Vallástudományi Szemle 2013 3

VALLSTUDOMNYI SZEMLE
I X. vfolyam 3. szm
2013
Zsigmond Kirly Fiskola
VALLSTUDOMNYI SZEMLE
VALLSTUDOMNYI FOLYIRAT
MEGJELENIK VENTE NGYSZER
Kilencedik vfolyam, 2013/3. szm
A folyirat megjelenst a Nemzeti Kulturlis Alap tmogatja.
Kiadja: Zsigmond Kirly Fiskola, Budapest
Magyar Vallstudomnyi Trsasg
Fszerkeszt: S. Szab Pter
Alapt fszerkeszt: Bencze Lrnt
Szerkesztk:
Adamik Tams (Disputa)
Rnay Pter (Hrek)
Luf Ulrich (Vallstuds letplyk)
Nmeth Gyrgy (Forrsok)
Csima Ferenc (Recenzik)
Szerkesztbizottsg:
Frhlich Ida, Hoppl Mihly, Mt-Tth Andrs, Peres Imre, Ruzsa Ferenc,
Schweitzer Jzsef, Szigeti Jen, Trk Lszl, Zentai Tnde
A Szerkesztsg cme:
1039 Budapest, Kelta u. 2.
Tel.: 454-7600, fax: 454-7623
e-mail: vtsz@zskf.hu
Kziratokat nem rznk meg s nem kldnk vissza.
ISSN 1786-4062
A kiadsrt felel: Dr. Bayer Jzsef
A sorozat ktetei megrendelhetk, illetve 15% kedvezmnnyel
megvsrolhatk: LHarmattan Knyvesbolt
1053 Budapest, Kossuth L. u. 1416.
Tel.: 267-5979
harmattan@harmattan.hu; www.harmattan.hu
A tipogrfai tervet Pintr Zoltn ksztette, a nyomdai elksztst
Csernk Krisztina, a nyomdai munkkat a Robinco Kf. vgezte.
Felels vezet: Kecskemthy Pter
Tartalom
S. SZAB PTER: A Vallstudomnyi Szemle 2013/3. szma el 5
TANULMNYOK A IV. MAGYAR VALLSSZEMIOTIKAI
KONFERENCIA ELADSAI (I. RSZ)
JVRI EDIT: Keresztny tartalom nvnyi jelrendszer a Harbaville-i
trptichonon 9
HORVH KATALIN: Az g szimbolikus jelentsei s g fnevnk eredete
a tautologikus predikatv struktrk tkrben 26
DALLOS EDINA: A rossz a pogny csuvasoknl 37
SPANNRAFT MARCELLINA: Cselekvsbeszd s szakralits
Pilinszky Jnos kltszetben 49
DEK-SROSI LSZL: A hit s remny kamerallsai. Szts Istvn
flmnyelvi stlusrl 61
FORRS
BAJNOK DNIEL: Phm, avagy egy allegria deifkcija 77
DISPUTA
CSELNYI ISTVN GBOR: Isten anyai arcrl 85
FERJENTSIK FERENC: Refexik Szab Ferenc SJ Istenhit s istentagads
cm tanulmnyhoz 98
KATONA PL: Hozzszls Szab Ferenc SJ vitaindtjhoz 101
VALLSI KZSSGEINK
P. BRAHM BLA SDB, LENGYEL ERZSBET, KOBLENCZ ATTILA:
Don Bosco fai szalziak 107
TUDOMNYUNK TRTNETE S MHELYEI
LUKCS MIKLS: Az llami Egyhzgyi Hivatal szervezeti vltozsai
1951-1989 kztt 141
VALLSTUDS LETPLYK
SZCSI JZSEF: Interj a 90 ves Dr. Schweitzer Jzsef
nyugalmazott orszgos frabbival 175
HREK 189
RECENZIK 197
VLOGATOTT VALLSTUDOMNYI BIBLIOGRFIA
2011 (KNYVEK) 217

A Vallstudomnyi Szemle
2013/3. szma el
S. SZAB PTER
Idei harmadik szmunk tanulmnyainak sora egy mr hagyomnyos, vekre
visszatekint rendezvny hozadka. Mjus 31-n rendeztk meg a Zsigmond
Kirly Fiskoln a IV. Magyar Vallsszemiotikai Konferencit. Sajtos fruma ez
a vallstudomnynak. A vallsos tartalm jelek, szimblumok vilgnak elem-
zse, kutatsa, rtelmezse egyfajta tallkozsi pontot is jelent. Sokfle irnybl
(nyelvszet, nprajz, kpzmvszet, teolgia, mvszettrtnet, stb.) rkeznek a
vallsszemiotika mveli, s gy a kzlt tanulmnyok is rendkvl soksznek.
Mgis van egyfajta masszv ktereje ennek a vizsgldsi mdnak, ezt az vrl-
vre visszatr s szvesen visszatr tudsok, eladk alkot lendlete tanstja.
Mra mr legalbb kt folyiratszmra elegend rdekes anyagot tudunk olvasink
el trni csak az idei termsbl. Ksznet illeti a konferencia gondolatt letre
hv f szervezt, Bencze Lrnt professzort, s a partnerknt, egyttmkd-
knt bekapcsoldkat, Balzs Gza, Voigt Vilmos s az idkzben sajnos elhunyt
Szpe Gyrgy professzorokat. De van egy gazdasgi egysg is, a Gyermely Zrt,
amely kezdettl segti, tmogatja ezt a konferencia sorozatot, a termkeibl k-
szlt ajndkcsomag szinte hamuban slt pogcst ptolva kerl travalknt a
hazautaz rsztvevk tskjba. Fogadjk ezton is kifejezett ksznetnket a
vllalat vezeti s dolgozi.
Forrs rovatunkban Bajnok Dnielnek akinek korbbi szmban, e rovatban
mr jelent meg fordtsa s tanulmnya szveggyjtemnyszer sszelltsa
tallhat, Phmrl, a grg mitolgia kevsb ismert alakjrl, aki a Hr s Sz-
beszd istennje.
Disputa rovatunkban, Cselnyi Istvn Gbor vitazrja mellett kt plbnos
Ferjentsik Ferenc s Katona Pl rst is kzljk, akiket Szab Ferenc SJ a Hit
vvel kapcsolatos tanulmnya motivlt.
A Vallsi kzssgeink rovatban melyben eddig a jezsuitk, bencsek, pia-
ristk rendjnek trtnett, lett, munkjt ismerhettk meg olvasink most a
magyarorszgi megtelepedsk 100. vforduljt idn nnepl szalzi rend letrl
ad kpet P. brahm Bla SDB tartomnyfnknek s kt munkatrsnak Lengyel
Erzsbetnek s Koblencz Attilnak rdekes, irodalmi jelleget is megjelent rsa.
6 Vallstudomnyi szemle 2013/3
A Tudomnyunk trtnete s mhelyei rovatban egy nagyobb llegzet, most
kszl doktori disszertci rszt kpez mhelytanulmnyt kzlnk, Lukcs
Mikls tollbl, amely az ELTE BTK Trtnelemtudomnyi Doktori iskoljban
kszl, de egyben a Zsigmond Kirly Fiskola Valls, trsadalom, politika Kutat
Kzpontjban foly munknak is eredmnye.
A Vallstuds letplyk rovatban a Szcsi Jzsef ltal ksztett interjt kzljk,
mely a most kilencvenves Dr. Schweitzer Jzsef nyugalmazott frabbi lettjval,
munkssgval ismertet meg bennnket.
A Hrek rovatban az Evanglikus Hittudomnyi Egyetem Doktori Iskolja
vgzett hallgati disszertci vdseirl, s egy doktorandusz konferencirl
tudstunk. Tanulsgos a Recenzik rovatban Voigt Vilmos professzor rsa, aki
az itt kzltekkel az ltala elemzett knyv megformlst is segtette, teht akr
lektori vlemnyknt is rtelmezhet. A folyiratunk mhelyben folyamatosan
kszl vallstudomnyi bibliogrfkbl most a 2011. v termsnek vlogatott
bibliogrfjt kzljk.
TANULMNYOK
A IV. MAGYAR VALLSSZEMIOTIKAI
KONFERENCIA ELADSAI (1. RSZ)
Keresztny tartalom
nvnyi jelrendszer a
Harbaville-i triptychonon
jvri Edit
Tanulmnyom tmja a fguralitsrl ismert biznci ikonogrfa egyik klnleges
kompozcija, a 10. szzad kzepre datlhat, ma a Louvre-ban rztt Harbaville-i
triptychon htoldalnak kzponti tblja. Ezen az elefntcsont-kisplasztikn ugyanis
a felirattl eltekintve nvnyi motvumok dominlnak: a kompozci f strukturl
eleme a rgyez keresztfa, valamint rozettk, gabona, szl, fk, bokrok.
A 6. szzadra kibontakoz biznci stlus, majd
az egyhzi mvszet elmleti alapjait megteremt,
692-ben tartott VVI. Konstantinpolyi zsinat 82.
knonja a fgurlis brzolst helyezte a liturgikus
mvszet kzppontjba, s az keresztny kor-
szak motvumait, pl. a Krisztus-szimblumknt
ismert brny-brzolst elutastotta, kiiktatta
az ikonogrfai rendszerbl. A biznci knon
szerint a kp akkor vlik ikonn, ha az isteni
kinyilatkoztats trtneti valsgban val meg-
jelentsnek hitelessgt kpviseli. Uszpenszkij
megfogalmazsa szerint az egyhz az ortodox
tants egyedli kzvettjeknt a meghatrozott
mdon megalkotott, a szellemi valsgot meg-
mutat, realisztikus kpmst ismeri el.
1
Ebbl a
kanonizlt ikonogrfai tradcibl kvetkezen
a Harbaville-i triptychon ksztsnek korszak-
ban, a kprombols utn
2
kibontakoz ortodox
mvszetben az emberi alakokra, a keresztny
Biblia szereplire s a hitvall szentekre sszpontostottak, a kpteolgia legje-
lentsebb alakja, Joannsz Damaszkenosz ltal kpviselt ikonodul (ikontisztel)
1
Uszpenszkij, Leonyid. 2003. Az ikon teolgija az ortodox egyhzban. Budapest, KairoszPaulus
Hungarus. 59.
2
843-ban Eirn csszrn visszallttatta az ikonok tisztelett, lezrva a 726 ta tart, az
addig ksztett fgurlis alkotsok java rszt elpusztt ikonoklazmust.
1. bra. A Harbaville-i triptychon.
(Prizs, Louvre). Rszlet,
a htoldal kzps tblja.
nzetnek megfelelen.
3
A Harbaville-i triptychon eloldaln is emberi fgurk
jelennek meg, az ltalam kiemelt htoldali kompozci viszont kizrlag nvnyi
szimblumok rendszervel kzvetti a vallsi tartalmat.
A nvnyi motvumok szemantikja, valamint a kompozciban val elhelye-
zsk szintaktikai megkzeltse sajtos jelrendszerknt lltja elnk a triptychon
htlapjnak faragvnyt. Vajon milyen ikonogrfai hagyomnyok tvzdtek
ebben a nvnyi szimbolikra pl kompozciban, hogyan hatrozhat meg a
motvumok egymst erst szemantikja, szintaktikai viszonyrendszere? Ennek,
a mvszettrtneti korszakols szerint a msodik biznci aranykorban keletke-
zett elefntcsont-plasztiknak a mfajt, valamint motvumrendszert tekintem
t rviden, mieltt rtrnk a htoldal kompozcijnak elemzsre, a lehetsges
ikonogrfai sszefggseket is felvetve.
A biznci iparmvszet meghatroz ga az elefntcsont-szobrszat,
4
az elegns
dombormvek mves faragsa, amelyekkel elssorban ldikkat, kdex-cmlapo-
kat dsztettek, de nll szobrok s triptychonok is fennmaradtak a 1011. szzad-
bl, a msodik aranykor idszakbl. A kisplasztikk kzl kiemelkedik mvszi
sznvonalval a Louvre-ban rztt Harbville-i
5
-triptichon, amelyet 950 krl,
II. Rmanosz csszr (ur. 983963) uralkodsnak korban ksztettek, feltehe-
ten Konstantinpolyban. A mvszettrtneti kutatsok szerint, a Krisztus l-
3
Damaszkuszi Szent Jnos 72630 k. keletkezett apolgijban az ikonoklasztk f vdpontjval,
a blvnyimds szvetsgi tiltsval szemben a kvetkezkppen rvelt a megtesteslt
Isten trtnetnek kpi brzolsa mellett: testi brzatot lt magra, akkor brzold
tblkon, s tedd ki szemlre Fesd le mindet szavakkal ppgy, mint sznekkel. (Bugr
2004. II. 51.) Apolgia. Damaszkuszi Szent Jnosnak vdbeszde azok ellen, akik elvetik a
szent kpmsokat. In Bugr M. Istvn (szerk.) 2004. Szakrlis kpzmvszet a keresztny
korban. Forrsgyjtemny. II. Budapest, Paulus HungarusKairosz Kiad. 4479.
4
Az elefntcsont-faragvnyok ksztse, rszint tartssguknak ksznheten, a szobrszat fels
paleolitikumban kibontakoz si korszakaitl datlhat. Az kori mediterrn kultrkban,
elssorban Egyiptomban, de a Kzel-Keleten is jellemz volt az rtkes elefntagyarbl
dsztmvszeti trgyak ksztse. Az antik kultrban a grg klasszikus szobrszatban az
arany-elefntcsonttechnikval (burkolattal) ksztett monumentlis istenszobrok ksztsnek
egyik alkoteleme volt, a rmai csszrkorban pedig plasztikk faragsra hasznltk, pl. a
diptychon-formban ksztett elefntcsont-reliefeket adomnyoztak a ks-rmai kor hivatalba
lp consuljainak, patrciusoknak hzassgkts alkalmbl. (Irmscher, Johannes (fszerk.)
1993. Antik lexikon. Budapest, Corvina.141.) A biznci mvszetben elssorban keresztny
tmkkal dsztett szakrlis trgyakat ksztettek, de antik mitolgiai jelenetekkel kifaragott
mvek is fennmaradtak (pl. Veroli-ldika, Biznc, 10. sz. London, Victoria and Albert Museum).
Az elefntcsont-farags a 10. szzad biznci mvszetnek vezet iparmvszeti ga volt, egy
korabeli forrs 23 elefntcsont-farag chet emlt Konstantinpolyban. Kdr Zoltn, 1987.
Biznci mvszet. Budapest, Corvina. 143.
5
Az elefntcsont-triptychon Harbaville-i elnevezse Louis-Franois Harbaville (17911866),
arrasi arisztokrata mgyjtre, a triptychon Louvre-ba kerlse eltti utols tulajdonosra
utal.
JVRI EDIT 11
tal megkoronzott Rmanoszt
s hitvest, Eudokit brzol
elefntcsont-plasztika (P-
rizs, Bibliothque Nationale,
Cabinet des Mdailles) is
ugyanabban a konstantinpo-
lyi csszri mhelyben kszlt,
stlusa, a fgurk formlsa
megegyezik a Harbaville-i fa-
ragvnyval.
6
A triptychon hrom, mind-
kt oldaln faragssal dsztett
lapbl ll. A kzponti tbla
ktsvos szerkezet, fels sv-
ja deszisz-jelenet, a biznci
mvszet kiemelt jelentsg
ikonogrfai tmja, amely az
ikonosztzis ikonogrfai prog-
ramjnak is rszvv vlt.
7

A triptychon deszisz (gr.
krs) kompozcija Mrit
s Keresztel Jnost a legfbb
kzbenjrkknt brzolja,
amint imdkoz kztartssal
fordulnak az uralkodi tr-
nuson l Krisztus fel, az
elhunytakrt knyrgve. Ez
a tematika az utols tlet s
feltmads-eszmhez ktdik,
amelyhez szorosan kapcsol-
dik a triptychon htlapjnak
kzponti, nvny-szimbolikai koncepcija is. A kzponti tbla als svjban
t apostol-fgura lthat, balrl: Jakab, Jnos, Pter, Pl, Andrs, irattekercset,
illetve knyvet tartva. A kt szrny becsukhat, nyitott s csukott llapotban
6
Durand, Jannic, LArt byzantin. 1999. Paris, ditions Terrial. 140141.; Huyghe, Ren (ed.),
1981. Larousse Encyclopedia of Byzantine and Mediaval Art. Hamlyn Publishing Group,
London, 152.; Kdr 1987. 149.
7
Seibert, Jutta, 1986. A keresztny mvszet lexikona. Corvina Kiad, Budapest. 68.
23. bra. A Harbaville-i triptychon el-
s htoldala. 28.20 cm 24.20 cm
(Konstantinpoly, 950 k. Prizs, Louvre)
hrom svra osztott fellett egyarnt fgurlis dszts tlti ki, a grg feliratok
az brzolt szemlyek beazonostst szolgljk.
8

A triptychon htoldalnak kzps tbljn a szimmetrikus, ktdimenzis
hats kompozcit dnten nvnyi motvumok, valamint grg nyelv feliratok
alkotjk (Ld. 1. bra). De ez sem pusztn dszt-motvumokkal teltett faragvny,
hanem elemeinek szemantikai vizsglatval jl beazonosthat vallsi, szimbolikus
jelents trhat fel, amelyek beilleszkednek a keresztny ikonogrfa rendszerbe.
A f motvum, a latin kereszt sszekapcsolhat a 4. szzadtl kibontakoz triumflis
keresztny ikonogrfa letfaknt felfogott gemma-kereszt (lat. crux gemmata,
drgakvekkel kirakott kereszt) brzolsi hagyomnyval, amely a karoling-kori
szak-itliai dombormveken sajtos vltozatokban bukkant fel. A kompozci
rokonthat a 910. szzadi biznci ereklyekultusz frekventlt trgyaival, az Igazi
kereszt darabjait tartalmaz sztaurotkk kereszt-motvumaival, amelyek a biznci
Passi-ereklyekultusz meghatroz elemei voltak. A Harbaville-i kompozci domi-
nns, strukturl eleme az erteljes kontrral hatrolt latin kereszt, amelynek mind
a ngy szrn ketts, stilizlt rgy lthat. A kereszt ngy vghez s a keresztez-
dsi pontjhoz egy-egy, sszesen t rozettt faragtak, amelyek Krisztus sebeinek
szimbolikus brzolsai.
9
A kereszt vzszintes ga fltt stilizlt virgmotvumokra
emlkeztet, a mennyei szfrt szimbolizl csillagok lthatak. A plasztika fels
svjnak csillag-motvuma a St. Apollinare in Classe apszismozaikjnak csillagok
kztt megjelen keresztjhez hasonlan Antiochiai Ignc metaforjt idzi, aki
szerint a kereszt a legtndklbb csillag.
10
A kereszt fels, fggleges szrtl ket-
tosztott mezben, vzszintesen olvasand grg nyelv felirat a hagyomnyos,
betk fltti vzszintes vonallal, a betsszevonst jelz rvidtssel IC XC, azaz
Jzus Krisztus; alatta a keresztszrtl szintn elvlasztva: NI KA, azaz gyz. Ez
a felirat, amely Krisztus hallon aratott gyzelmre utal, az ortodox liturgiban
is szerepet jtszik, az eucharisztikus kenyrbe (proszfora) egyenl szr kereszttel
ngy mezre osztott pecstet nyomnak ICXC NIKAfelirattal.
11

8
A bal s a jobb oldali szrny fels svjn katonai tunikba ltztt, lndzst s kardot tart
szentek, jobb oldalon Szent Teodor, katona s Szent Teodor tbornok; baloldalon Szent
Gyrgy, Szent Eusztakhiusz. Az als sv baloldali fguri: Eusztratiusz s Arethasz jobb oldalon
Szent Demetriusz, Szent Prokopiusz, mind a ngyen keresztet tartanak jobb kezkben. A kt
szrny svjai kzti medalionokban: balrl szent Merkuriusz, valamint Tams apostol, jobb
oldali szrnyon Flp apostol s szent Pantaleimon mellkpe lthat. A triptychon htoldala
is dsztett, a kls szrnyakon folytatdik a bels lapokkal azonos struktrj fgurlis
dszts. http://www.louvre.fr/en/oeuvre-notices/harbaville-triptych [2012.11.18.]
9
Michael D. J. Bintley, Te Byzantine Silver Bowls in the Sutton Hoo Ship Burial and Tree-Worship
in Anglo-Saxon England. (Rosettes in the Byzantine World). http://www.pia-journal.co.uk/
article/view/pia.378/438 [2013.04.08.]
10
Vany Lszl, 1995. Katekzis, kltszet s ikonogrfa a 4. szzadban. Budapest, Jel Kiad. 107.
11
Seibert 1986. 168.; http://hungary.orthodoxia.org/?page_id=1892 [2013.04.15.]
JVRI EDIT 13
A kereszt kt oldaln a keresztezdsi ponthoz vel kt stilizlt ciprus lthat.
A ciprusfa az antik szimbolikbl
12
ereden a keresztny hagyomnyban is lehet a
gysz s a hall szimbluma. Viszont mivel rkzld, az rk let s a Paradicsom
jelkpe, tipologikus rtelmezsben Mria-szimblumknt is ismert egy szvet-
sgi, kivlasztottakra vonatkoz utals (Sir 24,13; 50,10) alapjn.
13
Emellett lehet a
megvlts s a feltmads jelkpe, megjelenhet az angyali dvzlet s a feltmadt
Krisztus kptpusokon is. Jellegzetes a kt ciprusfa kztt brzolt kereszt, vagy
Krisztus-fgura.
14
Pldul a magyar korona biznci abroncs-rszn, amely I. Gza
(ur. 10741077) korban kerlt Magyarorszgra, az ellnzet kzponti zomnc-
kpn a trnol Krisztus fgurjt a Paradicsomra utal kt stilizlt ciprusfa
vezi.
15
A ciprusfk a Harbaville-i faragvny motvumval megegyez mdon,
szimmetrikusan veltek.
A fra felfut szl sokrt jelentssel rendelkezik az antik kultrban, hzassgi
jelentse is kzismert (pl. Catullus egyik Carminjban a szilfra fut szl kpe
jelenik meg).
16
A 10. szzadi biznci mvszetben viszont ktsgtelenl a szl
bibliai szveghagyomnnyal altmasztott szimbolikja dominl (pl. Izrael mint
szlt: Zsolt 80,912; Knan, az gret fldjnek gazdagsgt jelz szlfrt:
13,23). Az letfa szltknt val brzolsa is elfordul,
17
de a szl s a szlfrt
az eucharisztia-szimbolikval sszefggsben elssorban Krisztushoz, a Megvlt
vrhez, azaz a keresztre fesztshez kapcsoldik (Jn 15,17). A kereszt kzponti
rozettjhoz vel, ciprusfra felfut szl teht a megvlt hall s az jjszlet
let nvnyi szimblumaknt ersti a rgyez kereszt feltmads-jelkpisgt.
Az als sv aprlkos, mves kert-brzolst gabonaktegek s kisebb bokrok
alkotjk, amelyekben llatfgurk, oroszln, nyl, madarak bjnak meg, amelyek
egyttesen a paradicsomimennyei tjat idzik.
A triptychon-elem f motvuma, a rgyes kereszt is a keresztny ikonogrfa
trtnetbe gyazdik. A tbbi szimbolikus nvnyi motvumhoz hasonlan a
rgyez kereszt jelentsei szintn a bibliai szveghagyomnyban, valamint a 2.
szzadi -keresztny forrsokban, egyes apokrif iratokban s a korai liturgikus
hagyomnyban fogalmazdtak meg. A 4. szzadtl kibontakoz monumentlis
egyhzi mvszet fejldsben jl nyomon kvethet a kereszt-motvum, mint
12
Pldul az Apolln szerelme ell menekl, cipruss vltoz Kparisszosz mtosza, a ciprusliget
mint szakrlis hely antik hagyomnya. Irmscher 1993. 107.
13
Seibert 1986. 61.
14
Kirschbaum, Engelbert (szerk.) 19681972. Lexikon der Christlichen Ikonographie. Herder,
Freiburg, 4. 591.
15
Kovcs va, Lovag Zsuzsa, 1980. A magyar koronzsi jelvnyek. Budapest. Corvina Kiad,
23.
16
Schlter, Lucy Vinken, Pierre, Az Elsevierek Non Solus jelvnye. In Simon Melinda (szerk.)
2009. Kiadi s nyomdszjelvnyek, Szeged, 2749.
17
Seibert 1986. 297.
vizulis bra alakulsa, amely a megelz keresztny idszak forrsain, minde-
nekeltt az allegorikus Biblia-rtelmezseken s a Krisztus keresztjrl kialakul
legendkon alapult. Elsknt az rsos forrsokat tekintem t, majd a keresz-
tny ikonogrfa azon elemeit veszem sorra, amelyek sszefggsbe hozhatak a
Harbaville-i triptychon htlapjnak kzponti motvumval.
A plasztika f kompozcis eleme teht a rgyez kereszt, amely egy sajtos
paradox szimblum vizulis megjelentje: egyszerre jelli az let/tuds fjt, va-
lamint a keresztft, mint kivgzsi eszkzt, amely Krisztus megvlt ldozatval
egyben a feltmads, a hallon aratott gyzelem jelv vlt a keresztnyek szmra.
A Teremts knyve rja le a paradicsomkert kzepn ll let fjt, a j s a rossz
tuds fjt (Ter 2,9), valamint a bnbeess trtnett. Az rk letet biztost let
fja gymlcsbl viszont nem ehet az els emberpr, Isten a kizetssel fosztja
meg ettl dmot s vt (Ter 3,22). A Jelensek knyve viszont a keresztny
megvlts-kontextusba helyezi az let fjt. Krisztus szavait ekkppen tolmcsolja
Jnos: A gyztesnek az let fjrl adok enni, amely az Isten paradicsomban
van. Jel 2,7. A Jeruzslem-ltomsban tbbszr szerepelnek az let fi (Jel 22,2)
illetve az let fja (Jel 22,14, 19).
Br a kereszt-jel a korai keresztnyek szmra mg nem volt kzponti motvum,
jelentsge mr Pl apostol leveleiben megfogalmazdik, aki szerint a kereszt
keresztnyeknek Isten ereje s blcsessge 1Kor 1,18-25; a hvknek az let
illata, hitetleneknek a hall bze (2Kor 2,15). A 2. szzadtl fennmaradtak olyan
szvegek, amelyek allegorikus rtelemben fejtik ki a kereszt jelentseit, tbbek
kztt megfogalmazva a paradicsomi tuds vagy let fja s a keresztfa egymsra
vonatkoztatst is.
18
Pldul Jusztinosz vrtan 160 krl keletkezett Apolgia
cm irata szerint Krisztus kereszthallbl, azaz a keresztfbl, let fakad.
19

A 2. szzadban, Alexandriban keletkezett Physiologus a peridexion (gr. minden
irnyban segt) frl rja, hogy a fa Mindenek Atyjra rtend, ugyanakkor ez az
let fja, amelyet a szveg a gonoszt elpusztt kereszt fjval is sszefggsbe hoz.
20
A kereszt ikonogrfa-trtnetben is meghatroz vltozst eredmnyezett
a 4. szzad els harmadban Constantinus csszr (ur. 306337) vallspolitikai
fordulata, az Egyhz bkez tmogatsa, amely a templomptkezsek rvn a
monumentlis egyhzi mvszet kibontakozsban is megmutatkozott. Cons-
tantinus a keresztnyek szabad vallsgyakorlatt biztost 313-as ediktuma, s a
325-s, Nikaiban sszehvott els egyetemes keresztny zsinat kezdemnyezsn
tl betiltatta a keresztre feszts gyakorlatt is, amely rszben gtolta a latin-kereszt
18
A Pl apostol ltal emlegetett kereszt a homlokra rajzolt jelknt rtelmezhet, nem kereszt-
alak trgyra. Vany 1995.
19
Vany Lszl, 1988. Az keresztny mvszet szimblumai. Szent Istvn Trsulat, Budapest.
125126.
20
Physiologus. 1986. Budapest, Helikon Kiad. 62.
JVRI EDIT 15
s a keresztre feszts brzolsi hagyomnynak kialakulst a keresztnysg els
vszzadaiban. A rgyez kereszt, mint a feltmadst jelz, a bnbeess miatti
hallt eltrl letfa-motvum kibontakozshoz meghatrozan hozzjrult a
4. szzadi Szent kereszt legendja s kultusza is. A legenda a keresztny egyhzat
prtol csszr 325-s niceai zsinatot kvet nagyszabs, fnyz jeruzslemi
ptkezseivel
21
kapcsolatban, anyja, Helena augusta
22
326-ban kezdd palesztinai
utazshoz kti az n. Igazi Kereszt megtallst. A legenda egyik vltozata a
mr Pl apostolnl megfogalmazd dmKrisztus tipolgival (Rm 5,14)
sszhangban a hallt hoz tuds fjval, annak gymlcsvel, ms vltozata
viszont az letfval hozza sszefggsbe a keresztfa eredett.
23
A keresztereklye
csods megtallst kveten Helena Konstantinpolyba s Rmba is kldtt
kereszt-darabokat, megteremtve ezzel a passi-ereklyk kultuszt.
Az apokrif iratokban is megfogalmazdik a keresztfa paradicsomi fkkal val
sszefggse, a keresztfnak az dm bnbeesse miatti hallt eltrl jelentsge.
Az 1. szzad elejre datlt Mzes apokalipszise cm apokrif iratban, amely az els
emberpr paradicsomon kvli lett s hallt beszli el, mr szerepel a szenvedsre
21
A nikaiai zsinat utn Constantinus kezdemnyezsre ptett, 335-ben felszentelt (majd a 12.
szzadban elpuszttott) jeruzslemi Szent Sr-templom a Golgott s Krisztus srhelyt jellte
(a keresztny ptkezst a Hadrianus csszr ltal 135-ben arra a helyre ptett Venus-templom
lerombolsa elzte meg). Vany Lszl, 1995. Katekzis, kltszet s ikonogrfa a 4. szzadban.
Budapest, Jel Kiad. 194.
22
Helena 272-ben, Constantius Chlorus gyasaknt szlte Constantinust, a ksbbi csszrt.
Az alacsony sorbl szrmaz Helennak 289-ben el kellett hagynia ft, amikor Constantius
felesgl vette trcsszra, Maximianus hugt, Teodort. Majd 306-ban Constantinus a Trieri
palotban ismt maga mell emelte anyjt, akinek 324-ben az augusta cmet adomnyozta.
Tiede, Carsten Peter, A keresztfa megtallsa. Corvina, 2001. 3641.
23
A kereszt-legenda kapcsn a kutatk felhvjk a fgyelmet arra az ellentmondsra, hogy
a kortrs Euszebiosz, mikzben dicst hangnemben r mind Helene augusta palesztin
krtjrl, mind pedig a Szent Sr-templom ptsrl, nem emlti a kereszt megtallst. Vany
1995. 29.; Tiede, Carsten Peter, A keresztfa megtallsa. Corvina, 2001. 153. Ambrosziosz,
milni pspk 395-ben, I. Teodosius csszr felett mondott gyszbeszdben emlti az
augusta ltal fellelt Szent Kereszt hagyomnyt. Jeruzslemi Krillosz a 4. szzad kzepn
keletkezett Katekzisei s 351-ben II. Constantinusnak cmzett levele pedig a kereszt-ereklyt
emlti, amelynek darabjai ms terletekre is elkerltek. Jeruzslemi Cirill (4. sz.) is emlti
a szent kereszt legendjt. (Bugr 2004. II. 113.) A nyugati mvszetben kptma-sorozat
alakult ki, amely a legendavltozatok egyes jeleneteit brzoljk, legjelentsebb Piero della
Francesca arezzi fresksorozata (145266); a magyarorszgi gtikus szrnyas oltrok kzl
a brtfai Szent Kereszt-oltron jelenik meg ez a tma (1490 k., Brtfa, Szent Egyed bazilika).
Kirschbaum, 19681972. 2. 642648.; Vany 1995. 29.; Tiede 2001. 65., 153. A kzpkorban
elssorban a Legenda aurea-bl kzismertt vl, Helenhoz ktd kereszt-legendnak tbb
korbbi vltozata is ismert, Claudius csszr felesghez, Protonikhez, valamint Abgarhoz,
Edessza kirlyhoz is ktdtek hasonl csods legendk. Belting, Hans 2000. Kp s kultusz.
Budapest, Balassi, 218.
gygyrt jelent paradicsomi fa.
24
Rszben ezt az dmhoz ktd hagyomnyt
kveti az 5. szzad krl keletkezett apokrif Nikodmus evanglium,
25
amelynek
msodik rsze Krisztus alvilgba val leszllst beszli el. Ebben a keresztny
iratban hangslyosan megfogalmazdik a Tuds fja s a keresztfa kapcsolata. Az
elbbiekben emltett zsid apokrif irat trtnett kvetve a haldokl dm, ft,
Szthet kldi a paradicsom kapujhoz, hogy az irgalom fja olajbl krjen, de
ebben az apokrif iratban a vgs idk konkretizldik. A keresztny szerz szerint
dm szmra az eljvend Krisztus olaja s a vz (a keresztels) lesz a gygyr.
Az Alvilgba leszll Krisztus parancsra a megszemlyestett Alvilg, (a grg
mitolgibl ismert nevn) Hdsz rzi a megktztt Stnt, az apokrif evang-
lium szerzje vele mondatja ki: mindent, amit a tuds fjval nyertl, elvesztetted
a kereszt fjval. dm feltmasztsakor pedig Krisztus a kvetkezket mondja:
Jjjetek velem mind, kik azrt haltatok meg, mert rintetttek a gymlcst. n
Mindannyiotokat most a kereszt fja ltal feltmasztalak.
26
Az apokrif trtnetek
s a 4. szzadi jeruzslemi keresztny ptkezsek nyomn kibontakoz kzpkori
Szent Kereszt legenda-varicik viszont a paradicsomi letfval is egybekapcsoljk
a keresztfa eredett.
27
Jeruzslemi Krillosz pspk 350 krl keletkezett Katekziseiben is tbbszr
megfogalmazdik a kereszt s az letfa egymsra vonatkoztatsa.
28
Teht a kivgott,
holt fa (gr. xlon, lat. lignum) s az l fa (gr. dendron, lat. arbor) ellenttprjt,
majd az letfakeresztfa sszekapcsolst a bibliai szvegek allegorikus rtelmezse,
s az eredend bnt eltrl kereszthall tant taglal keresztny szveghagyomny
teremtette meg. Blint Sndor a kvetkezkppen foglalja ssze (nyugaton kln-
sen a ferences rend 13. szzadi mkdsnek eredmnyeknt) a npi vallsossgban
is elterjed letfa keresztfa (lignum vitae) azonosts jelentsgt: Ennek az
archaikus vilgrzsnek tttele, illetleg szublimcija az arbor vitae, vagyis
24
Ebben a trtnetben, amely nem tartalmaz ksbbi keresztny tdolgozsra utal jelet, az ids,
beteg dm vt s fukat, Szthet a Paradicsomhoz kldi krve Istent, hogy knyrljn
rajtam s kldje el angyalt a paradicsomba s adjon nekem arrl a frl, amelyben a tle
val olaj csordogl, s hozd el nekem A vlasz: Most nem kapod meg azt, hanem a vgs
idkben. In Vany Lszl, Apokrifek. (szerk.) Budapest, 1980. Szent Istvn Trsulat. 37.,
145158.
25
Nikodmus evanglium II. In Vany Lszl, Apokrifek. (szerk.) 1980. Budapest, Szent Istvn
Trsulat. 274282.
26
Nikodmus evanglium II. In Vany 1980. 280.
27
A Jacobus da Voragine 13. szzadi gyjtemnyben, a Legenda aurea-ban szerepl Szent
Kereszt megtallsa-legenda szerint a Paradicsomot rz angyal a haldokl dmnak gat
kld a paradicsomi frl, ezt az gat ltetik el dm srjra, ebbl hajt ki a fa, amelyet a
Salamon kirlyt megltogat Sba kirlynje felismer s tisztel, amelybl ksbb a keresztet
csoljk.
http://magyar-irodalom.elte.hu/arianna/plaustrum/01LBoriD.html [2013.03.20.]
28
Vany 1995. 225.
JVRI EDIT 17
Krisztusnak megvltst gymlcsz keresztfja, a mr idzett legenda szerint a
tuds paradicsomi fjnak is eszmei sarjadka. Ez a tall, olykor teolgusoktl
is szentestett azonosts az egyszer hvek eltt vilgosabb tette a bnbeess s
megvlts kozmikus sszefggst.
29
Az ikonogrfa ezt a hagyomnyt kvette,
amikor vizulis formban fejezte ki a keresztfa letadmegvlt jelentsgt,
megalkotva a kivgott, azaz holt fbl csolt, mgis rgyez, l keresztfa paradox
szemantikjt. Ez a motvum teht egyetlen, koncentrlt kpben fejezte ki a ke-
resztnysg bnbeessmegvltsfeltmads-tannak bonyolult rvrendszert, a
kereszthez kapcsold trtneti, kozmikus, feltmadsigyzelmi, eszkatolgikus
jelentst egyttesen lttatva.
Egeria zarndokn a 38284 kztti szentfldi tjnak beszmoljban a
szentfldi nnepeket s a keresztny pleteket is lerja.
30
Az ortodox liturgiban
szeptember 14-t eredetileg a kereszt 326-ban trtn legends megtallshoz
s a Szent Sr-bazilika 335-ben trtn felszentelshez kapcsoldan a Szent
Kereszt felmagasztalsa nnepeknt
31
ltk meg, amelyben a keresztet ltet
gyzelmi jelknt magasztaltk. A kereszt 4. szzad vgre mr letisztult, liturgi-
ba emelt lethoz jelkpisgre utal a szeptember 14-i mise albbi szvegrszlete:
amelyben van dvssgnk, letnk s feltmadsunk, amely ltal dvzltnk
s megszabadultunk.
32
Az ortodox hsvti liturgia szvegben is megfogalmazdik
a kereszt s letfa azonostsa, amelynek teht vizulisan a rgyekkel elltott latin
kereszt-motvum felel meg: Keresztednek fjt, Krisztus, , Isten, az let fjv
tetted neknk, akik Benned hisznk, s ltala elpuszttottad, megsemmistetted
a hall uralmt.
33
A rgyez kereszt a Mennyei Jeruzslem, az j Paradicsom let
fja, amelynek motvuma az 5. szzad elejtl terjedt el a keresztny ikonogr-
fban, esetenknt levelekkel, gymlcskkel, indkkal, virgokkal kiegsztve,
hangslyozva a rgyeket.
34

A Golgota-hegyen fellltott, aranyozott, drgakvekkel dsztett keresztet
(amely az brzolsok alapjn felteheten rgyes kereszt lehetett) a jeruzslemi
Szent Sr-bazilika monumentlis, thajs pletvel egytt mr a 4. szzadi lersok
29
Blint Sndor, Karcsony, hsvt, pnksd. 1976. Budapest, Szent Istvn Trsulat. 2122.
30
Tiede 2001. 67-72. Vany 1995. 192199.
31
Az ortodox hagyomny szerint szeptember 14-n arra az esemnyre is emlkeznek, amikor
Hrakleiosz, biznci csszr 621-ben visszafoglalta a perzsktl Jeruzslemet s visszaszerezte
a Krisztus keresztjeknt tisztelt ereklyt. Tomas Hopko: Az ortodox istentisztelet A Szent
Kereszt felmagasztalsa.
http://hungary.orthodoxia.org/?page_id=2031 [2013.04.19.]
A kereszt Jeruzslemben maradt darabjt minden nagypnteken nyilvnos imdatban
rszestettk: Blint Sndor (1998) nnepi kalendrium 2. Szeged, Mandala Kiad. 354359.
32
Vany 1995. 198.
33
Ziehr, Wilhelm 1998. A kereszt: jelkp s valsg. Budapest, Helikon. 39.
34
Seibert 1986. 9192.; 168.
kztk Egeria zarndok-tinaplja is emltik. A keresztny pletkomplexum
a bazilikbl, a Golgott/Klvria-sziklt magban foglal udvarbl llt, amely
fl az Anasztaszisz rotundt emeltk.
35
Euszebiosz, kaiszareiai pspk 336-ban,
Constantinus harmincves uralkodi jubileumt nnepl beszdben a jeruzs-
lemi Szent Sr-bazilikt a megvlt jel templom-nak nevezi, amelyben az igazi
keresztre ekkppen utal: a Megvlt hallon vett diadalnak gyzelmi trfei.
36

A gemma-kereszt msik prototpusnak Euszebiosz Vita Constantini c. mvben
olvashat lers tekinthet, e szerint a konstantinpolyi palota legmagasabb hely-
sgben a mennyezet aranyozott burkolatn, annak kells kzepn, a legnagyobb
kiterjeds kazetta kzepn felersttette az dvssges szenveds jelt, amely
tmr aranyba foglalt sznes drgakvekbl kszlt.
37

Krillosz, jeruzslemi pspk 351-ben Jeruzslem fltt megjelen fnyl
kereszt-jelensrl szmolt be II. Constantiusnak (ur. 337361), amellyel egytt
megemlti az Igazi Kereszt darabjainak ereklyeknt val tisztelett is.
38
A kereszt-
jelens lersa evangliumi hatsra utal: feltnik az gen az Emberfa jele Mt 24,30.
Felteheten a jeruzslemi keresztet brzoltk a rmai Santa Pudenziana-templom
5. szzad elejn kszlt apszismozaikjn, amelyen a trnol Krisztus mgtt a
Constantinus-kori, keresztny bazilikkkal kestett Jeruzslem kzppontjban,
a Golgota hegyn magasodik a rgyekkel brzolt monumentlis gemma-kereszt
a mennyekbe.
39
(Ld. 4. bra) Vany Lszl szerint a kereszthdolat liturgijval, a
feltmadslet jelentssel is kapcsolatba hozhat a Santa Pudenziana apszismo-
zaikjnak kereszt-ikonogrfja.
40

A forrsok szerint II. Teodosziosz csszr (ur. 408450) 423-ban a perzsk
felett aratott gyzelme utn fnyes, drgakves keresztet llttatott fel a Golgota
hegyn, felteheten a Constantinus-fle kkves keresztet ptolva.
41
A keresztny
imperilis mvszet kezdettl, a 4. szzad els harmadtl, az arannyal, ezsttel,
kkvekkel dsztett kereszt s ms liturgikus eszkzk, elssorban a hatalom kife-
jezi.
42
Ugyanakkor a gemma-kereszt a rmai imperilis tartalom mellett a meny-
nyei hatalom s rkkvalsg keresztny eszmeisgt is megjelenti.
43
Ennek bib-
liai szveghagyomnya is ismert: a Jelensek knyve szerint a mennyei Jeruzslem
fala aranybl plt, gyngy a kapuja, ragyogott, mint a drgak (Jel 21,11; 1821).
35
Tiede 2001. 57.
36
Tiede 2001. 6162.
37
Vany 1995. 187
38
Vany 1995. 228. o.; Tiede 2001. 65.
39
Vany, 1995. 5669.
40
Vany, 1995. 6364.; 104
41
Vany 1995.; Ziehr 1998. 60.
42
Vany 1995. 71.
43
Seibert 1986. 168.
JVRI EDIT 19
A 6. szzad elejn alkot Pszeudo-Dionsziosz Areopagitsz rvelse, amely
szerint a nemesfmek s a drgakvek a mennyei, angyali lnyeg kifejezi, a
gemmakereszt szimbolikjt is megvilgtja: az romolhatatlan, kimerthe-
tetlen, megfogyatkozhatatlan s rinthetetlenl tiszta ragyogsukra utal, mely
olyan, mint az arany; valamint vilgos, fnyl s mennyei sugrzsukra, mely
olyan, mint az ezst.
44

A gemmakereszt-motvum elterjedt voltt bizonytja a 6. szzad els fel-
ben ptett ravennai San Apollinare bazilika apszismozaikjn az kkves keret
mandorlban (ovlis dicsfnyben), csillagoktl vezve megjelentett gemms kereszt
is, amely szintn rgyekkel jelkpezi a kereszt alatti felirat (SALVUS MUNDI vilg
megvltja) lnyegt. Ezen a mozaikkpen a keresztezdsi ponton egy Krisztus-
medalion is lthat. (Ld. 5. bra.) Rmban, a San Stefano Rotondo 7. szzadi mo-
zaikja szintn a Golgota gemmakeresztjt brzolja, rgyekkel, Krisztus ikonnal a
tetejn. (Ld. 6. bra.) A rgyekkel elltott kereszt brzolsi hagyomnya a Biznci
birodalomban a kprombolsi idszakban is tretlen maradt, st, az ikonoklasztk
(kprombolk) a Krisztus-ikont a kereszt jellel helyettestettk, amelyet a megvlts
44
Pszeudo-Dionsziosz Areopagitsz 1994. A mennyei hierarchirl I. 1. Az isteni s az emberi
termszetrl. XV.7. II. Grg egyhzatyk. Budapest, Atlantisz. 56.
4. Rma, Sta Pudenziana, apszismozaik, 5. szzad eleje.
5. Ravenna, San Apollinare in Classe apszismozaik
rszlet. 6. szzad kzepe.
6. Rma, San Stefano Rotondo, apszismozaik, 7. szzad
7. Konstantinpoly, Hagia Eirene-templom, apszismozaik,
8. szzad
brzolhat eszkzeknt s egyben gyzelmet hoz hadijelvnyknt is tiszteltek.
Pldul Konstantinpolyban, a Hagia Eiren-templom 8. szzadi apszismozaikjn
egyszer, drgak-dsztst is mellz, kontrvonalas rgyes kereszt lthat a
stilizlt Golgotn (Ld. 6. bra.), valamint a Hagia Szophia dlnyugati feljrjban
is fennmaradt egy dicsfnybe foglalt dsztelen rgyes keresztet brzol moza-
ikkp.
45
Ezek az ikonoklazmus-kori dsztelen rgyes keresztmotvumok formai
egyezst mutatnak a Harbaville-i htlap f motvumval. A forrsok szerint
V. Konsztantinosz (ur. 741775) idejn a templomokbl a fgurlis alkotsokat
szmz rendelkezsek (Hiereiai zsinat, 754-ben) nyomn a templomokat kereszt,
valamint gazdag nvnyi ornamentika dsztette,
46
nvnyek, virgok, madarak
kestettk a falakat. Azaz a Harbaville-i kompozci pontosan megfelel ennek a
8. szzad-kzepi egyhzmvszeti hagyomnynak, de a 10. szzadi viszonyoknak
megfelelen, az eloldal fgurlis dszts tryptichon-lapjainak a htoldala kveti
a nvnyi ornamensekbl ll kompozci ikonoklazmus-kori szablyt.
A gemmakereszt-tpust kvetik a Passi-ereklyket tartalmaz, tartdobozo-
kon brzolt keresztek, amelyekkel a Harbville-i triptichon kompozcija, nvnyi
motvum-rendszere kzvetlen sszefggsbe hozhat. (Ld. 7., 8. bra) Ezeket az
ereklyetart dobozokat, tblkat a konstantinpolyi palota krzetben a 8. szzad-
ban ptett, a kzeli vilgttoronyrl elnevezett Pharoszi Szz Mria-templomban
47

riztk. A 864-ben, III. Mikhael csszr uralkodsnak idejn felszentelt plet
jelentsgt jelzi, hogy a biznci csszrok szemlyes templomaknt funkcionlt,
a forrsok szerint az ikonoklazmust kveten bkezen dsztettk, s itt riztk
a Passi-ereklyket.
48
A relikvik kultusznak ersdse is az ortodoxia diadalt
jelezte. Mivel Jeruzslem 637-tl a Biznci birodalom rovsra terjeszked iszlm
vezethez tartozott, ezrt is volt jelentsge a Szentfldi relikvik Konstantin-
polyba hozatalnak. E relikvik rvn Konstantinpoly nem csak j Rmaknt,
hanem j Jeruzslemknt is aposztroflhatta magt. A pharoszi kpolna gyjtem-
nybl tbb is fennmaradt az 1204-es, negyedik keresztes hadjrat idejn nyugatra
hurcolt ereklyk kzl.
45
Belting 2000. 108. 167.
46
Kdr 1987. 9194.
47
A Pharoszi Szz Mria templom kpolnja 8641204 kztt a keresztny vilg f relikviinak
rzhelye volt. Az 1204-es keresztes hadjrat sorn a nyugati hdtk kifosztottk, az ereklyk
nagy rszt nyugatra szlltottk, az elpuszttott templomot a ksbbiekben sem ptettk jj.
Lidov, Alexei, A Byzantine Jerusalem. Te Imperial Pharos Chapel as the Holy Sepulchre.
In Hofmann, Annette Wolf, Gerhard (ed.), Jerusalem as Narrative Space. Leiden, 2012.
Brill. 63103. A Konstantinpolybl elrabolt ereklyk mlt elhelyezsre, a Pharoszi kpolna
mintjra ptette 1248-ban Prizsban IX. Lajos kirly a gtikus Sainte Chapelle-t. Az itt
rztt relikviagyjtemny darabjainak tbbsgt 1793-ban a forradalmrok puszttottk el.
Lidov 2012. 82.
48
Lidov 2012. 6566.
JVRI EDIT 21
Tmnk szempontjbl e biznci tvsmvszeti alkotsok kzl az n. Igazi
kereszt-ereklye darabjait tartalmaz, a 10. szzad kzepn ksztett Limburgi
sztaurotka
49
(kereszttart, Ld. 8. bra) htoldala, s a Szent Sr kdarabjt rz,
1150. krl ksztett aranyozott fm-ikonlapokkal dsztett ereklyetart doboz
(Ld. 9. bra) motvumrendszere rdemel emltst, mivel a Harbaville-i triptychon
htlapjnak kompozcijval kzvetlen hasonlsgot mutatnak. A Passi-ereklyket
tartalmaz nyithat tblk tbb rtegek, a kereszthez s a passihoz kapcsold
brzolsokkal dsztettk ket, ezek egyike a gemma-keresztet fmdombortssal
brzol aranyozott ikon-lap.
50
A kt kiemelt ereklyetart trgy dombornyomssal
ksztett fm-ikonjainak kzponti eleme szintn az letfa-motvummal egyestett
rgyez (a Limburgi sztaurotka htlapjn ketts) gemma-kereszt,
51
amelynek
keresztezdsi pontjhoz szimmetrikus, stilizlt akantusz-motvumok velnek.
Az akantuszlevl
52
a sr-mvszetben is gyakori motvum volt, olyan keresztre
feszts brzolst is ismernk, amelyen akantuszlevelek kzl emelkedik ki a
keresztfa (Rma, St. Clemente-templom apszismozaikja, 1130). A gemma-kereszt
49
Kdr 1987. 153. ; http://www.academia.edu/879337/Te_Limburg_Staurotheke_A_
Reassessment [2013.04.10.]
50
Dvid Katalin A kereszt mint jel s ereklye. http://vigilia.hu/regihonlap/2003/8/david.htm
[2013.03.16.]
51
Kirschbaum 19681972. 1. ktet 266.
52
Az akantuszlevl az antik mvszet egyik alapvet nvnyi ornamense, amelyet a keresztny
mvszet is tvett. Seibert 1986. 15.
8. bra Limburgi sztaurotka egyik lapja. Limburg, Szkesegyhzi Kincstr)
9. bra A Szent sr egyik darabjnak relikviatart doboza. (Prizs, Louvre)
10. bra rmny hacskar-faragvny.
Constantinus-kori prototpusa s az ereklyetartkon is megjelen vltozatai szo-
rosan sszefggtek a Helena-legendval, az Igazi Kereszt kultuszval. A forrsok
szerint az Igaz letad Kereszt-nek a csszrok vdelmez ert tulajdontottak,
hadjrataikra is magukkal vittk
53
kultuszuk a Biznci birodalomtl nyugatra is
elterjedt.
54
Egy Konstantinpolybl 983-ban rmnyorszgba kldtt Igazi Kereszt
relikvirl is szlnak a forrsok,
55
amelynek a biznci sztaurotkk jellegzetes
ikonogrfai smjt kvet rgyez kereszt s a rozetta, akantusz-motvumai fel-
tehetleg a 9. szzadtl kibontakoz hacskar (kkereszt) domborm-faragvnyok
kiindulpontjai lehetettek. Az rmny keresztny mvszet sajtos szobrszati em-
lkei, a mintegy 11,5 mteres n. hacskar-faragvnyok, emlkkvek
56
tbbsgben
nllan, olykor kolostorok falba illesztve vltozatos formban ismtlik a rgyez
kereszt-formn s nvnyi (pl. szl, virg, gabona, grntalma) ornamenseken
alapul kompozcit.
57
(Ld. 10. bra) A hacskar-keresztek ikonogrfai smja a
sztaurotkk fmdomborm-ikonjahoz s a Harbville-i triptichonhoz hasonlan
a rozettkon, nvnyi ornamenseken kvl a ngy keresztvgen hangslyosan
lthat rgyekbl, az letad Kereszt tannak, az let forrsnak, az letfake-
resztfa egymsra vonatkoztatsnak keresztny korban mr megfogalmazd,
paradox szimbolikjnak vizulis kifejezibl ll. E motvumok egyben a kzel-
keleti si nvnyi szimbolika, az letfa elemeinek keresztny kontextusban trtn
jrafogalmazsai.
A kora-kzpkori nyugati szakrlis mvszetben is nyomon kvethet a bizn-
ciravennai hagyomny nyomn a nvnyi motvumokkal kifejezett megvlts- s
feltmads-szimbolika. A biznci sztaurotkk akantusz-motvumaitl eltren,
a Harbaville-i kompozcihoz hasonlan a kereszt melletti fa-motvumokat al-
kalmaz dombormvek is fennmaradtak. Az 5. szzai ravennai szarkofgok (pl. a
San Apollinare in Classe templomban elhelyezett Teodorus-szarkofg) fedelnek
oldalfaragvnyai stilizlt szl-motvumok kztt szerepelteti a latin kereszt-
formt, a vzszintes szrak fltt egy-egy rozettval. (Ld. 11. bra) A szl, mint
az let s a tlvilgi boldogsg jelkpe az antik kultrban is ismert volt, majd
53
Lidov 2012. 81.
54
Esztergomi Fszkesegyhzi Kincstrban rztt 12. szzadi sztaurotka a kereszt-ereklye kt
oldaln Constantinust s Helent jelenti meg. Kdr 1987. 156.; Dvid Katalin 1981. Magyar
egyhzi gyjtemnyek kincsei. Corvina Kiad, 20.
55
Lidov 2012. 69.
56
A mintegy 50.000 fennmaradt hacskar-kereszt 2010. ta vilgrksg rszt kpezi.
http://www.armenianow.com/arts_and_culture/25925/unesco_armenian_khachkars_
crossstones [2013.05.12.]
57
Ansel Oommen: Sacred Symbol of Armenian Church, National Identity Caught Up in Regional
Politics http://www.artesmagazine.com/2013/03/sacred-symbol-of-armenian-church-national-
identity-caught-up-in-regional-politics/ [2013.05.12.]
JVRI EDIT 23
keresztny jelentseiben az szvetsg szl-szimbo-
likjt s az eukharisztit idzte, amint erre fentebb
utaltam. A biznci kprombolsi idszakban kszlt
8. szzadi, szintn ravennai Gratioso-szarkofg-ot
viszont a feliratokon
kvl csak egyszer,
stilizlt rgyekkel ell-
tott keresztek dsztik.
A Harbaville-triptychon
htlapjnak motvu-
maival megegyezen,
a kereszt mellett szim-
metrikusan elhelyezett,
stilizlt famotvumok
jelennek meg a karoling
korszak idszakbl
tbb, Itliban fenn-
maradt dombormvn.
A rgyez keresztet
sza lagfonatos dszts-
sel tvz faragvnyo-
kon, pl. a 770 krl
ksztett Sigwald ke-
resztelmedence relief-
jn, valamint a 860 k-
rl kszlt, a rmai Sta
Sabina templom Schola
Cantorum domborm-
vein,
58
s egy 800 krl
kszlt mrvnydom-
bormvn a kzponti
kereszt-motvum krl fk, rozettk lthatak. (Ld. 1214. bra) A kereszt-formt
kitlt, a korabeli nyugati miniatramvszetbl is ismert fonat-motvumok,
amelyek a gemmakereszt drgakveit is helyettesthetik, a kelta s germn trzsi
mvszetbl eredeztethetek, sszhangban a dombormvek antik mvszeti
rksget teljesen nlklz stlusval.
59

58
Kirschbaum 19681972. 1. ktet 260266.
59
Marosi Ern 1972. A romn kor mvszete. Corvina Kiad, Budapest. 3536.; Toman, Rolf
2005. Romn stlus Vince Kiad, Budapest. 300., 420.
15
drgakveit is helyettesthetik, a kelta s germn trzsi mvszetbl eredeztethetek,

sszhangban a dombormvek antik mvszeti rksget teljesen nlklz stlusval.
59

11. bra. A Theodorus-szarkofg fedlapjnak oldalfaragvnya. 5. sz. Ravenna, San Apollinare in Classe.
12. bra. A Sigwald keresztelmedence reliefjnek rszlete. 770. k. (Torcello, S. Maria Assunta Museum,
eredetileg Cividale del Friuli)
13. bra. Domborm-rszlet, 800 k. Lucca, S. Concordio templom, ma Lucca, Museo Nazionale
14. bra. A Schola Cantorum dombormveinek rszlete, 860 k. Rma Sta Sabina.

A rokon ikonogrfiai motvumok rvid ttekintsvel megllapthat, hogy a
Harbaville-i triptychon htlapja teht nem pusztn a gemmakereszt ikonogrfiai tminak
varicija, hanem a rgyez kereszt ikonogrfiai tradcijt a paradicsomkert letteli
megjelentsvel tvzte oly mdon, hogy a nvnyi szimbolika jelrendszerbe beillesztette a
ciprusfa, a szl s rozettamotvum gazdag szimbolikjt is.
A triyptychon ellapjainak kiemelt ikonogrfiai tmjhoz, a deszisz hrom
figurjhoz teht gy kthet a htlap kzponti kompozcija, hogy a rgyez kereszt s a
mennyei-paradicsomi krnyezet, azaz Krisztus hallon aratott diadalnak szimbolikus
brzolsa elrevetti, megalapozza a hvek feltmadst, amelyhez Szz Mria s Keresztel
Jnos kzbenjrst tekintettk biztostknak. Pl apostol szerint a keresztnysg legfbb
zenete, kzponti tantsa a feltmads: Ha pedig Krisztus nem tmadt fel, nincs rtelme a
mi tantsunknak, s nincs rtelme a ti hiteteknek sem 1Kor 15,14. A hallon aratott diadal, a
feltmads keresztny tant az keresztny korban (s a nyugati mvszetben)
llatszimblumok a Physiologus nyomn fnix, oroszlnok a biznci knon alapjn
viszont elssorban az evangliumok trtnett megjelent narratv ikonogrfiai tmk
jelenthettk meg. Viszont a figurlis kompozcik mellett a 4. szzadtl kibontakoz gazdag
szimbolikus jelentssel rendelkez nvnyi motvumrendszer is kifejezhette a keresztnysg
f zenett, amelynek eszttikai tekintetben kiemelked pldja a Harbaville-i triptychon
59
Marosi Ern 1972. A romn kor mvszete. Corvina Kiad, Budapest. 3536.; Toman, Rolf 2005. Romn
stlus Vince Kiad, Budapest. 300., 420.
15

59


59
15

59


59
15

59


59
11. bra. A Teodorus-szarkofg fedlapjnak oldalfaragvnya.
5. sz. Ravenna, San Apollinare in Classe.
12. bra. A Sigwald keresztelmedence reliefnek rszlete. 770.
k. (Torcello, S. Maria Assunta Museum, eredetileg Cividale
del Friuli)
13. bra. Domborm-rszlet, 800 k. Lucca, S. Concordio
templom, ma Lucca, Museo Nazionale
14. bra. A Schola Cantorum dombormveinek rszlete, 860
k. Rma Sta Sabina.
A rokon ikonogrfai motvumok rvid ttekintsvel megllapthat, hogy a
Harbaville-i triptychon htlapja teht nem pusztn a gemmakereszt ikonogrfai
tminak varicija, hanem a rgyez kereszt ikonogrfai tradcijt a paradi-
csomkert letteli megjelentsvel tvzte oly mdon, hogy a nvnyi szimbolika
jelrendszerbe beillesztette a ciprusfa, a szl s rozettamotvum gazdag szim-
bolikjt is.
A triyptychon ellapjainak kiemelt ikonogrfai tmjhoz, a deszisz hrom
fgurjhoz teht gy kthet a htlap kzponti kompozcija, hogy a rgyez ke-
reszt s a mennyei-paradicsomi krnyezet, azaz Krisztus hallon aratott diadalnak
szimbolikus brzolsa elrevetti, megalapozza a hvek feltmadst, amelyhez
Szz Mria s Keresztel Jnos kzbenjrst tekintettk biztostknak. Pl apostol
szerint a keresztnysg legfbb zenete, kzponti tantsa a feltmads: Ha pedig
Krisztus nem tmadt fel, nincs rtelme a mi tantsunknak, s nincs rtelme a ti
hiteteknek sem 1Kor 15,14. A hallon aratott diadal, a feltmads keresztny tant
az keresztny korban (s a nyugati mvszetben) llatszimblumok a Physiologus
nyomn fnix, oroszlnok a biznci knon alapjn viszont elssorban az evangli-
umok trtnett megjelent narratv ikonogrfai tmk jelenthettk meg. Viszont
a fgurlis kompozcik mellett a 4. szzadtl kibontakoz gazdag szimbolikus
jelentssel rendelkez nvnyi motvumrendszer is kifejezhette a keresztnysg
f zenett, amelynek eszttikai tekintetben kiemelked pldja a Harbaville-i
triptychon htoldalnak kzponti kompozcija. Ez a nvnyi jelrendszer tbb
vszzados teolgiai, liturgiai s ikonogrfai kontextusba illeszkedik, amely a
keresztfaletfa paradox szemantikjra alapozdott. Br a biznci kpteolgia
a szimbolikus brzols ellenben a trtneti hitelessg-nek tekintett fgurlis
brzolst rszestette elnyben, a rgyes kereszt keresztny kortl szles krben
elterjed, az ikonoklazmus korban pedig kizrlagos motvumnak tekintlye s
kifejezereje megkrdjelezhetetlen volt.
JVRI EDIT 25
brk forrsai
1. bra: Durand, Jannic, LArt byzantin. 1999. Paris, ditions Terrial. 141.
2. bra: http://www.icon-art.info/masterpiece.php?lng=en&mst_id=2557 Triptych Harbaville
Louvre OA3247 n3.jpg [2013.02.14.]
3. bra: Durand, Jannic, LArt byzantin. 1999. Paris, ditions Terrial. 141.
4. bra: http://www.britannica.com/EBchecked/media/1021/Christ-as-Ruler-with-the-Apostles-
and-Evangelists-Te-female [2013.05.19.]
5. bra: http://www.fickr.com/photos/sjmcdonough/887846679/ [2013.05.19.]
6. bra: http://www.superstock.com/stock-photos-images/1899-47443 [2013.05.18.]
7. bra: http://en.wikipedia.org/wiki/Byzantine_Iconoclasm [2013.07.18.]
8. bra: http://www.fickriver.com/photos/28433765@N07/3764379357/ [2013.07.18.]
9. bra: Hofmann Annette, Wolf, Gerhard (ed.), Jerusalem as Narrative Space. Leiden, 2012.
Brill. 87.
10. bra: http://en.wikipedia.org/wiki/Khachkar [2013.07.2.]
11. bra: http://www.formonline.se/kyrkor/Ravenna/Apclasse/Sarkofagerna.html [2013.07.20.]
12. bra: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Cividale_Bapterium_Callixtus_-_Sigwald-
Platte_1.jpg [2013.07.20.]
13. bra: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Maestranza_lucchese_di_cultura_longobarda,_
pluteo_con_framm_di_croce_e_animali,_600-620_ca.,_da_s._concordio,_lu.JPG
[2013.08.11.]
14. bra: http://www.fickr.com/photos/18857561@N06/3481414114/ [2013.08.11.]
Az g szimbolikus jelentsei s g
fnevnk eredete a tautologikus
predikatv struktrk tkrben
Horvth Katalin
1. BEVEZETS
1.1. Az g szimbolikjrl dihjban
Az g a mindensg fls rsze, amely a ltszat szerint boltozatknt (tetknt,
mennyezetknt vagy lepelknt) bortja a fldet. Kezdetben teremtette Isten az eget
s a fldet ezzel a mondattal kezddik a Biblia. Az szvetsgben a Teremts
knyve szerint az g s a fld egyttese a vilg; magra a vilg fogalmra nincs is
kln sz: az g s fld (hb. hassamajm veharesz) mellrendel szintagma jelli.
Az jszvetsg ezzel szemben a grg kozmosz (v. gr. elrendezs, formt
lts, vilgrend, vilgmindensg dsz, kszer < elrendez, igazgat kest,
szpt) szval nevezi meg a vilgot, melyet Isten, illetve a Logosz teremtmnynek
mond. Az g hierarchikus szerkezet: ltalban ht, nha kilenc rtege, szfrja van.
Az g a mrhetetlen vgtelensg, elrhetetlensg, a fensg, a transzcendens szel-
lemi fels vilg szakrlis szimbluma. Istenek, szellemek, hroszok, illetve Isten, az
angyalok s az dvzlt megboldogult lelkek lakhelye. Dichotomikus, egymst
ellenttesen felttelez fogalomprt alkot a Flddel (l. az g s fld, gre-fldre
eskszik, se gen, se fldn, eget-fldet gr, eget-fldet megmozgat stb. llandsult
szkapcsolatainkat.) A legtbb si kultrban, az archaikus termszetvallsok-
ban a frf princpiumot, a megtermkenyt ert kpviseli: a vilg az gatya s a
Fldanya nszbl szletett (v. pl. Mitolgiai bc, 1985: 31, 478, 52, 54, 74, 87,
89, 144, 202, 261, 371). Egy polinziai mtoszrszletben pl. ezt olvashatjuk:
Az g s fld rgi szerelme azonban megmaradt, s jszaknknt az g mg ma is
shajtozva, s harmatknnyeket ejtve gyszolja szeretjt, akinek lel karjaibl
kiszaktottk (i. m. 372).
Az g fogalma szimbolizlhatja Isten orszgt, a mennyet is: a nyelvek tlnyom
tbbsgben a magyartl eltren nincs is kln sz a mennyre: az g s menny-
orszg fogalma nyelvileg nem klnl el. A magyarban a kt rokon fogalomnak
sajt neve van, m az g jelentheti a menny-et, a mennyorszg-ot is: l. pl. gbolt ~
HORVH KATALIN 27
mennybolt; az giek ~ a mennybeliek; gbe megy ~ mennybe megy; mennybe meneszt
vkit ~ gig magasztal vkit; gi boldogsg ~ mennyei boldogsg; gi hang ~ mennyei
hang; drg az g ~ mennydrg; gzengs ~ mennydrgs. St, a rgisgben ltrejtt
s gyakran hasznltk a tautologikus szsszettelt, a mennyg-et is: A mi atynk,
ki vagyon mennygben; vk a mennygnek orszga (NySz. 1: 5623). Vikr
Bla Kalevala-fordtsban tudatosan archaizlva l vele: pl. Tgy trvnyt
a felhk fell,/ Blcs tancsot mennygben lj, vagy: Eltte a vkony vz-sg,/
Megette a mer mennyg. (2. s 7. nek).
A klnbz kultrkban az g magt Istent is jelentheti, az indoeurpai nyel-
vekben az g s az isten jelents szavak kztt etimolgiai kapcsolat is van: az
ie. g jelents deiwos az alapja az istent jell kzs szavaknak: l. a szkr. dva,
lat. deus, irni div, litv. diewas, germ. tivar stb. szavakat, illetve a fistenek
Djausz, Zeusz, Jupiter neveit. De ugyanezt az sszefggst megtalljuk az altji
npeknl is: tengri a trksgi nyelvekben g s isten jelents. Az isten eszmje
kzsnek mutatkozik az gi szentsggel, vagyis a fnnyel s a transzcendencival
(magassg), kiterjesztve pedig az uralkods s a teremter eszmjvel, kzvetlen
rtelmben a kozmognival s az apasggal rja Eliade a Vallsi hiedelmek s
eszmk trtnete c. nagy munkjban (1994: 1667; v. mg 1996: 810).
1.2. Az g fnv jelentseirl.
A magyarban az g s az isten szavaink kztt etimolgiai kapcsolat nincs ugyan,
m g fnevnk isten jelentsben is l. Szmos kifejezsnkben ezrt helyettestheti
az egyik sz a msikat: g ldjon! ~ isten ldjon!; a j g tudja ~ a j isten tudja;
g veled ~ isten veled; szent g! ~ szent isten!; g adta ~ isten adta; te j g! ~ te j
isten!; az g szerelmre! ~ az isten szerelmre! stb. g fnevnk teht tbbjelents
sz, poliszma: a megnevezett fogalmak kapcsolata alapjn a sz tvitt jelentseiben
isten-t s a mennyorszg-ot is jelentheti.
A poliszm sz rdekessge, hogy a rgisgben a mra mr elavult leveg, Luf
jelentsben is lt. Szmos rgi nyelvi adat tanskodik errl. XVIXVII. szzadi
pldim a Nyelvtrtneti Sztrbl valk: A doctoroc aszt adc neki tanczul,
hogy vltoztatna az eget, hogy ot valami vy egbol megvyitana testt (Heltai); Az
fulladoz igen kapja, szivallja az eget (Molnr Albert); A pogny romai dmk
[] vitettk magokat fris gre (Faludi); A b szvand s ki bocstand hg g
(Felvinczy); gnec nevezetivel gyakran neveztetic az aer is, az ltet g; A szi-
vrvnybl, lopbl ki-szvd az eget, levegt (Szab Dvid); A mrtkletessg,
mint szp leveg g hoz kvnt egssgre (Kisviczay); Az hzban leveg g srn
teli sok apr porotskkkal; A leveg-g llekzetekre, a foly-vizek szomjusgok
ltsra szolgltak (Pzmny) stb. (v. NySz. 1: 5624).
A leveg, a lebeg > leveg ige folyamatos mellknvi igeneve, az g-gel erede-
tileg jelzs szszerkezetet (leveg g), majd tautologikus szsszettelt (leveg-
g > levegg) alkotott.
1
A leveg teht metonimikus jelentsvltozs keretben
jelentstapadssal, s a vele egytt jr rvidlssel jutott mai fnvi jelentshez
(leveg g > levegg > leveg), s e folyamattal prhuzamosan az g leveg jelentse
fokozatosan visszaszorult, majd kikopott a hasznlatbl.
Van mg egy klnssge g fnevnknek: hangalakjt tekintve egybeesik az
g igvel. A kt sz jelentse ltszlag nagyon messze esik egymstl. Vajon ennek
ellenre lehetsges-e kzttk eredetbeli kapcsolat? Azaz visszavezethetek-e
egyetlen tre, mely ksbb kt, eltr szfaj s jelents nll szv vlt? Vagy
csupn hangalaki egybeess ll fenn a fnv s az ige kztt, azaz homonimkrl
beszlhetnk? Ezekre az izgalmas krdsekre vlhetleg a ktfle g eredetnek
vizsglata adhat vlaszt. Mieltt azonban rtrnk a fnv s az ige etimolgi-
jra, mondattrtneti kitrt kell tennem: szlnom kell egy si tautologikus
mondattpusrl. gy vlem ugyanis, hogy a kvetkezkben rviden bemutatott
archaikus mondattpusnak alapvet szerepe lehet az itt felmerl etimolgiai
krdsek tisztzsban is.
2. AZ SI MONDATRL
2.1. A tautologikus predikatv nyelvi struktrkrl
A mondatok ltrejttvel s trtneti fejldsvel foglalkoz kutatk tbbsgnek
az a vlemnye, hogy az els kzlsek, az smondatok a mg osztatlan tudattartal-
mat kifejez mondatszk voltak (v. pl. Bally 1944: 5065; Pais 1950; Berrr 1957:
101). A mondatsz egyttal termszetszerleg ige-nvsz (nomenverbum) is:
benne a szubsztancilis (fnvi, alanyi) s a funkcionlis (igei, lltmnyi) plus
klnbsge mg nem ltezik. Gondoljunk csak pl. a vau gyermeknyelvi hangutn-
z mondatszra, illetve ige-nvszra! Ez hol alanyi (kutya), hol lltmnyi (ugat)
funkcit tlthet be. A nyelvtrtnszek gy vlik, hogy a nyelvi fejlds ksbbi
szakaszaiban azutn kt-kt mondatsz sszekapcsoldsval megszletnek
a ktplus valdi mondatok els, egyszer formi.
A kutats azonban ennek az egyetemes nyelvtrtneti folyamatnak egy fontos
lncszemt mintha nem venn tekintetbe. Magam gy gondolom, hogy a mon-
datszk, valamint a kt, egymssal predikatv viszonyba lp, fogalomszbl
1
Az sszettel a XIX. szzadban is lt mg: l. pl. Petf Jnos vitzben: Enni nem ettek mst,
csak levegeget;/Ez olyan sr ott, hogy harapni lehet (10/4. vsz.). A levegg-bl 1813-ban
szcsonktssal Kazinczy hozta ltre a hamar gykeret vert, s szmos szrmazkszt is
ltrehoz lg szavunkat.
HORVH KATALIN 29
ltrejv tmondatok kztt szmolnunk kell egy fontos tmeneti tpussal: egy
si tautologikus mondatszerkezettel. Ebben azonos elemek tltik be az alanyi s
az lltmnyi funkcit is, azaz kpletk: [A + A]. m az azonos elemek pozcija
jelents klnbsggel jr egytt: az els elem szubsztancia (alany, fnv), szemben
a msodik alapfunkcit (lltmny, ige) reprezentl szerepvel.
Ez a tpus rendkvl jellemz a gyermeknyelvre. L. pl. a magyarban a vau, a
hp, a brek vagy a rf hangutnz mondatszkbl ltrejv ktpillr, akr mr
alanyra s lltmnyra is tagolhat elemismtlses vau vau; hp hp; brek brek; rf
rf mondatkezdemnyeket, illetve az ezekbl fejldtt bizonyos szfaji-mon-
datrszi (morfolgiai-mondattani) sajtossgokat mr felmutat a breki brekeg, a
hpi hpog, a maki makog, a rf rfg stb. mondatokat. Ezekhez hasonl iteratv
formk lehettek jellemzek a nyelvek korai fejldsi szakaszaira is. Bizonytkai
ennek pl. azok a ma is hasznlatos a gyermeknyelvihez hasonl mondataink,
amelyek az si, elemismtlses szerkezetek tovbbl, deformlt vltozatai: a cseng
cseng, a csillag csillog, az es esik, a dob dobog, a dong dong, a foly folyik, a haris
harsog, a vr ver stb.
De ide tartoznak az egymstl alakilag mr jobban klnbz elemekbl lt-
rejtt, az eredeti iteratv formkat deformlva megrz, struktrk is. Ezekben a
msodik, a mondat lltmnyt ad, elem alakilag varinsa az elsnek: pl. a csel
csal, a kr kerek, a kkny kk, a k kemny, a rig rikkant, a rka ravasz, a vr
vrs stb., mivel az alanyi s az lltmnyi funkcit betlt szavak bizonythatan
egyazon eredetek. E mondattpus kplete: [A + A
v
]. A nyelvi fejlds kvetkez
fzisban azutn mr egymstl etimolgiailag fggetlen elemek kapcsoldnak
ssze: ltrejn a jl ismert [A + B] kplet struktra. Azaz a nyelvi fejlds a
mondatsztl az azonos elemek sszekapcsoldsn t az egymstl idegen ele-
mek kapcsolata fel vezet. A folyamatot magyar pldkkal szemlltetve: es, es
es az es az es esik az es zuhog; dob, dob a dob dobog a dob pereg;
csingilingi a cseng cseng a cseng szl stb. Azaz:
[A + A] [A + A
v
] [A + B].
2.2. A nomenverbumok s az si mondat
A magyarban ilyen si tautologikus tmondatokat keresve, fgyeltem fl arra,
hogy a sztrtneti-etimolgiai sztraink szerint egyrtelmen homonimknak
tekintett, azonos hangalak igk s fnevek (pl. a kt klnbz fnnugor s
ugor tbl eredeztetett fog fnv s a fog ige, vagy az urli eredet szv fnv s
a bizonytalan etimon fnnugor vagy hangutnz eredetnek tartott szv ige)
flteheten csak az lhomonmia esetei lehetnek. Ugyanis ezek a homonimknak
ltsz elemek valsznleg egyazon eredetek: si nomenverbumok mig tovbbl
formi, akrcsak a tanknyveinkbl jl ismert pldk, pl. a les, a nyom vagy a fagy.
Ezek az elemek ugyanabban a formban fnevek is s igk is, az si mondatokban
pedig alanyok s lltmnyok egyarnt lehettek. Nyelvi kvletekknt rzik rgi
korok emlkt, s fontos szerepet jtszhattak a mondat trtneti fejldsnek ko-
rai szakaszaiban, tautologikus mondatszerkezetet hozva ltre: l. pl. *a fog fog, *a
szv szv kikvetkeztetett formkat. (A vadllat ugyanis foggal, krmmel ragadja
meg, fogja meg ldozatt; a szvnek pedig egyik lnyegi funkcija, hogy szv s lk:
pumplja a vrt az erekbe l. a szivacs szv mondatot is [v. Horvth 199298:
211214; 1999: 9197]).
Az ilyen tautologikus struktrk gyjtse s vizsglata kzben merlt fel
bennem, hogy taln ide, ebbe a tpusba tartozhat a szintn azonos hangalak g
fnevnk s g ignk is. Szavunk taln si nomenverbum lehetett, s ugyanolyan
tautologikus hipotetikus struktrt alkothat, mint az elbbi pldk: *A fog fog; *A
szv szv; *Az g g. Az tlet letkpesnek ltszik, a krds azonban az, hogy vannak-e
meggyz rvek, melyek a ktfle g si azonossgt, valamikori nomenverbum
voltt bizonythatjk.
A tbbjelents g ige eredeti (tulajdonkppeni) jelentse legkzvetlenebbl a
tz fogalmban ragadhat meg: a tz gs, az gs tz. A tz g
2
tmondatban az
alany s az lltmny kztt implikatv viszony van, mivel a kt elem lland, szk-
sgszer, termszet-adta kapcsolatot tkrz. A tz g, azaz lngol, lobog, vilgt,
melegt, fnylik, ragyog. Ezek az inherens lnyegi tulajdonsgai kapnak szerepet
*az g g hipotetikus tautologikus si formban: mivel a tiszta, derlt kk g (akr-
csak a holdas, csillagos jszakai g) fnyes, ragyog, az g lltmny itt csak fnylik,
vilgt, ragyog jelents lehet. Az g fnv prototipikus jelentse csak ezekkel az
igkkel vagy a megfelel mellknevekkel (ders, fnyes, ragyog) jellemezhet. Az g
alany s a vilgos, fnyes, ragyog stb. lltmnyok szoros kapcsolata brzolsnak
szp pldit talljuk kltszetnkben is. Hadd idzzem most csak Kosztolnyit:
De fnn, bartom, ott fnn a ders g/ valami tiszta, fnyes nagyszersg/ [] S a
csillagok /llekz lelke csndesen ragyog (Hajnali rszegsg); Szeptemberi reggel,
fogj glridba,/ ne hagyj, ne hagyj el, szeptemberi nap,/ most, amikor gy lngolsz,
mint a fklya,/ s szemembl az nkvlet kicsap, / [ ] Jaj, hadd mutassam e kis
templomot,/ mely dli tzben csndesen lobog (Szeptemberi htat).
Kt g szavunk esetleges azonos eredetnek gondolathoz teht mondattrtneti
vizsgldsaimbl kvetkez nyelvelmleti megfontolsok vezettek. Etimolgiai
sztraink azonban (l. EtSz,, SzfSz., MSzFE., TESz., EWUng., EtSzt.) tletemet
nem tmogatjk: a szcikkekben a kt g si nomenverbum voltnak, s ebbl
2
A tz g tmondat azonos jelents, de etimolgiailag egymstl mr fggetlen elemek
kapcsolatra pl. Ltrejttnek felttele a fentiek szerint kt, egymssal kapcsolatba
lp, tautologikus smondat: *A tz tz; *Az g g A tz g.
HORVH KATALIN 31
fakadan eredetbeli azonossgnak a lehetsge sem merl fl. A szakirodalom
llspontja az, hogy az g fnv s az g ige azonos alak szavak, homonmik,
azaz kt, egymstl fggetlen, flteheten fnnugor eredet, t (g
1
s g
2
) alakilag

