pedig kisebb csoportjaik a bevndorlk leszrmazottaiknt alkotnak kzssge-
ket. Eurpa s egyben a vilg legjelentsebb ortodox egyhza az orosz: hveinek
szmt a meglehetsen bizonytalan adatkzlsek alapjn legalbb 80-90 millira
tehetjk. Ugyancsak k alkotjk a lakossg legalbb hromnegyedt kitev tbb-
sget Ukrajnban (30-35 milli), Belorussziban, Grziban s Moldviban is, a
balti rgiban pedig ers kisebbsgknt vannak jelen. A Balknon Romnia (17
milli), Bulgria (9 milli), Szerbia (8 milli) ortodox keresztnyeinek arny 70-
80% krli, Grgorszgban pedig meghaladja a 90%-ot (9-10 milli). Boszniban
vagy az albnok kztt arnyuk 15-35 % kztti, szrvny-kzssgeik pedig tbb
kzp-eurpai orszgban (Szlovkia, Lengyelorszg, Magyarorszg, Finnorszg),
illetve Nyugat-Eurpban (Franciaorszg) is megtallhatk.
zsia terletn az ortodox keresztnyek szma ma elenysz. Libanonban,
Szriban, Trkorszgban vannak kisebbsgi, szrvny kzssgeik, Knba s
Japnba pedig misszis egyhzknt jutottak el. Afrikban gyakorlatilag nincsenek
ortodox keresztnyek, Ausztrliban s Latin-Amerikban pedig kivndorlk ltal
alaptott szrvny-kzssgeket tallunk. Sokkal jelentsebb az ortodox kereszt-
nyek kzssge az USA terletn; szmos emigrns, nemzeti egyhzi szervezet
keretei kztt mkd kzssgeik ltszma elri az 5 milli ft, a lakossg 2%-t.
Az iszlm 1400 milli hvnek tlnyom rsze egyetlen sszefgg tmbben,
az szak-Afriktl a Kzel-Keleten, Kzp-zsin t az indonz szigetekig terjed
hatalmas trsgben l. A prfta kveti zsiban vannak a legtbben: az itt l 800
milli muszlim a kontinens lakossgnak 20%-t jelenti. Trtneti trzsterletn,
Arbiban valamint a Kzel-Keleten, a szriai trsgben, Kis-zsiban, Mezopo-
tmiban az iszlm az abszolut tbbsg hite; rszesedse ennek a terletnek az
orszgaiban Libanon s a megszllt Palesztina (Izrael) kivtelvel mindenhol
meghaladja a 90%-ot. A trsg legjelentsebb muszlim kzssgei a trkorszgi
(70 milli), a szaud-arbiai (20 milli), az iraki (22 milli) s a szriai (15 milli).
Kelet fel haladva a Kaukzus vidkn is jelentkeny a muszlimok (abhzok, azerik,
kalmkk, stb.) arnya, Azerbajdzsnban pedig k teszik ki a npessg 95%-t.
A Kzp-Keleten hatalmas, csaknem teljes egszben muszlim hiten lv npessgi
tmbt alkot Irn (65 milli), Afganisztn (25 milli), Pakisztn (145 milli) s a
bels-zsiai kztrsasgok (zbegisztn, Trkmenisztn, Tadzsikisztn, Kirgi-
zisztn); ezekben az orszgokban a Prfta hvei mindentt 90% feletti tbbsget
alkotnak s csak egyedl Kazahsztnban cskken ez az arny a beteleplt orosz
ortodoxoknak ksztnheten 60% al. Oroszorszgban zmben a volgai s
az urali vidkeken s a kaukzusi rgiban 10 milli muszlim l (a lakossg
6%-a, tatrok s ms trk npek), Kna nyugati rgiiban pedig br ez csak az
orszg npessgnek 4-5%-t jelenti 50 milli krli muszlim hvt (ujgurok,
turkesztniak) tallunk. Dl- s Dlkelet-zsiban az iszlm helyzete igen eltr:
Indiban csupn a lakossg 12%-t alkotjk, m ez gy is tbb mint 120 milli ft
jelent, Banglades 140 milli lakja viszont szinte teljes egszben Allah hitn van.
Burmban az iszlm szrvnyban l, keletebbre, a buddhista orszgokban ez a
hit gyakorlatilag ismeretlen. Malaysia 60%-ban muszlim, a Borne szigetn lv
kis Brunei teljes egszben; a Flp-Szigeteken arnyuk alig 7%, a szomszdos
Indonzia viszont, ahol a Prfta kveti teszik ki a npessg 85%-t, ezzel a 190
millis embertmeggel a vilg legnpesebb muszlim orszga.
Afrika npessgnek a mai statisztikk szerint 45%-a muszlim; arnyukat tekint-
ve valamennyiveln vannak tbben a kontinensen, mint a keresztnysg kveti s
a trsgben ma is tart a kt nagy vilgvalls misszis vetlkedse, amely az utbbi
vtizedekben demogrfai s misszis tnyezknek is ksznheten inkbb
az iszlm trnyerst eredmnyezte. A kontinens szaki, a Szahel-vezetig terjed
rsze, Arab-Afrika mr tbb, mint ezer ve a muszlim vilg rsze; ebben a trsg-
ben a prfta hvei 90% feletti tbbsget alkotnak. gy csaknem 100%-os az iszlm
kvetinek arnya a 35-35 millis Marokkban s Algriban, Egyiptom 60 millis
muszlim kzssgvel pedig Afrika msodik legnpesebb muzulmn orszga.
HORVTH PL 161
Egyedl Szudnban cskken ez az arny 75% krlire; a Sivatagi Afrika terletn
viszont (Mauritania, Mali, Csd, Niger) ismt 90% fl emelkedik. A Guineai bl
vidknek orszgaiban az iszlm jelenlte ers, de arnyaiban orszgonknt vltoz:
Szeneglban, Guineban abszolut tbbsgben vannak, Ghnban kisebbsgben a
keresztnyekkel szemben, mshol pedig relatv tbbsget alkotnak a trzsi val-
lsok hvei s a klnfle keresztny kzssgek mellett. Ebben a rgiban van
Afrika legnagyobb muszlim orszga, Nigria, ahol az ott l 75 milli muzulmn
a lakossg felt teszi ki. Dlebbre az iszlm mr vallsi kisebbsg vagy szrvny:
jelenlte Zaire szaki hatrig, a Kong vidkig szmottev. Nmileg ms a
helyzet Afrika keleti oldaln: itt Etipiban, Eritreban arnyuk ma mr 50%-os
vagy azt meghalad, Szomliban 99, Ugandban s Kenyban 10, Tanzniban
40% krli. Ettl a vonaltl dlre az iszlm mindentt csak a npessg tredknek
hite: rszesedse Afrika dli rgijban 1 s 10% kztt vltozik.
Eurpa npessgnek mindssze 6-7%-a a Prfta hitnek kvetje, kzlk is
nhny milli Trkorszg eurpai szegletben l. Jelents muszlim kzssgek
vannak mg a Balknon: Boszniban s Szerbiban 2 milli, Bulgriban 1 milli
muszlim l. A tbb orszgban l albnok zme (4-5 milli ember) ugyancsak
muzulmn, de kisebb csoportokat Ukrajnban s Oroszorszg Volga-vidki r-
gijban is tallunk. Az eurpai muszlimok msik rszt azok a bevndorlk,
egykori vendgmunksok teszik ki, akik a kontinens nyugati felnek orszgaiban
telepedtek meg. Ennek a migrcis folyamatnak az eredmny 7-8 milli muzul-
mn jelenlte a trsgben: Nmetorszgban s Franciaorszgban egyenknt 2,5-3
milli kztt lehet a szmuk, de 1 millinl jval tbben vannak azok is, akik
Nagybritanniban lnek. Az amerikai kontinensen s Ausztrlia-ceniban az
iszlm hveinek szma jelentktelen: bevndorlkbl ll kis kzssgeik arnya
sehol sem haladja meg az 1%-ot. Egyedli kivtel az USA: itt a statisztikk 5-6 milli
muszlimot regisztrlnak, ami az orszg lakossgnak 2%-a krli zmben arab
s nger npessget jelent.
Az iszlm tbbsgi irnyzata, a szunnita a legtbb muszlim orszgban vagy
kizrlagosan van jelen, vagy tlnyom tbbsget alkot a sita hittestvrekkel
szemben. A sitk egyedl Irnban vannak abszolut tbbsgben, ahol k teszik ki
a hvk 90%-t; arnyuk 75% krli Azerbajdzsnban, 50% fltti Irakban. Jelen-
ts sita kisebbsget tallunk Pakisztnban, Indiban, Szriban, Jemenben vagy
Libanonban, mshol azonban jelenltk a kisebb muszlim szektkhoz hasonlan
nem meghatroz.
Az elbbieknl jval egyszerbb a dolgunk, ha a hinduizmus hveinek terleti
eloszlst akarjuk szmba venni. A 900 milli hindu tbb mint 90%-a az Indiai
ni polgra, ahol k teszik ki a npessg 82-83%-t, Nepl lakossgnak pedig
90%-a ennek a vallsnak a kvetje. 10 s 20% kztti arnyban k alkotjk Sri
Lanka s Banglades lakossgt, Burmban, Pakisztnban, Indonziban pedig
1-2%-os rszesedssel vannak jelen. A hinduizmus tbbi hve kivndorl leszr-
mazottjaknt szrvnyban l: a Perzsa bl orszgaiban, Dl-Afrikban, a Fidzsi
szigeteken, Guyanban alkotnak ltszma vagy arnya miatt emltsre rdemes
csoportot. Nhny szzezer hindu l mg az USA s Nagybritannia terletn s
az egykori angol gyarmatokon valamint szrvny kisebbsgknt Dl-Kelet zsia,
Ausztrlia s cenia egyes orszgaiban. Hasonlan zrt etnikai-vallsi egysget
jelent vilgunkban a knai univerzizmus kvetinek 800 millis tbora. Kzlk
tbb, mint 90% magban Knban illetve Tajvanon l. Koreban, Szingaprban s
Malayziban arnyuk meghaladja a 10%-ot, a helyi knai kolnik jvoltbl pedig
Brunei, Indonzia, Kambodzsa, Vietnam, Laosz terletn is nhny szzalkkal
rszesednek az sszlakossgbl, a vilg szmos ms orszgban pedig statisztikailag
is jelentktelen szrvny kzssgeket alkotnak.
A buddhistk 400 millis tbora az elbbiekhez hasonlan csaknem teljes eg-
szben zsiban l, m jval tbb orszgban illetve nagyobb terleten sztszrdva,
mint az egyetlen kultra vagy etnikum keretei kztt megmarad hinduizmus s
az univerzalizmus hvei. A kontines lakossgnak 10-11%-t k teszik ki, elssor-
ban Kelet- s Dlkelet-zsiban. Egykori szlfldjrl, Indibl a buddhizmus
msfl vezrede csaknem teljesen kiszorult; kvetit csupn a peremorszgokban,
Sri Lankn, Neplban, Sikkimben, Bhutanban talljuk meg nagyobb szmban,
jelentsebb arnyban. szakabbra nagy s fontos buddhista enklv a tibeti,
Oroszorszg szibriai terletein pedig a burjtok kvetik a Megvilgosodott hitt.
A buddhizmus uralkod hit Mongliban s a Knhoz tartoz Bels Mongliban;
Knban hitk a csan-buddhizmus formjban beplt az univerzizmus vallsi
vilgba. Jelents buddhista kzssgeket tallunk Koreban s Japnban is, a dl-
kelet-zsiai rgiban pedig Burma, Taifld csaknem teljes egszben, Kambodzsa,
Laosz, Vietnam tbbsgben buddhista, Malaysia s Indonzia terletn viszont
mr csak jelentktelen szrvnyokat regisztrlnak a statisztikk. A buddhizmus
irnyzatai kzl a legsibb hnajna (thravda) kzpontja Sri Lanka, ahol a lakossg
75%-a ennek a hitgazatnak a kvetje, Burma s Taifld egyenknt 50-50 milli
buddhistja pedig ugyancsak ezt az irnyzatot kveti. Legtbb hve a mahajna
buddhizmusnak van: a buddhistk 60%-a tartozik ebbe a csoportba, mindenek-
eltt Kna csan-buddhisti, Japnban a sinto-buddhizmus hvei hvei valamint
Vietnam buddhista kzssgei, amelyekben sszesen tbb mint 200 milli llek l.
A harmadik buddhista csoportot, hitgazatot a lmaizmus jelenti: ennek a 30-40
millis, Nyugat-Knban szrvnyban is l tmbnek a kzpontja Tibet, kvetit
pedig vallsi tbbsgknt a burjtok, a kt Mongliban lk kztt tallhatjuk
meg. A vilg ms rszein a kivndorlk enklvin s apr misszis kzssgeken
kvl alig tallunk buddhistkat; az USA terletn 500 ezer, Nagybritanniban
s Ausztrliban 100-100 ezer feletti a szmuk.
HORVTH PL 163
Van nhny olyan, a hvk szmt tekintve kevss jelents, m vallstrtneti,
kultrlis szempontbl fontos vallsi kzssg a mai vilgban, amelynek trbeli
elhelyezkedsrl a vallsstatisztikk hagyomnyosan szmot adnak. Ilyen a zsi-
d valls, amelynek kveti 16 milli krl vannak. A legnpesebb zsid vallsi
kzssg ma az Egyeslt llamokban l; itt a npessg 2,5%-t teszik ki, 7 milli
feletti llekszmukkal. A zsid valls a zmben bevndorlkbl ll abszolut
tbbsg (82%) vallsa a Palesztina terletn nhny vtizede alakult zsid llam-
ban, Izraelben ahol e hit kvetinek 35%-a, 5-5,5 milli ember l. Jelents zsid
hit kisebbsget tallunk Oroszorszgban (2,0 milli), valamint Ukrajnban s
Belorussziban (0,6 milli), az eurpai zsidsg legjelentsebb kzssgei pedig
Franciaorszgban (700 ezer) s Nagybritanniban (500 ezer), a kzp-eurpai
rgiban Magyarorszgon (100 ezer) vannak. Az afrikai kontinensen Marok-
kban, Tunziban l nagy hagyomny zsid kzssg, a legnpesebb pedig a
Dl-Afrikban lak diaszpra (200 ezer). Kanadban 300 ezerre, Argentinban
350 ezerre tehetjk a zsidk ltszmt, de Braziliban, Chilben s Uruguayban is
nagyobb szmban laknak. Vgeredmnyben a zsid hit kvetinek nhny ezres
vagy ritkbban tzezres csoportjai nhny zsiai orszg kivtelvel a vilg szinte
minden orszgban megtallhatk.
Egszen ms a zsidsghoz hasonl llekszm szikh valls statisztikai helyzete:
hveinek 20 millis tmegbl 90% Indiban, tlnyom rszben annak Gudzsarat
llamban, egyetlen tmbben l. A tbbiek az egykori angol gyarmatokon szr-
vnyban vannak; magban Nagybritanniban 500 ezer felett van a szmuk. A nagy,
loklis vallsok krbl egy kvnkozik fel a vilg vallsi trkpre: Japn si,
nemzeti vallsa, a sinto, amelynek 100 milli a buddhizmussal szinkretizmusban
l hve gyakorlatilag teljes egszben a szigetorszgban l, kisebb kzssgeit
pedig Hawai szigetcsoportjn s a vilgban sztszrt japn kolnikban talljuk.
Ami a zrvny vallsok vilgt illeti, itt is egy rdemel emltst: a buddhizmussal
rokon dzsainizmus, amelynek 5 milli hve gyakorlatilag egyetlen szk fldrajzi
trben, Dl-Indiban l. Karaktert tekintve ismt ms termszet a bahi hit:
dacra annak, hogy hveinek szma a 7 millit, vilgunk npessgnek 1 ezrelkt
nem haladja meg, kveti legalbb 200 orszgban megtallhatk; szmuk, ar-
nyuk taln Irnban, Indiban, Kenyban, Ugandban a legnagyobb, de ezeknek
a kzssgeknek az egyenknti nagysgrendje sem haladja meg a 100 ezres, a helyi
npessg 1%-t elr tmeget.
Nagyon hozzvetleges adatokkal rendelkeznk a vilg vallsi valsgnak
arrl a rszrl, amelyet a kutatk, az adatkzlk a termszetvallsok, trzsi
vallsok csoportba sorolnak. gy tnik, hogy ezeknek az egyre fogyatkoz hit-
rendszereknek a kveti ma 150 milli krli nptmeget jelentenek; Szibriban (az
si smnizmus vilgban), ceniban, Latin-Amerikban (zmben Amaznia
terletn) talljuk nagyobb csoportjaikat, a tlnyom tbbsg azonban Afrikban
l. Itt a Guineai bl krli orszgokban s Afrika dli rgijban mintegy 120
milli ember tartozik ebbe a krbe. A vallsi statisztikkban is felbukkan j val-
lsok ma kzel 100 millis nagysgrendre becslt csoportja sok szlon ktdik
ide: Latin-Amerikban, a Karibi trsgben, de ms vidkeken is megfgyelhet,
hogy a trzsi vallsok s a nagy vallsi rendszerek kztti tmenet olyan np-
vallsok kialakulst eredmnyezi, amelyek Haiti szigettl Koreig, Brazilitl
Zaire vallsi trkpig j, nll, m nehezen besorolhat vallsi jelensgeket
eredmnyeznek. Ilyenek az afro-amerikai vallsok (cargo, vudu, stb.), amelyek a
karibi trsgben jelentsek, de Afrikban is tallunk ilyen keverk-vallsokat.
Az j vallsok msik jellegzetes csoportjt Japn s Korea szektinak sokas-
gban lelhetjk meg, amelyek helyi hagyomnyokbl s a nagy vallsi kultrk
elemeinek egyestsbl szrmaznak. Vgl az j vallsok harmadik csoportja
az euro-amerikai divat-vallsok mozgalmaiban lt testet: ebben az USA s
Eurpa vallsi vilgban felbukkan csoportban a spiritulis s fundamentalista
j-protestantizmus kpzdmnyeit (electronic churches, j pnksdi kzssgek,
stb.), zsiai hitrendszerek szekta-vltozatait (Moon-valls, Krisna-hit) s a tudo-
mny, az ezoterizmus s miszticizmus klnfle kpzdmnyeit (a scientolgitl
a para-jelensgek kultuszaiig, a neognoszticizmustl a stnizmusig) megtalljuk.
Termszetesen a vilg vallsainak trbeli eloszlst, szmarnyainak vltoz-
st a legkzvetlenebbl az egyes rgik s orszgok vallsi, felekezeti statisztiki
tkrzik a legvilgosabban; ezek jelentsege azonban klnsen akkor fontos,
ha vegyes valls rgikban nem egyszeren statisztikai tnyknt, hanem
vltozsi tendencik mutatjaknt, npmozgalmi trendek hordozjaknt is rtel-
mezhetk, ami viszont mr a vallsdemogrfa s a vallsi kultrfldrajz tmi
irnyba vezet tovbb.
VALLSDEMOGRFIA S VALLSI KULTRFLDRAJZ

A modern vilg vallsi trkpt a gyorsan vltoz, sokszor pontatlan statisztikai
adatok mellett demogrfai, misszis s kultrfldrajzi tnyezk is trajzoljk.
Br ezek jelentsge ktsgtelen, a vallsfldrajz, mint nll tudomnyterlet
meglehetsen esetlegesen s rszlegesen vet szmot ma is ezekkel a szempontokkal
s krlmnyekkel; a dolog termszetbl kvetkezen az albbiakban mi sem
tehetnk egyebet, mint hogy a teljessg ignye nlkl jelezzk azokat a terleteket,
ahol a vallsi vilg trbeli vizsglatban a klnfle geogrfai, demogrfai s tr-
elemz szempontok termkenynek mutatkoznak.
gy els pillantsra lapos kzhelynek, de gyans leegyszerstsnek is tnhet,
mgis felttelezhetjk, hogy a vallsok vilgnak alakulsa kzvetetten ugyan, de
termszetfldrajzi determinciktl is fgg, amelyek jelzse nem avatkozva a val-
HORVTH PL 165
lstrtnet vagy a vallsszociolgia illetkessgi krbe a vallsfldrajznak vagy
ms terminolgival lve a vallskolginak is feladata.
6
Teljesen egyrtelm,
hogy az a tj, az a termszeti krnyezet, amely egy-egy vallsi vilg kibontakoz-
snak kzege, valamilyen rtelemben trgya, tmja, dszlete az ott megszlet
hitnek, mitolgiai s ritulis vilgnak. Az ghajlat, a klma, a termszetes vizek
bsge s minsge, a domborzati viszonyok minden vallsi eszmerendszerben
vilgkp-alkot elemek, amelyek nyoma a mitolgiai hagyomnyban is megjele-
nik. Brmennyire banlis, de gondoljuk meg: termszetes, hogy a szamojd npek
szmra az istenek otthona vagy a holtak birodalma a sarkkrn tli, messzi
szak, a sumereknek meg Bahrein, a legends Tilmun szigete; a hindu ember a
Himalaja cscsaira, a grg az Olimposzra tekint, mint a vilg szent kzepre, a
beduin szmra az giek a sivatagi szlben, a polinz eszmldsben a szl ltal
fodrozott lagnban mutatkoznak meg. A szibriai trzsek medvekoponykat,
az amerikai indinok blnyeket tisztelnek totemknt; a hindu szent llatnak
tekinti a tehenet, az altji nomd lovat ldoz, Izrael oltrain pedig galamb vagy
gdlye vrt csorgatjk, a serts hsa a Kzel-Keleten rgtl fogva tiszttalan,
Polinziban megszentelt tpllk. Mezopotmiban, Egyiptomban a bza, Me-
xikban a kukorica, Knban a rizs az istenek legnagyobb ajndka, nha maga
is isten: minden valls mitolgiai s ritulis eszkztrban azok a kellkek jutnak
szhoz, amelyeket a npet, a trzset, a vrost krlvev termszet tr az istenek
adomnyaknt az emberek el. Mindebbl nem pusztn az addik, hogy a mtoszok
vilgban jl beazonosthat szmunkra a vilg valamely vidke, de az is, hogy
a vallsi meznyben a vilg klimatikus, kolgiai vagy emberi letmd-trkpe
is kirajzoldik. m nem csupn az rtelmezhet a vallsi kultrfldrajz eszk-
zeivel, amit az ember a maga termszeti krnyezetben tall, hanem az is, amit
alkot; a tj, a termszet emberkz ltali tformlsnak, a szakrlis ptszetnek
az alkotsai is rtelmezhetk egy sajtos tjgeogrfa keretei kztt. Hatrozott
fldrajzi determincit jelent mr az a tny is, hogy a vilg nagy, komplex, kidol-
gozott vallsi s mitolgiai rendszerei s az azokat megalkot magaskultrk, az
azokat hordoz npessgtmrlsek is a kt trt kztti trsgben szlettek,
szinte kivtel nlkl ott, ahol a termkeny folyamvlgyekben a fldmvelsre, az
ntzses gazdlkodsra, a nagybani lelmiszertermelsre val ttrs termszeti
felttelei adottak voltak, vagy azokon a peremvidkeken, amelyek nyersanyagter-
mel s llattart httert jelentettk ezeknek a civilizciknak.
6
E fogalom s a hozz rendelt tmk rtelmezshez v.: Bartha Elek: Vallskolgia (Ethnica,
Debrecen: 1992.) cm munkjt. Ami Barthnak azt a gondolatt illeti, hogy a vallskolgiai
szemlletet ki kell s lehet terjeszteni a termszeti mellett az ember trsadalmi krnyezetre
is, mg az is az esznkbe juthat, hogy nem volna rtelmetlen dolog vallskolgia mellett
akr vallskonmirl is beszlnnk.
Az si loklis, trzsi kultuszok vilgbl a nagy, integrlt, kidolgozott mitolgiai
hagyomnyt s aprlkosan szablyozott ritulis rendszert teremt vallsok fel
val tmenetnek kzenfekv gazdasg- s trsadalomfldrajzi felttelrendszere
is felismerhet. gy a kis vrsgi csoport kereteit s mrett meghalad npes-
sgkoncentrci, a vros, az llam, a birodalom megszletse elfelttele volt
mr a trtnelem korai peridusban az sszetett s fejldkpes vallsi vilg
kiformldsnak. Vallsalakt tnyeznek bizonyult az llattart-nomd s a
leteleplt-fldmves kultrk vilgos elklnlse s az egyes npcsoportok kztti
rintkezsi viszonyok fejldse is. A rgi Izrael hitben mg vilgosan kirajzoldnak
pldul a vallsi vilg psztorok s fldmvesek ltal alkotott elemeinek eltrsei,
India dravida s korai rja kultrinak szimbizisban pedig mindezt a npek s
vallsaik sszeolvadsa is kiegszti, rnyalja. A tgan rtelmezett fldrajzi kr-
nyezet vallsi rendszerekre gyakorolt hatsa az utbbi szzadokban is rezhet
maradt. gy egy-egy, eredeti krnyezettl tvolra elkerl valls akaratlanul s
knyszeren idomult megvltozott krnyezethez: a keresztnysg Afrikban
vagy Latin-Amerikban, az iszlm Indonziban sok olyan elemmel gazdagodott
az idk sorn, amelyek komoly szociolgiai s nprajzi elemzst kvnnak, de
vallsfldrajzi szemszgbl is elemezhetk, hiszen egy j termszeti s kulturlis
tr viszonyaihoz val igazodsbl kvetkeznek.
A vilg vallsainak helyzett, egymshoz viszonytott arnynak vltozst
elidz folyamatok sorban nem mehetnk el sz nlkl a demogrfai tnyezk
mellett. Mivel az egyes vallsi kultrkban egymstl eltr csaldmodelleket s
termkenysgi mutatkat tallunk, amit tovbb mdostanak az egy hiten lvk
kztti regionlis klnbsgek is, egszen termszetes, hogy a vallsfldrajzi
vizsglatoknak ezekre a tnyekre is tekintettel kell lennik. A keresztnysg ese-
tben pldul kiindulhatunk abbl, hogy annak termszetes nvekedse nem
tr ugyan el jelentsen a vilgtlagtl, bels trendezdshez, slypontjainak
thelyezdshez azonban a konfesszionlis s regionlis szaporasgi eltrsek
hozzjrulnak. gy amg az eurpai keresztny npessg szma ma stagnl vagy
apad, addig Latin-Amerikban vagy Afrika keresztny rgiiban tart a demo-
grfai robbans. Ma ez a dnt oka annak, hogy az eurpai keresztnyek arnya
vrl vre cskken, a harmadik vilg egyhzainak jelentsge pedig fokozatosan
felrtkeldik. Csaknem biztosra vehetjk azt is, hogy az iszlm rszesedsnek
gyors gyarapodsa annak a demogrfai hullmnak is ksznhet, amely az arab
orszgok npessggyarapodsnak temt vtizedek ta messze a vilgtlag fl
emeli s azt sem feledhetjk, hogy az egykori Szuvjetni bels krzist is nagyban
serkentettk azok a demogrfai prognzisok, amelyek a bels-zsiai muszlimok
arnyszmnak radiklis emelkedst helyeztk kiltsba. m ms pldkat is hoz-
hatunk: mg Kna az utbbi idben j hatsfokkal korltozta lakossga termszetes
nvekedsnek temt s ez az univerzizmus hveinek arnyra is kihat, addig India
HORVTH PL 167
s vele a hinduizmus mr-mr az elszabadul tlnpeseds llapott mutatja.
Meggondoland az is, hogy pldul Franciaorszgban vagy Nmetorszgban az
ottani muszlim npessg tlagos gyermekszma s vele termszetes nvekedsnek
teme messze felette van az orszgos tlagnak
7
, a Balknon pedig Szerbiban,
Koszovban vagy Macedoniban az albn s vele a muszlim npelem sly-
nak az utbbi vtizedekben tapasztalt radiklis elretrse mgtt is demogrfai
tnyek llnak. Nagyon jellegzetes pldkat tallunk Eurpa s Amerika fldjn
is arra, hogy a npesedsi viszonyok olyan vegyes felekezet vidkeken, ahol a
szaporasg nyilvnvalan felekezetfgg vagy ms okok mellett vallsilag is
motivlt komoly trendezdsre vezetnek a vallsi megoszls tekintetben. gy
Hollandiban a katolikusok tbbsgbe kerlse protestns honftrsaikkal szemben
az elmlt vszzad eltr demogrfai trendjeinek ksznhet, Nmetorszgban
pedig hasonl okok jtszottak kzre abban, hogy a lakossgon belli protestns
dominancia jelentsen mrskldtt. Etipia esete is fgyelmet rdemel: itt is dn-
ten demogrfai okai lehetnek annak, hogy ebben a hagyomnyosan monofzita
keresztny orszgban az utbbi vtizedekben a muszlim npessg kerlt enyhe
tbbsgbe. Az USA katolikusai krben is megfgyelhet, hogy azok termszetes
szaporasga jval meghaladja a protestns egyhzakhoz tartozkt, s ha nagyon
alapos vizsglatokat vgznk, mg Magyarorszgon is azt talljuk, hogy az tlagos
gyermekszm tekintetben eltrsek vannak a klnfle felekezetekhez tartoz
npessgrszek kztt. Balgasg volna persze ezen az alapon osztlyozni a vilg
vallsainak, felekezeteinek npesedsi, netn morlis tmutatsi viszonyait, az
azonban tny, hogy a vallsi kultrk is kzrejtszanak a npesedsi krlmnyek
formlsban.
Az elbbihez hasonlan demogrfai vagy demogrfai kihats krlmny-
nek tekinthetjk a vallskevereds (a vegyeshzassgok) nemzetkzi trendjt is,
hiszen a nem klnsebben zrt kultrkban s a felekezetileg vegyes rgikban a
csaldon belli vallsi pluralizmus jelensge tmeges. Nhny sajtos asszimetrit
itt is tallunk. A vegyes hzassgokbl szrmaz gyermekek hovatartozst lta-
lban az szablyozza, hogy melyik szl hite annak szigor, normatv elvrsa
vagy az azt jobban tmogat trsadalmi legitimci bizonyul ersebbnek: ebbl
a szempontbl a nagy vallsok kzl az iszlm nyer a legtbbet, hiszen a ms
hitekkel kttt kapcsolatokbl szrmaz gyermekek csaknem 100%-t a maga
kvetjnek tudhatja. Eurpa s Amerika katolikus s protestns npessge krben
is hasonl tendencia fgyelhet meg vszzadok ta: a gyermekek szleik hitt,
7
nmagban is izgalmas tma, hogy mg a Franciaorszgba beteleplt muszlim asszonyok
termkenysgi mutatja tartsan, hossz tvon jval meghaladja a francia nkt, addig rvid
idn bell jelentsen elmarad azoktl az egykori honftrsaiktl, akik eredeti hazjukban
maradtak; gy tnik, a trsadalmi krnyezet s a vallsi kultra ilyen esetekben ellenttes
hatsokat fejt ki az rintettek letnek alakulsra.
felekezeti hovatartozst 2/3-os s 80%-os arny kztti mrtkben a katolikus fl
javra rklik, ami ha rvid tvon kis mrtkben is, de ugyancsak mdostja
a valls- s felekezetkzi arnyok alakulst.
Egyes vallsi rendszerek gyarapodsnak vagy fogyatkozsnak okai kztt
kell szmontartanunk a vallsvltoztatsok, a ki- s betrsek tnyeit is. Olyan zrt,
etnikai, etnokulturlis alapon szervezd vallsok esetben, mint az univerzizmus
vagy a hinduizmus, de bizonyos rtelemben a szikh vagy a zsid valls is, ennek
nincs vagy alig van slya s jelentsge, az olyan nagy misszis hajlandsg hi-
teknl viszont, mint a keresztny, a muszlim vagy a buddhista, ez is mdosthatja
a vallsi statisztikkat. Ezeknek a vallsoknak vilgviszonylatban a legnagyobb
nyeresge a trzsi vallsok hveinek fogyatkozsbl szrmazik, a keresztnysg
kitrsi vesztesgt pedig dnten a terjed vallstalansg illetve a szektakpzds
okozza. Ha az iszlm s a keresztnysg kztti folyamatokat tekintjk, azt talljuk,
hogy az iszlm hitbl gyakorlatilag lehetetlen a kitrs; mr csak azrt is, mert ez a
valls elvileg s ltalban, de gyakorlatilag s kultrlisan is tiltja s lehetetlenn is
teszi a hitrendszer elhagyst, ms vallssal val felcserlst, befogad vallsknt
viszont hatkonyan vonz maghoz ms vallsakat. A keresztny egyhzak kzl a
hit elhagysnak tilalmt a katolikus s az ortodox tudja viszonylag j hatsfokkal
rvnyesteni s a nagy keresztny felekezetek kzl ma a katolikus a legjelentsebb
befogad kzssg. A protestns egyhzak esetben ersebb a vesztesgi oldal:
mg az egyes protestns kzssgek kztti ki- s betrsek kiegyenltett kpet
mutatnak, addig a katolikus egyhzzal, a szektkkal, az j vallsokkal szemben
inkbb vesztesgeket knyvelhetnek el. A hinduizmus s az univerzizmus ismt
vdett a hit megvltoztatsval, elhagysval szemben: mivel a vallsi kzssgbl
val kilps ezekben az esetekben egy zrt etnokulturlis vilgbl val kilpssel
is egyenrtk volna, zsiban Korea s Japn kivtelvel, ahol ez a folyamat egy
ltalnos europaizci vagy amerikanizci rsze is, alig szmolhatunk.