vletlenl egybeesett.
A flretett krdskr akkor kezdett jra izgalmass vlni szmomra, amikor a
rgebbi nyelvszeti szakirodalomban, valamint az si hitvilg s magyar mitol-
gia kutatinl tletemet megtmogat gondolatokra s adatokra talltam. Ekkor
kezdtem az g szimbolikjval s g szavunk (szavaink?) eredetvel, jelentseivel
behatbban foglalkozni. Dolgozatom a tma els megkzeltsbl szletett. Az
foglalkoztatott, hogy a szmba vehet rgebbi s az jabb mondattrtneti bi-
zonyt anyag alapjn vissza lehetne-e trni ehhez az elvetett tlethez. E gondolat
mentn lehetne-e szavainkra a jelenleginl meggyzbb, hitelesebb etimolgit
kidolgozni? Munkm sorn ezekre a krdsekre kerestem a vlaszt.
3. SZAVAINK EREDETRL
3.1. Az g fnv etimolgija
Az jabb kelet szakirodalom vlemnye teht az, hogy az g
1
s az g
2
kt kln-
bz fnnugor tbl ered, azaz homonimk. A XIV. szzad kzeptl adatolhat
tbbalak g (egek, eget) fnv etimolgiai sztraink szerint bizonyosan fnnugor
eredet: l. zrj. synd ~ synad leveg; V. snd kigzlgs, meleg pra <szabad-
ban>; fnn s idjrs. A hipotetikus fnnugor alapalak: *se. (A szkezd s-
szablyszeren eltnik a magyarban, a zrjn adatok szvgi -d/-ad/-d vgzdse
denominlis nvszkpz, a magyar szvgi -g egy * > *k > *k > g kikvetkeztetett
fejldsi sor eredmnye lehet.) Ez a XX. szzad elejn keletkezett els vltozatban
H. Paasonentl szrmaz etimolgia azonban nem gyz meg. Elszr is csak kt
fnnugor nyelvbl vannak esetleges megfelelk, m ezekkel sincs minden rendben:
a) a zrjn adatokban szerepl -n-t, hogy a kikvetkeztetett alapalakbl levezet-
hetv vljk, vissza kell vezetni a fgr. *-re; b) a fnn s szban is fl kell tenni
ezt az si *-t, klnben az egyeztets lehetetlenn vlik.
3
Nem megnyugtat a
magnhangzk egyeztetse sem. A zrjn adatokban -i szerepel, az alapalakban
nylt *-t ltunk, a magyarban pedig szkezd zrt -t. A magyar -hez csak gy
juthatunk el, ha fltesszk: a szkezd magnhangz a rgisgben nylt, rvid e
volt, az - a hangslyos helyzet e > > vltozssor eredmnye.
3
Ezrt rja a Magyar Szkszlet Finnugor Elemei (1: 140), hogy az egyeztetsbl [n]hnyan a
konszonantizmus nehzsgeire utalva a fnn tagot kizrjk. A fnn sz mellzsvel azonban
az etimolgia mg bizonytalanabb vlna: csupn egyetlen fnnugor nyelv, a zrjn adataira
plne.
3.2. Az g ige etimolgija
Az g ige csak a XIV. szzad msodik feltl kezdve adatolhat, de a XIII. szzad
elejrl fennmaradt tovbbkpzett Egueteu get szemlynvi adatok (OklSz.)
egyrtelmen korbbi meglte mellett szlnak. Eredete a kutats eddigi lls-
pontja szerint bizonytalan, valsznleg si rksg a fnnugor korbl. Esetleges
megfelelket itt is csak kt fnnugor nyelvben talltak: egy osztjk nyelvjrsban
(l. osztj. Vj. jllt <jksztskor kemny fenyft> tzn prkl) s a zrjnben
(y, y-bi lng, yalny lngol). Itt a kikvetkeztetett alapforma: *. Az eti-
molgia itt sem meggyz: erltetett, keresett, hangtani s jelentstani nehzsgei
vannak. A magyar szvgi g-hez itt is csak egy feltett fgr. * > *k > *k > g vlto-
zssorral juthatunk el. A magyar szkezd - mindig zrt (a nyelvjrsokban -vel
vltakozhat: g l. MTsz., MTsz), mg az osztjk megfelelben s az alapalakban
nylt szerepel. Az osztjk sz szkezd j- hangjt msodlagos jrulkhangnak,
protzisnek tekintik (v. Rdei 1965: 1178), ugyanis csak gy vlik levezethetv
az alapalakbl, gy illik bele a kpbe. Nem beszlve arrl, hogy e nyelvjrsi sz
jelentse annyira specilis (< jksztskor kemny fenyft > tzn prkl < pl. a
clbl, hogy a fa gyanta-bevonatot kapjon > [v. Rdei i. m.; MSzFE. 1: 139]), hogy
nehezen lehet kapcsolatba hozni a magyar ige jelentseivel.
3.3. Az g
1
s az g
2
azonos eredetnek lehetsge
Korbban azonban szavaink eredetre a fentiektl eltr, ms magyarzat is
szletett: flmerlt a kt g egyazon eredetnek a gondolata. A kt sz eredetbeli
azonossgnak lehetsgt ms elgondolsok mellett Czuczor s Fogarasi vetette
fel A magyar nyelv sztrban (l. CzF. 2: 464), fknt Ipolyi Arnoldra hivatkozva.
Czuczork a felvetett gondolatot idegen nyelvi analg pldkkal is megtmogat-
tk: megemltik a grg g, vilgt, lobog, gyl, gyjt > g, tzes,
fnyl, ragyog s az g szavak nyilvnval eredetbeli sszefggst.
A szcsaldba tartozik a fnyl fels leveg istene (v. SoltszSzinyei 1984:
14; Ttfalusi 1993: 20). E grg szcsald latin megfeleli a felslg, g, menny
jelents aethr, a felvilgi, gi, mennyei <szikra> rtelm aetherius, s Aethr, a
fels leveg istene, a sztoikusok fistene, Iuppiter atyja (v. Gyrksy 1982: 23).
A CzuczorFogarasi-sztr megemlti tovbb az azonos eredetnek ltsz knai
g jelents thin s a villm jelents tin elemeket, valamint W. Schott
4

4
A sztr kzli, hogy W. Schott az g
1
s az g
2
azonostsnak akadlyt abban ltja, hogy az
g fnv tbbalak (eget, egek), mg az g ige nem (gek, gnek). Ehhez azonban a kvetkez
megjegyzst fzi: A fntebbi nehzsgre csak azt kvnjuk megjegyezni, hogy az kveszts
nem mindig teszi ktsgess a szrmazst. gy l ige (mint ltalban az igk) nem kveszt,
HORVH KATALIN 33
Altaische Studien c. munkjra hivatkozva a fnn g, leveg > idjrs > vilg-
mindensg jelents ilma els sztagjnak s az vilg, fny jelents il ~ jil ~ vil
gykknek lehetsges eredetbeli sszefggst.
Ipolyi A magyar mythologiban a pogny magyarok si tztiszteletrl szlva
a kvetkezket llaptja meg:
a) g szavunknak kt igei ardet s fnvi coelum jelentse van. Elgondolsa
szerint teht nem kt klnbz sz vletlenek folytn azonoss vlt alakjrl,
hanem egy sz kt szfajilag is elklnlt jelentsrl beszlhetnk;
b) g szavunk hangalakilag is hasonlt a tz s tzisten jelents ind agni-ra.
Az agni nyilvnvalan eredetbeli kapcsolatban van a tz jelents indo-
eurpai szavakkal: l. lat. ignis, litv. ugnis, svd ogn ~ ugn, szlv ogen stb.
(v. Pokorny: 293). Az ind mitolgiban Agni, a tz istene, villmalakban
jtt elszr a fldre, s ismertette meg a tzet az emberekkel (v. Mitolgiai
Enciklopdia 1: 536).
c) A kt g sz azonos eredetnek bizonytkaknt kt szanszkrit szgykre
is utal, melyek hasonl sszefggst mutatnak fel: Himmel s strahlen
jelentsk egyarnt van.
S valban br az ismert nyugat-eurpai nyelvekben nem tallunk pl-
dt az g s a tz, gs fogalmainak kzs szval val megnevezsre , a
szanszkrit div- s dju rokon gykk szrmazkai kztt vannak elemek,
melyek mindkt jelentst kpviselik (v. div > dvyati strahlen, div > Nom.
Sg. dyas Himmel, Tag, div Himmel, dyut glnzen, leuchten [l. Mylius
1980: 207, 219; v. mg: Pokorny: 1846]).
d) A tz a legklnbzbb si kultrk mtoszai szerint gi eredet: deus ignis,
qui in coelo est (l. Ipolyi 1854: 1878, v. mg: Csengery [1884] 1971: 26975).
A tz gi eredett mtoszok sora ersti meg: a grgknl pl. az gbl letasztott
tzisten, a snta kovcs Hphaisztosz (Vulcanus), s az istenektl tzet lop Pro-
mtheusz hozzk a tzet az gbl a fldre.
gi eredet a tz a Kalevalban is:
Szikrt t az gben Ukk,
Vilgnak vilgot gyjt,
Tzesl szablya szln,
Villog vasnak vgn;
s mgis ktsgtelenl ettl szrmaznak eleven, eledel, elesg (CzF. 2: 4645). A gondolat
fgyelemre mlt, mert sok esetben ppen az ilyen hangtani-alaktani eltrsek segtik el
a valamikori egyetlen sz kettvlst (szhasads) vagy az si nomenverbumok szfaji
elklnlst.
Szikrt t krmkvvel,
Reccsent ujjizletvel,
Ott a fels g hatrn,
Csillagkertek szne tjn. (47. nek)
Az gi tzkpzetek a villmlshoz (a villm az isten nyila, l. a rgi rontst kvn
frazmt: verjen meg a tzes istennyila), az gitestekhez, elssorban a naphoz
kapcsoldnak. A hajnal s az alkony, a felkel s a lenyugv nap kzvetlenl is
felidzi az g s a tz fogalmnak termszetes kapcsolatt. Mi llott kzelebb, mi
volt termszetesb, mint a vilgt, fnyl, melegt s ltet tz, s annak rks kpe
a nap, mely nknt mint az isteni vilgossg kpe, sugra tnt fel mindjrt eleve, s
ezrt kpezi is a kzpontot, mely krl a mythosok sztsugrz kpei forognak s
sszpontosulnak; rja Ipolyi knyvnek Elemek c. fejezetben (i. m. 186). De
gondolhatunk az szvetsgi g csipkebokorra, ahonnan Isten szlt Mzeshez,
a tzoszlopra, mely a vlasztott npet vezette a pusztban, vagy az Ills prftt
gbe ragad tzes szekrre stb.
Az jszvetsgben a tz a Szentllek szimbluma: lngnyelvek kpben szllt le
az gbl az apostolokra (ApCsel 2,23). Jjj Szentllek-isten, jjj/ S raszd ki a meny-
nyekbl/ fnyessged sugart! [] Jjj s tltsd be hveid/ legtitkosabb szveit,/ bol-
dogt gi tz! olvassuk a Szentllekhez szl Rbert kirlynak tulajdontott,
kzpkori himnuszban, Babits fordtsban. Ezekben a bibliai szimblumokban
szintn fltrul az gi, az isteni s a tz szerves sszefggse. Nem vletlen, hogy
az g rgi nyelvi adatai kztt is sokszor szerepel a tzes g szintagma: Tuwzes
egh, tizes eg (Gl. 167); Lata egi tuz ozlopot (DebrK.); Az felssew tyzes egh (rdK.)
stb. [NySz. 3: 8278]. A pldk szmt bven lehetne szaportani.
*
Mindezek alapjn gy ltom, hogy a fentebb bemutatott mondatelmleti vizs-
glatomat mellyel a kt g si nomenverbum voltt, s ezzel egyazon eredett
ksreltem meg igazolni , jl kiegszti, ms oldalrl ersti meg a mtosz- s
szimblumkutats, illetve az si magyar hiedelemvilg kutatsi eredmnyeibl
idevonhat megllaptsok, adatok sora. Mindenesetre annyi bizton llthat, hogy
az egymsra vonatkoztatott s egymst kiegszt-megerst ktfle bizonyt
anyag alapjn biztosabbnak ltszik az g
1
s az g
2
valamikori

nomenverbum volta.
A nomenverbumok szfaji sztfejldst, s az ezzel egytt jr kt szv vlst
kategriahasadsnak nevezhetjk.
Ha a tovbbi, tzetesebb vizsglatok szerencsvel jrnnak, s sikerlne meg-
tmogatni, egyrtelmen bizonytani, hogy g szavunk valban etimolgiai kap-
csolatba hozhat az ind agni-val s indoeurpai megfelelivel, nemcsak a jelen-
HORVH KATALIN 35
leg forgalomban lv, nem igazn meggyz etimolgikat vlthatnnk fel
hitelesebbel, hanem egyttal a magyar szkincs egy jabb indoeurpai eredet
elemre derlne fny.
Forrsok
Amor sanctus 1988: Kzpkori himnuszok latinul s magyarul. Ford. Babits Mihly. Budapest,
Helikon Kiad.
CzF. = Czuczor Gergely Fogarasi Jnos 1864: A magyar nyelv sztra 2. Pest, Emich Gusztv Magyar
Akadmiai Nyomdszata.
Biblia 1979. szvetsgi s jszvetsgi szentrs. Budapest, Szent Istvn Trsulat.
EtSz. = Gombocz Zoltn-Melich Jnos 1914-1944: Magyar etymologiai sztr. 1. Budapest.
EtSzt. = Zaicz Gbor szerk. 2006: Etimolgiai sztr. Magyar szavak s toldalkok eredete. Budapest,
Tinta Knyvkiad.
EWUng. = Benk Lornd (szerk.) 1992: Etymologisches Wrterbuch des Ungarischen. Lieferung 2.
Budapest, Akadmiai Kiad.
Gl. = Berrr JolnKroly Sndor (szerk.) 1984: Rgi magyar glosszrium. Sztrak, szjegyzkek s
glosszk egyestett sztra. Budapest, Akadmiai Kiad.
Gyrksy Alajos 1982: Latin - magyar sztr. 7. kiad. Budapest, Akadmiai Kiad.
Kalevala. Ford. Vikr Bla. 1962: Budapest, Eurpa Kiad.
MSzFE. = Lak Gyrgy (szerk.) 1967: A magyar szkszlet fnnugor elemei 1. Budapest, Akadmiai
Kiad.
MTsz. = Szinnyei Jzsef 18931901: Magyar tjsztr 1. Budapest, Hornynszky Viktor Akadmiai
Knyvkereskedse.
Mylius, Klaus 1980: Wrterbuch Sanskrit-Deutsch. Leipzig, VEB Verlag Enzyklopdie.
NySz. = Szarvas Gbor-Simonyi Zsigmond (szerk.) 18901893: Magyar Nyelvtrtneti Sztr 1, 3.
Budapest, Hornynszky Viktor Akadmiai Knyvkereskedse.
OklSz. = Szamota IstvnZolnai Gyula (szerk.) 19021906: Magyar oklevl-sztr. Ptlk a Magyar
nyelvtrtneti sztrhoz. Budapest, Hornynszky Viktor Akadmiai Knyvkereskedse.
Pokorny Julius 19501969: Indogermanisches Etymologisches Wrterbuch. Bern, A. Francke AG Verlag
Soltsz Ferenc Szinyei Endre [1875] 1984: Grg magyar sztr. Reprint. Srospatak.
SzfSz. = Brczi Gza (szerk.) [1941] 1991: Magyar szfejt sztr. Budapest, Trezor Kiad.
TESz. = Benk Lornd (szerk.) 1967: A magyar nyelv trtneti etimolgiai sztra. 1. Budapest,
Akadmiai Kiad.
MTsz. = B. Lrinczy va (szerk.) 1988: j magyar tjsztr 2. Budapest, Akadmiai Kiad.
Irodalom
Bally, Charles 1944: Linguistique gnrale et linguistique francaise. 3. diton. Bern.
Biedermann, Hans 1996: Szimblumlexikon. Budapest, Corvina Kiad.
Berlewi, Marian 1974: Dictionnaire des Symbols 2. Paris: dition Seghers.
Berrr Joln 1957: Magyar trtneti mondattan. Budapest, Tanknyvkiad
Csengery Antal [1884] 1971: Az altji npek svallsa, tekintettel a magyar svallsra. In Diszegi
1971: 26591.
Diszegi Vilmos (szerk.) 1971: Az si magyar hitvilg. Vlogats a magyar mitolgival foglalkoz
XVIIIXIX. szzadi mvekbl. Budapest, Gondolat.
Eliade, Mircea 1994, 1996: Vallsi hiedelmek s eszmk trtnete I, III. Ford. Saly Nomi. Budapest,
Osiris-Szzadvg.
Forgcs Tams 2003: Magyar szlsok s kzmondsok sztra. Budapest, Tinta Knyvkiad.
Horvth Katalin 19921998: Te Connection Between the Part and Whole in Forming Sentences. In:
Annales Universitatis Scientiarum Budapestinensis. Sectio Linguistica. Tom. XXIII. 208220.
Horvth Katalin 1999: Poliszmia s homonmia az etimolgiai kutatsban. (A fog fnv s a fog ige
sszefggshez.) In: Poliszmia, homonmia. Segdknyvek a nyelvszet tanulmnyozshoz
2. Szerk.: Gecs Tams. Budapest, Tinta Knyvkiad. 91-97.
Ipolyi Arnold [1854] 1987: Magyar mythologia. Reprint. Budapest, Eurpa Knyvkiad.
Mitolgiai bc 1985. Budapest, Gondolat.
Mitolgiai Enciklopdia I. Fszerk.: Sz. A. Tokarev 1988. Budapest, Gondolat Kossuth.
O. Nagy Gbor 1985: Magyar szlsok s kzmondsok. Budapest, Gondolat.
Paasonen, Henrik 1903: Die fnnisch-ugrischen s-laute. Helsingfors. 130-2.
Paasonen, Henrik 1909-1910: Adalkok a magyar nyelv szfejt sztrhoz. Nyelvtudomnyi Kz-
lemnyek 39. 346-8.
Pais Dezs 1950: Kt fejezet a mondattanbl. Budapest, A Magyar Nyelvtudomnyi Trsasg
Kiadvnyai 79.
Pl Jzsefjvri Edit 2001: Szimblumtr. Budapest, Balassi Kiad.
Rdei Kroly 1965: Szfejtsek. 49. Magyar g brennen. Nyelvtudomnyi Kzlemnyek 67. 1178.
Ttfalusi Istvn 1993: Ki kicsoda az antik mtoszokban. Budapest, Mra Knyvkiad.
A rossz a pogny csuvasoknl
Dallos Edina
1
A rossz problematikja, lte, eredete s oka valamilyen formban minden valls
s hitrendszer egyik alapvet tnyezje. Dolgozatomban a szovjet fordulat eltti
csuvas hiedelemrendszerben megjelen rossz fogalmt vizsglom meg, illetve mivel
a tma risi, csak a pogny imk szvegeiben leggyakrabban megjelen ltalnos
rtelemben vett rossz / gonosz / baj / szerencstlensg fajtit veszem szmba, ezek
kzl is csak a nem ember ltal okozott rosszat. Ebben a dolgozatban a klnfle
gonosz istensgek s szellemek ltal okozott betegsgekre sem trek ki.
A csuvas hiedelemrendszer igen sszetett, egy ers iszlm szubsztrtum mellett
tbb vszzados ortodox keresztny hats, e kt valls npi vltozatai, valamint
megrztt rgi s jabban bekerlt pogny hiedelemelemek egymsra plse s
keveredse jellemzi. Istensgekben s szellemekben, valamint ldozati szertart-
sokban nagyon gazdag. A szertartsok egyik rsze a gazdlkodshoz kapcsold
kr s hlaad, msik rsze pedig bajmegelz s bajelhrt jelleg szertats. Az
ilyen alkalmakkor elhangzott imkat tbb korai gyjtsbl ismerjk, a legjelent-
sebbeket Vinevskij,
2
Magnickij,
3
Rekeev,
4
Mszros
5
s Amarin
6
kzlte, illetve
a Csuvas Humntudomnyok llami Intzete 2005-ben az addig megjelent s
nyomtatsban meg nem jelent szvegekbl adott ki egy vaskos ktetet.
7
Nzznk nhny imaszveg rszletetet, ahol megfogalmazdik az a fajta rossz,
amitl az imdkozk oltalmat krnek! (A magyar fordts utn zrjelben a csu-
vas szveg ll, olyan trssal, ahogyan az az idzett mben szerepel, majd az ima
cmzettjt s a szertarts jellegt adjuk meg).
1
A szerz OTKA (PD 72697) tmogatott.
2
Vinevskij V. P. O religioznyh pover uva. In: Hrestomati po kulture uvaskogo kra. /
szerk. M. I. Skvorcov/ eboksary, 2001. 231-244.
3
Magnickij, V. K. Materialy k ob sneniustaroj uvaskoj very. Kazan, 1881.
4
Rekeev, A. Razny uvaski moleni. Ottisk iz Izvestij po Kazanskoj parhii za 1898. Kazan,
1898.
5
Mszros Gyula, A csuvas svalls emlkei. Csuvas npkltsi gyjtemny. I. Budapest, 1909.
6
Amarin rengeteg imarszletet kzl 17 ktetes sztrban: Amarin, N. I. Slovar uvaskogo
zyka I-XVII. Kazan eboksary, 1928-1950.
7
Pilsempe klsem. upakar. 2005.
szerencstlensget ne adj, / bajt, csapst ne adj, / kesersget, bnatot ne adj
/ dz betegsget ne adj! ( ! / - ! / -
! / - !)
8
(A nagy kiremetnek
9
bemutatott ldozati imbl.)
rizz meg minket a bajtl, tztl, szikrtl, szltl, vztl, tolvajtl (
: -, , -, -, -!)
10
(A xrt-
surt-nak /hziszellemnek/ bemutatott ldozatkor.)
Az elkvetkez bajtl, szerencstlensgtl, tolvajtl, tzvsztl ments meg
( -, -, , - )
11
(A sr-
ldozat imjbl ennek cmzettje az Isten mellett mg vidkenknt vltozan
mintegy 81 istensg s szellem)
mindenfle rossztl, szerencstlensgtl, bajtl ments meg (
, -, - )
12
(A srldozat imjbl ennek
cmzettje az Isten mellett mg vidkenknt vltozan mintegy 81 istensg s szellem)
szltl, vihartl, jgestl, egrtl, ssktl rizz (, ,
, , a)
13
(A hznp ksja; az Istennek
mutatjk be)
Szltl-vihartl rizz / tzveszedelemtl rizz, / krtv estl rizz (id-
de ve ldan sil, / vutran-kevardan sil, / ve rran-uraran upr, sil, / uzal
e me rdan sil)
14
(Mezei ldozatkor, Istenhez imdkozva)

8
Vinevskij 2001, 241. Fordtsunk Skvorcov javtsain (Skvorcov M. I., Primeani. In:
Hrestomati po kulture uvaskogo kra. /szerk. M. I. Skvorcov/ eboksary. 2001. 253-254.)
alapszik, Vinevskij gy fordtotta: kiszradst ne adj, / szraz bajt (alaptalan vdat) ne adj, /
kesersget, bnatot ne adj / dz betegsget ne adj!

9
A kiremet a csuvas hiedelemrendszer egyik legmeghatrozbb s egyben legsszetettebb
lnye, jelent ldozati helyet, e helyen l szellemet, valamint volt 12 minden csuvas ltal tisztelt
nagy kiremet, ezeknek mindentt nagy ldozati szertartsokat mutattak be (magyarul a
kiremetrl Mszros rt /1909, 32-41/, illetve magam is sszefoglaltam a kiremetre vonatkoz
fontosabb szakirodalom nhny aspektust itt tovbbi irodalom is olvashat /Dallos Edina
Az orosz ikon s a pogny csuvasok. Vallstudomnyi Szemle 2012/3. pp. 30-36.
10
Magnickij 1881, 51.
11
Magnickij 1881, 59.
12
Magnickij 1881, 60.
13
Rekeev 1898, 5.
14
Mszros Gyula 1909, 134.
DALLOS EDINA 39
Rossztl, gonosztl, csapstl rizz (uzal-tesd, j v e rle ran sil)
15
(Mezei
ldozatkor, Istenhez imdkozva)
Betegsgtl-nyavalytl rizz, / csaps-kr ltstl ments meg (ve rran-
uraran, sil / igk- sid sil)
16
(A hznp ksja; a 12 jnak /r/
tulajdonkppen 12 kiremetnek bemutatott ldozat)
A rossz ellensgtl ments meg / tzveszedelemtl / rabltl-tolvajtl rizz
/ az ellensgeket magukat szrd szjjel, / a jr-fldn a jval tgy szembe / a
rosszal httal tgy (ajar te mandan ol, / vot-kov ardan, / vur-oraran sil /
te manze ne
ze ne
salats jar / re
rde
i rra ir tu, / ozalla t
rdn tu)
17

(Srldozat imjbl)
Gonosztl, rossztl rizz, / amit magad adtl, rizd, oltalmazd / a gonoszat rosz-
szat / gyllkd ellensget hrtsd el (zaldan-tzd, j v e rle ran si l, /
pni e
si l, upr, / zal-tz, / kurajman te mn sir)

18
(Ronts elhrtsra
tartott ldozatkor, melyet Istennek, Isten anyjnak, s pleinek mutattak be).
A rossz nhny konkrtabb megjelense, mint a jges, szl, vihar, tzvsz mellett
a szvegekben sokszor elkerlnek olyan ltalnos fogalmak, amit rossz-knt,
szerencstlensg-knt, baj-knt fordthatunk. Ezek a fogalmak a csuvas nyelvben
rszint ltalnosan is hasznlt nvszk, rszint hiedelemalakok.
Az usal Amarin sztra
19
szerint a kvetkezket jelenti: 1. gonosz, rossz;
kegyetlen; 2. rossz lny, rossz ember, gazember; 3. rossz, kr, rtalom; 4. rdg,
tiszttalan szellem, tiszttalan er; 5. szerencstlensg, baj /nha megszemlyest-
ve/; 6. szemt, vacak, undort dolog; 7. szerencstlensg, balszerencse; 8. rdg
/kromkodsban/; 9. hvihar; 10. rosszul. A szt mr a 18. szzad els felben
(1737-1738.) feljegyeztk rossz, utlatos, ronda jelentssel.
20
Zolotnickijnl
21
csak
mellknvi jelentsben szerepel: ozal gonosz, rossz; ugyangy Paasonennl
22
is:
15
Mszros 1909, 136.
16
Mszros 1909, 152-153. A ik - sid sil jelentse bajtl, szerencstlensgtl rizz.
17
Mszros 1909, 163-164.
18
Mszrosi 1909, 179-181.
19
Amarin III, 295-297.
20
Dimitriev, V. D. Dva opisani uvaej i uvaskie slovari vtoroj etverti XVIII veka. Voprosy
arheologii i istorii uvaii. Ienye zapiski XIX. eboksary, 1960, 270-302; p. 297.
21
Zolotnickij, N. I. Kornevoj uvasko-russkij slovar. Kazan. 1875. 18.
22
Paasonen H. Csuvas szjegyzk. Nyelvtudomnyi Kzlemnyek 37-38. 1908, 194.
rossz, gonosz; Gombocz szjegyzkben:
23
uzal / ozal rossz, a rossz, az rdg.
24

A sz trk etimon, tbb trk nyelvben megvan gondatlan, hanyag, lusta, illetve
a Volga-vidki trk nyelvekben rossz jelentsben.
25
Br az usal mint gonosz szellem neve az imkon kvl szmos hiedelemmon-
dban
26
is szerepel, Mszros
27
s Enderov
28
nem tnteti fel a hiedelemlnyek
kztt (br Mszros egy helyen az jszlttet kicserl gonosz szellem neveknt
az iye mellett az usal-t nevezi meg).
29
Amarin hiedelemlnyekrl rt cikkben
30

pedig a uyttan (rdg) cmsznl szerepel a hsvti rdg-kergets kapcsn,
Amarin teht a uyttan szinonmjaknt emlti. Salmin
31
ezzel szemben nem csak
egy hiedelemlny neveknt, hanem a fldi gonosz szellemek egyik sszefoglal
csoportneveknt (usal tpus szellemek) foglalkozik vele. Salmin adatai szerint
az usal kialakulsra alapveten ktfle elkpzels ismert, az egyik szerint nem
termszetes halllal meghalt emberekbl (szakadkban hallukat lelkbl s a sajt
anyjuk ltal meglt jszlttekbl) lesz usal, a msik elgondols szerint pedig usal
eredetileg Isten (Tur) testvre volt, s a kt testvr egyms kztt gy osztotta el a
vilgot, hogy Usalnak a szakadkok, vizek s az eldugott helyek jutottak, mg Tur
a mezket, erdket s fnyes, tiszta helyeket kapta. Az usal alapvet funkcija, hogy
a normkat be nem tart embereket (pldul azt, aki a szntfldre, erdbe akkor
is kimegy, ha ott nincs dolga, jjel kinz a hz ablakn) megbntesse, betegsggel
sjtsa.
32
Ilyen rtelemben usal a ayarral (lsd lentebb) ellenttben az ember ltal
elkvetett bnt megtorl, bntet jelleg lny.
Az imkban nmagban is elfordul, de gyakori az usal-tsel sszetett forma
is, amely jelentsben nem tr el az usal-tl (tiszttalan er, mindenfle rossz),
33

valamint az usal-ayar s az usal-semet formk, amelyek Asmarinnl valamilyen
szellem neveknt szerepelnek.
34
A semet baj jelents sz Amarinnl
35
gonosz
23
Gombocz Zoltn Csuvas szjegyzk. Nyelvtudomnyi Kzlemnyek 1906, 161.
24
Az orosz fordtsban szerepel mg a tiszttalan szellem ( ) is.
25
v. Egorov, V.G. timologieskij slovar uvaskogo zyka. eboksary. 1964; Rsnen, M. ;
Versuch eines etymologischen Wrterbuchs der Trksprachen. Helsinki, 1969, 365-366; Fedotov,
M. R. timologieskij slovar uvaskogo zyka II. eboksary , 1996, 290.
26
v. Mifsem legendsem alapsem. upakar. 2004. 376-396.
27
Mszros 1909.
28
Enderov, V. A. Problemy klassifkacii demonologieskih personaej. eboksary. 2002.
29
Mszros 1909, 408.
30
Amarin, N. I. Vvedenie v kurs uvasoj narodnoj slovesnosti. In: uvaskij fol klor. Specifka
anrov. eboksary. 1982, 3-52.
31
Salmin, A. K. Sistema religii uvaej. Sankt-Peterburg. 2007.
32
Salmin 2007, 468.
33
Amarin III, 299.
34
Amarin III, 29.
35
Amarin XI, 102.
DALLOS EDINA 41
szellem neveknt is szerepel, br megjegyzend, hogy az ltala megadott vonat-
koz adatokban a semet nem nmagban ll, hanem az usal jelzvel, illetve egy
gankinoi adat szerint a semet ugyanaz, mint az usal.
A ayar Amarin
36
sztrban a kvetkez jelentsekkel szerepel: 1. haragos,
szigor, gonosz; gonosz ember; 2. mrges; 3. flelmetes; 4. kegyetlen; 5. rossz;
6. mrges; 7. vad; 8. ers, szakad /esrl/; 9. harag; 10. szigorsg; 11. betegsgnv;
12. egy gonosz szellem neve. A szt a kt 18. szzad eleji sztr kzl az orosz-
csuvas-mari-mordvin sztr is feljegyezte
37
rossz jelentssel, emlti Fuks
38
s
Anderson
39
is 1842-ben (Fuksnl oar, Andersonnl Khoar formban szerepel),
t menti gonosz szellem, illetve az utak gonosz szelleme jelentssel. Nikolskij
Anderson adatval kapcsolatban megjegyzi, hogy a a szerz valsznleg a ayar
szt hallhatta, mely rossz jelents, s a ksbbiekben vlt egy gonosz szellem ne-
vv.
40
Zolotnickij
41
a gonosz, haragos jelents mellett a kvetkezket adja meg:
Isten haragja, a fld haragja, a szl haragja,
hamvas fonya
42
zslya dhng,
szemmel vertk / megbabonztk knszenveds. Gombocznl
43
rossz,
gonosz, Paasonennl gonosz, rossz; gonosz szellem, ki az embereket sszeharagtja
s prlteti jelentssel van meg.
A sz arab eredet, a csuvasba tatr kzvettssel kerlt, v. Scherner:
44
arab
c
ayyr korhely, csavarg > tatr ayyar csal, ravasz > csuvas ayar gonosz,
szigor; valamint ugyanilyen etimolgival s a vonatkoz trksgi adatokkal
(tatr, toboli tatr, kirgiz, zbeg): Gombocz,
45
Rsnen,
46
Egorov,
47
Fedotov
48
.
Magnickijnl a srldozat alkalmval a ayarhoz is imdkoznak (mind a
vinevskij, mind a elami isten- s szellemlistn szerepel);
49
Magnickij ezen kvl
egy az t mentn az embert megtmad ayar elleni rolvasst is kzl. Msz-
36
Amarin XVI, 7-12.
37
Dimitriev 1960, 297.
38
Fuks, A. Zapiski o uvaah i eremisah kazanskoj gubernii. Kazan. 1840. p. 92.
39
Anderson, V. N. Puteestvie pr. tomasa v. 1842. godu ot Moskvy do Kazani. Kazan. 1906.
40
Anderson, V. N. 1906, 11.
41
Zolotnickij 1875. 91-92.
42
Paasonen a ajar irli kapcsn azt rja, hogy: valamely bogy, mely a ajar szellemtl eredt
betegsg ellen hasznltatik (Paasonen 1908, 33).
43
Gombocz 1906, 15.
44
Scherner, Brend, Arabische und neupersische Lehnwrter im Tschuwaschischen. Versuch einer
Chronologie ihrer Lautvernderungen. Wiesbaden. 1977. 77.
45
Gombocz 19086 15.
46
Rsnen M. 1969, 152.
47
Egorov, V. G. 1964, 288.
48
Fedotov II, 315. (Fedotov az arab alakot elrta, nla az arab alak knt szerepel).
49
Magnickij 1881, 86, 88.
rosnl is csak kt kapcsold adat van, egy hnaljban keletkez kelevny (mely-
nek neve ayarak) elleni rolvass,
50
valamint a ayark ldozati pnz jelentse
egyes tjszlsokban.
51
Paasonen kzl egy vonatkoz imarszletet: j i r ajar,
ajarndan darndan z si la te j gonosz szellem, vdj (te bennnket) minden
rossztl!, ahol a szvegben a ayar a megszltott szellem s egyben az a rossz,
amitl vdelmet krnek (a szveg pontosabb fordtsa: j gonosz, gonoszadtl,
rosszadtl minket rizz meg). Amarin a jelentsebb hiedelemlnyeket trgyal
cikkben
52
kln szcikk foglalkozik a ayarral, az itt idzett Vinevskij adatok
(amelyek az tszlen eldoblt pnzrmkhez fztt megjegyzsek) Vinevskijnl
53

valjban a kiremet-re vonatkoznak. Amarin itt tulajdonkppen javtja Vinevskijt,
azon az alapon, hogy az t szln rendszerint a ayarnak dobltak el pnzrm-
ket, ahogyan ez pldul Magnickijnl is szerepel (erre a szcikkben egybknt
Amarin is utal). Nikolskij
54
a rossz istensgek kztt szerepelteti a ayar amak
alakot haragos rossz jelentssel, s azzal a megjegyzssel, hogy taln ezt a lnyt
msik hrom rossz istensggel egytt (Sulu vilen, Tman amak, Xtam) a hall
angyalnak, Esrelnek egy-egy megnyilvnulsi formjaknt is lehet tekinteni.
A ayar amak sszettel megvan Magnickijnl,
55
ezt idzi sztrban Amarin is:
A ayar amak olyan dhs / gonosz szellemek neve, amelyek az apa halla utn
ha az apa gy halt meg, hogy sajt szellemeinek tett greteit nem tartja be
e halott apa gyermekeit vagy egsz hzanpt gytrik, knozzk.
56
(Itt a ayar
az amak jelzjeknt rtelmezhet, maga az amak mr a 20. szzad elejn elavult,
nehezen rtelmezhet sz volt,
57
leginkbb valamilyen ltalnos betegsgnvknt
(mint a magyar nyavalya). Ugyancsak jelzi rtelm Nikolskij msik ayarra
vonatkoz adata is, eszerint a szmtalan kiremetek kzl az egyik leggonoszabb
a Xayar kiremet. A ayar kiremetrl Sboev is emltst tesz az eredetileg 1846-ban
megjelent knyvben: rossz kiremet a legkegyetlenebb, legflelmetesebb istensg.
Az embereknek mindenfle bajt s szenvedst okoz, s ez szmra lvezetet okoz.
Fekete llatot (lovat, bikt vagy kost) ldoznak neki, az okozott szerencstlensg
nagysgtl fggen, a yomzi (javs) tancsa szerint. Ugyankkor a csuvasok
fordulnak a ayar kiremethez, hogy ellensgkre bajt, szerencstlensget hozzon
vagy akr lje is meg ket. Ekkor nem kell neki ldozni, csak el kell menni hozz
50
Mszros 1909, 389.
51
Mszros 1909, 148.
52
Amarin 1982, 51.
53
Vinevskij 2001., 234.
54
Nikolskij N.V. Hristianstvo sredi uva srednego povol v XVI-XVIII vekah. Istorieskij
oerk. Kazan. 1912.
55
Magnickij 1881, 112.
56
Amarin I, 195.
57
Amarin I, 193-195.
DALLOS EDINA 43
s egy ima / rolvass keretben meg kell krni, hogy okozzon szerencstlensget,
s ezt ayar kiremet szvesen meg is teszi.
58
A ayar az usalhoz hasonlan rossz jelents mellknvknt s hiedelemlny
neveknt is elfordul. A ayar egyik legfbb jellemzje Salmin
59
megfgyelse szerint,
hogy szemben az usallal az emberekre ok nlkl bocst rosszat leginkbb beteg-
sgeket. A ayar okozta betegsgek rendszerint nagyon ers fejfjssal, izzadssal
s kivrsdssel jrtak, a fejen kvl rendszerint a has tjkt tmadtk meg, s ha
nem sikerlt a betegen segteni, nhny rn bell meghalt. A ayar okozta bajok
megelzsre a csuvasok ldozatot mutattak be, klnsen eskvkn, katonai
sorozs alkalmval vagy hossz utak megkezdse eltt, ilyenkor valamilyen kls
helysznen (leginkbb a mez szln) pnzdarabokat dobtak el, hogy a pnzrmvel
egytt a ayar is eltvozzon tlk.
60
A ayar mellknvi s tulajdonnvi formin
kvl igen sokszor szerepel valamilyen istensg vagy szellem neve utn, nha bir-
tokjellel, mskor anlkl, ezekben a formkban a szakirodalom a ayart ltalban
harag jelentssel rtelmezi, gy Isten haragja-knt, a fld haragja-knt, stb. fordtja.
Nikifor Pavlovics 1883-1884-ben egy fzetben feljegyezte az ltala hallott csuvas
imkat, amelyeket tbb istensghez s szellemhez cmezve imdkoztak.
61
Ezekben
az imaszvegekben a megszltott istensgek s szellemek kztt igen sok ilyen
sszetett forma van, pldul: Tur ayar Isten ayar, Tur ayar am Isten
ayar anyja, Vrl ayar ellensgeskeds ayar Vrl ayar am ellens-
geskeds ayar anyja, r ayar fld ayar, r Xayar am fld ayar anyja, v
ayar vz ayar, v ayar am vz ayar anyja, r ayar fld ayar, r ayar
am fld ayar anyja, tm ayar, fagy ayar-ja,
62
ttre ayar kd ayar-ja,
ayar a meleg ayar-ja, ra ayar a szrazkd / lisztharmat ayar-ja, avra
il ayar a forgszl ayar-ja. gy ha elfogadjuk is a korbbi rtelmezst (pldul
Isten haragja, a vz haragja, a meleg haragja), jeleznnk kell, hogy ezek az sszetett
formk gy istensgek vagy szellemek neveiknt szerepelnek, amit megerst az is,
hogy a nevek egy rszben ezen szellemnevek anyja is megjelenik (a fld-harag
anyja, a vz-harag anyja).
58
Sboev, V. A. Zametki o uvaah. eboksary. 2004. 87-88.
59
Salmin 2007, 475.
60
Salmin 2007, 475-476.
61
Nikifor Pavlovi fzett Amarin publiklta egy cikknek (Amarin, N. I. Otgoloski
zolotoordynskoj stariny v narodnyh verovanih uva. Izvestij Severo-Vostonogo
Arheologieskogo i tnografeskogo Instituta II. 1921. 1-36.) mellkleteknt.
62
Nikifor Pavlovi a fagy rossza-knt fordtja. A tum ayar jl adatolt betegsgnv (Zolotnickij
1875, 178, 180: harag a fagystl /nyilvn helytelen fordts/; Mszros 1909, 332: hideglz/
rolvasst is kzl/; Paasonen 1908, 172: merevgrcs fle betegsg; Am. XIV, 127-128).
A tm fagy (Paasonen 1908, 165, Amarin XIV, 264.) s a tum sszefggse nem teljesen
vilgos errl mg: Amarin 1921, 35).
Az inkek sz jelentsei Amarinnl: 1. baj, szerencstlensg, 2. anyagi kr,
3. csfnv; gyenge, jelentktelen ember, 4. tkp. egy kiremet; 5. egy istensg neve, 6.
egy gonosz szellem neve.
63
Zolotnickijnl: , ,
(imbl) szerencstlensg, betegsg, kn, bntets.
64
Zolotnickij
az ltala idzett ima szvegt nem fordtja le. Az itt szerepl inkek redegen gy
fordthat, mint bajt / szerencstlensget teremt / szl, a Isten
szerencstlensge / baja, a pedig a szl szerencstlensge / baja.
Paasonen szjegyzkben az igk nyomorsg, szerencstlensg jelentssel sze-
repel,
65
Fedotov
66
a baj szerencstlensg jelents mellett az inkek reteken formt
egy istensg nevnek tartja.
A sz etimolgiailag sszefgg a fentebb mr idzett csuvas amak szval.
Az trk mgk kn, gytrelem (mg- knldik, szenved), illeve brmilyen
gyrelemmel jr esemny, mint amilyen pldul a gyermek kibjsa.
67
A trk
nyelvekben a sz alapveten ktfle jelensben maradt fenn, az egyik a kszs
(gyermek) (pldul oszmn, trkmen, hakasz, kojbl, kirgiz, baskr), illetve a
fradtsg, munka, nehzsg rtelemben (pldul kazak, tatr, ujgr, baraba).
A csuvasban az trk mgk ktfle formban van meg, az egyik az amak, a msik
a tatrbl klcsnztt inkek / imkek.
68
Magnickijnl ngy isten- s szellemlistban, tbbfle fordtssal szerepel az
inkek. A srldozatkor Maslovoj faluban a 9. krben
69
a 30. istensg / szellem
neve Isteni Bntets [valjban Isten baja], a 10. krben a 35. is-
tensg / szellem a a szl bntetse [valjban: a szl baja], a 11.
krben, mint 47. istensg / szellem neve szerepel ( ) a bntets
vgrehajtja / elidzje jelentssel,
70
a bievski listban a 67. (Magnickij
nem fordtja, itt mint az egyik kiremet neve szerepel),
71
elam faluban a lista 25.
63
Amarin III, 123-124.
64
Zolotnickij 1875, 13.
65
Paasonen 1908, 17.
66
Fedotov I, 168-169.
67
Clauson, s. G. An Etymological Dictionary of Pre-Tirteenth-Century Turkish. Oxford. 1972.
159.
68
Egorov 1964, 25-26; Rsnen 1969. 42; Fedotov I. 162-163.
69
A nagy szertartsok alkalmval (amilyen pldul a sr ldozat is) sok istensghez s szellemhez
imdkoztak a csuvasok. Ezeknek az imkban megszltott istensgeknek s szellemeknek
csoportonknt vagy krnknt mutattk be ldozatukat s mondtk el imjukat. ltalban
7 vagy 9 istensget s szellemet szltottak meg egy-egy krben, s ezek a krk az istenek
hierarchijt is jeleztk az els krben a 7 vagy 9 legjelentsebb istensg szerepelt, majd
a msodik krben a fbb istensgek krli, inkbb egy-egy specilis hatkr istensgek
kvetkeztek, s minl ksbb kerlt sorra egy istensg vagy szellem, jelentssge annl kisebb.
A legteljesebb lerst errl Magnickij kzlte /Magnickij 1881/.
70
Magnickij 1881, 64. Az sszettel valjban bajt szerencstlensget szl / teremt jelents.
71
Magnickij 1881, 86.
DALLOS EDINA 45
tagjaknt (e), ezt Magnickij szerencstlensg / baj-knt fordtja,
72
ugyan-
ebben a listban a 42. sorszmon az inkek reteken ( ) a baj
/ szerencstlensg vezre fodtssal.
73
A ldldozat bievski listjban e a
lista 16. tagja, Magnickij itt nem fordtja.
74
Arra vonatkoz adatok, hogy az inkek
hiedelemlny is (a baj, szerencstlensg megszemlyestse s ilyen rtelemben
okozja) tulajdonkppen csak Magnickijnl tallhatk innen idzi Amarin is.
Az inkek az imkban gyakran inkek-sinker formban van meg. Ez a korbban
ismertetett usal-tsel s ayar-dar formktl annyiban tr el, hogy az inkek-
sinker valdi, jelentsben s hangzsban is hasonl szavakbl sszetett ikersz.
A sinker jelentsei Amarinnl:
75
1. szerencstlensg, vratlan esemny,
baj; 2. fertz betegsg; 3. borzaszt / flelmetes dolog; 4. egy istensg neve;
5. megszilduls.
76
Ugyangy, ahogyan az inkek esetben, gy a sinkernl is igaz,
hogy egyedl Magnickijnl vannak arra vonatkoz konkrt adatok, hogy az sinker
hiedelemlny is (a baj, szerencstlensg, flelmetes dolog, betegsg megszemlyes-
tseknt), ugyanakkor vannak mg sszetett alakjai, amelyek szintn valamilyen
gonosz szellem neveknt szerepelnek, mint a sinker-semet s a sinker-siren.
Magnickijnl a kvetkez listkban, a kvetkez jelentsekkel szerepel: 1. a
sr ldozatkor bemutatott szertartson Maslovoj faluban a 10. krben a 36. nv
a szl ereje [valjban a szl szerencstlensge], a 11. krben a
48. istensg / szellem neve ert kld [valjban szerencst-
lensget szl / teremt], valamint a listban a 68. (jelents nlkl), s
a 73. o (jelents nlkl) [jelentse: az t szerencstlensge]. Ahogy
korbban rmutattunk (76. lbjegyzet) itt Magnickij egy tves etimolgibl ki-
indulva gondolja, hogy a sinker er jelents.
72
Magnickij 1881, 88.
73
Mint lthat, Magnickij az inkek reteken-t ktflekppen fordtja, tulajdonkppen egyszer
sem pontosan (ld. 70. lbjegyzet).
74
Magnickij 1881, 113.
75
Amarin XI, 149.
76
Az 5.-knt feltntetett jelentst nem adatolja Amarin, itt csak egy hivatkozs szerepel
Munkcsira (amit nem old fel a bibliogrfai fejezetben). Munkcsi adata: erd-
ts, barrikd (Munkcsi B. Csuvas nyelvszeti jegyzetek. Nyelvtudomnyi Kzlemnyek.
1887-1890, 1-44; 40). Munkcsi a sz (legalbbis egy els sztagban mly hangrend snger
sz) jelentst Magnickijra hivatkozva adja meg ilyen jelentssel (Magnickij szszedetben
szerepel, itt Magnickij az olyan szavakat tntette fel, amelyek nem tallhatk meg Zolotnyickij
sztrban, vagy ms jelentssel llnak Magnickij 1881, 261-264). Magnickijnl isten- s
szellemlistkban egybknt tbbszr szerepel a sz, azonban nem ilyen jelentssel (ezekben
az esetekben Magnickij legtbbszr er-knt fordtja). Magnickij a 63. oldalon egy lb-
jegyzetben a szt Budagov sztrra hivatkozva adja meg megersts, torlasz, barrikd
jelentssel nyilvn ezekbl kiindulva fordtja a listkban jobb hjn er-knt a szt.
(Budagov idzett helye: Sravnitelnyj slovar turecko-tatarskih nareij. I-II. S-Peterburg.
1869-1871; I, 638)
A csuvas imkban a rossz / gonosz / baj / szerencstlensg leginkbb e ngy,
emltett formban (usal, ayar, inkek, sinker) szerepel. Mivel a pogny csuva-
sok ugyanakkor ismertk a uyttan rdg, gonosz szellem szt is, a rosszrl
szl dolgozatunkbl nem hagyhatjuk ki ennek trgyalst, akkor sem, ha ez a
hiedelemalak sokkal inkbb a kisebb, valamilyen helyhez ktd helyszellemek
77

sorba illik. A rendelkezsnkre ll adatok szonban itt is sokflk s szertegazak.
Amarin sztra szerint a uytan / uyttan elsdlegesen rdg, gonosz szellem
jelents, de sokszor szerepel szitokszknt, valamint elfordul gnynvknt.
78

A 18. szzadi orosz-tatr-csuvas mordvin sztrban az orosz rdg jelents
sz megfeleljeknt a csuvas szerepel, az orosz-csuvas-mari-mordvin
sztrban pedig az .
79
Igen korai adat mg Gerogi 1773-as feljegyzse,
80

a csuvas aytana-rl, ami azrt is fontos, mert mr Georgi megjegyzi, hogy a
csuvasoknl a gonosz, kisebb rend istensgek egyike a uytan, ami a csuvasok
szerint vizekben l. Zolotnicij a sz kapcsn (nla alakban szerepel)
megjegyzi, hogy nem csak az rdgt / stnt jelenti, hanem mindenfle olyan
ltezt, amely kapcsoltaban ll a gonosszal. A sz szerepel Paasonen szszedet-
ben, mghozz ktfle csuvas alakkal: ujttan gonosz szellem, rdg, valamint
adun valamely gonosz szellem. Ezt az utbbi alakot mr Munkcsi
81
is hozza:
gonosz szellem, rdg jelentssel, Magnickij szszedetre hivatkozva.
82