A vallsi trkp talaktsnak sidk ta fontos, az utbbi vszzadokban pedig
klnsen megnvekedett jelentsg eszkze a migrci, a felekezeti struktra
ki- s bevndorls rvn trtn talaktsa. A nem misszionl vallsok esetben
a hitrendszer trbeli terjedsnek egyedli eszkze a ms, idegen trsgekben val
megtelepeds: az univerzizmus a knai kolnikban, a hinduizmus az angliai,
dl-afrikai, szak- s dl-amerikai hindu enklvkban tudott tllpni szerny
mrtkben sajt termszetes elterjedse hatrain. A migrcis vallsi expanzi
taln legjelentsebb folyamata Amerika s Ausztrlia keresztny rgiv formlsa
volt a 16-19. szzadban. Ezekben az esetekben az eurpbl rkezett bevndor-
lk az vilg hitt, annak valamely vltozatt vittk magukkal. Az USA vallsi
trkpt ksbb is migrcis folyamatok alaktottk: az r s olasz bevndorlk
rkezsnek, legutbb pedig a csiknk, a spanyol-amerikaiak beramlsnak
ksznhet, hogy a katolikusok arnya az eredenden protestns jelleg rgi-
HORVTH PL 169
ban megnvekedett s vltozst hozott az is, hogy a 19. szzad vgtl tmegess
vlt a kelet-eurpai zsidsg Amerikba teleplse. A katolicizmus jelenltnek
ersdse Nagybritanniban is a betelepl reknek ksznhet, Erdly pedig
a romnsg tmeges beteleplsnek, beteleptsnek nyomn kerlt t Eurpa
katolikus-protestns rgijbl az ortodox keresztnysg vilgba.
Ismernk akr a kzelmltbl is olyan migrcis vltozsokat, amelyek
valamilyen politikai akaratnak vagy a puszta erszaknak ksznheten vltoz-
tattk meg valamilyen terlet vallsi arculatt. Amikor pldul az Odera-Neisse
hatr megvonsra s Nmetorszg egykori keleti terleteirl a nmet evanglikus
lakossg elzsre sor kerlt, a lengyel katolikusok beteleptsvel megvltozott
Pomernia, Szilzia vagy Poroszorszg vidknek vallsi kpe. Hasonl, csak jval
nagyobb lptk vltozs volt, amikor India s Pakisztn megalakulsakor musz-
lim s hindu tmegek knyszerltek tteleplni az egyik orszgbl a msikba, a
mai Trkorszg vallsi homogenitsa pedig a szzadel rmny pogromjainak
s a kiszsiai grgk elzsnek ksznhet. Az ldzssel s npirtssal trsul
migrci alaktotta a zsidsg trbeli elhelyezkedst is; a kelet-eurpai zsidk
zmnek a cri Oroszorszgbl az amerikai emigrciba knyszertse, majd a
maradk eurpai zsidsg zmnek megsemmistse, vgl pedig jelents zsi-
d tmegek Palesztinba vndorlsa az elmlt vszzadban a zsid valls trbeli
elhelyezkedst alapjaiban alaktotta t.
A migrcis vltozsoknak vannak ma is jl megfgyelhet bks folyamatai
is. Ilyen a muszlimok, arabok, trkk, kurdok vendgmunksknt val tmeges
beramlsa s vgleges megtelepedse Nmetorszgban vagy Franciaorszgban,
vagy az az ltalnos tendencia, amely a harmadik vilg orszgaibl jobb megl-
hetst keres muszlimok, buddhistk, hinduk tmegeit s ms keleti kultuszok
hveit sodorja a vilg fejlett, zmben keresztnyek ltal lakott rgiiba s ezeken
a terleteken ott korbban ismeretlen vallsok kisebbsgknt, szrvnyknt val
megjelenst eredmnyezi.
A vallsi trkp tformlsnak rgtl fogva ismert eszkze a hittrts, a vallsok
misszis tevkenysge. Az kori vallsok zme vagy a mai keleti vallsok tbbsge
trtnete sorn nem vagy alig lt ezzel az eszkzzel s megmaradt abban a rgiban,
annak a kultrnak a keretei kztt, amelyben szletett. A trtnelem els nagy
misszionl vallsa a keresztnysg, amely trtnetnek els szzadaiban tlpve
az etnikai s regionlis hatrokon a mediterrn trsg s a Rmai Birodalom
uralkod vallsv tereblyesedett, a npvndorls szzadaiban pedig a bks
vallsi asszimilci s az erszakos trts eszkzeit is alkalmazva a teljes eurpai
kontinens hitv lett. Idben egybeesett ezzel India nagy misszionl vallsnak,
a buddhizmusnak a kilpse hazjbl; a Himaljtl szakra valamint a Dl-Kelet
zsiban l npek sorra vettk fel a Megvilgosodott hitt, amely rvidesen Knba
s Japnba is eljutott. A harmadik nagy misszionl valls az iszlm, amely a 7. s a
12. szzad kztt viharos gyorsasggal hdtotta meg a Marokktl Indonziig, az
Ural vidktl Dl-Indiig terjed hatalmas terletet, amely tbbsgi jelenltnek
ma is szntere, e hrom valls lnyegben a 15. szzadra lezrult expanzija pedig
szinte mig rvnyes mdon formlta a vilg vallsi trkpt.
Ezt rvid nyugalmi idszak kvette: a muszlim vilg Afrika keleti partvidkn,
a keresztnysg zsiban (India, Kna, Japn, Flp-szigetek) s ceniban pr-
blkozott azzal, hogy a helyi lakossg krben meggykereztesse hitt, az pedig
vgkpp bebizonyosodott ezekben a szzadokban, hogy az iszlm s a keresztnysg
egyms misszis meghdtsra kptelen. j lendletet vett a trt tevkenysg
a 19. szzad vgn s a 20. szzad elejn, fkppen Afrikban, kisebb rszben La-
tin-Amerika s a Csendes cen vidknek alig feltrt terletein. A legjelentsebb
eredmnyek a trzsi vallsok kveti krben szlettek: ezek szma gyors temben
zsugorodott s zsugorodik ma is dnten a keresztnysg klnfle irnyzatai s
az iszlm terjedsnek ksznheten. Afrikban, ahol a misszis trtnsek ma is
meghatrozak, gyors vallsi trendezds kvetkezett be: a Kong vidkn, Dl-
Afrikban s Kelet-Afrikban megsokszorozdott a keresztny jelenlt, a Guineai
bl vidkn s a kontinens kzps terletein pedig a muszlim hit befolysi vezete
nyomul elre dl fel. Az utols igazi misszis terlet, Afrika meghdtsa az iszlm
s a keresztnysg kztti versengs kzepette a befejezshez kzeledik.
8
A tbbi
nagy vallsi kultra vilgban elrt trt eredmnyek ugyanakkor szernyek; a
vilgkeresztnysg zsiai pozcii szinte csak Koreban ersdtek jelentsen az
utbbi fl vszzadban, az iszlm pedig nhny zsiai vagy afrikai keresztny
terleten s az amerikai kontinensen a szegnyebb nprtegek, a faji vagy etni-
kai kisebbsgek vilgban (a Flp-szigetek muszlim gerilli, az amerikai fekete
muszlimok, a dl-kelet afrikai nacionalistk kztt) knyvelhet el nmi sikert
magnak. Az egykor a hittrtsben aktv szerepet vllal buddhizmus viszont
vilgmretekben visszaesett s aligha szlhat bele abba a prognzisok szerint a
keresztnysg s az iszlm kztt kibontakoz demogrfai, migrcis s misszis
kzdelembe, amely a vilg vallsi jrafelosztsrt mg az elkvetkezkben
vrhat. lnk misszis, trt tevkenysg ksri viszont az j vallsok terjedst;
akr a pnksdi-spiritulis keresztnysg mozgalmaira, akr az ezoterikus vall-
sokra vagy a keleti eredet euro-amerikai mozgalmakra gondolunk, mindegyik
esetben aktv trt tevkenysget knyvelhetnk el.
Vallsfldrajzi szempontjaink kztt nem szabad megfeledkeznnk azokrl az
esetekrl sem, amikor a vallsi, felekezeti hovatartozs megrzsben vagy form-
lsban klnfle nem-vallsi identits-elemek is kzrejtszanak. gy bsgesen
8
Ebben a vonatkozsban is szmos izgalmas krds vethet fel. Csak pldakppen: ha sszevetjk
Afrika vallsi-felekezeti trkpt a HIV-fertzttek arnyt mutat adatokkal, vilgosan
kirajzold sszefgsekre bukkanhatunk, amelyek a vallsi hagyomnyok s a morlis
elvek, szexulis szoksok karakteres eltrsre vetnek nmi fnyt.
HORVTH PL 171
ismernk olyan eseteket, amikor a vallsossg nemzeti gy, mint rorszg vagy
Lengyelorszg esetben. Mskor ppen a hv hovatartozs a nemzetek kztti ha-
trvonal meghzsnak lnyeges vagy ppen egyedli eleme: a katolikus horvtok s
az ortodox szerbek kztt nem a nyelvi-etnikai, hanem a konfesszionlis-kultrlis
eltrsek a meghatrozak s a bosnyk is muszlim hite ltal klnbzteti meg
magt szerb s horvt krnyezettl. Nem ritka az sem, hogy a vallsi klnl-
ls valamely nemzeti kisebbsg nll identitsnak fontos eleme: Sri Lankn a
kisebbsgi tamil egyben hindu is a szingalz tbbsg buddhizmusval szemben,
a Krpt medence kisebbsgben l magyarjai kztt pedig a reformtusok sajt
felekezeti hovatartozsukat magyarsguk lnyeghez tartoznak lik meg, s ha-
sonlan vannak ezzel az erdlyi rmai katolikusok vagy a bulgriai muszlimok
(trkk) is. Nigriban s nhny krnyez orszgban vagy ppen Afrika tls
feln, Etipiban a trzsi s a vallsi hovatartozs fedi s ersti egymst, Kna
peremtartomnyai npnek etnikai asszimilcija ellen pedig az egyik legjobb
biztostk, hogy ezek a npek nem az univerzizmus hvei, hanem a lmaizmus, az
iszlm s animista kuiltuszok nem vagy alig asszimillhat kveti.
A vilg vallsai egsz sornak kultrgeogrfai rtelemben fontos adottsga
a lokalitsra val hajlam vagy az inkulturcis kpessg meglte. A loklis valls
egyetlen civilizcihoz kttt, ms vilgokhoz idomulni valjban kptelen hit-
rendszer; ha kveti idegenbe kerlnek, ott csak zrt kzssgknt, zrvny-cso-
portknt kpesek fennmaradni. A vilg zsid diaszpori, a knai kolnik, a hindu
vagy szikh kzssgek jelzik szerte a mai vilgban ennek a magatartsi mintnak a
ltjogosultsgt. Az ellenttes tpust a keresztnysg s az iszlm kpviseli a maga
univerzlis multikulturalizmusval; e hitek szleskr elterjedsnek alapja ppen
az, hogy ms s ms civilizcik kzegbe kerlve kpesek alkalmazkodni azokhoz
a kulturlis felttelekhez, amelyek a vallsi szfra egsznek srelme nlkl helyi
keresztnysget, helyi iszlmot hvnak letre.
Termszetesen az eddig mondottak nem mertik ki a vallsfldrajznak, mint
vallstudomnyi szakterletnek a mdszertani s tematikai gazdagsgt, s nem
helyezik el azt minden tekintetben kielgt mdon a vallsi jelensgeket vizsgl
tudomnygak rendszerben, de taln sztnzen hathatnak e szakterlet valdi
mvelshez, szakmai presztizsnek s reputcijnak megteremtshez amire
ma nem pusztn a vallsfldrajznak, de a vallstudomnyok egsz rendszernek
is oly nagy szksge volna.

VALLSTUDS LETPLYK
beszlge tse Jelenits Istvn piarista
tanrral, a Pzmny Pter Katolikus
Egyetem professor emeritusval
Adamik Tams
Kedves Tanr r! Honnan indultl, s milyen utat tettl meg, amg eljutottl a
vallstudomnyhoz?
Tz-tizenkt vesen ltem t a hbor esemnyeit. Gimnazista veimben meg-
hatroz lmnyeim az iskolhoz, knyvekhez, diktrsaimmal folytatott cserksz-
lethez kapcsoldtak. Nagyon megszerettem a latint, s mr tizenhat vesen ba-
rtsgot ktttem Szent gostonnal. Beszdeit, biblia-kommentrjait meglepen
idszernek talltam, mintha nem msfl vezred tvolsgbl szltott volna meg.
Krlttem ppgy kavargott a vilg, mint a negyedik, tdik szzad forduljn.
1951-ben rettsgiztem a budapesti Piarista Gimnziumban. Az ELTE bl-
csszkarn magyar-egyszakosknt szereztem tanri diplomt 1955-ben, akkor
belptem abba a rendbe, amely flnevelt, s amelynek azta is a tagja vagyok. Mr
az egyetemi tanulmnyaimmal prhuzamosan beiratkoztam a Hittudomnyi
Akadmira is, a szerzetbe lpsem utn annak rendes hallgatjaknt teolgiai
vgzettsget szereztem. 1959-ben doktorltam; doktortusomat ksbb, amikor
mr erre lehetsg volt, az jra egyetemi rangra emelkedett Hittudomnyi Kar
PhD fokozatra emelte.
Hogyan lettl a valls kutatja?
A tanuls mindig nagy rmet jelentett szmomra, de a tudomny mvelse
sohasem vlt egyetlen, st taln ffoglalkozsomm sem. Nem is lettem igazi tuds,
inkbb tanr, esetleg olyan tanr, aki a kteleznl mlyebb rdekldssel fordul
azokhoz a tudomnyokhoz, amelyeket az iskolban tant. Arra vgkpp nem volt
lehetsgem, hogy igazi nagy tudomnyos mhelyekben veket eltltsek: ahhoz
disszidlnom kellett volna. Fiatal veimben modern teolgiai szakknyvekhez is
csak esetlegesen, hbe-hba jutottam hozz. Gimnziumi tanrknt magyart s
hittant tantottam. 1965-ben azzal bzott meg a tartomnyfnkm, hogy a rendi
teolgiai fiskolnkon tantsam a biblikus trgyakat. J rzkkel tapintott r
arra, hogy az irodalommal s a teolgival kapcsolatos tanulmnyaim pp ezen a
terleten egymst segthetik. A korszer eligazodshoz szksges szakknyveket
kalandos utakon prbltam beszerezni. Nagy segtsgemre volt az, hogy akkoriban
mkdtt Budapesten egy keletnmet knyvesbolt, azon t leglisan s olcsn
megrendelhettem az ott megjelen protestns s katolikus szakknyveket. De
mindmig emlkszem arra, hogy lengyelorszgi nyri kerkprtrkon, amikor
Krakkban szabad dlutnt adtam a dikjaimnak, magam az antikvriumokban
nztem szt, s ott sokszor nagyon rangos, viszonylag friss teolgiai, biblikus szak-
irodalmat talltam. Ott vettem meg pldul Bultmann-nak nhny fontos mvt,
amelyekrl itthon csak tanraimtl hallottam.
Ez a knyvgyjtgets meglehetsen jl sikerlt: risi szakknyvtrad van. Emlk-
szem, hogy tbbszr kaptam tled klcsn olyan knyvet, amely a magyarorszgi
knyvtrakban nem volt fellelhet. Mi lett szmodra a meghatroz diszciplna a
vallstudomnyon bell, s mirt pont ez a meghatroz?
Ahhoz, amit ma vallstudomnynak neveznk, a Biblival s a biblikus tudo-
mnyokkal val behat foglalkozs vezetett el. Hiszen pp akkortjt vlt vilgoss
a szakemberek eltt, hogy az - s jszvetsg keletkezsben fontos szerepe volt
annak a kulturlis s vallsi krnyezetnek, amelyben az izraelitk ltek, illetleg
a fatal Egyhz els nemzedkei tjkozdtak. A Biblit hossz vszzadokon t
gy tanulmnyoztk az izraelitk s a keresztnyek, hogy keveset tudtak arrl
a szellemi kzegrl, amelyben az szvetsg knyvei keletkeztek, s nem sokat
trdtek azzal a hellenista vilggal sem, amelyben az jszvetsg knyveit rtk.