Magnickijnl a szszedeten kvl mg a rolvassok kztt szerepel e nv, mindkt
rolvassban hrom szellem szerepel egytt, akik a szaggat rzssel / nyilallssal
jr betegsget okozzk: az iye, a vupr s a adun. Magnickij mg megjegyzi
itt, hogy ez a sz a hberbl val (arra vontakozan, hogy hogyan, milyen ton
kerlt volna a csuvasba, nem tesz emltst). Amarin a atn formt csak a atun
egy bizonyos l-betegsg jelents szval tartja etimolgiailag azonosnak.
A csuvas uy(t)tan sz trksgi megfeleli megannyi trk nyelvben megvannak,
77
Helyszellemekben a csuvas hiedelemrendszer igen gazdag, a vizek, erdk, mezk, a felszntott
fld mezsdje, a falun kvli utak mind-mind veszlyforrsok, ahol az adott helyszellemek
az emberre nehezen gygyul betegsgeket bocstanak.
78
Amarin XVII, 211-212.
79
Mindkt sztr adatai: Dmitriev 1960, 287.
80
Georgi, I. G. uvai. In: Hrestomati po kulture uvaskogo kra. /szerk. M. I. Skvorcov/
eboksary. 2001. 173-178. p. 177.
81
Munkcsi 18871890, 41.
82
Mint fentebb mr megjegyeztk, Magnickij azon szavakbl lltotta ssze szszedett (1881-
ben), amelyek Zolotnickijnl nem szerepeltek. Magnickij teht ezt a a (nla stt er,
gonosz szellem, rdg jelentssel /Magnickij 1881, 264/) formt s a Zolotnickijnl szerepl
formt nem tartotta sszetartoznak sztrban gy jrt el Amarin is, szemben
Paasonennel, aki a kt szt azonos gykernek tartja.
DALLOS EDINA 47
a trk nyelvekben a sz arab eredet,
83
a csuvasba a tatrbl kerlt.
84
Az ezzel
nyilvn sszefgg atn / atun formk nem azonos idben s nem azonos
nyelvbl kerltek a csuvasba.
Sboev a 19. szzad kzepn a csuvas hiedelemrendszer eredett gy kpzelte,
hogy az alapveten dulis szerkezet volt, ahol a jt Isten (Tur), a rosszat pedig
a stn (uyttan) jelentette. Az idk folyamn azonban e kt ltez sok-sok kisebb
lnynek is helyet adott, ezek az eredeti kt alapelv egy-egy tulajdonsgt ltttk
magukra, s gy vltak nll j s rossz hiedelemlnyekk / istensgekk. Sboev
elkpzelse a szakirodalomban is visszhangra tallt,
85
pedig az adatok elmlett
nem igen tmasztjk al. Mszros
86
megjegyzi, hogy a uytanbl nagyon sok van
(teht nem egyetlen adott gonosz termszetfeletti lny, A Gonosz neve), s hogy
az szaki s a dli csuvasoknl nem is teljesen egyforma kpzet. Dlen jellemz,
hogy a vzhez, a forgszlhez s a villmlshoz ktdik tavak fenekn, a frdben
vagy vzimalmokban l, az emberre veszlyes, mert vzbe fojtja az embereket vagy
a frdben kiszedi beleiket. szakon a patakban vagy a gabonaszrt csrben
a tzhelynl l, kincsrz, a kisgyermekeket kicserli, a bbjosnak hatalmat ad
a rontshoz. Amarin a mr hivatkozott, hiedelemlnyekrl szl cikkben tr-
gyalja a uyytan alakjt,
87
de minden ltala felhozott pldban a csuvas eredetiben
valjban az usal sz szerepel, s nem a uyttan. Salmin is felhvja a fgyelmet
arra, hogy a uyttan gonosz szellem, amely azonban gyjt fogalma is sokfle, az
emberre veszlyes lnynek, mint pldul az iye, amely frdkben kiszedi az em-
berek belt, a vupr, amelyik jjelente nyomja az embert, vagy ppen a vziszellem,
a vri vagy vuta.
83
v. pl. Rsnen 1969, 441; Fedotov II, 469; Egorov 338.
84
v. Paasonen 1908, 153; Scherner 1977, 29.
85
pl. Salmin 2007, 476.
86
Mszros 1909, 28-32.
87
Amarin 1982, 34-34.
Irodalom
Anderson, V. N. (1906) Puteestvie pr. tomasa v. 1842. godu ot Moskvy do Kazani. Kazan.
Amarin, N. I. Slovar uvaskogo zyka I-XVII. Kazan eboksary, 1928-1950.
Amarin, N. I. (1921) Otgoloski zolotoordynskoj stariny v narodnyh verovanih uva. Izvestij
Severo-Vostonogo Arheologieskogo i tnografeskogo Instituta II. 1-36.
Amarin, N. I. (1982) Vvedenie v kurs uvaskoj narodnoj slovesnosti. In: uvaskij fol klor. Specifka
anrov. eboksary.
Budagov, L. Sravnitelnyj slovar turecko-tatarskih nareij. I-II. S-Peterburg. 1869-1871.
Clauson, s. G. (1972) An Etymological Dictionary of Pre-Tirteenth-Century Turkish. Oxford.
Dallos Edina (2012) Az orosz ikon s a pogny csuvasok. Vallstudomnyi Szemle 2012/3. pp. 30-36.
Dimitriev, V. D. Dva opisani uvaej i uvaskie slovari vtoroj etverti XVIII veka. Voprosy arheologii
i istorii uvaii. Uenye zapiski XIX. eboksary, 1960, 270-302.
Egorov, V. G. (1964) timologieskij slovar uvaskogo zyka. eboksary.
Enderov, V. A. (2002) Problemy klassifkacii demonologieskih personaej. eboksary.
Fedotov, M. R. (1996) timologieskij slovar uvaskogo zyka I-II. eboksary.
Fuks, A. (1840) Zapiski o uvaah i eremisah kazanskoj gubernii. Kazan.
Georgi, I. G. (2001) uvai. In: Hrestomati po kulture uvaskogo kra. /szerk. M. I. Skvorcov/
eboksary. pp. 173-178.
Gombocz Zoltn (1906) Csuvas szjegyzk. Nyelvtudomnyi Kzlemnyek 1906, 161.
Magnickij, V. K. (1881) Materialy k ob sneniu staroj uvaskoj very. Kazan,
Mszros Gyula (1909) A csuvas svalls emlkei. Csuvas npkltsi gyjtemny. I. Budapest.
Mifsem legendsem alapsem. upakar. 2004.
Munkcsi Bernt, Csuvas nyelvszeti jegyzetek. Nyelvtudomnyi Kzlemnyek. 1887-1890. pp. 1-44.
Nikolskij N.V. (1912) Hristianstvo sredi uva srednego povol v XVI-XVIII vekah. Istorieskij
oerk. Kazan.
Paasonen, H. (1908) Csuvas szjegyzk. Nyelvtudomnyi Kzlemnyek 37-38.
Pilsempe klsem. upakar. 2005.
Rsnen, M., (1969) Versuch eines etymologischen Wrterbuchs der Trksprachen. Helsinki.
Rekeev, A. (1898) Razny uvaski moleni. Ottisk iz Izvestij po Kazanskoj parhii za 1898. Kazan.
Salmin, A. K. (2007) Sistema religii uvaej. Sankt-Peterburg.
Sboev, V. A. Zametki o uvaah. eboksary. 2004. (eredeti megjelense: 1856.)
Scherner, Brend (1977) Arabische und neupersische Lehnwrter im Tschuwaschischen. Versuch einer
Chronologie ihrer Lautvernderungen. Wiesbaden.
Sirotkin, M. J. (1961) (szerk.) valavrsla slovar. Moskva.
Skvorcov, M. I. (1982): valavrsla slovar. Moskva.
Skvorcov (2001) Primeani. In: Hrestomati po kulture uvaskogo kra. /szerk. M. I. Skvorcov/
eboksary. pp. 245-254.
Vinevskij V. P. (2001) O religioznyh pover uva. In: Hrestomati po kulture uvaskogo kra. /
szerk. M. I. Skvorcov/ eboksary. pp. 231-244. (eredeti kiadsa: 1846.)
Zolotnickij, N. I. (1875) Kornevoj uvasko-russkij slovar. Kazan.
Cselekvsbeszd s szakralits
Pilinszky Jnos kltszetben
Spannraft Marcellina
BEVEZETS
Aki Pilinszky Jnos kltszetvel elszr, s taln ppen csak futlag tallkozik,
annak is azonnal feltnik, hogy a kltemnyekben gyakori a bibliai, elssorban
evangliumi tematika, hogy a versekben megjelennek vallsi szimblumok, szakrlis
motvumok, s mindez a verscmekben is megmutatkozik. A szakralits azonban
mlyebben gykerezik Pilinszky kltszetben: abban az alapviszonyban, melyben
az n az Abszolt Te fel fordul kinylsban, szeretetben, gyermeki rhagyatko-
zssal. (V. Ebner 1995; Marcel 1988)
Pilinszky nem egyszeren vallsos klt, hanem imdsgos, a sznak abban
az rtelmben, ahogyan maga beszlt az imdsgrl: Az ima a legtisztbb lt-
sk. rja egy 1962-es naplbejegyzsben. (Pilinszky 1962; 2011: 16)
A versek evangliumi sszefggsrendszerben olykor a leghtkznapibb cse-
lekvsek (pl. terts, vetkzs, gyazs) is megemelkednek, zenetet hordoznak,
tlmutatnak nmagukon. A cselekvsek kzl a ksbbiekben azokat a nonverblis
kommunikcis jelzseket vesszk szemgyre kzelebbrl is, melyek dekdol-
sa legalbbis egy adott kultrn bell egyrtelm, amikor ezek az zenetek
szavakra fordthatk, s voltakppen a szavak helyett llnak a versek szent idejben,
szakrlis terein.
A SZAKRALITS JELENLTE A SZAVAK,
SZSZERKEZETEK SZINTJN
Pilinszky kltemnyeiben a legklnflbb kontextusokban fordulnak el szavak,
melyek versbeli jelentst az letm s hitvalls egsznek ismeretben szakrlis
vonatkozsban rtelmezzk. Kt pldt emltsnk csupn, hogy lssuk, mit is
rtnk a fentieken: a vr s a brny szavak elfordulsait!
Madarak vrzik be a mennyet, (Baleset)
gy vrzenek jk, rosszak egytt,
brnyok, fvek, farkasok (Ahogyan csak)
Elg egy arc ltvnya, egy jelenlt,
s a taptk vrezni kezdenek. (Elg)
s ismerem a brny vesztt, (Ismerem)
A brny az, ki nem fl kzlnk, (Introitusz)
Gyakran a szakralitsra utal szavak eleve vallsi, teolgiai jelentsek. Pldul:
Isten, Atya, Jzus, angyal, kerub, menny, pokol.
Nhny, versbeli elforduls illusztrcikppen:
egy tkletlen ovlison t
nzi Isten a szrnyet. (Valaki)
Az Atya lehnyta szemt.
Jzus halott. Egy pillanatra
csak a szgek vannak a helykn. (Grnewald)
Ismerem Jzus jszakit,
s a bal lator istentelen magnyt. (Ismerem)
egy t hegyn hny angyal frhet el? (Senkifldjn)
a szrnyasok, mint g kerubok
a bedeszkzott, szlks ketrecekben. (A szerelem sivataga)
s lt az Isten g mennyeket
s a menny szinn madarak szrnya-rptt (Jelensek VIII. 7.)
A pokol trlmny. A mennyorszg is. (Terek)
Olykor a liturgikus gyakorlatbl ismerhet szavak rvn jelenik meg a szakralits:
mise, vecsernye, rflmutats, monstrancia, tabernkulum.
Pldul:
Esti mise, tli vecsernye,
jfli rflmutats, (Ahogyan csak)
fnyeskedjk neked az j
rkres monstrancija. (Nagyvrosi ikonok)
Nem jutok el a szentsghzig,
rkre h alatt marad
az a bizonyos tabernkulum,
ami miatt, ami miatt. (Tabernkulum)
A szakralits esetenknt bizonyos bibliai jelenetekre, kpekre, pldzatokra val
utalsokban jelenik meg. A kvetkezkben ezek kzl emltnk meg nhnyat.
A keresztre fesztssel kapcsolatos motvumok kzl:
SPANNRAFT MARCELLINA 51
Alv szegek a jghideg homokban. (Ngysoros)
Szg s olaj lehetne cmerem, (Cmerem)
Az utols tlet kpeibl:
s ki nem fl kzlnk? Ki ne flne,
midn szemt az Isten is lehnyja,
s leborlnak minden angyalok,
s elsttl minden kreatra? (Introitusz)
s lt az Isten g mennyeket
s a menny szinn madarak szrnya-rptt (Jelensek VIII. 7.)
S a lovasok! A lovasok!
Bnt a homly s srt a lmpa. (Utsz)
Az igazi klt metaforival nem olvasit akarja megszdteni, hanem az igazs-
got, a titkot ostromolja. (Jelenits 1999: 40) Ez a gondolat hangslyozottan igaz
Pilinszky Jnos klti kpeire.
VERSCMEK S SZAKRALITS
Pilinszky verseinek jelents rszt a verscmek mris szakrlis kontextusba helyezik.
A teljessg ignye nlkl, az albbi cmekre gondolunk: A fnyessges angyal is,
Agonia Christiana, A lator shaja, A pokol hetedik kre, Apokrif, A tkozl f
keresse, Ecce Homo, Fehr pita, Fohsz, Genzis, Gyns utn, Harmadnapon,
Infern, Introitusz, Jelensek VIII. 7., Jhr, Krhozat, Kegyelem, Ks kegyelem,
Knyrgs, Megdicslsnk, Monstrancia, Nagyvrosi ikonok, Omega, rkkn
rkk, rklt, Panasz, Passi, Pldabeszd, Pita, Piltus, Posztumusz passi,
Ravensbrcki passi, Stigma, Szent lator, Tabernkulum, Tkozlk, Zsolozsma,
Zsoltr.
A felsorolt cmek kzl kln fgyelmet fordtunk azokra, melyekben vala-
mely imaformra trtnik utals: Fohsz, Knyrgs, Panasz, Zsoltr, Zsolozsma.
E cmek esetben nem csupn szakrlis kontextust teremt, jell ki a cm, hanem
a szveg indttatst s cmzettjt illeten ktsgkvl imdsgg emelkedik.
Az imdsg lnyeghez tartozik, hogy az n az Abszolt Te fel fordul kiny-
lsban, bizalomban, szeretetben. A tiszta kltszetben sincs ez msknt Pilinszky
Jnos szerint. A mvszetnek () a szeretet plyjn kell kzlekednie. Akkor
juthat el a teljes realitsig. Akkor nmagban is s a vilgban is teljes rvny
lehet. De egyedl gy. Az ima a puszta ltbl a tiszta ltbe emel. A puszta lt a
kvek llapota. Szmunkra mr elviselhetetlen. letnk a puszta lt s a tiszta lt
kztti drma. rja egyik, 1962-es napljegyzetben. (Pilinszky 1962; 2011: 16)
Az ima beszdaktus. Nem pusztn kimonds, megnyilatkozs, hanem a be-
szdaktus rvn vgrehajtott cselekvs is. (V. Lovsz 2011: 51-57)
Nehz lenne Pilinszky iminak szvegtani tipolgiai besorolsa, mivel e kl-
temnyek szvegei szemlyes imk. Csaknem valamennyi imatpusbl krelem,
segtsgl hvs, hlaads, dicsret, felajnls, esdekls, knyrgs kzbenjrsrt,
hitvalls, valloms, bnbnat, vezekls, lds (Lovsz 2011: 44) tallunk a vers-
szvegekben jellemz rszleteket.
Termszetesen az imaszavak kimondsa nmagban (mg) nem beszdaktus.
A szj ugyanis a szv bsgbl szl. (Mt 12,34) A szemlyes imnak ezt a
szvbli Istenre nylst, kiradst emelik ki bizonyos vallsflozfusok, az n.
vallsos egzisztencializmus kpviseli pl. Martin Buber, Gabriel Marcel , de
akr jelents imakutatk pl. E. B. Tylor, F. Heiler is. (V. Spannraf 2008: 53-
57, Lovsz 2011: 45)
A klnfle vallsok imagyakorlatban fontos szerepet kapnak az imaszvegeket
ksr nonverblis kommunikcis jelzsek. A voklis kommunikcit illeten
pldul a beszdtemp s hanger vltozsai, a trkzszablyozs tekintetben
pldul a kzelebb lps, valahova jruls, a testtartst illeten pldul a fellls,
meghajls, trdhajts mozdulatai. A klnfle fej- s kzgesztusok, a kzssgi
imdsgok esetben olykor az rints (pl. kzfogs, csk) is szerepet kaphatnak.
Egszen kiemelt szakrlis helyzetben a szvbl ered nonverblis zenet n-
magban is lehet imaerej (pl. arcra boruls).
A KIMONDHATATLAN KIMONDSNAK
KNYSZERE
Pilinszky Jnos tbb helyen rt s beszlt arrl, mit is jelent szmra az alkots,
egy-egy m szletse.
A vers anyaga a nyelv. Mit jelent ez? Hogy a nyelv ellenben kell megvalsul-
nia, a nyelv konvencionlis jelentse ellenben kell kimondania valamikppen az
egyszerit. (Pilinszky 1947; 2011: 37)
A fenti sorok nem a nyelv elvetst jelentik termszetesen, de azt igen, hogy
a kltnek szinte el kell felednie a puszta hasznlati eszkzz silnyult nyelvet, s
meg kell tallnia az igazsg megfogalmazshoz legalkalmasabb, leghitelesebb
szavakat. Hogyan lehetsges ez?
A LTSZLAGOS PARADOXON FELOLDSA
Beszdem nem fejti ki, amit kifejthetetlennek hiszek, inkbb megprblja kpekbe
ltztetni, kpekkel megvilgtani, hogy gy valamelyest kzeledhessem hozz.
(Pierre Emmanuelt idzi Jelenits 1999: 33)
A klt szmra az alkots csakis a szavak segtsgvel trtnhet. A csak-
nem kimondhatatlant kell mgis kimondania. Az alkotsi folyamat mint a
ltszlagos nem-cselekvs risi energikat mozgst. Apokrif c. versnek
keletkezsvel kapcsolatban gy fogalmazott a klt egy 1978-as rdis beszl-
gets hangfelvteln:
Kzdenem kellett azrt, hogy elszr lssak r a dolgokra: egy csecsem sze-
mvel. Szavanknt jra s jra, hogy amit csinlok, ne vljon irodalomm. Az
volt az rzsem, hogy fogok egy diszkoszt, s forgok vele, s mr a karomat majd
kiszaktja, de nem szabad elreptenem, mert akkor kiszll (Pilinszky 2002)
Az albbi sorok oxymoronjai is erre a bels kzdelemre utalnak:
hallod a nmasgomat?
Mintha egy gbolt madr kzeledne.
gy hvogatlak sztalan:
az rk hallgatsbl, (Panasz)
A csecsem elsdleges biolgiai hangja, vdelmet keres tekintete maradna sz-
munkra csupn az Abszolt Te keressre, ha nem lennnek szavaink:
Most minden festk, ltszat, porlad,
szvemre porz csendes h, hall,
csak egy val van, sr, grbe szm
s kdbe nz kt kds szemem. (Kiktben)
Szavaidat, az emberi beszdet
n nem beszlem.
Nem rtem n az emberi beszdet,
n nem beszlem a te nyelvedet. (Apokrif)
Az Istennel val kapcsolat felvtelnek, az Abszolt Te megszltsnak a Pi-
linszky-versek tansga szerint nem csupn az imk mint beszdaktusok a
megnyilvnulsi formi.
A beszdet helyettest cselekvsek gyakran egszen mly gykerek, evolci-
san kdoltak pl. az alaprzelemfajtk mimikai jelei, a srs stb. Mskor egy adott
kultrban konvencionlisan dekdolhatk (pl. meghajls, letrdels).
Az Istennel val kapcsolatfelvtel vagy ppen a kapcsolat megszaktsa a versek
lenyomataiban gyakran trtnik a nonverblis kommunikci klnfle csatorni
rvn, cselekvsbeszddel.
ELNT A SRS
Pilinszky Jnos kltszetben a hangok a csendhez, a nmasghoz, a meghallga-
tshoz s elhallgatshoz kpest azok, amik. A versekben leghangslyosabban, a
verblis kommunikcitl fggetlenl is megjelen voklis zenet: a srs.
A versek kontextusban kt, egymstl megklnbztethet formjval tall-
kozunk: a kisgyermeki, ntudatlanul is anyai gondoskodsrt knyrg srssal s
az istengyermeksgt tudatosan vllal, a Gondviselsre hagyatkoz, Istent szlt
felntt srsval. A kett, persze, a mlyben nagyon is sszefgg.
Elszr az els tpusra idznk nhny sort:
srsom mzolom a falra (Utsz)
mint kisgyerek sr deszkarsbe (Apokrif)
A kisgyermeki kiszolgltatottsg kpeit felerstik a testtartsra, taktilitsra, te-
kintetkommunikcira vonatkoz mozzanatok is. Pldul:
Szorongva anyjt kmleli:
Ha elzokoghatn neki!
Fogdzank akrkibe, (Ks kegyelem)
Az Istenhez kilt panasz hangjai s mozdulatai ppolyan hevesek, elemi svr-
gssal, szomjsggal teltettek, mint az anyjt szlt csecsemsrs. Pilinszkynl
jellemzen az anyai gondoskods kpeivel tallkozunk az Abszolt Te utni svrgs
megjelentsben is. Pldul:
Hallom utn majd rk leden
flpanaszlom akkor, mit tettl velem,
karjaid kzt vgre kisrom magam,
csillapthatatlan srok hangosan! (rkkn-rkk)
A srsban ugyanakkor felolddhat az ego, a Mindensggel vlhat eggy az ember.
A felntt keresztny nneplyes, szakrlis cselekvsbeszdv emelkedhet a srs.
Pldul:
elnt a srs (Egy szp napon)
a srs nneplye (Akr a fld)
idtlen srst hallani (jfli frds)
srsunk mgegyszer flszabadtja a tengert,
mieltt asztalhoz lnnk. (Mieltt)
jra s jra srok. Boldogok, akik srnak. (Levl)
Azzal, hogy az evangliumi zenetet verskontextusba helyezi, Pilinszky felemeli,
felmutatja, felntt keresztny letnkben is vllalhatv teszi Isten eltti gyermek-
gyengesgnket. A panasz, a fohsz, az esdekls, a knyrgs preverblis hangjai is
rendelkezhetnek az ima erejvel, ha mgttk ott a teljes kinyls s rhagyatkozs
az isteni gondviselsre, szeretetre.
MOZGSOK A VERSEK TEREIN:
TRKZSZABLYOZS
Van, aki inkbb a szvvel, van, aki inkbb az rtelmvel r, n valamikppen a
testemmel. A testemben rzem leginkbb egy-egy viszony feszltsgt, az ebbl
kiboml, hirtelen megtorpan, refexszeren tvlt mozgst. (Pilinszky:1947;
2011: 41)
A pokol trlmny. A mennyorszg is.
Ktfle tr. A mennyorszg szabad,
a msikra lefele ltunk, (Terek)
A Pilinszky-versek terein cselekvsbeszd zajlik: a trkzszablyozs, a testtartsok,
a gesztusok, rintsek cselekvsbeszde.
Horizontlisan elssorban az elrelpsek s megtorpansok, megllsok,
kzeltsek s tvolodsok mozgsai mutatnak tl nmagukon: metaforikusak,
gyakran szimbolikusak, beszdesek. (V. Szilgyi N. 1997) Pldul:
gy indulok. Szemkzt a pusztulssal
Egy ember lpked hangtalan. (Apokrif)
tlpve hzad kszbt
tnak eredsz a csndbe, (Stigma)
Kilp a tbbiek kzl,
Megll a kockacsendben, (Ravensbrcki passi)
Megllsz eltte, meztelen
Sebed kitrva, (Stigma)
A partra zve ballagok, (Tilos csillagon)
A lbadozs ideje. Megtorpansz
A kert eltt. (Novemberi elzium)
kzelednk, tvolodunk,
Mint a cirdk kzeltenek
s tvolodnak. (Visszafele)
Az ton levs ugyanakkor olykor legalbbis a meglt tapasztalat tkrben kr-
krs, ttova, cltalan. Pldul:
S n bolyongok, mint akkor is a kertben,
Az itthoni kert rnyai kztt. (Francia fogoly)
ssze-vissza csatangolok
hnapok ta szakadatlan, (Impromtu)
Milyen elmerlt jszakban
Kborlok tlen, szomjasan, (Viszontlts)
A trkzk vltozsai, az letton halads, megtorpans, tudatos meglls, az
trl letrs vagy ppen a hazainduls, hazarkezs kpei az LET = T v. pl.
Kvecses 2005: 46-47 alapmetafora vonzskrbe tartoznak. A versvilgokban
hol ntudatlan, refektlatlan mozgsok tudatos klti refexiival, hol szakrlis
cselekvsbeszd nyelvi lenyomataival tallkozunk.
A TESTTARTSOK BESZDE
Pilinszkynl a vertiklis dimenziban kevesebb a nagy mozgs, br nem plda
nlkli (pl. repls s zuhansa Trapz s korlt c. versben). A testtartsok kom-
munikcija igazn jelents ebben a trdimenziban. Rszint az nkntelen, me-
takommunikatv zenetek vers-lenyomataival tallkozunk, rszint a keresztny
kontextusban egyrtelmen dekdolhat, szakrlis cselekvsbeszddel. Pldul:
Testtarts mint metakommunikatv zenet:
hanyattdlk a falnak.
vgig esem a fldn. (Tli g alatt)
A Kreatra knyrg,
leroskad, megadja magt. (Nagyvrosi ikonok)
elfelejtett kiltani
mieltt fldre roskadt. (Ravensbrcki passi)
Testtarts mint szakrlis cselekvsbeszd:
Letrdelsz
egy szigor szzatra s
beleolvadsz a fgyelembe, (Felelet)
A nemtelen lny lehajol,
Lehajol, s flemelkedik. (lom)
TEKINTET S FIGYELEM
Taln a legszembetnbb, legllandbb jele a klti alkatnak az rk fgyelem, a
lankadatlan, ugrsra ksz bersg. (Pilinszky 1947; 2011: 40)
A tekintetkommunikci, pontosabban: a kommunikci szndkval irnytott
tekintet sok vltozatval tallkozunk Pilinszky verseiben. A kisgyermeki vagy
regresszv leskeldstl, kukucsklstl kezdve, a birtokolni vgy mohsgon
s a szeld szemlldsen t, egszen a transzcendens megismersig. Ezekbl az
rnyalatokbl hozunk most nhny pldt:
fntrl lefele ltunk, mintha
egy lpcshzbl kukucsklnnk lefele (Terek)
Akr egy gynyr egszet,
Mint egy siralmas tredket,
Nzlek, elnzlek, (Rongyaidban s kitakarva)
Szorongva anyjt kmleli: (Ks kegyelem)
Tettl-talpig ltlak.
Nzlek, s nem birom tovbb, (Bn)
Majd elnzem ahogy a vz csorog, (Majd elnzem)
A gyepet nzem, taln a gyepet.
Mozdul a f. (Itt s most)
nzi a szrny, de nem ltja a mennyet.
A megsemmislt pillanat
kulcslukn t hiba leskeldik.(Zrzavar)
s ltni fogjuk a kel napot,
Mint tbolyult pupilla nma s
Mint fgyel vadllat, oly nyugodt. (Apokrif)
visszanz az esten t,
Csak nz, s meg sem ismer. (Stigma)
AZ LELS, MEGKAPASZKODS VGYA
Az elemi, testi elfogads kisgyermeki svrgsnak erssgvel vgyik a Pilinszky-
versekben az Isten gyermeke is Teremtje elfogadsra. Hogy mltassa tekintetre,
ismerje fel, s szoros lelssel vallja magnak. Az Abszolt Te anyai princpiu-
mnak megszltsa trtnik a versekben megjelen intenzv cselekvsbeszd
megidzsvel.
A gyermeki elhagyottsg, az rvasg fjdalma megrendt thallst mutat
azzal az elhagyottsg rzssel, melyet Krisztus lt meg a keresztfn minden hite
s tudsa mellett. Pilinszky gy kilt fel Mgis nehz c. versben: Anya, anya/
ebben a sivatagban,/ mrt hagytl itt, ebben a sivatagban?
Ebben, az egzisztencilis magny mlysgeit testben megl llapotban az
rints durva formi (pl. eltaszts, megts, ledobs, elgncsols a Trapz s
korlt c. versben) is trhetbbek, tllhetbbek, mint a kzny, a tvolsgtarts,
a fel sem ismers (pl. Stigma).
Pldk:
Fogdzank akrkibe, (Ks kegyelem)
Fogjuk egymst. Ersen fogjuk egymst. (Egy fnykp htlapjra)
vllad segtse gyenge vllam,
Magam mr nem birom tovbb!
csukott szemmel szorts magadhoz
Szorts merszen, mint a kst. (Tilos csillagon)
ZRGONDOLATOK
AzApokrif krli verseknek van egy meglep vonsuk: a kzvetlenl szemllt,
rzkelt valsghoz, a ltvnyhoz val ktds. rja a plyatrs Lator Lszl
(Lator 1990; 2002)
Ezek a versmondatok klnben olyanok, mint a szlben mozg fagak.
Tallkozsuk-sztvlsuk valsgos s ltszlagos egyszerre. Egysgk taln a fa
trzsben l. Taln a szemllben. Ez a vilg igazi nyelve: minden s mindenki gy
beszlget egymssal. rja maga a szerz. (Pilinszky 1962; 2011: 25)
A versvilgokban megmutatkoz alaprzelemfajtk kzl elssorban a flelem
s a szomorsg jelenik meg Pilinszkynl elemi, megrz, megrendt ervel. Aki
TRK CSABA 59
a versekben fl, az reszket, remeg, kuporog, vacog, didereg, megdermed testben,
zsigereiben-csontjaiban is megli a flelmet. Aki szomor, annak grbl vagy remeg
a szja, sr, zokog, leroskad, vergdik, vgigesik a fldn.
A versbeli arcok maszkszerek, rezzenstelenek. Elvtve ugyan megjelenik rajtuk
mosoly, de az is csak a rgi arcok mosolya, gazdtlan mosoly (Viszontlts).
A kiapadt knny, rkos-rncos arcok kv merevedtek (Apokrif). Mimikai jelz-
sek nyelvi lenyomataival alig tallkozunk Pilinszky Jnos kltemnyeiben. Annl
intenzvebbek ugyanakkor a mozgsok.
Pilinszky verstereinek szakralitsa szoros sszefggsben ll azzal, ahogy az
idre tekint. A versek evangliumi kontextusban semmi sem pusztn megtrtnt,
hanem folyamatosan trtnik, vagy legalbbis brmikor megtrtnhet, megismt-
ldhet. (V. Jelenits 1992) A cselekvsek, trtnsek kiemelse lineris idejkbl,
elhelyezsk a szent idben megszenteli a leghtkznapibb tereket is, s az ott
jtszd cselekvsek, Isten-, angyal-, anya-, szerelemszlt hangok, mozdulatok is
a legbenssgesebb, legszintbb, legigazabb, ezltal szakrlis cselekvsbeszdknt
ragadhatk meg.
A plyatrs, j bart Nemes Nagy gnes gy fogalmaz: Pilinszky, a ltszenveds
kltje, mindenki kltje lett, a legaktulisabban s mindenkori mdon egyarnt:
rks emberi veszlyeztetettsgnk felmutatja. Mshol pedig ezt rja: Pilinszky
rtallt a szenveds szakralitsra, illetve hogy megtantott minket a hiny
gazdagsgra, kifosztottsgainkra rbortva a szakralits gboltjt. (Nemes Nagy
1992; 2011)
Pilinszky Jnos gre nyl, alzatos fgyelemmel formlta kimondhatv a szinte
kimondhatatlant. Ebben a testben meglt, s testben jralhet cselekvsbeszd
nyelvi lenyomatai kulcsszerepet kapnak. Ez is szerves rsze a klt evangliumi
eszttikjnak. (Jelenits 1992: 13)
Felhasznlt irodalom
Ebner, Ferdinand: A sz s a szellemi valsgok. Nemzeti Tanknyvkiad, Budapest, 1995.
Jelenits Istvn: Pilinszky Jnos evangliumi eszttikja. Diaknia 1992/1. 13-19.
Jelenits Istvn: Kinyilatkoztats s emberi sz. j Ember, Budapest, 1999.
Jelenits Istvn: Az nek varzsa. j Ember, Budapest, 2000.
Kvecses Zoltn: A metafora. Typotex, Budapest, 2005.
Lator Lszl: Szemlyes, szemlytelen. Holmi, 1990. 10. sz. In:Hafner Zoltn (szerk.): Senkifldjn.
In memoriam Pilinszky Jnos.Nap Kiad, Budapest, 2002.
Lovsz Irn: Szakrlis kommunikci. KRE LHarmattan Kiad, Budapest, 2011.
Marcel nmagrl. Vlogats a flozfus vallomsaibl. Rma, 1988.
Nemes Nagy gnes: Pilinszky Jnos kt verse. In: A magassg vgya. Magvet, Budapest, 1992.
Digitlis Irodalmi Akadmia. Petf Irodalmi Mzeum, Budapest, 2011.
Pilinszky Jnos: A m szletse. 1947. Publicisztikai rsok. Digitlis Irodalmi Akadmia. Petf
Irodalmi Mzeum, Budapest, 2011. 37-41.
Pilinszky Jnos: Az Apokrifrl. In:Hafner Zoltn (szerk.): Senkifldjn. In memoriam Pilinszky
Jnos.Nap Kiad, Budapest, 2002.
Pilinszky Jnos: Naplk, tredkek. 1962. Digitlis Irodalmi Akadmia. Petf Irodalmi Mzeum,
Budapest, 2011.
Pilinszky Jnos: Nhny sz a szavakrl. j Ember, 1968. november 24. Digitlis Irodalmi Akadmia.
Petf Irodalmi Mzeum, Budapest, 2011.
Pilinszky Jnos: A koprsg szpsge. Hd, 1968. prilis. 392395. Beszlgetsek. Digitlis Irodalmi
Akadmia. Petf Irodalmi Mzeum, Budapest, 2011.
Pilinszky Jnos: Klti hitvalls. Magyar Rdi, 1965. oktber 17. Beszlgetsek. Digitlis Irodalmi
Pilinszky Jnos: A mvszi szp. j Ember, 1974. jlius 28. Publicisztikai rsok. Digitlis Irodalmi
Spannraf Marcellina: Az n-te kapcsolat mint kommunikcis alapviszony. Studia Caroliensia.
2008. 2. 53-57.
Szilgyi N. Sndor: Hogyan teremtsnk vilgot? Erdlyi Tanknyvtancs, Kolozsvr, 1997.
A hit s remny
kamerallsai
Szts Istvn flmnyelvi stlusrl
Dek-Srosi Lszl
Szts Istvn letmvnek rtelmezse szletsnek 100. vforduljn teljesedett
ki. Meghirdettk az emlkvet (2012-2013), s vettssorozatok, killtsok, kon-
ferencik, kiadvnyok valsultak meg ez alatt az id alatt. A rendezvnysorozat
mlt sszegzse az Ember a havason Szts Istvn 100 emlk- s tanulmnyktet.
(2013., szerk. Pintr Judit s Zhonyi-bel Mrk). Mltn egszti ki Szts ssze-
gyjttt rsait, a Szilnkok s gyaluforgcsokat (1999., szerk. Pintr Judit s Zaln
Vince). A rendez munkssgnak szmos aspektust a Metropolis, 1998., nyri,
II. klnszmnak szerzi is elemzik.
A fent emltett, 2013-as emlkktetben kzztett tanulmnyomhoz kpest Szts
flmnyelvi stlusnak egy szkebb szelett rtelmezem: Az Emberek a havason
(1941) cm flmbl a specilis kamerallsokat, s kzlk is azokat, amelyek a
hit s remny rzett idzik fel, illetve erstik. Ezek a fbb jellt kamerallsok
a kvetkezk: hromszgkompozci (enyhe dekomponltsg, dlt kameralls),
szintklnbsg perspektvk (a fldtl s kontextustl val elemels, szubjektvek:
megszemlyests), kamerba tekints.
Az Emberek a havason alapveten hagyomnyos elbeszl flm, legalbbis van
egy ilyen rtege. A trtnete egy csald sorsn keresztl bemutatja azt, ahogyan a
gpestett civilizci behatol a gyakorlatilag termszeti lnyknt l havasi favgk
letbe, s jvtehetetlen krokat okozva feldlja azt. Ez nmagban kevs hitet s
remnyt sugall a nznek. Igaz, a flm gy szomor pldaknt, kemny brlatknt
is rtelmezhet, s kvetkeztetsknt levonhat a tanulsg, hogy ezt ne. Ez a
brlat benne van, de ennl tbb is. A cselekmny szintjn egyetlen ers remnyt
kelt elem van: a szlk halla utn a kis Gergt a favgk a gondozsukba veszik,
rkbe fogadjk. Minden ms, remnyt s hitet idz rzs keltse alapveten a
kamera llsai ltal valsul meg.
Az Emberek a havason cselekmnye vzlatosan: A prolgusban a havasi kpek
bemutatjk a hangulatot s rszben a majdani trtnsek helyszneit; a narrtor is
eligaztja a nzt a favgkrl. Gerg s Anna megkeresztelik az jszltt gyerek-
ket, hogy ha meghalna, a lelke ne vesszen el. Bevezets jelleg a kvetkez epizd,
amelynek sorn a tavasz megrkeztvel a kis Gergt bemutatjk a termszetnek
rgi szoksok s si valls szoksai szerint. Megrkezik a faipari vllalkoz a
hegyre, aki kzli, hogy a hely a vllalat tulajdona, s rveszi a favgkat, kztk
Gergt s Annt is, hogy neki dolgozzanak. Az ipar behatol a termszeti emberek
vilgba, sok ft irtanak ki. A faipari vllalkoz megtmadja Annt, meg akarja
erszakolni. Anna elszalad, de megsrl, beteg lesz. Nem tud rajta segteni sem az
orvos, ksbb a csksomlyi Mria, illetve a kolozsvri hres orvosprofesszor sem.
Anna meghal, de Gerg kevs pnzvel csak mint l szemlyt tudja a vonaton
hazaszlltani. Az utasok s a kalauz egyttrzen elnzik ezt. Gerg bosszt ll
a faipari vllalkozn: megli s rgyjtja a hzt, amirt eltlik s bebrtnzik.
Gerg megszkik a brtnbl, mert ltni akarja a kisft, de egy csendr hallosan
megsebzi t. Az egyik favg a nyomravezetsi djbl csizmt, kabtot vsrol a
kisfnak, s a trsaival egytt betlehemest ptenek neki a havason. A kis Gergt
a favgk rkbe fogadjk.
Van a cselekmnyben nhny olyan negatv fordulat, amely a trtnetet re-
mnytelen kicsengs lenne: 1. A havasiak lett feldlja a klvilg; 2. Annn nem
segt a csksomlyi Mria; 3. Anna meghal; 4. Gerg meghal. Mindezt, brmilyen
klns els ltsra, ellenslyozzk, st hitbe s remnybe oldjk a kamerallsok
plusz jelentsei, amelyek nlkl egszen ms kicsengs flm lett volna az eredmny.
HROMSZGKOMPOZCI
A hromszg, azon bell is az egyenl oldal hromszg az isteni tkletessg jele.
Gyakran brzoljk ezt a hromszget egy krnek mint stilizlt napkorongnak
a belsejben, a kr kerlett rintve. Ilyen lthat a kolozsvri piarista templom
mennyezetn is. A krn kvl lthatk a nap sugarai, a kr mint Nap egyenl
hromszgn bell pedig a mindent lt szem.

DEK-SROSI LSZL 63
Szts Istvn kpein is megjelennek ezek a motvumok egytt s kln is, ha-
sonl jelentssel. Azon a kpkivgaton, amelyen Gerg viszi fel a hegyre a halott
felesgt, a keretezs jobbra lent egy hromszget eredmnyez. Hromszg, de
kiss dekomponlt. Nem egyenl oldal, hanem csak derkszg, s nem szim-
metrikusan helyezkedik el a trben, hanem elfordtva, lefektetve. Benne van a mo-
tivikus-hangulati utals az isteni teljessgre, ami azonban most kiss megbomlott
vagy megdlt. rthet, hiszen az ipari vilg megtmadta a havasiakat, s meghalt
Anna. A hromszg radsul itt stt a sziluettes fnykpezs rvn. Az isteni
most a fld, annl van az igazsg, mg ha is kiss el is bizonytalanodott. Ehhez a
fldhz tartozik Gerg, az anyafldbe pp megtr, halott felesgvel. Most a stt
a meleg, az igazsgos, az isteni. A ltszlagos isteni, a napkorong s napsugr most
pp letnben van. Kicsi a Nap, a hromszgn kvl van, s zavaran, ha nem is
bntan, de szembe vilgt.
A hromszgkompozci s az enyhe vagy pp ers dekomponltsg szmos
kpkivgaton elfordul a flmben a bels kompozci vagy a kamera ltal megha-
trozott dlsszg rvn. Ilyen pldul a nyitkp. A kopjafn olvashat a stblista.
Maga a kopjafa dlten van fnykpezve, s ez a dlsszg a mr krlrt (nem egyen-
l oldal) hromszget hatrozza meg.
Kiegsztskpp ez a dekomponltsg,
amelyet Margithzi Beja is azonostott a
flmrl rt tanulmnyban (Margithzy
1998) bels, kisebb motvumokban is
megfgyelhet. A kopjafn lthat stb-
listn Szts Istvn nevben a msodik
s vzszintesen tkrzve szerepel.
A kopjafa dlsszge miatt a szimmet-
ritl val eltrs mr ersnek is nevez-
het. Ugyancsak ers dekomponltsg

fgyelhet meg az erdirts kpein is. A kamera akr negyvent fokos szgben
megdl, amikor a favgk ltal a vllalat utastsra kidnttt fkat rgzti. Ez jelzi
az ersen megbomlott egyenslyt: puszttjk a termszeti krnyezetet.
Ugyancsak a dekomponltsg klnbz fokozataihoz, az egyensly megbom-
lshoz jrulnak hozz a bizonytalan meg tlhetsg kpkivgatok. Emberi vagy
ember alkotta trgy hjn nem tudni, hogy szkebb vagy tgabb plnban lthatk
a fenyfk, illetve a felhk. A plnozs s annak elbizonytalantsa is kameralls
eszkztrba tartozik. Mindezek rzeteket keltenek a nzben. Az eddig emltettek
tbbnyire disszonns rzst. A kvetkezkben veszem sorra azokat a kamerallsi
pozcikat, amelyek mr a hitet s a remnyt sugalljk annak elbizonytalanodsa utn.
SZINTKLNBSGEK: A FLDTL VAL ELEMELS,
GHEZ, TRANSZCENDENSHEZVAL RENDELS
Az egyik legerteljesebb kameralls s kpkompozcis elem a szintklnbsgek
olyan alkalmazsa, amelyek alapjn a szereplket az ghez rendeli. Mr a nyitk-
pen az lthat, hogy a kopjafa lba nem r le a fldre! Az als kphatr valahol
ott kezddik, ahol az g is. Ezek a trgyak s emberek a fldi, anyagi, mindennapi
vilg rszei, de a fnykpezs el is szaktja a fldtl, s az ghez rendeli. Mindez
jelzsszeren az emberek ghez, transzcendenshez, isteni vilghoz tartozst su-
gallja. Amennyiben oda tartoznak, akkor az remnyt s hitet kelt, erst rzet,
ami nem a cselekmnybl kvetkezik, hanem csakis a fnykpezs stlusbl.
Az ghez rendeli a kameralls bkaperspektvja a termszetnek a csecsem-
jket bemutat hzasprt az letfa tvben. Erteljesen alulrl ltni ket. Magasak,
fennkltek. Ugyancsak, mintha az gben, de legalbbis fld s g hatrn jrnak egy
msik kpen, amelyen a fszlak magasabbak, mint az ember a kamera kzelsge
miatt. Fld s s, f s fa, emberek s felhk egyetlen szerves egysgbe rendezdnek
ebbl az alulrl felfele tekint kamerallsbl.
DEK-SROSI LSZL 65
Lteznek olyan kpkompozcik, amelyeken a trgyaknak vagy embereknek
nem is lthat a kapcsolata a flddel. Ilyen a tavasz rkezst jelz gymlcsfa
lomkoronja. Nem lthat ennek a fnak a trzse sem, az sem, hogy hol tallhat
a tjban, a krnyezetben. Egyszeren csak a lombkorona ltszik s az gbolt.
Helyenknt annyira hangslyos a fldiektl val elemels, hogy tbb, mint
rzet. Az ghez emels ltalban trsul egy alsbb kamerallssal s felfele, az gre
tekint nzszggel. Jellegzetes a csksomlyi bcsba igyekv csng npvise-
letes zarndok fatalember tg kzelije
(szekond plnja). A csksomlyi zarn-
doklat kpei dokumentumfelvtelek.
1941-ben, a cselekmny fkcis rsznek
a leforgatsa eltt Szts Istvn Csksom-
lyra utazott Makay rpd operatrrel.
Az alulrl fnykpezs a rendez kon-
cepcijt tkrzi, hiszen a tbbi felvtelt
ksbb Fekete Ferenc operatr ksztette.
A zarndoklaton a zszlrudak sem
rnek le a keretben a fldre, de ami mg
szembetnbb: a kegytemplom sem!
A csksomlyi templomot a kamera a
tornyai ltal ragadja meg. Hangslyos az
ghez, az istenihez val rendels, hiszen
a kamera vgez egy jellegzetes, szak-
nyelven blintsnak nevezett mozgst.
Ez a blints elindul a tornyoktl, s
a kp alja megll a templom ajtajnak
tetejnl!
Termszetesen az emelkedettsg,
a transzcendens kapcsolt nem csak a
kamera ltali dlsszg s szint alap-
jn jelentkezik, hanem ms technikk
segtsgvel is. Egy fontos kivtelt
meg kell emltenem. A csald elindul
Csksomlyra a hegyek gerincn. Lent
a vlgybe kd telepedett, csak a legfels
cscsok emelkednek ki. Ez az anyagi
vilg, de a cscsai az istenihez tartoz-
nak. A havasi, szent csald is.
Nagyon jellegzetes ennek a fnyk-
pezsnek a kvetkezmnye. Amikor a
csald mg hittel s remnnyel eltelve
Csksomlyra zarndokol abban a re-
mnyben, hogy Mria meggygytja
Annt, addig a kd jelzi, hogy mi tarto-
zik ebbl a vilgbl az istenihez. Ami-
kor azonban Gerg a halott Annval
a karjaiban a hegyi kunyhjukhoz r,
ez az elvlaszts megsznik. A hegyek
als rszein Gerg mgtt mg ltha-
t a kd, de mire felr, az felszvdik.
A cscsok visszarendeldnek a fldi,
anyagi vilghoz. Az gi, a transzcendens most kicsit elengedte a havasiak kezt.
Anna meghalt. Ezek a kpek az elbizonytalanods, rszben a remnyveszts kpei.
Ugyancsak az ghez, az istenihez trsts megvalsulsa mg szmos kompo-
zci, amelyek kzl kiemelek nhnyat. A szikla tetejrl az egyik favg hvja a
trsait tancskozsra. A keretben a szikla nem rintkezik a tjjal, a krnyezetvel,
csak a felhkkel. Kolozsvrt egyetlen keret jelkpezi, amelyen csak Mtys kirly
lovasszobrnak a fels rsze lthat, illetve a httrben a Szent Mihly templom
DEK-SROSI LSZL 67
tornya. Nincs krnyezet: utca, tr, emberek, mindennapi, fldi ltezs, csak ez a
spiritulis emelkedettsg.
Szintn a fldtl vagy Fldtl val elemels a mr elemzett kpen Gerg szilu-
ettje a fld dekomponlt hromszgvel s a szembe vilgt, pp lenyugv nap-
sugrral. Gerg a felhkbe gyazva rkezik meg a kunyhjukhoz itt sem lthat
a krnyezet. Gerg halotti ravatalnak van ugyan kapcsolta a fldi domborulattal,
de a perspektva a tgassg, a messzesg, vgtelen. Az letfa lombkoronja is csak
a felhkkel kerl egy kivgatba a flm elejn s a vgn.
MEGSZEMLYESTS
A KAMERA LTAL
Ugyancsak a kamera llsa rvn valsulnak meg a megszemlyestsek. Mind-
ez a szintklnbsgbl s egy ismert flmnyelvi konvencibl tpllkozik. Ez a
flmnyelvi konvenci a prbeszdekbl ismert snitt s ansnitt szembelltsa. Ha
kt fl beszlget, akkor a hagyomnyos elbeszl flmben ltni az egyik szereplt
szembl, a msiknak pedig oldalt a vllt, rszben a fejt. Ez jelzi, hogy milyen
trbeli kapcsolt van kzttk. Utna a felvtel irnya megfordul, s a msik sze-
repl vagy szereplcsoport lthat szembl, az elz vllnak belekomponlsval.
A megszemlyests akkor trtnik meg, ha egy trgy vagy llat kerl az ilyen,
gynevezett ansnittbe. Szemlletes plda a prolgusban, amikor Gerg s Anna a
gyerekket bemutatjk az letfnak, akinek a sorst hitk szerint sszektik a kicsi
Gergvel. Gerg beszl az letfhoz. A megszemlyestst itt a dialgus is jelzi,
mshol viszont nem mindig. Az letfnak nevezett fenyfa ansnittes nzszget
kap. A fenyfa vlla belelg a kpbe oldalt, Gergk pedig felnznek r. Ez az
ansnitt s a fnak megfelel magas vllmagassg felr nmagban is a megsze-
mlyestssel. Az letfa olyan trgy, amelyik embernek megfelel nzszget kap.
Mindez megersti azt az rzetet a nzben, hogy ez a fa l, rz, tudatos lny.
Amennyiben az, akkor elfogadtatja az si termszetvalls egyik fontos elemt,
amelyben a prolgus narrtora szerint is hisznek a havasi emberek.
Sajt nzszget kap egy zike is.
Amikor a csald Csksomly fele za-
rndokol, a fk kzl megfgyeli ket
egy kis z. Ezt az llatot azonban nem a
csald szemszgbl lttatja a kamera,
de nem is semleges nzpontbl, hanem
az zike vlltl! Az z sajt nzsz-
get, ansnittet kap. Ez ellentmond a ko-
rbbi flmnyelvi konvenciknak. sajt
nzszget, akr msodpercekre is csak
fszereplk vagy kiemelt epizdsze-
replk szoktak kapni. Ezen konvenci
megsrtse tudatos felvllalsa an-
nak, hogy az z spiritulis lny, ami
az letfa rvn mr emltett si ma-
gyar termszetkzeli vallsba vetett
hitet ersti meg rzetileg. A nznek
nem felttlenl kell mindezt tudatosan
megfogalmaznia magban. Az zike
az rz, gondolkod lny kamerall-
sban elhelyezve a termszetvallsba
vetett hit rzst idzi el.
Sajt nzszget kap Anna, amikor
a zarndokt elejn, mg a havason rosszul lesz. t nem kell megszemlyesteni,
hiszen eleve szemly, s fszerepl is. A szubjektvjvel val azonosuls azonban a
kamera imbolygsa, a kp elletlenedse azonban fontos eleme a nz rzelmi
azonosulsnak, ami a ksbbekben fontos vlasszal kszn vissza.
DEK-SROSI LSZL 69
Egy msik, nagyon fontos szubjektv s ansnitt a csksomlyi Mria-szobor.
A kpkivgatot, amelyen a szobor vlla fell ltszik htulrl-oldalrl a szobor, s
szembl a csald eddig mindssze azzal magyarztk, hogy ltala a jelenet natu-
ralizmusa s a csald tiszteletteljes alzata nyilatkozik meg. Itt is fontos azonban,
hogy egy trgy, a kegyszobor sajt nzszget s anssnittet kap. A Mria-szobrot
gy, rzetileg is meg kell szemlyesteni,
akrcsak az letft. Mindkett spiri-
tulis trgy, s beszlnek hozzjuk,
m annak az rzett, hogy k valdi,
rz lnyek, a kamera llsa adja meg
igazn. Ez a nzszg s az ltala tr-
tn megszemlyests egyszersmind
a szakrlis trgyba (vagy szemlybe)
vetett hit eszttikai rzete.
Mindez azrt fontos, mert a kegy-
szobor vgl nem gygytja meg Annt.
A Mriba vetett hit s remny az esemnyek, a trtnet szintjn elvsz. Megmarad
viszont a kamerallsok keltette rzet szerint!
Kevsb feltnek, de azrt fontosak a mindennapi trgyak, a gpek kamera
nzszge ltali megszemlyestsei is. Nhny ers kpkompozcij snittben
ltni pldul egy mozdony kerekeit, vagy egszen kzeli kivgaton a tovasuhan
talpfkat. Ezek a kamerallsok ugyan tbbflekppen rtelmezhetk, de a kon-
textus alapjn benne van a civilizci gpeinek az ereje, ami ugyan tud segt is
lenni, hiszen elszlltja az embereket egyik helyrl a msikra, de benne van az
anyagok (fm, kvek, fa) zakatolsa is. A gpek betolakodnak a megszemlyestett,
szakrlis trbe is.
SZINKLNBSGEK
A megszemlyestsek jellemzen a kamera emberekhez s trgyakhoz viszonytott
szintklnbsge rvn realizldnak. Kln jellegzetes kpek azok az, amelyeken
nem l ember kap sajt nzszget, s nyer ezltal megszemlyestst. A halott
Anna ktszer is sajt nzszget kap. Elszr, amikor Gerg a fldre helyezi
t a kolozsvri vastllomson, a msik pedig amikor elfldelik t a havason.
A vastllomson Gerg a sttben vrakoz vonat mellett a fldre fekteti Annt.
A kamera itt lereszkedik a talaj szintjre. Ez az gynevezett bkaperspektva az
nzszge, rzetileg Anna megszemlyestse. Szts a flm formanyelvvel,
eszttikailag, rzskeltssel ri el azt, hogy a nz a hitet s a remnyt megtapasz-
talja. Ha egy halott embernek van sajt nzszge ez az rzet azonos a tlvilgba
vetett hittel.
Amikor Annt eltemetik, akkor a kamera egyszeren kitekint a srgdrbl. Ezt
az brzolsmdot mostanig mindssze azzal magyarztk, hogy a minimalista
eszkzk erstik a kpzeletet, fokozzk a drmai hatst. Ez nyilvn gy van, de
ennek a kpsornak a legersebb hatseleme a szubjektv. A kamera itt nem csak
Annt szemlyesti meg, hanem az anyafldet is, amelyik t magba fogadja.
A halott Anna, az anyafld s a nz szemszge itt megegyezik. A nz rzetileg
sajt magt helyezi Anna s az anyafld pozcijba. Ha Anna s az anyafld
nzszge megegyezik az enymmel gondolhatja s rezheti a nz , akkor az
nem lehet a semmi, a rossz. A srgdrbl kitekint kamera kpkivgatnak rzete
a hit s a remny rzete.
DEK-SROSI LSZL 71
KAMERBA TEKINTS
Vgezetl egy nagyon fontos stluselemet kell kiemelnem, ami a kamera specilis
alkalmazsa rvn, szintn a megszemlyests segtsgvel megteremti a hit s a
remny rzett. Ez a stluselem a kamerba tekints, ami nem rsze a hagyomnyos
elbeszli flmnyelvi konvencinak. Ennek a konvencinak a megsrtse ers
rzelmi s jelentskpz elem.
A flmben hromszor tekintenek a kamerba. Els alkalommal akkor, amikor
a kalauz a vonaton felfedezi, hogy Anna nem l. Gyansan megnzi kzelebbrl, s
elgondolkodik azon, hogy lekezelje-e a jegyt, mint lt. A dilemmt segt feloldani
a vagon utazkznsge, akik Gergkkel vllalnak szolidaritst. Szmonkren,
szinte vdln nznek szembe a kamerval, hogy a jegykezel rvnyestse a jegyet,
s ezzel fogadja el a helyzetet. Az utasok a kalauz szembe nznek ilyen szrsan,
de azltal, hogy ez egyben a kamerba tekints, ms jelentst is kap. Az utasok
a nz szembe is beletekintenek. A nz gy rzetileg azonosul a kalauzzal, aki
viszont a trsadalmi rendnek az rzje, egyben jelkpe. Az utasok gy kzvetlenl
a nzn krik szmon az erklcsi dilemmt. A nznek msodpercek alatt le kell
folytatnia azt a vitt, hogy engedlyezhet-e halott szlltsa lk kztt. Van ttje
a dntsnek, hiszen a halott fertzst okozhat az lk kztt. Ugyanakkor meg
kell rteni Gergt is, aki teljesteni akarja felesge utols kvnsgt, hogy odahaza
temesse el. Az egyttrzs szl a kzssgi kockzattal szemben. A kalauz a nzk
s a trsadalom nevben is lekezeli a jegyet. A jelenet, s a flmnyelvi megolds,
ez a kamerba tekints az egyttrzst s a trsadalmi egyttmkdsbe akr
kockzatok rn vetett hitet ersti.
A msik kt kamerba tekints Gerg. Gerg megszkik a brtnbl, s nagy
hfvs idejn a hallos ltt sebbel a htban betr az egyik favg kunyhjba.
A favg megkrdi, hogy mirt szktt meg? Gerg azonban mintha nem is neki
vlaszolna, hanem a semmibe (vagy a mindensgbe) rvedve mondja: A gyerme-
kemet akartam ltni. Ennek a min-
densgnek a perspektvja megegye-
zik a nzvel. Gerg mindezt neki
mondja, mai egszen ms, mintha
nem a kamera irnyban nzne a
semmibe vagy a mindensgbe. Ez a
tekintet, kamerba tekints a flmbe
vetett hit s bizalom is, hiszen itt
a nznek rzetileg, eszttikailag
kell feldolgozni azt, hogy Gerg he-
lyesen cselekedett, amikor az lett
kockztatva, vgl el is vesztve
megszktt a brtnbl, mert ltni
akarta a kisft.
Az utols szubjektv s kamer-
ba tekints a flm egyik cscspontja.
Gerg mieltt meghal, az azt meg-
elz msodpercekben a kamer-
ba nz, s Annt szltja. A halott
Annt, akinek a nzszge most a
nz perspektvja is. Gerg gy a
nzt is szltja, illetve azt a kzs
vilgot, ahol a halott Anna s a nz
is van e flmnyelvi helyzet szerint.
A kameralls teremti meg azt a felttelt, rzetileg egy kzs fktv tr alakuljon ki
a nem lk s a nyilvnvalan l nz kztt. Ha ez az egyazon rzetre helyezke-
ds megtrtnt, akkor az felttelezi a tlvilgba vetett hitet, s azt a remnyt, hogy
Gerg tallkozik Annval. Illetve a nzvel.
SSZEFOGLALS
Szts Istvn Emberek a havason (1941) cm munkjrl gy is lehetne beszlni,
mint hagyomnyos elbeszl flmrl, ha a jellt, klnleges kamerallsok ne p-
tennek eszttikai alap plusz-jelentseket a mozgkp szvetbe. A cselekmny
megmaradhatna a gpestett civilizci havasi, termszeti krnyezetbe val beha-
tolsa egyszer kritikjnak, ha a specilis flmnyelvi elemek nem kzvettenk a
hit s a remny rzeteit. A legfontosabb ilyen flmnyelvi eszkzk a kamerallsok
s az azokkal sszefgg kompozcis elemek.
DEK-SROSI LSZL 73
A flm az isteni tkletessg hromszg-kompozcijbl indul ki, amelyet kiss
dekomponltan idz meg elssorban a kamera enyhbb vagy ersebb dlsszge
rvn. A dekomponltsg az isteni gondvisels tmeneti s rszleges megbomlst
jelzi, hiszen a civilizci feldlja a havasiak lett. Ezt a bizonytalansgot ellens-
lyozza a kamera konvenciktl eltr helyzete rvn ltrejv pozitv rzs-egyttes.
Leggyakoribbak a szintklnbsgbl fakad rzetek. A kamera kiss alulrl fny-
kpezi, a fldtl a keretezssel elvlasztva az ghez (istenihez, transzcendenshez)
rendel trgyakat, l s halott szemlyeket. Egyik legjellegzetesebb plda, amely-
ben a halott Annnak, a srgdrnek s az anyafldnek sajt szemszge van, ami
megegyezik a vetts sorn a nzvel. Ilyenkor a nz azonosul a tlvilgival, a
transzcendenssel, illetve az abba vetett hittel.
A kameralllsok kzt fontos mg a megszemlyests. A kamerallsok rvn
gy fnykpeznek llatokat, trgyakat, holtakat, mint a flmnyelvi konvencik
szerint l embereket. Ha pldul egy zike sajt nzszget kap, az rzetileg az
si termszetvallsba vetett hit erstse. Klnleges, 1941-ben a modernistkat
tbb mint egy vtizeddel megelz megolds a kamerba tekints. Ebbl hrom
is van a flm cscspontjain, s a nzvel, trsadalommal, a tlvilgival, az istenivel
val kapcsolatteremts kpzett teszi lehetv.
Irodalom
Dek-Srosi Lszl, Az Emberek a havason kpi retorikja (elemzs kprl kpre)
http://www.flmkultura.hu/keptar/tema_reszletek.php?kat_azon=1396
Ember a havason Szts Istvn 100 emlk- s tanulmnyktet, 2013., szerk. Pintr Judit s Zhonyi-
bel Mrk.
Margithzi Beja, Transzszilvn transzcendencia s kppotika az Emberek a havasonban. Metropolis,
1998. nyr, II. szm, 104-113.
Szts Istvn sszegyjttt rsai, Szilnkok s gyaluforgcsok, 1999, szerk. Pintr Judit s Zaln Vince,
Osiris Kiad, Budapest.
FORRS
Phm,
avagy egy allegria deifikcija
A forrsokat vlogatta s kommentlta:
Bajnok Dniel
Phm, a Hr s Szbeszd istennje nem tartozik a grg pantheon srn emlege-
tett s szles krben elismert tagjai kz.
1
Egy elvont fogalom megszemlyeslseknt
nem maradt fenn rla semmilyen kpi brzols, s nem emlti t egyetlen mitikus
elbeszls sem. Ez nem szksgszeren alakult gy: szmos elvont perszonifkci
vlt a mtosz rszv s a vzakpek szerepljv is, pl. az elesett Sarpdn testt
elviv ikerpr, az lom (Hypnos) s a Hall (Tanatos) kettse nemcsak az Iliasbl
kzismert, de legalbb ugyanilyen hres a jelenet brzolsa az Euphronios-kratron
is, a Demokrcia megszemlyeslse pedig szmos attikai sztln megcsodlhat.
2

Phm rmai megfelelje, Fama mr jval nagyobb fgyelmet bresztett a Dido
s Aeneas szerelmt hresztel szbeszdet rzkletesen ler vergiliusi jelenet
hatsra: Ovidius, Valerius Flaccus, Statius s msok mveiben is felbukkan az
isteni erej Fama antik brzolsrl azonban Fama sem ismert.
3
Megmaradva
azonban a grg elkp vizsglatnl, az albbi szemelvnygyjtemny azt kvnja
bemutatni, hogy miknt vlt egy elvont fogalom nll istensgg, s hogyan tett
szert sajt kultuszra az antik Hellasban.
1
A kutats a TMOP 4.2.4.A/1-11-1-2012-0001 azonost szm, Nemzeti Kivlsg Program
Hazai hallgati, illetve kutati szemlyi tmogatst biztost rendszer kidolgozsa s
mkdtetse orszgos program cm kiemelt projekt keretben zajlott. A projekt az Eurpai
Uni tmogatsval, az Eurpai Szocilis Alap trsfnanszrozsval valsul meg.
2
Mindazonltal szmos vzakpen megjelenik Eukleia (J Hrnv), egy Phmhez hasonl,
deifklt absztrakt fogalom, lsd pl. vrs alakos oinocho a budapesti Szpmvszeti
Mzeumban (T.754). Lsd mg: LIMC s.v. Eukleia. A Boitiban Artemis mellkneveknt
ismert Eukleinak nll oltrt emeltek Athnban (lsd Paus. 1, 14, 5), m gy tnik, kultusza
nem llt kapcsolatban Phm tiszteletvel, hanem sokkal inkbb Eunomival fondott ssze,
lsd Smith, A. C.: Polis and Personifcation in Classical Athenian Art. LeidenBoston, 2011,
7176.
3
Fama kpi brzolsa azonban igen npszerv vlik renesznsz mvszetben a XIV. szzadtl
kezdve, lsd Hardie, P.: Rumour and Renown. Representations of Fama in Western Literature.
Cambridge, 2012, 603639.
1. A FOGALOM MEGSZEMLYESLSE
4
Ilias 2, 9194. (Kr. e. 8. sz.)
gy jtt srn a np straktl, frge hajktl,
s a magas part mentn mind csapatokban znltt
gylsre; s a Hr (), Kronids kldtte kzttk
lngrakapott, srgette elre az egybejvket
5
Odysseia 24, 412415. (Kr. e. 8. sz.)
Ht gy foglalatoskodtak lakomval a hzban;
s addig a ksza beszd () vgigjrt frge kvetknt ()
vrosukon, hirladva a krk csnya hallt.
Erre az emberek sszeszaladtak minden irnybl.
6
2. PHM DEIFIKCIJA
Hsiodos: Munkk s napok 760764. (Kr. e. 87. sz.)
gy cselekedj, s rossz hredet ( ) gy nem kltheti senki.
Mert a halandk kzt knnyen kap szrnyra a rossz hr ( ),
s hordani terhes lesz, s nehezen rzod le magadrl.
El nem veszhet egszen a hr (), amit egyszer a sok np
szja kimond: rk istensgg ()
7
lett maga is mr.
8
4
A ksbb gazdag jelentsrnyalatokkal br (hr) sz egyltaln nem szerepel az Iliasban,
a Odysseiban pedig sosem hr rtelemben ll, hanem azt jelenti: isteni sugalmazs, nagy
jelentsg vagy profetikus kijelents. (LSJ s.v. I. Elfordulsok az Odysseiban: 2, 35; 20,
100. 105.) Az emberek szndkaitl fggetlen, isteni akaratra terjed hr mgsem ismeretlen a
homrosi eposzokban, csakhogy nem phmnek, hanem ossnak nevezi a klt. Az ossa isteni
eredete mindenkor hangslyos (Od. 1, 282; 2, 216: hallod/hallom a hangjt Zeusnak [
]), m kt zben mindezen fell megszemlyeslt kvetknt jelenik meg az eposzokban.
Ez teht az els lps a Hr istenn vlshoz vezet ton: az elvont fogalom perszonifkcija.
5
Devecseri Gbor fordtsa.
6
Devecseri Gbor fordtsa.
7
Vitatott, hogy Hsiodos sora alapjn mennyiben tekinthetjk valdi istensgnek az itt
szerepl Phmt. A klt vlemnyt alighanem hven tkrzi a tny, hogy Phm nem szerepel
az Istenek szletsben. E sorok teht inkbb azt sugallhattk a m hallgatsgnak, hogy
a Hrnv olyan mint egy isten, mert ltszlag emberi beavatkozs nlkl terjed, st, emberi
er nem is llthatja meg a terjedst, s el sem pusztthatja azt. A Hrnv teht halhatatlan
s olyan ers, mint egy isten.
8
Trencsnyi-Waldapfel Imre fordtsa.
BAJNOK DNIEL 79
Bacchylids: Epinikion 2. 15. (Kr. e. 5. sz.)
9
Magasztos ajndkokat ad Phm ( ), siess a szent Kes szi-
getre, vidd el a kellemesen hangz hrt (), hogy a vitz kez Argeios
gyzelmet aratott
Bacchylids: Epinikion 10. 14.
Phm, te hrekkel jrod be a halandk trzseit, s mindenkinek elbeszled, mesz-
szirl ragyogva, mg a fld alatt fekvknek is
Sophokls: Oidipus kirly 151157. (Kr. e. 429?)
h, Zeus des igje (), mi jt hozol a sok arannyal
tndkl kincses Delphibl
Tbnak?
Flve lesem szavadat, ha mi most vagy a
forgatag veken t ksbb sorakozva beteljesl:
zengj csak, aranyragyogs Remny fa, isteni Szentsz ( ,
)!
10
Hrodotos: A grg-perzsa hbor, 9, 100. (Kr. e. 5. sz. kzepe)
A hellnek a harci elkszletek befejeztvel megindultak a barbrok ellen. Mi-
kzben meneteltek, az egsz seregben futtzknt kezdett terjedni egy hr (),
a parton pedig hrnkplct lttak heverni.
11
A hr, amely elterjedt kztk, arrl
szlt, hogy a hellnek Boitiban csatt vvtak s legyztk Mardonios seregt.
12

Szmos bizonytk szl amellett, hogy az esemnyeket az giek irnytjk, mert
br Mykalnl ugyanazon a napon tkztek meg, mint Plataiainl, a hre mgis
eljutott a hellnekhez, s btorsgot nttt a szvkbe, gyhogy mg elszntabban
vllaltk a veszlyt.
13

9
A fordts alapjul szolgl kiads: Jebb, R. (ed.): Bacchylides. Te Poems and Fragments.
Cambridge, 1905.
10
Babits Mihly fordtsa. Az idzet utols sora sz szerinti fordtsban: Szlj hozzm, arany
Remny gyermeke, halhatatlan Hr!
11
A hrnkplca () Herms attribtuma, ezrt R. Parker felttelezte, hogy Phm
kultusznak alaptsa Herms tisztelethez kapcsoldhatott, lsd Parker, R.: Athenian Religion.
A History. Oxford, 1996, 236. Ez a kvetkeztets azonban tlsgosan mersznek tnik, lsd
Bajnok D.: Te Goddess of Report in the courtroom. Acta Classica, 49, 2013.
12
Utals a plataiai csatra (Kr. e. 479).
13
Murakzy Gyula fordtsa, mdostsokkal.
3. PHM KULTUSZA ATHNBAN
14
Aischins: Timarchos ellen, 127130. (Kr. e. 346/345)
15
(127) az emberek letrl s tetteirl pedig magtl terjed Hr () jr-kel
vrosszerte, amely sosem hazug, s mindenkinek tudtra adja, hogy ki mit tett,
st olyan dolgokat is megjsol, amelyek csak a jvben fognak bekvetkezni. (128)
Annyira vilgos s minden hamissgtl mentes, amit mondok, hogy ltni fogjtok:
mg a mi vrosunk s a mi seink is oltrt
16
lltottak a hrnvnek, mint legnagyobb
istennnek ( ), s mg Homros is sokszor mondja az Iliasban, mieltt
egy esemny bekvetkezne: Phm jtt a sereghez ( ),
17
st,
Euripids gy tnteti fel ezt az istennt, mint aki nemcsak az lk valdi termszett
kpes flfedni, legyenek brmilyenek, de a mr megholtakt is, mert ezt mondja:
Phm a holtrl is kimondja, hogy derk.
18
( .)
(129) Hsiodos is egyrtelmen istennknt mutatja be, s igen vilgosan fogalmaz
azok szmra, akik hajlandk megrteni. Ezt rja:
El nem veszhet egszen a hr, amit egyszer a sok np
szja kimond: rk istensgg lett maga is mr.
19
14
Phm athni kultusznak megalaptst a hagyomny klnbz vltozatai egysgesen
a perzsa hbork egyik hadi esemnyrl szl csods (s kedvez) hradssal hozzk
sszefggsbe, de maga a szban forg tkzet eltr az egyes beszmolkban. Az Aischins-
scholion az Eurymednnl lezajlott csatrl, gzai Prokopios a mykali tkzetrl, Hrodotos
pedig a plataiai csatrl rja, hogy hre termszetellenes gyorsasggal rte el a tbbi athniakat.
15
Aischins e beszdben azzal vdolja Timarchost, hogy az fatalabb korban ruba bocstotta
a testt ms frfaknak, akik fnanszroztk zlltt letmdjt. Az rvels egyik fontos eleme az
itt bemutatott Phm, aki minden haland tannl hitelesebben bizonytja Timarchos bneit
az athniak eltt. A fordts alapjul szolgl kiads: Dilts, M. R. (ed.): Aeschinis orationes.
Stuttgart Lipcse, 1997.
16
Az oltr ltt tovbbi forrsok is igazoljk (lsd albb), m az oltr helyt nem sikerlt
meghatrozni. Pausanias egyrtelmen lltja, hogy a Knyrlet ( ) oltra az agorn
llt, de az utna kvetkez hrom oltr kzl oltra az Akropolison volt. A kett kzl
mgis az agora tnik a valsznbb helysznnek, lsd Fisher, N.: Aeschines. Against Timarchos.
Oxford, 2001, 268.
17
E flsor nem fordul el Homrosnl, st, mg hasonl sem. Felmerlt, hogy Aischins a Kis
Ilias-nak nevezett, elveszett epikus mbl idz (lsd Marzullo, B.: Aeschines in Tim. 128. Maia
6, 1953, 6875.), ez azonban nem bizonythat. Aischins valsznleg szndkosan vezeti
flre a brkat e kitallt flsorral, hogy ezzel is tovbb nvelje koronatanja, Phm istenn
ltala sugallt hitelessgt, lsd Fisher, N.: Aeschines. Against Timarchos. Oxford, 2001, 269.
18
Fr. 865 Nauck
2
. Lsd mg Suda (s.v. , phi 269), m valsznleg oda is a Timarchos-
beszdbl kerlhetett t.
19
Lsd fentebb, Hsiodos: Munkk s napok, 763764. Aischins nem az egsz Phmre
vonatkoz rszt idzi Hsiodostl, hanem kihagyja a rossz hr elterjedsrl szl sorokat.
BAJNOK DNIEL 81
Figyeljtek meg, hogy akik mltsggal ltk letket, azok nagyra tartjk e klte-
mnyeket. Akik kzleti megbecslsre vgynak, azok mind azt gondoljk, hogy a
j hrk rvn nyernek dicssget, akik viszont rt letet lnek, azok nem tisztelik
ezt az istennt, mert halhatatlan vdljuknak tartjk. (130) Emlkezzetek ht,
athni frfak, milyen hr jrta krtkben Timarchosrl! Nemde ha valaki csak
kiejtette a nevt, nyomban azt krdezttek: Melyik Timarchos? A Hmringy (
)? Ezek utn, ha tankat lltank brmi gyben is, hinntek nekem; ha
viszont magt az istennt szltom tanul ( ), akkor
nem hisztek? Nem helyes dolog t hamis tanskodssal vdolni.
20
Scholion (Aischin. 1, 128.)
21
279a - Athnban oltra van Phmnek. 279b - Msknt. Ugyanazon a napon
jutott az athniak tudomsra, hogy Kimn csatt nyert Pamphyliban tengeren
s szrazfldn is,
22
mint hogy ksbb a gyzelmet hrl ad levl is megrkezett
tle, ezrt aztn oltrt lltottak Phmnek, mint istennnek.
Pausanias: Grgorszg lersa, 1, 17, 1. (Kr. u. 2. sz.)
Az athni agorn ott ll egyb, ltalban kevsb kzismert emlkek kztt a
Knyrlet ( ) oltra is. Noha a halandk letben, a sors viszontagsgai
kzepette a legjtkonyabb isten, a grgk kzl mgis csak az athniak rsze-
stik tiszteletben. De nemcsak az emberszeretet jellemzi ket, hanem az istenek
Ez azzal magyarzhat, az Aischins ltal kzvettett Phm mindig mindenkor az igazsgot
hirdeti az emberekrl, m Hsiodos arrl is szl, hogy a rossz hrt nehz lerzni akkor
is rajtunk marad, ha mr rg nem igaz. Ez azonban nem illik a sosem hazug, vilgos s
minden hamissgtl mentes Phm Aischins ltal felptett arculathoz. Ezen a ponton
rmutathatunk az istenekhez val hozzlls alapvet klnbsgre: Hsiodos szmra az
isten alapvet tulajdonsga, hogy ers s halhatatlan, mg Aischins korban az, hogy mindig
igaza van, s erklcsi zenetet kzvett. Az archaikus vallsossgtl tkletesen idegen ez a
morlis aspektus. Aischins Phm-kpt Dmosthens is tveszi, lsd Dm. 19, 243244,
v. Aischin. 2, 145. Ehhez lsd mg MacDowell, D. M.: Demosthenes: On the False Embassy
(Oration 19). Oxford, 2000, 303.
20
Aischins teht szavahihetbb tannak lltja be az emberek letrl vrosszerte terjed
rteslseket, mint a brsg eltt megjelen tankat. Mindez annak fnyben rthet, hogy
maga egyetlen relevns tanvallomssal sem tudta igazolni f vdpontjt, azaz hogy Timarchos
korbban prostitultknt lt. Cljt azonban gy is elrte: a brsg eltlte Timarchost.
21
A fordts alapjul szolgl kiads: Dilts, M. R. (ed.): Scholia in Aeschinem. Stuttgart Lipcse,
1992.
22
Az Eurymedn-folynl kivvott ketts athni gyzelem a Kr. e. 460-as vek elejre datlhat.
tiszteletben is megelzik a tbbieket, hiszen oltrt emeltek az Alzatnak (),
a Szbeszdnek () s az Igyekezetnek () is.
23

Gzai Prokopios: Levelek, 40. (Kr. u. 56. sz.)
24
Csak most tudtam meg, hogy valjban nem is valamilyen sz, hanem egy esemny
25

volt a phm, s le vagyok nygzve az athniak trvnytl, amely a tbbi isten
mellett neki is kultuszt szentelt. Mert nem csak Hsiodos nekli meg t mint istennt,
hanem amikor az athniak mg aznap tudomst szereztek a Mykalnl vvott csatrl
(Kr. e. 479), azt mondogattk, trhetetlen, hogy Phmt nem tekintik istennnek.
4. FELIRAT
26
ISmyrna 513
27
(Kr. e. 2. sz.)
Mtrodros, Dmtrios fa. Matreas, Dmtrios fa. Az lkhz szlva azokrl,
akik mr nem lnek a polgrtrsak kzt, n Phm
28
hirdetem mzsk szav-
val a szmon ( ): hazjuk, Smyrna, az atyjuk,
Dmtrios, s az ket szl Nannion megsirattk faik ketts balsorst. Egyikk
nem tlttt egy vnl tbbet az lk sorban, a te vgzeted pedig, Matreas, h-
romvnyi volt. Te viszont, Hds kapure, Aiakos,
29
mutasd meg nekik a helyes
svnyt a tisztk trnushoz!
23
Murakzy Gyula fordtsa.
24
A fordts alapjul szolgl kiads: Amato, E.: Rose di Gaza. Gli scritti retorico-sofstici e le
Epistole di Procopio di Gaza. Alessandria, 2010.
25
Felteheten a Hrodotos ltal emltett hrnkplca megtallsra utal.
26
A Kr. e. 250-es vekbl rnk maradt athni hajlistk tansga szerint az athni fotta egyik
hromevezsoros (trirs) hajjnak Phm volt a neve. (IG II
2
1611,303; SEG 45,145, 1,67; SEG
45 147,4.) A feliratokrl tbb mint szz hajnevet ismernk, s jelents rszket Phmhez
hasonl elvont fogalmakrl neveztk el: Agath, Hraia, Botheia, stb., lsd Shear, J. L.:
Fragments of Naval Inventories from the Athenian Agora. Hesperia, 64, 1995, 186188. Az itt
kzlt smyrnai feliratot leszmtva mg egy feliratrl (IG XIV 1120) ismert a megszemlyestett
Phm: a datlatlan tusculumi k felirata: A j hrt hoz Phmnek ( ).
27
Az albbi mrvny srfelirat (mag. 0,58m, szl. 0,34m, vast. 0,05m) szvege disztichonban
rdott, itt przafordtsban olvashat. A fordts alapjul szolgl kiads: Petzl, Georg: Die
Inschrifen von Smyrna. Teil I: Grabschrifen, postume Ehrungen, Grabepigramme. Bonn,
1982, 214215.
28
Pldtlan mdon Phm (dr alakban: ) egyesszm els szemlyben beszl az eltemetett
gyermekekrl a feliraton.
29
Aiakos, az aiginaiak mitikus kirlya az Alvilg egyik brja (Platn: Gorgias, 524a, Skrats
vdbeszde, 32), de ezen fell az Alvilg re is (Aristophans: Bkk, 464skk).
DISPUTA
ISTEN ANYAI ARCRL
CSELNYI ISTVN GBOR
A VITA J SZINTJE
A Vallstudomnyi Szemle 2012/2. szmban vitt kezdemnyeztem, Frf s n
a lt struktrjban cmmel. A Szemle 2012/3. szmban Bod Mrtval folytat-
tam errl a krdsrl disputt. Most jabb hozzszls rkezett, Hrotk Larissza:
Gondolatok az istenkp felszabadts-teolgiai rtelmezshez cmmel, a Szemle
2013/2. szmban. Az rsnak mr csak azrt is rlk, mert nem egyszeren
keresztny felekezetek kztti (kumenikus) prbeszd rsze, hanem a keresztny-
zsid prbeszd krhez vezet el. Vitznivalm persze gy is akad. Mint korbban
megvallottam, jmagam sem maszkulinista, sem feminista nem vagyok. Br
tnyleg nyitott vagyok a feminista felfogs fel, Hrotk Larissza rsban s a
feminizmusban ltalban az jelenti szmomra a gondot, hogy az akci-reakci
trvnye rtelmben ugyangy vgletes, mint korbban a maszkulin, patriarchlis
megkzelts.
De hajland vagyok most flretenni a spekulatv vonalat, s elfogadni Hrotk,
helyesebben Bod Mrta javaslatt, hogy az elmleti teolgiai diskurzus helyett
forduljunk a szentrsi szvegek jrartelmezshez, lehmozva rluk az vek
sorn rrakdott patriarchlis mintkat. Frf s n kettssge szmomra nem-
csak elmleti megllapts, hanem ppen a Szentrs egyik legels zenete, teht
nem feminista, de nem is patriarchlis igazsg. Az alap-ige az ember teremtse
trtnetben: Megteremtette Isten az embert, sajt kpmsra, az Isten kpmsra
teremtette t, frfnak s nnek teremtette ket (Ter 1, 27). Ez a kettssg itt ter-
mszetesen nem szembenlls, polarits, hanem egymshoz-rendeltsg, egymst
klcsnsen kiegszt szerep, amit a msodik teremtstrtnet is megfogalmaz:
Alkotok neki segttrsat, aki hozz ill (Ter 2, 18). Szmomra mindez mind az
egyoldallag patriarchlis, mind a feminista felfogs kritikja.
Ugyanakkor elismerem, hogy a nk szerepnek kiegyenslyozottabb rtkel-
sben a Hrotk ltal is kpviselt egzisztencilis Szentrs-rtelmezs sokat segthet.
Az antropolgiai pldkat (Sra, Hgr szerepe) is el tudom fogadni, s mindez
szmunkra tnyleg nemcsak az emberrl, vagy a nrl szl zenet (antropolgia),
hanem teolgia is, pp az istenkpmssgrl mondottak alapjn. De mg dntbb
krds: mit mondhatunk Isten ni arcrl? A hozzszlnak bizonyra igaza lehet:
az istenkp ni vonsainak felfedse a nk szmra nem csupn teolgiai spe-
kulci, hanem egzisztencilis szksglet. Tbb oldalrl is utal r, hogy az anyai
vonsok jelen vannak az istenkpben. Eszembe jut itt II. Jnos Pl ppa, aki pp a
nk mltsgrl szl enciklikjban egsz sor helyet idz a Szentrsbl (ppen
az szvetsgbl), ahol a kinyilatkoztats anyai jegyekkel rja le Isten szeretett.
1

Nhny ecsetvons ebbl az anyai arcbl. Szmok knyvbl: Hordozd npe-
det kebleden, amint a dajka szokta hordozni a csecsemt (11,12). Izais prfta
pedig ezt mondta: Nprl ugyangy nem feledkezhet meg az r, mint az anya
gyermekrl. Megfeledkezhetik-e csecsemjrl az asszony, nem knyrl-e mhe
magzatn?, msutt pedig: lben hordoznak s trden ringatnak titeket. Mint akit
az anyja vigasztal, gy vigasztallak meg n is titeket (Iz 66,12-13).
Magam is sokat tprengek azon, helyes-e, ha Istent nemcsak Atynknak, ha-
nem Anynknak is szltjuk (keresztny szhasznlattal: Mi Atynk, helyette: Mi
Anynk, aki a mennyekben vagy). Tudom, manapsg mind angol, mind nmet
nyelvterleten vita folyik arrl, tekinthetjk-e Istent nnek (is), megszlthatjuk-e
nnem szemlyes nvmssal (He helyett She-vel). rdekes, amit a cikkr itt a
hber szemlyes nvmsokrl mond, ti. hogy mikor a Tra szombati olvassakor
az igazi jiddis kultrbl szrmaz ids lajnolnk (zsinaggai felolvasnk) hu (hb.
hmnem szemlyi nvms) helyett az askenz kiejtsi szoksnak megfelelen hi-t
(hb. nnem szemlyi nvmst) mond az rkkval szavait tartalmaz sz-
vegben, meglepdik. Egyetrtek, az efle sz-zsonglrkds nem sokat vltoztat
istenkpnkn, teht nem ilyen kls vltoztatsban kell keresnnk az Istenrl
alkotott kp megvltozst, hanem tartalmi vonsokban.
Ennek a tartalmi oldalnak, Isten ni arcnak a keressben Hrotk Larissza
felidzi a Sekhina alakjt. Mint rja, a ni elemet a vallsi s a kpzmvszeti
hagyomny a Sekhinhoz az rkkval fnyessghez kti. A Sekhina az
rkkval Angyala vagy az isteni dicssg fnye, fkpp a rabbinikus s a
misztikus judaizmusban. s taln szabad itt sajt kutatsaimat is kzreadnom a
Sekhina-fogalomrl.
2
Igaz, itt nem kerlhetem el a spekulatvabb szhasznlatot
Nos, a talmudi tradciban tnyleg nagy szerepe van Sekhinnak, e titokzatos
alaknak. Ki is ? Sekhina Isten vilgban val bentlaksnak, jelenltnek meg-
szemlyestse s hiposztazilsa, olyan fogalom, melyet a zsid np mintegy kt
vezreden t magval hordozott a trtnelem minden vihara s tragikus fordulatai
kzepette.
3
A kzpkori zsid flozfa, teolgia gy tekintette Sekhint, mint
Isten dicssgnek, visszfnynek megjelenst: teremtmny, de legels a sorban.
1
II. Jnos Pl, Mulieris dignitatem, 8.
2
Cselnyi I.G., Isten anyai arca? Magyarorszgi Aquini Szent Tams trsasg, Budapest 2007,
100102.
3
Scholem, G., Von der Mystischen Gestalt der Gottheit. Studien zu Grundbegrifen der Kab ba la,
Suhrkamp, Frankfurt 1977, 136.
CSELNYI ISTVN GBOR 87
Br sokan frf-jellegnek ltjk a zsid kutatk kzl
4
, behatbb olvass sorn
kiderl, a vilg s minden teremtmny anyja, matrna, kirlyn, akin t a kirlyhoz
jutunk. Nha: leny, akit Isten a vilgba kldtt. A kirly (Isten) Lenya, nvre,
menyasszonya, munkatrsa, kirlyn. Kzvett, akin t, s t, amelyen t Isten
dicssge elrhet.
Egybknt a Sekhina sz nyelvtani neme nnem. Anyai, ni jellege sokszor
jelkpekbe ltztetve jelenik meg: A kirly szp s jillat ednye, rtkes edny,
melyet a kirly fnak ajndkoz, Isten trnja, Isten hza, Jeruzslem, Izrael
gylekezete, malkt, azaz orszg, Isten uralmnak jelenlte. Moses ben Nachma
(+1270) a 10. szefrval azonostja, akinek f jellemzje a blcsessg. Msoknl
brahm nvre, neve Bakol, aminek jelentse: mindenben, mindennel. Olyan
selv, arch, aki mindenben benne van, mindennel egytt l, minden fltt ll.
A Bakol jelentse egyttal: lds, teht Sekhina lds valamennyink szmra.
Manifesztcii: Sra, Rebekka, Rhel.
5
(Mindez igazolhatja Sra jelentsgt,
melyrl Hrotk Larissza is beszl.)
Egyrtelm, hogy a zsid hagyomnyban Sekhina teremtmny, br els a te-
remtmnyek sorban. Isten immanencijt, vilgban val jelenltt szemlyesti
meg, ugyanakkor transzcendens is a vilghoz kpest, s bels egysgnek felttele.
A vilg, a termszet, a teremts Sekhina megjelense, teste, ruhja, maga pedig
a legbels entelecheia. Mint Bakol, az egsz kozmosz anyja s lelke, gi Donna,
az rk Ni. Sekhina a legbels kozmikus trvny, aki a Trban lttt testet.
A vilg rnje, Vilgllek, salap, az si letelv, magban hordja mindennek az
elbrzolatt, bels rtelmi magvt.
HOKHMA-SZOPHIA
Sajnlom viszont, hogy a Ni Principium keressben Hrotk Larissza nemigen jut
el a Hokhma-Szophia fogalmhoz, amely pedig az szvetsgi kinyilatkoztatsban
kzs kincs szmunkra, ti. zsidk s keresztnyek szmra egyarnt. pp itt, ahol
a kzs szentrsi gykereket trjuk fel, nem mehetnk el sz nlkl emellett. s
itt legyen szabad szintn sajt kutatsaimra tmaszkodnom.
6
Van Szophirl egy csodlatos forrs-anyagunk, a blcsessgi irodalom, csak
gy voltunk vele, hogy nem lttuk a ftl az erdt, a hagyomnyos Szentrs-
magyarzat fgyelmt elkerlte, hogy mi is a Blcsessg-fogalom (Hokhma) igazi
jelentsge.
4
Cselnyi, i.m. 102.
5
Schipfinger gy folytatja: Radha, Tara, Isis, Tao V. Schipfinger, T., Sophia Maria. Eine
Ganzheit liche Vision der Schpfung, Mnchen Zrich, 1988, 173.
6
Cselnyi: i.m. 84104.
Katolikus felfogs szerint t knyvet sorolunk a blcsessgi knyvek kz:
Jb knyvt, a Prdiktor knyvt, a Pldabeszdek knyvt, Jzus, Sirk fnak
knyvt s a Blcsessg knyvt. Kt utbbit a zsidsg nem fogadta el knoninak,
mert szmukra e kt knyv tl fatal volt, nem rte el a knoni kort. A Septua-
gintba, az alexandriai hagyomnyba bekerlt ugyan, de nem lett knoni. Ennek
nyomn a reformci sem fogadta el ezeket knoniaknak, st egyenesen apokri-
foknak tekintette, mivel nem voltak benne a zsid nyelv knonban, br Luther
lefordtotta e knyveket is, s nagy elismerssel vezte. Vlemnyem szerint ahogy
a Sekhina esetben fgyelembe vehet a (zsid) tradci, e Septuaginta-knyvek
is tekinthetk e tradci rszeinek, mg ha stricte vve izraelita szemmel nem is
tartoznak a Szentrshoz (a Tnach-hoz).
A blcsessgi irodalom fejldsen ment t. A blcsessg fogalma maga is fejldsi
vet r le a blcsessgi knyvekben. Akrcsak a szophia a grgknl, a hokhma
(hochma) eleinte inkbb emberi blcsessget, jrtassgot fejez ki. A blcsessg
erny, melynek rvn boldogsgra jutunk. De mr itt is kitnik, hogy nem annyira
az ember erfesztsnek eredmnye (mint a grgknl), hanem Isten kegyelmi
ajndka, st Isten is rendelkezik vele, gy Jahve lnyeghez tartozik, megvolt,
mieltt a vilgot teremtette, valamikpp trsteremtje, h tancsadja, jegyese s
menyasszonya (v. Pld 8, 2231, Blcs 8, 34, 9, 4).
Mr Jb knyvben is sok minden feltrul a Blcsessg tulajdonsgairl (v.
Jb 15, 1, 12, 2326). A Prdiktor knyve nem szemlyesti meg, inkbb gyakorlati
tancsokhoz kti, hogyan jutha tunk el a blcsessgre. A Pldabeszdek knyve
viszont mr nyltan gy nevezi meg, mint a nagy tantt s vezett a boldogsgra,
aki kirlyi vendglt a boldog let lakomjn (Pld 8, 2231). Jzus, Sirk fa
knyve jra felleszti a szemlyes karakter vonalt: a Blcsessg Isten szjbl
fakad, uralkodik a vilgon s a npeken, s fleg Izrael npt mondja magnak.
Klnsen eltnik az a szerepe, hogy egyetemes rendez s irnyt, mintegy
vilgtrvny s azonos Isten trvnyvel, a Trval. Ennek kvetkeztben a Tra
a boldogsgra vezet t, br itt mg inkbb csak idleges s evilgi rtelemben
(v. Sir 24, 112; 2326).
A Blcsessg knyvben mr egyrtelmen a teremts (n-) tancsadja, aki
minden knyvet ismer, s kivlaszt, kzvett Istenhez; aki Istentl jn, s Istenhez
vezet, Istennek a teremtsen tvel tja s a teremtett vilg tja vissza Istenhez.
Anya s a mindensg mvsze, a szpsg szerzje (Blcs 13, 3), a vilg lelke (Blcs
9, 911, Blcs 7, 22 s 8, 1: a mindensget dvsen igazgatja). A Blcsessgnek ez
a trs-teremti szerepe termszetesen az szvetsg szmos ms knyvben is
megjelenik, pl. a 104. (103.) zsoltrban, a teremts-zsoltrban: Uram, milyen nagyok
a te mveid! Blcsessggel (Szophia ltal!) teremtetted valamennyit (Zsolt 104, 24).
A Blcsessg knyve jelenti az szvetsgi Szophia titokzatos s tfog tartal-
mnak vgleges feltrulst. A szemlyes jelleg eddigi rejtjeles jegyei itt teljesednek
ki. Megtudjuk, Istentl szrmazik, isteni tulajdonsgai vannak, rokon Istennel;
Istennl s Istennel van,
7
mint Isten trntrsa s tancsadja; a knyv klti,
mgis egyrtelm szavakkal jellemzi, az allegorikus megszemlyeststl lnyegnek
hiposztazilsig jutunk el (v. Blcs 8, 34, 9, 4, 7, 2528).
A szent szerz a mindensghez val viszonyt is lerja: a mindensg alkotnje,
tiszta-szellemi er, amely tjr mindent, ltet s megjt. Benne llek van, rtelmes
s szent, egyetlen, sokfle s fnom, kesen szl, gyors, szepltelen, jtkony,
emberbart, minden ervel teljes, mindent lt, minden szellemen thatol,
mert Isten erejnek lehelete, s a mindenhat Isten dicssgnek tiszta csordulsa.
Nincs benne semmi szenny, mert az rk vilgossg kisugrzsa, Isten flsgnek
szepltelen tkre s jsgnak kpmsa (Blcs 7, 2226). Az idzetben kln is
oda kell fgyelnnk az els lltsra: a Blcsessg s a llek (a Llek?) benssges
kapcsolatra!
A Blcsessg a legmagasabb kozmikus szellemi lny, Isten teremtette s minden
kpessggel felruhzta, hogy az legyen, amirt ltrejtt: a teremts kzremkd-
je, az egsz teremts seszmje s egyetemes entelecheia-ja, a vilg szve s lelke:
A Magassgbeli szjbl jttem el, mint elsszltt valamennyi teremtmny eltt.
El nem ml fnyt gyjtottam az gen, s mint kd, bortottam az egsz fldet.
A magassgban van az n laksom, s trnom felhoszlopon ll. Bejrtam az g
kereksgt egymagam, behatoltam a tenger mlysgbe (Sir 24, 58).
A Vilgllek fogalma mell oda kvnkozik az arch (a rst) is, amely nemcsak
kezdet, hanem selv is: Veled van blcsessged, amely ismeri mveidet, s amely
jelen volt akkor is, amikor a vilgot teremtetted (Blcs 9, 9). E szavaknak mg az a
tartalma is lehet, hogy mr a vilg szletse, az id ltrejtte eltt ltezett Szophia.
Akr mg az is felvetdik, hogy rk lny, netn isteni szemly. Itt, az szvet-
sgben erre a krdsre nem kapunk mg vilgos feleletet. Az jszvetsgen bell
viszont mr gy vethet fel ez a krds: vajon ez a preegzisztens Szophia nem
azonosthat-e a Logosszal vagy pp a Szentllekkel? A krdsre mg visszatrnk.
A Szophia azonban nemcsak a vilggal s Istennel kapcsoldik egybe, hanem
az emberrel is. Isten ugyanis annyira szereti, rtkeli, hogy felruhzta az egytt-
teremts mltsgval, olyannyira, hogy minden jjszlets, let, gygyuls,
gymlcszs s kiteljeseds forrsa. Gondot visel az emberekre is, brmilyen np
krbl valk is, s kpess teszi ket, hogy Isten bartai, prftk, vallsi tantk
s vezetk legyenek.
Az eddigi szerepeken tl egyrtelm Szophia anyasga is. S br a zsid nyelv-
ben nem annyira hatrozott egy-egy sz nyelvtani neme, mint az indoeurpai
nyelvekben, inkbb csak a szsszefggsbl derl ki, egyrtelm, hogy a hokhma
nnem sz, mint ahogy grg fordtsa (szophia), s annak latin megfelelje
7
Csodlatos prhuzam: Jn 1, 1 szerint a Logosz Istennl volt!
(sapientia) is, s ez esetben is igaz: nomen est omen, a nyelvtani forma megszabja
a bels, mondjuk gy, ontolgiai tartalmat is.
Hokhma-Szophia ni jellege, anyai arca rdekes mdon fleg Jzus, Sirk fa
knyvnek lapjain fogalmazdik meg: Anyja vagyok a szp szeretetnek, istenfle-
lemnek, megismersnek s a szent remnynek. (Sir 24,24). Ez az anyasg sokszor
jelkpeken tszrve mutatkozik meg: n, a Blcsessg folyamokat bocstottam
ki magambl. Olyan vagyok, mint a mrhetetlen folyam gya (Sir 24,40); leg-
gyakrabban pedig a tpll anya jelkpben jelenik meg: Mert lelkem desebb a
mznl, s birtoklsom jobb a lpesmznl! (Sir 23,27), Jjjetek hozzm mind, akik
kvntok engem, s teljetek el gymlcseimmel (Sir 24,26); Akik engem esznek,
mg inkbb heznek, akik engem isznak, mg inkbb szomjaznak (Sir 24,29).
Utbbi kp keresztny szemmel nzve egyrtelmen krisztolgiai elkp is, az
eucharisztia mintja (v. Jn 6,54 sk), mint ahogy a Blcsessgnek ez a vallomsa
is: Nlam van az t s az igazsg minden kegyelme (Sir 24,25): Krisztus lesz az
t, Igazsg s let.
Sokszor azonban egyfajta hierosz gamosz-hoz jutunk el, a Jahve s npe kztti
hzassgi viszonyhoz, melyen bell Szophia a menyasszony-nak, ti. Izrael np-
nek megszemlyestje: A dicssges npek kzt vertem gykeret, az n Istenem
rszben, az rksgben, s a szentek gylekezetben megtelepedtem (Sir 24,16).
Ennyiben viszont Krisztus jegyesnek, az Egyhznak (Ef 5) elkpe. Taln ez a
motvum lt elevenen a katolikus egyhzban, amikor egszen az utbbi idkig
a Mria-nnepeken rendre a blcsessgi knyvekbl vette olvasmnyait, annak
alapjn, hogy Mria az Egyhz desanyja s megszemlyestje. s ez mr Szophia
mariolgiai dimenzijra mutat elre.
Szophia sokszor ettl az (Izrael npre vonatkoztatott) kollektv megszemlye-
ststl fggetlenl nmagban is Jahve mon-jaknt, szerelmeknt jelenik meg,
valamilyen legfels szint szent nsz ktelkn bell: Ott voltam mellette (ti.
Jahve mellett), mindent elren deztem, s gynyrkdtem nap nap utn, szne eltt
jtszadoztam mindenkor (Pld 8,30). Istennel egytt lakik. A mindensg Ura
megkedvelte (Blcs 8,4).
Itt fordulhat fgyelmnk az nekek nekre. Br e knyvet nem szoks a szoros
rtelemben vett blcsessgi irodalomba sorolni, mgis rdemes felidznnk. Nos,
az nekek neknek nem annyira a Blcsessg a kzponti tmja, azonban meglep
a hasonlsg a szerelem felmagasztalsa s akztt, ahogy a Pldabeszdek knyve
mutatja be a hzaslet szpsgt (Pld 6), ahol mr a Blcsessg a menyasszony;
valamint beszdesek az imnti kpek Jahve s szerelme, Szophia kapcsolatrl.
Vgs soron ugyanarrl a gondolatrl van sz mind az nekek nekben, mind
a blcsessgi knyvekben: vlegnyi-menyasszonyi viszony, hierosz gamosz rajzo-
ldik ki Jahve s Szophia, illetve Isten s vlasztott npe kztt. Ez volt az nekek
neke szimbolikus rtelmezsnek kulcsa mr a zsidsg krben is, amit aztn
elkpnek tekintett a keresztny hagyomny, s ezrt is vlt uralkodv az nekek
neknek az az interpretcija, amely Krisztus s az Egyhz szeretet-kapcsolatnak
elkpt ltta benne.
8
Az nekek neke a lt, taln az abszolt lt nszdala!
Joggal tekinthetjk teht gy, hogy ez a knyv is a szophinus vonulat szerves
rsze. Isten s a vilg, Isten s az emberisg, Isten s a vlasztott np egyms irnti
szerelmt foglalja ssze, ms dimenziban pedig Krisztus s a Szophia szerelmt.
De jogos lehet az az rtelmezs is, hogy a Ter 1, 2627 gondolata bomlik ki e knyv-
ben (s a blcsessgi irodalom vonatkoz rszeiben is) hatalmas kltszett, amely
frf s n kettssgben s egysgben szemlli az Isten-kpmst. Tudnak errl a
szent nszrl a Biblia ms knyvei is. Jeremis pldul gy r: Izrael szze, ismt
keskedsz dobjaiddal s kivonulsz a vigadk krtncval (Jer 31,4).
SZOPHIA SZEMLY VOLTA
Mint bevezetben emltettem, mostani disputnk a zsid-keresztny prbeszd
krbe vezet el. Ez a motvum itt vlik igazn rdekess. Maga a Szophia-fogalom
ngyfajta rtelmezsmdban kzelthet meg. Elszr is ott van a tisztn zsid,
keresztnysg eltti rtelmezs, amely nem veszi (mert nem is veheti) fgyelembe
a keresztny teolgit, hagyomnyt. A minimalista keresztny rtelmezs vgs
soron megegyezik az elzvel, ti. az szvetsg szvegeit szigoran a monoteizmus
szemvegn t nzi. A teljesebb keresztny rtelmezs tllp ezen. Nemcsak utal
az jszvetsgi s tovbbi keresztny prhuzamokra, vonatkozsokra, hanem az
szvetsget gy tekinti, mint prftai elkpet, amely az jszvetsgben telje-
sedik ki, st fgyelembe veszi a tovbbi hagyomny tjt is. s ott van a specilis
keresztny rtelmezs: az jszvetsg Jzus Krisztus kinyilatkoztatsa, amelynek
lnyege a Szenthromsg s a megtestesls titka.
De alkalmazzuk mindezt a Szophia tmjra. Ami a szemlyessg krdst
illeti, a blcsessgi irodalom gyakran szlaltatja meg a Blcsessget, tbb helyen
kifejezetten gy szerepel, mint beszl, igehirdet, pl. Pld 8-ban: kilt utakon-
tereken. Ez sok kutat rdekldst felkeltette. A zsid s a minimalista keresztny
rtelmezs hvei azonban mindebben csupn irodalmi fordulatot ltnak, nem trnek
meg ms szemlyt az isteni lt szintjn, gy a Hokhmt = Szophit is csupn Isten
egyik tulajdonsgaknt rtelmezik.
9

Mg olyan alapmvek is, mint a Christ in der Welt vagy a Handbuch theologischer
Grundbegrife vagy a Bibellexikon, s legmodernebb hazai Szentrs-fordtsaink is
hasonl keretben mozognak, legfeljebb csak vallstrtni rtelemben vett megsze-
8
gy rtelmezi a Szent Jeromos Katolikus Bibliatrsulat Szentrs-fordtsa is, v. 684.
9
Hamp, V., Echter Bibel, Wrzburg 1959, 4. ktet, 418, 568.
mlyestsrl beszlnek, vagy odig jutnak el, hogy a szemlyszer kifejezsforma
Isten pedaggijhoz tartozik.
A keresztny rtelmezs hagyomnyos vonulata csak abban az rtelemben tudta
elfogadni a blcsessg szemly-voltt, hogy a Logosszal azonostotta (v. logoszophiai
megolds). A. Strobl fel is sorolja azokat az egyhzatykat, akik ilyen (s csakis ilyen)
rtelemben nll lnynek, szemlynek tekintettk a Hokmt-Szophit: Teolgus
Szent Gergely, Szent Ambrus, Szent goston, Szent Bernt, Szent Bonaventura.
Strobl vgkvet keztetse mgis az, hogy a Szophia nem lehet szemly, mert akkor
a balgasgnak is szemly nek kellene lennie.
10
Strobl azonban elfelejti, hogy a balga-
sg csak szrsszeren jelenik meg a blcsessgi knyvekben, a blcsessg viszont
vezrfonal, tbb rnyalattal, de tlnyoman szemlyes hangsllyal.
A nehzsget az adja, hogy zsid fogalmak szerint Jahve mellett lehetetlen m-
sik isteni szemly elfogadsa az isteni lt krn bell, keresztny fogalmak szerint
pedig els pillanatban gy tnhet, hogy valamikppen negyedik isteni szemly
a Szenthromsg hrom szemlye mellett. Ezrt legtbb teolgus gy fogja fel:
legfeljebb csak, mint teremtett lny, jhet szba.
A minimalizl keresztny rtelmezs pldja lehet a Biblikus Teolgiai Sztr,
amelynek magyar kiadsa (Rma, 1974.) nem Isteni Blcsessgrl, csak Isten
szerinti blcsessg-rl beszl, hogy mg a ltszatt is elkerlje annak, hogy isteni
szemlynek tekintsk, s amellett ll ki, hogy a blcsessg Isten Finak, Igjnek
prftai elzmnye: A Fi az Atya blcsessge. Ez a szemlyes Blcsessg el volt
rejtve Istenben, mbr kormnyozta a mindensget, irnytotta a trtnelmet s
kzvetve is megnyilvnult a Trvnyben s a blcsek tantsaiban. Most kinyilv-
nult Jzus Krisztusban. Az szvetsgnek minden blcsessgi szvege gy nyeri
el vgleges rtelmt.
11
A legjabb, a Vigilia-knyvek sorban kiadott Dogmatika
12
teolgiai tvtnak
tekinti a Szophia-fogalom mariolgiai alkalmazst, s gy vli, mindenki eltt
nyitva az t, hogy meglje az Istennel, Fival, Lelkvel, blcsessgvel meglhet
kapcsolatot. Mria legfeljebb csak kiemelked szinten volt kpes erre, de nem
kizrlagosan,
13
msszval elveti azt, hogy brmilyen szemlyes jelleget adjunk
a Szophinak.
Az isteni blcsessg a zsid, s a minimalizl, szigor keresztny exeg-
zis szmra is csak azt jelentheti: Isten egyik tulajdonsgnak, vagy (keresztny
szemmel) a Logosz vagy a Szentllek egyik tulajdonsgnak megjelentje. Ennek
keretben mind a zsid, mind a keresztny magyarzat szmra elfogadhat, hogy
10
Strobl, A., Die Weisheit Israels, in: Enzyklopdie der Christ in der Welt, Pattloch Aschafenburg
1967, 89.
11
Biblikus Teolgiai Sztr, Rma 1974. 158.
12
A dogmatika kziknyve, Vigilia, Budapest 1996.
13
A dogmatika kziknyve, II. 186.
a blcsessget archnak, a teremts soknak, entelechijnak, vagy az emberisg
megszemlyestjnek lssuk, de nem felttlenl szemlynek.
Volna egy tovbbi szophiolgiai minimum-lehetsg is, amely taln akr zsi-
d, akr keresztny szmra szintn elfogadhat volna: ha gy tekintennk, hogy
Szophia az isteni lnyeg (ouszia tou Teou, essentia Dei). Keresztny szmra gy
rthet lenne: a Szenthromsg mindegyik tagja magban hordozza Szophit,
bennk vlik szemlly (enhposztazilds), gy nincs szksg kvzi-negyedik
tagra, kln szemlyre, hanem bennk szemlyes!
14
Mint tudjuk, ez Jakob Bhme,
majd fleg Bulgakov szophiolgijban fogalmazdik meg, de tvoli analogonjt
megtalljuk a taoizmusban is.
15
Ez a minimalizl rtelmezs taln mg odig is elmehetne, hogy ezt a vgs
entelechit szemlyes Vilglleknek (de mg mindig teremtett elvnek) tekintennk,
mint azt a flozfai, termszettudomnyos prhuzamok sejtetik, s fleg ahogy
Teilhard de Chardin ltta ezt: Teilhard szerint az Univerzum szemlyes. Ha az a
legfbb problma, hogyan egyeztethet ssze az egyetemessg s a szemlyessg,
nos, Teilhard szmra e kett nem jelent ellentmondst.
16
Ezt a felfogst tmogatja
Szolovjov megfogalmazsa is: Szophia nemcsak az isteni tevkenysg trgya,
mint skozmosz, amely minden idet s eszmt magba foglal, hanem maga is
tnyleges, eleven lny, a szellemi Vilgalap, a Vilgllek, a vilg s fleg az ember
eszmnyi szemlyisge, az sszemberisg egyetemes-egyedi organizmusa
Tnylegesen minden ember s lny hatalmas desanyja.
17

Mindenkpp felvetdik teht a lehetsg, hogy Szophit Isten mellett ll,
teremtett lnynek, de immr szemlynek tekintsk, hiszen egytt trnol vele
(Blcs 9,4), mint egy angyal. A Szentrsban megjelenik az a gondolat, hogy az
angyaloknak (br testk nincs), mgis van kozmoszra kihat szerepk: Isten az
angyalait szlvssz teszi, s szolgit get tzz.
18
A keresztny hagyomny-
ban, ikonogrfban arra is van plda, hogy Szophit mint Vilglelket, angyalnak
brzoljk. rdekes, maga az r Jzus a gonoszlelket nevezi a Vilg (kozmosz)
fejedelm-nek (Jn 14,31), gy ltszik teht, itt, a szellemvilgon bell tovbbi
bipolaritssal is szmolnunk kell, a j s a rossz plusval, de annl teljesebb lehet
a kp, ha pozitv tlts kozmikus, szellemi s szemlyes lnnyel is szmolunk,
Szophival, akit elfogadhat keresztny s zsid egyarnt.
De trjnk vissza a Szophia = Vilgllek azonostsra. Ennek tovbbi rnyalata,
de mr a teljesebb keresztny rtelmezs vonalba tartozik, hogy ennek keretben
sokan gy lttk, Szophia Szz Mriban vagy/s az Egyhzban lttt testet. Ebbe
14
Schipfinger, i.m. 223.
15
Cselnyi: i.m. 145, 170, 81.
16
Haas, A., Teilhard de Chardin-Lexikon, Freiburg 1971, 2. ktet, 244.
17
Pfeger, K., Die verwegeren Christozentrik, Freiburg 1964, 86.
18
Zsolt 103,4
a vonulatba tartoznak a keleti egyhz mariolgiai himnuszai, templomai, a Szo-
phia-templomok, a Mria-ikonok, st a keresztny Nyugatnak is jelents ramlata
volt az, amely Szophit mariolgiailag vagy/s ekklziolgiailag rtelmezi. Erre
utalnak a Mria-nnepek is a katolikus egyhzban, melyeknek szvegei, mint
utaltunk r, a blcsessgi irodalomra tmaszkodnak. (NB A liturgia-reform utn
nhny szveget ugyan jabbakkal helyettestettek, de mint vlaszthat szvegek,
tovbbra is megmaradtak.) Ezt a tnyt mg a pszicholgus Jung is sokra rtkelte.
19

Szophia szemly-voltnak jelents tani azok a szentek, akik Szophit des-
anyjuknak, tantnjknek, vezetjknek tekintettk, mint Salamon a maga
desanyjt. Ezek kz tartoznak, hogy neveket is emltsnk, a szlvok apostola,
Szent Cirill, aki nmagt mr, mint fatalember is a Szophinak szentelte, aztn
Bingeni Szent Hildegrd, akinek a ltomsait csak akkor tudjuk helyesen rtelmezni,
ha szophinusan kzeltjk meg, Heinrich Seuse, aki Szophit rnjnek nevezi,
mint a kzpkori lovagok szerelmket, vagy Ludwig Maria Grignon von Montfort.
A fortiori szemlynek tekintik Szophit azok is, akik isteni szemlynek ltjk,
akr a Logosszal, akr a Szentllekkel azonostjk. Mindezek utn a kvetkez
indokok alapjn tnik jogosnak Szophia szemly-voltnak elfogadsa (most mg
csak az szvetsget tartva szem eltt, s gy, hogy teremtmnynek, taln an-
gyalnak tekintenk):
1. A Szentrs gy brzolja, mint szellemi lnyt, akinek rtelme, szabadakarata
van, s megvan mindaz a tulajdonsga, szerepe s jellemzje, ami a szemlynek.
2. A blcsessgi irodalom (teremtett), szemlyes, ni lnyknt brzolja, aki Istentl
klnbzik. 3. Ami Istenhez val viszonyt illeti, megvannak a maga cselekedetei:
tancsot ad neki, trsa a vilg teremtsben, tncol a szne eltt. 4. Ami a vilghoz
val viszonyt illeti, fnntartja, irnytja, vezeti, megjtja a vilgot rtelemmel,
hatalommal s jsggal. 5. Az emberre vonatkoztatva: fgyelmezteti, tantja, ve-
zeti s segti, mint anya, neveln s j felesg. 6. A szemlytelen rtelmezs nem
tarthat, mert a blcsessgi knyvek viszonylag nllan cselekv lnynek rjk
le, teht minimum dinamikus fogalom; vallstrtneti rtelemben vett alany.
7. A keresztny hagyomny kezdettl szemlynek vette, akr a Logosszal, akr a
Szentllekkel azonostva, nem allegrikusan, nhol Mrival vagy az egyhzzal,
az emberisggel vagy a teremtssel egybekap csolva. 8. A keresztny jmborsg
ikonokat, verseket, templomokat szentelt Szophinak. 9. Keresztny teolgusok,
flozfusok, misztikusok, szentek szemlynek tekintettk, szt vltottak vele, s
ezen lmnyeik alapjn anynak, bartnnek, menyasszonynak s rnnek rtk
le, akknt tiszteltk, s msokat is tiszteletre hvtak. 10. A mai szophiolgia
kozmikus dimenzival bvtette mindezt, de ez nem zrja ki, st kvetelmnny
teszi szemlyes voltt.
19
Jung, C.G.: A nyugati s keleti vallsok llektanrl, Scolar Kiad, Budapest 2005, 401.
SZOPHIA KERESZTNY SZEMMEL
Szophia kifejezetten keresztny rtelmezse mg messzebbre vezethet el. Tudom, hogy
ez a tvlat izraelita teolgus/teolga szmra mr nem jrhat, de a dialgus taln
erre a tvlatra is kiterjedhet. s itt mr a keresztny tradci hangjt is fgyelembe
vehetjk. A patrisztika egyik legjelentsebb, 5. szzadi tanja ebben a krdsben
Teodortosz, a szriai Krosz pspke. Ezt rja: Hrom Szophia van: egyik,
amelynek rvn rtssel s rtelemmel vagyunk felruhzva, van ismeretnk arrl,
mit is kell tennnk, amely ltal gyakoroljuk a mvszeteket, tudomnyt alaktunk
ki s mellyel megismerjk Istent; egy msik, amelyet a teremtsben szemllhetnk.
s a harmadik, amely Megvltnk ltal mutatkozott meg s amelyet a hitetlenek
balgasgnak neveznek.
Teht klnbsget tehetnk az emberi blcsessg, mint emberi kpessg kztt,
amely mr maga is Isten adomnya s ajndka; a teolgiai blcsessg kztt,
amely Isten egyik tulajdonsga, amely klnsen a teremtshez val viszonyban
mutatkozik meg, s az Isteni Blcsessg kztt, amely a Szenthromsg valamelyik
szemlyhez kapcsoldik: Isten Fihoz, vagy/s a Szentllekhez.
Lssuk mindegyik szempontot.
1. A szophia mint emberi kpessg, technikai, rtelmi vagy erklcsi jelleg.
Alexandriai Kelemen mondja: A flozfa a blcsessggel val foglalkozs, azzal a
blcsessggel, amely azt kutatja, mi az isteni s az emberi s ezek alapja.
20
Nazianzi
Szent Gergely pedig a gnthi szeauton-t a blcsessg kvetkezmnynek ltja. A
blcsessg nmagunk megismerse.
21
A blcsessg ugyanakkor Isten ajndka.
Nazianzi hangslyozza ezt Iz 11,2-hz fztt kom mentrjban, ahol a blcsessg
a Llek ajndka!
2. A Blcsessg isteni attribtum vagy Isten klnleges sajtsga. Dionsziosz
Areopagita mondja: Az isteni Szophia ismer mindent, mert nmagt ismeri.
22

3. Szemly, aki klnleges kapcsolatban ll a Szenthromsggal.
a) Szent Jnos s Szent Pl tantsa alapjn Szophia szmos tulajdonsgt a
szentatyk a Logoszra, az isteni Igre alkalmazzk, ksbb ez vlt uralkodv a
teolgiai irodalomban (ez a logoszophinus megolds).
b) De voltak olyanok, fleg a legels szzadokban, akik az szvetsgben
megismert Szophit a Szentllekkel hoztk benssges kapcsolatba. A szr-grg
teolgus, Antiochiai Szent Teophilosz (+186) a Szentlelket ltja Szophiban: Az
Atya Isten, aki elhozza nmagbl minden ms dolog eltt a maga benne rejtz
(endiathetosz) Logoszt a maga Szophijval egytt,
23
oly annyira, hogy nem is
20
Patrologia Graeca (PG) 8, 721B.
21
PG 36, 200A.
22
PG 3, 869B.
23
PG 6, 1064C.
Atya-Fi-Szentllek, hanem Atya-Fi-Szophia hrmassgrl beszl! Teophilosz a
teremts els hrom napjban e Hromsg kpmst ltja: Isten s Logosza s Szo-
phia-ja mst.
24
A Ter 1,26 magyarzatban azt rja Autolycushoz: A ,teremtsnk
semmi mst nem jelent, mint hogy a Logoszval s a Szophival egytt teremt.
25
Voltak ms tansgttelek is. Szent Cyprianus pl. azt rta, hogy az istenl-
dotta szz lenyok a Szentllek legszebb kpmsai. A 4. szzadi Didaskalia a
diakonisszkat a Szentllek msainak nevezte. Aranyszj Szent Jnos a szent
eucharisztit gy nevezi: a Szentllek anyai mellnek teje.
A (Szophiban megjelen) ni vonst a szr teolgia hatrozottan a Szentl-
lekre vitte t. A keleti hagyomnyon bell egybknt azrt olyan erteljes a szr
hang, mert e teolgia s irodalom fggetlensgre trekedett a grg-bizncival
szemben, taln ezrt is jutott el nll felfogsig e tren. Szerepet jtszhatott az
is, hogy mivel a szr nyelv (a zsidhoz hasonlan) semita nyelv, egyrtelm volt a
szr teolgusok szmra, hogy a Blcsessg (Hokma) s a Llek (Ruach) egyarnt
nnem fogalmak, a grggel szemben, amelyben a Llek (Pneuma) semleges, vagy
a latinnal szemben, amelyben a Spiritus Sanctus hmnem szavak.
A legsibb szr teolgia a blcsessg-krdstl fggetlenl is anyai oldalra he-
lyezi a Szentlelket. De lssuk konkrtabban. Szent Efrm (+373), akit klasszikusknt
egyszeren a Szr-nek s kitntet mdon a Szentllek hrfjnak neveznek,
hasonlatokban s kpekben (fleg a meleg s a tz kpvel) rja le a Llek dvko-
nmiai hatkonysgrl szerzett tapasztalatt: Hiszen az Atybl mlik ki a Fi
ltal az Igazsg, amely letet ad mindennek a Szentllek ltal.
26
A mai Llek-teolgia szmra nagy jelentsgnek ltszik az a fleg szr terleten
elterjedt szoks, hogy ni szimblumokkal szemlltetik a Szentllek szrmazst.
27

A szr pneumatolgia szerint a Logosz bordja, ahol a tipologikus elkp: az em-
ber teremtse. Ahogy az dm oldalbl formlt va az let anyja, gy a Llek a
Logosz bordjaknt az j let anyja, aki az Isten letbl szletetteket az egyhz j
kzssgben sszefogja. Mg ksbb Nyugaton az Egyhz jn el a Megfesztett
oldalbl (a vzbl-vrbl), itt a Szentllek a Logosz oldalbordja, de ez is ersti,
hogy mindkett ugyanazon a ni-anyai oldalon ll.
Mint korbbi disputmban is utaltam r, a mai katolikus hitrtelmezs fgye-
lembe veszi ezt a szr hangot. rdekes mdon, ebben a krdsben a Vigilia ltal
kiadott modern dogmatika is mersz kvetkeztetsig jut el: Br nagyon vatos-
nak kell lennnk, amikor dvtrtneti kijelentsekbl az immanens Hromsgra
kvetkeztetnk, mgis nagyon sztnznek ltszik a konkrt pneumatolgia
szmra az, hogy a teremtstanban, a kegyelemtanban s az egyhztanban a
24
PG 6, 1077B.
25
PG 6, 108B.
26
Sermo 80, 2.
27
NB a Filioque nlkli szrmazst az Atytl..
Lelket a teremts anyjnak, az jjszlets frdjben jjteremtettek anyjnak
s az Egyhz anyjnak nevezzk.
28
Csak megjegyzem mg: a Vallstudomnyi
Szemle 2012/3. szmban szentrsi, fleg jszvetsgi rveket is felsorakoztattam
ennek a kvetkeztetsnek altmasztsra (v. perisztra=anyagalamb vzkereszt
trtnetben, a Szentllek az jjszlets forrsa). Hipotzisem szerint az Atya
a frf-elv, a Szentllek a ni elv kpviselje az isteni ltben, kettejk szeretetnek
gymlcse pedig a Fi. Ezen a ponton termszetszerleg vetdik fel az (emberi)
csald-eszmvel val analgia, teht az antropolgiai kvetkeztets.

28
A dogmatika, II, 542.
Reflexik Szab Ferenc SJ
Istenhit s istentagads
cm tanulmnyhoz
Ferjentsik Ferenc ny. plbnos

A fenti tanulmny az istenhit s istentagads krdst a 2000 ves keresztny
teolgia ill. eszmerendszer tkrben trgyalja.
Amint Szab Ferenc atya megllaptja gondolatsora elejn,a racionalistk isten-
fogalma nem azonosthat a katolikus keresztnyek l hitvel. gy ez a racionalista
istenfogalom, illetve annak mg a mlt szzadbeli elsorvadsa nem befolysolja
lnyegesen a vallsos emberek hitvilgt. Kiemeli a Jzushoz ktd keresztny
hit azonosthatatlansgt a klnfle teodicek s flozfai istenfogalmak ltal
inspirlt vallsossggal.
Pozitv fejlemnyknt rtkeli a klnfle emberszabs istenkpek erzijt
az eurpai kultrban, valamint azt a tnyt, hogy a relativizmus az embereket
knyszeren trelmesebb, st alzatosabb tette, s a fundamentalista szemlletet
ersen kikezdte.
Kln fejezet foglalkozik a modern ateizmus kialakulsval, utalva a Gaudium
et spes zsinati konstitcira, amely az ateizmust korunk legslyosabb jelensgei
kz sorolja. Ehhez a lelki tragdihoz vezet utak s jelentkezsi formi szinte
kategorizlhatatlanok, hiszen nincs kt egyforma szellemi lett a vilgon.
Mgis, ez a tmr de az egsz krdsegyttes keresztmetszett nyjt ismertets
egy mesteri sszefoglalst ad az emberisg nagy kalandjnak legfontosabb gyrl.
Az isteneszme eredete cm fejezetben az ember Istenhez val viszonynak
igen szles spektrumt kapjuk, vagy inkbb az ember si istenkeres sztnnek
klnfle tjait, illetve tvtjait lthatja az olvas. Ennek a kapcsolatnak a gy-
kere, jellege lnyegben a szenttel,a termszetflttivel val szakrlis rintkezs
kell, hogy legyen.
Nyilvnval, hogy ahol ez a szakrlis jelleg gyenge, vagy ppen hinyzik az
ember letbl, ott legfeljebb analg rtelemben lehet valls-rl beszlni.
Az istenhit dialektikjban Szab Ferenc az l hit genezist lltja elnk.
A kegyelem, emberi kzremkds, rtelem szerept taglalva rinti a buktatkat,
leggyakoribb akadlyokat, amiket az let klnfle tnyezi lltanak az isten-
megismers tjba.
FERJENTSIK FERENC 99
Ezutn akr tbbszr is rdemes tolvasni K. Rahner nyomn a transzcenden-
tlis tapasztalatok nehz helyzeteinek a felsorolst, ami magban vve is vetekszik
egy teljes lelkigyakorlattal.
Azt hiszem, nem tvedek, amikor ennek az igen tartalmas fejezetnek a flozfai
zenett Pauler kossal s Leibnizcel gy foglalom ssze: minden let alapvet
vonatkozsban ll az Abszoltummal.
Jllehet Szab Ferenc atya tanulmnya nmagban vve egy teljes rtk
alkots, rdemes fgyelmnket egy e tmval szorosan sszefgg s korunkban
egyre hdtbb eszmerendszerre irnytani: ez pedig az jpognysg ideolgija.
Egy keresztny kultrkrben szocializldott eurpai elmnek mg munkahi-
potzisknt is igen nehz belelnie magt a klasszikus pogny vilg letrzsbe,
mg akkor is, ha tudjuk, hogy az utols kt vezred nyugati keresztnysge csak
igen csekly tredkt kpezi a megelz korok s a jelen idk emberisge monista
jelleg vallsainak.
Nem knny tudomsul venni azt a cfolhatatlan tnyt, hogy az ateizmus a
keresztnysggel kltztt be az emberisg kultrtrtnetbe.
A vilghr, nemrg elhunyt Molnr Tams professzor kifejti, hogy az si
pogny (teht nem ateista!) letfelfogs szerint az Abszoltum maga a kozmosz,
gy az egsz vilgmindensget thatja a szakralits. Mivel az ember alkoteleme
a vilgnak, maga is rsze az istensgnek. Ezrt az si monista pogny vallsok
szerint az ateizmus flozfai kptelensg, gyakorlatilag abszurdum, hiszen az n-
maga ltnek a tagadsa lenne. (Ne tvesszen meg minket az, hogy Jzust ellensgei
istentelensggel vdoltk s kvetit, a keresztnyeket is, hiszen k maguk mind
vallsosak voltak, csak mskppen.)
A keresztnysgnek a vilgtl lnyegileg klnbz teremt Istenben val hite a
dualista szemlletet honostotta meg a keresztny vilgban. Ettl kezdve a teremtett
vilg legfeljebb analg mdon tekinthet szakrlisnak, amennyiben Isten teremt
aktusnak a kvetkezmnye.
A tanulmny az eurpai ateizmus kezdett a francia forradalomra vezeti visz-
sza. Kultrtrtnetileg ugyan ismeretes, hogy a gykerek a reformciig, illetve a
renesznszig nylnak, de gyakorlatilag, de facto a felvilgosods s az azt kvet
forradalom tekinthet az ateizmus startjnak mint tmegjelensgnek, amely ettl
kezdve szmos szennycsatornra bomolva radt szt a dualista gondolkods
keresztny alapkultrj vilgban napjainkig.
Ennek a pogny monista (nem okvetlen panteista!) vilgnzetnek a magyar
nyelven is olvashat frappns sszefoglalja: Alain de Benoist Hogyan lehetnk
pognyok? (Bp. 2oo8) Jllehet a katolikus tants vonatkoz rszeit pontosan
idzi, az olvas csaldottsga egyre n. Az r tisztzza, hogy az pognysgfo-
galma semmikpp se lehet a keresztnysg antitzise, vagy valamilyen nosztalgia
a grg-rmai mvszet, kultra irnt, netn az kori mitolgik valamelyiknek
az tvtele stb. mde vgl is egy lgres trbe kerl ezzel az ideolgival, amivel
lehetetlen kvetket ( ezt nem is akarja) gyjteni e zszl al. De ht akkor mire
val az egsz?
Az olvas vrja, remli, hogy vgre rtr a vgtelen regresszus lehetetlensgnek
a megvitatsra (az okok-okozatok lncolatt nem lehet vgtelenteni: ha ugyanis
egy sorozatnak nincs kezdete, nem lehet folyatsa sem!, de hiba. Pedig mg Szent
goston is vitzik ezzel az llsponttal, amely vgs soron egyetlen magyarzatot
tud adni erre a kulcskrdsre, mgpedig a vilgfolyamat ciklikus ismtldse.
Vagyis az egsz kozmosz s benne a mi letnk egyszer vltozatlanul ismtldni
fog, s ez gy megy az rkkvalsgon t. A keleti vallsflozfk kevsb racio-
nlis mdon, nemes egyszersggel az egsz letet csupn ltszatnak tekintik igazi
realits nlkl. (Gondoljunk csak a teljes letargiba sllyedt, magt az hhallnak
is megad indiai prira!)
Lnyegben ez a kt alaplehetsge van a pogny (teht nem ateista!) vallsflo-
zfnak, hogy kiiktassa a teremt Isten fogalmt, amely aligha lehet versenykpes
a keresztny istenhittel.
Vgl, abban tudnm sszefoglalni refexiimat, hogy elrelthatan az j
pogny ideolgia rszrl lesz a legtbb tmadsnak kitve hitnk. Ezrt ez irny
hitvdelmi felkszltsggel rdemes kiegszteni klasszikus apologetiknkat, hogy
mindig eredmnyesen tudjuk vdeni dvzt hitnket.