A huszadik szzad nagy vvmnya s ajndka, hogy ma csaknem gy olvashatjuk
a Szentrst, mint ahogyan els olvasi olvastk valaha. Rg elfelejtett kultrk s
vallsok tanulmnyozsra nylt lehetsgnk, s ezek nemcsak magnak a Biblinak
jobb megrtst tettk szmunkra lehetsgess, hanem valamifle sszehasonlt
vallstrtneti szemlletet is kialaktottak nemzedknkben.
Rendi fiskolnkon csaknem tbb tanr volt, mint nvendk. A biblikus trgyak
oktatst egyetlen tanr ltta el, s ez vtizedeken t n voltam. Emiatt rdekl-
dsem nem szklhetett a tg szakmn bell egyetlen rszterletre. Igazi kutat
munkt sem vgezhettem, lehetleg szemmel kellett tartanom az egsz lthatrt.
A rendszervltozs utn megszntek a korbbi ltszmkorltok, tbb frf s ni
szerzetesrend is jraledt Magyarorszgon. A szerzetesrendek hamarosan kzs
teolgiai fiskolt szerveztek, s arra civil nvendkeket is felvettek. J ideig ennek
a fiskolnak is professzora voltam, ksbb hasonl megbzst kaptam a Vcott
mkd Apor Vilmos Fiskoln is. Itt tantottam tovbb. Nemrg bcsztam el tle.
A vilg a termszettudomnyok fejldst tartja szemmel. Fl vszzad alatt
ott is sok minden talakuls trtnt. Flig trfsan szoktk mondani, hogy pldul
az atomfzikban egy-egy j szemllet akkor diadalmaskodik, ha az elz hvei,
esetleg kidolgozi meghalnak. Az n tanri munkban eltlttt veim sorn a
Biblival kapcsolatos rtelmezsi rendszerek is gyakran vltottk egymst, nekem
akr a Pentateuchus krdsben, akr az evangliumok keletkezst illeten tbb
ADAMIK TAMS 177
szemlletvltst kellett/lehetett tlnem s kvetnem. Nagyon szp s izgalmas ton
haladtam, s haladok most is, amg az letembl futja. Sohasem rezhettem gy egy
tanulmnyi v kezdetn, hogy csak a rgi jegyzeteimet kell elvennem, amikor a
hallgatk el lpek. Nagyon hlsan gondolok mostanban erre.
Szerintem nem is rossz az, ha egy kutatnak j rltsa van tudomnyszaknak
egszre. Ebbl csak nyerhetnek a rszterletekkel s rszletkrdsekkel foglalkoz
tanulmnyai. ppen emiatt izgalmasak pldul a Kinyilatkoztats s emberi sz
cm tanulmnykteted esszi, mert mindig a nagy egszbl vilgtanak meg valamit,
s ezltal a vizsglt rszlet is, s az egsz is rthetbb lesz az olvas szmra. Csak a
szksg ksztetsre alaktottad ki holisztikus kutatsi mdszeredet, vagy tanraid
s ms kutatk is kzrejtszottak ebben?
A hittudomnyi akadmin egy kicsit idegenkedve nztem biblikus tanraimra.
Kecsks Pl, a flozfatanrom tbbet jelentett szmomra. Ma mr gy rzem, a
zsinat eltti vekben nehz lehetett a biblikus tanrok helyzete. Hiba vgeztek
Rmban, a hbor miatt megszakadtak kapcsolataik a nemzetkzi tudomnyos
lettel, s maguk sem lttk vilgosan, hogyan tjkozdjanak. Amikor a rendi
fiskoln megkaptam tanri megbzsomat, eldm s akkori tartomnyfn-
km Martin Nothnak Geschichte Israels cm knyvt adta a kezembe, ennek els
kiadsa 1950-ben jelent meg. Ma ltom, hogy j vezetre bzott. Nagy rdekldssel,
haszonnal olvastam Schrmann s Trilling rsait is. ket az is kzel hozta hoz-
zm, hogy maguk is a keleti tmbben ltek, gondjaik rdekldsk hasonl volt
a minkhez. Francia, olasz szerzkkel is megismerkedhettem. De Vaux, Lyonnet
rsai szemnyitogatk voltak szmomra. Aztn megszntek az akadlyok, a leg-
utbbi hsz vben egy-egy utazsra is lehetsgem nylt, s most mr mire a
knyvek korszaka mr-mr vget r sok mindent meg tudtam szerezni magam-
nak. Tudomnyos mhelyekkel, kommentrsorozatokkal is megismerkedhettem.
Vannak klnsen kedves mestereim, akik kzl tbben mr nlam fatalabb
nemzedkekbl valk. Mint az irodalommal is szoros, szemlyes kapcsolatban l
ember nagyon rlk pldul annak, hogy flfedezhettem magamnak a spanyol
Luis Alonso-Schkelt, akirl szemlyes hreket is hozott egy-kt egykori tantv-
nyom. k mr veket tlthettek Rmban, s mint germanistk hallgattk az rit,
dolgoztak a szeminriumban.
Br mr eddigi szavaidbl is sejtem, mgis szeretnm, ha rviden sszegeznd, mi
jellemzi a gondolkodsmdodat?
Az egsz sokszor a rszletekben elveszni ltsz vizsglds rdekel. Vala-
hogy mgis gy, hogy magam nem akartam elveszni a rszletekben, hiszen vgig
a fatalok, gyerekek kzelben is maradtam, a lelkipsztori munka kzelben is.
rsaim is ehhez kapcsoldnak. Legels knyvem, a Bet s llek cm valjban
azoknak az elmlkedseknek, magyarzatoknak a gyjtemnye, amelyeket gim-
nazista dikok szmra rtam a napi evangliumi szakaszok magyarzataknt.
Ksbbi rsaim is legfeljebb tudomnynpszerst dolgozatok.
Ht nagyon is szernyen nyilatkozol arrl a knyvedrl, amelyet a retorika, a
narratolgia s a hermeneutika szempontjbl alapknyvnek tartok, egyrszt mert
kristlytiszta magyar nyelven szl az olvashoz, mgis sajtosan, s minden szava,
minden hangja rthet jelentst hordoz tudomnyoskod koloncoktl mentesen ,
msrszt mert tmve van j megltsokkal. Ez az oka annak, hogy a Retorikai lexi-
kon forrsai kz is flvettk. Most mr csak az maradt htra, hogy megkrdezzem,
mik a tovbbi terveid?
Nyolcvanadik ve utn mr nemigen tervezget az ember. Nemrg alkalmam
volt arra, hogy a vatikni rdi magyar msorban vasrnaponknt egy-egy rvid
elmlkedssel jelentkezzem, amelyek a vasrnapi misk szvetsgi olvasmnya-
irl szltak. rlnk, ha mg sikerlne ezeket egy kicsit megigazgatnom, s aztn
knyv alakban kiadnom. Rvidebb, alkalmi rsokra ms biblikus, vallstudom-
nyi tmkkal kapcsolatosan is tmadhat mg kedvem, idm. Remlem, hogy az
utnunk kvetkezk egy darabig mg hasznt ltjk majd annak, amit megrtam.
Sok helyet nem foglalnak el a knyvespolcokon.
Kedves Tanr r! Megksznve ezt a kellemes s tanulsgos beszlgetst, azt kv-
nom, hogy legyen elg erd s idd terveid megvalstshoz. Biztos vagyok benne,
hogy a Vallstudomnyi Szemle olvasi ugyanezt kvnjk majd neked, ha dvs
szavaidon elgondolkodnak.

RECENZIK
Urban, Hugh B.:
Te Church of Scientology. A History of a New Religion
Princeton University Press, Princeton Oxford, 2011, X+268 old.
Az Ohio State University vallstudomny professzora
1
mr monogrfja els
mondatban elismeri, hogy a szcientolgia nem knny tma (IX. old.). El-
ssorban azrt, mert tbbnyire az rzelmek, indulatok s eltletek uraljk a
szcientolgirl foly diskurzust, mikzben a tnyleges ismeretek nagyon sok
esetben megrekednek a kzhelyek szintjn. Ennek oka abban keresend, hogy
kevs szakember merszkedik a szcientolgival val szakszer foglalkozs me-
zejre. Ennek fnyben jobban rthet, hogy mve bevezetjben a szerz mirt
ppen arra a kt alapvet krdsre keresi a vlaszt, hogy: 1) mirt lett a szciento-
lgia a vilg egyik legellentmondsosabb j vallsa (new religion); illetve 2) mirt
nem merszelt senki rni rla? Mikzben ugyanis a szcientolgia rendkvl sok
tmadsnak volt kitve mg a klnbz amerikai kormnyhivatalok rszrl
is addig, meglep mdon, olyan hressgek tartottak ki a soraiban, mint John
Travolta, Kirstie Allen vagy Tom Cruise.
H. B. Urban szerint a krdsekre a vlaszt egyrszt az a fajta titok/titokzatossg,
adja meg, amely a szcientolgit krlveszi, s amelyet maga a vallsi kzssg
is fenntart
2
; msrszt pedig az az agresszvnek is mondhat vdekezsi forma
(aggressive litigation), amelyet a szcientolgia a kritikusaival szemben gyakorol.
Amennyiben azonban a tmadsokat vizsgljuk hiszen ktsgtelen tny, hogy a
szcientolgia a maga identitst s gyakorlatt mindennem konfiktusok kzepette
alaktotta ki , ez a fajta vdekezs egyltaln nem meglep.
A szerz mindenkppen rendkvli btorsgrl tett tanbizonysgot, amikor
egy buktatkkal teltett, s mondhatni elaknstott terletre merszkedett.
Mindazok azonban, akik rendkvli titkok feltrsban remnykednek, csaldnak.
A mrtktartsra trekv mnek ugyanis nem ez a clja. Az egyes llspontok s
rtelmezsek ismeretben a szerz szmra mindvgig az a mrtkad, hogy mi
az, amit a szcientolgia a nyilvnossg ltal is megismerhetnek tekint, illetve
mi az, amit fenntart a beavatottak szmra. Ebbl kifolylag, mg akkor is, ha
1
Lsd http://people.cohums.ohio-state.edu/urban41/.
2
Vallstrtneti szempontbl ez nem annyira rendkvli s egyedlll. Pl. magban az
skeresztnysgben is megtallhat a be nem avatottak kizrsa a kultuszbl.
rendelkezik klnbz forrsokbl szerzett bizalmasabb informcikkal, a szerz
azokat nem trja olvasi el.
Vizsglata trgyt H. B. Urban egyrtelmen vallstrtnszknt kzelti meg.
Elssorban arra kvn fnyt derteni, hogy a szcientolgia mikppen hatrozza
meg nmagt, hogyan jutott el erre az nmeghatrozsra, s mikppen sikerlt
kiverekednie magnak 1993-ban az amerikai llami elismerst (vagyis az
admentessget s vallsszabadsgnak a szcientolgira val vonatkoztatst).
Ennek kvetkeztben a munka nem csupn magrl a szcientolgirl, hanem
tulajdonkppen az amerikai trsadalomrl, annak fejldsrl, s bizonyos rte-
lemben a 20. szzad msodik felben kialakul modern technolgiai vilgrl is szl.
A felgyorsult trsadalmi fejlds s talakuls termszetesen rinti a vallsi mezt
is, ahol egyre inkbb nyilvnvalv vlik a fogalmak jragondolsnak szksges-
sge. A valls ugyanis egyltaln nem egy egyetemes, monolitikus s homogn
valsg, hanem sokkal inkbb egy megalkotott kategria (manufactured
category). Mgtte azonban meghzdik egy olyan trsadalmi valsg, amely
lersra, rtelmezsre, kategorizlsra szorul. Ebben az rtelemben a szientolgia
vizsglata tbb idszer krdst is felvet: mikppen vlik egy trtneti trsadalmi
konstrukci/valsg vallss (a valls genealgija); hogyan ragadhat meg jogi s
vallstudomnyi szempontbl; mikortl szmt vallsnak, s ki dnt a besorolsrl;
illetve mikppen artikullhat a vallsszabadsg, a vallsi erszak s az llami
felgyelet?
3
A tudomnyos kutats szempontjbl pedig egy hrom elembl ll
kritriumrendszer megfontolsa vlik szksgess: 1) hogyan lehetsges a prob-
lms csoportok, mozgalmak olyan szint komoly s kritikus elemzse, amely
2) nem nyjt tmadsi felletet a leegyszerst, eltletek mentn sematikusan
kategorizl s szenzcihajhsz mdinak, mikzben 3) tiszteletben tarja a (val-
lsi) magnlethez val alapvet jogot s a vallsszabadsgot, belertve a vallsi
meggyzds szabad kifejezsnek jogt s lehetsgt is?!
Mindez termszetesen csak akkor lehetsges, ha a szerz kell emptival (sine
ira et studio), megfelel felkszltsggel s mrlegel kpessggel, valamint vilgos
mdszertannal rendelkezik. H. B. Hugh teht kezdettl fogva pontosan megha-
trozza, hogy hogyan, milyen pozcibl kzelt vizsglata trgyhoz. Vallstr-
tnszknt egyttesen alkalmazza a tiszteletben tarts (Hermeneutcs of Respect)
s a fenntarts (Hermeneutics of Suspicion) hermeneutikjt. Mindig mindenben
mrlegel. Nem megtlni, hanem megrteni s megrtetni akar. Lnyegben egsz
mve amely egy egyetemi sszehasonlt vallstrtneti kurzus eredmnye arrl
3
A 19. sz. kzepn a Joseph Smith (18051844) nevhez fzd mormon vallsi kzssg az
Egyeslt llamok legtbbet gnyolt, tmadott s ldztt, veszlyesnek s felforgatnak
minstett mozgalma volt. Ma az Utols Napok Szentjeinek Jzus Krisztus Egyhza
az amerikai vallsi s trsadalmi mez tekintlyes, befolysos s megkerlhetetlen
tnyezje; ugyanakkor vilgvalls is egyben.
RECENZIK 183
szl, hogy mi s mi nem a valls (what is and is not a religion; 6. old.);
4
mindenben
a legmesszemenbbekig fgyelembe vve s tiszteletben tartva a vallsszabadsg
s a plurlis demokrcia kvetelmnyit. Sajt meghatrozsa szerint a fenntarts
azt jelenti, hogy a knyes vagy problms krdseket, a dbbenetet kivlt meg-
nyilvnulsokat, nem hallgatja el ugyan (pl. kmkedsi tevkenysg az amerikai
kormnyszervek irnyba, vagy a kritikusok ellen kezdemnyezett akcik), de
nem ezekre fkuszl.
5
Annl is inkbb, mivel szmos olyan szemllyel volt alkal-
ma beszlgetni, akik egyrtelmen pozitv lettapasztalatokat mutattak fel.
6
Mint
minden vallsban s magban az let egszben , gy a szcientolgiban is egytt
ltezik teht a fny s az rnyk, a megelgedettsg s a kibrndultsg. Ezrt a
szcientolgit ma mr egy folyamatban kell vizsglni s megrteni; belegyazva
abban a trsadalmi, trtneti s politikai kontextusba, amelyben kikristlyosodott
s hossz, kemny kzdelemben eljutott az elismersig/elismertetsig.
Ennek a folyamatnak termszetesen szerves rsze a titok(zatossg),
7
mivel a
szcientolgia legmagasabb szinteknek fenntartott tantsba (advanced tech) a
kvlllk nem nyerhetnek betekintst. Ebbl rtelemszeren etikai s ismeretel-
mleti problmk is kvetkeznek: mit lehet mondani egy olyan vallsi kzssgrl,
amelynek tantsa csak rszben ismert; illetve egy kvlll behatolhat-e annak
a kzssgnek a titkaiba, amely magt (a mdia, a kormny, a kritikusok ltal)
ldzttnek rzi?