Hozzszls Szab Ferenc SJ
vitaindtjhoz
Katona Pl plbnos

Egyetrtek mind a 7 ponttal, amelyekben a szerz az Istentagads gykereit jelzi.
A hetediket kln kihangslyoznm, hogy fontos, mert ha a hit korszer be-
mutatsa elmarad, akkor a mai vilg biztosan hitetlenn teszi az embert a sok
informcival, ami vallsellenes, vagy kzmbs, s a mdiumokon keresztl
rad minden emberre.
n mind a ht jelzett istentagadst elidz pontnl fontosabbnak tartom,
hogy hinyoznak a hitet megalapoz ismereteik az embereknek. Nem ismerik a
Biblit, a prftk s Jzus tantst, vagyis az Isten zenett, s gy nem is tudjk,
hogy a boldogg vls flttele az, hogy ehhez kell igaztani letket. Amg az
emberek tbbsgnl meg voltak ezek az ismeretek (1948 eltt), addig volt hit az
emberekben, s egysgesebb volt az rtkes embersgre val trekvs. Mindenki
megtanulta, tudta, hogy ez az zenet a gyermektl engedelmessget, a felnttl
becsletes munkt vr, tovbb szlrl val gondoskodst, szegnyek segtst,
alamizsna adst, Isten irnti tiszteletet, napi imt, az r napjnak a megszentelst.
Kzmeggyzds volt, hogyha ezt teszi, boldog lesz, s erre nevelte gyermekt is.
Amikor ezeknek az ismereteknek tantsa, az embereknek ezekre val rnevelse
megsznt, s annak bemutatsa is, hogy a trtnelem folyamn is gy lettek naggy
az emberek, elfogyott a hit, s ms, a maguk kitallta mdon akartak boldogsgra
jutni az emberek. Nem gy, ahogyan Isten zenete kvnta, hanem ahogyan k
gondoltk. Ennek az letnek azutn az lett a kvetkezmnye, hogy Istennel nem
trdtek, utdaik pedig Istent tagadkk lettek. Nem vllaljk a srig tart hsget,
st hzassgot se ktnek. Nem vllaljk a kett vagy hrom gyermeket, nem vllal-
jk azoknak Isten s emberszolglatra val nevelst, mert szlssgesen liberlis
gondolkodv lettek a tants s nevels elmaradsval. Ennyit a hinyossgokrl,
amelyek a hithinyhoz, vgl Isten tagadshoz vezettek.
Pozitv rveknl K. Rahnerre hivatkozik a szerz. n kt nagy tudsrl szok-
tam beszlni az embereknek, Teilhard de Chardenrl s Werner Heisenbergrl.
Az elbbi azrt szimpatikus, mert vilgosan beszl, tudomnyos alapon a vilg
fejldsrl, s rheten elmondja, hogy az embernek az a feladata, hogy gy lljon
bele a vilg sodrba (fejldsbe), hogy segtse annak elbbre jutst s embertrsai
boldogsgt. gy egyttmkd a Teremtvel. Tudom, hogy a II. vatikni zsinat
ebben vatossgra int, de kimondom: trsteremt a maga s embertrsai rk
boldogsgnak elrsben. Werner Heisenberg annyiban segti ennek a gondol-
kodsnak megrtst, hogy beszl a szubatomikus jelensgek vizsglatakor arrl,
hogy ezek a parnyi rszek gy fggenek ssze egymssal az egsz univerzumban,
hogy a Teremt ezeken keresztl irnytja a vilgot. Ezrt rja: A teremts ma is
tart. Ebben mindenkinek van feladata, ha keresi s elfogadja feladatt, trs
lesz a teremtsben.
Hozzszlsomban kitrnk mg a klinikai hall utn jralesztett emberek
lmnyeire. A Dlvilgban A tlvilgi utazk cmen rtam errl. Tlvilgi uta-
zknak nevezem azokat az embereket, akik a klinikai hall utn visszatrtek az
letbe, s elmondtk lmnyeiket. Az 1960-as vekben dolgoztak ki olyan orvosi
technikt, amellyel a klinikai hall utn visszahozzk az letbe azokat az embe-
reket, akiknek szv- s agymkdse lellt, s tudatuk elhagyva a testet megjrta
a msvilgot. Ma mr tbb millian vannak ezek az emberek, fknt az Egyeslt
llamokban.
1975-ben egy orvostanhallgat, Raymond Moody rt errl knyvet let az let
utn cmen (Life Afer Life), amelyben egy ilyen frf tapasztalatait teszi kzz, aki
slyos tdgyullads kvetkeztben halt meg, de jralesztettk.
2012-ben egy vilghr ideggygysz a 4 vvel elbbi ilyen jelleg lmnyeit
rta le rszletesen. egy htig volt kmban, s jrta be a msvilgot, mert slyos
agyhrtyagyullads kvetkeztben a klinikai hall llapotba kerlt. t, mert
ma is l, dr. Eben Alexandernek hvjk, s A mennyorszg ltezik cmmel rta le
rszletesen lmnyeit.
Mindketten a tudomny mdszereivel igazoljk. hogy a tudat (llek) birtokolja
s lteti a testet. Dr. Eben Alexander vilghr egyetemi tanr a sajt lmnyeit
mondja el knyvben. elzleg nem volt hv, m az univerzum szellemi tarto-
mnyait bejrva hvv lett s lerta lmnyeit.
Mindannyian fldi utazk vagyunk, akik kszlnk a fldn tlra, a msvi-
lgra, ahonnan a klinikai hall utn jralesztett emberek visszajttek. Arrl is r
Alexander, hogy ott is van j s rossz is. Isten azrt kldte el Jzust a fldi utazk-
hoz, hozznk haland emberekhez, hogy segtsgnkre legyen abban, hogy gy
tudjunk utazni, hogy a msvilgra rve, ahonnan sok millian visszajttek, a jk
kz kerlhessnk. Erre biztat a megtrt idegsebsz tuds embertrsunk is kny-
vben. megtette a lpseket, s most a hitetlenl indult tuds hv emberknt l.
Knyvt Farkas Veronika lefordtotta, s a Kaposvri Nyomda Kf.-nl 2013-ban
kiadtk. Sajnos n azt ltom, hogy br a tudomny is arra biztatja az embereket,
hogy kszljenek az univerzum rk, szellemi oldalra tlpni Jzus segtsgvel,
azok az emberek, akik tudjk, hogy biztosan t kell lpnik oda, nem kszlnek
erre. Mit mondjak erre? A legszernyebb felszlts, hogy gondolkodjatok emberek!
KATONA PL 103
Akarjatok j helyre kerlni! Mindkt knyv, amelyekre hivatkoztam, beszerezhet.
n nemcsak olvastam, de tgondoltam e knyvek tartalmt. Elzleg Teilhard de
Charden hasonl jelleg rsait tbb mint egy vtizeden t gondolkod emberekkel
megbeszltk. Dl-Amerikbl Rezek Romn szerzetes knyomatos formban
kldte meg rsait. Innen datldik ilyen jelleg rdekldsem. Teilhard biztat-
sval fejezem be hozzszlsomat:
gy llj bele a vilg sodrba, hogy helyesen segtsd el annak fejldst s
embertrsaid boldogsgt!
VALLSI KZSSGEINK
Don Bosco fiai szalziak
P. brahm Bla SDB tartomnyfnk, Lengyel Erzsbet
s Koblencz Attila szalzi munkatrsak
Pldakpnk Don Bosco
Az r adta neknk Don Bosct, mint atyt s mestert. Tle tanulunk s t ut-
nozzuk.
Az emberi termszet s a kegyelem ragyog sszhangjt csodlhatjuk meg benne.
zig-vrig ember, bvelkedik npnek ernyeiben s nyitott a fldi valsgok
eltt; ugyanakkor testestl-lelkestl Isten embere, telve a Szentllek ajndkaival;
gy lt, mintha mr a lthatatlant ltta volna.
Ez a kettssg egysges letprogramm vlt benne, amely nem ms, mint az ifak
szolglata. Ezt valstotta meg hatrozottan s llhatatosan ezer akadly s f-
radsg kzepette egy nemes szv fogkonysgval. Nem tett egyetlen lpst, nem
mondott ki egyetlen szt, nem fogott bele egyetlen vllalkozsba sem, amelynek
nem az ifsg mentse lett volna a clja Valban, nem volt ms
szvgye, mint a lelkek megmentse.
(Rszlet a szalziak Alapszablybl)
BEVEZETS
A Szalzi Trsasg trtnete egy tanyn indult szak-Olaszorszgban 1824-ben,
amikor a gyermek Bosco Jancsi kilenc ves korban egy nagyon klns lmot
ltott. Vagy taln 1841. december 8-n, amikor az Assisi Szent Ferenc templom
sekrestyjbe belltott Garelli Bertalan, a kis kmvesinas. Vagy taln 1854-ben,
amikor egy csoport fatalnak, akik kr gyltek, Don Bosco a szalziak nevet
adta. Mindezek a trtnelmi tnyek aligha tudnak kielgt magyarzatot adni
Don Bosco vilgmretre nvekedett, szertegaz csaldjnak ltre, amely ma
tbb mint 400 000 tagot szmll.
A tnyezk kzl, amelyek a szalziakat vilgmret rendd s szertegaz
szerzetes csaldd kovcsoljk, az els s legersebb a szeretet Don Bosco irnt.
Ez egyfajta sztns energia, vgy, hogy utnozzuk, hogy vele maradjunk s
rszt vegynk munkjban. A szalzi hagyomnyban ez a vonzalom fatalos
szenvedllyel s gyermeki ragaszkodssal prosul, ugyanazzal a lelkesedssel,
ami az els fatalokat fttte, akik Don Boscval akartak maradni.
BOSCO SZENT JNOS LETE
Giovanni Bosco 1815. augusztus 16-n szletett a Torino melletti Becchi tanyn.
Amikor kt ves volt, meghalt az desapja. Kt btyjval nagy szegnysgben
nevelkedett.
desanyjuk, Margit mama, mlyen vallsos, dolgos, jmbor asszony s nagysze-
r desanya volt. Nevelsi mdszernek igen nagy szerepe volt abban, hogy Jnos
ksbb sokak atyja lehetett. Gyermekeit kicsi koruktl arra nevelte, hogy Isten
jelenltben jrjanak, mert ,,Isten mindentt jelen van, mindent lt, a legtitkosabb
gondolataitokat is. Ugyanakkor llandan a jtettekre srgette ket. Azt szokta
mondogatni:,,Aki alszik, nem fog halat! Jnos pedig klnsen megszvlelte egy
msik intst:,,Lsd csak, oly rvid az letnk, hogy nagyon kevs idnk van jt
tenni. Minden ra, amit felesleges alvssal tltnk, elveszett id a mennyorszg
szmra. S minden perc, amit elvesznk a nlklzhet jszakai nyugalomtl,
meghosszabbtja az letnket.
Amikor Jnos hat ves lett, nagyon szeretett volna tanulni, Isten ugyanis
rendkvli kpessgekkel ldotta meg: ha valamit fgyelmesen elolvasott, meg-
maradt az emlkezetben. Testi gyessge s ereje is tlagon felli volt, kzgyes-
sge pedig olyan fokot rt el, hogy knnyedn elleste a vsri bvszek fogsait.
Ennek ellenre a btyja, Antal, aki nla tizenkt vvel volt idsebb s a tanulst
naplopsnak tartotta, hallani sem akart a tanttatsrl. Szmra csak a munka
ltezett, a flddel s az llatokkal val trds. gy Jnosnak csak este volt mdja
arra, hogy olvasni tanuljon.
9 ves korban prftai lma volt, amelyben ksbbi kldetse mutatkozott
meg: egy sereg ft ltott, verekedtek s kromkodtak. Verssel s szidssal akarta
elhallgattatni ket. Akkor megjelent egy elkel ltzet r s azt mondta: ,,nem
verssel, hanem jsggal s szeretettel szerezhetsz bartokat. Jnos soha tbb
nem felejtette el ezt.
Nehz krlmnyek kztt jrt iskolba. 12 vesen vgre megkezdhette a rend-
szeres iskolba jrst Castelnuovba. Eleinte naponta jrt be az iskolba, ksbb
klnbz hzaknl kapott szllst hzimunkk elvgzse fejben. gy alkalma
nylt sorban megismerkedni a szab, lakatos, asztalos mestersggel. Egy kvhz-
tulajdonos mellett fzni tanult, egy kntortl megtanult zenlni. Mindezeknek
ksbb, amikor mr fk serege vette krl, igen nagy hasznt ltta.
A sznetekben hasonl kor fatalokat gyjttt maga kr, ktltnccal s
bvszmutatvnyokkal szrakoztatta ket s imdkozott velk. Megalaptotta a
Vidmsg Trsasgt. Egyszer szablyzata hrom pontbl llt: Csak istennek
tetsz dolgot tenni; Jl tanulni; Mindig vidmnak lenni.
1841-ben szenteltk papp Torinban. Lelkivezetje s gyntatja, Cafasso Szent
Jzsef (1811-1860) felnyitotta a szemt az utcn csavarg fkra. Kt vig tovbbta-
P. BRAHM BLA SDB, LENGYEL ERZSBET, KOBLENCZ ATTILA 109
nult egy torini konviktusban, amelyet 1820-ban alaptottak fatal papok szmra,
hogy erklcstani s sznoki tudsukat elmlythessk. Mikzben ezt a konviktust
ltogatta, rabok, betegek, szegnyek lelkipsztori gondozsban vett rszt. Az ut-
ckat jrva megdbbenve ltta, milyen sok f csatangol szerte a vrosban. Torino
ugyanis tele volt otthontalan s csald nlkl l fkkal, akik vidkrl jttek, hogy
munkt talljanak, de csak keveseknek sikerlt elhelyezkednik.
1841. december 8-n Don Bosco ppen miszshez ltztt, amikor a sekres-
tyben fltnt egy ilyen f - Garelli Bertalan. Kiderlt, hogy nemcsak ministrlni
nem tud, hanem vallsilag is teljesen tudatlan. A sekrestys ki akarta kergetni,
de Don Bosco visszahvta, s a mise utn megtantotta a keresztvetsre s beszlt
neki a Teremtrl. Ezzel a fval kezddtt az ,,oratrium, Don Bosco mve.
A f ugyanis egy ht mlva t trst hozta magval; hamarosan hszan, majd
harmincan voltak, akik mise utn hallgattk Don Bosco tantst, s utna is vele
maradtak. t vvel ksbb ngyszz lett a fk szma!
Eleinte klnbz templomokban vettek rszt a szentmisn, s j idben kinn
a szabadban, rossz idben valahol tet alatt tltttk a napot. A szentmist kate-
kizmus-oktats kvette, majd jtkok, versenyek, nekls. Don Bosco 1843-ban
elvllalta a Barolo rgrfn alaptotta lenynevel intzet mellett mkd Szent
Filomna krhz lelki irnytst, s a krhz mellett ki tudott alaktani egy kis
helyet fai szmra is. A fk szma azonban oly mrtkben sokasodott, hogy nem
frtek el, s zajongsukat a krnyk sem trte.
Nehz vek kvetkeztek, amelyeket a vndorl oratrium idszaknak ne-
veznk. Fl vnl tovbb sehol sem volt maradsuk, hamarosan a szomszdok
kzltk, hogy tovbb nem trik a ,,rendetlenkedst. Vgl Don Bosco kibrelt
egy rtet, ahol szentmise utn az oktatst tartotta s felgyelete alatt szabadon
jtszhattak a fk.
1846-ot rtak, s a politikai lgkr egyre feszltebb vlt. A nemzeti eszme s a
szabadsgvgy Torinban is reztette hatst. Don Bosco tvol tartotta magt s a
fait is minden politikai nyilatkozattl s megnyilvnulstl, ennek ellenre flje-
lentettk ket. Don Bosct ismtelten beidztk kihallgatsokra, egy ideig rendri
felgyelet al is helyeztk, st, eladsaira rendrket kldtek ki, nehogy valami
rendbontst kszthessenek el. Emellett a papok kztt is voltak olyanok, akik nem
j szemmel nztk az oratriumot. Fltek ugyanis attl, hogy Don Bosco, aki nem
tartozott plbniai ktelkbe, elvonja a fatalokat a plbniktl. Hiba magyarzta
a plbnosoknak, hogy ezek a fk vagy nla vannak, vagy az utcn, hiszen nincs
csaldjuk, amely szerint brmelyik plbnihoz tartozhatnnak. Nem hallgattak
r, st kt pap sszefogott, hogy mint bolondot, elmegygyintzetbe juttassk.
Egy hnap elteltvel a gazda flmondta a rt brlett, s ekkor gi ajndkknt
egy Pinardi nev hztulajdonos flajnlotta hznak fszert. Don Bosco csak arra
krte, hogy kicsit magastsa meg a helyisget, hogy kpolnnak hasznlhassk.
Mikor ez egy hten bell megtrtnt, brbe vette a fszert abban a remnyben,
hogy ksbb majd az egsz hzat is brelheti. Mjusban viszont Barolo rgrfn
vlaszts el lltotta: vagy a krhz alkalmazottja marad, de akkor hagyja abba
a fkkal val felesleges veszdst, vagy azonnal elbocstja. Don Bosco a fait
vlasztotta. Utna hamarosan slyos beteg lett, gyhogy egy idre haza kellett
menni Becchibe. Amikor mr elg ersnek rezte magt, visszatrt, de desanyjt
is magval hozta, s egytt kltztek be a Pinardi-hzba. Margit mama ettl fogva
hallig (1857. november 25.) az sszes f desanyja is lett.
A kvetkez vben nmi knnyebbsget hozott az rsek rendelkezse amellyel
az oratriumot az elhagyott gyermekek plbnijv tette. Ezltal legalbb a pl-
bnosok zaklatsai ellen vdve voltak. Az oratriumbl, amely a mi fogalmaink
szerint napkzi otthon volt, lassan jszakai menedkhely is lett, mert egyre tbb
olyan f jelentkezett, akiknek semmifajta szllsa sem volt. Don Bosco megosz-
totta velk a hzat.
A vros vezetsge sznet nlkl kapta a fljelentseket. 1848-ban fegyveres
mernyletet kvettek el ellene: valaki rltt, mikzben a kpolnban magyarzott
a fknak, de csak a reverenda ujjt tallta el a mernyl. 1850-ben kt magas rang
tisztvisel jelent meg, hogy ellenrzst tartson s vget vessen ennek a knyelmetlen
gynek. De teljesen megvltozott vlemnnyel trtek vissza a vrosi tancsba, s
sikerlt elrnik, hogy a fk a kormnytl tmogatst kapjanak, Don Boscnak
ugyanis semmifle jvedelme nem volt. Alamizsnbl s adomnyokbl lt, sors-
jtkokat rendezett, amelynek bevtele segtett rajtuk. Nincstelensgk ellenre
1851-ben megvsrolhatta a teljes Pinardi-hzat, s letettk a Szalzi Szent Ferenc-
templom alapkvt. A templom egy v mlva teljesen kszen llt.
Az 1854. vi kolerajrvnyban elszr maga tnt ki helytllsval, majd a
fai is egyms utn btorsgot kaptak, s segtettek a vros betegeinek polsban.
1859-ben Don Bosco elrkezettnek ltta az idt, hogy munkatrsait trsulatban
fogja ssze, s megalaptotta a Szalzi Szent Ferenc Trsulatot, ma Don Bosco
Szalziaknak (SDB) nevezik.
Kzben az oratriumbl iskola, majd iskolarendszer fejldtt ki. Mr nem
csak hitoktats folyt Don Bosco iskoljban, hanem egyik mhelyt a msik utn
lltotta fl, hogy a nvendkek mestersget is tanulhassanak, s ha az keze all
kikerlnek, becsletes munksemberknt lhessenek.
Hogy a lnyok lelkipsztori elltsrl is gondoskodjon, 1872-ben Mazzarell
Szent Mrival (1837-1881) egytt megalaptotta a Mria, Keresztnyek Segtsge
Nvrei Trsasgt, ma Don Bosco Nvreknek (FMA) nevezik ket. Vgl laikus
kzssget is alaptott a Szalzi Munkatrsak Egyeslett.
Az ifsgi munkn kvl a misszis tevkenysg lett Don Bosco szvgye.
Olyan hre lett a rendnek, hogy Dl-Amerikbl kaptak meghvst, s Don Bosco
1875-ben el is indtotta az els misszis csoportot.
Ppk, pspkk tancsadja volt, s a politikailag nagyon kritikus idkben
kzvettett kztk s az llam kztt.
Don Bosco a rendalapts s a nevels mellett harminc knyvet is rt, elssorban
fai oktatsra. Kifejezetten a tettek embere volt. Munkatrsai veken t krtk,
ksztsen feljegyzst nevelsi elkpzelseirl. 1877-ben ht oldalt vetett paprra a
kvetkez cmmel: A megelz mdszer alkalmazsa a fatalok nevelsben.
IX. Pius ppa, aki nagyon kedvelte t, megparancsolta, hogy bels tapasztalatait
is foglalja rsba. Megtette, de ezt a naplt csak halla utn talltk meg, s ezt a
cmet viseli: ,,Oratriumbeli emlkek 18251855. Csak a szalzi tagoknak. A Szalzi
Trsasgnak. letrajzt hsz nagy ktetben Lemoyne szalzi atya dolgozta fl.
letnek utols veiben sokat szenvedett. llandan fjt a hta, a szeme s a
feje, s mindehhez krnikus lmatlansg trsult. Tevkeny lett, amelyben oly
kevs idt hagyott ttlenl, s oly sok jt tett a kicsinyekrt, 1888. janur 31-n
fejezte be itt a fldn.
XI. Pius ppa 1929-ben boldogg, 1930-ban szentt avatta. A rmai kalendri-
umba 1936-ban vettk fl nnept.
A szalzi rend hihetetlen gyorsasggal terjedt Itliban s klfldn is, ami
jelezte, hogy Don Bosco a kor nyomorsgt ismerte fl s azon segtett, amikor
az elhagyott fkat flkarolta. 1888-ban a szalziaknak 250 hza volt 130 000
nvendkkel. lete folyamn hatezer pap kerlt ki intzeteibl, akik kzl 1200
szalzi szerzetes lett.
2010-ben vilgszerte 15 762 rendtag, kzlk 11 000 flszentelt pap, foglalkozott
a fnevelssel 131 orszgban, 8 rgiban, 89 tartomnyban 9385 folyamatosan
mkd, 8404 rszidben mkd szalzi mben, a Szalzi Csald pedig mintegy
400 000 tagot szmll.
Don Bosco lelkisgnek forrsa Jzus, az igazi J Psztor, az szeret gon-
doskodsa.
A fataloknak nemcsak tudniuk, hanem reznik is kell, hogy szeretik ket.
A gondoskods pedaggija a valls, a szeretet s az rtelem hrmasra pl. Ifsgi
munkjnak irnytja a ,,csak lelkeket adj Uram, minden mst elvehetsz tlem
jelmondat. gy lett a lelkipsztori szeretet a szalzi szellem kzppontja. Apostoli
fradozsnak pillre az ifsg ignyeinek s helyzetnek mly megrtse.
Tevkenysgt abban a korban fejtette ki, amelyet a pedaggia szzadnak ne-
vezhetnk. Semmi esetre sem lehet a pedaggia elmlet nagy mesterei kz sorolni
(Pestalozzi, Montessori, Froebel). Neveli hre s mdszere mgis tlpte a vallsos
s nemzeti hagyomnyos nevels krt. Rokonszenves s pozitv rtkelst kapott
vilgszerte, a nem katolikus krkben is. Valszn, hogy ezt azok a tnyezk ha-
troztk meg, hogy mdszere tleli mindazt a pozitvumot, amelyet a kultra s
a trsadalom felajnlott s visszautast minden merevsget s kisszersget. Don
Bosco pedaggija minden tren fgyel a fatalokra. A jtk s a kikapcsolds
rszletei is nagyon fontosak. Nem hinyozhat a sport, a mozgalmas szabadid, a
sznjtszs, a zene s az nek. A fatal vlaszthat a diklet vagy a kenyrkeres
mestersg elsajttsa kztt, de fontos, hogy becsletes polgr legyen.
Don Boscnak a lelkek megmentse volt a clja. Keresztnyeknek nevelte
a fatalokat s elrhetv tette szmukra a valls rmt. Az ember kulturlis s
lelki cljainak harmonikus sszettelre trekedett a fatalok szemlyisgben.
XI. Piusz ppa, aki szentt avatta Bosco Jnos ldozpapot, gy nyilatkozott
rla: ,,Az letben termszetesek voltak a termszetfeletti dolgok, s ami msnl
szokatlan, az nla megszokott volt. Csodi megszmllhatatlanok, a rbzottak
lelkben gy olvasott, mint egy knyvben, ltta a jvendt, s olyan hihetetlen
szeretet s rm sugrzott belle, hogy az utcagyerekek nemcsak a parancst tel-
jestettk, hanem lestk a kvnsgait, hogy eleget tehessenek neki.
EGY LOM, AMELY MEGHATROZZA
BOSCO JNOS HIVATST
Kilencves koromban lmot lttam, amely egy leten t mlyen gykeret vert a
lelkemben. Azt lmodtam, hogy a hzunk kzelben vagyok, egy tgas udvaron,
ahol sszegylt gyermekek sokasga jtszott. Nhnyan nevetgltek, tbben k-
romkodtak. A kromkods hallatra klcsapsokkal kzjk vetettem magam
s el akartam ket hallgattatni.
Abban a pillanatban egy jlltztt, tiszteletremlt frf is megjelent. Az arca
gy ragyogott, hogy r sem tudtam nzni. Nevemen szltott s ezt mondta:
tlegelssel nem rsz el semmit, szeldsggel s szeretettel hdthatod
meg bartaidat. Kezdd el azonnal, beszlj nekik a bn rondasgrl s az erny
szpsgrl.
Zavarba jttem s vdekeztem, hogy csak egy szegny, tudatlan gyermek vagyok.
Ebben a pillanatban a gyerekek abbahagytk a tlekedst, a kiablst s a beszl
r kr lltak. Nem is tudtk mit mondtam:
Kicsoda n krdeztem , hogy ilyen lehetetlen dolgot kr tlem?
ppen azrt, mert lehetetlennek ltszik, engedelmessggel s a tudomny
elsajttsval kell lehetv tenned.
Hogyan sajtthatom el ezt a tudomnyt?
Adok melld egy Tantnt. Az vezetse mellett blcs ember lehet belled.
De, ht ki n?
Annak a Fia vagyok, akinek napi hromszori dvzlsre tantott desanyd.
Krdezd meg Anymtl a nevemet.
Ebben a pillanatban egy fensges Asszonyt lttam mellette, palstja ragyogott
mint a nap. Zavarba jttem. Maghoz intett s jsgosan megfogta a kezemet.
Oda nzz! mondta. gy is tettem s azonnal szre vettem, hogy a gyerekek
eltntek, helykben kecskket, kutykat, macskkat, medvket s szmos ms
llatot lttam.
Ez a te terleted, itt kell dolgoznod. Legyl alzatos, ers s frfas: s azt kell
tenned az n faimmal is, ami ezekkel az llatokkal trtnik.
Rjuk nztem, s me: vadllatok helyett szeld, ugrl s bget brnyokat
lttam, mintha nnepelnk a mellettk ll Urat s Hlgyet.
Ekkor, mg mindig lmomban, elsrtam magam s krtem az Hlgyet, beszljen
vilgosan, mert nem tudom, mit jelent ez az egsz.
Fejemre tette kezt s gy szlt:
A maga idejben mindent meg fogsz rteni.
Alig mondta ki ezeket a szavakat, valami zajra felbredtem s minden eltnt.
Megdbbentem. Mg az klcsapsok miatt is fjt a kezem s gett az arcom a
suhancoktl kapott pofonoktl.
Msnap elmesltem az lmot testvreimnek, akik kinevettek, ksbb anymnak
s nagyanymnak. Mindenki fztt hozz egy megjegyzst: birkatenyszt leszel
mondta Giuseppe. Haramiavezr lesz belled mondta Antonio rosszindu-
lattal. Anym gy szlt: Ki tudja, nem lesz-e pap belle. Az utols megllaptst
nagyanym mondta: Az lmokra ne adjunk semmit.
Nagyanym vlemnyn voltam. Az lom azonban mindig bennem maradt.
A kvetkez esztendk folyamn az lom valahogy mindig megelevenedett.
Margit mama megrtette, s Jnos is hamarosan rjtt, hogy egy j, grngys
t eltt ll.
AZ ORATRIUM SZLETSE
Don Bosco gy rja le a trtnteket:
Mria Szepltelen Fogantatsa nnepnek napjn szentmishez kszltem, s
ppen a miseruhkat ltttem magamra. A sekrestys, Giuseppe Comotti ltott a
sarokban lldoglni egy ft, krte, jjjn ministrlni a mismen.
Nem tudok vlaszolta szgyenkezve.
Csak gyere ismtelte , azt akarom, hogy ministrlj.
Nem tudok ismtli meg a f. Soha nem ministrltam.
Mihaszna frter! monda a dhs sekrestys. Ha nem tudsz ministrlni,
mirt jttl be a sekrestybe?
Kzben fogta a gyertyagyjt boldogabbik vgt s jl elporolta vele a gyereket.
Az nem volt rest, elfutott.
Mit csinl? kiltottam. Mirt bntja azt a gyereket?
Minek jn be a sekrestybe, ha nem tud ministrlni?
Ezt rosszul tette!
Magnak mi kze hozz?
egy bartom, azonnal hvja vissza, beszlnem kell vele.
A gyerek flve jn vissza. Kcos a haja, a zakja meszes. Valahonnan vidkrl
jhetett a vrosba. Taln a szlei azt mondtk neki: Amikor Torinban leszel,
menj el misre. Ezt is tette, de nem mert bemenni a templomba a jlltztt hvek
kz. gy tett, mint sokan msok vidken, a sekrestybe ment.
Bartsgosan megkrdeztem tle:
Voltl ma mr misn?
Mg nem.
Gyere az n mismre. Utna egy fontos dologrl akarok beszlni veled, biz-
tosan rlni fogsz.
Meggrte. Mise utn elvgeztem a hlaadst, egy stallumba ltnk. Ott be-
szltem vele:
Kedves j bartom, mi a neved?
Garelli Bertalan vagyok.
Honnan jttl?
Astibl.
Mi a foglalkozsod?
Kmves.
desapd l?
Nem, meghalt.
s desanyd?
is meghalt.
Hny esztends vagy?
Tizenhat.
Tudsz-e rni s olvasni?
Nem.
Ht nekelni?
A f megtrlte a szemt s csodlkozva nzett rm. Majd azt vlaszolta,
hogy: Nem.
Ftylni taln mgis csak tudsz? Bertalan elmosolyogta magt. ppen
erre vrtam. Mr kezdtnk bartok lenni.
Voltl-e elsldoz?
Mg nem.
Ht gyntl-e mr?
Igen, amikor kicsi voltam.
Jrsz-e hittanra?
Nem merek, a fatalabbak kicsfolnak
Ha neked kln tartank hittant, eljnnl?
Nagyon szvesen.
Akr itt helyben is?
Itt is, de ne verjen meg senki.
Nyugodj meg, most, hogy a bartom lettl, nem fog bntani senki sem. Mikor
kezdhetjk?
Amikor nnek tetszik.
Akr azonnal?
rmmel.
Don Bosco letrdelt s elmondott egy dvzlgy Mrit. Negyvent vvel k-
sbb ezt fogja mondani a szalziaknak: Minden lds az gbl, mely termkeny
esknt hullott rm, annak az htattal s j szndkkal elmondott els dvz-
lgynek gymlcse.
Az dvzlgy utn Don Bosco keresztet vet, hogy elkezdje, azonban szre-
vette, hogy Bertalan nem tud keresztet vetni, csak valami hasonl mozdulatot tesz.
Gyengden megtantja a helyes keresztvetst. A helyi szjrsban mindketten az
Asti dialektust beszltk azt is megmagyarzta neki, mirt nevezzk az Istent
Atynknak s hozzfzte:
Szeretnm, ha a jv vasrnap is eljnnl, Bertalan.
Szvesen.
De ne egyedl. Hozd el bartaidat is.
Garelli Bertalan az Asti vrosbl szrmaz kmves inas volt Don Bosco
els nagykvete a fatalok kztt abban a laknegyedben. Elbeszlte tallkozst
a szimpatikus pappal, aki mg ftylni is tudott s tovbbtotta a meghvst.
Ngy nappal ksbb vasrnap volt. A sekrestybe Bertalannal egytt kilenc
fatalt rkezett. Nem az Assisi Szent Ferenc-templomba jttek, hanem Don
Bosct kerestk. Megszletett az Oratrium.
A SZALZI SZENT FERENC TRSASG SZLETSE
Mindennek elejn az lom van. A rt, a nagy csapat gyerek, a veszekeds,
kromkods, s az klcsaps s szids, hogy hagyjk abba. Egy Frf, aki azt
mondja: Nem verssel, hanem jsggal kell bartaidd tenned ket n neked
Tantnt adok hozz.
Aztn a vadllatok: Ez a terlet, amelyen dolgoznod kell. Lgy alzatos, btor
s ers. s me, a brnyokk vltozs. A maga idejn mindent megrtesz majd.
Jancsi mg csak 9 ves.
Gyerekkora nehz, ldozatokkal, megalzsokkal teli, s a sok munka mind
csak azrt, hogy tanulhasson s pap lehessen.
A nehz kezdet
A sekrestyei tallkozs Garelli Bertalannal, a 16 ves kmves inassal, aki rva s
bevndorolt, jelzi az Oratrium kezdett azon a tvoli 1841. december 8-n. Az g
minden ldsa annak az els, vele egytt mondott Ave Maria-nak a gymlcse.
veken t tart a vndorls ide-oda, mindig jrakezdve, de mindig nvekedve.
Az oratrium szocilis kiterjedse nappali s esti iskolkkal nvekszik, egy nevelsi
mdszer magalapozsa veszi kezdett. 1846. prilis 12: megvan a szegnyes fszer,
a Pinardi-hz szaki oldaln. Vgre egy lland hely. Ltre jn Valdocco, a kezdeti
mag, amelybl Don Bosco elindul a vilgba, hogy a maga mdjn jraindtsa az
oratriumok mshol mr ltez s ismert mvt.
Aztn egy v mlva meg lesz a Szent Alajos trsulat; majd a Szepltelen Fogan-
tats Trsulata; s egy klcsns seglynyjtsi Trsasg a szocilis szolidarits
rdekben betegsg s munkanlklisg esetre. Olyan nvekeds megannyi llom-
sai ezek, amelyek szemlli voltak a megelz szisztma, mint nevelsi magatarts
s mdszer megszilrdulsnak: atyaisg, csaldias szellem, szeretetremltsg,
felgyelet, vidmsg, a szentsgek kzpontisga, katekzis, mris htat.
A szakmai laboratriumok, iskolk, az interntus is megszilrdultak. Don Bosco
kreatv mdon alkalmazta az oratriumi rtkeket az j helyzetre. Megszletett
a Szalzi Szent Ferenc oratriumhoz kapcsolt hzA: ebbl a bzis oratriumbl
szletik majd a Szalzi Trsasg.
Egy bizonyos ideig tart kls segtk elfogadsa utn, a Szent megrti, hogy
otthon kell a maga segtit keresnie. Egy csapat fatalt gyjt ht ssze egy ifsgi
lelkipsztori tervhez. Ez a terv az, amely meghatrozza annak a magnak jellemzit,
amely krl kifejldik majd az j szerzetes trsasg.
1854-ben Don Bosco ngy fnak azt mondja: a Madonna akarja, hogy ala-
ptsunk trsasgot. Sokat gondolkodtam mr, hogyan nevezzk. gy dntttem,
Szalziaknak hvjuk, Szalzi Szent Ferencrl, aki a jsg modellje lesz szmunkra
a fatalok megkzeltsben. Attl kezdve Don Bosco jegyzetel a rgi s j rendek
regulibl, tancsot kr, mert a sajt tapasztalatbl, hogy elksztsen egy els
vzlatot a Szablyokbl IX. Pius ppa eltti bemutatsra: szenvedsekkel s ne-
hzsgekkel teli utat kezd meg vele.
Kzben Rattazzi miniszter egy megbeszlsen megsgja neki, hogyan kerlje
ki a szerzetesrendek megszntetsre ltala hozott trvnyeket olyan trsasg
alaptsval, melynek tagjai mindvgig megtartjk jogaikat az llam eltt. Don
Bosco-val lenni knny, nehezebb azonban Igen-t mondani, midn kirajzoldik
egy szerzetes Kongregci arculata. A fordulat 1859-ben ment vgbe az els 17 foga-
dalomttellel. Megnnepeltk az oratriumban a Szepltelen Fogantats nnept
(1859. december 8.) s Don Bosco aznap este nyilvnosan kihirdette, hogy holnap,
pnteken egy klnleges konferencia lesz a szobjban, a gyerekek nyugovra trte
utn. Akiknek meg kellett jelennik, megrtettk a meghvst. A papok, a kispapok,
a laikusok, akik Don Bosco-nak segtsgre voltak az oratriumi munkkban, s
tudtak a rejtett dologrl, sejtettk, hogy fontos sszejvetel lesz. 1859. december
9-n teht sszejttek. Miutn a szokott imdsgokkal krtk a Szentllek vil-
gossgt s a Szzanya segtsgt, hivatkozva arra, amit az elz konferencikon
mr tudattak velk, Don Bosco megmagyarzta, milyen egy szerzetes kongregci,
milyen a szpsge, mekkora az el nem ml dicssge annak, aki egszen Istennek
szenteli magt, hogy knnyen lehet benne dvzlni, hogy megbecslhetetlen
rdemekre lehet szert tenni az engedelmessggel, s hogy hervadhatatlan dicssg
s dupla koszor vrja a szerzetest a mennyben. Aztn lthat meghatottsggal
bejelentette, hogy elrkezett ama kongregci megalakulsnak ideje, melynek lte-
stsn mr j ideje gondolkodott, amely minden gondjnak trgya volt s hogy ezt
IX. Pius ppa is ajnlotta s szorgalmazta, s amely (a gyakorlatban) mr ltezik is a
szablyok ha nem is ktelez megtartsval, amelyhez a jelenlevk legnagyobb
rsze mr csatlakozott, legalbb is llekben, st egyesek grettel vagy ideiglenes
fogadalommal. Azzal zrta, hogy elrkezett az id a Trsasghoz csatlakozni vagy
sem, amely a Szalzi Szent Ferenc nevet vette fel, vagyis inkbb megtartotta. Aki
nem jelenik meg a tovbbi konferencikon, kinyilvntja, hogy nem csatlakozik.
Egy heti idt adott mindenkinek a gondolkodsra s e fontos gynek Istennel val
megtrgyalsra. Miutn vgzett, elmondtk a hlaimt s az sszejvetel mly
csendben feloszlott. Cagliero Jnos kispap, nem tudvn dnteni, csatlakozzk-e
vagy se az j kongregcihoz, klnfle gondolatoktl gytrve, hosszasan jrklt
fl-al az oszlopok alatt. Vgl is egyik trshoz fordulva felkiltott: Bart vagy
nem bart, mindegy; gy dntttem, hogy mint mindig, most se szakadok el Don
Bosco-tl. Egy cdult rt Don Bosco-nak, teljesen az tancsaira s dntsre
hagyatkozott. Don Bosco, midn sszetallkozott vele, mosolyogva nzte s aztn:
Gyere csak, gyere mondta neki ez a te utad.
A csatlakozsi konferencit a Szalzi Szent Ferenc Trsasghoz 1859. december
18-n tartottk. Ketten nem jelentek meg rajta. Hogy mi trtnt, kiderl a kvetkez
jegyzknyvbl. A mi Urunk Jzus Krisztus nevben. men. Az rnak 1859. eszten-
dejben, december 18-n, ebben a Szalzi Szent Ferenc oratriumban, Bosco Jnos
ldozpap szobjban, dleltt kilenc rakor sszejttek (Don Bosco, Alasonatti
Viktor ldozpap, Savio Angelo diaknus, Rua Mihly szubdikonus, Cagliero Jnos,
Francesia Ker. Jnos, Provera Ferenc, Ghivarello Kroly, Lazzero Jzsef, Bonetti
Jnos, Anfossi Jnos, Marcellino Lajos, Cerruti Ferenc, Durando Celesztin, Pettiva
Szekundusz, Rovetto Antal, Bongiovanni Czr Jzsef, az if Chiapale Lajos) mind
azzal a cllal, hogy elmozdtsk s megrizzk az igaz szeretet szellemt, amelyre
szksg van az Oratriumok mvben az elhagyatott s veszlyeztetett ifsg
rdekben, amelyet a trsadalom krra ezekben a veszedelmes idkben ezerfle
mdon flrevezetnek s istentelensgbe s vallstalansgba rntanak.
Ez okbl ugyanazon egybegylteknek tetszett, hogy Trsasgg alakuljanak,
hogy mikzben egymst klcsnsen segtik sajt maguk megszentelsben, szem
eltt tartsk Isten dicssgnek elmozdtst s a lelkek dvssgt is, kln-
sen azoknl, akik leginkbb rszorulnak oktatsra s nevelsre; miutn kzs
belelegyezssel elfogadtk a javasolt tervet s rvid imval krtk a Szentllek
vilgossgt, rtrtek a tagok megvlasztsra, akiknek gondja lesz a Trsasg
vezetse, ennl is s azoknl az j kongregciknl is, melyekkel Isten tetszse
nvekedst ad neki.
Ebben a dokumentciban (v.: MB. VI, 333-337) talljuk lerva a Szalzi
Trsasg mg csak privt szletst. A nyilvnos megszlets, a szablyok
alrsval s Torino rseknek, Mons. Fransoninak trtn bemutatsval, hrom
vvel ksbb, 1862. jnius 11-n trtnt. A legelsk nvsorhoz itt ms nevek is
csatlakoznak, amelyek vilghrek lettek a szalzi trtnelemben. Don Bosco tja
a vilgban gy 25 nvvel kezddtt. A Szentszk 1864-ben a decretum laudis-szal
elismeri a Szalzi Trsasg ltezst s jvhagyja szellemisgt, ksbbre halasztva
a Regula jvhagyst.
Egy nehz megprbltats
Don Bosco-t mindig nehzsgek krnykeztk, mikor lmait akarta valra vltani.
Klnsen fjdalmasak voltak szmra a nehzsgek sajt pspkvel. A viszly-
kods 1867 1870-ig Riccardi rsekkel folyt, akit meglepett, hogy Don Bosco
valamifle nem egyhzmegyei intzmnnyel foglalkozik. Egy 1869-es Szentszk-i
engedly tz vre engedlyezte Don Bosco-nak, hogy kispapjait sajt megtlse
szerint a rendek felvtelre bocsthatja, mg ha nem is ltogattk a szeminriumot.
1870-tl az j rsekkel, Mons. Gastaldi-val is ellenttek kezddtek. Nagyon bart-
sgos volt Don Bosco-hoz, nagy szervez, de kemnyen kzpontost s gyanakv
termszet. Soha nem volt kpes teljesen megrteni Don Bosco-nak se szellemt, se
szvt, se egyetemessgt. Az ellenttet tovbb leztk az jsgok s a krihoz kzeli
krnyezet. Megtrtnt mg Don Bosco gyntatsi engedlynek felfggesztse s
sok bntet beavatkozs is a szalziak ellen, akiket mons. Gastaldi maga alatt akart
nagyobb fegyelemre szortani. Ellenezte Regulnk vgleges jvhagyst. Csupn
IX. Pius ppa szavazatval tette kzz a Szentszk 1874. prilis 3-n szablyaink
vagyis Regulnk jvhagysnak dekrtumt. gy nyerte el a Szalzi Szent Ferenc
Trsasg egy szerzetes Kongregci vgleges formjt, s lett olyan kzssg, mely-
nek tagjait az engedelmessg, a szegnysg s tisztasg szerzetesi fogadalma kti
Don Bosco-hoz, hogy az Egyhzban Isten szeretetnek jelei s hordozi legyenek
az ifak szmra: ez a kldets, a szerzetesi megszenteldsben meglve, megadja
Kongregcink sajtos tnust s kijelli helyt az Egyhzban.
A szalziaknl, mint Don Bosco-nl, elsdlegesen fontos a szegny, elhagyatott
s veszlyeztetett ifsg s a nagyon szegny helyek. A munksifsg, a klnleges
hivatsok, a npi rtegek, a tmegtjkoztats, a nem evangelizlt npek tartoznak
klnleges feladataik kz.
gy egy meghatrozott terlet szocilis s vallsi szksgletei elltsra, a
szalziak kzssgekbe rendezdnek: egytt lni s egytt dolgozni szmukra
alapvet kvetelmny s biztos t, abban a tudatban, hogy a kzssgbe Isten hvja
az embert, ahol testvreket bz rnk, hogy szeressk ket.
Feltartztathatatlan terjeszkeds
Idkzben azonban Don Bosco lthatta mve nvekedst, j hzak nyitst
Itliban s kvle, a nyomdai kiadvnyokat, a misszikat. Torinn kvl az els
hz Mirabello 1863-ban, Piemontn kvl Alassio 1870-ben, az els Itlin kvl
Nizza Franciaorszgban 1875-ben. Az els misszik Patagniba s a Tzfldre
indulnak 1875-tl. Fiatalok, munkatrsak, volt nvendkek ezrei csatlakoznak a
szalziakhoz, a Segt Szz Lenyaihoz, a megszentelt intzmnyek tagjaihoz, akik
Don Bosco szellemhez igazodnak: a nagy Csald.
Kulcs az alapt szmra
Meglep eltkltsggel Don Bosco a gyerekekbl ptette fel a maga vallsos kong-
regcijt. A 17 szalzi, amennyien az els rkban voltak, a valdocco-i oratrium
letbl kivirult serdlk voltak: nem papok, hanem dikok, kivve Alasonatti
Viktor papot, aki egy jl jvedelmez plbnirl lemondva csatlakozott hozzjuk.
Nem mintha Don Bosco-nak nem lettek volna paptrsai, akik szolidrisak lettek
volna vllalkozsval a npi Torino vezeteiben. Maga mell vonzott olyan papo-
kat, mint Murialdo Leonardo (ma szent), Federico Albert (ma boldog), Gastaldi
Lrinc (ksbb Torino rseke), Borel Jnos s ms teolgusokat, s szmos fatal
papot a Konviktusbl, amit akkor szent Cafasso Jzsef s Guala Lajos teolgus
vezetett. Ha Don Bosco vllalkozsnak ezeket a trsait akarta volna trsasg-
g sszefogni, akkor szilrd sarkkvekre tudta volna, elrelthatlag kevesebb
kockzattal, felpteni a maga szerzett. Nem kvette ezt az utat. A Szalzi Trsa-
sg megalaptsnl Don Bosco a legjobb gyerekeket clozta meg, azokat akiket
maga krl ltott felnni az oratriumban. A szegnysg gyerekeit. A vidmsg
gyerekeit. A tanuls s a munka, a jtk s a mindennapi letszentsg gyerekeit.
Ezzel aztn nem kevs s nem knny bizalmatlansgot bresztett az egyhzi s
civil hierarchikban. Mifle vallsi, papi elmleti formcit, mifle kultrt s
jmborsgot birtokolhattak azok a zajos legnykk, akik mint mondtk nem
estek t az olvaszttgely tzn, mely ltal formldik az erny, mint ahogyan
az kszerek formldnak az aranymves vsje, kalapcsa s reszelje alatt? Ha
Don Bosco terve fztk hozz legalbb is nagyjbl nem kzeledik a jezsui-
tk tervhez, kongregcija sose fog tudni megllni (v.: MB X, 684kk). A maga
korban ismeretlen volt Don Bosco stratgija. Nem lltjuk, hogy a ksbbiekben
aztn tkletesen s mindenki megrtette. Azonban kzben Don Bosco tnyekkel
cfolta meg a Kasszandra-jslatokat. A szalziak els nemzetsge hemzseg a dok-
tori cmektl, fleg azonban a szentektl: doktoroktl, akik egyetemi katedrkra
jutottak, szentektl, akiket (az alaptval egytt) az Egyhz nneplyesen szentt
avatott. Mg hogy vs s reszel! Mg hogy olvaszt tgely s iparos! Isten nem
egyetlen minta szerint tmasztja az alaptkat. Don Bosco- egy egszen sajtos
hadmvelet volt, aki ms alaptktl is mertett, s vgl tisztn evangliumi
forrsokbl, de aki szmra valban nem volt szksges, hogy nagyjbl mr
ltez modellekhez igazodjk. E. Manacorda pspk mondta IX. Pius ppnak:
Lelkiismeretnk s az r eltt tanstjuk, amit sajt szemnkkel lttunk s
flnkkel hallottunk (): mindnyjan egyek vagyunk annak megllaptsban,
hogy Don Bosco Intzetben a lelkek ernyekben gazdagodnak; a fk ott jm-
borsgban, tudomnyban, munkban, s tisztessges vidmsgban nvekednek
(); ott felkszlt szerzetesek mkdnek kevsb feltn mdon, mint mshol,
de valdi novicitussal, melybl kitnen kpzett szalziak kerlnek ki (v.:
MB. X, 704-6). Hogy lelkigyakorlatok? - hledezett Mondov pspke Ghilardi don
Celestino Durando-val beszlgetve (aki az els szalziak egyike volt), mg hogy
lelkigyakorlatok? Ti Don Bosco-nl mindennap azt vgzitek az v els napjtl
az utolsig! (uo. 715 k.). De nem mindenki rtette Don Bosco-t egyformn jl.
Hallakor volt, aki Trsasga egybeolvadst jsolta ms, hagyomnyosabb s
ernyekkel tndklbbekkel. Szentek kellettek, mint Rua, Albera, Rinaldi s t-
trk, mint Cagliero kardinlis, Mons. Fagnano, don Milanesio s rtelmisgiek,
mint Francesia, Durando, Cerruti hogy hossz idre megcfoljk, mg ha taln
nem is egszen, bizonyos helyesen gondolkodk elfogultsgt.
A Szalzi nv
Don Bosco egyltaln nem habozott, hogy kifejezett hivatkozssal Szalzi Szent
Ferencre, szalziaknak hvja fait. Mint a hely s a kor szentje, az Egyhz doktora,
fleg arra knlkozott neki, hogy mint vallsi sszersgi szeretetremltsgot
sztterjessze minden helyre s minden idre. Biztos, nem a legfbb meghatrozs,
sem a leginkbb hozznk ill, amelyik egy nap kibuggyant Don Bosco szjbl, s
amellyel lelki fai jellegzetessgt s kldetst hajtotta jelezni, ezzel a szellemes
s jelkpes kifejezssel: che sale-siano vagyis hogy s-legyenek! Mr Szalzi
Szent Ferencnek mondtk: Tu vere sal-es vagyis te valban s-vagy; s mr
maga Jzus is azt az utastst adta apostolainak, hogy a fld sja legyenek Don
Bosco is jtszott (de programot ad mdon) ugyanazzal a fogalommal. Brho-
gyan is, nem lehetett jobb egybeesst tallni a szalzi kldets s az evangliumi
apostolkods kztt. A hivatkozs egyhzi aktualits. A valdi meghatrozs,
amely a sz eredethez igazodik s jobban megfelel az igazsgnak, Szalzi Szent
Ferenc nevhez s nyilvnvalan szellemhez kti Don Bosco fait (MB. X, 1104;
XVIII, 438): Hogy mondhassuk lltotta Don Bosco , hogy ahol Szalzi Szent
Ferencnek egy fa van, ott van az rk blcsessg sja is, amely mindenkit meg-
riz s tmogat a jban (MB. XI, 518). Ma a ltsmd thelyezdtt magra Don
Bosco-ra s az Alapszablyoktl s a Szentszktl hivatalosan elismert rvidtsnk:
Don Bosco Szalziak, SDB; de gy, hogy ebben a formulban ne sznjk meg a
kt szent kzti egybetartozs s a klcsns szellemisg refexe.
Szmunkra pontostotta Don Bosco msodik utda Don Albera , nagyon
hasznos lesz, ha szalziaknak hvjuk magunkat, hiszen ez a nv egy nagyszer
programot lel fel s a leghatkonyabb buzdts arra, hogy annak a Nagynak a
nyomban jrjunk, akit mint Atynkat s Prtfognkat dicstnk (Krlevelek
TO. 1965, 213). Valban Don Bosco akarta t Atynknak s Prtfognknak, mo-
dellknt lltani sajt maga s vi el, rla elnevezni legels oratriumt, a legels
templomt, a sajt szerzetes trsasgt. Ezt a szndkt szvben rizgette mr
els egyhzi formcija idejtl, amelyet Chieri-ben kapott, ahol megformlta ezt
a kifejezett elhatrozst: Szalzi Szent Ferenc szeretete s nyjassga vezessen
minden dologban (MB. I. 518).
Elhatrozst nem csak Megelz mdszere szeretetben s nyjassgban
valstotta meg, hanem abban a hajt erben is, mely a donbosc-i apostolkodst
jellemezte, egszen a mdik hasznlatig, a tevkenysg s az letszentsg azo-
nostsig, s a nyitsig egy szerencss s ellegezett kumenizmusra. Ezrt Don
Bosco-nak, aki bzott a fk velk szletett ertartalkaiban, nyitott volt szksg-
leteik s olykor jogos kvetelseik eltt, sikerlt letre keltenie az Alpokon tli
modelljnek szeretetremlt alakjt. A szalzi nvvel n jelentette ki a fk eltt
mindazokat jellni szndkozom, akik ennek a nagy szentnek az elvei szerint
nevelkedtek. gy teht ti is minden szalziak vagytok (MB. XVII, 177).
Mg a misszionriusokat is ezzel a programszer nvvel kvette Patagniba:
Szalzi Szent Ferenc szelleme rta nekik az n szellemem is, s az egsz Kong-
regci szelleme is kell legyen, Amerikban ppgy, mint brhol (Levelek IV. 333).
A SZALZI LELKISG ALAPJA: A MEGELZ MDSZER
Az lom, melyet Don Bosco 9 ves korban ltott, meghatrozta pedaggiai gon-
dolkodst. Az lombeli frf szava - nem verssel, hanem szeldsggel -, arra
vezette, hogy a gyermekek nevelst nem erszakkal kell vgeznie, hanem szeretettel.
A frfnak az a mondata pedig, hogy a bn utlatossgra s az ernyszpsgre
tantsa a gyermekeket, arra a gondolatra juttatta, hogy a nevels clja a lelkek
meghdtsa, azaz keresztnny tevse s ily mdon erklcss letre nevelse.
Papi tanulmnyai sorn ismerkedett meg Nri Szent Flp letvel, munks-
sgval, mely szintn nagy hatst gyakorolt neveli tevkenysgre.
Mindazonltal egyik tantvnya Fascie Bertalan, aki knyvet adott ki Don
Bosco nevelsi elveirl, hangslyozza, hogy Don Bosco nem a nevelstudomny
elmlett kutat tuds, vagy a tants trgykrben, s az iskolagyben mozgkr-
dsek kutatja volt, hanem a nevels mvsze, a nevels mestere.
Don Bosct a gyakorlatiassg jellemezte, s tantvnyait sem az elmlettel
foglalkoz tudsoknak igyekezett nevelni, hanem gyes nevelket akart bellk
faragni. Gyakran mondogatta: Ltjtok teht, hogyan kell csinlni. Vzbe
dobom ket, hadd tanuljanak meg szni. gy cselekszel majd, ahogyan Don
Bosct ltod cselekedni!
A szemlyes pldaads erejt vallotta, s ezrt gyakran lltott eszmnyeket
tantvnyai el, akiktl megtanulhatjk tantvnyai az irnyelveket s a gyakorlati
szablyokat.
Pedaggiai kpessge sztns volt. Adomny s hivats. Soha nevelt nem ra-
jongtak gy krl, mint t. Valjban azonban az igazn fontos dntsei eltt nem
elgedett meg sajt sztneivel. Amikor hzainak reguljt, szablyzatt ksztette,
gondosan tanulmnyozta ms intzetek munkjt. Noha maga pedaggiai jelleg
knyveket nem rt, azonban buzgn olvasta a nagy nevelk rsait, szenvedlyesen
rdekldtt tapasztalataik irnt. Fzetet tartott magnl, melybe llandan felje-
gyezte sikertelen prblkozsait, hibit. Rendtrsainak is ezt tancsolta.
Klnsen rdekes llsponton van az emberi termszet megtlsben. Felfog-
sban az emberi termszet nem alapveten romlott, de nem is fordul sztnsen
a j fel, mint ahogy Rousseau s kveti hirdetik. Nem esik egyetlen vgletbe
sem: nem fkezi knyrtelenl a fatalok szabadsgt, de nem is szabadtja fel
ket korltlanul. Szerinte a tlzott szigor s a korltlan szabadsg az a kt szikla,
amelyek kztt gy kell thaladnunk, hogy sem nknyes zsarnokok, sem a jtk
tvoli szemlli ne legynk.
A gyermek szabadsgnak tiszteletben tartst a szent gynsra s a szent
ldozsra is kiterjesztette.
Az egyetlen megengedett rhats a msok j pldja s a szeld, szeretetteljes
buzdts.
A szalzi osztlyok lgkre csaldias, atyai. Tanulni, leckt rni ktelez, de
kzben krdezhet, hozzszlhat. Fontos elem a trfa, az rdekes vagy mks trtnet.
Estnknt Don Bosco a vacsora utn rendszeresen mest mondott. Az Oratriu-
mot rendszeresen elleptk a gyermekek, frtkben lgtak mindenhol. A legkisebbek
Don Bosco lba krl helyezkedtek el. Szavait feszlten fgyeltk.
Gyakran jtszott egytt a fkkal. 1847-ben diksznpadot lltott intzetben.
Mindig rmet akart, a szabadidben s a tants kzben egyarnt.
A liturgin mindenki fennhangon imdkozott s nekelt. Nem vgzett hossz
szertartsokat, zent, virgot s sok sok fnyessget rendelt, hogy az Isten hza
otthonos s bartsgos legyen.
Vallotta, hogy a bizalom az egsz nevels alapja. Tekintlye nem a bntetstl
val flelemre, hanem a szeretetre plt. Szeretet nlkl nincs bizalom, bizalom
nlkl nincs nevels.
Pedaggiai mdszere sok olyan elemet tartalmaz, amely napjainkban is egye-
temes rtkekkel rendelkezik. Ilyen elem pldul a szeretettel irnytott nevels,
valamint az rm s a vidmsg lgkrben mkd s kiteljesed emberalakt
program. A jtkkzpont nevels, a gyermek szabad megnyilatkozsi lehetsge,
lelkiismereti szabadsga olyan elemek, melyek a ksbbi reformpedaggikba is
bepltek.
1884. mjus 10-n keletkezett az a levl, melyet Don Bosco kveti a megelz
mdszer legfontosabb dokumentumnak tekintenek. A levl tulajdonkppen egy
lmot r le, melyben Don Bosco Oratriumnak kt rgebbi nvendke jelenik meg.
Hrmjuk beszlgetse adja az lom tartalmt s a megelz mdszer kifejtst.
Mindez Rmai levl cmen rdott be a Don Bosco-i letmbe.
A gyermeknevelsben minden idben kt mdszert hasznltak vallja, a
megelz s a megtorl mdszert. A megtorl mdszer az erszakra pt. Ismer-
teti a gyermekekkel a szablyokat s az elrsokat, majd azon rkdik, hogy a
gyermekek meg ne szegjk azokat. Ha megszegik, bntetst kapnak. A gyermekek
e mdszer ltal megflemltettek lesznek, s a jt csak flelembl teszik meg, nem
meggyzdsbl. A megtorlmdszeren alapul pedaggia a pedaggusbl tekin-
tlyt farag, akinek mindig igaza van. Ez azonban azt is jelenti, hogy a pedaggus
tvolsgot tart a gyermekektl.
A megelz mdszere is abbl indul ki, hogy ismerteti a gyermekekkel a szab-
lyokat s elrsokat, elmondja, mi a j s mi a rossz, de ha a gyermek vt ellenk,
akkor a pedaggus a gyermek mell ll, fgyelmezteti, buzdtja s segti t a jra.
gy a gyermek nem szgyenl meg, nem lobban haragra a bntets miatt, rzi, hogy
bizalmat kap a neveltl, s bartjv lesz a nevelnek. Ebbl kvetkezik, hogy a
megelz mdszer alapjn tevkenyked nevel nem akar tvolsgot tartani a
gyermekektl, hanem bartt kvn lenni.
Don Bosco pedaggiai irnyelveit a kvetkezk foglaljk ssze: A rendszer
teljesen kt lnyeges alkot elemen, az rtelmen s a Hitvallson nyugszik. Ezt a
kt eszkzt kell a nevelnek llandan alkalmaznia. Ennek a rendszernek a gya-
korlsa teljesen Szent Pl szavaira tmaszkodik. Ez azt mondja: A szeretet kegyes
s trelmes, mindent eltr, de mindent reml, s mindennem alkalmatlansgot
elvisel. Azrt a megelz mdszert csak keresztny nevel alkalmazhatja sikerrel.
A Megelz mdszerrl szl tanulmny-ban pedig gy fogalmaz: Ez az egsz
rendszer az sszersgen, a vallsossgon s a szereteten alapszik.
Az sszersg
Mit jelent Don Bosco szmra az sszersg? Leegyszerstve mindssze annyit,
hogy az esznkre kell hallgatni s nem az indulatainkra. Az sszersgre val
nevels mdja elszr is az, hogy minl tbb idt kell a nevelnek egytt tltenie a
gyermekekkel. Msodszor az, hogy tudjon egytt nevetni a gyermekekkel, tudjon
rjuk mosolyogni. Harmadszor az, hogy beszlgessen a gyermekekkel. A fknak
lehetsget kell adni arra, hogy szabadon fejthessk ki gondolataikat. mondja.
Ezrt: Hallgasstok meg ket, s engedjtek, hogy sokat beszljenek. Ha gy tr-
tnik, akkor a gyermekek bizalommal lesznek nevelik irnt s a nevelk s gyer-
mekek klcsnsen gazdagodnak a beszlgets ltal. Negyedszer pedig fontosnak
tartja, hogy a nevelk segtsenek a gyermekeknek letcljaik kialaktsban, s ne
fradjanak el mindig jrafgyelmeztetni ket arra, hogy hogyan kell lni.
A vallsossg
Mit jelent Don Bosco szmra a vallsossg? Elszr is azt jelenti, hogy az let
minden mozzanatt tudja a nevel a hit fnyben ltni s lttatni. Msodszor azt
jelenti, hogy imdkozzon a gyermekekrt s tantsa meg ket imdkozni. Harmad-
szor pedig azt jelenti, hogy biztassk a gyermekeket gyakori gynsra.
A szeretet
Mit jelent Don Bosco szmra a szeretet? Csaldias lgkrt, melyben a nevel
egytt jtszik a gyermekekkel, s nemcsak szereti a gyermekeket, de a gyermekek
is rzik ezt. Egy csepp mzzel tbb legyet lehet fogni, mint egy hord ecettel
mondogatta sokszor Szalzi Szent Ferencet idzve.
Don Bosco lelkisgnek forrsa Jzus, az igazi
J Psztor, az szeret gondoskodsa
A fataloknak nemcsak tudniuk, hanem reznik is kell, hogy szeretik ket. A
gondoskods pedaggija a valls, a szeretet s az rtelem hrmasra pl. Ifsgi
munkjnak irnytja a ,,csak lelkeket adj Uram, minden mst elvehetsz tlem
jelmondat. gy lett a lelkipsztori szeretet a szalzi szellem kzppontja. Apostoli
fradozsnak pillre az ifsg ignyeinek s helyzetnek mly megrtse.
Don Bosco kifejezetten a tettek embere volt. Munkatrsai veken t krtk,
ksztsen feljegyzst nevelsi elkpzelseirl. 1877-ben ht oldalt vetett paprra
a kvetkez cmmel: A megelz mdszer alkalmazsa a fatalok nevelsben.
Tevkenysgt abban a korban fejtette ki, amelyet a pedaggia szzadnak ne-
vezhetnk. Semmi esetre sem lehet a pedaggia elmlet nagy mesterei kz sorolni
(Pestalozzi, Montessori, Froebel). Neveli hre s mdszere mgis tlpte a vallsos
s nemzeti hagyomnyos nevels krt. Rokonszenves s pozitv rtkelst kapott
vilgszerte, a nem katolikus krkben is. Valszn, hogy ezt azok a tnyezk
hatroztk meg, hogy mdszere tleli mindazt a pozitvumot, amelyet a kultra
s a trsadalom felajnlott s visszautast minden merevsget s kisszersget.
DON BOSCO PEDAGGIJNAK SSZETEVI
Az igazi sajtossga azokhoz a jellegzetes sszetevkhz ktdik, amelyeket
ma tbb nevelsi mdszerben megtallunk, de Don Bosco korban jdonsgnak
szmtottak.
Nevelsi arculata az elemek sszessgben s azok sszhangjban rajzoldik ki.
Az egsz fiatal lett rinti
Don Bosco pedaggija a fatalokra minden tren fgyel. A jtk s a kikapcsolds
rszletei is nagyon fontosak. Nem hinyozhat a sport, a mozgalmas szabadid, a
sznjtszs, a zene s az nek. Don Bosco mondta nevelinek: Szeresstek azokat
a dolgokat, amelyeket a fatalok is kedvelnek.
A fatal vlaszthat a diklet vagy a kenyrkeres mestersg elsajttsa kztt,
de fontos, hogy az letben becsletes honpolgr legyen.
Don Boscnak a lelkek megmentse sokat szmtott. Keresztnyeknek nevelte
a fatalokat, elrhetv tette szmukra a valls rmt. Hrom szval foglalta ssze
mindezt: egszsg, tudomny, letszentsg. Az ember kultrlis, lelki cljainak
harmonikus sszettelre trekedett a fatalok szemlyisgben.
Optimizmus
Eddig nem ismertem egy fatalt sem, akiben nem talltam jra val hajlamot,
vgeredmnyben tbbet rtem el mindenkinl, mint amire szmtottam.
Don Bosco rokonszenvvel nzett a fatalokra: Hogy szeresselek benneteket,
elg tudnom, hogy fatalok vagytok. Csak gy lehet kipteni a kapcsolatot a nevel
s a nvendk kztt, amely az rtkek tovbbadst lehetv teszi. Ez egy relis
optimizmus, amely szem eltt tartja a fatalokban rejlt, amelynek pedaggiai
horizontja van, amelynek vilgos eredmnye az sszhangban megnyilvnul
egynisg, aki kpes kialaktani magban az let s a hit szintzist. Tisztban
van a nyugtalant elemekkel is, amelyik a nevelre vr fatalok szvbl egy
elz hibs nevelsbl vagy a trsadalom kros befolysbl szrmaznak. Nevelsi
mdszernek sszersge lnyegben abban rejlik, hogy a fatalokban lappang
erknek kibontakozshoz bizalmat ellegez, amelyet a nevels folyamn nvelni
s rlelni kell.
A nevelsbe vetett hit
Don Bosct egsz neveli munkjban a fatalok kztt csupn egy gondolat ve-
zrelte: a nevels meg tudja vltoztatni a trtnelmet.
A nevelrl gy r: egy olyan egyn, aki nvendkei haladsra szentelte lett
legyen ksz minden nehzsggel szembenzni; a fradsgos munkt is nvendkei
polgri, morlis s tudomnyos kpessgeinek kibontakoztatsra kell szentelnie.
A nevels hossz lejrat szemlyi fejlds, amelynek clja j keresztny s be-
csletes polgr kialaktsa. A szabadsg visszaszortsa ltal nem lehet nevelni,
inkbb arra kell rvezetni a fatalt, hogy okosan ljen vele. Ezrt fontos, a neveli
rtermettsg, nmagunk s msok pozitv elfogadsa s a lelkeseds a fatalokrt.
Az igazi megelzs
A prevenci fogalmt napjainkban sokan hasznljk. Jobb megelzni, mint gy-
gytani tartja a kzmonds. Ezzel a megelzs egy negatv oldalt hangslyozzuk
ki. Pedaggiai nyelvre lefordtva gy rtelmezzk: a fatalokat meg kell kmlni
azoktl a negatv hats helyzetektl, amelyek kockra tehetnk fejldsket, olyan
eszkzket adni a kezkbe, amelyek arra segtik, hogy szembe tudjanak nzni
nllan s ellentmonds nlkl az let nehzsgeivel. Legfontosabb egy olyan
krnyezetet kialaktani, amelyben az rtkek tovbbadsa nem elmleti formban,
hanem tlve, a gyakorlati letbe ltetve jutnak el a fatalokhoz.
Egy msik fogalom is trsul a megelzshez: nem elg a rosszat megelzni,
hanem segteni kell a jt kibontakozni, amelyet hrmas fokozattal rhetnk el:
elismerni nmagunkban s a fatalokban az elgsges ert, amely elegend
az nllsgra
megkedveltetni velk a fejldst azltal, hogy pldt adunk nekik
segteni a fatalokat, hogy legyenek tisztban pozitv kpessgeikkel s lehe-
tsget nyjtani nekik, hogy ezeket meg is tudjk valstani.
A fegyelmezs, bntets mdja
Empatikus mdszerei ellenre nha nem kerlhette el a bntets alkalmazst.
Ilyenkor mindig nagyon vigyzott, nehogy bezruljon a gyermek lelke s elzr-
kzzk a neveli hatsok ell. A bntetssel kapcsolatban a kvetkezket vallotta:
Csak a legvgs esetben szabad bntetst alkalmazni.
A bntets ne legyen megalz, vagy mg jobban felingerl.
Jzan, indulatmentes s arnyos legyen.
Lehetleg az rzelmekre hasson.
A fenyts soha nem trtnhet nyilvnosan. Nem szabad kollektv bntetst
alkalmazni. Lehetleg gy kell bntetni, ahogyan az desanyk bntetnek: meg-
dbbent arc, hideg s kzmbs szavak, elfordult pillants, visszahzd kezek.
A fegyelmet nem nclan, vagy a nevel nyugalma miatt, hanem a nevels
rdekben kvetelte meg. A gyermek lelknek ki kell nylnia a szabad jtkban,
hogy a nevel megismerhesse s feladatt elvgezhesse. A rosszul felfogott fegyelem
elnyomja a gyermek szabad megnyilvnulsait.
A szeretet kzponti helye a pedaggiban
Sok nevel hatrozottan lltja: Olyan mrtkben nevelnk, ahogyan szeretnk. Don
Bosco ezt gy mondta: A nevels a szv dolga s mshol ez a mdszer teljes egszben
Pl apostol szavain nyugszik, aki azt lltja, hogy a szeretet jsgos s trelmes, min-
dent elvisel, de reml is mindent. Don Bosco meggyzdse, hogy egyedl Isten tudja
megtantani a nevels mvszett azltal, ahogyan szereti s neveli npt. Ezrt Don
Bosco nevelsi mdszerben alapvet a vallsos dimenzi. A nevels azt jelenti, hogy
szeretjk a fatalokat. Az els lps: meg kell ket nyerni s bartainkk kell tennnk
ket. 1884-ben a Rmbl rt ismert levelben gy r a szalziakhoz: Aki tudja, hogy
szeretik, is szeret; akit szeretnek, mindent el tud rni, klnsen a fataloknl.
Nem elg szeretni ket, rezzk is k, hogy szeretjk ket. Ez egy olyan szeretet,
amely felr egy nfelldozssal: a nevel teljes egszben a fataloknak szenteli magt.
A SZALZI ISKOLA
Don Bosco s a szalziak neveli munkjukban inkbb a szabadids foglalko-
zsokat, s az oratriumot rszestik elnyben, elismerve az iskola nevelsben
betlttt lnyegi szerept. Ezrt, br sokszor lnek az iskolai nevels-oktats
lehetsgvel a mai szalziak, mgis megmaradnak nevel rend, ellenttben
pldul a piaristkkal, akik mindig is iskolban gondolkod un. tant rend
voltak. A szalzi rend manapsg minden tartomnyban ezzel egytt vllalja az
iskolk s kollgiumok fenntartsnak terht, hiszen ezek az intzmnyek fon-
tos mhelyei a jv formlsnak, a hit s tudomny illetve a hit s az let kzti
szintzis megteremtsnek.
Az iskola Don Bosco szndka szerint becsletes polgrokat s j keresztnye-
ket igyekszik nevelni, segtve a fatalok felntt vlst. ltalnos clja ezrt, hogy
kpesek legyenek felelssgteljesen gondolkodni, legyenek szabadok, tisztelettel
legyenek msok irnt, legyenek elktelezettek s kemnyen dolgozzanak, tanuljanak.
A szalzi iskola clja, hogy az iskola a maga sajtos eszkzeivel s lehetsgeivel
hozzjruljon a kultra, a gazdasg s a trsadalom keresztny rtkek szerinti
tformlshoz. A szalzi iskola gy egyszerre nevel s evangelizl.
A szalzi iskola ismertetjegyei nem nmagukban, hanem harmonikus egys-
gkben alkotjk meg a sajtosan szalzi iskolt.
Igazi iskola
Don Bosco iskolja elssorban igazi iskola, ami azt jelenti, hogy eltrben van
a minsgi szakmaisg kvetelmnye. Teljes kr kulturlis kpzst igyekszik
nyjtani, a szemlyisg egszt nvelve, nyitottan. Elsdleges feladatnak tekinti
a tuds kzvettst a kultra asszimillsa s kritikai jrafeldolgozsa rvn, de
nem feledkezik el arrl, hogy azrt tant, hogy neveljen. Ezeket a clokat az iskola
sajtos mdszereivel igyekszik elrni, de olyan eredeti mdszereket is eltrbe helyez,
mint a barti kapcsolatok, a fatalok kzti jelenlt s az iskoln kvli kzssgi
tevkenysgek. A szalzi iskola legyen npi jelleg (nem elit!), elhelyezkedse
s kulturlis szintje, valamint az elnyben rszestett tagozatok s a befogadott
ifak szerint.
Katolikus
A szalzi iskola katolikus. Ez azt jelenti, hogy az evangliumi elvek bels moti-
vciv vlnak, inspirljk a nevelsi mdszert, meghatrozzk a vgs clokat.
Megprblja az ember s vilga, trtnelme keresztny szemllett tadni, valamint
nyitott tenni a tanulkat a hit vilga fel, hogy gy elsegtse az let, a kultra s
a hit szintzist.
Ezrt nagy hangslyt helyez a hitoktatsra. Arra trekszik, hogy a mai fatalok
nyelvn, szmukra rtheten kzvettse az evanglium zenett. A kor krdseire
keresi a fatalokkal egytt az evangliumi vlaszt, s annak megvalstsi lehe-
tsgeit. Emiatt kiemelt szerepe van a hitoktatsban a dialgusnak, s kzssgek
letre hvsnak.
A hit vilga azonban nem szklhet le a hittanra s a szertartsokra.
Az egyes tantrgyak tartalmai is legyenek nyitottak a hitre. llandan vizsglja
fell, milyen kultrt kzvett. A gyakorlati materialista liberlis-haszonelv
kultrval szemben tudja felmutatni egy emberi (humnus) kultra rtkeit, s
a hall kultrjval szembe segtsen a szeretet civilizcijnak (VI. Pl ppa)
flptsben.
Szalzi
Ez azt jelenti, hogy gondolkods- s cselekvsmdjt a don bosci spiritualits
hatrozza meg. A lelkisg alapjt az iskola nevel kzssge adja meg.
Az iskolban tevkenyked szerzeteskzssg az a mag, amely garancija
annak, hogy Don Bosco karizmja rvnyesl a munkban.
A nem szalzi tanrok s segtik azon munklkodnak, hogy magukv tegyk
Don Bosco nevelsi mdszert. Ha a nevelk kszek a megelz mdszer alkal-
mazsra, ha a nevelk kszek rszt venni a fatalok letben ez megteremti azt a
csaldias lgkrt, ami minden szalzi tevkenysget jellemez, s nlklzhetetlen
alapja minden nevelsi tervnek. A nevel tudja, hogy minden ftl, akit elismernek
kpessgeirt, megkvetelhet mindaz, amit kpes kihozni magbl.
A szlk: leginkbb k felelsek gyermekeik nevelsrt. Elfogadjk az iskola
alapelveit, legyenek kszek az egyttmkdsre, vegyenek rszt az iskolai ren-
dezvnyeken.
Az iskola szalzi sajtossgt az oratriumi stlus kifejezssel kzelthetjk meg.
Ennek legfontosabb eleme a kzssgi krnyezet kialaktsa, nhny elemrl
mr volt sz. Ilyenek: bizalomra pt kapcsolat, csaldiassg-otthonossg lgkre,
integratv s tmogatst nyjt nevels, dikcsoportok segtse s bevonsa az
iskola letbe.
Kiemelten fontos az is, hogy az iskola neveli krnyezetet biztostson. Ez
jelenti a tantermek s kzssgi helysgek gondos kialaktst, harmonikus s
fatalos dekorlst; a mosdk, tkez s ms helysgek rendezettsgt; ennek
kialaktsba felelsen bevonjuk a dikokat.
A szalzi iskola segti a fatalokat, hogy kialakthassk sajt lettervket, se-
gti ket hivatsuk felismersben. Az rtelmi-szakmai kpzs mellett az rzelmi
rettsgre s szocilis rzkenysgre igyekszik vezetni a tanulkat.
Ehhez szksges a nevelk pozitv modellje s szemlyes nyitottsga. Ezt segti
az a rendszer is, hogy az iskola idsebb vagy volt nvendkei vezeti lesznek a
fatalabbaknak.
A szalzi stlusban elismert technikai s pedaggiai szakszersggel vghezvitt
nevelsi folyamat szilrd kulturlis rtkeken alapuljon s feleljen meg a fatalok
ignyeinek. A program az elmleti s szakmai felkszlst hozza sszhangba a
szabadid tevkenysgeivel.
A szalzi iskola egyes elemei sok ms iskolarendszerben is fellelhetek term-
szetesen, de ezek sszessge mgis egy sajtos s jl elklnthet jelleget biztost.
Mivel a hangsly az elemek sszessgn van, ezrt ltszlag a szalzi nevelsi md
nagy terhet helyez a nevelk vllaira. Don Bosco nevelsi rendszere valban ig-
nyes. Akiben azonban benne l a neveli elktelezettsg s lethivats, az felismeri
ennek a mdszernek erejt is.
SZALZIAK MAGYAR FLDN
A szalzi szerzetesek magyarorszgi leteleptshez szksges elkszleteket mr
Don Bosco els utda, Rua Mihly megkezdte, habr az rvendetes esemnyt
1910-ben bekvetkezett halla miatt nem lhette meg. Elszr 1900-ban tettek
r ksrletet, hogy magyar fatalokat vigyenek Olaszorszgba egy hivatstisztz
kurzusra, kt hnap utn azonban az els hat fatal visszatrt hazjba. A kezdeti
kudarc azonban nem btortalantotta el az els magyar szalzi fogadalmast,
P. Zafry Krolyt. gy aztn 1901 oktberben a tizenhrom fatalbl ll, els
magyar csoport Zafry vezetsvel megrkezett a Torino kzelben fekv Foglizzo
Canavesbe, ahol a Trsasg egykori formcis kzpontjnak hza llt. Itt azonban
igen szksen voltak, a sznak mindenfle rtelmben. 1902 janurjban a Rend-
fnki Tancs jvoltbl a jelltek kicsiny csoportja tkltzhetett Cavagliba,
Piemont keleti rszbe. Az egsz falu segtette ket, hogy berendezkedhessenek a
szegnyes hzban. Az pletben a nmet jelltek laktak, de ltszmuk nvekedsvel
k mshov kltztek. Az els igazgat Don Ambrogio Broggini volt.
1903-ban jelent meg az els magyar nyelv Szalzi rtest. A szerkeszts s a
korrektra munkkat Zafrynek kellett vgeznie, amely lland jelenltt ignyelte
a valdocci anyaintzetben.
1912-ben a szalziak kszbn ll hazatelepedst lelkes cikksorozatok k-
sztik el a Szalzi rtestben Vrady pspk, Viszolajszky esperes s Szuszai
Antal tollbl. Imdkozva, dolgozgatva, adakozva, Isten segtsgvel arnylag
rvid idn bell megrhetjk, hogy magyar fldn dvzlhetjk a szalziakat.
Ha pedig ez az rmnap felvirrad, legyen kznl minden munkatrs rja a jeles
fpap emltett cikkben.
A cavagliai magyar intzet ez vben megtermette els kt jelents gymlcst:
kt nvendke lpett a primicis oltrhoz.
1913. oktber 26-n Csernoch Jnos esztergomi rsek, Magyarorszg prmsa
levelet rt Paulo Albera rendfnknek, melyben els magyarorszgi lakhelyknt
felajnlotta a szalziaknak a plifldszentkereszti kegyhelyet. Egy rendhzrl volt
sz, melyet a Szent Keresztnek szentelt kegyhely mg ptettek, npszer bcs-
jrhely a Gerecse-hegy lbnl, az erd kzepn, mintegy hatvan kilomternyire
Budapesttl, szaki irnyban. Ktszz vvel korbban alaptottk s tbb szerze-
tesrend kezelsben is volt, de a szalziak rkezse idejn a kzeli falu plbnosa
gondozta s majdnem teljesen elhagyatott, romos llapotban llt. A hazarkezk
1913. november 6 n kltztek be els magyarorszgi rendhzukba. Dr. Walland
Ferenc, szlovn szrmazs rendtrs, az els igazgat fogadta ket.
1929. janur 22-n ismt jabb jelents haladst tett a magyar szalzi gy,
ugyanis nll tartomnny alakult Szent Istvn kirly vdnksge alatt. Els
tartomnyfnke Plywaczyk Szaniszl lengyel szrmazs szalzi.
Vezettek gimnziumot, rvahzakat, fnevel interntusokat, ipariskolt, de
mg nyomdjuk is mkdtt Rkospalotn. Mg az oratriumokban a vallserklcsi
nevels volt a cl, az emltett intzmnytpusokban a gyakorlati lethivatsra ne-
veltk a szegny sors fatalokat. Megteleplsknek helysznei zmmel a gyorsan
fejld ipari rgik: Nyergesjfalu, buda, Rkospalota, jpest. Az egyhz taln
ppen a szalziak rvn jutott a legkzelebb a vrosi-iparos ifsg, a proletr s
flproletr rtegek megnyershez.
1948-ban llamostottk intzmnyeiket, 1950-ben elsk kztt oszlattk fel ket.
A rendszervlts utn P. Havasi Jzsef vezetsvel jraszervezdtt a rend. Sorra
alakultak rendhzaik, intzmnyeik, melyek az vodn, az ltalnos iskoln, a szak-
iskoln, a szakkzpiskoln, a gimnziumon s az egyetemi-fiskolai kollgiumon
keresztl lefedik a gyermek s ifsgi nevels-oktats teljes spektrumt. Az iskolai
rendszer nevels-oktats mellett oratriumaikban nagy fgyelmet fordtanak
az iskoln kvli szabadids tevkenysgre, valamint fvrosi knyvkiadjuk s
kazincbarcikai modern nyomdjuk pedaggiai munkk megjelentetsvel jelents
segtsget nyjt a hazai nevels szmra.
Jelenleg a 132 orszgban jelenlv szalziak legkisebb tartomnya a magyar.
A 36 rendtag kzl 11 misszionrius: 6 indiai, 4 vietnami, 1 lengyel.
BOLDOG SNDOR ISTVN
SZALZI TESTVR, VRTAN
Sndor Istvn 1914. oktber 26-n szletett Szolnokon, rgi vasutas-csald els
gyermekeknt. Hrom nappal szletse utn megkereszteltk a ferences rendi
fplbnin, amely ksbb is fontos szerepet jtszott lelki nvekedsben. A gyer-
mekveirl fennmaradt visszaemlkezsek szerint Istvn eleven, vidm f volt, aki
szerette a jtkot, szerette maga kr gyjteni a kisebbeket. Emellett rendszeresen
ministrlt a ferences plbnin, tagja volt a Szvgrdnak s lelkigyakorlatokon
vett rszt. Otthon vezette az asztali imdsgokat, fatalabb testvreire gyakran
vigyzott, desanyjnak segtett a hzimunkban.
A ngy polgri elvgzse utn a vaseszterglyos s rznt szakmt tanulta ki
(19281931).
Don Bosct s a szalziakat a Szalzi rtestn keresztl ismerte meg. 1932-
ben lelkiatyja, Kollr Istvn ferences atya ajnlsval jelentkezett a szalziakhoz.
Ekkor azonban mg hinyzott a szksges szli beleegyezs. ezt trelmesen
kivrta, s 1935 karcsonyn elkldte a szksges dokumentumokat a szalzi
tartomnyfnknek.
1936. elejn belpett a rkospalota-jpesti Clarisseumba. Itt a Don Bosco
Nyomdban kezdett dolgozni. Felgyelete al tartoztak a Don Bosco Nyomda
inasai, valamint volt a ministrnsok, a kis klrus vezetje. Kzssgszervez
kpessgt mutatja, hogy a Katolikus Iparos- s Munksifak Egyesletnek (KIOE)
is aktv csoportvezetje volt. Mint egy szemtan megjegyzi, ebben a munkban a
legszegnyebb munksgyerekekkel val foglalkozst tartotta fontosnak.
Fl v mltn, 1936. jnius 2-n krte felvtelt a novicitusba, a Tartomnyi
Tancs azonban gy ltta jnak, ha mg kt vet jelltknt tlt el. Vgl 1938.
prilis 1-jn kezdhette meg a novicitust Meznyrdon. Egyik novciustrsnak
visszaemlkezse szerint mr ekkor lehetett ltni, hogy szemlye predesztinlva
volt a fatalok nevelse tern, Don Bosco nevelsi mdszere szerint.
A novicitus ideje alatt tbbszr is behvtk katonnak, ezrt els fogadalmt
csak 1940. szeptember 8-n tehette le. Katonai szolglatt hradsknt teljestette,
ha szabadsgot kapott, Meznyrdra, a novicitusba ment haza. Egy ilyen sza-
badsg alatt tette le msodik szerzetesi fogadalmt 1943. augusztus 16-n.
194445-ben a keleti frontra veznyeltk. A hadseregben tlttt id alatt is Don
Bosco fhoz mltan viselkedett: ktelessgt pontosan teljestette, de megrizte
sszeszedettsgt, hivatsi hsgt. A lehetsgek szerint bajtrsai lelki lett is
gondozta. Rvid hadifogsg utn hazatrt s folytatta szalzi formcijt. 1946.
jlius 24-n tett rkfogadalmat Rkospalotn. Tovbb haladt elre szakmai
kpzse is: 1949. janur 20-n nyomdszi mestervizsgt tett.
1950-ben a kommunista hatalom feloszlatta a szerzetesrendeket. Sndor Istvn
elszr hazament szlvrosba, Szolnokra, ahol sekrestys volt, majd visszatrt
Budapestre, ahol segdmunksknt helyezkedett el. Ekzben sem hagyott fel azon-
ban azzal, hogy fatalokkal foglalkozzon s a keresztny rtkeket kzvettse nekik.
Tantvnyai kztt volt a Clarisseum nhny rgi nvendke is, akiket az j rend-
szer j munkskdereknek vlt s besorozott az llamvdelmi hatsg ktelkbe.
Ezek a kapcsolatok s szervezi tevkenysge Sndor Istvnt a volt szerzeteseket
egybknt is kiemelt fgyelemmel kvet rendszer ltterbe sodortk.
Elljri elksztettk klfldre val tvozst, de tudatosan visszautas-
totta ezt a lehetsget; nem akarta elhagyni fatal nvendkeit. lnevet vett fel s
egy rendtrsa, Dniel Tibor laksn hzdott meg. Tovbbra is eljrt azonban a
Clarisseumba s ott tallkozott tantvnyaival.
Letartztatsra 1952. jlius 28-n kerlt sor. A kihallgatsok sorn knzsoknak
vetettk al. A brsgi trgyals 1952. oktber 28-n kezddtt zrt ajtk mgtt.
A prtrsg pere nven ismert koncepcis eljrsban Sndor Istvn IV. rend
vdlottknt szerepelt. A tizent vdlott-trs kztt voltak tantvnyai s rendtrsai
is. A f vdpont a demokratikus llamrend megdntsre irnyul szervezkeds
volt. Sndor Istvn ezt a vdat hatrozottan tagadta, csak azt ismerte el, hogy ne-
veli tevkenysget folytatott a katolikus egyhz tantsa szerint. Ez a vdekezs
termszetesen hibaval volt, a hatalom pldt akart statulni, hogy az egyhzi-
akat tvol tartsk a munksfataloktl, klnsen a diktatra fegyveres bzistl.
A brsg t s mg hrom trst ktl ltali hallra tlte. A msodfok tlet sem
volt enyhbb. A kegyelmi krvnyeket egy kivtelvel elutastottk.
Sndor Istvnon a hallos tletet 1953. jnius 8-n 21 ra 10 perckor vgre-
hajtottk. Srja ismeretlen.
Az Egyhzi Brsg 2006. mjus 24 n kezdte el a boldogg avatsi eljrs
megindtst.
A vice posztultor P. Szke Jnos SDB 2007 decemberben lezrta az egyhz-
megyei szakaszt. Ekkor vittk az aktkat Rmba az illetkes kongregcihoz.
2013. mrcius 27 n, Nagyszerdn, Ferenc ppa elismerte a vrtansg tnyt,
s gy megnylt az utols kapu is a boldogg avats fel.
Isten szolgja, Sndor Istvn vrtan, szalzi testvr boldogg avatsra Buda-
pesten, 2013. oktber 19 n kerl sor.
A SZALZI CSALD
Don Bosco szemlye s nagyszer mve szmtalan olyan mozgalmat hvott letre,
mely tagjai klnbz mdon szolgljk az ifsg javt. maga Szalzi Szent
Ferenc Trsasgt (a Don Bosco Szalziakat; SDB), a Segt Szz Mria Lenyait
(Don Bosco Nvrek; FMA) s a Szalzi Munkatrsak Egyeslett (SC) alaptotta
meg. Ezekkel egytt a Szalzi Csaldnak ma 21 hivatalosan bejegyzett ga van
vilgszerte, sszesen mintegy 402 500 taggal. Ezek a csoportok kapcsolatban
vannak egymssal, ugyanazt a szellemisget kpviselik s karizmt hordozzk, s
klns elhivatottsggal folytatjk azt a munkt, amit a szent rendalapt kezdett
el. Don Bosco mve sszekti a jakarat embereket. Tbb mint 27 tovbbi csoport
trekszik arra, hogy kapcsolatot teremtsen a Szalzi Csalddal.
Magyarorszgon is tbb lehetsg van arra, hogy valaki bekapcsoldjon a
szalzi munkba. Don Bosco vonzza a fatalokat s idseket, frfakat s nket,
egyedlllkat s csaldosakat. Ki-ki a maga elhivatottsga szerint dntheti el,
melyik ponton keresztl kapcsoldik a Szalzi Csaldhoz.
SEGT SZZ MRIA LENYAINAK TRSASGA
(DON BOSCO NVREK; FMA)
Don Bosco szerzetes trsasgnak msodik ga. Nem maradhatott rdektelen a
lenyifsggal szemben. Maga IX. Piusz is azt tancsolta neki, hogy foglalkozzk
vele, mgpedig azonos nevelsi stlusban, mint amelyet a fk krben alkalmaz.
Ilyen nagyfontossg mnek nem lehetett szernyebb eredete. Az Isten mveinek
a termszetrajza. Bartjnak, a ksbb szalziv lett Pestarino Domonkos plbnos
ltogatsa indtotta el a mvet. Ez a gondviselsszer tallkozs sszehozta Don
Bosct egy csoport Mria-lennyal Mornesben, Monferratnak ebben a szrke
falucskjban. J leny volt valamennyi, de nagyon is szerny krlmnyek kztt
ldegltek. Kzttk, a szentek megltsval azonnal szrevett egyet, aki tanulni
ugyan deskeveset tanult, de kegyelemben nagyon is gazdagnak mutatkozott. Ez
Mazzarello Dominika Mria volt. Az ernyessggel egytt felfedezte benne a kor-
mnyzs talentumt, amint a boldogg-avats napjn IX. Piusz mondotta, s nem
is keresett egyebet. 1872-ben azok a j lenyok megfelel elkszlet utn, kzs
letet kezdtek lni, s Havas Boldogasszony nnepn, augusztus 5-n Don Bosco
kivette tizenegytl a 3 ves fogadalmat. 1874. jnius 14-n Mazzarello-t egyetemes
fnkasszonny vlasztottk. 1881. mjus 14-n bekvetkezett halla eltt, Segt
Szz Mria Lenyai, ahogyan Don Bosco ket elnevezte, 300-an voltak, s hzaik
voltak Piemontban, Liguriban, Lombardiban, Velence-tartomnyban, Fran-
ciaorszgban s Dl-Amerikban. Szablyaikat Don Bosco szerkesztette meg, s
volt a felljrjuk is; utda Don Rua pedig 1906-ig llt lkn. Ekkor ppai jog
trsasgg lettek. Nem sokkal ezutn a mindenkori szalzi rendfnkt a Szent-
szk apostoli delegtus cmen legfbb elljrjukk tette. Ebben a Trsasgban is
Don Bosco szelleme rvnyeslt, mind a nvrek szerzetesi lett, mind a nevelsi
rendszert illeten. Tevkenysge sokirny: nnepi oratriumok, elemi iskolk,
rvahzak, lenynevel intzetek, kzpfok iskolk, ipari s mezgazdasgi
szakiskolk, klnfle seglymvek, misszis kzpontok.
SZALZI MUNKATRSAK EGYESLETE
Trsasgunk harmadik ga, melyet Don Bosco rendelt el s valstott meg. Kereteit
fokozatosan 3 v alatt ptette ki, 1874-76-ig. Ekkor ismertette el a Szentszkkel.
Ksbb IX. Piusz sugalmazsra az egyesletet mindkt nemre kiterjesztette. IX.
Piusz maga kvnt az els cooperator lenni.
Don Bosco gondolatban a munkatrsak: knoni szablyok alapjn egyeslt
vilgi szemlyek, akik clul tzik ki maguknak, hogy egyhzi elljriktl val
fggelem alatt trekszenek terjeszteni s leszteni mindenhol, de klnsen a csa-
ldban a j keresztny szellemet. Tveds volna, melyet mr Don Bosco is elhrtott
magtl, flttelezni, mintha a munkatrsak a szalziak javra dolgoznnak. Igenis,
velk egyttmkdnek, ahogyan a munkatrs sz is jelenti, azoknak a terveknek
a megvalstsban, melyeket Don Bosco fainak s lenyainak eszmnyl tztt
ki. Melljk llnak, igaz, s segtik a szalziakat, de csak annyiban, amennyiben
ezek a lelkeknek, elssorban a gyermekeknek a javra buzglkodnak. gy kell rteni
azt a meghatrozst, melyet az 1877-ben lezajlott els egyetemes kptalan adott
a munkatrsakra. A szalzi munkatrsak j keresztnyek, akik a sajt csaldjuk
ln lve, a Szalzi Szent Ferenc Trsasg szellemt a vilg kzepette is megrzik,
s ezt erklcsi s anyagi eszkzkkel tmogatjk ezzel a cllal, hogy az ifsg keresz-
tny szellem nevelst elmozdtsk. Mintegy harmadik rendet kpeznek, s clul
tzik ki maguknak az irgalmassgi cselekedetek gyakorlst a felebart, kivlt a
veszlyben forg ifsg javra. A sajt maga fogalmazta szablyzatban Don Bosco
megmagyarzza az Egyeslet termszett s cljt, megllaptja kevsszm, s
knny ktelmeit, krvonalazza tevkenysgk terleteit, s felsorolja azokat a
lelki elnyket, amelyeket a tagok lvezhetnek.
A szalzi szerzetesek munkjt tmogat laikusok Magyarorszgon is fontos
szerepet jtszottak a szerzetesek megtelepedsben s munkjuk segtsben.
A szalzi emlkezet tbb fontos szemly nevt tartja szmon: Lovag Lonkay Antal
az els magyar szalzi munkatrs, Ambrzy Terz brn, Majthnyi dm fld-
birtokos zvegye, Fy Adrienne - k voltak az elsk, akiket a szalzi munkatrsak
tbbszz ft szmll elktelezett, lelkes csoportja kvetett s kvet napjainkban is.
A szalzi munkatrsak 2009 ta a Magyar Szalzi Munkatrsak Egyeslete
nven bejegyzett civil egyeslet keretei kztt vgzik munkjukat, melyet a Szalzi
Trsasg rmai kzpontja is regisztrlt. A munkatrsak helyi csoportokban vg-
zik tevkenysgket. Helyi csoportot legalbb 6 gretet tett munkatrs alapthat.
A helyi csoportok szalzi szerzetesek ltal mkdtetett lelkszsg, plbnia, okta-
tsi intzmny munkjhoz kapcsoldva, vagy attl fggetlenl is mkdhetnek.
A munkatrsak tevkenysgeiket nllan vgzik, a helyi csoport tagjai-
nak karizmit sszehangolva a helyi ignyekkel, szksgletekkel, folyamatos
kapcsolatot tartva a csoport szalzi delegtusval.
Don Bosco nkntesei Vilgi Intzmny
(Volontarie di Don Bosco VDB)
Boldog Rinaldi Flp, Don Bosco harmadik utda 1907 s 1917 kztt Valdoccban
a Don Bosco nvrek kzssgnek lelki igazgatja volt. Klnsen sokat frado-
zott az oratriumot ltogat lnyok lelki s emberi formlsval. Kzlk hr-
man (Luigina Carpanera, Maria Verzotti s Francesca Riccardi) egy alkalommal
kifejeztk eltte vgyukat, hogy letket egszen Istennek szentelhessk, de a
vilgban lve.
1917. mjus 20-n don Rinaldi javasolta, hogy egyesljenek e clrt. Ebbl a
sajtos evangliumi letformt kezdemnyez kis csoportbl szletett Don Bosco
nknteseinek Vilgi Intzmnye. Don Rinaldi kort jval megelzve ismerte fel egy
j t ignyt. Az Egyhz ugyanis csak 1947. februr 2-n XII. Piusz ppa Provida
Mater Ecclesia cmmel kiadott apostoli konstitcijval ismerte el hivatalosan is a
vilgi intzmnyek jogi sttuszt. A VDB Intzmny 1978. augusztus 5-n VI. Pl
pptl kapott vgleges jvhagyst. Ma mintegy 1300 tagja van a vilg klnbz
orszgaiban, akik klnbz letkrlmnyek kztt lnek s tevkenykednek a
keresztny let kovszaknt.
Szalzi Ifjsgi Mozgalom (SZALIM)
A Szalzi Ifsgi Mozgalom gykerei egszen Bosco Szent Jnosig nylnak vissza.
A Mozgalom trtnete mr az gyermekkorban elkezddtt a bartaival, osztly-
trsaival val vidm egyttltekben, a velk megalaptott Vidmsg Trsasgban.
A Szalzi Ifsgi Mozgalom 1988-ban, Bosco Szent Jnos hallnak szzadik
vforduljn bontott zszlt, mint gymlcse az elmlt vekben az olasz, eurpai
s a vilg minden rszn l fatalok kztti tallkozsoknak.
A SZALIM fataljai a szalzi pedaggit felhasznlva tevkenykednek, mely
Don Bosco megelz nevelsi mdszern alapul. Ez a mdszer segti egytt n-
vekedni a fatalok szvben az nazonossg-tudatot s szabadsgot; megmutatja
az Atya a Fi s a Szentllek szpsgt s nagysgt; az nzetlen szeretetet, ami
Isten szeretetbl rad s vgigksr minket letnkn, megvlt bennnket az lett
adva rtnk; nevelve evangelizlnak s evangelizlva nevelnek egy sajtos stlus
szerint, ami az animci.
Az animcin keresztl a Szalzi Ifsgi Lelkisg segti a fatalokat nmaguk
megvalstsban, vagyis hogy nmaguk felptsben k legyenek a fszereplk,
hagyja ket szabadon nvekedni megvva azoktl a kls s bels hatsoktl,
melyek megakadlyozhatjk, hogy mint a mennyei Atya gyermekei valsthassk
meg nmagukat.
A SZALIM fataljainak llandan a tbbi fatal kzelben kell lenni, s segteni
kell ket Isten szeretetnek megtapasztalsban. A mozgalom tagjai hiszik, hogy
Isten szereti a fatalokat s az oratrium szmukra az Istennel val tallkozs ki-
emelked helyszne. A SZALIM clja, Don Bosco utastsait betartva, becsletes
polgrok s j keresztnyek nevelse. Ennek elrshez egy bizonyos neveli stlus
kvetse szksges, mely szerint eltrbe helyezzk a csoportos egyttmkdst.
Itt teheti meg a fatal a hit fel vezet t els lpseit, segtket is tall a csoport-
ban egy-egy animtor szemlyben. Az animtor tbb, mint a keresztny rtkek
hirdetje, az, aki tansgot tesz, hogyan lehet ezek szerint az rtkek szerint
lni a mindennapokban. Az, hogy elksri a fatalokat a hit fel vezet nevel
ton, csupa nzetlensgbl fakad, s ez az felelete meghvsra. A f cl teht:
a hiteles hitre nevels.
A SZALIM szmra fontos, hogy azok a csoportok, szervezdsek, amelyek
elfogadjk Don Bosco lelkisgt s pedaggijt, mozdtsk el:
a lelki s pedaggiai formlds lehetsgt minden animtor szmra;
a csoportok kztti kommunikcit, fenntartva az egyes szervezdsek n-
llsgt, m keresve kzs pontokat koordinlva tevkenysgket;
az Egyhz letben val rszvtelt, a helyi plbniai kzssgekben
BEFEJEZS
A Szalzi Csald vilgszerte Alapt Atynk szletsnek bicentenriumra kszl.
Mi, magyar szalziak kzben idn nnepeljk letelepedsnk szzadik vforduljt
s Sndor Istvn vrtan rendtrsunk boldogg avatst. Mindez segt s btort
bennnket, hogy megismertessk Don Bosco lett, lelkisgt, a szalzi pedaggit
s a szalzi csaldot. Bzunk abban, hogy mindez a magyar egyhz s trsadalom
szmra egyarnt hasznos az aktulis kihvsok megvlaszolsra.
TUDOMNYUNK TRTNETE
S MHELYEI
Az llami Egyhzgyi
Hivatal szervezeti vltozsai
1951-1989 kztt
1
Lukcs Mikls
BEVEZETS
A prtllam idszakban a magyar llami egyhzpolitika elvi s politikai krd-
seiben mint minden politikai dnts origja a mindenkori llamprt
2
dnttt.
A prton bell az Agitcis s propagandaosztly feladata volt ms vilgnzeti
krdsek mellett az egyhzpolitikai munka elksztse, megalapozsa. Az itt
elksztett hatrozatokat vitatta meg a prt vezet testlete
3
s dnttt annak elfoga-
dsrl. A prt egyhzpolitikai dntseinek vgrehajtsrl, kivitelezsrl s annak
hatkony ellenrzsrl egyrszt a Belgyminisztrium egyhzi elhrtsrt felels
osztlya (II/5-c s f alosztlya, III/III. 1. (2.) osztlya)
4
, msrszt a szovjet mintra
1951-ben fellltott
5
llami Egyhzgyi Hivatal (EH) volt hivatott gondoskodni.
1
A Valls, trsadalom, politika Kutatkzpont keretein bell foly tudomnyos munka
hagyomnyaihoz kapcsoldik jelen tanulmnyunk. A Kzpont mr indulsakor kiemelt
fgyelmet szentelt az aktulis egyhzpolitika krdsek tudomnyos igny feltrsnak,
illetve a kutatsi eredmnyek oktatsban val felhasznlsnak. A kutatmunka elssorban az
egyni kutatsi tervekre pt, amely esetnkben sincs mskpp. Jelen mhelymunka az 1945
utni magyar egyhzpolitika-trtnet vizsglatakor megkerlhetetlen llami vgrehajt szerv
szervezeti vltozsainak felvzolsra trekszik, amely tma a kszl doktori disszertci
rszt is kpezi. Tanulmnyunk az ELTE BTK TDI j- s Jelenkori Magyar Trtneti Tanszk
Doktorandusz Konferencijn 2013. jnius 7-n elhangzott, azonos cm elads szerkesztett
s bvtett vltozata.
2
1948 s 1956 kztt a Magyar Dolgozk Prtja (MDP), 1956 s 1989 kztt a Magyar Szocialista
Munksprt (MSZMP)
3
MDP Kzponti Vezetsg (KV), MDP KV Titkrsg, MSZMP Kzponti Bizottsg (MSZMP KB)
s Politikai Bizottsg (PB) V. Kbel Sz.: A prtllam strukturlis eszkztra az egyhzpolitika
szolglatban. In: Egyhzldzs s egyhzldzk a Kdr-korszakban. Szerk. Sos V.
A. Szab Cs. Szigeti L. Bp. 2010. 197.
4
L. pl. Tabajdi G.: Az egyhzi elhrts irnyti (1956-1989). In: Egyhzldzs s egy-
hzldzk a Kdr-korszakban. 117-137., Sos V. A.: Az llami Egyhzgyi Hivatal s a
Belgyminisztrium kapcsolatrendszere 1956 utn, a hatvanas vek vgig. In: uo. 220-241.
(a tovbbiakban: Sos 2010a), Vrs G.: Az egyhzakban foglalkoztatott gynkhlzat
jjptse 1956-tl a hatvanas vek kzepig. In: Betekint 2010/2. www.betekinto.hu, 2013.
jnius 2.; Vrs G.: llambiztonsg s egyhzak. In: Egyhztrtneti Szemle 10. (2009) 4.
sz., http://www.uni-miskolc.hu/~egyhtort/, 2013. jnius 2.
5
1951. vi I. trvny az llami Egyhzgyi Hivatal fellltsrl.
A tanulmnyban a Rkosi- s a Kdr-rendszer egyhzpolitikai hullmz-
snak ismertetsn tl ez utbbi llami vgrehajt hivatal trtnetnek fbb
szakaszait kvnjuk felvzolni, bemutatva a feladatkrben, mkdsben s
szervezeti felptsben a fennllsnak kzel ngy vtizede sorn lezajlott
fbb vltozsokat.
A hivatal intzmnytrtneti s szervezettrtneti vizsglata kt alapvet
szempont miatt br jelentsggel. Egyrszt a trsadalom totlis kontrolljra trekv
hatalom kiemelt jelentsget tulajdontott az egyhzpolitiknak, gy ennek elsd-
leges hatsgi vgrehajt szervnek is, msrszt az EH egyik f sajtossga, hogy
jogeld nlkl jtt ltre s 1989-ben jogutd nlkl sznt meg
6
, gy trtnetnek
s mkdsnek megismersvel, tudomnyos igny feltrsval s feldolgoz-
sval pontosabb kpet kaphatunk az egsz rendszer, egy teljes korszak mkdsi
mechanizmusrl.
A vizsglt korszakkal foglalkoz, ltalnos egyhzpolitikai vonatkozs munkk
7

mellett a tmban az utbbi vekben szletett cikkek, tanulmnyok s nll k-
tetek
8
kzs jellemzje, hogy a Hivatal orszgos jelentsg mkdsn keresztl
6
Az Elnki Tancs 1989. vi 14. sz. trvnyerej rendelete az egyes egyhzi llsok betltshez
szksges llami hozzjrulsrl s az llami Egyhzgyi Hivatal megszntetsrl.
7
L. pl. Gergely J.: A katolikus egyhz Magyarorszgon. 1944-1971. Bp. 1985.; Salacz Gbor:
A magyar katolikus egyhz tizenht esztendeje (1948-1964). Mnchen, 1988. (Dissertationes
Hungaricae ex historia Ecclesiae IX.) Balogh M. Gergely J.: Egyhzak az jkori
Magyarorszgon1790-1992. Kronolgia. Bp. 1993.; Balogh M.: Egyhzak a szovjet rendszerben
(1945-1989). In: Magyarorszg a XX. szzadban. Fszerk. Kollega Tarsoly I. I-V. Szekszrd,
1997. II. 386-439.; Balogh M. Gergely J.: llam, egyhzak, vallsgyakorls Magyarorszgon,
1790-2005. I-II. Bp. 2005.; Bertalan P.: rny-jtk a vasfggny mgtt. Kaposvr, 2006.
8
Tbbek kztt, a teljessg ignye nlkl: Sznt K. OFM: Az Egyhzgyi Hivatal titkai. Bp.
1990.; Szab Cs.: Egyhzgyi Hangulat Jelentsek 1951, 1953., Bp. 2000.; Kpeczi Bcz E.:
Az llami Egyhzgyi Hivatal tevkenysge. Bp. 2004.; Kbel Sz.: Oszd meg s uralkodj!
Az llam s az egyhzak politikai, jogi s igazgatsi kapcsolatai Magyarorszgon 19451989
kztt. Bp. 2005.; Szab Cs. Sos V. A.: Vilgossg Az llami Egyhzgyi Hivatal s a
hrszerzs tevkenysge a katolikus egyhz ellen. Bp. 2006.; Balogh M.: Egyhzgyi hivatalok.
Histria XIII. (1991) 56. sz.; Fazekas Cs.: Egy janicsr klnleges rekordja 1961-bl.
Egyhztrtneti Szemle 1. (2000) 2. sz. http://www.uni-miskolc.hu/~egyhtort/, 2013. jnius
2.; Kbel Sz.: Az llami Egyhzgyi Hivatal mkdse az tvenes vekben 19511959. Magyar
Kzigazgats 50. (2000) 504-512.; Kbel Sz.: Az llami Egyhzgyi Hivatal mkdse az
jjszervezstl a megsznsig. 1959-1989. Magyar Kzigazgats 51. (2001) 608-618.; Fazekas
Cs.: Dokumentumok Mikls Imre lemondsnak trtnethez (19891990). Egyhztrtneti
Szemle 5. (2004) 2. sz. http://www.uni-miskolc.hu/~egyhtort/, 2013. jnius 2. ; Sos V. A.:
Az llami Egyhzgyi Hivatal megalakulsa, ltrejtte s mkdsnek els idszaka
1951-1956. In: Politika egyhz mindennapok Szerk. Lnr Andor Lrinczn Bencze
Edit. Bp. 2010. (Modern Minerva Knyvek 2.) 117-160. (a tovbbiakban: Sos 2010b); Sos
V. A.: Ksrlet az llami Egyhzgyi Hivatal munkatrsai lettjnak rekonstrulsra. In:
lukcs mikls 143
egy-egy szkebb vagy ppen tgabb esemnyre, az egyhz ldzsre vagy
az egyttmkds motivciira koncentrlva igyekeznek adalkot szolgltatni a
prtllam s az egyhzak kapcsolathoz.
Az ehhez az irnyhoz csatlakoz tanulmny forrsbzisul a Magyar Nemzeti
Levltr Orszgos Levltrban
9
tallhat, az llami Egyhzgyi Hivatal Temati-
kus iratai
10
szolglnak, kiegszlve az EH vonatkoz Elnki, ltalnos s Titkos
gykezels (TK)
11
iratanyagval.
AZ 1945 UTNI EGYHZPOLITIKA
ALAKULSNAK VZLATA
A prtllam idszakban a klasszikus rtelemben nem beszlhetnk llami egy-
hzpolitikrl. A hivatalos egyhzpolitikt a prt egyhzpolitikja szabta meg, az
llami szervek a prt politikjnak megvalstjaknt funkcionltak. Az 1945 s 1989
kztti idszak egyhzpolitikai vizsglata sorn fontos teht klnbsget tennnk
a koalcis kormnyzs, illetve az egyprtrendszer korszaka s gyakorlata kztt.
A koalcis kormnyzs idszaka
(1945-1948)
A msodik vilghbort kveten a magyar llami s trsadalmi letet a k-
lnbz prtok programjai s a hatalomban val rszesedsk hatrozta meg.
A front elvonulsval, a rgi rtkrend megingsval egy idben kt, egymssal
prhuzamos hats fgyelhet meg. A politikban jelen volt egyrszt a trsadalom
ignye egy valban j, nyugati normkon alapul, modern s demokratikus
berendezkedsre, msrszt mr kezdettl fogva tetten rhet volt a diktatra
irnyba mutat szndk a Szovjetuni rszrl a Magyar Kommunista Prton
keresztl. Ez a kettssg termszetesen az llam s az egyhzak kapcsolatnak
vonatkozsban is megfgyelhet.
Alattad a fld, fltted az g Forrsok, mdszerek s tkeressek a trtnetrsban. Szerk.
Balogh M.. Bp. 2010. 67-78. (a tovbbiakban: Sos 2010c); Sos V. A.: Az llami Egyhzgyi
Hivatal megszntetse. Az llamprt egyhzpolitikjnak vgnapjai. ArchivNet 11. (2011)
3., www.archivnet.hu, 2013. jnius 2.

9
A tovbbiakban: MNL-OL
10
MNL-OL-XIX-A-21-e (1. doboz): EH Szervezeti s gyrendi szablyzatok (1961-1988), EH
fosztlyok gyrendi szablyzatai (1964-1981), Megyei egyhzgyi tancsosok hatskre
(1962, 1970, 1978), EH iratkezelsi szablyzat (1962, 1972).
11
MNL-OL-XIX-A-21-a, MNL-OL-XIX-A-21-b, MNL-OL-XIX-A-21-d
A demokratikus talakuls irnyba mutatott, hogy mr az Ideiglenes Nemzeti
Kormny leszgezte, hogy biztostani kell a teljes vallsszabadsgot
12
, mg az 1945
s 1948 kztti kormnyok deklarlt clja volt az llam s az egyhzak sztvlasz-
tsa, a felekezeti egyenjogsg megvalstsa, az egyhzak szabad mkdsnek
lehetv ttele
13
, amelyek a demokratikus folyamatok kiteljesedsvel mindkt fl
szmra klcsnsen hasznosak lehetettek volna.
A gyakorlati megvalsuls azonban a fokozatosan nvekv befolyst szerz s
a szovjethatalom tmogatsval egyeduralomra tr kommunista prt korltoz
s megszort intzkedsei miatt csorbt szenvedett. A kezdetben burkolt, majd
1948-tl nylt
14
kommunista fellps eredmnyeknt a koalcis kormnyzs egy-
hzpolitikai intzkedseit hrom nagyobb csoportba sorolhatjuk
15
:
I. Az egyhzak gazdasgi hatalmnak megtrse, amelynek els, s taln
legfontosabb elemt az 1945-ben vgrehajtott fldreform jelentette
16
. Az
egyhzi birtokok krptls nlkli kisajttsa kvetkeztben az egyhzak
kiszolgltatott helyzetbe kerltek. Anyagi lehetsgeik a hvek ldozatksz-
sgtl, illetve a hatalom alamizsnjtl vltak fggv. Mindez a leginkbb
rintett, de a laicizlt trsadalomra felkszletlen katolikusokat egy teljesen
j helyzet el lltotta, tovbb komolyan srtette a protestns felekezetek
nagy mltra visszatekint autonmijt is, ami dnt mrtkben jrult
hozz az egyhzak megalkuvshoz.
II. Az egyhzak kzleti, kulturlis s politikai aktivitsnak leszktse, visz-
szaszortsa s felszmolsa
17
jelentette a msodik csapst. Els lpsknt
1945. prilis 4-n szovjet nyomsra a Szvetsges Ellenrz Bizottsg
(SZEB) kiutastotta Magyarorszgrl Angelo Rotta rseket, ppai nunciust
18
,
amelynek kvetkeztben megsznt a kzvetlen sszekttets a Vatikn-
12
V. Gergely 1985, 11.
13
V. Balogh 1997, 386-387.
14
1948. janur 10-ei beszdben hozta nyilvnossgra Rkosi Mtys prt egyhzpolitikai
koncepcijt, miszerint az v vgig vgezni kell az egyhzi reakcival s rendezni kell
az egyhz s a npi kztrsasg viszonyt V. Gergely 1985, 59.
15
V. Balogh M.: Regnum et sacerdotium llam s egyhz trtnetileg vltoz viszonyai
Magyarorszgon. In: Vallstudomnyi Szemle VI. (2010) IV. sz. 26.
16
Mindenkppen kiemelend azonban az a tny is, hogy a magyar katolikus egyhz amelyet
ez a kormnyrendelet leginkbb rintett pspki kara elfogadta a fldreformot, problmt
csak a vgrehajts mdjban s fleg annak politikai clzatossgban ltta.
17
Napjaink kutatsainak ksznheten egyre szlesebb krben vlnak ismertt az egyhzi
szemlyek (papok, fpapok, illetve az egyhzakhoz ktd vilgiak) ellen indtott koncepcis
perek, a klnfle felekezeti alapon szervezd trsadalmi szervezetek elleni burkolt s koholt
vdak alapjn indtott nylt tmadsok stb.
18
V. Gergely 1985, 19.
lukcs mikls 145
nal. 1946 nyarn betiltottk
19
a protestns s a katolikus egyesleteket
20
.
Folyamatosan akadlyoztk az egyhzi rendezvnyeket, krmeneteket,
bcsjrsokat, zarndoklatokat, llamostottk az egyhzi knyvkiadkat
(194849), az egyhzi sajtt pedig szigor cenzra al vontk.
III. Az egyhzak oktat-nevel monopliumnak megszntetse alkotta a harma-
dik csoportot. 1948. jnius 16-n elfogadtk a nem llami iskolk - tovbb
krhzak, rvahzak, szocilis s nevelotthonok, st mg a temetk l-
lamostsrl szl trvnyt, melynek kvetkeztben kzel 3100 katolikus
iskola kerlt llami tulajdonba
21
.
A fentieken tl kzjogi rtelemben kiemelked jelentsggel brt az 1947. vi
XXXIII. trvnycikk, amely deklarlta a felekezeti jogegyenlsget. A trvny
megszntette a felekezetek hrmas besorolst (bevett s trt felekezet jogll-
snak felszmolsa), helyette ktfle felekezet ltt vette tudomsul, az llam ltal
elismertt s az llam ltal el nem ismert felekezett
22
.
A kommunista prt szndka szerint az llam a szeparci vrhat trvnyi
rgztst megelzve igyekezett olyan felttelrendszert kialaktani, amely eleve
korltozza az egyhzakat. Ennek a folyamatnak voltak fontos elemei az llam s
az egyhzak kztt ltrejtt ktoldal megllapodsok, amelyeket a protestns
egyhzakkal s az izraelita felekezettel 1948 msodik felben kttettek meg, mg
a katolikus egyhzzal csak 1950. augusztus 30-n. Tvlatilag a megllapodsok
katasztroflis kvetkezmnyekkel jrtak az egyhzakra nzve. A kommunista
hatalom clja az egyhzi struktrk konzervlsa s vezetsnek kzpontostsa,
az egyhzak kiszolgltatottsgnak tartstsa volt. A protestns egyhzakban
nvekedett a pspkk hatalma, httrbe szorult a hagyomnyos presbiterzsinati
elv, sorvadt a gylekezeti autonmia
23
.
19
Az ennek rgyl szolgl Terz krti gyilkossgrl l. pl. Rvfy L.: Terz krt, 1946.
jnius 17. In: Histria XX. (1998) 9-10. sz. 64-65.
20
Tbb mint 1500 katolikus szervezet esett ldozatul Rajk Lszl belgyminiszter rendeletnek.
V. Balogh-Gergely 1993, 259-260.
21
L. errl bvebben: Az egyhzi iskolk llamostsa Magyarorszgon, 1948. Szerk. Szab
Cs. Szigeti L. A Lnrd dn Kzhaszn Alaptvny vknyve (2008), Bp. 2008.
22
L. bvebben: Egyhzak s tolerancia Magyarorszgon. Tudomnyos konferencia az 1947. vi
XXXIII. trvny megszletsnek 60. vfordulja alkalmbl. Szerk. Kbel Sz., Bp. 2008.
23
V. Balogh 2010, 26.
Az egyprtrendszer idszaka
(1949-1989)
A kt munksprt egyeslst (1948. jnius 12.) kveten az llam s az egyh-
zak kapcsolatban mr egyrtelmen a diktatrikus elemek kerltek tlslyba.
A vilgnzeti alapon ll MDP clja minden ms politikai er kiszortsa volt az
llami s trsadalmi let minden terletrl, amelyhez a prt egyhzpolitikja
maximlisan illeszkedett
24
.
Az 1949. vi orszggylsi vlasztsok utn tnylegesen egyeduralkodv vl
prt teljesen sszefondott az llamhatalommal, amelynek eredmnyeknt trv-
nyes kontroll nlkl irnytottk az orszg sorst. Az llam s egyhz sztvlasztst
az 1949. augusztus 18-n elfogadott s 1949. augusztus 20-n nyilvnossgra hozott
alkotmny 54. -a szentestette
25
.
A prt hatrozataibl egyrtelmen nyomon kvethet a prtllam ideolgiai
hatalmnak megszilrdtsa, illetve az llam s egyhz kapcsolatnak prtllami
alapokra helyezse. Ktsgtelenl kijelenthet, hogy az egyhzakra 1949 s 1953
kztt nehezedett a legnagyobb nyoms. Az MDP KV 1950. jnius 1-n hatrozatot
hozott a mezgazdasg szocialista fejlesztse mellett a kleriklis reakci elleni
harcrl, amelyben a ksbb jogi szinten is megvalsul konkrt feladatok mellett
elvi clknt az egyhzakkal szembeni fellps fokozst s vgeredmnyben a teljes
ellenrzs megvalstst fogalmazta meg
26
. A papi bkemozgalom letre hvsa, a
katolikus egyhzzal kiknyszertett megllapods alrsa, a hittudomnyi karok
egyetemekrl trtn levlasztsa, a szerzetesrendek, majd az egyhzi ktds
egyesletek feloszlatsa az elvi koncepci gyakorlati megvalstsnak lnyegi, de
a hatalom szmra korntsem kielgt elemei voltak.
Az llami ellenrzs fokozottabb biztostsa rdekben 1951 mjusban dnts
szletett az llami Egyhzgyi Hivatal fellltsrl (1951. mjus 18.), illetve az
egyes egyhzi llsok betltsnek mdjt szablyoz rendelet (1951. jlius 4.)
megalkotsrl
27
. A trvnyerej rendelet 1946. janur 1-jig visszamenleges
hatllyal a Npkztrsasg Elnki Tancsnak elzetes hozzjrulshoz kttte a
fkegyri jogkrbe tartoz egyhzi tisztsgek betltst. A fbb dntsek mellett
1951-1953 sorn szmos kisebb fajsly, de az egyhzak letbe mlyen beavatkoz
dnts is szletett, mint pldul a nagyobb egyhzi nnepnapok munkanapp
vltoztatsa.
24
V. Kbel 2005, 115.
25
V. Balogh 1997, 390.
26
V. Vrs 2009, 4.
27
1951. vi 20. sz. tvr. egyes egyhzi llsok betltsnek mdjrl. Kzli Balogh-Gergely 2005,
II. 959.
lukcs mikls 147
A Sztlin hallt (1953. mrcius 5.) kveten kibontakoz irnyvlts ered-
mnyeknt az MDP politikjban is vltozs llt be. 1953 nyartl, a Nagy Imre
kormny programja rtelmben tmenetileg enyhlt az egyhzakra nehezed
adminisztratv nyoms
28
, azonban a prtllam egyhzpolitikjban alapvet
vltozs nem kvetkezett be.
1955 mrciusban az MDP politikai irnyvonalban vgbement visszarende-
zds az egyhzpolitikban is megjelent. A KV mrciusi hatrozata rtelmben,
amely tlzottnak s jobboldalinak minstett Nagy Imre egyhzpolitikjt
29
, az
EH kzlte a pspki karral, hogy ignylik az egyhz magatartsnak felttlen
megvltoztatst, illetve, hogy az llam(prt) ragaszkodik a megkttt egyezmny
maradktalan betartshoz. Az MDP KV Titkrsga 1955. jlius 11-i hatrozatval
a prt elvi jellegnek minstette a Nagy Imre ltal tett engedmnyeket, utastotta
a hatsgi vgrehajt szerveket az egyezmnyek megszegivel szembeni kemny
fellpsre s a megfelel adminisztratv eszkzk alkalmazsra
30
. A hatrozattal
a prt egyhzpolitikja sztlinista megerstst nyert, amelyen az 1956-ban
bekvetkezett intzmnyi talaktsok sem eredmnyeztek vltozst.
Mint korbban mr emltettem a prtllam idszakban nem beszlhetnk
klasszikus rtelemben llami egyhzpolitikrl. Alapveten 1956 utn sem vltozott
meg a helyzet, a prt egyhzpolitikai irnyvonala szabta meg az llami vgrehajt
szervek mkdst. A folytonossgot jl rzkelteti az a tny is, miszerint az MSZMP
magt nem, mint j prtot, hanem az MDP volt tagsgnak legszilrdabb rszt
31

rtelmezte, gy az egyhzpolitikban is az alapvet irnyvonal vltozatlan maradt
32
.
A restaurcis politika jegyben mr 1957 mrciusban dnts szletett az
MSZMP vezet testlete rszrl a szemlyi krdsek rendezsrl, a papi bke-
mozgalom reformjrl s kzvetlen politikai rdekeket nem srt egyhzi ignyek
eseti kielgtsrl.
1957. mrcius 24-n kihirdetsre kerlt az 1957. vi 22. szm trvnyerej
rendelet az egyes egyhzi llsok betltshez szksges llami hozzjrulsrl
33
,
amelynek fbb elemei a kvetkezk:
1. Visszamenleges hatllyal alkalmaztk
34
.
2. Az elzetes llami hozzjruls intzmnyt a katolikus egyhzon kvl
28
Tbbek kztt 1953. augusztus 24-n hittan-ptberatsokat tartottak, oktberben a
katolikus pspki kar trgyalsokat kezdett a kormnnyal, 1954-ben az esedkess vl
kongruacskkents vgrehajtst elhalasztottk stb. l. bvebben Salacz 1988, 120-123.
29
Balogh 1997, 391.
30
Kbel 2005, 127.
31
Kbel 2005, 115.
32
Az egyhzpolitika korszakolsnak problematikjrl l. Bertalan 2006, 9-15.
33
Kzli Balogh-Gergely 2005, II. 981-982.
34
A tvr. 4. -ra rtelmben 1956. oktber 1-jtl betlttt llsok vonatkozsban.
kiterjesztettk a reformtus, az evanglikus s az izraelita felekezet bizonyos
tisztsgeinek betltsre is.
3. Vgeredmnyben a legalsbb szint egyhzi llsok kivtelvel minden
tisztsg betltst elzetes llami hozzjrulstl tett fggv.
Az 1957. vi 22. szm trvnyerej rendelet az addiginl is sokkal szigorbb
llami hozzjrulshoz kttte az egyhzi pozcik betltst, amellyel sikerlt
elrni, hogy az ellenll egyhz helyett rvid idn bell ltrejhetett egy olyan
egyhzi hierarchia, amelyik mr ksz volt egyttmkdni a szocialista llammal.
Ennek eredmnyeknt fokozatosan megsznt az egyhz (valls) kzeli (egy-kt v-
tizedben megjellt) elhalsrl szl propaganda, helybe a rendszerbe illeszked
egyhziakkal val egyttls s egyttmkds lpett igaz ez a rendszer ppen az
egyhzak ellenben hatott
35
. 1957 tavaszn jjszerveztk a papi bkemozgalmat,
prilisban ltrejtt az Orszgos Bketancs Reformtus Bizottsga, majd mjusban
ennek Katolikus Bizottsga, illetve az Opus Pacis, amelynek keretben a katolikus
pspki kar szervezte a bkemunkt
36
.
A fenti intzkedsek fontos elemt kpeztk a kdri-konszolidcinak s
nagymrtkben hozzjrultak ahhoz az 1958. jnius 10-n elfogadott MSZMP
PB hatrozat megszletshez, amely vgeredmnyben a Kdr-korszak egyhz-
politikjnak alapjt adta, illetve megteremtette annak lehetsgt, hogy 1958 s
1964 kztt az egyhzldzs politikjt fokozatosan felvltsa az egyttmkdst,
a nemzeti egysget eltrbe llt npfrontpolitika.
Az 1958-as hatrozat leszgezte, hogy szksges s lehetsges a szocialista llam
s az egyhzak egyttmkdse, felttelezve termszetesen, hogy utbbi kirekeszti
magbl a reakcis elemeket. Az egyhzi reakcival, mint politikai ellensggel
szembeni harc, azaz a sztlini egyhzpolitika f elve tovbb lt
37
, mg az egytt-
mkds feltteleknt a prt bel- s klpolitikjnak teljes tmogatst vrta el az
egyhzaktl
38
. Ezt az irnyvonalat erstette a prt Politikai Bizottsgnak jliusi
hatrozata a vallsos vilgnzet elleni harcrl, amely szerint a f feladat az egsz
np szocialista tnevelse, a prtvonal kivtelvel a valls magngyknt kezelse,
tovbb kimondta, hogy a tudomnyos materialista vilgnzet terjesztse minden
llami oktat, nevel intzmny feladata
39
.
1968 mrciusban az MSZMP PB hatrozatban mr sikerknt rtkelte az
35
V. Balogh-Gergely 2005, I. 81.
36
Jelentsge fokozatosan cskkent, miutn az egyhz lre lojlis vezetk kerltek. V. Vrs
2009, 4.
37
Kbel 2005, 132.
38
Rajki Z.: Az llam s az egyhz kapcsolatnak jellemz vonsai a Kdr-korszakban. In:
Egyhztrtneti Szemle 3. (2002) 2. sz., 74-86. 75.
39
Kbel 2005, 133-134.
lukcs mikls 149
eltelt tz esztendt, a prt ltal megszabott formban s keretek kztt a kapcso-
latok tovbbi erstst tzte ki clul, fenntartva a politikai ellensggel szembeni
fellps szksgessgt is. A hetvenes vektl megfgyelhet enyhls a kt fl
kztti viszonyban is rzkelhetv vlt. 1973 decemberben s 1982 februrjban
a prt politikai bizottsga az 1958-ban megkezdett egyhzpolitika helyessgt
s folytatst jellte ki kvetend irnyvonalnak. A hivatalos egyhzi vezetssel
szembehelyezked egyhzi csoportokkal szembeni fellps szksgessgt hang-
slyozta, azonban annak megoldst bels ggy minstve az egyhzi vezetk
feladatv tette. A nyolcvanas vek msodik felben a felgyorsul hazai s nem-
zetkzi politikai esemnyek hatsra az llamprt jragondolta egyhzpolitikjt.
Cl egy tfog trvny elksztsnek megkezdse volt. Az MSZMP KB 1989.
mjus 16-n fogadott el utoljra egyhzpolitikai tartalm hatrozatot, amelyben
egyrszt sikerknt rtkelte az 1958-ban megkezdett utat, msrszt megszntette a
vallsos vilgnzettel szembeni harcot, reformokat grt az llam prttl fggetlen
egyhzpolitikjnak kialaktsval kapcsolatban s valsgos partnerknt kvnt
az egyhzakra tekinteni
40
.
Az 1989-es esztend vltozsai termszetesen nem kizrlag az egyhzakra
nzve hoztak jelents vltozsokat, de vgeredmnyben 1989 vgre az egyhzak
felllegezhettek, a korbbi vtizedekhez kpest lnyegesen nagyobb szabadsgot
lvezve vgezhettk hitletket. Megnylt az t egy vilgnzetileg semleges llam
megvalsulsa fel, fokozatosan vlt valra a prtoktl fggetlen llami egyhz-
politika megteremtsnek felttelrendszere.
AZ EH FELADATKRE, MKDSE
S SZERVEZETI FELPTSE
Az 1948-ig tart rvid, szmos ellentmondst magban hordoz, demokratikus
jegyeket mutat peridusnak a kommunista hatalomtvtel s az egyprtrendszer
vget vetett. Ettl kezdve mr nem az llam s az egyhz sztvlasztsa ment vgbe,
hanem az egyhz llami ellenrzs al vonsa, azaz llamostsa. Ha ugyanis
megtrtnik az llam s az egyhz sztvlasztsa, az llam szmra elmletileg
az egyhzak mkdse kzmbss vlik, mivel azok a civil trsadalom autonm
szervezetei, illetve ami esetnkben lnyegesen fontosabb, nem lehet az llam ltal
szablyozott s ellenrztt.
A kommunista hatalom haznkban is csakgy, mint ahogy az a szocialista
tbor tbbi llamban
41
trtnt megszervezte a magyarorszgi egyhzak ellenr-
40
V. Kbel 2005, 139-146. illetve Rajki 2002, 85-86.
41
L. bvebben Balogh 1991, 24.
zsnek, illetve az llam s az egyhzak kztt ltrejtt egyezmnyek betartsnak
felgyelett ellt szervet, az llami Egyhzgyi Hivatalt (EH).
Az MDP KV Titkrsga 1951. mjus 4-i lsnek
42
hatrozata alapjn a hiva-
tal fellltsrl szl trvnyjavaslatot az Orszggyls mjus 18-n fogadta el.
Az llami Egyhzgyi Hivatal fellltsrl szl 1951. vi I. trvny
43
megjele-
nst Grsz Jzsef kalocsai rsek letartztatsnak msnapjra (1951. mjus 19.)
idztettk. A trvny a hivatal fellltsnak cljt az llam s a vallsfelekezetek
kztti gyek intzsben jellte meg, a mkdshez szksges szemlyi s dologi
kiadsok fedezsre pedig elrta, hogy az llami kltsgvetsben kln cmen
szerepeljen az erre fordtand sszeg. A trvny rtelmben tovbb a Valls- s
kzoktatsi Minisztrium vallsgyekkel kapcsolatos gykre megsznt, mivel a
hivatal fellltsval minden vallssal kapcsolatos gy intzse az EH-on keresz-
tl trtnt. A hivatal a Minisztertancs (MT) felgyelete al tartozott. A trvny
vgrehajtsrl a 110/1951. szm minisztertancsi rendelet intzkedett
44
. Az EH
els elnke Kossa Istvn lett
45
.
A Kossa Istvn
46
vezetse alatt ll EH megalakulsa utn nagyon rvid
idn bell mkdkpess vlt. Kossa mr mjus 22-n elterjesztssel lt a
hivatal felptsre s ltszmra vonatkozan (1.bra). Az Elvi gyek Osztlya,
a Gazdasgi gyek Osztlya s a Szemlyzeti gyek Osztlya mell kt tovbbi
csoport (igazgatsi s ellenrzsi) ltrehozst javasolta, jelents ltszmbvtssel,
a folyamatos gyintzs zavartalansgnak biztostsra
47
.
42
A dnts kzvetlen elzmnyeirl l. Sos 2010b, 121-123.
43
Kzli Balogh-Gergely 2005, II. 955-956.
44
Kzli Balogh-Gergely 2005, II. 957.
45
Az EH ksbbi elnkei: Horvth Jnos (1952-59), Olt Kroly (1959-61), Prantner Jzsef
(1961-71) s Mikls Imre (1971-89) voltak. V. Kisasszondy .: Az llami Egyhzgyi Hivatal
iratanyagnak jegyzkei I. Adattr. A Magyar Orszgos Levltr segdletei 17. Bp. 2005. 9.
46
Kossa Istvn (1904-1965) 19451948 kztt a Szakszervezeti Tancs ftitkra, 1945-tl az MKP
KV, ksbb a PB tagja, orszggylsi kpvisel. 1948. VIII. 5-tl 1949. II. 20-ig ipargyi, 1949.
VI. 11-tl 1950. II. 24-ig pnzgyminiszter. 1950-ben az Orszgos Munkagyi Bizottsg, 1951.
V. 18. s 1952. I. 5. kztt az llami Egyhzgyi Hivatal els elnke, majd a koh- s gpipari
miniszter els helyettese, a Munkaertartalkok Hivatala elnke. 1952. I. 5-tl 1953. VII. 2-ig
koh- s gpipari miniszter. 1955-ben az Orszgos Tervhivatal elnknek els helyettese.
1956. X. 27-tl XI. 3-ig s 1956. XI. 12-tl 1957. V. 9-ig a Magyar Forradalmi Munks-Paraszt
Kormny pnzgyminisztere, 1957. V. 9-tl nyugdjazsig (1963. XII. 9.) kzlekeds- s
postagyi miniszter. Hallig az MSZMP KB tagja volt. V. Fehr Hollk Munkacsoport:
Az llami Egyhzgyi Hivatal elnkei (1951-1990) Kossa Istvn. http://hollok.hu/aeh.html,
2013. jnius 3.
47
Sos 2010b, 128-129.
lukcs mikls 151
1. bra. Az llami Egyhzgyi Hivatal szervezeti felptse (1951)
48
A hivatal struktrja s ltszmeloszlsa 1951 szre stabilizldott (2. bra).
Az elnksg al rendelt t csoport (knyvelsi, gyviteli, ellenrzsi) s osztly
(egyhzpolitikai, szemlyzeti), valamint hatodik- s hetedikknt a budapesti egy-
hzgyi elad s a vidki megbzottak (sszesen 67 f) dolgoztak az EH-ban
49
,
kiegszlve a megyei tancsok mell kirendelt, de a hivatalhoz tartoz, pozcijukat
fokozatosan elfoglal egyhzgyi eladkkal.
A teljesen kiplt hivatalszervezet az elnk al rendelt hrom osztlybl plt fel:
1. Az egyhzpolitikai osztlybl, amely tovbbi hrom alcsoportra (katolikus
s protestns csoport, illetve az archvum) oszlott. A katolikus csoport
gykrhez tartozott a rmai s grg katolikus egyhzzal kapcsolatos
gyek (egyhzkormnyzat ellenrzse, a diszpozcis s kongrua, valamint
hitoktatsi gyek) intzse. A protestns csoport feladatai ugyanazok voltak
48
Elterjeszts az llami Egyhzgyi Hivatal felptsre s ltszmra vonatkozan. Bp. 1951.
mjus 21. Kzli Sos 2010b, 140.
49
Amelynek kzpontja az 1956-os forradalom s szabadsgharc kitrsig Budapesten, a II.
kerlet, Pasarti t 59. szm alatti hzban volt. V. Sznt 1990, 22.
10
vonatkozan (1.bra). Az Elvi gyek Osztlya, a Gazdasgi gyek Osztlya s a Szemlyzeti
gyek Osztlya mell kt tovbbi csoport (igazgatsi s ellenrzsi) ltrehozst javasolta, jelents
ltszmbvtssel, a folyamatos gyintzs zavartalansgnak biztostsra
47
.

1. bra Az llami Egyhzgyi Hivatal szervezeti felptse (1951)
48

A hivatal struktrja s ltszmeloszlsa 1951 szre stabilizldott (2. bra). Az elnksg al
rendelt t csoport (knyvelsi, gyviteli, ellenrzsi) s osztly (egyhzpolitikai, szemlyzeti),
valamint hatodik- s hetedikknt a budapesti egyhzgyi elad s a vidki megbzottak (sszesen

helyettese. 1956. X. 27-tl XI. 3-ig s 1956. XI. 12-tl 1957. V. 9-ig a Magyar Forradalmi Munks-Paraszt Kormny
pnzgyminisztere, 1957. V. 9-tl nyugdjazsig (1963. XII. 9.) kzlekeds- s postagyi miniszter. Hallig az
MSZMP KB tagja volt. V. FEHR HOLLK MUNKACSOPORT: Az llami Egyhzgyi Hivatal elnkei (1951-
1990) Kossa Istvn. http://hollok.hu/aeh.html, 2013. jnius 3.
47
Sos 2010b, 128-129.
48
Elterjeszts az llami Egyhzgyi Hivatal felptsre s ltszmra vonatkozan. Bp. 1951. mjus 21. Kzli Sos 2010b, 140.
Szemlyzeti csoport
1 osztlyvezet
1 elad
1 gpr
1 elnk
1 elnkhelyettes
1 elad (titkr)
1 gyors- s gpr
1 elad

Ellenrzs
Elnksg
Egyhzi elvi osztly Egyhzi gazdasgi gyek
osztlya
Igazgatsi csoport
1 osztlyvezet
1 osztlyvezet-helyettes
1 gpr
Kltsgvetsi
s dologi
csoport
Egyhzi szemlyi
gyek csoportja

Jogi csoport

1 felad
1 elad
1 segdea.
1 gpr
4 felad
2 elad
1 tiszteletdjas
1 gpr
1 felad
1 elad
1 fknyvelsi csoportvezet
2 knyvelsi csoportvezet
3 fknyvel
8 knyvel
2 segdknyvel

1 csoportvezet
8 knyvel
1 pnztros
1 gpr
1 elad
2 kezel
2 hivatalsegd
2 takart
2 gpkocsivezet
Elnksg 4
Szemlyzeti csoport 3+1
Ellenrzsi csoport 1
Egyhzi elvi osztly 17
Egyhzi gazdasgi osztly 16
Igazgatsi csoport _16_
sszesen: 57+1
a protestns egyhzaknl s egyb felekezeteknl, illetve szektknl, mint a
katolikus csoport esetben. Az archvum gyjttte az egyhzakkal kapcsolatos
kiadvnyokat, cenzrzta a hazai rsos anyagokat (krlevelek, jsgok stb.).
2. A szemlyzeti osztlybl, amely a kzpontban s a vidken dolgoz kderekkel
foglalkozott. Adatot gyjttt belfldn s klfldn l, illetve tartzkod
papokrl, tovbb a katolikus s protestns csoporttal egyttmkdve intzte
az thelyezsi gyeket. Ezen kvl az osztly vezetje rszt vett a fontosabb
egyhzi szemlyekkel folytatott trgyalsokon.
3. A pnzgyi osztlybl, amely az llam s az egyhzak kztti megllapodsok
alapjn felvetdtt gazdasgi jelleg problmkat intzte.
50
Az osztlyok mellett mkd Titkrsg intzte a hivatal postjnak tovbbtst
az eladkhoz, a titkos gykezelshez, illetve bonyoltotta az elnki irattr ad-
minisztrcijt. A Titkos gykezels feladata a hivatalba rkez aktk iktatsa,
50
Az llami Egyhzgyi Hivatal ltszmkimutatsa, szervezeti beosztsa MNL-OL-XIX-
A-21-b/1951 (1. d.) 1951. szeptember 26. Kzli Szab 2000, 59.
12
A teljesen kiplt hivatalszervezet az elnk al rendelt hrom osztlybl plt fel:
1. Az egyhzpolitikai osztlybl, amely tovbbi hrom alcsoportra (katolikus s protestns
csoport, illetve az archvum) oszlott. A katolikus csoport gykrhez tartozott a rmai s grg
katolikus egyhzzal kapcsolatos gyek (egyhzkormnyzat ellenrzse, a diszpozcis s
kongrua, valamint hitoktatsi gyek) intzse. A protestns csoport feladatai ugyanazok voltak a
protestns egyhzaknl s egyb felekezeteknl, illetve szektknl, mint a katolikus csoport
esetben. Az archvum gyjttte az egyhzakkal kapcsolatos kiadvnyokat, cenzrzta a hazai
rsos anyagokat (krlevelek, jsgok stb.).
2. A szemlyzeti osztlybl, amely a kzpontban s a vidken dolgoz kderekkel foglalkozott.
Adatot gyjttt belfldn s klfldn l, illetve tartzkod papokrl, tovbb a katolikus s
protestns csoporttal egyttmkdve intzte az thelyezsi gyeket. Ezen kvl az osztly
vezetje rszt vett a fontosabb egyhzi szemlyekkel folytatott trgyalsokon.
3. A pnzgyi osztlybl, amely az llam s az egyhzak kztti megllapodsok alapjn
felvetdtt gazdasgi jelleg problmkat intzte.

50

50
Az llami Egyhzgyi Hivatal ltszmkimutatsa, szervezeti beosztsa MNL-OL-XIX-A-21-b/1951 (1. d.) 1951. szeptember 26.
Kzli Szab 2000, 59.
Ellenrzsi csoport
Elnksg
Felad 1
Szemlyzeti osztly
Egyhzi politikai
osztly
Knyvelsi csoport gyviteli csoport
Vidki megbzottak
2
1
3
4
5
6 7
8
Felad 1
Elad 3
Hivatalvezet 1
Hivatalv.helyettes1
Titkr (elad) 1
Gyors- s gpr 1
Osztlyvezet 1
Felad 1
Elad _3_
5
Osztlyvezet 1
Osztlyv.-helyettes 1
Felad 6
Elad 6
Gyors- s gpr 3_
7
Osztlyvez.-helyettes 1
Felad 4
Elad _9_
14
Knyvels
vezetje 1
Knyvels vezet-
helyettese 1
Fknyvel 3
Knyvel _4_
9
Csoportvezet (felad) 1
Gondnok 1
Elad 1
Bizalmas gykezels vezetje 1
Knyvel 1
Gyors- s gpr 1
Hivatalsegd 3
k
1=4 5=17
2=4 6=9
3=1 7=13
4=5 8=14
lukcs mikls 153
illetve nevbl addan a titkos gyek kezelse volt, az Igazgatsi Irod pedig
az egyhzak anyagignylseinek kielgtse, az egyhzi szemlyek nyugdj, kegydj
stb. gyeinek intzse, ptsi engedlyek kiadsa stb. volt.
51
A fentiekbl is egyrtelmen kitnik, mg az 1951. vi I. trvny vgrehajtsi
rendeletbe foglalt feladatok
52
alapjn pedig egyrtelmen kijelenthet, hogy a
hivatal feladata az egyhzak feletti teljes kr adminisztratv felgyelet volt. Mint
operatv vgrehajt szerv, a gyakorlatban kellett rvnyt szerezzen a prt elvi-
egyhzpolitikai dntseinek, fellltstl egszen megsznsig. A rendkvl
szles feladat- s hatskr vgrehajtshoz elengedhetetlen volt az egyhzgyi
szakigazgatsi szervezet fokozatos kiptse
53
. Ennek els lpse 1951 augusz-
tusig az egyhzgyi megbzottak munkba llsa volt 14 pspksgen s fpapi
szkhelyen. Ezzel prhuzamosan megkezddtt az egyhzgyi eladk belltsa
a megyei tancsokhoz, amely viszont lnyegesen lassabban haladt
54
.
A vidki munkatrsak kzponti irnyelvek szerint
55
voltak ktelesek munk-
jukat vgezni, amelynek alapja az egyhzakkal kttt egyezmnyek betartsnak
ellenrzse, illetve a brmely terleten kifejtett egyhzi tevkenysg fgyelemmel
ksrse volt
56
. A megyei egyhzgyi felad kezben futottak ssze a megye
jrsaibl rkez, az adott teleplsen trtnteket tartalmaz jelentsek, amelyek
alapjn elkszltek pldul a kzpontnak tovbbtand havi jelentsek, illetve az
egyhzgyi elad tovbbtotta a jrsi llami s prt szerveknek a kzpontbl
51
Sznt 1990, 18-22.
52
1. a) az egyhzakkal s vallsfelekezetekkel kttt egyezmnyek s megllapodsok
vgrehajtsa; b) az egyhzak s vallsfelekezetek llami tmogatsval kapcsolatos szemlyi
s dologi gyek intzse; c) a mentestett egyhzi s vallsfelekezeti ltalnos gimnziumok
fenntartsra szolgl szemlyi s dologi llamseglyek folystsa; d) az iskolai hitoktats
kltsgeinek biztostsa; e) egyhzi alaptvnyi s egyb egyhzi vagyonjogi gyek intzse;
f) az egyhzi vonatkozs jogszablyok elksztse s azok vgrehajtsnak biztostsa;
g) a lelkiismereti szabadsggal s a valls szabad gyakorlsnak biztostsval sszefgg
krdsek intzse, az egyhzi funkcik zavartalan menetnek a biztostsa; h) mindazoknak a
vallsgyi igazgats krbe es egyb tennivalknak elltsa, amelyekben az 1951. vi 1. trvny
hatlybalpsig a valls- s kzoktats- gyi miniszter intzkedett; i) a Minisztertancs ltal
az egyhzak gyeiben tett intzkedsek vgrehajtsa s annak ellenrzse.
53
V. Kbel 2005, 62-64.
54
1951 augusztusig csak Bcs-Kiskun s Tolna megybe neveztek ki megyei feladt. V.
MNL-OL-XIX-A-21-a-178/1951. Feljegyzs a megyei tancsoknl mkd feladkrl. 1951.
augusztus 3.
55
Negyedves munkaterv ksztse, havi kiszllsi terv ksztse, kdernyilvntarts vezetse
a megye papjairl, aktv kapcsolattarts a megyei prtszervekkel, havi rendszeressggel
egyeztets a tancsi s a pspksgi elad kztt, egyhzi sajt fgyelemmel ksrse stb.
V. MNL-OL-XIX-A-21-a-359/1951. Irnyelvek az llami Egyhzgyi Hivatal pspksgi
s megyei megbzottainak feladataihoz s mkdshez. 1951. november 24.
56
A tancsok egyhzakkal kapcsolatos feladatainak meghatrozsa s a megyei szakigazgatsi
szervezet mkdsnek szablyozsra 1953-1954-ben kerlt sor. V. Kbel 2005, 66.
rkez utastsokat is. A megyei megbzottak ezen tl egyes konkrt esemnyekrl
(esemnyjelents), vagy ppen az ltalnos helyzetrl (sszefoglal jelents) is jelen-
tettek a Hivatalnak, csakgy, mint egyes konkrt gyekrl, amelyekrl a kzpont
informcit krt. Az eladk feladatkrbe tartozott tovbb, hogy kiszllsokat
hajtsanak vgre, szemlyesen jelenve meg lehetsg szerint a legtbb helyen.
Az MDP KV Titkrsga 1951 s 1956 kztt kt alkalommal, 1953 mjusban s
1955 jliusban rtkelte az EH munkjt. A prt vezetse 1953-ban gy tlte meg,
hogy a hivatal munkatrsainak sikerlt komoly tekintlyt kivvniuk az egyhzi vezetk
krben, viszont a munkatrsak szakmai s politikai tovbbkpzsnek szksgessge
mellett megjelent a kemny adminisztratv lpsek lehetsg szerinti mellzsnek
ignye is. 1955-ben a prt rtkelse szerint, elssorban a Nagy Imre ltal tett enged-
mnyek eredmnyeknt, a hivatal nem vltotta be a hozz fztt remnyeket. Rkosi
Mtys a prtszervekkel val szorosabb egyttmkdst, az adminisztratv jelleg
korltoz munka fokozst s a kleriklis reakcival szembeni kemnyebb fellpst
vrta a Hivataltl
57
, amelyhez az EH igazodott is. 1953-ig a baloldali tlzsok,
majd ezt kveten a jobboldali elhajls jellemezte a hivatal munkjt.
Trsadalmi szinten egyrtelmen tetten rhet volt a hivatallal szembeni ellen-
rzs. Az 1956-os forradalom s szabadsgharc alatt a Hivatal plett a nemzetrk
elfoglaltk
58
, az iratanyag jelents rsze elszlltsra kerlt.
A szovjet intervencit kveten, taktikai lpsknt, rszben politikai, rszben
gazdasgi megfontolsok miatt 1956 vgn a kormnyzat az llami szervek tszerve-
zsre sznta el magt, amely az egyhzgyi szakigazgatst sem hagyta rintetlenl.
Az egyes minisztriumok sszevonsrl s megszntetsrl szl 1956. vi 33.
szm trvnyerej rendelet rtelmben az Egyhzgyi Hivatal nllsga megsznt,
feladatkrt a Mveldsi Minisztrium vette t. Az EH jelents ltszmcskken-
tssel fosztlyi besorolssal betagozdott a minisztriumba. Hivatalos elnevezse
Mveldsi Minisztrium Egyhzgyi Hivatala lett, amely egyrszt jl jelzi bizonyos
mrtk szervezeti klnllst
59
, msrszt, mint a minisztrium egyik fosztlya,
szmos ponton brokratikus akadlyok jelentek meg mkdsben.
A kzponti tszervezs nem hagyta rintetlenl a megyei szintet sem. Vissza-
hvsra kerltek az egyhzmegykbl a megyei megbzottak, mg a tancsoknl
megszntettk az egyhzgyi eladi sttusz, feladatukat a mveldsi osztly
vezetinek hatskrbe utaltk. Az egyhzgyi szakigazgats drasztikus talak-
tsa ellehetetlentette a hivatal mkdst, amelynek eredmnyeknt rvid idn
bell (1957 mjusra) visszalltottk az eredeti szisztmt, azzal a kiegsztssel,
57
V. Sos 2010b, 134.
58
L. errl Vgh Sz.: Az EH elfoglalsa 1956. november 3-n s a kzpontistk eltlse 50 vvel
ezeltt. In: Viglia 73. (2008) 1. sz. http://www.vigilia.hu/regihonlap/archiv.html, 2013. jnius 2.
59
A hivatal vezetje, Horvth Jnos, mr 1957 janurjtl folyamatosan a hivatal nllsgnak
helyrelltsa mellett rvelt.
lukcs mikls 155
hogy azokon a terleteken, ahol elegend, a megyei tancshoz rendelt egyhzgyi
elad ltta el az egyhzmegyei megbzott feladatait is
60
.
Az tszervezs teht valjban a hivatal feladat- s jogkrt lnyegben nem
rintette, tnylegesen sttusza s szervezeti felptse (3. bra) vltozott. Mindezt
jl bizonytja, hogy a hivatal trtnetnek ezen szakaszban tevkeny rszt vllalt
azoknak a hossz tv egyhzpolitikai prthatrozatoknak az elksztsben,
amelyek vgeredmnyben a rendszervltsig meghatroztk egyrszt a hivatal
mkdsnek kereteit, msrszt az egyhz s llam(prt) kapcsolatt.
3. bra. Mveldsi Minisztrium Egyhzgyi Hivatala szervezeti felptse (1958)
61
Mint mr korbban jeleztem, a hivatal nll sttusznak helyrelltsa szinte
mr a kezdetektl napirenden volt. Horvth Jnos
62
elnk kt f politikai rvet
60
V. Kbel 2005, 72-73.
61
A Mveldsi Minisztrium Egyhzgyi Hivatala szervezeti felptse. MNL-OL-XIX-
A-21-d-0058-3/1958. (3. d.) 1958. december 5. Kzli Kbel 2005, 173.
62
Horvth Jnos (1921-1988) 1936-ban kapcsoldott a munksmozgalomba. 1939-tl tagja
a kommunista prtnak. 1942-ben elfogtk, 6 hnap brtnbntetst kapott. 1945-ben
15
szakigazgats drasztikus talaktsa ellehetetlentette a hivatal mkdst, amelynek eredmnyeknt
rvid idn bell (1957 mjusra) visszalltottk az eredeti szisztmt, azzal a kiegsztssel, hogy
azokon a terleteken, ahol elegend, a megyei tancshoz rendelt egyhzgyi elad ltta el az
egyhzmegyei megbzott feladatait is
60
.
Az tszervezs teht valjban a hivatal feladat- s jogkrt lnyegben nem rintette, tnylegesen
sttusza s szervezeti felptse (3. bra) vltozott. Mindezt jl bizonytja, hogy a hivatal
trtnetnek ezen szakaszban tevkeny rszt vllalt azoknak a hossz tv egyhzpolitikai
prthatrozatoknak az elksztsben, amelyek vgeredmnyben a rendszervltsig meghatroztk
egyrszt a hivatal mkdsnek kereteit, msrszt az egyhz s llam(prt) kapcsolatt.

60
V. Kbel 2005, 72-73.
Elnk
Elnkhelyettes
Pnzgyi osztly: 1 vezet
Pnzgyi osztly: 1 vezet
1 elad
1 gpr
1 hivatalsegd
Titkrsg
Propaganda
gyintz
1 elad
Igazgatsi gyintz
1 elad
20 f
megyei egyhzgyi elad
Illetmny csoport:
1 felad
1 elad
Kltsgvetsi s
knyvelsi csoport:
1 felad
1 technikai
Helyrelltsi
Alap:
1 felad
Katolikus csoport:

4 felad
Protestns csoport:

3 felad
Ltszmsszests:

1 hivatalvezet
1 hivatalvezet-helyettes
1 osztlyvezet
7 felad I.
4 felad II.
7 elad
2 gpr
1 gpkocsivezet
1 hivatalsegd
25 f
sorakoztatott fel ennek altmasztsul. Egyrszt, amint az 1951-ben is fontos
rvknt megjelent, az Egyhzgyi Hivatal feladat- s gykre nem illeszkedik a
Mveldsi Minisztrium feladatkrbe, a kialakult struktra brokratikus elemei
akadlyozzk a hatkony s gyors egyhzpolitikai dntsek megttelt, illetve
minden szocialista llamban nllan ltezik s dolgozik a megfelel trsszerv,
msrszt az egyhzi vezetkkel folytatott trgyalsok sorn elnyt jelentene egy
tekintlyesebb (rtsd nll sttusz) szerv kpviseletben trtn eljrs.
Horvth Jnos kitart munkjnak is ksznheten 1959. jnius 2-n megjelent
az Elnki Tancs 1959. vi 25. szm trvnyerej rendelete, amelynek rtelmben
a MT ffelgyelete al tartozva fel kell lltani az nll, orszgos hatskr lla-
mi Egyhzgyi Hivatalt. A rendelet s a hozz kapcsold vgrehajtsi utasts
63

lnyegben az 1951-ben megfogalmazottakkal azonos tartalommal hatrozta
meg a hivatal feladatkrt. Vgeredmnyben feladatkrnek kisebb bvtsvel
megsznsig ez hatrozta meg a hivatal mkdst. A kzvetlen prtirnyts
al tartoz, immr ismt
64
orszgos fhatsgknt mkd EH, az 1956 utn
kibontakoz gyakorlat alapjn mr nem csak vgrehajt szerepet tlttt be, hanem
aktv rsztvevje s kidolgozja is volt a prt egyhzpolitikjnak. Ennek gyakor-
lati megvalsulshoz elengedhetetlen volt a hivatal szervezeti reformja, amely
a mkds technikai feltteleinek javtsn tl a politikai munka korrekcijt is
clozta. Az 1959-ben megindul reform 1961-ben jutott el abba a szakaszba, hogy
a Magyar Kommunista Prt kzpontjban dolgozott, 1945. prilistl a Sopron megyei,
1946-tl a Veszprm megyei prtbizottsg titkra. 1947-tl a Baranya megyei prtbizottsg
msodtitkra. 1948-tl a Magyar Dolgozk Prtja kzpontjban dolgozott, 19491950 kztt
a Vastpolitikai Osztly vezetje. 1951-tl az EH elnkhelyettese, 1952 s 1959 kztt
elnke. 1959-tl a Textilalkatrszgyrt Vllalat igazgatja. 1988. prilis 22-n hunyt el
Budapesten. V. Az llami Egyhzgyi Hivatal elnkei (1951-1990) i.m. http://hollok.hu/
aeh.html, 2013. jnius 3.
63
33/1959. (VI. 02.) szm kormnyrendelet az llami Egyhzgyi Hivatal fellltsrl szl
1959. vi 25. sz. tvr. vgrehajtsrl. Kzli Balogh-Gergely 2005, II. 1018-1019
64
Igaz mr nem Horvth Jnos, hanem Olt Kroly (1959-61) vezetsvel. Olt Kroly (1904-1985)
1920-ban teleplt t Erdlybl Magyarorszgra. 1930-tl a kommunista prt tagja. 1932-ben
s 1933-ban kommunista dikszervezkedsrt letartztattk s eltltk. 1933-ban rendri
felgyelet al helyeztk. 1939-tl rszt vett aKMPjjszervezsben. 1944 nyarn tagja lett a
prt rtelmisgi bizottsgnak, s rszt vett az ellenllsi mozgalom szervezsben. 19451946-
ban a Magnalkalmazottak Biztost Intzetnek (MABI) elnke s a Magnalkalmazottak
Szakszervezetnek alelnke. 19461947-ben az MKP orszgos kderosztlynak vezetje.
1947. szeptembertl 1949. jnius 1-jig Npjlti Miniszter 1949-ben az Orszggyls elnke.
19491950-ben az Elnki Tancs titkra. 1950. februrtl 1956. oktber 24-ig pnzgyminiszter
volt. 19561959 kztt a Magyar Forradalmi Munks-Paraszt Kormny titkrsgnak vezetje.
1959-tl nyugalomba vonulsig, 1961-ig az llami Egyhzgyi Hivatal elnke. 19461956
kztt azMKP, majd azMDPKzponti Vezetsgnek tagja, 1945-tl 1967-ig orszggylsi
kpvisel. 19571961 kztt az Elnki Tancs tagja. V. Az llami Egyhzgyi Hivatal elnkei
(1951-1990) i.m. http://hollok.hu/aeh.html, 2013. jnius 3.
lukcs mikls 157
megszlethetett az j ignyeknek megfelel els s a ksbbiekre nzve irnyad
szervezeti s gyrendi szablyzat
65
. Az llami Egyhzgyi Hivatal megsznsig
a vltoz egyhzpolitikai ignyekhez igazodva tbbszr mdostottk a szervezeti
s mkdsi szablyzatot, utoljra 1988-ban
66
.
sszesen: 47 f
67
A hivatal szervezeti struktrjnak vizsglatakor kt csoportot kell megklnbz-
tetnk. Az els csoportba azok a szervezeti egysgek tartoznak, amelyek mindvgig
a hivatali felpts gerinct jelentettk, azaz azok, amelyek a mdostsok ellenre
nagyjbl vltozatlan feladatkrrel mkdtek, mg a msodik csoportba azok az
osztlyok, illetve csoportok kerlnek, amelyekkel a politikai folyamatok vltoz-
snak megfelelen bvlt a hivatal szervezeti struktrja.
Az els csoport szervezeti egysgei: az elnk s helyettese(i), a politikai mun-
kt ellt katolikus s protestns fosztlyok, a gazdasgi, pnzgyi s igazgatsi
gyekkel foglalkoz fosztly s az elnk mellett mkd titkrsg.
65
MNL-OL-XIX-A-21-e-0047-2/1961. Az EH Szervezeti s gyrendi Szablyzata (1961.)
66
MNL-OL-XIX-A-21-e 1. doboz 1. csom llami Egyhzgyi Hivatal szervezeti szablyzatok
(1961-1988). 1963 (MNL-OL-XIX-A-21-e-0011-1/1963 s mdostsa MNL-OL-XIX-A-21-e-
0011-1/a/1963), 1965 (MNL-OL-XIX-A-21-e-0011-1/b/1965), 1969 (MNL-OL-XIX-A-21-e-0011-
1/c/1969), 1972 (MNL-OL-XIX-A-21-e-0011-1/1972), 1973 (MNL-OL-XIX-A-21-e-0011-1/1973),
1981 (MNL-OL-XIX-A-21-e-0011-1/1981), 1988 (MNL-OL-XIX-A-21-e-Szn/1988)
67
Az llami Egyhzgyi Hivatal szervezeti felptse. MNL-OL-XIX-A-21-e-0047-2/1961
(1. d.) Az llami Egyhzgyi Hivatal szervezeti s gyrendi szablyzata. 1961.
december 12.
17
ignyekhez igazodva tbbszr mdostottk a szervezeti s mkdsi szablyzatot, utoljra 1988-
ban
66
.