8
Ezt egy eurpai csak akkor rti meg igazn, ha nem tveszti
szem ell az amerikai valsgot, ahol elhatroldik egymstl a magn- s a
4
Minden bizonnyal nem vletlen, hogy a vallstudomnynak sincs egyrtelm s
ltalnosan elfogadott meghatrozsa a valls-ra. Elssorban azrt, mert a valls,
mint olyan, tulajdonkppen nem ltezik. Ez a sokarc valsg a maga sszetettsge
folytn nem ragadhat meg egyetlen fogalom segtsgvel, s nem konstans sem az egyes
ember, sem pedig a kzssgek, vagy a trsadalom/trsadalmak letben. Napjainkban
pl. a valls tbb tucat meghatrozsa ismert (lsd Y. Lambert, La tour de Babel des
dfnitions de la religion, Social Compass 38, 1991/1, 7385. old.). Ugyanakkor az sem
hagyhat fgyelmen kvl, hogy a valls egyidejleg emberi, s azon tlmutat; egysgest,
s ugyanakkor megoszt; fejldst generl, illetve ersen hagyomnyrz valsg.
5
A volt szcientolgusokkal ksztett interjk anyaga csak kis mrtkben kerlt be a
knyvbe.
6
I have spoken to numerous practicing Scientologists who ofer glowing testimonials
about the ways in which the church has changed their lives and empowered them to go
out and help others. (8. old.).
7
A szerz megllaptsa szerint Scientology is in many ways the most secretive religious
community (10. old.).
8
Mindez termszetesen sokkal inkbb elmleti, mint vals problma. Napjainkban a
szcientolgia tantsai mg a titkosak is , ilyen vagy olyan formban, mind fellelhetk
a kibertrben; jllehet az egyhz minden erejvel kzd ellene. Az etikai, intellektulis s
mdszertani krds teht valjban az: ezek a kutat ltal felhasznlhat informcik,
avagy nem? H. B. Urban ezeket nem hasznostja.
kzszfra. Pl. az amerikai slakoknak is jogukban ll vdelmezni sajt ezoterikus
hagyomnyaikat, elzrva azokat a be nem avatottak ell.
A szcientolgia kialakulsa s kezdeti fejldse valjban csak abban az 1950-
es s 1960-as vek amerikai trsadalmi kontextusban rthet meg, amelyet az
talakuls s a ksrletezs jellemzett. Ez a (szorongsokkal teltett) hideghbor,
s az zsival val jragondolt geopolitikai kapcsolatok idszaka. Ekkor indult
virgzsnak az a spiritulis piac (spiritual marketplace), ahol gyakorlatilag minden
elrhetv s fellelhetv vlt: a keleti vallsok,
9
az UFO-hit, illetve az okkultiz-
mus, a mgia s az jpognysg legklnbzbb formi. Ugyanakkor alternatv
spiritualitst knl kzpontok alakultak mindenfel az orszgban, ahol sz volt
a reinkarncirl, a pszichikai jelensgekrl s az alternatv gygymdokrl.
A szcientolgia egyike azon mozgalmaknak, amely mindezt elsknt, meggy-
z s vonz tudomnyos csomagban knltk. A trtnet kulcsszemlyisge
termszetesen L. Ron Hubbard (19111986), aki sci-f rbl (a penny-a-word
science fction writer) az egyik legels s legnpszerbb nsegt terpik (self-
help therapies) megalkotja lett, majd pedig megalaptotta modern korunk egyik
leghatalmasabb s leggazdagabb, de ugyanakkor az egyik legellentmondsosabb
j vallst is (20. old.).
A vallsi mezben vgbemen vltozsok egybknt az amerikai vallstudo-
mnyban is reztettk hatsukat. 1963-ban pl., az addig egyrtelmen a zsid-ke-
resztny hagyomnyokat kpvisel National Association of Biblical Instructors
nevet vltott, s American Academy of Religion lett, mintegy jelezve, hogy
mostantl sszehasonlt s plurlis alapokon ll. Chicagban pedig ekkor futott
fel Mircea Eliade csillaga.
Jl strukturlt mvben a szerz a korszakolst rszesti elnyben. Ezrt min-
den egyes fejezet egy jl krlhatrolt idszakot vizsgl. Az els termszetesen
L. Ron Hubbard tevkenysgnek kezdett trja fel (1930-as s 1940-es vek), akinek
klnbz eszmk sszetvzsbl egy sikeres szintzist sikerlt megalkotnia.
Ez valahol a spiritualits s a npi kultra, az okkultizmus s a sci-f, illetve a pop
pszicholgia s a tmegmarketing hatrmezsgyjn mozgott (L. Ron Hubbard:
American Entrepreneur, Spiritual Bricoleur, 2656. old.)
Monogrfja msodik fejezetben H. B. Urban azt trja fel, hogy mikppen
alakult meg a Szcientolgia Egyhz (Scientology, Inc. Becoming a Religion in the
1950s, 5788. old.). Ebben mindenkppen fontos szerepet jtszott az a tmads-
sorozat s nyoms, amelyek a Dianetika: A szellemi egszsg modern tudomnya
szerzjt a knyv megjelense utn (1950) rtk, elssorban az amerikai orvostr-
sadalom (American Medical Association) rszrl.
9
Ekkor alakult a Krishna Tudat Hvk mozgalma is (ISKCON).
RECENZIK 185
A harmadik fejezet az 1950-es vek msodik felre, az 1960-as vek elejre mr
valsgos vallsi hideghbort vizionl (A Cold War Religion. Scientology,
Secrecy, and Security int he 1950s and 60s, 89117. old.). Ekkor az amerikai tr-
sadalmat a nukleris hbortl val flelem, a titkolzs (a kormny ltal eltitkolt
informcik) tudata, valamint a megfgyeltsg, ellenrizettsg meggyzdse,
illetve a megfgyels s ellenrzs kormnyzati ignye hatotta t. Ebben a kontex-
tusban Hubbard egyrtelmen a kommunizmus-ellenes tborhoz sorolta magt.
Ugyanakkor a szcientolgia ekkor kerlt az amerikai kormnyszervek (pl. FBI,
FDA Amerikai lelmiszer- s Gygyszerbiztonsgi Felgyelet) ltterbe, amelyek
agresszv vizsglatokat indtottak ellene (pl. Los Angelesben s Washingtonban).
Vlaszkppen kerlt kidolgozsra a korrekt jtszma (fair game) elve, amely a szcien-
tolgia ellensgeivel szembeni magatartsmdokat sszesti. Egyben fellltottk
a Vdelmi Hivatalt is (Guardians Ofce), ami tkletesen beleillik az 1960-as vek
amerikai trsadalmnak kpbe.
A negyedik fejezet a kvetkez kt vtized az 1970-es s 1980-as vek vitit
tekinti t, amikor is a kzppontba a kultusz, illetve az agymoss problema-
tikja kerlt (Te Cult of All Cults? Scientology and the Cult Wars of the 1970s
and 80s, 118154. old.). Ebben az idben a szcientolgia az egyik legtmadottabb
mozgalom volt az Egyeslt llamokban. Mindez rtelemszeren harci stratgik
kidolgozshoz vezetett. Ebben els helyre kerlt a megindtott perek sokasga,
amely eredmnyesnek bizonyult. A szcientolgia legltvnyosabb gyzelmnek
mindenkppen a Cult Awareness Network (CAN) csdhelyzetbe juttatsa, majd
megszerzse tekinthet. Nem vletlen, hogy ppen ez az az idszak, amikortl a
szcientolgia fokozott jelentsget tulajdont a vallsszabadsg vdelmnek, illetve
a vallsi trelem propaglsnak.
Az tdik fejezet a szcientolgia egyrtelm gyzelmt dombortja ki (Te
War and the Triumph of Scientology. Becoming a Tay-Exempt Religion int he
1990s, 155177. old.). 1993-ban, egy rendkvl hossz s sszetett vizsglat ered-
mnyekppen az Egyhz megkapta az amerikai adhivataltl (IRS Internal
Revenue Service) az admentessg kedvezmnyt, ami gyakorlatilag egyenrtk
a vallsknt/egyhzknt val elismersvel. Ennek ellenre tbb orszgban (pl.
Nmetorszgban) tovbbra sem tekintik vallsnak vagy egyhznak. H. B. Urban
szerint a szcientolgia nagyszer lehetsg arra, hogy tbb idszer a trsadal-
makat rint krdsrl gondolkodjunk, s beszljnk: mik a valls sszetevi? ki
hatrozza/hatrozhatja meg a vallst? s mi a valdi ttje (jogi, gazdasgi, politikai,
spiritulis) az ilyen jelleg meghatrozsnak/elismersnek?
A hatodik s egyben utols fejezet arrl, a kibertrben zajl, hborrl szl,
amely az informci ellenrzsrt s birtoklsrt zajlik (Secrets, Security, and
Cyberspace. Scientologys New Wars of Information on the Internet, 178200.
old.). Az informatikai robbanssal ugyanis gyakorlatilag kvethetetlenn vlt a
szcientolgia-ellenes honlapok elburjnzsa, ahol lnyegben minden fellelhet;
termszetesen ellenrizhetetlenl. Ez ellen az Egyhz gy prbl inkbb keve-
sebb, mint tbb sikerrel harcolni, hogy a Vallsi Technolgiai Kzpont (Religious
Technology Center) rvn perek sorozatt indtja mindazok ellen, akik a bizalmas
anyagok kzzttelvel szerinte szerzi jogokat srtettek.
H. B. Urban azt az llspontot kpviseli, hogy a szcientolgia egy rendkvl
fontos eset s trtnet, mert valjban arra hvja fel a fgyelmet, hogy a 21. szzadban
a vallstudomnynak is jra kell gondolnia nmagt. A valls ugyanis nem egy
pusztn elmleti vizsglati trgy. ppen ellenkezleg. A rla szl vitnak komoly
jogi, gazdasgi s politikai konzekvencii vannak. Szervesen sszefgg azzal, amit
egyrszt a kivltsgos helyzetrl s a tekintlyrl, msrszt pedig a transzcendensrl,
az emberfelettirl s/vagy az rkkvalrl gondolunk. A vallsknt val elismertsg
ugyanis egy sereg kzzelfoghat haszonnal jr. Ez minden vallsra igaz; nem csupn
a szcientolgira. Arrl nem is beszlve, hogy az elismers/elismertsg soha nem
egyrtelm s egyntet. Annak mindig vannak ellenzi; vagyis olyanok, akik a
jogossgot/jogosultsgot megkrdjelezik.
A szcientolgia ugyanakkor felveti a vallsszabadsg s a magnlet proble-
matikjt is. Annl is inkbb, mivel a valls jra elsrend egyni s kzssgi
identitst meghatroz tnyezv kezd vlni, esetenknt mintegy httrbe szo-
rtva a nemzeti hovatartozst is. A trgyilagos vallstudomny ebben az esetben is
segthet. Kritikus elemzsekkel szolglhat mind az ellentmondsosnak tlt vallsi
kzssg, mind pedig a mdia, illetve a szektaellenes mozgalmak s kormnyzati
szervek szmra. H. B. Hugh szerint, amennyiben az informcibsgben szenved
s a mind szlesebb kr technolgiai ellenrzst megvalstani igyekv modern
trsadalmak lhetsgre s nmagukon bell a klcsns megrtsre trekszenek,
akkor nem kerlhetik meg a vallstrtnszeket.
A hasznos kronolgival zrul, s gazdagon lbjegyzetelt mvet eddig vlem-
nyez amerikai szakemberek mindannyian kiemeltk a kiegyenslyozott kritikai
megkzeltst. Mondhatni, teljes mrtkben igazuk van. Annl is inkbb, mivel a
szerz jelents szakirodalmat (257264. old.), s sok esetben eredeti anyagot dol-
gozott fel. Ezt egyrszt volt szcientolgusok, msrszt maga a Szcientolgia Egyhz
(a Bridge Publications and Golden Era Productions) bocstotta a rendelkezsre,
mikzben le kellett gyznie mindenki ltalnos bizalmatlansgt.
10
Ugyanakkor
feldolgozta mind a CIA, mind pedig az FBI hozzfrhet iratanyagt. Munkjt
segtette az anti-szcientolgusok Nvtelenek (Anonymous) nven mkd
csoportja, s hasznosthatta mind L. Ron Hubbard volt orvosa, Jim Dincalci,
11

mind pedig az alapt hivatalos letrajzrsban szerepet jtsz Gerald Armstrong
10
Munkja sorn a szerz folyamatosan azzal szembeslt, hogy egyrszt a szcientolgia
beplni kvn ellensgnek, msrszt pedig fedett szcientolgusnak tekintettk.
11
Miutn szaktott a szcientolgival megalaptotta a Forgiveness Foundation-t.
RECENZIK 187
ismereteit is. Ezek egyttesen tettk lehetv a sokszempont megkzeltst, s
a klnbz llspontok, rtelmezsek sszevetst, amibl egy tvolsgtart,
rtktlettl mentes, tnyleg tudomnyosnak minsthet tfog ismertet mo-
nogrfa szletett. Ktsgtelen tny, hogy a jvben brki is akar a szcientolgival
foglalkozni, annak mindenkppen H. B. Urban munkjbl kell kiindulnia. Ebbl
ugyanis mdszertant s elfogulatlan hangnemet tanulhat. Arrl nem is beszlve,
hogy kivlan bizonytja: a vallsrl szl tudomnyos s jzan diskurzus csakis
s kizrlag a plurlis demokrciban lehetsges.
12

Jakab Attila

12
Hazai viszonylatban mindenkppen fgyelmet rdemel Mt-Tth Andrs Nagy Gbor
Dniel, Alternatv valls: szcientolgia Magyarorszgon, LHarmattan, Budapest, 2011.
Adamik Tams
Sanctissima religio. Valls- s irodalomtudomnyi
tanulmnyok
Szent Istvn Trsulat, Budapest, 2012, 512 old.
Adamik Tamst valsznleg nem kell bemutatni az olvasnak: a neves klasszika-
flolgus s irodalomtrtnsz e folyiratnak is szerkesztje s rendszeres szerzje.
A tanulmnyktet rvid elszval indul, amelyben a szerz meghatrozza a
vallstudomny fogalmt s annak ltjogosultsgt, megindokolva ezzel a knyv
alcmt: Valls- s irodalomtudomnyi tanulmnyok. A ktetben szerepl tanul-
mnyok nem megjelensk sorrendjben kvetik egymst, hanem tmjuk szerint
lettek elrendezve, attl fggen, mely korszak mveit vizsgljk.
A Valls a pogny irodalomban cm els rsz az kori grg s rmai mvek-
kel foglalkoz rsokat tartalmazza. A rmai v s a Lupercalia cm tanulmny
rszben Livius lersa alapjn bemutatja a kezdetben csak tz hnapbl ll rmai
naptr trtnetnek hrom fzist, majd bizonytja, hogy a februr amelyben a
Lupercalit is nnepeltk a megtisztuls hnapja volt s a kultusznak s valls-
nak volt szentelve. A tovbbiakban pedig amellett rvel, hogy az nnep a Rma
alaptsa eltti idkre nylik vissza, de funkcija az adott kor ignyei szerint vl-
tozott. Az emberi mltsg fogalma Cicernl a dignitas fogalmt jrja krl. Ez
eredetileg politikai fogalom, az ember szocilis helyzetbl kvetkezik. Cicernl
azonban a morlis aspektus elszakad a politikaitl: az arisztokratikus elit dignitasa
talakul az emberi termszet velejrjv, ez ltal minden ember egyenl, szent s
srthetetlen. A kvetkez tanulmny (Mirt tuds klt Catullus?) intertextulis
kapcsolatokat mutat ki Catullus versei valamint az nekek neke s a Zsoltrok
kztt, teht a kltnek ismernie kellett a Septuagintt. Tovbb felttelezi, hogy
Catullus nem harminc, hanem 40 ves korban halt meg Kr. e. 47-ben. Az Aeneis
VI. neknek szerkezete s funkcija szerint Vergilius mve hrom rszre oszthat,
s a msodik harmad fhse Aeneas mellett Rma. E rsz kzppontja az alvilg-
jrst ler hatodik nek. A tovbbiakban a szerz Vergilius alvilgnak flozfjt
elemzi. Vgl arra a kvetkeztetsre jut, hogy a 6. nek struktrjval a klt el
akarta hrtani Aeneasrl a felelssget Dido hallrt s az egsz alvilglerst a
rmai hsk seregszemljnek szolglatba lltotta. Mivel Augustus prhuzamba
llthat Aeneasszal, a csszr Aeneas szakrlis kldetsnek folytatja. Vergilius
RECENZIK 189
tovbbi clja az szemlynek s reformjainak felmagasztalsa. Az elz tanulmny
gondolatmenetnek folytatsa Az Aeneis msodik zenete, amely szerint Aeneas
nemcsak Augustus ernyeit, hanem hibit is megtestesti. Horatius egy-egy klte-
mnyt elemzi a kvetkez kt tanulmny. Horatius Bacchus-himnusza az dk 2,
19 ngyszer kt versszakbl ll szerkezett mutatja be, valamint sorra veszi a m
ironikus illetve allegorikus rtelmezsi lehetsgeit. A Megjegyzsek Horatius 3,
4 djhoz szerint a kutatk tlrtkelik Pindarosz els pthi djnak hatst.