67

A hivatal szervezeti struktrjnak vizsglatakor kt csoportot kell megklnbztetnk. Az els
csoportba azok a szervezeti egysgek tartoznak, amelyek mindvgig a hivatali felpts gerinct
jelentettk, azaz azok, amelyek a mdostsok ellenre nagyjbl vltozatlan feladatkrrel
mkdtek, mg a msodik csoportba azok az osztlyok, illetve csoportok kerlnek, amelyekkel a
politikai folyamatok vltozsnak megfelelen bvlt a hivatal szervezeti struktrja.
Az els csoport szervezeti egysgei: az elnk s helyettese(i), a politikai munkt ellt katolikus s
protestns fosztlyok, a gazdasgi, pnzgyi s igazgatsi gyekkel foglalkoz fosztly s az
elnk mellett mkd titkrsg.
Az elnk egyszemlyi felels vezetknt irnytotta a hivatal munkjt. A kormny ltal
meghatrozott gykrkben az llami szervekre ktelez rvny rendelkezst bocsjthatott ki, a
hivatali kzpont, illetve a megyei szint egyhzgyi szakigazgatsi szervek rszre ktelez
utastst adhatott ki. Rszt vett a prt egyhzpolitikjnak kialaktsban s gondoskodott annak

66
MNL-OL-XIX-A-21-e 1. doboz 1. csom llami Egyhzgyi Hivatal szervezeti szablyzatok (1961-1988). 1963
(MNL-OL-XIX-A-21-e-0011-1/1963 s mdostsa MNL-OL-XIX-A-21-e-0011-1/a/1963), 1965 (MNL-OL-XIX-A-
21-e-0011-1/b/1965), 1969 (MNL-OL-XIX-A-21-e-0011-1/c/1969), 1972 (MNL-OL-XIX-A-21-e-0011-1/1972), 1973
(MNL-OL-XIX-A-21-e-0011-1/1973), 1981 (MNL-OL-XIX-A-21-e-0011-1/1981), 1988 (MNL-OL-XIX-A-21-e-
Szn/1988)
Elnk
Elnkhelyettes
TITKRSG
1 osztlyvezet
1 felad I.
2 felad II.
1 elad I.
2 adminisztrtor
1 hivatalsegd
PNZGYI S
IGAZGATSI
OSZTLY
1 fosztlyvezet
1 fosztlyvezet-helyettes
3 csoportvezet II.
2 felad II.
6 elad I.
1 adminisztrtor
5 kisegt
3 gpkocsivezet
PROTESTNS
FOSZTLY
1 fosztlyvezet
2 felad I.
1 adminisztrtor
KATOLIKUS
FOSZTLY
1 fosztlyvezet
2 csoportvezet I.
5 felad I.
1 adminisztrtor
8
22
5 10
Az elnk egyszemlyi felels vezetknt irnytotta a hivatal munkjt.
A kormny ltal meghatrozott gykrkben az llami szervekre ktelez rvny
rendelkezst bocsjthatott ki, a hivatali kzpont, illetve a megyei szint egyhzgyi
szakigazgatsi szervek rszre ktelez utastst adhatott ki. Rszt vett a prt egyhz-
politikjnak kialaktsban s gondoskodott annak gyakorlati megvalstsrl,
koordinlta a meghatrozott clok vgrehajtst. Az elnk helyettese(i) az elnkt
kln megbzs alapjn, vagy az elnk akadlyoztatsa esetn helyettesti(k), intz-
kedik minden olyan elnki hatskrbe tartoz gyben, amelyet az elnk esetenknt
hozz utal, tovbb kzvetlenl irnytja a rbzott terleteket.
A politikai fosztlyok
68
alapvet feladata a prt s kormny ltal meghatro-
zott egyhzpolitikai elvek s feladatok gyakorlati megvalstsa volt a klnbz
egyhzaknl, illetve az egyhzakat rint javaslatok, tervezetek kidolgozsa s
jvhagysuk utni vgrehajtsa s ellenrzse. A Katolikus fosztly hatskrbe
tartozott a rmai, a grg s az rmny felekezet, a Protestns fosztly felgyelete
al pedig a reformtus, az evanglikus, az unitrius s az izraelita egyhz, az ku-
menikus Tancs, a Szabadegyhzak Tancsa s tagegyhzai, a buddhista misszi,
tovbb a szektk. A politikai fosztlyokon terletfelelsi rendszer mkdtt.
Az egyhzmegyket s a kzigazgatsi megyket elre meghatrozott munkaterv
szerint egyms kztt felosztva vgeztk feladatukat, tmogattk s felgyeltk a
vidki politikai munkatrsakat.
A pnzgyi osztly ltta el a hivatal mkdsvel kapcsolatban felmerl
pnzgyi, gazdasgi s technikai feladatokat, tovbb bonyoltotta az egyhzak
anyagi tmogatst. Feladata volt tbbek kztt az llam s egyhzak kztt
ltrejtt megllapodsok pnzgyi rsznek vgrehajtsa, a szemlyi s dologi
llamseglyek folystsa, a Vallsfelekezeti Alap kezelse, az utalvnyozsi
adatok nyilvntartsa.
A Titkrsg feladata a szervezeti egysgeket rint gyintzs koordinlsa, a
titkos s rendes gykezels intzse, a jogi, fordtsi feladatok elltsa volt. Emellett
elltta az elnki adminisztrcit s reprezentcit.
Fontos szerepet jtszott a hivatal mkdsben a vezet munkatrsak (elnk-
helyettes, fosztlyvezetk, a hivatal prtalapszervezetnek titkra) rtekezlete
69
,
ahol a legfbb elvi krdsek megvitatsn tl a hivatal egszt vagy az egyes rsz-
terleteket rint krdseket vitattk meg. A testlet kthetente lsezett.
A hivatal politikai munkatrsainak negyedvente tartott rtekezletn a hivatal
egsz egyhzpolitikai munkjnak tapasztalatait, illetve a tovbbi munkra vonat-
koz javaslatokat vitattk meg a fosztlyvezetk irnytsval.
68
Munkarendjeik, amelyek a feladat-, jog- s munkakrket rszletesen szablyoztk, a MNL-
OL-XIX-A-21-e 1. doboz 2. csom jelzet alatt tallhatak.
69
Az 1956-ot megelz idszakban Kollgium nven szintn mkd intzmny V. Sznt
1990, 20-22.
lukcs mikls 159
A mr Prantner Jzsef
70
vezetse alatt ll szakigazgatsi szerv appartusa a
hivatal j pletbe
71
kltzsvel (1963) egy idben bvlt (5. bra).
sszesen: 47 f
72
Az Elnki csoport gise alatt a hivatal llomnya egy f tanulmnyi s tjkoztatsi,
valamit egy nemzetkzi gyekrt felels referenssel bvlt. Elbbi meghatrozott
egyhzpolitikai tmk elemzst s rtkelst, tovbb a propaganda tmogatst
70
Prantner Jzsefet (1911-1975) 1933-tl munksmozgalmi tevkenysgrt tbbszr letartztat-
tk s eltltk. 1945-tl 1951-ig Szekszrdon klnbz prttisztsgeket tlttt be. 1951-ben
Budapestre kerlt s az llami Egyhzgyi Hivatalban alosztlyvezetknt mkdtt 1955-ig.
Kzben az ELTE levelez tagozatnak trtnelem szakos hallgatja volt (195257). 1955-ben
az Orszgos Bketancsban a papi bkemozgalom titkra lett. 19561961 kztt az MSZMP
Tolna megyei Bizottsgnak els titkra. 1961-tl 1971-es nyugdjazsig az llami Egyhzgyi
Hivatal elnke, 19681971 kztt llamtitkri rangban. V. Az llami Egyhzgyi Hivatal
elnkei (1951-1990) i.m. http://hollok.hu/aeh.html, 2013. jnius 3.
71
Budapest VI. kerlet, Lendvay utca 28. szm.
72
Az llami Egyhzgyi Hivatal szervezeti felptse. MNL-OL-XIX-A-21-e-0011-1/1963
(1. d.) Az llami Egyhzgyi Hivatal szervezeti s gyrendi szablyzata. 1963. mrcius 15.
19
A mr Prantner Jzsef
70
vezetse alatt ll szakigazgatsi szerv appartusa a hivatal j pletbe
71

kltzsvel (1963) egy idben bvlt (5. bra).

sszesen: 47 f
72

70
Prantner Jzsefet (1911-1975) 1933-tl munksmozgalmi tevkenysgrt tbbszr letartztattk s eltltk. 1945-
tl 1951-ig Szekszrdon klnbz prttisztsgeket tlttt be. 1951-ben Budapestre kerlt s az llami Egyhzgyi
Hivatalban alosztlyvezetknt mkdtt 1955-ig. Kzben az ELTE levelez tagozatnak trtnelem szakos hallgatja
volt (195257). 1955-ben az Orszgos Bketancsban a papi bkemozgalom titkra lett. 19561961 kztt az MSZMP
Tolna megyei Bizottsgnak els titkra. 1961-tl 1971-es nyugdjazsig az llami Egyhzgyi Hivatal elnke, 1968
1971 kztt llamtitkri rangban. V. Az llami Egyhzgyi Hivatal elnkei (1951-1990) i.m.
http://hollok.hu/aeh.html, 2013. jnius 3.
71
Budapest VI. kerlet, Lendvay utca 28. szm.
72
Az llami Egyhzgyi Hivatal szervezeti felptse. MNL-OL-XIX-A-21-e-0011-1/1963 (1. d.) Az llami Egyhzgyi Hivatal
szervezeti s gyrendi szablyzata. 1963. mrcius 15.
Elnk
ELNKHELYETTES
TITKRSG
1 csop.vez. I.
1 csop.vez. II.
1 felad
2 elad
1 hivatalsegd
PNZGYI S IGAZGATSI
OSZTLY
1 FOSZTLYVEZET
1 fosztlyvezet h.
2 csoportvezet II.
2 felad II.
6 elad I.
1 adminisztrtor
5 kisegt
3 gpkocsivezet
PROTESTNS FOSZTLY
1 fosztlyvezet
1 fosztlyvezet h.
2 felad I.
1 adminisztrtor
KATOLIKUS
FOSZTLY
1 fosztlyvezet
1 fosztlyvezet h.
2 csoportvez. I.
4 felad I.
1 adminisztrtor
6 f
21 f
5 f
9 f
ELNKI CSOPORT
1 osztlyvezet
1 osztlyvezet h.
1 felad I.
1 adminisztrtor
4 f
vgezte, mg utbbi feladata a hivatal s az egyhzak klgyi tevkenysgnek trs-
szervekkel trtn koordinlsa mellett klgyi vonatkozs elemz munka volt.
Az 1965-s tszervezssel (6. bra) az Elnki csoport megsznt, ltszma egy
feladra, a szemlyzeti felelsre szklt. Szintn ekkor kerlt fellltsra, szer-
vezetileg a Titkrsg al rendelve, az Archvum s a Knyvtr is, amely gyjttte
s rendszerezte a hivatal terletn fellelhet azon rsos anyagokat, amelyek sem
az ltalnos, sem a titkos gykezelsbe sem tartoztak
73
.
74
73
Az Archvumban kezelt bizalmas anyagok miatt idvel (1970) klnvlt a kt szervezeti
egysg. V. Kbel 2005, 86.
74
Az llami Egyhzgyi Hivatal szervezeti felptse. MNL-OL-XIX-A-21-e-0011-1/b/1965
(25. d.) Az llami Egyhzgyi Hivatal szervezeti s gyrendi szablyzata. 1965. jnius 10.
20

Az Elnki csoport gise alatt a hivatal llomnyba egy f tanulmnyi s tjkoztatsi, valamit egy
nemzetkzi gyekrt felels referenssel bvlt. Elbbi meghatrozott egyhzpolitikai tmk
elemzst s rtkelst, tovbb a propaganda tmogatst vgezte, mg utbbi feladata a hivatal
s az egyhzak klgyi tevkenysgnek trsszervekkel trtn koordinlsa mellett klgyi
vonatkozs elemz munka volt.
Az 1965-s tszervezssel (6. bra) az Elnki csoport megsznt, ltszma egy feladra, a
szemlyzeti felelsre szklt. Szintn ekkor kerlt fellltsra, szervezetileg a Titkrsg al
rendelve, az Archvum s a Knyvtr is, amely gyjttte s rendszerezte a hivatal terletn
fellelhet azon rsos anyagokat, amelyek sem az ltalnos, sem a titkos gykezelsbe sem
tartoztak
73
.

73
Az Archvumban kezelt bizalmas anyagok miatt idvel (1970) klnvlt a kt szervezeti egysg. V. Kbel 2005, 86.
ELNK
ELNKHELYETTES TITKRSG
1 osztlyvezet
1 csoportvezet II.
2 felad
1 elad
1 segdhiv. vezet
1 adminisztrtor
1 hiv.segd

9 f
PNZGYI S IGAZGATSI OSZTLY
1 fosztlyvezet
1 fosztlyvezet helyettes
2 csoportvezet
5 felad
4 elad
1 gpr
5 kisegt
3 gpkocsivezet
1 idszaki hiv.segd

23 f
PROTESTNS FOSZTLY
1 fosztlyvezet
1 fosztlyvezet h.
2 felad I.
1 gyors-gpr

5 f
KATOLIKUS FOSZTLY
1 fosztlyvezet
1 fosztlyvezet helyettes
2 csoportvezet I.
4 felad I.
1 gyors-gpr

9 f
SZEMLYZETI FELELS
1 felad I.

1 f
lukcs mikls 161
Az EH kvetkez nagyobb tszervezsre 1969-ben (7. bra), az MSZMP PB
1968. mrcius 4-i hatrozata sztnzte szigorts eredmnyeknt kerlt sor. A
hivatal kt alapvet munkacsoportra oszlott: az egyhzpolitikai valamint az igaz-
gatsi s gazdasgi munkacsoportra. Az Egyhzpolitikai fcsoporton bell kapott
helyet a nemzetkzi s tanulmnyozsi fosztly, amelynek elsdleges feladata a
Vatikn tevkenysgnek tanulmnyozsa volt.
75
Az enyhl egyhzpolitikai lgkr eredmnyeknt 1972/1973-ban bekvetkezett
szervezeti vltozsokkal a nemzetkzi osztly megsznt (8. s 9. bra), a nemzet-
kzi egyhzi kzpontok tevkenysgnek elemzse az elnk hatskrbe kerlt
76
.
75
Az llami Egyhzgyi Hivatal szervezeti felptse. MNL-OL-XIX-A-21-e-0011-1/c/1969
(1. d.) Az llami Egyhzgyi Hivatal szervezeti s gyrendi szablyzata. 1969. mrcius
31.
76
L. MNL-OL-XIX-A-21-e-0011-1/c/1973
21
74

Az EH kvetkez nagyobb tszervezsre 1969-ben (7. bra), az MSZMP PB 1968. mrcius 4-i
hatrozata sztnzte szigorts eredmnyeknt kerlt sor. A hivatal kt alapvet munkacsoportra
oszlott: az egyhzpolitikai valamint az igazgatsi s gazdasgi munkacsoportra. Az Egyhzpolitikai
fcsoporton bell kapott helyet a nemzetkzi s tanulmnyozsi fosztly, amelynek elsdleges
feladata a Vatikn tevkenysgnek tanulmnyozsa volt.

75

74
Az llami Egyhzgyi Hivatal szervezeti felptse. MNL-OL-XIX-A-21-e-0011-1/b/1965 (25. d.) Az llami Egyhzgyi Hivatal
szervezeti s gyrendi szablyzata. 1965. jnius 10.
75
Az llami Egyhzgyi Hivatal szervezeti felptse. MNL-OL-XIX-A-21-e-0011-1/c/1969 (1. d.) Az llami Egyhzgyi Hivatal
szervezeti s gyrendi szablyzata. 1969. mrcius 31.
ELNK
ELNKHELYETTES
Szemlyzeti felels
LLAMIGAZGATSI FCSOPORT
PNZGYI S
KLTSGVETSI
FOSZT.
PROTESTNS
FOSZTLY
NEMZETKZI
FOSZTLY
KATOLIKUS
FOSZTLY
Fcsoportvezet
Ltszm: 4 f Ltszm: 8 f
Technikai ltszm: 10 f
ELNKI OSZTLY
Ltszm: 8 f
EGYHZPOLITIKAI Fcsoport
SSZESTS:
Elnk + titkrn
Elnk h. + titkrn
Fcsoportvezet
Egyhzpolitikai fcsoport
llamigazgatsi fcsoport
2 f
2 f
1 f
20 f
24 f

49 f
77
77
Az llami Egyhzgyi Hivatal szervezeti felptse (Ideiglenes). MNL-OL-XIX-A-
21-e-0011-1/1972 Az llami Egyhzgyi Hivatal ideiglenes szervezeti szablyzata 1972.
mrcius 23. alapjn.
23

77

77
Az llami Egyhzgyi Hivatal szervezeti felptse (Ideiglenes). MNL-OL-XIX-A-21-e-0011-1/1972 Az llami Egyhzgyi
Hivatal ideiglenes szervezeti szablyzata 1972. mrcius 23. alapjn.
ELNK
ELNKHELYETTES
KOORDINCIS S
SZERVEZSI REF.
Pnzgyi s Gazdasgi
osztly
PROTESTNS
Fosztly
TJKOZTATSI
Osztly
KATOLIKUS
Fosztly
Igazgatsi
osztly
Ltszm: 8 f
GAZDASGI HIVATAL VEZETJE
SSZESTS:
Elnk + adminisztrtor
Elnkhelyettes + adminisztrtor
Gazdasgi Hiv. vezetje
Elnki referensek
Katolikus Fosztly
Protestns Fosztly
Tjkoztatsi Osztly
Gazdasgi rszleg
Technikai alkalmazottak
2 f
2 f
1 f
3 f
8 f
5 f
4 f
12 f
11 f

48 f
SZEMLYZETI S
PROTOLL. REF.
ELNKI
ADMINISZTR.
REF.
ELNK
ELNKHELYETTES ELNKI
TITKRSG
PNZGYI GAZD. OSZT.
PROTESTNS
FOSZTLY
TJKOZTATSI
OSZTLY

KATOLIKUS
FOSZTLY
1 foszt. v.
1 fov. h.
5 gyintz
1 adminisztr.
IGAZGATSI OSZTLY
Ltszm: 8 f
Ltszm: 4 f
Ltszm: 8 f
GAZDASGI HIVATAL
VEZETJE
SSZESTS:
Elnk
Elnkh. + admi.
Gazd. Hiv. vez.
Elnki Titk.
Katolikus Fo.
Protestns Fo.
Tjkoztatsi Oszt. ..
Gazdasgi rszleg
Technikai alk.
1 f
2 f
1 f
5 f
8 f
5 f
4 f
12 f
10 f

48 f
1 elnki ref.
1 szem. s prot. ref.
1 eln. irodavez.
1 adminisztr.
1 hivatalsegd
1 foszt. v.
1 fov. h.
2 gyintz
1 adminisztr.
2 oszt. vez.
2 gyintz
Ltszm: 5 f
1 oszt. vez.
3 gyintz
1 foszt. v. h.
7 gyintz
lukcs mikls 163
Budapest, 1973. vi mjus h.
78
Ezt a feladatkrt az 1981-es szervezeti mdostskor (10. bra) az elnknek kz-
vetlenl alrendelt Nemzetkzi s szervezsi fosztly, majd az utols, 1988-as
szervezeti talaktssal (11. bra) a Titkrsg al tartoz nemzetkzi csoport vette t.
78
Az llami Egyhzgyi Hivatal szervezeti felptse. MNL-OL-XIX-A-21-e-0011-1/c/1973 (25.
d.) Az llami Egyhzgyi Hivatal szervezeti s gyrendi szablyzata. 1973. mjus 17.
24

Budapest, 1973. vi mjus h.

78
Ezt a feladatkrt az 1981-es szervezeti mdostskor (10. bra) az elnknek kzvetlenl alrendelt
Nemzetkzi s szervezsi fosztly, majd az utols, 1988-as szervezeti talaktssal (11. bra) a
Titkrsg al tartoz nemzetkzi csoport vette t.

78
Az llami Egyhzgyi Hivatal szervezeti felptse. MNL-OL-XIX-A-21-e-0011-1/c/1973 (25. d.) Az llami Egyhzgyi Hivatal
szervezeti s gyrendi szablyzata. 1973. mjus 17.
ELNK
ELNKHELYETTES ELNKI
TITKRSG
PNZGYI GAZD.
OSZT.
PROTESTNS
FOSZTLY
TJKOZTATS
I OSZTLY
KATOLIKUS
FOSZTLY
1 foszt. v.
1 fov. h.
5 gyintz
1 adminisztr.
IGAZGATSI
OSZTLY
Ltszm: 8 f
Ltszm: 4 f
Ltszm: 8 f
GAZDASGI HIVATAL
VEZETJE
SSZESTS:
Elnk
Elnkh. + admi.
Gazd. Hiv. vez.
Elnki Titk.
Katolikus Fo.
Protestns Fo.
Tjkoztatsi Oszt. ..
Gazdasgi rszleg
Technikai alk.
1 f
2 f
1 f
5 f
8 f
5 f
4 f
12 f
10 f

48 f
1 elnki ref.
1 szem. s prot. ref.
1 eln. irodavez.
1 adminisztr.
1 hivatalsegd
1 foszt. v.
1 fov. h.
2 gyintz
2 oszt. vez.
2 gyintz
Ltszm: 5 f
1 oszt. vez.
3 gyintz
1 foszt. v. h.
7 gyintz
ELNK
Budapest, 1981. prilis h
79
79
Az llami Egyhzgyi Hivatal szervezeti felptse. MNL-OL-XIX-A-21-e-0011-1/1981 (25.
d.) Az llami Egyhzgyi Hivatal szervezeti s mkdsi szablyzata. 1981. prilis 29.
25

Budapest, 1981. prilis h

79

79
Az llami Egyhzgyi Hivatal szervezeti felptse. MNL-OL-XIX-A-21-e-0011-1/1981 (25. d.) Az llami Egyhzgyi Hivatal
szervezeti s mkdsi szablyzata. 1981. prilis 29.
ELNK
ELNKHELYETTES ELNKI
TITKRSG
PNZGYI
FOSZTLY
PROTESTNS
FOSZTLY
TJKOZTATSI S
DOKUMENTCIS
OSZTLY
KATOLIKUS
FOSZTLY

Ltszm: 5 f
Ltszm: 4 f
NEMZETKZI S
SZERVEZSI
FOSZTLY
Ltszm: 8 f
SSZESTS: Elnk
Elnkhelyettes.
Elnki Titkrsg
Nemzetkzi s Szervezsi Fosztly ..
Pnzgyi Fosztly .
Katolikus Fosztly .
Protestns Fosztly
Tjkoztatsi s Dokument. osztly ....
1 f
1 f
6 f
6 f
19 f
8 f
5 f
4 f

50 f
Ltszm: 5 f
Pnzgyi csoport Gazdasgi csoport
Ltszm: 11 f
lukcs mikls 165
80
A kzpont jj- s tszervezse az egyhzgyi szakigazgats rendszert alapve-
ten nem vltoztatta meg. A hivatal fennllsa alatt minden megyei (fvrosi)
tancs vgrehajt bizottsgnl mkdtt az egyhzi gyekkel foglalkoz politikai
munkatrs, akinek f feladata a prt egyhzpolitikjnak helyi szinten trtn
vgrehajtsa volt.
Az egyhzmegykben mkd miniszteri biztosok, illetve a tancsi szerve-
zetben mkd politikai munkatrsak hatskrnek tisztzsa a hivatal 1959-es
jjszervezstl napirenden volt. A tbb ves bizottsgi munka eredmnyeknt
1962-ben megszletett, szigoran titkos elnki utasts
81
lnyegben a megyei ta-
ncsok egyhzgyi szervezetnek szervezeti s mkdsi szablyzatt tartalmazta,
csakgy, mint ennek kt ksbbi (1970 s 1978) mdostsa
82
is.
80
Az llami Egyhzgyi Hivatal szervezeti felptse. MNL-OL-XIX-A-21-e-Szn./1988 (1. d.)
Az llami Egyhzgyi Hivatal szervezeti szablyzata. 1988. mrcius. Kzli Kbel 2005, 174.
81
MNL-OL- XIX-A-21-e-0011-1/1962 Az llami Egyhzgyi Hivatal elnknek 0011-1/1962.
szm utastsa a megyei (fvrosi) tancsok vgrehajt bizottsga egyhzgyi szakigazgatsi
szerveinek hatskrrl s mkdsrl.
82
MNL-OL-XIX-A-21-e 1. doboz 3. csom Megyei egyhzgyi tancsosok hatskre. 1962,
1970, 1978
26

80

A kzpont jj- s tszervezse az egyhzgyi szakigazgats rendszert alapveten nem vltoztatta
meg. A hivatal fennllsa alatt minden megyei (fvrosi) tancs vgrehajt bizottsgnl mkdtt
az egyhzi gyekkel foglalkoz politikai munkatrs, akinek f feladata a prt egyhzpolitikjnak
helyi szinten trtn vgrehajtsa volt.
Az egyhzmegykben mkd miniszteri biztosok, illetve a tancsi szervezetben mkd politikai
munkatrsak hatskrnek tisztzsa a hivatal 1959-es jjszervezstl napirenden volt. A tbb
ves bizottsgi munka eredmnyeknt 1962-ben megszletett, szigoran titkos elnki utasts
81

lnyegben a megyei tancsok egyhzgyi szervezetnek szervezeti s mkdsi szablyzatt
tartalmazta, csakgy, mint ennek kt ksbbi (1970 s 1978) mdostsa
82
is.

80
Az llami Egyhzgyi Hivatal szervezeti felptse. MNL-OL-XIX-A-21-e-Szn./1988 (1. d.) Az llami Egyhzgyi
Hivatal szervezeti szablyzata. 1988. mrcius. Kzli Kbel 2005, 174.
81
MNL-OL- XIX-A-21-e-0011-1/1962 Az llami Egyhzgyi Hivatal elnknek 0011-1/1962. szm utastsa a
megyei (fvrosi) tancsok vgrehajt bizottsga egyhzgyi szakigazgatsi szerveinek hatskrrl s mkdsrl.
82
MNL-OL-XIX-A-21-e 1. doboz 3. csom Megyei egyhzgyi tancsosok hatskre. 1962, 1970, 1978
Elnk
Elnkhelyettes
Titkrsg Pnzgyi osztly
Terletfelelsk Katolikus Fosztly
ltalnos elnkhelyettes
(8 f)
SSZESTS: Elnk ...
ltalnos elnkhelyettes .
Elnkhelyettes.
Titkrsg ..
Katolikus Fosztly .
Protestns Fosztly
Pnzgyi osztly ..
Tjkoztatsi osztly
1 f
1 f
1 f
15 f
8 f
5 f
9 f
4 f

44 f
Tjkoztatsi osztly Protestns Fosztly
(9 f)
(15 f)
(5 f) (4 f)
A vidki politikai munkatrsak megnevezse 1966-ig egyhzgyi felad,
1966 s 1974 kztt egyhzgyi tancsos, 1974 utn egyhzgyi titkr volt.
Az egyhzgyi szakigazgats f jellemzje a ketts irnyts volt. Az 1962-es
szablyzat leszgezte, hogy a f- s szakfelgyeletet az EH elnke gyakorolja,
azonban a tancstrvny (1954. vi X. trvny) 53. -a rtelmben a vgrehajt
bizottsgnak is al volt rendelve. Az egyhzgyi politikai munkatrs testletileg
a megyei tancs tagja volt, fzetst innen kapta
83
. Az EH szakmai irnytsa s
ellenrzse elnki utastsokon, orszgos rtekezleteken, ktvenknti megyei
szint vezeti koordincikon s a terletfelelsi rendszeren keresztl valsult meg.
Az egyhzgyi munkatrs tevkenysge fknt politikai jelleg volt. Az ltal-
nos feladatkrk mellett, mint az egyhzpolitikai elvek gyakorlati megvalstsa,
az egyhzakkal kttt egyezmnyek betartsa s betartatsa, ellenrzsi s vle-
mnyezsi joggal is brt, mint pldul a szektk ellenrzse vagy az egyes egyhzi
szemlyek kinevezsnek vlemnyezse. Kiemelt feladatuk volt a papokkal val
kapcsolattarts, a politikai befolysols. Hatsgi jogkrk bvlst
84
kveten
(1970) jelentsen nvekedett egyrszt az egyhzgyi tancsosok adminisztratv
tevkenysge, msrszt a mdosts j feladatknt jellte meg az egyhzi szemlyek
nemzetkzi kapcsolatainak fgyelemmel ksrst is.
A hatsgi jogkrk rintetlenl hagysa mellett 1978-ban szklt az egyhz-
gyi titkrok ltalnos feladatkre. Ilyen szkts volt pldul az egyhzi oktatsi
intzmnyek feletti felgyelet nevestsnek hinya
85
.
A vidki appartus msik fontos szegmenst jelentettk a katolikus egyhzme-
gyei hatsgok mell kinevezett megbzottak. A kznyelvben bajszos pspknek
vagy auls elvtrsnak nevezett politikai munkatrsakat az EH elnke nevezte
ki, szervezetileg a hivatal appartushoz tartoztak, fzetsket innen kaptk.
A vidki megbzott szemlye 1957 utn ltalban azonos volt a terletileg illetkes
megyei (tancsi) egyhzgyi munkatrssal. Feladata az egyhzmegye postjnak,
szemlyi vltozsainak, pspki mozgsainak ellenrzse volt, amelyeket rendszeres
kiszllsokkal valstottak meg. A Hivatal az 1960-as vek elejn is szmolt mg
a megyei megbzottak rendszervel, igaz, a mind inkbb megszilrdul llami
83
Az 1958-as, majd 1960/61-es brrendezst kveten tlagosan 10-15%-al volt magasabb
illetmnyk, mint a hasonl besorolsban, de ms terleten a megyei tancsoknl dolgozk
illetmnye. Mindez kiegszlt rendszeres ruhapnzzel, amely a hivatal tekintlynek fenntar-
tshoz elengedhetetlen reprezentcis kltsgek fedezst is szolglta. V. MNL-OL- XIX-
A-21-a-51-1/1960. Olt Kroly javaslata az egyhzgyi feladk besorolsnak mdostsrl.
1960. december 9.
84
ptkezsi engedlyek meghatrozott mdon trtn engedlyezse, sajttermkek sokszo-
rostsnak engedlyezse. V. Kbel 2005, 88.
85
V. Kbel 2005, 89.
lukcs mikls 167
pozcik, illetve a Vatiknnal kttt rszmegllapods idejre az utols auls
elvtrs megbzst is visszavontk
86
.
A nvekv feladatok, az talakul egyhzpolitikai hangslyok kvetkezm-
nyeknt mr 1959 elejn fellvizsgltk mind a hsz vidki (tancsi) munkatrsat
s tz ft azonnal levltandnak tltek
87
, viszont ennek gyakorlati megvalstsa
vgl nem trtnt meg. A gyengbb kpessg eladk fokozatos kicserlse az
1960-as vek kzeptl kezddtt meg, majd az 1970-es vek kzepn az j ig-
nyeknek megfelel, intellektulisan ersebb kollgkkal kvntk folytatni a
megkezdett utat
88
.
Kijelenthet, hogy az 1980-as vekre a Kdr-rendszer szvetsgi politikjnak,
valamint az EH hatkony mkdsnek ksznheten az egyhzak lojalitsa
megkrdjelezhetetlen volt. Az egyhzak mr nem pusztn rszesei, hanem ho-
vatovbb f tmaszai lettek a kdri konszolidcinak. A hatalom szemszgbl a
kis lpsek egyhzpolitikja hatsosnak bizonyult, fknt a Mikls Imre
89
ltal
vezetett Hivatal hatkony vgrehajt munkjnak ksznheten. Nem vletlen teht,
hogy a rendszer szimblumv vl hatsg az 1980-as vek vgn kibontakoz
reformmozgalom egyik f clpontjv vlt.
Mikls Imre 1987 decemberben tartott parlamenti beszmoljban a hivatal
mkdst, az llam s az egyhzak kapcsolatt elemezte, egyben a hivatalnak
jelents szerepet tulajdontott a kialaktand j egyhzpolitikai koncepci kidol-
gozsban. Ezzel prhuzamosan 1988-ra, a Minisztertancs kezdemnyezsre,
megszletett a Minisztertancs felgyelete al tartoz orszgos hatskr szervek
tszervezsi koncepcija, amely az EH hatsgi jogkrt jelentsen szkteni
kvnta. Mind erteljesebben jelentkezett a prt rszrl is egy demokratikus(abb),
vagy legalbbis az llami Egyhzgyi Hivatal nlkli egyhzpolitika ignye
90
. Az
egyhzpolitikai irnytst a kormny fokozatosan kizrlag sajt kezbe vonta, s
86
V. Kbel 2005, 91.
87
V. MNL-OL-XIX-A-21-d-0034-1/1958. Feljegyzs az Egyhzgyi Hivatal vidki munkatr-
sainak helyzetrl. 1959. janur 22.
88
L. bvebben Kbel Sz.: Hrom pohr misebor. In: Beszl 7. (2002). 9-10. sz. www.beszelo.
c3.hu, 2013. jnius 2.
89
Mikls Imre (1927-2003) 19461949 kztt a Fvrosi Villamosvastaknl kalauz, 19491951
kztt a Szakszervezeti Ifsgi Szvetsg, a Magyar Ifsg Npi Szvetsg, majd a Dolgoz
Ifsgi Szvetsg tagja, politikai munkatrsa. 1951-ben kerlt az EH llomnyba. 1953.
XI. 14-n Horvth Jnos elnk kinevezte az EH egyhzpolitikai osztlyvezetjv. 1956. V.
31-n Hegeds Andrs miniszterelnk flmentette Varga Jzsefet, az EH elnkhelyettest
s helyre Mikls Imrt nevezte ki. 1971. V. 16. s 1989. IV 30. kztt llamtitkri rangban
az EH elnke. V. Az llami Egyhzgyi Hivatal elnkei (1951-1990) i.m. http://hollok.hu/
aeh.html, 2013. jnius 3.
90
V. Fazekas Cs.: Dokumentumok Mikls Imre lemondsnak trtnethez (1989-1990). In:
Egyhztrtneti Szemle 5. (2004) 4. sz., http://www.uni-miskolc.hu/~egyhtort/, 2013. jnius 2.
mivel Mikls Imrnek nem sikerlt rdemben megvltoztatnia ezt a szndkot,
1989. prilis 17-n levlben krte nyugdjazst, amelyet a kormny prilis 30-i
hatridvel hagyott jv. Utdja Sarkadi Nagy Barna lett, tovbbra is elnkhe-
lyettesi rangban. Irnytsval a hivatal igyekezett minden, az egyhz letbe
beavatkoz tevkenysgt beszntetni, a trvnyes, de politikai okokbl eddig
el nem ismert felekezeteket trvnyesteni stb. Sarkadi Nagy, aki magt, mint a
hivatal megszntetsnek egyik kezdemnyezje pozcionlta, kt hnapig vezette
a hivatalt. Az Elnki Tancs 1989. vi 14. szm trvnyerej rendelete
91
(1989.
jnius 30.) kimondta az llami Egyhzgyi Hivatal jogutd nlkli felszmolst.
Az EH feladatait nagyrszt megszntettk, illetve rendelkeztek az Orszgos
Vallsgyi Tancs fellltsrl, mint az egyhzak s az llam kapcsolattartst
szolgl szervrl.
A jniusi dntsrl a mveldsi miniszter, Glatz Ferenc jlius 7-n tjkoz-
tatta a Hivatal munkatrsait. A vidki appartus vonatkozsban a megyk sajt
hatskrben dnthettek az egyhzgyi referens sttusz fellltsrl, amelynek
eredmnyeknt tbb esetben a korbbi egyhzgyi titkr referensknt vgezte
tovbb munkjt
92
.
SSZEGZS
A msodik vilghbort kveten, egy rvid, tmeneti idszaktl (1945-1948) elte-
kintve, az 1989-1990-es rendszervltsig nem beszlhetnk a klasszikus rtelemben
vett llami egyhzpolitikrl. A prtllam idszakban a mindenkori llamprt
egyhzpolitikja jelentette a hivatalos egyhzpolitikt, az llami szervek pedig
ennek vgrehajtjaknt funkcionltak.
Szovjet tmogatssal a trsadalom totlis kontrolljra trekv kommunista
hatalom mr a kezdetektl az egyhzi trsadalom megosztsra trekedett. Az t-
venes vek f clja az egyhzak mkdskptelenn ttele, mg vgs clja a vallsos
vilgnzet felszmolsa volt, gy a hatalom nem vlogatott az eszkzkben. 1956
(1958) utn a sztlini mdszerek habr el soha nem tntek fokozatosan httrbe
szorultak s helykre kifnomultabb eszkzk lptek. A trgyalsokon s megegye-
zseken alapul, egyttmkdsre ksztet s trekv politika eredmnyeknt
a hetvenes vekre ltrejtt rendszerben az egyhzak bizonyos, a szocializmus
rdeke ltal szabott hatrok kztti szabadsgot lvezve ltezhettek, amelynek
ra a hatalom kiszolglsa volt.
91
az egyes egyhzi llsok betltshez szksges llami hozzjrulsrl s az llami Egyhzgyi
Hivatal megszntetsrl. Kzli Balogh-Gergely 2005, II. 1222-1223.
92
V. Kbel 2002.
lukcs mikls 169
Ennek a rendszernek a kialakulsban, kialaktsban jtszott meghatroz
szerepet az llami Egyhzgyi Hivatal. Egyrtelmen megllapthat, hogy a
hivatal fennllsnak 38 esztendeje alatt igyekezett minden hangslybeli vltozs-
hoz maximlisan alkalmazkodva a prt egyhzpolitikjnak f llami vgrehajt
szerveknt mkdni. A bels vltozsok ellenre mindvgig mkd szervezeti
egysgek biztostottk a szervezet stabilitst, mg a vltoz krlmnyekhez val
alkalmazkodst jl mutatjk azok a szervezeti egysgek, amelyek a prt hivatallal
szemben tmasztott mindenkori elvrsaihoz igazodva jttek ltre. Stabilits s
rugalmas alkalmazkods jellemezte az EH-t, amelynek ksznheten nlls-
gnak 1959-es helyrelltst kveten mr nem csupn vgrehajtjv, hanem a
prt egyhzpolitikjnak alaktjv, formljv is tudott vlni. Jelents rszben
az llami Egyhzgyi Hivatal hatkonysgnak ksznhet, hogy a hetvenes
vekre a magyarorszgi egyhzak mr, mint a szocializmus tmaszai voltak jelen
a rendszerben.
Az egyhzgyi szakigazgats kzponti hivatalban trtnt vltozsok, a min-
denkori politikai elvrsokhoz igazod fnomhangolsok vizsglata a kor meg-
ismersnek alapvet elemei, mivel ezen keresztl kaphatunk pontosabb kpet
a korszak mkdsrl. Termszetesen a (prt)llami egyhzpolitika egyik f
vgrehajt szerve kzpontjnak intzmny- s szervezettrtneti vizsglata meg-
kerlhetetlen, de a szakigazgats alsbb szintjeinek vizsglata nlkl mindez csak
rszeredmnyeket hozhat. A prt egyhzpolitikjnak gyakorlati vgrehajtsrt
felels vidki (egyhzmegyei, illetve tancsi) politikai munkatrsak tevkenysg-
nek tudomnyos igny feltrsval kaphatunk vlaszokat a rendszer napi szint
mkdsvel kapcsolatban felmerl krdsekre, amelyek segtsgnkre lehetnek
egy rendkvl bonyolult s sszetett, szmos ellentmondssal terhelt korszak
mindennapjainak megrtsben, elsegtve a trtnelmi tanulsgok levonsnak
lehetsgt.
Felhasznlt irodalom
Az egyhzi iskolk llamostsa Magyarorszgon, 1948. Szerk. Szab Csaba Szigeti Lszl. A Lnrd
dn Kzhaszn Alaptvny vknyve (2008), Budapest, 2008.
Balogh Margit: Egyhzgyi hivatalok. Histria XIII. (1991) 56. sz.
Balogh Margit: Egyhzak a szovjet rendszerben (1945-1989). In: Magyarorszg a XX. szzadban.
Fszerk. Kollega Tarsoly Istvn I-V. Szekszrd, 1997. II. 386-439.
Balogh Margit: Regnum et sacerdotium llam s egyhz trtnetileg vltoz viszonyai Magyaror-
szgon. In: Vallstudomnyi Szemle VI. (2010) IV. sz. 26.
Bertalan Pter: rny-jtk a vasfggny mgtt. Kaposvr, 2006.
Balogh Margit Gergely Jen: Egyhzak az jkori Magyarorszgon1790-1992. Kronolgia. Budapest,
1993.
Balogh Margit Gergely Jen: llam, egyhzak, vallsgyakorls Magyarorszgon, 1790-2005. I-II.
Budapest, 2005.
Egyhzak s tolerancia Magyarorszgon. Tudomnyos konferencia az 1947. vi XXXIII. trvny
megszletsnek 60. vfordulja alkalmbl. Szerk. Kbel Szilvia, Budapest, 2008.
Fazekas Csaba: Egy janicsr klnleges rekordja 1961-bl. Egyhztrtneti Szemle 1. (2000) 2. sz.
http://www.uni-miskolc.hu/~egyhtort/, 2013. jnius 2.
Fazekas Csaba: Dokumentumok Mikls Imre lemondsnak trtnethez (19891990). Egyhztr-
tneti Szemle 5. (2004) 2. sz. http://www.uni-miskolc.hu/~egyhtort/, 2013. jnius 2.
Fehr Hollk Munkacsoport: Az llami Egyhzgyi Hivatal elnkei (1951-1990) http://hollok.
hu/aeh.html, 2013. jnius 3.
Gergely Jen: A katolikus egyhz Magyarorszgon. 1944-1971. Budapest, 1985.
Kisasszondy va: Az llami Egyhzgyi Hivatal iratanyagnak jegyzkei I. Adattr. A Magyar
Orszgos Levltr segdletei 17. Budapest, 2005.
Kpeczi Bcz Edit: Az llami Egyhzgyi Hivatal tevkenysge. Budapest, 2004.
Kbel Szilvia: Az llami Egyhzgyi Hivatal mkdse az tvenes vekben 19511959. Magyar
Kzigazgats 50. (2000) 504-512.
Kbel Szilvia: Az llami Egyhzgyi Hivatal mkdse az jjszervezstl a megsznsig. 1959-1989.
Magyar Kzigazgats 51. (2001) 608-618.
Kbel Szilvia: Hrom pohr misebor. In: Beszl 7. (2002). 9-10. sz. www.beszelo.c3.hu, 2013. jnius 2.
Kbel Szilvia: Oszd meg s uralkodj! Az llam s az egyhzak politikai, jogi s igazgatsi kapcsolatai
Magyarorszgon 19451989 kztt. Budapest, 2005.
Kbel Szilvia: A prtllam strukturlis eszkztra az egyhzpolitika szolglatban. In: Egyhzldzs
s egyhzldzk a Kdr-korszakban. Szerk. Sos Viktor Attila Szab Csaba Szigeti
Lszl. Budapest, 2010.
Rajki Zoltn: Az llam s az egyhz kapcsolatnak jellemz vonsai a Kdr-korszakban. In:
Egyhztrtneti Szemle 3. (2002) 2. sz., 74-86.
Rvfy Lszl: Terz krt, 1946. jnius 17. In: Histria XX. (1998) 9-10. sz. 64-65.
Salacz Gbor: A magyar katolikus egyhz tizenht esztendeje (1948-1964). Mnchen, 1988.
(Dissertationes Hungaricae ex historia Ecclesiae IX.)
Sos Viktor Attila: Az llami Egyhzgyi Hivatal s a Belgyminisztrium kapcsolatrendszere 1956
utn, a hatvanas vek vgig. In: Egyhzldzs s egyhzldzk a Kdr-korszakban.
Szerk. Sos Viktor Attila Szab Csaba Szigeti Lszl. Budapest, 2010. 220-241.
Sos Viktor Attila: Az llami Egyhzgyi Hivatal megalakulsa, ltrejtte s mkdsnek els
idszaka 1951-1956. In: Politika egyhz mindennapok Szerk. Lnr Andor Lrinczn
Bencze Edit. Budapest, 2010. (Modern Minerva Knyvek 2.) 117-160.
Sos Viktor Attila: Ksrlet az llami Egyhzgyi Hivatal munkatrsai lettjnak rekonstrulsra.
In: Alattad a fld, fltted az g Forrsok, mdszerek s tkeressek a trtnetrsban.
Szerk. Balogh Margit. Budapest, 2010. 67-78.
Sos Viktor Attila: Az llami Egyhzgyi Hivatal megszntetse. Az llamprt egyhzpolitikjnak
vgnapjai. ArchivNet 11. (2011) 3., www.archivnet.hu, 2013. jnius 2.
Szab Csaba: Egyhzgyi Hangulat Jelentsek 1951, 1953., Budapest, 2000.
Szab Csaba Sos Viktor Attila: Vilgossg Az llami Egyhzgyi Hivatal s a hrszerzs
tevkenysge a katolikus egyhz ellen. Budapest, 2006.
Sznt Konrd OFM: Az Egyhzgyi Hivatal titkai. Budapest, 1990.
Tabajdi Gbor: Az egyhzi elhrts irnyti (1956-1989). In: Egyhzldzs s egyhzldzk
a Kdr-korszakban. Szerk. Sos Viktor Attila Szab Csaba Szigeti Lszl. Budapest,
2010. 117-137.
lukcs mikls 171
Vgh Szabolcs: Az EH elfoglalsa 1956. november 3-n s a kzpontistk eltlse 50 vvel ezeltt.
In: Viglia 73. (2008) 1. sz. http://www.vigilia.hu/regihonlap/archiv.html , 2013. jnius 2.
Vrs Gza: Az egyhzakban foglalkoztatott gynkhlzat jjptse 1956-tl a hatvanas vek
kzepig. In: Betekint 2010/2. www.betekinto.hu, 2013. jnius 2.
Vrs Gza: llambiztonsg s egyhzak. In: Egyhztrtneti Szemle 10. (2009) 4. sz., http://www.
uni-miskolc.hu/~egyhtort/, 2013. jnius 2.
VALLSTUDS LETPLYK
Honeste vivere, neminem
laedere, suum cuique tribuere!
Interj
a 90 ves Dr. Schweitzer Jzsef nyugalmazott
orszgos frabbival
Ksztette dr. Szcsi Jzsef
Mlt mdom emlkeztek 90. szletsnapodon nem csak a magyar zsidsg meg-
hatroz kpviseli, de a magyarorszgi keresztny egyhzak is! Krlek, ha nhny
szban s nem is a teljessg ignyvel, de beszlj most letedrl, letutadrl!
Egy Summa Vitaet? Nagyon megtisztel szmomra, szeretett s tisztelt
bartomnak s kollgmnak, Szcsi Jzsefnek ltogatsa a gymint minden
ltogatsa! Ksznm a felkrst, amelyet hozzm intz, hogy Isten kegyel-
mbl s csaldom gondoskodsbl tl a kilencvenediken mondjak valamit
arrl, hogy mivel is telt el ez a 90 esztend! Tulajdonkppen rszese voltam, s
azon kevesek kz tartoztam, akik tlltk az emberisg s benne a magyar
trtnelem egyik legszrnybb katasztrfjt, a nmet megszllst kvet
deportcit. A trtnteket nem lehet teljes egszben a nmetek szmljra rni,
mert sajnos a magyar hatsgok az akkori magyar hatsgok , a nmetekkel
felette egyttmkdve jrtak el, s viszonylag nagyon rvid id, alig kt hnap
alatt a vidki zsidsgot, a mg otthon-maradottakat azrt mondom, hogy a
mg otthon-maradottakat, mert a katonaktelesek munkaszolglatosok voltak,
teht a kisgyerekektl az aggastynokig, akik laksukban tartzkodtak, elbb
gettba knyszertettk, majd pedig hallra vittk ket, vagy rabszolgasgba,
amelynek a vge a hall lett.
Hogyan lted meg ezt a tragdit?
Veszprmben szlettem 1922-ben. Csaldunkat nagy csaps rte, hiszen des-
anym meghalt, amikor n egyves voltam, s a nagyszlk apmmal egytt
neveltek. Anyai nagyszleim csaldjban, Dr Hofer rmin veszprmi frabbinl
nevelkedtem. Apm laksa s a rabbi laksa egymssal szemben voltak, gyhogy
n a rabbilakban ltem. Minden reggel fljtt apm, s akkor tallkoztunk. Azt
hiszem, hogy ez a krnyezet, amelyben ltem, taln ez hatott rm, hogy a rabbi plyt
vlasztottam. Elg korn, els elemista koromban felkerltnk Pestre, itt a Szemere
utcai elemibe
1
jrtam, s utna a Zsid Gimnziumba.
2
1940-ben rettsgiztem,
ez mr rossz idpont volt. 1938-ban kezddtek a zsidtrvnyek, s a magyar kor-
mnyzat azzal bszklkedhetett akkoriban, hogy 1920-ban a Numerus clausus-t
k alkottk meg elsknt Eurpban. 1938-tl mr ersen zsidellenes politikai
s trsadalmi helyzet alakult ki, a meglhets nagy rsztl a zsidkat megfosz-
tottk, s akik a hborban munkaszolglatra s frontra kerltek, mr kzvetlen
veszlyben voltak. gy a nmet megszllssal veszlybe kerlt az egsz egyetemes
magyar zsidsg. Ez olyan rettenet volt, hogy annak bekvetkezst sokan nem is
akartk elhinni. Hadd mondjam el szemlyes emlkknt, hogy jogsz apm sem.
Amikor a nmetek bejttek mrcius 19-n, dlutn jpesten stltunk s lttuk
mindentt a tankokat, s mondtam apmnak, hogy apukm ezek bennnket ki
fognak vgezni. Mire apm azt mondta nekem, hogy te ezeknek a szegny lengyel
s szlovk zsidknak akik sokan bujkltak Magyarorszgon, s becsletre legyen
mondva az akkori kormnynak, hogy ezt tudta s nagyjbl trte , a sorsn nagyon
sokat aggdsz. Sokat tallkozol velk, s tudsz rluk, s ez valban borzalmas, de
Magyarorszg mgiscsak egy jogllam, s egy jogllamban ilyen nem kvetkezhet
be! Ez volt tulajdonkppen az ltalnos flfogs. A napokban keresett meg valaki,
aki elmeslte, hogy Auschwitzbl sikerlt egy lnynak megszknie, s az a zsid
vezetk eltt elmondta, hogy mi van, de k nem akartk elhinni. Ez sajnos gy volt,
s n ezt sajt apmon tapasztalhattam, de ht jogsz volt, s a jog tiszteletben
ntt fel s dolgozott, hogy ezt mondta: Egy jogllamban ilyen nem fordulhat el!
Ht sajnos elfordult. Engem munkaszolglatra hvtak be, s a gettsts idejn
megszktem. A Svjci Kvetsg gynevezett Idegen rdekeket Kpvisel Osztlyra
sikerlt bejutnom, mely a zsidments egyik f forrsa volt, s ott voltam egszen a
felszabadulsig. Ott nagyon sokan voltunk, de t tudtam vszelni ezeket a szrny
idket. Volt, amikor az egsz hzat, st a szomszd hzat is ahova mr elbb a
fatalokat elrejtettk , a Magyar Labdarg Szvetsgnek, az gynevezett MLSZ
Hznak a hzt is megtmadtk a nyilasok, s mindenkit kizavartak az utcra
Szilveszter dlutnjn. Akkor rte Scheiber
3
professzor desanyjt, a pincben
ahol k ltek , hallos lvs, mindnyjunkat ki is akartak vinni az utcra, s ki
is vittek, s nyilvnval volt, hogy az t a Dunba visz. Azonban csodlatos mdon
1
Budapesten 1889-tl mkdtt a Szemere u. 3-5. sz. alatt mkdtt a ktemeletes, ktlpcshzas
Elemi Npiskola.
2
A Zsid Gimnzium mint a Pesti Izraelita Hitkzsg f- s lenygimnziuma 1923-tl
mkdtt. Ma az ELTE Radnti Mikls Gyakorliskolja.
3
Scheiber Sndor (1913-1985) nyelvsz, irodalomtrtnsz, a nyelvtudomnyok doktora (1983),
a pesti Rabbikpz Intzet (a mai OR-ZSE) igazgatja volt. 1938-ban avattk rabbiv. 1938 s
1940 kztt London, Oxford s Cambridge knyvtraiban tanulmnyozta az ott fellelhet
kzpkori hber kziratokat. 1983-ban letmvrt megkapta a nyelvtudomnyok doktora
cmet. F mve a Geniza Studies (Hildesheim, 1981).
szcsi jzsef 177
valaki ezt szrevette, s nemcsak szrevette, hanem szlt is a svjciaknak, akik a
Szabadsg tren rezideltak, s azok aztn megfordtottk a dolgot. Teht az egsz
nagy trsasgot, vagy 2000 embert majdnem a biztos hallbl megmentettek.
Scheiber Sndor szletsnek 100. vforduljra emlkeznk ebben az vben. des-
anyjnak halla pontosan hogyan trtnt?
Scheiber desapja ids beteg ember volt, s a Wesselnyi utcai Gettkrhzban
fekdt, ott volt mellette az desanyja is. Scheiber egsz csodlatos mdon meneklt
meg. Nagy mesternek, akinek a nevt te jl ismered, Heller Berntnak
4
a srk-
avatsa 1944. mrcius 19-n volt. Scheiber ebbl az alkalombl felesgvel egytt
Dunafldvrrl Budapestre jtt. Visszamenni mr nem tudtak. Az aljassghoz s
a velk egyttmkd kormnyzat mr akiket le nem fogtak , teht a nme-
tekkel egyttmkd kormnytisztviselk szgyenre legyen mondva, azonnal
kiadtk az els rendelkezst, hogy zsid nem utazhat, de ezt nem tettk kzz.
A vastllomson s a vroshatrokon szolglatot teljest rendrknek azonban
elmondtk. Scheiber bekerlt a Vadsz utcba, visszamenni mr nem tudott.
desanyja pedig a frjvel ott volt a szksgkrhzban. Amikor a frje elhunyt,
akkor nagy nehezen behozta a mamjt oda az vhelyre, vdhelyre, a Vadsz
utcba.
5
Oda nem jhettek be a kapun t, mert diplomciai vdettsget lvezett,
de a szomszd hz els emeletrl beugrottak nyilasok s csendrk, ldztk az
ldztteket, s beldztk ket abba a pincbe is, ahol a Scheiber csald lakott,
s a mama is akkor a papa halla utn ott volt a Sanyikkal
6
a pincben , s ott
egy goly eltallta.
s a Te Csaldod?
Az desapm jpesten lt, t jpesten, az jpesti 17.000 zsidval egytt de-
portltk. A csaldom Budapesten l tagjai nagy nehezen megmenekltek, vdett
hzban, gettban, munkaszolglatban. Akik vidkiek voltak, azok elpusztultak.
desapm nem jtt vissza. Tizenhtezret vittek el jpestrl A felszabaduls
utn kilptnk egy romos vrosba. Elmentem a nagynnmkhez. A Holln utca
9-ben laktak. A csald ekkor a nagynnmbl aki boldogult anym hga ,
4
Heller Bernt (1871-1943) orientalista, irodalomtrtnsz, folklorista. Fbb kutatsi terlete
a bibliatudomny, a hber mesekutats, az iszlm mese-, monda- s legendavilgnak ta-
nulmnyozsa, a magyar mesk s mondk kapcsolatainak vizsglata s az sszehasonlt
irodalomtrtnet. Jelents trgytrtneti adatokat szolgltatott a magyar mondkhoz, valamint
klasszikusaink magyarzathoz.
5
A Vadsz utca fogalom volt 194445-ben, mint a pesti veghz az V. kerleti Vadsz utca 29.
alatt. Tulajdonost, Weiss Arthrt (18971945) s csaldjt is a deportls s a megsemmists
fenyegette. Weiss Arthrt 1945 jv napjn a nyilasok elraboltk sa Dunba lttk.
6
Scheiber Sndor
annak a frjbl dr. Mandel Sndor fogorvosbl s annak a Misi nev, akkor mg
kisf fbl llt. Mandel Sndor mg nem volt otthon, a nagynnm s Misi igen,
a hrom szoba hallos laksban. Azt hittem, hogy megyek egy szp vdett hzba,
de kiderlt, hogy az egy tmegnyomor. Ezek a vdett hzak is sz szerint zsfolt,
tmegnyomor voltak. Onnt ismt a Vadsz utcba kerltem, ahol korbban
kaptam egy Schutzpasst,
7
vagyis lehetsget a megmeneklsre. Ezutn fordtani
kezdtem. Az jsgokat Izrael akkor mg Palesztina , a szletben lv zsid
llam nagyon rdekelte, s ltalban a zsid sors. Ebben a tmakrben nagyon sok
hber jsgcikk jelent meg, n pedig abbl ltem, hogy ezeket az jsgcikkeket
magyarra fordtottam egyes jsgoknak ami abbl rdekes volt.
Az, hogy mennyire ktdtnk a Rabbikpzhz, bizonytja, hogy a felszabaduls
msnapjn, akik Pesten voltak, mr mind tallkoztak a Rabbikpzben. Lassan
beindult a menza, volt mr tkezsi lehetsg, ksbb mr vacsora is. Megkrtk
Hahn Istvnt,
8
akinek a felesge szegny a kbnyai rabbi lnya volt, egy
nagyon helyes, csinos n, 44-ben pusztult el Magyarorszgon. Megkrtk Hahn
Istvnt, hogy segtsen neknk a doktortus elksztsben a vizsgkra. Mi ugyanis
vagy flozfbl ftrgyban , vagy keleti nyelvekbl doktorlhattunk. Ehhez
mg jttek mellktrgyak, a lnyeg az, hogy a keleti nyelvekben nagyon jl jtt a
segtsg, ti. addig ezekbl alig volt ra. Hahn pedig egy olyan zseni volt, hogy a
hber, arab, arm, szr grammatikt knyv nlkl elmondta s lediktlta. Mr az
els idkben, amikor mg az ablakok be voltak trve, folytak az eladsok. Scheiber
rabbikpzi szkfoglal eladst mg egy kopottas fekete ruhban tartotta, abba,
amibe Heller Bernt srkavatsra jtt. Egsz nyron abban volt, eladst betrt
ablakok mellett tartotta, de ksbb mr volt egy szoba, ahol a Hahn nagyszeren fel
tudott jl kszteni bennnket a doktortusra. Az emltett keleti nyelveket minden
segdlet nlkl tudta. Volt is egy sztori, amikor mr az egyetemen tantott Hahn,
ahol latint adott el, de ott is mindent kvlrl, s mesltk, hogy egyszer egy
paprt talltak a kezben, s gy adott el az rn, s erre mindenki azt mondta,
hogy Na, ezt mg a Hahn se tudja kvlrl elmondani! Ott volt a darab papr a
7
Schutzpass (vdlevl). A semleges orszgokMagyarorszgon(Budapesten) maradt kvetsgei
tzezres nagysgban adtk ki az ldztteknek a menleveleket, amelyek azt tanstottk, hogy
tulajdonosuk az illet llam vdelme alatt ll. A legtbb ilyen vdleveletAngelo Rottappai
nuncius osztotta ki a rszorulknak.
8
Hahn Istvn 1913-1984. kortrtnsz, egyetemi tanr, a Magyar Tudomnyos Akadmiarendes
tagja (1982). 1937-ben az Orszgos Rabbikpz Intzetben rabbi oklevelet szerzett. 1942-tl
az Orszgos Rabbikpz Intzet Gimnziumnak tanra, 1948-tl a budapesti VIII. ker.
llami Goldziher Ignc Gimnzium megbzott igazgatja. 1957-tl a budapesti Etvs Lornd
Tudomnyegyetem grg-rmai trtneti tanszkn adjunktus, 1959-1962-ig flllsban
vezette a szegedi JATE kori Trtneti Tanszkt, s oktatta az kori Kelet, Hellasz s a
Rmai Birodalom trtnett. 1979-ben vlasztottk be a Magyar Tudomnyos Akadmia
levelez, 1982-ben rendes tagjai sorba.
szcsi jzsef 179
kezben, s amikor vge volt az eladsnak, ott felejtette az asztalon, s rajta volt,
hogy 25 dkg sajt, 20 dkg lipti tr, hogy ezeket kellett meghoznia
n latin irodalomtrtnetet hallgattam az ELTE-n Hahn professzornl, igazi lmny
volt! Kitnen tudott hber s arabul is. Volt egyszer egy arab hallgatja, aki a vizsgn
azt mondta neki, hogy nem tud magyarul. Nem baj, mondta Hahn, mondja akkor
arabul! Mibl rtad a doktori disszertcit?
A disszertcimat Scheiber adta a tmt , a visszhangrl rtam. A hber
visszhangkltemnyekben az utols sz az elbbi szra visszhangzott. Dvrim,
brim! Chljim, rjim! Kivlasztottam a hber irodalombl 30 ilyen kltemnyt,
s ebbl rtam a disszertcimat. Akkor mr nem kellett a dolgozatokat kiadni, de
be kellett adni tbb pldnyban. Hberbl Aistleitner
9
professzor vizsgztatott, aki
a katolikus teolgin volt a hber nyelvszet professzora. Volt egy hber nyelvtana,
mely nem lbeszd cljra kszlt, hanem tudomnyos ler nyelvtan volt.
10
Volt
egy protosmi nyelv, s ebbl a protosmi nyelvbl klnbz idkzkben az
egyes smi nyelvek, kln a hber, kln az arm, kln a szr, levltak.
Nincs meg Neked ez a nyelvtanknyv?
Nincs meg.
Nekem megvan, de egy oldal hinyzik belle, a 137., s ez az egy oldal sehol senkinek
sincs meg.
Kevs pldny volt belle, s amikor vge lett a vizsgnak egy nagy llegzet
kzben tovbbadtuk egy msik genercinak, gyhogy ntlem tovbbkapta a
Klein Tibi, aki most valahol Amerikban mr reg rabbi.
Kik tantottak mg az egyetemen?
Az kori trtnelmet Frster Aurl
11
s szociolgibl Molnr Erik.
12
rdekes
mdon Molnr Erik csak egy-kt dolgot krdezett szociolgibl. Szociolgibl
akkor volt egy nagy problma, mert csak fasiszta jelleg szociolgiai mvek forogtak