A mzsk szerepnek elemzshez fgyelembe kellene venni Hsziodoszt is. Az
hatsa ugyanis Horatius ms verseiben is kimutathat, a Horatius-flolgia mgis
keveset foglalkozik vele. Az In specium unius corporis Ovidius Metamorphosest
elemzi. A 15 knyvbl ll m hromszor t knyvre tagolhat, kzepn pedig az
istenek haragja ll. Ovidius szerint az ember sanctus (szent s srthetetlen), st az
isteneknl is szentebb llny. Ebbl a struktrbl s emberkpbl kvetkezik,
hogy a m clja a szrakoztatson kvl az is, hogy bemutassa: a mvszek letet
lehelnek lettelen dolgokba, gy ugyanolyan teremtk, mint az istenek. Ez azonban
nem tetszik az isteneknek, ezrt megbntetik a mvszeket. A szmztt Ovidius
maga is meg van bntetve, az istenek pedig megfelelnek a rmai hatalmassgok-
nak. A 15. knyv flozfai alapokon nyugv Pythagoras-beszde szerint minden
vltozik (mg a Pax Romana sem lland) sokan Ovidius e kijelentst tekintik
szmzetse oknak csak a kltszet rk rtk. A kvetkez tanulmny a
Kr. e. 186-ban leleplezett s elfojtott Bacchanlia-sszeeskvsrl szl s megl-
laptja, hogy ms forrsok (Plautus, Cicero, Valerius Maximus, Ovidius) s egy
bronztbla is altmasztjk Livius, az sszeeskvst s annak vres felszmolst
ler 39. knyvnek hitelessgt. Quintilianus etikja s pedaggija szerint a j
sznoknak tisztessgesnek is kell lennie. Ezutn felmerl a retorika meghatro-
zsnak problmja: ez a jl beszls tudomnya, a sznok pedig j ember, aki
jrtas a beszdben. A j sszefgg az ernnyel, amit a sznok szmra tantani
kell. Ebbl kvetkezen Quintilianus pedaggija is etikus. A tanulmnyok kztt
Valls az antik regnyben cmmel az I. Reardon B. P. Te form of Greek Romance
cm knyvrl rt recenzi is helyet kapott. A pogny irodalommal foglalkoz
rszt zr, A valls szerepe Longosz Daphnisz s Khlo cm regnyben cm rs
az elz recenziban is szerepl gondolatot fejtegeti: a misztriumvallsok egyes
mozzanatai megjelennek az kori regnyekben. Ezen kvl utal a regny keresz-
tny apokrif irodalomra val hatsra is, s ez a gondolat tvezet a knyv msodik
nagy tematikus egysghez.
A Valls az keresztny irodalomban cm rsz els dolgozata Simon mgusrl
szl. Bemutatja lett, szinkretikus vallsi tantst a rla szl forrsok, Az aposto-
lok cselekedetei, Iusztinosz s Eirnaiosz alapjn. Vgl flteszi a krdst, ltezett-e
gnoszticizmus a keresztnysg eltt, s gy lehetnek-e gnosztikus vonsok Simon
mgus tantsban. A kvetkez tanulmny tmjban szorosan kapcsoldik az
elzhz: Hippoltosz Minden eretneksg cfolata cm mve 6. knyvnek Simon
mgusra vonatkoz fejezeteit fordtja s elemzi. Ezekben tallhat ugyanis az
Apophaszisz megal (Nagy kinyilatkoztats) cmen ismert m tz tredke, ame-
lyet Simon mgus tantsnak tartottak. A tanulmny vgkvetkeztetse szerint
azonban nem a szerz, hanem ksbbi tantvnyai. Az Apokrif irodalom megha-
trozsa refektls egy, a Vallstudomnyi Szemlben megjelent recenzi kivltotta
vitra. F krdsei az irodalomtudomny kompetencija a kanonikussg megha-
trozsban, valamint az apokrif fogalmnak lehetsges defncii. A szerz sorra
veszi ms kutatk meghatrozsait, s vgl Schneemelchert fogadja el, tovbb is
rnyalva azt. A Pter-apokalipszis Paradicsomlersa alapjn a paradicsomlers
rnk maradt vltozatrl elmondhat, hogy az grg s zsid-keresztny elemeket
egyarnt tartalmaz. Az a gondolat, hogy az igazak kzbenjrsukkal megszabadt-
hatjk a pokolban szenvedket, Platn Phaidnjnak hatsra kerlt a keresztny
gondolkodsba, de az elemzett mben csak James indokolatlan szvegkritikai
javtsa kvetkeztben szerepel. A megkeresztelt oroszln Pl cselekedeteiben cm
dolgozat szerint a trtnet szmos eleme Apin Androclus s az oroszln cm
Gellius ltal fordtott elbeszlsbl szrmazik. A klnbsgeket pedig a trtnet
keresztnny formlsa magyarzza. A Flagitia Christianorum alapjn a keresz-
tnyek bnei az emberldozat, a vrfertz orgik tartsa s a gyjtogats voltak
ezek minden coniuratio tipikus elemei. A kvetkez hrom tanulmny Tertulli-
anusszal foglalkozik. A llek rszeirl szl szerint a De anima az els keresztny
llektan, amely elfogadja Platn hrmas felosztst az sszer, az indulatos s a
vgyakoz llekrl, de megllaptja, hogy Istentl eredve az utbbi kett is lehet
racionlis. A kvetkez tanulmny rigensz nekek nekrl rt homlijnak
klti nyelvezett mutatja be. A Lactantius De mortibus persecutorumt elemz
dolgozat szerint a mben a Vergilius-idzetek kzponti helyen szerepelnek, s a
vergiliusi kontextust is fgyelembe vve j rtelmezsi skot teremtenek. Az ez utni
tanulmny Szent Jeromos Rufnus elleni vdbeszdnek rigensz s a hazugsg
kapcsolatt rint rszeit elemzi. A Szent Ambrus, a sznok cm rsban a szerz
felttelezi, hogy Ambrus az t hallgat Augustinusra is hatssal volt a Szentrs
tvitt rtelmezsben, s gy az els s legkivlbb keresztny retorikai kziknyv
megalkotsban is. Szent Jeromos s a szerzetessg viszonyt vizsglja a kvetkez
tanulmny a szent letnek tnyei, irodalmi mvei s kritikai hozzllsa alapjn.
Szintn Jeromossal foglalkozik a kvetkez dolgozat. E szerint a sok fktv elemet
is tartalmaz Vita Palui azrt keletkezett, hogy bizonytsa, Antal eltt is lt mr
remete. Tovbb, hogy szerzeteseszmnyt szembellthassa a Vita Antoniit r
Athanaszioszval. Augustinus jelelmlete felvzolja goston jeltannak fejldst,
aki egy mig helytll, m a modern szemantk ltal fgyelmen kvl hagyott
jeltipolgit lltott fel, s a jeltudomnyt a Biblia rtelmezsnek szolglatba
lltotta. Ezen kvl felismerte a keresztny retorika fontossgt, de trtelmezte
RECENZIK 191
a hagyomnyos pogny retorikt tudhatjuk meg az keresztny irodalommal
foglalkoz rszt zr tanulmnybl.
A kzpkori irodalommal foglalkoz rsz els tanulmnya Aranyszj Szent
Jnos tdik beszdnek hatst valsznsti Cassiodorus De anima cm mvre
a kzs motvumok s a hasonl szerkezet alapjn. A fejezet msodik dolgozata
szerint Tours-i Szent Gergely egyik mve az Andrs-akta latin fordtsnak kivo-
natolsa, amelyben Andrs azon csodi vannak kiemelve, amelyekben szerepet
jtszik az erotika. Azaz Gergely a mvet a sajt cljainak megfelelen alaktotta t,
ahogy az apokrif apostolaktk ms msoli s fordti is tettk. Ez utn kvetkezik
Einhard Vita Karoli Magni c. mvnek elemzse. E szerint a szerz az letrajzot nem
a kzpkorban elterjedt szentletrajzok, hanem pogny stlusmintk, elssorban
Suetonius csszrletrajzai alapjn alkotta meg. Az Augustust bemutat letrajzzal
val tematikai s szkincsbeli egyezs nyelvileg is hiteless teszi a mvet. Teodulf
Himnusz virgvasrnapra cm verse els felnek tvitt rtelemben vett morlis
s anagogikus, mg msodik felnek sz szerinti s historikus rtelmezst ad
hinyptl elemzs a kvetkez tanulmny. E rsz utols rsa Szent Istvn kirly
Intelmei prolgusnak forrsait vizsglja, s megllaptja, hogy intertextulis pr-
huzamok mutathatk ki Karoling-kori kirlytkrkkel s a latin nyelv patrisztikus
irodalommal, pl. Tertullianusszal s Szent Jeromossal. Az Intelmek valsznleg
nem egy szerz mve, de sszellti betartottk a klasszikus latin nyelvi szab-
lyait, s ismertk s rvnyestettk a C. Herenniusnak ajnlott retorika elveit is.
A Valls a magyar irodalomban c. rsz els tanulmnya Klcsey Himnusznak
megvltozott jelents szavait, egyhzi eredet verselst s a himnusz parakltoszi
funkcijt elemzi. Vrsmarty A szent ember cm versnek, Mikes Kelemen 206.
levelnek s Temesvri Pelbrt 29. prdikcijnak kzs vonsait s hasonl
struktrjt elemzi a kvetkez rs. E szerint mindhrom m funkcija a vallsi
trelem fontossgnak kinyilvntsa. A szabadsg rtelmezsi lehetsgeit jrja
krl a kvetkez tanulmny. E szerint a szabadsg fontos, de csak akkor lhet
meg, ha valamilyen korltozs jr vele egytt. Ezzel szemben gy tnik, Rudolf
Steiner csak a korltlan szabadsgot fogadja el. Orpheusz alakjt s trtnetnek
irodalmi felhasznlst mutatja be a knyv utols eltti tanulmnya, amely szerint
Orpheusz mtosza a magyarok szmra a vigasztals s a remny forrsa. A ktetet
zr tanulmny Klcsey Parainesist elemzi. A mvet az eddigi felosztsokkal
ellenttben t szerkezeti egysgre tagolja, sorra veszi antik forrsait s bizonytja,
hogy istenfogalma a keresztnyek Istent tkrzi.
A knyv nem mentes a kisebb-nagyobb hibktl s elrsoktl, pl. a 278. oldal
11-es lbjegyzethez nincs szmozs a fszvegben, a 471. oldal 38-as lbjegyzet-
ben Vekerdy Tams helyett helytelenl Jzsef szerepel. A 494. oldalon a Parainesis
megjelensi veknt 1837 helyett 1937 olvashat. Ezek azrt sajnlatosak, mert a
tanulmnyok tbbsge nem most jelenik meg elszr. A hibk rszletes felsorol-
snl azonban sokkal fontosabbnak tartom, hogy rljnk annak, Adamik Tams
valls- s irodalomtudomnyi tanulmnyait egy ktetbe gyjtve vehetjk keznkbe.
Radsul, amint ez a knyv vgn szerepl, a tanulmnyok kzlsi helyt megad
listbl kiderl, nhnyat ezek kzl most elszr olvashatunk magyarul.
Hamvas Gbor
Lovsz Irn:
Szakrlis kommunikci
Kroli Knyvek
Kroli Gspr Reformtus Egyetem LHarmattan
Kiad, Budapest, 2011, 167 old.
Dr. Lovsz Irn 1994-ben keletkezett, s 1995-ben megvdett Szakrlis kommuni-
kci. Npi imdsgok pragmatikai megkzeltse cm kandidtusi disszertcija
elszr 2002-ben jelent meg knyv formban az Eurpai Folklr Intzet kiadsban,
majd 2011-ben rte meg msodik kiadst a Kroli Gspr Reformtus Egyetem
s a LHarmattan Kiad gondozsban. Egy doktori disszertci utlett tekintve
ez a tny nmagban vve is sikertrtnet. Nem beszlve arrl, hogy a szakrlis
kommunikci mra tbb egyetemen, fiskoln tantrggy, tananyagg vlt. Mi
lehet ennek az oka? Mitl izgalmas ez a tudomnyos m? s mirt nem sllyedt a
feleds homlyba, hiszen rengeteg doktori dolgozat szletik, melyek kivlsguk
ellenre sem tartanak szmottev rdekldsre ignyt?
Ennek legfbb oka az, hogy a dolgozat tbb tekintetben is mai (up to date) s
aktulis: a mai emberhez szl, mai tmt feszegetve, a mai tudomnyos llspon-
tok ismertetsvel s tovbbptsvel, mikzben egyszerre ad szellemi kihvst
s lelki inspircit.
Ezt hrom olyan gondolattal tmasztjuk al, amelyek alapveten meghatrozak
a disszertci szempontjbl.
Elszr is nzzk meg, hogy a szerz miben ltja dolgozata megrsnak cljt:
1. a szakrlis kommmunikci poblmjra (mint kidolgozatlan kommunikci-
elmleti s antropolgiai terletre) felhvja a fgyelmet, 2. hogy javaslatot tegyen a
szakrlis kommunikci elmletnek kidolgozsra, a kutats kereteire, 3. hogy
egy rszfejezettel (a npi imkrl szl fejezettel) hozzjruljon a szakrlis kom-
munikci ltalnos elmlethez, 4. hogy magyar anyagon bemutassa az imdsg
pragmatikai megkzeltsnek lehetsgt, 5. hogy egy pldjt adja az empirikus
vallsantropolgiai mdszerekkel trtn imakutatsnak. (20. o.)
Vagyis a kutats alapjt kpez kt f terlet a legnpszerbbek kzl taln
mg azt is mondhatnnk, hogy az elmlt idszakban legtbbet kutatottak kzl
kerlt ki. Ezek a terletek a kommunikcielmlet s a kulturlis antropolgia.
Tny, hogy informciramlsra s -cserre pl kultrnk egyik legizgalma-
sabb s leggetbb krdskre a kommunikci, valamint a klnbz kultrk
megismersre tett ksrlet.
Lovsz a kommunikcielmleten bell a szakrlis kommunikci krdsk-
rt kvnja krljrni s jellemezni, mgpedig a magyar archaikus npi imdsg,
mint kulturlis jelensg pragmatikus elemzsvel. Ez a megkzelts tematikusan
szkti ugyan a kutatni kvnt terletet, de egyttal tgtja is azt, hiszen olyan j
irnyt jell ki, amelyre eddig nem irnyult kell fgyelem, illetve nem merlt fel
az empirikus kutathatsg krdse.
F rdeme teht a dolgozatnak ezen j terlet hatrainak kijellsre tett ksrlet,
illetve, mint azt a szerz is clknt megjelli, az elmleti alapvetst kveten az
elmlet altmasztsa konkrt pldn keresztl empirikus kutatssal.
Nzzk teht, mely tudomnyhoz kapcsoldik a szakrlis kommunikci
elmletnek kidolgozsa? A kommunikcielmlethez, a nyelvtudomnyhoz, a
teolgihoz, a flozfhoz vagy a nprajzhoz? Krdssorozatunkat azzal folytat-
hatnnk: milyen eszkzkkel kutathat, st kutathat-e egyltaln tudomnyos
mdszerrel a kommunikcinak ez a specilis formja?
Mindezek a krdsek elrevettik azt a gondolatot, ami a dolgozat msodik
rdeme. Vagyis, hogy a tanulmny a posztmodern gondolkodshoz mltan
interdiszciplinris. A kommunikcielmlet, a kulturlis antropolgia, a nyelvtu-
domny, a flozfa/nyelvflozfa terletein felhalmozott ismeretekbl a szmra
legszksgesebbeket ignyesen, sszefogottan, rendszerezetten vlasztja ki. Kzben
rmutat arra, hogy amit az egyik tudomnyg nem tud megmagyarzni sajt korltai
miatt, azt a msik tudomnyg miknt teszi meg magtl rtetd egyszersggel.
Ebben a termszetes sszefondsban s egymst kiegszt magyarzatban rejlik
a disszertci szpsge.
Mindezek utn termszetesen egyms mell kvnkozik a lotmani
autokommunikci, a geertzi model for, a searle-i beszdaktus s a van dijki
makrobeszdaktus, valamint a blochi formalizlt beszdaktus is. Hiszen bizonyos
szempontbl nem ugyanarrl a dologrl szl-e ez a sok klnbz elmlet? (79. o.)
Itt rdemes megjegyezni, hogy ez a teljessgre trekvs nemcsak a trgyalt
dolgozatban rhet tetten, hanem Lovsz Irn egyb tevkenysgeiben is. Ki az
eladmvszt, az nekesnt, ki az egyetemi tanrt, ki pedig a kutatt ismeri fl
benne. Mindezek a szerepek nem vlaszthatak el egymstl, ahogy az ezekhez
tartoz tudsanyag sem vlaszthat szt. St mindezek szorosan sszetartoz-
nak, egymst kiegsztik. Ahogy Lovsz Irn letben a tudomnyos kutats s
kvncsisg, a npdal szerelme s a zene titka egyszerre jelen van, gy a Szakrlis
kommunikci cm tanulmnyban is felismerhetjk ezt az egysgre trekvst, a
klnbz terleteken szerzett ismeretek egymsnak megfeleltetsnek vgyt.
Ezt azrt is tartjuk fontosnak megemlteni, hogy lssuk, nemcsak tudomnyos
elmleteket s mr megvalsult kommunikcis aktusok elemzst foglalja mag-
ban a dolgozat, hanem a m utlethez tartozik az elmlet materializldsa,
a mvszeti alkots, dalok, hangok formjban, s vice versa. Vagyis az elmlet
RECENZIK 195
s a gyakorlat nemcsak a tanulmny elemzsei idejre forrt egybe, hanem ez az
sszepls, egymst megtermkenyt folyamat a jelenben is folytatdik tovbb.
gy jutunk el a tanulmny harmadik ernyhez. Lovsz a klnbz tudomny-
gak terletein szerzett ismereteket j szempontok alapjn szintetizlja. Mindezt
gy teszi, hogy egyttal egyrtelm bizonysgt adja annak, hogy az utalsknt
csak tmren, rviden hivatkozott szakterletekrl mg tbbet s bvebben is
mondhatna, ha a gondolatmenett nem akarn szigoran egy irnyba vezetni,
s eljutni a szmra igazn fontos mondanivalhoz. Ezzel egyttal az olvasban
kvncsisgot s vgyat kelt az rintett terletek alaposabb megismersre.
Ebbl kvetkezen lthat, hogy Lovsz Irn tudomnyos megkzeltse nem
egyoldal, nem elfogult, inkbb nyitott, befogad, tudva azt, hogy ez a dolgozat
elindtja lehet egy kutatssorozatnak, jabb s jabb tanulmnyok szletsnek.
Pldaknt emltjk meg, hogy a dolgozatban a Searle-fle nyelvflozfa beszd-
aktus-elmletbl az illokcis aktusra vonatkoz rsz j kontextusba helyezi az
imdsg eddigi megkzeltseit, s jrartelmezi az imdsgban ltrejv beszd-
aktusokat; lerva azt, hogy hogyan illeszkedik ebbe az j tudomnyos rendbe a tbb
szz ves, archaikus npi imdsg pragmatikus elemzsi mdszere. Bizonytst
nyer, hogy a sikeres beszdaktus sikeres imdsgg vlik. Vagy ha valakinek gy
jobban tetszik: a sikeres imdsg, sikeres beszdaktuss alakul.
Az imdsg mibenltt s megvalsulsnak mdjt egy msik oldalrl kzeltve
a lotmani autkommunikci segtsgvel is igyekszik megragadni, felismerve azt
a lehetsget, amit az n-n kommunikci msodlagos kddal val bvlse rejt
magban. Ez kulcsot jelenthet annak a misztriumnak a megfejtshez, amit az
imdsg, az imdsg hatsa az azt gyakorl emberre nzve jelent.
A dolgozatban rszben leleplezdik, hogy az terbe elszllt, majd visszahullt
imdsg hogyan vltozik vlassz, szemlyisgforml, szemlyisgmegtart
erv. A nma vlasz a lotmani autokommunikci rtelmben, s a beszl/fo-
hszkod szemlyes tapasztalata szerint is, erforrss s egyttal egy magasabb
szint nazonossg ltrejttvel sikeres beszdaktuss formldik, a lthatatlan
jelenlv ltal meghallgatott, s a szemlyes tapasztals ltal megvlaszoltt vlik.
Ugyanakkor az is nyilvnval, hogy br az imdkozban lezajl folyamatok kzl
bizonyos sszetevk megfejthetek, s elemezhetek az egyes beszdaktusok, a
teljes megfejtstl mg tvol vagyunk.
Valsznsthet, hogy rdemes mg tovbb tgtani az elemzshez be-
vont tudomnygak krt. gy pldul a pszicholgia/vallspszicholgia s a
vallsfenomenolgia, eszttika, mint egy-egy jabb kapaszkodt nyjt segdeszkz,
kzelebb vihet minket a kutatott misztrium megragadshoz.
Az Egy ember vallsossga cm fejezet olyan antropolgiai terepmunka,
amelyben megismerhetjk az 1926-ban Fedmesen szletett Molnr Tivadarn
Tth Margit letkrlmnyeit, vallsi szoksait. Az letkrlmnyek rvid br-
zolsa s a mdszertani krdsek tisztzsa utn kvetkez interj, Margit nni
szintn feltrt imdkozsi szoksai, kpezik az alapot a tudomnyos kutatshoz.
Az egyedi pldn keresztl bemutatott s elemzett imdsg nemcsak azt mutatja
meg, miknt vlik flozfai rtelemben sikeress a beszdaktus, hanem azt is, hogy
melyek ennek sikeressgi felttelei. Rmutat arra is, hogy tudomnyos eszkzkkel
miknt kzeledhetnk egy megfejtsre vr feladat elemzshez, legyen az mg
oly titokzatos, vagy a kommunikcielmlet rszrl eddig nem kutatott, mint a
szakrlis kommunikci, ez esetben egy archaikus npi imdsg.
Vgl kln szt rdemel mg az folyamat, amely az els kiadst kveten a
szakrlis kommunikci kutats terletn megindult. Ezt Lovsz Irn a Szakrlis
kommunikci msodik kiadshoz rt elszavban rszletesen trgyalja. Szmot
ad ms szerzkrl, tudomnyos munkatrsakrl, tantvnyokrl, akik az kuta-
tsaihoz kapcsoldan tovbb folytattk a felvetett tmk elemzst, illetve jabb
rszterletekre terjesztettk ki azok rvnyessgt.
Ahogy Lovsz Irn egyszer emltette, csak elgurtott egy gombolyag fonalat,
hogy azt, aki akarja, felvegye, kicsomzza s feltekerje. Ez a munka folyik most
is. Aki mg nem kapcsoldott bele, rdemes elolvasnia Lovsz Irn Szakrlis kom-
munikci cm doktori dolgozatt, mely 2011-ben msodik kiadsban az eredeti
szveget megrizve egy hosszabb elszval jelent meg jra.
Votin Dra
Szilgyi Zsolt (szerk.):
Tanulmnyok a tibeti s mongol buddhizmus
krbl. Szerb Jnos-emlkktet
LHarmattan, Budapest, 2011, 199 old.
Ha elltogatunk Bcsbe, az ottani egyetem Dl-zsia, Tibet s Buddholgia Int-
zetbe, akkor a tibetisztikai kutats egyik, ha nem a legsznvonalasabb fellegvrba
lpnk. A ltogatnak feltnhet, hogy a 2-es szm szeminrium teremben a bcsi
tibetisztikt meghatroz elhunyt szemlyisgek portri tallhatk a falon. Az els
kp Krsi Csoma Sndort brzolja, az utols pedig Szerb Jnost. Korbban a
bcsi s a budapesti kutatk lnk kapcsolatban lltak egymssal s tbb projekt
kapcsn is egyttmkdtek. Bcs volt s ma is az a befogad hely, ahov a kutatk
menekltek, ha megfradtak a magyar tudomnyos lt korntsem felemel s
eltapos attitdjtl. Szerb Jnos is meneklt, de nem csak a magyar tudomnyos
lettl, hanem sajt magtl is. Fiatal ember halla mindig tragdia, klnsen
tragdia az nknt vlasztott hall. (10. o.)
A Szerb Jnosnak cmzett ktet mltn emlkezik meg a kivl kutatrl, br
a ktet rsai nem kapcsoldnak szorosan Szerb Jnos munkssghoz. Ez a ktet
nem csak a mai kutatk kiemelked rsait sszefoglal gyjtemnyknt foghat
fel, hanem a magyar orientalisztika mltja s egyms fel tett gesztusaknt.
Bethlenfalvy Gza s Srkzi Alice elszava rviden bemutatja Szerb Jnos, a
tuds s klt munkssgt, felvzolja azon terleteket, amelyekben Szerb Jnos
jeleskedet s kzli ri ars poeticjt. Azok szmra, akik rdekldnek a Szerb
Jnos rsai, illetve a tibetisztika brmely terlete irnt, izgalmas s egyben nagy
segtsget jelent olvasmny lehet az elsz rszt kpez bibliogrfa. A rszletes
bibliogrfa tartalmazza azokat a knyveket, kteteket, cikkeket, amelyet vagy
amelyben Szerb Jnosnak alkalma volt rni, publiklni rvid lete sorn.
A ktet els mve Uherkovich Lszl rsa melynek trgya a buddhista s nem
buddhista flozfai iskolk rendszerezse egy konkrt szveg elemzse s rszletei-
nek fordtsa alapjn. A szveg maga a tibeti grub mtha (tib.) mfaj kes pldnya,
amely a tgabb doxogrfai mfajon bell a klnbz flozfai rendszereket
mutatja be s elemzi azonos szempontok mellett. A m rdekessge, hogy egyike
azon knyveknek, amelyek Krsi Csoma hagyatknak rszeknt az gynevezett
Alexander-knyvek csoportjban tallhat. Ezen knyveket tuds tibeti lmk rtk
vagy szerkesztettek kifejezetten Csoma rszre, hogy a klnbz tibeti mfajokat
s tudomnygakat megfelel mlysgbe tanulmnyozhassa. A szerz alaposan
ismerteti a mfajt s magt a szveget is gondosan kivlasztott szvegrszek for-
dtsn keresztl, amelyeket kell mennyisg lbjegyzettel egsztett ki, ezltal
pedig mg a nem szakavatott olvas szmra is rthet s izgalmas olvasmny lehet.
Kelnyi Bla rsa egy olyan felszentelsi szertartssal kapcsolatos vszonra
festett fogadalmi kpecskkbl ll (tovbbiakban cakli tib. dbang gi tsak li)
sorozatot mutat be, mely a halotti szertartshoz kapcsold trgyakat, jeleneteket
brzol. Mindegyik caklin egy kp lthat, a htoldalukra pedig versszakokba
szedett imkat s bizonyos esetekben hozzjuk kapcsold mantrkat rtak.
A sorozat 51 caklit tartalmaz, mely tematikjt tekintve ngy rszre oszthat.
Az els a tizenegy rszbl ll tantrikus felszentelssel kapcsolatos caklik, amik
klnbz szertartsi eszkzket brzolnak. A msodik egysg a Ht Uralkodi
Jelkpet (tib. rgyal srid sna bdun) brzol caklik, amelyeken a Vilguralkod, azaz
a Kerkforgat Kirly Ht Drgasgt jelentik meg. A harmadik rsz caklijai a
halott rszre felajnlott, rmt s gazdagsgot jelkpez trgyakat brzoltk.
Az negyedik s egyben utols egysg a rokonok nevben tett klnbz felajn-
lsokat brzol caklik. A szerz minden egyes cakli kapcsn kzl egy fott, egy
rvid lerst a kprl, a htoldalon tallhat tibeti felirat fordtst, adott esetben
a szanszkrit nyelv mantrt s annak fordtst.
Szab Krisztina felettbb izgalmas rsa a tibeti kultrval kapcsolatban egy
olyan jelensgre hvja fel a fgyelmet s mutatja be azt hitelesen, amely mg a
tibetistk szmra sem felttlenl kztudott. A szerz Khacshe Phalu tibetben l
muszlim szerz lett s munkssgt mutatja be 20 oldalas terjedelemben. Az
rs amellett, hogy Khacshe Phalu letrajzt kzli, alaposan kitr a muszlimok
helyzetre Tibetben, ismerteti a tibeti muszlimok kivltsgait, kzssgi lett,
intzmnyeit, tanulmnyait, letmdjt s a muszlim illetve tibeti kultra sajtos
keveredst. Mindezt pedig Khacshe Phalu letn keresztl teszi, aki Tibetben l
muszlim szerz volt s helyzetnl fogva klnleges rltsa volt a tibeti kultrra
illetve hitvilgra. Khacshe Phalu blcselkedse sokakat indtott meg a vilg tetejn,
azonban mgsem lehet teljes bizonyossggal tudni a szerz kiltt, amelyrl tbb
elmlet is kzkzen forog. Szab Krisztina Khacshe Phalu blcselett, a tibeti np
gondolkodsrl s letszemllettrl kialakult vlemnyt a Khacshe Phalu
tancsai az evilgi tettek s kvetkezmnyek trvnyrl cm tibeti nyelven rt
munkjnak fordtsn keresztl mutatja be. A tanulmny mindazok szmra
rdekes lehet, akik a vallskzi prbeszd s a szinkretizmus irnt rdekldnek.
A kvetkez szerz rsa a tibetolgia mint nll tudomny kezd momen-
tumt mutatja be. Pter Alexa Ippolito Desideri (1684-1733) olasz jezsuita misszi-
onrius tibeti misszijt, a jezsuitk s kapucinusok harct mutatja be. Desideri
volt az els, aki eurpaiknt kezdett foglalkozni a tibeti nyelvvel s kultrval, gy
joggal tekinthet Tibet els tudstjnak. A tanulmny clkitzse, hogy Desideri
RECENZIK 199
lett, utazst s Tibetben folytatott trtmunkjt a magyar olvas kznsg is
megismerje s ne csak olasz illetve angol nyelv forrsokbl talljon informcit e
kiemelked misszionrius letrl. A szerz kimerten lerja Desideri kszldst
a Tibeti tra, tudst az utazs krlmnyeirl, vallspolitikai htterrl s kzli
Desideri szemlyes megjegyzseit, amelyeket maga a ngy ktetes Tudsts
Rszletes feljegyzs Tibetrl, az utamrl s az ott alaptott misszirl cm mvben
rt le. Desideri volt az els eurpai legalbbis akirl tudunk, aki tibeti nyelven rt
knyveket, amelyeket ksbb sajt maga fordtott olasz nyelvre. Pter Alexa cikke
uniklis rs s rdekldsre tarthat szmot azok szmra, akik kvncsiak arra,
hogyan ltta a XVIII. szzadi Tibetet egy eurpai szerzetes s milyen egyhzpo-
litikai rdekek hzdtak meg a korabeli misszi mgtt.
Tth Erzsbet rsa igazi nyelvszeti csemege, mindazonltal mlyebb tibeti
illetve mongol nyelvszeti ismereteket kvn meg az olvastl. A szerz elmlylt
tudst igazolja, hogy az itt olvashat cikk doktori disszertcijnak rsze, amely-
ben alaposan krljrta a tmt. A tibeti nyelvre alapveten jellemz, hogy kevs
klcsnszt hasznl, mivel szvesebben alkalmaz tkrfordtsokat vagy alkotnak
j szavakat sajt szkszletkbl az jonnan megismert trgyakra, fogalmakra
idegen szavak tvtele helyett. Mindazon ltal elfordul, hogy tvesznek egy-egy
szt ms nyelvekbl, de ekkor is igyekeznek annak hangz s rott alakjt gy
formlni, hogy minl kevsb hasson idegennek, s hogy lehetleg belesimuljon
a tibeti szkszletbe. A szerz tanulmnyban arra vllalkozott, hogy rott forr-
sokra tmaszkodva a klasszikus tibeti, illetve a mai irodalmi tibeti nyelv mongol
eredet szavait mutassa be. Tth Erzsbetnek 78 szt sikerlt fellelnie, habr ebbl
9 sz tekintetben sajt bevallsa szerint , nem sikerlt elegend adatot tall-
nia arrl, hogy valban mongol eredetek lennnek. Az rs kimert nyelvszeti
anyaga mellett kell fgyelmet szentelt az ezt megalapoz trtnelmi tnyek, azaz
a mongol-tibeti politikai kapcsolatok elemzsnek is.
A ktet tovbbi cikkei kifejezetten mongol tematikt vesznek vizsglat al. Az
els tanulmny, amely Nmeth Norbert nevhez ktdik, a mongol kandzsrok
felptsvel, kiadsaival foglalkozik. A munka els s msodik rsze sszefoglalst
ad a vallsalapt Buddha kinyilatkoztatsait tartalmaz Kandzsr (tib. bka gyur)
mongol nyelv vltozatairl, majd rviden felvzolja azon tibeti kiadsokat, amelyek
a mongol vltozatok alapjt kpeztk. A tanulmny taln legrdekesebb rsze a
harmadik fejezet, amelyben egy korai, 17. szzad eleji mongol knon-kiads ltez-
snek lehetsge kerl ismertetsre egy mongol trtneti munka rszlete alapjn.
Teleki Krisztina rsa a mongol fvros kzpontjtl mintegy nyolc kilomterre
fekv Dambadar kolostort mutatja be. A Tant Felvirgoztat, avagy tibeti nevn
Dambadar kolostor a tibeti srgasveges rend egyik legrgebbi kolostora Mon-
gliban; ptst pedig mg a mandzsu Qianlong csszr (1735-1796) rendelte el
1759-ben. A szerz bemutatja a kolostor sorst az alaptstl, annak 1937-ben val
bezrsn s felgyjtsn majd 1990-ben jranyitsnak keresztl egszen 2005-
ig, amikor a kolostor alaptsnak 240-ig vforduljt nnepeltk. A tanulmny
ppen gy hagyatkozik levltri dokumentumok, festett kpekre, fotkra mint a
kolostorban tallhat sztlre. Gazdag, vlogatott dokumentumok alapjn ismer-
heti meg az olvas a Dambadar kolostor trtnett s az ott vgzett szertartsok
gazdag s nneplyes vilgt.
A ktet utols rsa Majer Zsuzsa: Az ess vszak alatti felvonuls a fogadalom-
ttel idszaka (Xailen) a mai mongol buddhizmus gyakorlatban. A szerznek mr
tbbszr volt alkalma a 45 napos Xailen szertartson rszt venni, ezen lmnyek
s a relevns szakirodalom alapjn nemcsak a szertarts mai formjt, mdjt s
szablyait taglalja, de kitr annak eredetre is, amely maghoz Buddhhoz nylik
vissza. A szertarts lnyege, hogy a rszvev szerzetesek megerstik fogadalma-
ikat, esetleges vtkeiket megbnjk s ezek negatv kvetkezmnyeit egyenltik
ki. A gyakorlat magtl kyamuni Buddhtl ered, aki Indra, a 33 isten urnak
egben tartotta elszr, ahol hrom hnapot tlttt a hagyomny szerint. Buddha
korban, Indiban a szerzetesek essvszak alatti elvonulst jelentette, amely
eredetileg mintegy 90 napot jelentett. A tanulmny rtke, hogy egy konkrt szer-
tarts pldjn keresztl szemllteti a mongol buddhizmusra oly jellemz kisebb
vltozsokat, a vallsi ritulk, szertartsok helyi viszonyokra, majd napjainkban
a modern s korltozott krlmnyekre formlst. Az olvas rsnak ksznhe-
ten tfog kpet kaphat a fogadalmi szertarts szablyairl, annak gykerrl s
a helyi viszonyokra adaptlt vltozatrl.
A Tanulmnyok a tibeti s mongol buddhizmus krbl; Szerb Jnos emlkktet
2011-ben a LHarmattan Kiadnl Szilgyi Zsolt szerkeszt ldozatos munkjbl
s a Szerb Jnos Alaptvny tmogatsval szletett meg. A szertegaz s sznes
tartalm, tovbbi gondolati utazsra mdot ad emlkktet igazi gyngyszeme
a magyar orientalisztikai irodalomnak. Minden rst elmlylt kutats s sok
rasztalnl tlttt ra, adott esetben terepmunka elztt meg, amelyeknl a
szerzk egyni rdekldse jval nagyobb hangslyt kapott, mint a potencilis
olvaskznsg befogad rdekldse. Csak remlhetjk, hogy a szerzk rsait
nem csak a ktet trsszerzi, hanem egy kicsit tgabb publikum is szintgy elol-
vassra rdemesnek tallja majd.
Takcs Istvn
Hoppl K. Bulcs:
Az igazsg dialgusa. Kzleti rsok
Krter Mhely, Budapest, 2011, 182 old.
Szerencssnek mondhatja magt az a szerz, akinek megadatik a lehetsg, hogy
az elmlt vekben klnbz helyeken publiklt rsait egyetlen ktetben lthatja
sszegyjtve. Hoppl Bulcs Az igazsg dialgusa c. ktete az elmlt ht v r-
saibl vlogat. A knyv alcme Kzleti rsok , azonban nem pontos: nhny
rs kevss kzleti, sokkal inkbb tudomnyos vagy ismeretterjeszt jelleg.
A ktetben hat olyan tanulmny tallhat, amely vallstudomnyi megkzeltsbl
rdekes lehet.
A knyv cmnek megfelelen a prbeszd tematikja kr szervezdik Az
Igazsg dialgusa, amely a Dominus Iesus c. vatikni nyilatkozat eddigi rtelme-
zshorizontjt bvti. A tanulmny gondolati vezrfonala nem csupn a Hittani
Kongregci nyilatkozatnak szvegre hivatkozik, hanem tgabban, a vilgvallsok
kontextusban vizsglja a krdst.
Az iszlm kapcsn a vallskzi prbeszdrl c. rs megklnbzteti a vallsok
s a kultrk prbeszdt. Ez utbbihoz kapcsolhat a huntingtoni civilizcik
sszecsapsa elmlet, amelyet fenntartsokkal kell kezelnnk. Huntington Nyu-
gat-fogalma sem kellkppen defnilt fogalom, nem tudjuk, hogy mit, illetve
kit s rt Nyugat alatt. A vizsglt vilg jval sszetettebb, mintsem azt csupn
civilizcik egymsrahatsaknt rtelmezzk. (43. o.) A tovbbiakban t rvet
olvashatunk, amely a vallskzi prbeszd hibavalsgt mutatja be. Eszerint a
vallskzi prbeszd majdhogynem lehetetlen, mivel az az ltalnossgok szintjn
mozog, emiatt a brmifle megvalsts nehzkes; nincs rgztve ki kivel trgyalhat,
eltrek a struktrk, tovbb, a hit szemlyes jellegbl fakadan mg azonos
vallson, st, felekezeten bell is eltrs tallhat. Mindenestl elvetend teht a
dialgus? A szerz vlasza: nem; a megolds a szemlyes kommunikci, amely
hordozza a vals prbeszd minden attribtumt. (47. o.)
A Flash s transzcendencia egy smnszertarts kapcsn elmlkedik a transz-
cendens valsg s a drogkrds lehetsges kapcsolatrl. A drogok hatsa is
elvezethet a transzcendens tapasztalathoz, de krds marad, ez mennyire pti a
hasznlja szemlyisgt.
A magyarsgmotvum s katolicizmus c. rs a Magyar Katolikus Pspki
Konferencia azon krlevelre reagl, amely eltlte az smagyar monda- s hit-
vilg irnt rdekldk nem csekly tbornak magatartst, miszerint nzeteik
nem sszeegyeztethetek a katolicizmussal. Hoppl Bulcs elnzbb llspontot
fogalmaz meg, s jindulattal szemlli az egybknt szinkretista trekvseket:
A magyarsg vallsi hagyomnyai irnt rdekld vagy ppen a Kurultjon Nap-
jelkpet magn visel fatal sszehasonlthatatlanul kzelebb ll az igazsghoz,
a vilg s sajt maga nyitottsghoz s vgs soron a valsgos Istenhez, mint
a kbtszer-lvezetbe meneklt trsa, aki nem is akar mst kapni, mint amit a
fogyaszti trsadalom flknl neki. (154. o.)
Tovbbi kt tanulmny pedig olyan katolikus gondolkodk letmvt ismerteti,
mint Nyri Tams teolgus (Rendszerbe zrva) s Karl Rahner, a vilghr jezsuita
szerzetes (Megjegyzsek a kommunikcirl).
A bemutatott rsok mind megjelentek tanulmnyktetben, vknyvben, fo-
lyiratban, vagy az interneten. Taln szerencssebb lett volna egyfajta tematikus
beosztst adni a knyvnek gy, hogy elklnlnek a tudomnyos tanulmnyok a
publicisztikai jellegektl, s az internetes frumok rsaitl. De ezen szrevtel
csupn egy msfajta szerkeszti megkzelts. A ktet felejthet s tnylegesen
el is felejtett, mert a vilghln mr nem elrhet blogbejegyzsek jrakzlst
is tartalmazza, s ms rsaival sem kell szksgkpp egyetrtennk, de az isme-
retterjeszt rsai sznvonalasak, a tudomnyos jellegek maradandak. Ezrt
mindenkppen hasznos mr megjelent rsok jrapubliklsa; j lenne ha minl
tbb ilyen ktetet prezentlna a magyar knyvkiads.
Csima Ferenc

cm folyirat
jellegrl s cljairl
1. A Vallstudomnyi Szemle cm folyirat 2005 tavaszn indult, els kt
szma 2005-ben jelent meg. A szerkesztsgben s a szerkeszt bizottsgban az
orszg jelentsebb vallstudomnyi mhelynek tbb neves munkatrsa tallhat.
A folyirat vente ngyszer jelenik meg. Az alapt jogokat a budapesti Zsigmond
Kirly Fiskola gyakorolja.
2. Annak ellenre, hogy a folyirat egy intzmny gisze alatt jelenik meg,
kezdettl szlesebb alapra helyezkedve rtelmezi nmagt. Sokak vlemnye sze-
rint vilgos ugyanis, hogy egy felekezetsemleges vallstudomnyi folyirat fontos
hinyptl a magyar folyiratok palettjn. Eddig a vallstudomny klnbz
terletei jobbra a klnbz vallsok, felekezetek ltal indtott orgnumokban
jelentek meg, a semleges, vilgi frum, szertegaz okok miatt tbb vtizede
hinyzik, holott egyre nvekv igny van r.
3. A folyirat publikcis lehetsget, vlemnycsere s vitafrumot kvn
teremteni a vallstudomnyt, annak brmely terlett s azt brmilyen vilgn-
zeti alaprl mvelk szmra. Senkit nem rekeszt ki, nincs semmifle elzetes
fenntartsa senkivel szemben, mindenkit szvesen lt szerzi kztt, akinek r-
tkes gondolatai, fgyelemremlt tudomnyos eredmnyei, vagy egyb rtkes
mondandja van a vallstudomnyhoz kapcsoldan.
4. Fontosnak tartja, hogy kzlje, s ha kell, tkztesse a klnbz tudom-
nyos llspontokat. Az rsok szerzjk llspontjt, felfogst kpviselik, s nem a
szerkesztsgt. A folyirat nyitott akar lenni minden vlemny s minden kritika
szmra, amg az megmarad a tudomny keretein bell (teht nem vallsok vagy
szemlyek ellen irnyul), viszont elzrkzik attl, hogy brmilyen vallst vagy
felekezetet hasbjain akr propagljanak, akr tmadjanak.
5. sztnzje, gerjesztje akar lenni e tudomnyterleten a klnfle mhely-
munknak, elmozdtja akar lenni a tudomnyszervezs tern a vallstudomny
akadmiai szint felfejlesztsnek, hozz akar jrulni a vallstudomny tartalmi
s szervezeti plshez.
6. Rendszeresen hrt kvn adni a tudomnyg eredmnyeirl. Bemutatja a
megformlt s akkreditlt szakkpzsi tanterveket, forrskutatsokat kzl, hrt ad
tudomnyos fokozat szerzsekrl, vdsekrl, habilitcikrl, az MTA Vallstu-
domnyi Elnki Bizottsga munkjnak kzrdekldsre szmot tart elemeirl.
7. Recenzi rovata folyamatosan fgyelemmel ksri s bemutatja a tudomnyg
friss knyvanyagt, tanknyveket, flmeket s egyb mdiumokat, ismerethordo-
zkat.
A fent emltett trekvsekhez mg azt szksges hozzfzni, hogy az eddig kirlelt
irnyok nem zrtak, a profl rugalmas, alakthat, fkusza brmerre s brmikor
tgthat, nem akar lemaradni semmifle olyan mozzanatrl, mely a vallsok, a
hozzjuk kapcsold szervezetek s frumok, egyltaln a vallsos emberek, vagy
a nem vallsos emberek, az emberisg lete, letminsge szempontjbl jelents,
illetkesnek rzi magt az ember s a transzcendencia viszonynak, kzdelmnek
minden fontos mozzanatban.
A Vallstudomnyi Szemle szerkesztsge

tmutat szerzknek
s szerkesztknek
Az idzs mdja lbjegyzetben (pldk):
Hahn I., Rma istenei, Bp. 1974.
Vany L., Az keresztny egyhz s irodalma 2: A 4-8. szzad, Bp. 1999, 649.
Rubenson, S., Te letters of St. Antony. Monasticism and the making of a saint,
(Studies in Antiquity and Christianity) Minneapolis 1995.
Rubenson, S., Origen in the Egyptian monastic tradition of the fourth century.
In: Bienert, W. A. Khneweg, U. (Hrsg.), Origeniana septima. Origenes in
den Auseinardersetzungen des 4. Jahrhunderts, (Bibliotheca Ephemeridum
Teologicarum Lovanensium 137) Leuven 1995, 319-337.
Kkosy L., Probleme der Religion im rmerzeitlichen gypten. In: ANRW 18/5
(1995), 2894-3049.
Wessetzky V., Mercurios legendjnak kopt kzirattredke. In: Antik Tanul-
mnyok 4 (1957), 89-96.
Teht szerzk nevnl ell a vezetknv, utna a keresztnv (kirva vagy rvi-
dtve).
A szerzk nevt nem rjuk csupa nagybetvel, s kiskapitlis se legyen!
A kiadt nem kell felttlenl megadni, de ha igen, a kvetkez sorrendben krjk:
Bp. 2005, Kairosz.
Ha a m mr elfordult, lehet rvidtve, vszmmal: pl. Hahn 1974, 153.
Angol cmben nem hasznlunk minden fnvnl nagybett.
Lbjegyzetek egy cikken bell folyamatosan.
Aki rvidtseket hasznl, adjon rvidts-jegyzket. A folyiratban nagyon k-
lnbz terletekrl jelenhetnek meg rsok, nem biztos, hogy mindenki ismeri az
ott bevettnek szmt rvidtseket. A klasszikus mveket is mindenki rvidtheti
az adott szakterlet szoksainak megfelelen (pl. Platn, Rep.), de ezeket is adja
meg a rvidts-jegyzkben.
A fszvegben mvek cme dlten, idzetek idzjelben, nem dlten.
Grg szavak trsnl az akadmiai trst hasznljuk.
A szerzk nyugodtan hasznljanak brmilyen idegen karaktereket, de kldjk el a
fontkszletet. Nyomatkosan krjk, hogy semmilyen stlust se alkalmazzanak, ne
legyenek behzsok, a bekezdsek el vagy utn beiktatott res helyek. A szvegbe
ne tegyenek felesleges res sorokat!
A szerzktl egsz rvid bemutatkozst krnk: szakma (pl. klasszikus flolgus,
rgsz, teolgus, stb.), munkahely, kutatsi terlet, elrhetsg (e-mail elg).
Krjk rgi s j szerzinket, hogy rsaikat a fentiek fgyelembe vtelvel adjk
le. Ellenkez esetben visszaadjuk azokat javtsra.
Ksznjk!
A Vallstudomnyi Szemle szerkesztsge
A folyirat megvsrolhat
Budapest
Pski Kiad Kf. Knyveshz
1013 Bp. Krisztina krt. 26.
OSIRIS Knyveshz Kf.
1053 Bp. Veres Pln u. 46.
rk Boltja
1061 Bp. Andrssy t 45.
Rday Knyveshz Kf.
1092 Bp. Rday u. 27.
Szent Istvn Trsulat Knyvesboltja
1053 Bp. Kossuth Lajos u. 1.
Etvs Lornd Tudomnyegyetem Blcsszettudomnyi Kar
Knyv- s Jegyzetbolt
1088 Bp. Mzeum krt. 68.
Zsigmond Kirly Fiskola Jegyzetbolt
1039 Bp. Kelta u. 2.
LHarmattan Knyvesbolt
1053 Budapest, Kossuth L. u. 1416.
Debrecen
Sziget Knyvesbolt
4010 Debrecen, Egyetem tr 1.
Pcs
Pcsi Tudomnyegyetem Blcsszettudomnyi Kar
Student Sevice Iskolaszvetkezet Knyvesbolt
7624 Pcs, Ifsg t 6.

Vallástudományi Szemle 2012 4

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Vallástudományi Szemle 2012 4

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

VALLSTUDOMNYI SZEMLE

You might also like