9
Aistleitner Jzsef 1883-1960.flolgus, orientalista, ppai preltus, egyetemi tanr.Smi
flolgival, azugaritismi szvegek nyelvi s kultrtrtneti krdseivel foglalkozott. Ugariti
sztrt s nyelvtant ksztett; s fordtotta le nmetre az Ugaritban tallt szvegeket.
10
Hber nyelvtan. Vezrfonl AISTLEITNER Jzsef e.ny.r. tanr eladsaihoz. Budapest, 1932.
Kzirat gyannt.
11
Frster Aurl (18761962) klasszika-flolgus, egyetemi tanr, a Magyar Tudomnyos
Akadmiarendes tagja (1938).Kutatsainak terlete s clja az antik rk mvei szvegnek
hiteles megllaptsa, s megbzhat tolmcsolsa.
12
Molnr Erik(18941966)Kossuth-djastrtnsz, flozfus, kzgazdsz, jogsz s politikus,
azEtvs Lornd Tudomnyegyetemegyetemi tanra, aMagyar Tudomnyos Akadmiatag-
ja.1944decembere s1956oktbere kztt az sszes magyar kormnyban szerepet vllalt.
kzkzen. Nehezen, de aztn talltunk megfelel szerzt. Molnr Erik azonban
alig krdezett a kijellt anyagbl, hanem azt mondta nekem, hogy a kibucokra
kvncsi. Egsz szigorlatom alatt a kibucokrl krdezett, nem a vizsgaknt, hanem
mert kvncsi volt r. Mshonnt ugyanis nem voltak informcii.
Hogyan lettl rabbi?
Vgeztem fordti feladataimat, majd raad tanr lettem a Hitkzsgnl. So-
kan elpusztultak, nem volt vallstanr, gyhogy n a zsid gimnziumban, ahol
elbb dik voltam, ahol rettsgiztem, a megindul als tagozatban, az ltalnos
iskolban tantottam. 1947-ben avattak rabbiv. Scheiber s akik mrtkadk
voltak, akkor azt javasoltk nekem, hogy menjek Pcsre. Elszr ott helyettes-
tettem. Korbban volt kt kivl pcsi rabbi: Wallenstein
13
, aki egy nagyon slyos
rkbetegsgben 44 nyarn Pesten elhunyt, s dr. Krmer
14
, aki a deportciban
vesztette lett. Mr 1946-47-ben lejrtam Pcsre rabbifunkcikra, de nem akartam
vgleg Pcsre menni, mert nekem az ismeretlen, nehz terep volt, s mshova is
hvtak. Nagyon kedvesen hvtak pldul Nyregyhzra. rdekes mdon nekem a
vlasztst Pcs mellett az adta, hogy ott llt az a gynyr templom. Nyregyhzn
pedig tnkrement a zsinagga, teht ott nagy feladat vrt volna rm, legalbbis
erklcsileg, egy templompts. Ideiglenes imahzban voltak, s ne rjen engem
kritika, de Nyregyhzn volt egy igen ers ortodox hitkzsg. Neolg rabbinak
ott lenni, ahol ers ortodox hitkzsg van, nem kellemes, mert mindig ki lettem
volna tve ilyen vagy olyan kritiknak. gy azutn Pcset vlasztottam, ahol p-
ratlan szeretettel fogadtak. Tudtk, hogy n egyedl lek, csaldom nincs, apm
elpusztult, a csaldnak pedig elg gondja volt sajt magt fnntartani. Engem
teli spjz vrt Pcsett. Ami fnomat el lehet kpzelni, a spjz mindennel meg volt
tmve, s egy idsebb asszonyt hzvezetnnek is szerzdtettek. Ksbb pedig,
amikor mr ott voltam, a pnzgyi elljr meghvott egy beszlgetsre. Azt
mondta nekem, Nzze, Tisztelend r! gy hvtak, mg nem voltam megvlaszt-
va , mi ismerjk a maga helyzett, az desapjt elvittk, n egyedl van, raad
hittanr volt Pesten, mi azt akarjuk, hogy a mi rabbink, aki a mi hitkzsgnk
kpviselett ltja el, mlt eleganciban jrjon. Nyugodtan mondja meg, hogy
ruhban mire van szksge, elmegy a Polkhoz egy nagyon j textiles volt ,
kivlasztja a szvetet, a Polk elviszi Imr szabhoz, s megcsinlja magnak, amit
csak akar. n ezt megkszntem, de nem ltem vele vissza, krtem tlikabtot,
egy rendeset, mert joint egyen-kabtom volt, s egy fekete ltnyt. Erre a Polk
mg egy ruht akart mell tenni mondvn a hitkzsg kibrja , mondtam n,
azt tudom, de mr van fzetsem, s a msodik anyagot mr magam vettem meg.
13
Wallenstein Zoltn rabbi 1898-1944
14
Dr Krmer Mric rabbi 1906-1944
szcsi jzsef 181
Imr r mindvgig nagyon j szabm volt. gy aztn lassan felltzkdtem. Pcsi
rabbiknt nagy szimptival tallkoztam, de volt egy kis kr, amely engem nem
akart rabbinak, azt mondtk, hogy tl fatal vagyok. Pcsi frabbinak idsebb
kell. Volt is ezekrl sz, de a vgn a tbbsg engem vlasztott. Egy ember azonban
mig se tudom, hogy mirt , aki nem akart engem rabbinak, a kvetkezt tette
Rs Hsn este.
15
Amikor mr teli volt a templom, s n fllltam a szszkre, is
flllt a harmadik padban a helyrl, s a teli templomban kivonult. n pedig irt
nyugalommal, s egy kicsit gnyos mosollyal, nyugodtan vrtam, amg kimegy,
s akkor elkezdtem beszlni. A hitkzsgi elnk pedig,Roth Sndor, aki Pcset
a legnagyobb hitkzsgi s gazdasgi tekintly volt, flhvta telefonon s nagyon
letolta, hogy egy fatal emberrel, hogy lehet Rs Hsn este ilyet csinlni s
akkor egy kicsit megjavult valahogy. Volt azonban egy olyan kr volt, amely nem
akart rabbinak, ksbb azonban jba lettem velk. Korbban azt mondtk, hogy
idsebb rabbi kellene. Voltak is idsebb aspirnsok neveket nem emltek ,
mgis mellettem ktttek ki. Felesgem a tantvnyom volt ott a Gimnziumban
akkor mg volt hitoktats , ksbb meg a hitkzsgi Talmud-Trban. gy
aztn lassan minden Pcshez kttt, a felesgem, a gyerekeim szletse, a csald.
Nehz idk voltak, de szpen ltnk.
Lelkipsztori tevkenysged a hatron is tvitt!
Igen, mg Jugoszlviban is mkdtem. Jugoszlviban nem maradt rabbi, ille-
tleg volt egy ids, de nem tudott magyarul. Zomboron, Szabadkn, jvidken
magyarul beszlt a zsidk nagy rsze, s kvntk a magyar beszdet, kivltkppen,
ha ne adj Isten, volt egy halleset. Akkor az volt a helyzet, hogy nem talltak rabbit,
s n voltam a legkzelebbi Pcsett Jugoszlvihoz. Mikzben a legvadabbul ment
a lncos-kutya politika, n megkaptam az tlevelet, s mentem Jugoszlviba
rabbifunkcikra. Termszetesen itt is, ott is nagyon vigyzni kellett minden szra,
mert ment a magyar-jugoszlv uszts, de nekem semmi bajom nem trtnt. Vi-
gyztam nagyon, volt hatrsv-igazolvnyom, s miutn sokat mentem Mohcsra
is, azt mondtk, hogy vegyek ki egy lland hatrsv-igazolvnyt. Nem vettem ki,
s jl tettem, mert aztn nekem egy rendrtiszt elmondta, hogy rdekldtek ut-
nam rendri oldalon, hogy mirt megyek ilyen gyakran Mohcsra, s akkor abba
maradtak, hogy van igazolsa, temetsre ment. gyhogy aztn megnyugodtak, de
ht nem volt knny idszak!
s a Rabbikpz?
letem nagyon megosztott volt, jrtam Mohcsra is, Jugoszlviba is, tantot-
tam Pcset, tantottam Pesten a Rabbikpzben, ami mr tl sok volt, s akkor
15
Rs Hsn este: a zsid jvi istentisztelet
Scheiber nagyon igyekezett, hogy kapjak Pesten egy megfelel rabbifeladatot.
Ez igen sokig tartott, mert nem mondok nevet, vagy neveket , voltak, akik
elleneztk, nagyon jl hangz mdon, mert azt mondtk, hogy: J rabbira vid-
ken is szksg van! Ez ellen nem volt mit mondani, a vgn megolddott a dolog,
s ahol a nagyapm volt rabbi a Csky utcban,
16
akinek hatsra a rabbiplyt
vlasztottam, ott lettem rabbi. Amikor Scheiber 1985-ben meghalt, s nekem
flajnlottk a Rabbikpz-igazgatsgot, akkor gy dntttem, hogy a kettt
egytt nem tudom megfelel mdon elltni, lemondtam a Csky utcai rabbisgrl.
Ezutn a Rabbikpz rektora- s tanraknt, valamint az Intzet Zsinaggjnak
rabbijaknt tevkenykedtem. Kzben szerkesztettem s rtam.
Mi mindent rtl? Krlek, beszlj tudomnyos munkssgodrl is!
1985 s 1991 kztt szerkesztettem az Rabbikpz Intzet vknyveit. 1994-
ben orszgos frabbiv vlasztottak, e tisztsget 2000-ig tltttem be. 1990-ben
bevlasztottak az izraeli Egyetemes Hber Civilizcioktatsi Trsasg veze-
tsgbe, 1991-ben trselnke lettem a Keresztny-Zsid Trsasgnak, 2002
mjusban megvlasztottak a Magyar Hebraisztikai Trsasg elnkv. Tagja
vagyok a Magyar Tudomnyos Akadmia Doktori Tancsa vallstudomnyi
szakbizottsgnak. Kutatsi terletem a zsid teolgia s a magyarorszgi
zsidsg trtnete. Korbban megrtam a Pcsi Izraelita Hitkzsg trtnett
(1966), a Tolna megyei zsidk trtnett (1982), s megjelent tanulmnykte-
tem is Uram, nyisd meg ajkamat cmmel (2007). Becses emlkknt rzm
a hetvenedik szletsnapomra kiadott emlkknyvet (1992) vagy a legutbbi
tanulmnyktetet, melyet 90. szletsnapomra lltottak ssze: A szvnek van
kt rekesze cmmel (2012), jelent meg, melyben zsid, keresztny s vilgi
kutatk adtk kzre szellemi kincsket.
Milyen volt kapcsolatod a keresztny egyhzakkal?
A lehet legjobb! Pcsett is s itt Budapesten is! Pcsett is udvarias volt a kap-
csolat, itt Budapest pedig pldul az esztergomi rsekkel, Erd Pter bborossal,
aki nagyon killt az antiszemitizmus ellen. ltalban j a kapcsolat, ez nagyon
szpen megmutatkozott 90. szletsnapomon, amikor az egyhzak kitntet
mdon s szeretettel mind kszntttek, gratulltak, megajndkoztak. Igye-
keztem ezt a hd szerepet betlteni, sajt dolgunk megrzsvel s a msiknak
a tiszteletben tartsval a trsadalom s a humanizmus javra egyttmkdni.
16
Csky utca 3. ma Hegeds Gyula utca Pesten az jliptvrosban Zsinagga
szcsi jzsef 183
Kapcsolatban voltl a Nemzetkzi Keresztny-Zsid Tanccsal, az ICCJ-vel, gy Sir
Sigmund Sternberggel is.
Sternberg jvoltbl, akivel most mr elmaradt a kapcsolatunk is ids em-
ber , Wallenbergrl megemlkeztem Londonban is, s ott beszlhettem az angol
kirlynvel, valamint az izraeli kztrsasgi elnkkel is. Ezeket a tallkozsokat
kt fnykp rzi laksomon a dolgozszobmban.
Hogyan ltod az antiszemitizmus jelensgt Magyarorszgon?
Az utbbi idben egy sajnlatosan igen ers antiszemita irnyzat is letre
kelt Magyarorszgon, ami ellen minden jrzs embernek tiltakozni kell, mert
a mltban lttuk, hogy ez hov vezetett. Megkezddtt az 1920-as vekben s
vgzdtt az emberisg egyik legnagyobb tragdijval, amit nem lehet kiiktatni
a magyar trtnelembl. A magyar trtnelemnek egy nagyon slyos s egy na-
gyon szgyenteljes fejezete, amikor egy orszg vezetse ahelyett, hogy az rtatlan
llampolgrait minden inzultus ellen megvdte volna, a legslyosabb inzultusnak
tette ki, egszen az let elvtelig kiszolgltatta.
Mi a benyomsod a jelenlegi magyarorszgi zsidsg vallsi irnyzatairl?
Azt ltom, hogy az ifsgban nagy az rdeklds a zsidsg irnt, s ha nem
is mondom, hogy ezek rendszeres templomjrk, de keresik egyms kzelsgt,
egyms trsasgt, rdekldnek a zsid dolgok s Izrael irnt, s mindez szabads-
gukban ll. Mindez a mi idnkben jl emlkezel r , tilos volt. Ilyen szempontbl
minden egyhznak sokkal jobb a helyzete, mint volt, de a mienket, sajnos nagyon
bernykolja, mint mondtam , az antiszemitizmus. Mindenki gy segt rajta,
ahogy tud, kzd ellene. A zsid ifsg azonban most nagyon pozitvan mdon
keresi identitst.
Az gynevezett rendszervlts utn volt Magyarorszgon egy vallsi renesznsz, ami
jelenleg hullmvlgyben van. A rendszervlts eltt a valls szabad gyakorlsnak
komoly nehzsgei is voltak.
Az n idmben volt olyan ember, aki Jm Kippurra
17
eljtt Pcsre, mert itt
Pesten nem mert elmenni templomba. Vagy itt Budapesten, aki a VI. kerletben
lakott, elment a IX. kerletbe templomba.
Ltrejtt egy-kt reformirnyzat zsid hitkzsg is!
Van kt reform hitkzsg, az els reformhitkzsg rabbinjvel,
18
nyilvn nem
vletlenl, sszeismertettek Londonban. aztn itthon megkereste a rabbisgot,
17
Jm Kippur a zsid jv nagy bnbnati napja
18
Kelemen Katalin, a budapesti Szim Slm Progresszv Zsid Hitkzsg rabbija
mert tagja szeretett volna lenni az itteni testletnek. Itt azonban nemet mondtak.
Mondtam nekik, hogy nem kell azrt megbntani, n ismerem ezt a kollgant
Londonbl, ha rm bzztok, ezt n mint orszgos frabbi igyekezni fogok nagyon
udvariasan elhrtani, hogy azrt harag ne legyen belle, hiszen k is zsidk. gy is
trtnt, flhvtam s elmondtam, hogy kedves Kati kt krdsem van: n tudom,
hogy a mi hveink nem tartanak szombatot, s nem esznek ksert, de a szombattarts
s a kser koszt mgis elvileg a mi zsid kzssgnknek kt megrendthetetlen
alaptrvnye. gy van ez maguknl is? Azt mondta: Meg kell mondanom, hogy
nem. Akkor pedig ezen kt ok miatt, mi egyttmkdst nem tudunk vllalni
vlaszoltam. Azt hiszem, hogy nem voltam bnt, nem voltam udvariatlan.
Az ortodoxia, a Kazinczy utca?
19
Velk nincs szoros kapcsolatom, a Chbdkkal
20
jba vagyok, nem teol-
giai vagy ideolgiai okokbl, de nagyon kedvesek voltak, k is megemlkeztek
a 90. szletsnapomon. Laksomtl t percre van a Chbd imahz. A Kroly
krton sokat ptkeztek, nehz volt tjrni a kocsiton a Dohny utcai Zsina-
ggba. gy nem kellett a kocsiton tmenni, nem kellett ksrni nehezen
jrok , a legegyszerbb szombat dleltt hozzjuk elmenni. Pntek este megyek
a felesgemmel a Dohny utcai Zsinaggba, szombat dleltt a Chbdk kis
templomba, ahol nagyon udvariasak, kedvesek. Nem azt mondom, hogy most
n egy Chabad-ideolgus lettem, ilyet nem is krdeztek tlem, soha nem krtek
ilyenre, ott imdkozom.
Hogyan ltod Izraelnek, a vilg zsidsgnak a helyzett?
Izrael mindig fontosnak tartotta, hogy meg legyen a kapcsolata a diaszprval,
s a diaszpra, hogy Izraellel. Izrael minden zsidnak a szvgye, de ez nem jelenti
azt, hogy nem tud itt is lni, ha normlis krlmnyek vannak, s a maga mdjn
hozzjrulni Izrael lthez, akr szellemi, akr anyagi termkekkel, vagy egyszeren
azzal, hogy rdekldik, szereti, lete rsznek vallja, hogy van egy Izrael llam,
s a trtnelem sorn egy ilyen feltmads, ami Izraelben trtnt, hogy 2000 vi
nemlt utn ltrejtt, azt hiszem pratlan az emberisg trtnetben.
Mi az ars poeticd? Mi az zeneted a zsidsg s a nem zsid vilg fel, hogyan kell
szpen lni?
Higgid lech dm m-tv Ember megmondatott neked, um-donj
dres mimech s mit kvn tled az rkkval ki im-szt mispt
19
Magyarorszgi Autonm Orthodox Izraelita Hitkzsg
20
Chabad Lubavics ortodox zsid irnyzat, melynek alaptja Menachem Mendel
Schneerson(1902-1994) a Rebbe illetve a Lubavicsi Rebbe.
szcsi jzsef 185
hogy a trvnyt tedd vehvt cheszed a jsgot szeresd vehcn lechet
im-Elhech s alzattal jrj Isten eltt!
21
Ezt vallom a Biblibl, de mell ten-
nk mg egy latin szentencit is:Honeste vivere mltsggal lni, neminem
laedere senkit nem bntani, suum cuique tribuere! mindenkinek megadni,
ami t megilleti!
22
21
Mikes 6,8
22
Honeste vivere, neminem laedere, suum cuique tribuere! A rmai jog, a sztoikus blcselet
hrom alapelvre plt: 1. honeste vivere tisztessgesen lni; 2. neminem laedere senkit
nem srteni; 3. suum cuique tribuere mindenkinek megadni a magt.
HREK
Beszmol a Doktoranduszok
Orszgos Konferencijnak
vallstudomnyi szekcijrl
SZENTPTERY PTER
A Tavaszi Szlre, a Doktoranduszok Orszgos Szvetsgnek XVI. konferencijra
mjus 30-31-n Sopronban, a Nyugat-magyarorszgi Egyetem Kzgazdasgtu-
domnyi Karn kerlt sor, mintegy 300 rszvevvel. Huszonkt szekciban 250
elads hangzott el, a vallstudomnyi szekciban ht, dnten teolgiai tmj
elads.
Bartha dm, (Debreceni Reformtus Hittudomnyi Egyetem) jelenleg a kanadai
Port Colborne-i First Presbyterian Church lelksze kt angol nyelv eladst is
tartott. Az els: Te Benefts of a National Health Care System from a Christian
Viewpoint az egszsggyi ellts etikai problmival foglalkozott. Brmennyire
is nagyvonal a kanadai elltrendszer, ott is, mint mindentt a vilgon, racionali-
zlni kell az egszsggyi kiadsokat az sszeomls megelzsre. Ez pedig etikai
krdseket vet fel. Hiszen ez nem csupn gazdasgi sszersg, hanem rtkek,
hit, embersg, let, hall, szenveds krdse. Sokszor tnik gy, mintha az egsz-
sges let valamifle vallsptlk lenne. Hivatkozott a hres tbingeni reformtus
teolgusra, Jrgen Moltmannra, aki szerint a trsadalom nknyesen defnilja
az egszsget a munka s az lvezet kpessgeknt. Az igazi egszsg leter, er
a szenvedshez, vgl a meghalshoz is. Az egszsg nem testi llapot, hanem a
kzds kpessge a test vltoz llapotval.
A msik elads: Te Great Attendance Drop-of and Multiculturalism in Canada.
Kanada a msodik legnagyobb terlet orszg, hatalmas termszeti erforrsokkal.
A 2001-es npszmlls szerint terletn 200 etnikai csoport tallhat. Az elmlt
vtizedekben a nem nyugati orszgokbl val bevndorls jelentsen hozzjrult
a kulturlis vltozsokhoz. Az 1950-es vekben 3.4 millian jrtak heti rendsze-
ressggel protestns templomokba a 8 millis felntt lakossgbl, ami 43 szzalk.
Az arny azta egyre cskken, hla az egyre nagyobb arny nem keresztny
htter bevndorlknak. A baby-boom generci (1946-1964 kztt szletettek)
aktv vallsgyakorlsa alacsonyabb az elznl s kvetkeznl. Mindenesetre a
21. szzadban az egyhzaknak s ms vallsoknak a piacon kell megtallniuk
azokat az embereket, akik ha nem is kifejezettek rjuk, de tbbre, jobbra, igazabbra
vgynak.
Dull Krisztina a Kroli Gspr Reformtus Egyetemrl Te Infuence of the Council
of Ferrara-Florence (1438-39) on Renaissance Art and Philosophy cmmel arrl
szlt, hogy a mvszet- s a flozfatrtnet kutati nem szentelnek tl nagy
fgyelmet a zsinatnak, amely pedig nagy hatssal volt a renesznsz szellemisgre
s a mvszetekre. A zsinat a keleti s a nyugati egyhz egyestsnek, Biznc
megmentsnek ktsgbeesett ksrlete volt. Cosimo de Medici, a bankr, 1434-
tl Firenze tnyleges ura volt a zsinat kulcsfgurja, aki az alkalmat vrosa
felvirgoztatsra hasznlta fel. A biznci kldttek szmos rgi rtkes kziratot,
kdexet vittek magukkal, amelyeket megvsrolt, st gynkei rvn a birodalom
terletrl is, gy fedezhettek fel (jra) sok grg szerzt Eurpban, kztk Platnt
is. Knyvtrat alaptott, amely a vatikni mintjul is szolglt. A biznciakon kvl
a jeruzslemi, az antichiai, az alexandriai s az rmny patriarchtus kldttei is
jelen voltak. Sokukat Firenze s Pisa egyetemein alkalmaztk. Vgl arra hvta fel
a fgyelmet, hogy Cosimo del Medici ddunokja, X. Le ppa Luther ellenfele volt.
Gr Andrs Lszl reformtus teolgus (Pzmny Pter Katolikus Egyetem)
A bibliai hritk cmmel egy specilis rszletkrdst jrt krl. 5 Mz 2,12.22
szerint a hriak vagy hritk Edm slaki voltak, s zsau fai irtottk ki ket, de
a szakasz trtneti hitelessgt vitatjk. Valsznleg eleve kt npcsoport lakott a
terleten, s ksbb az edmiak tnyleg kiirtottk a hriakat. Knan vidkt az
egyiptomi jbirodalom idejn Hurunak neveztk, nagy valsznsggel a Szria s
Palesztina vidkn megjelen hurrik miatt, de gy tnik, hogy a bibliai hritkat
nem lehet velk azonostani. Nincsenek rgszeti leletek, amelyek Szir/Edm
vidkn a hurrik jelenltt bizonytank.
Szvay Lszl, az ELTE s az Evanglikus Hittudomnyi Egyetem doktorandusza
Jnos papkirly legendjnak utpikus rtkelse cmmel szmolt be kutatsairl.
A legends szemlyrl szl els rsos adat 1145-bl, Freisingi Ott krnikjbl
val. A nesztorinus pap s kirly a gyermek Jzus eltt hdol mgusok
leszrmazottja, s ugyanazon npek felett uralkodik. Tams apostol Indiba
vezet misszii tja kezdetn keresztelte volna meg az eldket. A legenda az
els eurpai kollektv utpikus lmny, mindenekeltt az idelis fldi uralkodt,
Krisztus fldi uralmnak tkletes megvalsulst szimbolizlja. Arany Jnos
verse: Jnos pap orszga a legendtl eltren Magyarorszgot mutatja be gy,
hogy a legends idelis llam az idegenek martalkv lett.
hrek 191
Szerdi Andrs (Debreceni Reformtus Hittudomnyi Egyetem) Tartalom s forma
A homiletika s a retorika kapcsolatnak meghatrozsi ksrletei a 20. szzadi
nmet nyelv teolgiai irodalomban cmmel az igehirdets tartalmrl s form-
jrl folytatott vitba vezette be a hallgatsgot. A keresztny prdikci trtnete
folyamn sokszor felfedezhetjk a homiletika s a retorika kztti feszltsget.
Nmi leegyszerstssel tartalmon Isten munkjt, retorikn az emberi gyeske-
dst rtettk. A 20. szzadban fleg Karl Barth s hvei kpviseltk ezt a nzetet.
A protestns teolgiban a hetvenes vektl kezdve egyre fontosabbnak tekintik
a formt, az eszkzket, megersdtek az igehirdetst kommunikcis esemny-
nek tekint megkzeltsek. Azaz, rehabilitltk a retorikt, hiszen a tartalom
kveteli meg a formt a keresztny prdikciban is.
Tmskzi Ferenc a komromi Selye Jnos Egyetemrl Adalkok a Komromi
Protestns Jtkony Negylet s a Reformtus Ifsgi Egyeslet Trtnethez 1945-ig
cmmel levltri kutatsok s fleg a korabeli sajt alapjn vzolta az egykor virgz
egyhzi egyesleti letet s megsznst. Az 1881-ben alakult negylet fvdn-
knek Tisza Klmnn Dgenfeld-Schomburg Ilont krtk fel, aki el is fogadta,
s hallig, 1913-ig rendszeresen kldtt adomnyokat. Az els vilghbor utn
nehezebb lett a mkdsk, majd 1938-45 kztt ismt Magyarorszg rszeknt
knnyebb. A Szlovk Nemzeti Tancs 1945/51 sz. rendelete szerint a Magyaror-
szgtl visszakapott terleteken az sszes trsulst feloszlattk, s vagyonuk az
llamra szllt. Hasonl mondhat el a 1897-ben Antal Gbor komromi lelksz,
dunninneni reformtus pspk vdnksgvel alaptott ifsgi egyesletrl.
A konferencia eladsai kln ktetben jelennek meg.

Rnay Pter s Szalai Andrs
doktori fokozatszerzse
az Evanglikus Hittudomnyi
Egyetemen
SZENTPTERY PTER
Az Evanglikus Hittudomnyi Egyetemen 2012. december 18-n kerlt sor Rnay
Pter s tenger sincs tbb. Jel 21,1 (a kgy, a tenger s a srkny mint mitologi-
kus-szakrlis szimblumok vizsglata az eurpai eszmetrtnet gykereiben) cm
PhD-rtekezsnek nyilvnos vitjra. A jellt tmavezetje dr. Kszeghy Mikls
volt. Az Egyetem Doktori Tancsa az rtekezs brlatra dr. Cserhti Mrtt (bels
brl) s Dr. Horvth Plt (kls brl) krte fel. A brl bizottsg tagjai voltak:
dr. Hausmann Jutta (a brl bizottsg elnke), dr. Tatr Gyrgy (a brl bizottsg
kls tagja), dr. Varga Gyngyi (a brl bizottsg titkra) s a kt opponens.
A disszertci nyilvnos vitja az Egyetem doktori szablyzatnak megfelelen
zajlott le. Rnay Pter dolgozatban a kgy sszetett jelkprendszert trta fel, s
egsztette ki a meglv kutatsokat a sajt eredmnyeivel, tbbek kztt a srkny,
mint szimblum megjelensnek okaival. Vlaszt keresett olyan krdsekre is, mint
hogy tarthat-e a bibliai teremtstrtnet mezopotmiai eredetnek elmlete, vagy
vallstrtnetileg valban angyalok voltak-e eredetileg a szerfok.
A brl bizottsg a vdst megfelelnek rtkelte, a disszertcit pedig el-
remutat, alapos kutatmunknak, ezrt cum laude minstssel javasolta a
PhD-fokozat megadst az Egyetemi Doktori s Habilitcis Tancsnak. Rnay
Pter doktorr avatsa nneplyes keretek kztt trtnt ez v jnius 21-n, az
Egyetem tanvzrjn, a zugli evanglikus templomban.
Szintn az Evanglikus Hittudomnyi Egyetem volt a helyszne Szalai Andrs:
Az iszlm keresztnysgkpe s ennek hatsa a kt valls viszonyra cm
disszertcija nyilvnos vitjnak 2013. jnius 14-n. A jellt tmavezetje dr.
Szentptery Pter volt. Az Egyetem Doktori s Habilitcis Tancsa bels brlnak
dr. Bres Tamst, kls brlnak dr. Jakab Attilt krte fel. A brl bizottsg
tagjai voltak: dr. Csepregi Zoltn (elnk), dr. Fischl Vilmos (kls tag), dr. Orosz
Gbor Viktor (titkr) s a kt opponens.
Szalai Andrs disszertcijban az iszlmnak a keresztnysgrl alkotott kpt,
s ennek a kt valls viszonyra gyakorolt hatst igyekezett feltrni. Kutatst
ezrt vallsszemlletinek nevezi. Klns s szomor aktualitst ad a tmnak
a j nhny iszlm (tbbsg) orszgban foly keresztnyldzs. Az iszlm a
hrek 193
zsidsggal s a keresztnysggel hatrozta meg nmagt, s ezen alapul a legiti-
mcija. Ha a kt (hrom) vallsi rendszer viszonyn nem is lehet vltoztatni, a
hvek viszonyn lehet s kell is. Az ismerethinybl fakad negatv klisktl pedig
mindenkppen szabadulni kellene. A brlk szerint Szalai Andrs ttr munkt
vgzett, a disszertci a benne szerepl ismeretek s helytll megllaptsok rvn
jelentsen hozzjrulhat az iszlm megismershez.
Az Egyetem Doktori s Habilitcis Tancsa magna cum laude minstssel
fogadta el a doktori eljrs eredmnyt. Szalai Andrs nneplyes doktorr avatsra
2013. november 7-n, az Egyetem magyar tudomny napi konferencijn kerl sor.
RECENZIK
Nemeti, Sorin
Dialoguri pgne formule votive i
limbaj fgurat n Dacia roman
Antiqua et Mediaevalia Judaica et Orientalia
Iai, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, 2012, 268 old.

Sorin Nemeti (1973) a BabeBolyai Tudomnyegyetem adjunktusa, a rmai
vallstrtneti kutatsok egyik legjelentsebb hazai mvelje. A Mihai Brbulescu
akadmikus tantvnyaknt indult kutatnak kzel szz tanulmnya s immr kt
nll ktete jelent meg, melyek nemcsak mennyisgi, de kutats-mdszertani
szempontok alapjn is az interdiszciplinris vallstrtneti kutats (Rmische
Religionswissenschaf) legjabb irnyzatainak neves mveljeknt ismertetik a
szerzt. Tanulmnyai s doktori rtekezse is tkrzi, hogy kutatsi szakterlete
a teljes dciai vallstrtnetet rinti, de historiogrfval, kora npvndorlskorral
s rmai topogrfval is foglalkozik.
Legjabb ktett a jszvsri egyetemi kiad gondozsban megjelen Antiqua
et Mediaevalia Judaica et Orientalia cm sorozatban kzlte 2012-ben romn
nyelven. A kiad vlasztsa jelzi a szerz s az egyetem kztt vek ta foly
termkeny egyttmkdst, de a jszvsri egyetemen mkd ks antikvitssal
s vallstrtnettel foglalkoz iskola sikert is.
A ktet cme (Dialoguri pgne pogny dialgusok) szamoszatai Lukia-
nosz Dialogi deorum cm munkjnak a megnevezst aposztroflja. A szerz
ezzel is jelezni szeretn, hogy munkja elssorban a IIIII. szzadi antikvits
vallstrtneti jelensgeinek egyfle j, kritikai megkzeltsre vllalkozik.
A tanulmnyktet egy alapos s tematikusan felptett vlogatsa a szerz eddig
megjelent s j tanulmnyainak.
A ktet elszavban Mihai Brbulescu akadmikus rvid, de igen kritikus his-
toriogrfai bevezetjben igyekszik tanitvnynak tanulmnyktett elhelyezni a
romniai vallstrtneti kutatsok szles skljn. A jeles kutat kiemeli, hogy az
elmlt ngy vtizedben Romniban zajl rmai vallstrtneti kutatsok a Sorin
Nemeti genercijnak lvn j tvolatokat s perspektivkat hoz, amely meglehet
nem forradalmasitja, de mindenkpp fejldsre sarkalja a kutatst, amely igy taln
esllyel plyzhat a nemzetkzi lvonal s irnyzatok kvetsre.
A szerz a bevezetben (1119) jelzi, hogy a jelen ktet egy nemzetkzi
kutatsi projekt (Echo. A comunica n Antichitate. Cazul provinciei Dacia)
eredmnyeknt jtt ltre s legfbb clja, hogy az kori rmai vilgban az isteni
s emberi vilg kztt kialakult klnbz kommunikcis utak ha gy tetszik,
prbeszdek jellemvonsait s helyi sajtossgait vegye grcs al. A szerz
jelzi, hogy a ktetben elssorban a votiv feliratokbl kiolvashat sajtossgokat
fogja elemezni ezzel ersen leszktve a cmben is megjellt tma forrsait.
A bevezet taln legrdekesebb rsze a mdszertan rvid bemutatsa: a szerz gy
vli, hogy az elmlt vtizedekben krvonalazdott nemzetkzi irnyzatok (religious
studies, Religionswissenschaf) mdszertani rnyalatai nem alkalmazhatak
felttlenl a rmai vallstrtneti kutatsra, hisz azt vlemnye szerint egysges
kontinuumknt kell rtelmezni amely Homrosztl kezddik s az antikvits
hanyatlsval r vget. Sorin Nemeti a komparatv vallstrtneti kutatst trtneti
skra helyezi, de jelzi, hogy kutatsa eleve hinyos, forrsanyagban nem teljes,
ennlfogva nem trekszik szintzisre, egysges kp bemutatsra. Hasonlan
George Charachidz felfogshoz, a romn vallstrtnsz is a komparatv
vallstrtneti mdszertanban egyfle kontrasztualista felfogst is alkalmaz. Br
a bevezetben megjellt mdszertan valban kveti az j tendencikat, nhny
j irnyzatot, gy klnsen a nmetorszgi vallstrtneti kutatsokat nem vette
fgyelembe.
A bevezetben a szerz kitr az onomata kai symbola, azaz a Proclus flozf-
jban is megjelen istennv problmjra. rtekezse szerint az kori ember az
istent tbb nven, azaz formban nevezte s ltta, ennek csak egyik eleme a lthat
(szobor) s olvashat (felirat) forma, a tbbi lthatatlan marad a jelen kutatja eltt.
A bevezet tanulmnyban (Religia Daciei romane. O perspectiv istoriografc,
2141) a szerz rviden kitr Dacia provincia vallsnak kutatstrtnetre.
A XIX. szzadi kutatst nhny sorban sszefoglalva, azonnal a XX. szzadi
kutatsra tr, amelybl elssorban a nagy szintziseket s a nemzetkzi visszhangot
is kapott szerzket kztk Bodor Andrst emeli ki.
A szerz ezt kveten rszletesen taglalja az 1990 utni kutats irnyzatait, itt
mr bvebb bibliogrft idzve s a rgszeti satsok eredmnyeit is megemltve.
Az j tanulmnyokon tl Nemeti kiemeli a mg kutatand s kutathat tmkat is.
Az els fejezet (Numele zeilor az istenek neve) hrom tanulmnyt tartalmaz,
melyek a votiv feliratok klnbz aspektusait taglaljk. Az els tanulmnyban
(4173) a szerz a votiv formulk vallsos s egyben trsadalmi zenett elemzi.
Jrg Rpkre hivatkozva kiemeli, hogy a vallsos feliratoknak szakrlis zenet-
kn tl van egy msodlagos, szocilis zenetk is, mellyel a dedikl embertrsai
eltt statulja trsadalmi s gazdasgi helyzett. Nemeti elszeretettel idzi Paul
Vayne francia trtnszt, klnsen a msodik pognysg vonatkozsban. Az
rtelmezst tvve, j meghatrozst ad az interpretatio romana fogalmnak
is, amelyet vallsos relativizmusknt rtelmez. A tanulmnyban kln alfeje-
zetet szentel az ex visu votiv formulnak, gazdag auktorirodalmat s nemzetkzi
szakirodalmat idzve.
recenzik 199
A msodik tanulmny (Zei fr nume n Dacia roman a nv nlkli
istenek a rmai Dciban 73111) hinyptl m a romniai szakirodalomban.
Egyrszt tkletesen illeszkedik a Stephen Mitchell ltal szerkesztett One God:
Pagan Monotheism in the Roman Empire
1
cm munkhoz, msrszt j rtelmezst
nyjt a dciai Hypsistos, Deus Aeternus, Hekat s nem utols sorban a Diis patris
rtelmezshez.
A kvetkez tanulmnyban (Nume i imagini. Invocaii magice n Dacia
Nv s brzols. Mgikus praktikk Dciban 112139) Nemeti jabb jelents
lpst tesz a romniai vallstrtneti kutatsok tern: egyrszt vgrvnyesen
trli a kztudatban is megrknydtt gnosztikus keresztny gemmk
anakronisztikus fogalmt, msrszt szmos trgy esetn j ikonogrfai rtelmezst
s feliratfeloldst nyjt.
A msodik fejezet (Imaginile zeilor az istenek brzolsai) els tanulmnya
a Mithras-kultuszban tallhat szoteriolgiai s asztrolgiai jegyeirl szl. Ez a
munka a 2005-ben Irina Nemetivel kzsen megjelent tanulmnynak
2
bvtett s
tdolgozott vltozata. Elsknt csatlakozva a StarckInslerUlanseyBeck-terihoz
a romn szakirodalomban, Nemeti is a startalk, azaz a csillagnyelv elmlett
igyekszik alkalmazni nhny relevns dciai pldn keresztl. Kiemelend a Publius
Aelius (?) Artemidorus ltal dediklt felirathoz fztt kommentrja (CIL III 7728,
CIMRM 2008). A szerz ellenttben Mommsennel s Russuval gy vli, hogy
nem egy palmyr pap dedikcijrl van sz, hanem egy ismeretlen teleplsrl jtt
pater beavatsrl (creatus). Az elmlet ugyan tarthat, de Nemeti fgyelmen
kvl hagyta Nock s Tth Istvn vlemnyt errl a feliratrl
3
. A szerz rszletesen
rtekezik a mithraikus beavatsi fokozatok provincilis megjelensi formjrl,
amely mig eldntetlen tma, hogy valban ltezett-e s ha igen, beszlhetnk-e
knonrl. Nemeti kivteles bibliogrfai jrtassgrl tanskodik a ht gi szfr-
rl szl alfejezete is, amelyben Romniban ritkn, vagy egyltaln nem idzett
auktorokat s nemzetkzi szaktekintlyeket idz. Ugyanakkor megjegyzend,
hogy a chaldeus gi szfra s a ht bolygn keresztli llekutazs ltalnostsa a
mithraikus kultusz provincilis megnyilvnulsra kiss tlzottan erltetett. Egy
1
Mitschell, Stephen Nufelen, Petern van (eds.), One God: Pagan Monotheism in the Roman
Empire. London, 2010. A knyv folytatsa a Polymnia Athanassiadi ltal szerkesztett konfe-
renciaktetnek (Pagan Monotheism in Late Antiquity) valamint Mitchell s Nufelen elz
ktetnek (Monotheism between Pagans and Christians in Late Antiquity).
2
Planets, Ranks and Soteriology in Dacian Mithraism, Acta Musei Napocensis, 41-42 (I),
20042005, 107124.
3
Nock, Arthur Darby, Te genius of Mithraism. Journal of Roman Studies 27, 1937, 108113.; Tth
Istvn, Te cult of Iuppiter Sol Invictus Deus Genitor in Dacia. In Acta Classica universitatis
Scientiarum Debrecensis VI, 1970, 7174.
esetleges kanonikus teolgia s szablyrendszer relativitst bizonytja az ltala is
idzett kt erdlyi relief is (160. p.).
A kvetkez tanulmny a szerz egyetemi tanulmnyai alatt elkezdett mun-
kjnak rvid, de igen fontos sszefoglalja, amelyben a dunai lovasisten nhny
ikonogrfai problmjt rinti. A tanulmnyban a szerz az egyetemi vei alatt
elkezdett ikonogrfai kutatsait foglalja ssze. Kiemeli, hogy a dunai lovasistensg
esetben az rott forrsok hinyban nagyon fontos az kpi zenete a reliefeknek,
melyeket kt f terleti csoportba, dciai s Sirmium krnyki tpusokra oszt.
A rvid historiogrfai kitekintt kveten, Nemeti kifejti, hogy vlemnye szerint
ez a szinkretista kultusz sem kabir, sem dciai eredettel nem rendelkezik, hanem
sokkal inkbb Moesia Superior s Inferior krnykn alakulhat ki a Kr.u. II. szzad
vgn. A kvetkez oldalakon rszletesen elemzi a dombormvek ikonogrfjt
s megprblkozik az abbl kiolvashat mtosz vltozatok rtelmezsvel is.
Az utols fejezetben a Dcia provinciban fellelhet, misztriumkultuszokra
vonatkoz bizonytalan forrsokat veszi grcs al a szerz. Elsknt Attis s Magna
Mater Kybele kultuszval foglalkozik, klnsen a kiszsiai istensg anikonikus
brzolsaival. Ezt kveten a Drobeta vrosban felfedezett Isis gyermeke br-
zolst elemzi, amely az egyetlen biztos forrsa az alexandriai misztriumkultusz
dciai jelenltnek.
Befejezsknt Sorin Nemeti hangslyozza, hogy a butterfy historian md-
szertannak tkrben lltotta ssze munkjt, azaz trtnelem szemlletben
nem trekszik a tkletessgre, az j forrsok kzlsre, sokkal inkbb a rszletek
bemutatsra sszpontost. A ktet egy rszletes, kzel 50 oldalas angol nyelv
sszefoglalval zrul, amelyben a szerz nagyon tmren, de lnyegre tren
bemutatja tanulmnyktetnek fbb gondolatait.
Sorin Nemeti j ktete hinyptl m a romniai s az egyetemes rmai valls-
trtneti kutats szles palettjn. A szerz nemcsak az eddigi romn szakirodalom
szmos hibjt korriglja, de nhny, a nemzetkzi kutats ltal is vehemensen
vitatott tmban is eredeti s vitt sarkall tletet ad t az Olvas szmra.
Szab Csaba
Sarnyai Csaba Mt Mt-Tth Andrs (szerk.):
Szemelvnyek a magyar vallstudomny
trtnetbl I. Jeles szerzk 1860-1920.
Vallstudomnyi Knyvtr VIII.
Magyar Vallstudomnyi Trsasg LHarmattan Kiad,
Budapest, 2013, 395 old.
Sarnyai Csaba Mt Mt-Tth Andrs (szerk.):
Szemelvnyek a magyar vallstudomny
trtnetbl II. Jeles szerzk 1921-1945.
Vallstudomnyi Knyvtr IX.
Magyar Vallstudomnyi Trsasg LHarmattan Kiad,
Budapest, 2013, 376 old.
Dicsr szavak egy ktktetes
vallstudomnyi antolgihoz
1
Sarnyai Csaba Mt s Mt-Tth Andrs egy tbb ktetesre tervezett egyetemi okta-
tsi segdknyv els darabjaknt egy terjedelmes (gy 400 lapos) szveggyjtemnyt
lltottak ssze Szemelvnyek a magyar vallstudomny trtnetbl I. cmmel.
Az alcm (Jeles szerzk 1860-1920) pontostja a trgykrt s az idkeretet. A kivl
munka annl fontosabb, mivel semmilyen, ehhez hasonl knyv eddig nem ltott
nlunk napvilgot pedig nagy szksg lett volna r. Megjul vallstudomnyi
oktatsunk szmra nlklzhetetlen segdanyag, nemcsak tudomnytrtneti,
hanem egyszeren kzismereti forrsm. 25 szerz szerepel benne, gyakorlatilag
egy-egy, rgen megjelent mvvel, tbbszr is annak csak szemelvnyvel. Csak
magyar nyelv rsokat hoznak. Hat tmakrbe, ezeken bell nagyjbl idrendbe
1
Az antolgia els ktetnek javtott kzirathoz 2013 tavaszn rtam ttekint vlemnyemet.
Ebbl nhny megjegyzst mg fgyelembe tudtak venni a szerkesztk a ktet vglegestsekor.
A msodik, mr kinyomtatott ktetet viszont a knyvbemutatn, 2013 jniusban lttam meg,
pontosabban valamivel korbban mr elkldtk a szerkesztk hozzm a terjedelmes kziratot.
Vlemnyemet csak vzlatosan mondtam el a knyvbemutatn. E kt szveg (rvidtett
formban s nmi vltoztatsokkal) olvashat most. Termszetesen elhagytam praktikus s
technikai megjegyzseimet. Szeretnm azonban bemutatni, hogy egy ilyen fontos kiadvny
esetben mi mindenre kell a szerkesztknek gondolni. s azt is rzkeltetem, hogy minden
elismersem a ktet elkszti! magam nem tudtam volna ilyen j antolgit sszelltani
ugyanakkor minden szakrt ismeretanyaga klnbzik: ms s ms szempontokat,
tmkat tart fontosabbnak. Ezrt fogalmazom meg a ktetektl eltr gondolataimat is.
csoportostottk ezeket. Az egyes szerzk lett rvid (kb. egy lapnyi) bemutats
s ugyancsak rvid (1-2 lap terjedelm) irodalomjegyzk elzi meg. Ez utbbiban
csak a vallstudomnyi rdek mveiket soroljk fel. A mostani knyv ttr
munka lvn, mr az ilyen adatok sszekeresse som lehetett knny feladat.
Kpek vagy egyb mellkletek nincsenek a ktetben, pedig, legalbb arckpek jl
jttek volna fknt a kevsb ismert szerzkrl. Egybknt nem is hiszem, hogy
mindegyikkrl knnyen be lehetett volna ezeket szerezni.
A mvet mintegy nyomtatott vnyi elsz kezdi: ebben arrl esik sz, mirt s
hogyan jtt ltre ez a knyv, hogyan ll a nemzetkzi vallstudomny e tren: milyen
tagolsban szoktak ott hasonl vallstudomny-trtnetet adni? Minthogy rgi, a
maitl eltr helyesrs mveiket kzlnek jra, a mai nyelvhasznlathoz igazts
alapelveit is megadjk. (Ez a magyar trtnszek ltal kialaktott forrskiadvny-
rendszer, amely vgl is hasznlhat, noha rvidebben is lehetett volna trgyalni
ennek mikntjt.) A fontos gyis az, hogy megbzhat a mostani szvegkzls.
Ezekhez nem kszltek jegyzetek vagy magyarzatok amelyek nem egy esetben
igen terjedelmesek lettek volna, pl., ha a kzlt rs szerzje szzval hivatkozik
ms szerzkre s mvekre, npekre, trtnelmi s vallsi esemnyekre, stb. gy
ltom, itt-ott nhny, legaprbb kiegsztst eszkzltek csak a kiadk.
Mg az Elsz ad rvid, kedvcsinl ttekintst az egyes rsokrl s szerzjk-
rl. Ez nyilvn a kiadsi plyzathoz volt nlklzhetetlen most azonban ennl
bvebb tjkoztatst amgy is megkap az olvas az jrakzlt szvegek eltt. Mgis
maradhat ez az elszbeli kivonatols is amelyhez a hasonl mai magyar kiad-
vnyokban amgy is hozzszokhattunk. Ugyanez a plyzati segdanyag lehetett
az oka annak, hogy a szemelvnyek az eredeti kiadsok adatait nem egyenknt,
hanem az egyes nagy tematikus egysgek elejn adjk meg.
A clkitzssel s a megvalstssal egyetrthetnk. Ezt megllaptva bizo-
nyos aprsgokat mgis megemlthetnk, illetve arra hvhatjuk fel a fgyelmet,
mindenben legyen kvetkezetes egy ilyen kiadvny, mg a bibliogrfai adatok
teljessgben s pontossgban, a rvidtsek egyformasgban is! A mostani
kiadvny lapjain van, ahol van kiad, cikkek esetben lapszm hol nincs. Tbb
szerzi bibliogrfban a megjelent mvek idrendje nem pontos. Tbbszr v-
get rnek ezek a kzlt m idejvel, mshol vtizedekkel ksbbi kiadvnyok is
szerepelnek. Hasonl a helyzet az gy emltett magyar s idegen nyelv mvek
esetben. Az utbbiak rendre hinyoznak a bibliogrfkbl. Ha van az egyes
szerzkrl letrajzi ttekints, esetleg kln knyv, vagy tanulmny rtk be-
vezets a kzlt szerz valamely mvhez erre hivatkozni kell pontosabban
minden esetben kellett volna. Amgy nincs is sok ilyen vallstudomny-trtneti
biogrfa-gyjtemny. Ha szemelvnyt kzl a ktet, nem elg megadni az eredeti
kzls egsz terjedelmnek lapszmait, legalbb elljrban kzlni kell, pontosan
melyik laptl melyik lapig vettk t innen az eredeti szveget. Ennl tbb magya-
recenzik 203
rzat azonban nem szksges, mivel a ktet elejn mr kzltk, ltalban mirt
s milyenek a szemelvnyek.
Mivel vallstudomnyi kiadvnyrl van sz, szksges, hogy az olvas rtesl-
jn a szerzk vallsi hovatartozsrl. (Ami nem is mindig olyan egyszer dolog!)
Egy-kt esetben ez hinyzik. Utna lehet azonban nzni. A msodik kiadsban
tbb ilyen adatot javtottak vagy ptoltak is. Nem mindet.)
A soksznsget nveli, hogy egy-egy szerztl csak egy-egy szemelvnyt adnak.
Ilymdon tbb szerz kaphatott szt. Elfogadhat megolds ez, hiszen a tovbbi
mveikre utal a bibliogrfa. Az elsz elmondja, hogy bizonyos, ide tartoz mveket
vagy szerzket azrt nem kzlnek most jra, mivel ezek j kiadsokban amgy is
hozzfrhetk. Ez is elfogadhat megolds, m felttlenl fel kellett volna sorolni:
mely mvek ezek! Ez segti a ktet hasznlhatsgt is. Az ugyanis illzi, hogy
a tizent, gy csak vigaszdjas ms modern kiadvny minden olvas (vagy akr
vallstrtnsz-tanr) keze gyben lenne.
Az elsz indokolja a ktet szemelvnyeinek idkerett, tmit s ezek sorrendjt.
Ez a megolds is j. Azonban kt ponton mgis ki kell egszteni.
A ktet idbeli kereteiben jelzett vszmoktl eltren a magyar(orszgi)
vallstudomny ugyanis nem 1860 krl szletett. Mr a kzpkorban is voltak
klfldet jrt klerikusaink, vagy jttek Magyarorszgra ilyenek. Mg a renesznsz
vallsfelfogst is kln mvekben fogalmaztk meg nlunk is. A reformci s
a hitvitk korban a vallssal foglalkoz mvek szerzi (st olvasi) nem egyszer
j vallstrtneti, teolgiai vagy akr vallsrtelmez ismeretekkel rendelkeztek.
Bornemisza Ptertl kezdve tbbeknek mr az antik vallsokrl is meglepen t-
zetes ismeretk volt. Mr Pzmny korban nlunk is megjelent az iszlm valls
irnti objektv rdeklds. Klnsen az erdlyi vallsi fejlds sok igen rtkes
mvet hozott ltre orszgunkban. Fknt antitrinitrius mveket. Kzlk
igazn sok mintaszer modern kiadsban vlt hozzfrhetv. A nagyszombati
egyetem megalaptsa ta jelennek meg itt is a klfldrl mr ismert kiadvnyok,
majd magyar vallsi knyvek, gyakran igen rtkes vallstudomnyi tematikval.
Egy-egy jeles szerz, mint maga Pzmny Pter, Apczai Csere Jnos, Bod Pter,
Priz Ppai Ferenc s msok mveiben a valls rendszerezsnek ignye is meg-
fgyelhet. A rgi magyarok vallsval a 18. szzad ta foglalkoz trtnszek,
legkivlt Cornides Dniel rvelsnek van nemzetkzi vallstudomnyi httere
is. Magyarorszgrl szrmaz misszionriusok vszzadokon t eljutottak akr
Knba, akr Amerikba. Feljegyzseikben olykor tallunk vallstudomnyi rde-
keket is. Kzttk szinte csak der Xavr Ferencnek a bolviai indinok letmdjt
bemutat lersai vltak az utkorban is ismertt. (Mg magyar nyelv vlogatsban
is.) Hogy milyen klns mdon fgyeltek fel a magyarok a vallsok sokflesgre,
nemcsak Krsi Csoma Sndor, ksbb Vmbry rmin, legutbb Diszegi Vilmos
s Hoppl Mihly mveibl tudjuk meg, hanem extrmebb pldkbl is: Magyar
Lszl angolai beszmolibl, vagy ppen a Kossuth-emigrci tagjaknt Haiti
szigetre eljutott Wass Samu lersbl a vudu-szertartsokrl. Boglr Lajos az
Amazonas-menti serdei indinok vilgkprl adott kpet (s flmet). A reform-
kortl kezdve egszen a 19. szzad vgig szinte folyamatosan kszlnek a magyar
mitolgia vagy magyar svalls tmt trgyal mvek. Kztk Ipolyi Arnold
Magyar Mythologijnak vitatsa sorn merltek fel leginkbb a vallstrtneti s a
vallsok tantsra vonatkoz, olykor meglepen aktulis nzetek. A 18. szzadtl
kezdve fleg latinul, ksbb magyarra fordtva is megjelennek vallstudomnyi,
vallstrtneti, szokstrtneti, egyhzi archeolgiai munkk, mgpedig mind
katolikus, mind protestns szerzktl. Mg az kori mitolgia kommentrjai sem
hinyoztak e korszakban.
Kln rdekessge van a magyar felvilgosods korban megjelen, a vallssal
foglakoz, fordtott, vagy kompillt, olykor nagyjban eredeti mveknek, gyakran
lnven, gyakran rpirat formjban. Van vallstudomnyi felfogsa a magyar
reformkornak is, fknt a tolerancia s emancipci krdst illeten. Hogy ez
praktikus s mly egyszerre lehetett, Etvs Jzsef letmve tanstja s nemcsak
az Uralkod eszmk (egybknt tbb vltozatban megfogalmazott) trsadalomf-
lozfjban, hanem gyakorlati trvnyjavaslatai vitjban is. Mindkt korszakot
eddig kln nem vizsglta a magyar vallstudomny-trtnet. Pedig kellene.
Teht 1860 nem kezdete a magyarorszgi vallstudomnynak, hanem egy
hossz folyamat egyik fontos lpcsfoka, bizonyos szempontbl nll korszaka:
amelynek legfontosabb alapja az, hogy ekkor alakul ki a mai rtelemben vett
nemzetkzi) vallstudomny. Sajnos, igazn kevs ttekintssel rendelkeznk e
korai korszakokban rvnyesl tendencirl. Katolikus s protestns egyhztr-
tnszeink is csak ritkn (egy-egy szerzt vagy mvet trgyalva, s nem a hossz
tudomnytrtneti folyamat bemutatsval) trnek ki erre. Hermann Egyed
s Artner Edgr: A hittudomnyi kar trtnete 1635-1935 (Budapest, 1938) csak
egyetlen tmt, a nagyszombati majd budapesti egyetem teolgijnak trtnett
vitte vgig. A magam kis terjedelm ttekintse (Voigt Vilmos: A magyar sval-
lskutats krdsei. Budapest, 2003) is tudomnytrtneti s nem teolgiai vagy
sszehasonlt vallstudomnyi jelleg s csak egyetlen tmrl. A vgre megjelent
Magyar Katolikus Lexikon igen gondos s sokrt szemlyi cmszanyagot ad,
tma-cmszavai is igen magas sznvonalak. Azonban ez a sokktetes, korszer
lexikon rheten nem teljes (mg katolikus szerzk s tmk is kimaradtak belle).
A mostani ktet nem rinti nemcsak a magyar mitolgia, hanem egyltaln
a magyar nphit, npi vallsossg, vagy tgabb krben a magyar folklr kutatit.
Mg ez is elfogadhat megolds m ezt le kell szgezni a szerkesztknek. s
megemlteni, hogy Diszegi Vilmos (egybknt szvegflolgiailag igen pontatlan)
antolgija (Az si magyar hitvilg. Vlogats a magyar mitolgival foglalkoz
XVIII-XIX. szzadi mvekbl. Budapest, 1971, j lenyomatban is) betekintst en-
recenzik 205
ged e tmakrbe. Szendrey kos: A magyar nphit kutatsa. (Budapest, 1948) s
ennek testvrfzete, Blint Sndor: A magyar vallsos nplet kutatsa. (In: Vallsi
Nprajz 3 (1987) 8-66) szakmai-tudomnytrtneti ttekintsek. Ezekben is tall
az olvas tovbbi eligaztst. Mgis kr, hogy a mostani antolgiba nem kerlt
be legalbb Katona Lajos valamely tanulmnya vagy lexikon-cmszava, hiszen
kora vallstudomnyban is igen jrtas volt, nem hiba katolikus papnak kszlt.
Viszont kortrsai kzl Klmny Lajos vagy Sebestyn Gyula, st majd Solymossy
Sndor vallstudomnyi ismeretei kevesebbek is, bizonytalanok is voltak.
Ennek a kt magyarz kiegsztsnek felttlenl helyet kellett volna kapni
az Elszban. Taln az sem lenne felesleges, ha a 12. lapon, a nemzetkzi kzi-
knyv-megoldsok bemutatsa utn kt megllapts is kvetkezne: vajon van-e
ezekben a klfldi kziknyvekben magyar adat, vonatkozs s maguk a klfldi
vallstudsok foglalkoztak-e magyarorszgi vallsi jelensgekkel? Tudjuk, hogy
a magyar kirlyok kzrttellel val gygyt gyakorlatt rgta ismertk s tr-
gyaltk az eurpai tudsok. Marc Bloch knyve magyarul is megjelent: Gygyt
kirlyok (2005). Dom Augustin Calmet rvn pedig a felvilgosods kornak
botrnyaknt szmon tartott magyarorszgi vmprokat is tbbszr emlegeti
a nemzetkzi irodalom. (s az rsnak is van modern magyar fordtsa: An-
gyalokrl, dmonokrl, szellemekrl, valamint a magyar-, cseh-, morvaorszgi s
szilziai vmprokrl s ksrtetekrl 1992.) Taln mg egy mondatot az a tny is
megrdemelne, hogy a magyarorszgi cignyok vallsval tbben (m korntsem
sszeegyeztethet, st nha akr vitathat mdon) foglalkoztak. Az ilyen rsokbl
a mostani antolgia nem kzlt.
Brmely hasonl antolgia esetben igazn fontos a klnbz vallsokfe-
lekezetek, ezeken bell a klnbz irnyzatok kztti arnyossg ide rtve
akr a szlssges ateista mveket is. Igazi rmmel vehetjk szre ilyen szem-
pontbl gondosan kiegyenslyozott a munka: mind a szerzk, mind a tmk
vonatkozsban.
Ezzel kapcsolatban csak azt hinyolom, hogy a szektkrl nem kzl tanul-
mnyt e ktet. Ezt azonban lehet ptolni majd a kvetkez ktetben. Hasonlan
egy materialista vallselmletet is lehet majd kpviseltetni ott, mondjuk Braun
Soma: A primitv kultra (Budapest, 1924) c. mvnek a valls keletkezsrl szl
fejezetvel. Sajnlom tovbb, hogy az okkultizmusspiritizmus tmakrbl nem
kzltek tanulmnyt hiszen ppen a mostani ktet idkorltai kztt virult ki
nlunk ez az igazn rdekes vallsi jelensg, amelyrl azonban ppen magyar
vallstudomnyi szempontbl az utbbi idkben szinte semmit sem tudtunk meg.
Szerencsre Wolkenberg Alajos rvn egykor mr kivl ttekintsek kszltek
(pldul: Teozfa s antropozfa Az okkultizmus s spiritizmus multja s jelene
mindkt knyv Budapest, 1923) amelyek ppen hogy tcssznak a kvetkez
antolgia korszakba. Tordai Vilmos: Okkult elemek a magyarsg letben (Bu-
dapest, 1922) c. igen rdekes, vratlan felfogs knyvrl pedig magam kln
tanulmnyt is rtam. (Amely radsul ppen e Vallstudomnyi Knyvtr els
ktetben, 2009-ben jelent meg.) Ami a freudista vallsfelfogs magyarorszgi
megjelenst illeti, ez mr 1920 eltt bekvetkezett, viszont ez hinyzik a mostani
ktetbl m a kvetkez antolgiban mg bemutathat lenne.
Egyszval, a most felsorolt hinyz tmk zme mg belefrhetne a kvetkez
ktetbe.
Nem volt feladata a szerkesztknek kln foglalkozni azzal, hogy a nemzetkzi
vallstudomny krbl milyen mveket fordtottak le magyarra. Ez is tbb vsz-
zados folyamat! Mivel ezek horizontja eltt kszltek a magyar dolgozatok, s a
magyar kznsg is ismerte ezeket egy ilyen ttekintsre elbb-utbb biztosan
szksg lesz.
ttrve az egyes technikaitextolgiai megjegyzsekre, ltalban leszgezhetjk:
nyugodt, rnyalt, olvashat szvegeket kapunk. Maguk a szemelvnyek gondosan
lettek szerkesztve. Persze, egy fgyelmes tolvass mgis elkelne egszen a
tipografzlsig s a rvidtsekig, meg a jegyzetek egysgestsig elmenen.
Az Elsz legels mondatban (9. lap) szerencssebb lenne a Szegedi Tudomny-
egyetem Vallstudomnyi Tanszknek megalakulsi vszmt pontosan megadni.
A 17. lapon, Bn Aladrral kapcsolatban meg kellene emlteni (az akkori
kiadvnyban gy rt nev) Krohn Gyula: A fnnugor npek pogny istentisztelete
(Budapest, 1908) knyvhz Bn Aladr ksztett terjedelmes kommentrokat.
s itt igazn sajnlom, hogy az antolgia nem fedezte fel Rheim Gza: A varzser
fogalmnak eredete c. knyvt (Budapest, 1914), amely az akkori sszehasonlt
vallstudomnyt csakugyan naprakszen ismerte s ismertette. s amelyet a
reprintek sem aknztak ki eddig. , ha valamely csoda rvn Rheim mvnek
valamely fejezete mgis bejuthatna az antolgiba Ez az egyetlen komoly hiny
a ktetben mr amennyire n felfedeztem ilyent.
Az antolgiban szerepl els szerz, Kovcs dn (27. lap) letrajzbl mg
hinyzik szletsnek pontos dtuma s helye, valamint hallnak helye. Minthogy
a ksbb szerepl szerzknl is gyakori, hogy fontos letrajzi adatok hinyoznak
ez azt is jelzi, milyen nehz is lehetett az ilyen adatok kikeresse. m Kovcs dn
hinyz adatai megvannak Zovnyi Jen Magyarorszgi protestns egyhztrtneti
Lexikon c. mve 3. kiadsban (1977): Mezbnd, 1844. februr 4. Nagyenyed,
1895. mjus 16.
A 30. lapon meg kellett volna magyarzni, ki volt a ppa ltal kitkozott
Hermes?
Goldziher letrajzban emltend a nemzetkzi vallstudomnyi kongresszusok
kialakulsval val kapcsolata. Hivatkozni kell mvei j, kommentlt kiadsra,
meg Napljra, amelynek van klfldi s itthoni kiadsa. Nla s msoknl is elke-
rl, hogy e korban volt-e zsid valls kinevezett egyetemi tanr Magyarorszgon?
recenzik 207
A klnbz szemlyeknl az utkor mst s mst mond. Ezzel kapcsolatban mg
llst sem kell foglalnia a szveggyjtemnynek, csak a megfogalmazs legyen
pontos. A budapesti Rabbikpz tanrairl pedig ilyen formban (s nem ms
rangokat hasznlva) beszljnk.
Varga Zsigmondnl nem azt kell feltntetni, hogy zsid szrmazs. A tbbi
szerznl sem rtk oda a szrmazst. Csak az rdekes, milyen vallsban lt, vagy
legalbb nevelkedett valaki.
Sajnos, tbb szerz letrajzi adatai pontosthatak lettek volna: pontosan hol s
mikor haltak meg, pontosan milyen nev intzmnyben dolgoztak, milyen vallsak
voltak. (Lsd: Hatala Pter, Schreiner Mrton, Osztern Salamon Pl, Rvay Jzsef,
Makkai Sndor, Jsz Gza, Mahler Ede, Bartha Bla, Kenz Bla, Zubriczky Aladr,
Lnczi Jen ilyen biogrfai adatait.) Az letrajzok vgn szerepl irodalomjegyzk
hol megszakad a szerz letnek egy pontjn, hol mg halla utni publikcikat is
emltenek. Termszetesen az utbbi a jobb megolds. Nhny dolgozat zme nem
vallstudomnyi (pl. Mahlernl a kronolginak csak a vge tartozik tmnkhoz,
Bartha Bla dolgozatnak taln ms rsze volt vallstudomnyi, Antal Gznl a
hollandmagyar bartsg fontos tny de ez sem vallstudomny.
A 158. lapon Goldziher neve helyesen rand. Ugyanitt az Archv orientlny
bibliogrfai adata gy nem pontos.
Lnard Jen (173. lap) a Dhammo-knyvrl nmi tartalmi tjkoztatst kelle-
ne: mi is van a kt ktetben? A szerz mvben maga beszl knyve megrsnak
krlmnyeirl. 173. lap: kell a Gyrfy Istvnos anekdota e knyvbe?
De azrt, gy-e Schmidt Jzsefl valami lesz kzlve a kvetkez ktetben?
Rvay Jzsef milyen valls volt? 191-192. lapok: az irodalomjegyzk kaotikus.
Wiedermann 205. lap fellrl 6. sor helyesen: tz ven t, nem: 10. A 203. lapon,
az letrajz utols eltti sora: beillesztend egy sz: az els sszefoglal munka
Magyarorszgon. A Mvei rsz vgn: a szerz 1913 utn semmit sem rt?
Makkai Sndor (215. lap) az letrajz msodik mondata zavaros. Ugyanitt,
a 4. sorban ri (nem: klti) a pontosabb sz. Ugyanitt, 1950-ben Budapesten
milyen akadmiai tanr volt? 1940 s 1951 kztt semmit sem publiklt?
Csak vallstudomnyi mveit s tevkenysgt kell mltatni, m egy mondattal
utalni kell arra, hogy szpr is volt, s mveiben felhasznlta vallstudomnyi
ismereteit is.
Czak Ambr Lajos (ez a teljes neve) letrajza tolvasand, stilizland. Magam
A valls megnyilvnulsai c. knyvem (Budapest, 2006) 87. lapjn ms adatokat,
sszefggseket is emltek fordulatos letbl. A valls a kommunista trsadalomban
a magyar kultrban pratlan brosra. J, hogy nmet nyelv mveit is emltik,
ezekrl pr sz tartalmi tjkoztats is j lenne.
Giesswein Sndor: a 249. lapon kln is meg kell emlteni, hogy a kzlt szveg
rszlet.
(Mlnsi) Bartk Gyrgy gy jobb lenne a nv rsa. Szerencsre tanulmnya
rvn legalbb rteslnk a Bhm-iskolrl, noha maga Bhm Kroly hinyzik a
ktet szemelvnyei kzl. t nehz is lett volna ill mdon, m rviden bemutatni.
Taln Bartk Gyrgy letrajznak elejn lehetett volna errl mg egy mondatot
rni. A 263. lapon a kolozsvri egyetem bezratst elegnsabb (s pontosabb)
stlusban lehetne megfogalmazni. Az 1907-es Wundt-ismertets e ktetben kzlse
fontos lett volna, de ht, ha egy szerztl csak egy rst kzlnek A 265. lapon
kzlni kellett volna, hol a tanulmny I. fejezete?
Mahler Ede vallsa? (291. lap) lete msodik szakasznak bemutatsa zava-
ros. Mit csinlt 1920 utn? Ksbbi tantvnyai-val hol s milyen idrendben
tallkozott? Itt hivatkozni kellene Dvid Antalra. A tle kzlt szveg zme nem
vallstudomny, csak a vgefel az. Nehz lett volna a tbbit elhagyni, de Mahlernek
vannak vallstudomnyi tanulmnyai is.
Bn Aladr letrajza (309. lap) hevenyszett, nem pontos, nem teljes. (Errl az
elbb mr szltam.) Bn a turni eszme hve s ilyen kiadvnyok szervezje volt.
Errl legalbb pr mondatot kellene rni. (Nem tudom, lesz-e szemelvny Bartosi
Balog Benedektl a kvetkez ktetben?) A kp tisztulst segtette azzal ,
jra fogalmazand, azt kzlve, hogy kis ktetnyi kommentrt kzlt a knyvben.
A Kalevipoeg-fordtsrl is kellene rni, azt is elrulni, mikor jelent meg. Az em-
ltett irodalom vgn A Finnek, sztek knyvet nem fontos emlteni; Bn ebben a
fnn s szt irodalom trtnett foglalja ssze. Korbban (1911-ben) ennl tbbet rt
errl is. s nincs ebben az rsban vallstudomnyilag rtkelhet mondat sem.
Idzni kell viszont a kvetkez kiadvnyt: if. Kodolnyi Jnos Voigt Vilmos
szerk.: Bn Aladr emlkezete. Vrpalota, 1974. mivel ez rla szl. Hagyatka is
Vrpalotn, a Vrosi Knyvtrban van. Nyugat-sztorszgban gyjttt trgyai
ppen most lthatk a budapesti Nprajzi Mzeum killtsban.
Antal Gza (321. lap): irodalmr mit jelent ez a sz? 321. lap fellrl 7. sor
ptette meg levltrt suta fogalmazs. (Valsznleg: pttette). Pr sorral albb
Egyeslt llamok (s nem USA). Az letrajz vgn, (321. lap alulrl 1. sor) nyu-
gati szakirodalom szerencsre mr nincs ilyen megklnbztet megnevezs.
Egybknt 1909-ben sem volt (ez rsnak dtuma).
A ktetben szerencsre ritka lelkendez-semmitmond stlus (elmlytsn
fradozott) cskkentend. Viszont a dl-afrikai trl kicsit pontosabbat is olvas-
hatnnk. A 322. lapon a mvek lapszmai hinyoznak.
A hatodik fejezet Vallsstatisztika megnevezse, mint a vallsszociolgia el-
futra szerepel. E megolds elfogadhat, s az indokls olvashat is a ktet elejn.
Legfeljebb ott nyomatkosabb lehetne. Nem tudom azonban, hova jnnek majd a
francia vallsszociolgia klasszikusaihoz kapcsold magyar refexik amikor
ezek 1920 elttiek? Ha msknt nem, valamilyen felsorolssal lehetne thidalni a
problmt a ktet elejn.
recenzik 209
Bartha Bla (337. lap) milyen valls? A kzlt szemelvny egy teljes cikk,
vagy abbl csak rszletek? Ebben a kzlt szvegben egybknt nincs valdi val-
lstudomnyi adat. Mindenkppen kell ez a ktetbe? Vagy az eredeti dolgozat ms
szvegrszei jobbak?
sszegezve azt mondhatjuk, igazn sokrt kpet ad a ktet. Mg azok szmra
is igazi meglepets, akik foglalkoztak a magyar vallstudomny mltjval. Egy
egsz, eddig a maga sszefggseiben ismeretlen vilg trul elnk. Noha tudtuk,
a vallssal foglalkoz korbbi s ksbbi (mondjuk Bornemisza Ptertl Ipolyi
Arnoldig) klasszikusaink felkszltsge, intellektusa sem volt mindennapi
mgis vratlan dokumentum e ktet, arrl, mennyire tjkozott volt az 1860 s
1920 kztt alkot legalbb hrom tudsgenerci is. letrajzukbl nyilvnval,
klfldi egyetemeken szereztk meg ismereteiket s mdszerket. Ma tbbet
tudunk ennek protestns, fknt hollandiai hagyomnyrl. m rdemes lenne
akr kln monogrfban ttekinteni, honnan szrmazott katolikus papjaink,
teolgusaink vallstudomnyi jrtassga?
Szerencsre legjabb tudomnytrtnetnk sokat foglalkozott a budapesti
Rabbikpz Intzetben genercikon t folytatott vallstudomnyi munkssg-
gal. Szveggyjtemnynk ennek orientalisztikai rszt egy kiss be is mutatja.
m volt ezen kvl szorosan vett talmudista s zsid vallstrtneti vonulat is.
Minthogy szemelvnyeink magyar nyelvek, nem is volt md az olyan munkkat
fgyelembe venni, mint Lw Lipt, Lw Immnuel, Bcher Vilmos, Blau Lajos
s oly sokan msok kivl rsai. Ezeknek mg antolgija is kteteket tlthetne
meg. Minthogy azrt magyarul is publikltak (mint a vilghr Krausz Smuel is)
magyar ktet is telne mveikbl. E tren azonban mg tovbbi feltr munkra
lenne szksg. Pldul a zsid papsg s a prftasg kialakulsnak a 19. szzad
utols harmadban legelismertebb szaktekintlye, a Nmet Rabbiegyeslet els
elnke, a miskolci szlets Siegmund Maybaum nevt nem hiszem, hogy magyar
vallstudomny-trtnszeink emlegettk volna, noha az 1870-es vek kzepig
is Magyarorszgon (is) tanult s itt volt rabbi.
Az antolgiban kzlt szerzk letben gyakran megfgyelhet a mobilits,
amin nemcsak a valls- vagy felekezet-vltst rtem, hanem az ideolgik cserjt,
meg a klfldi, akr olykor misszis tevkenysget is. Ez termszetes jelensg,
az sszehasonlt vallstudomny vagy vallsflozfa sok vezet szemlyisge
vszzadok sorn ppen ezt az utat jrta be a tiszta erklcs Spinoztl akr
Mircea Eliade cseppet sem mindig pldamutat erklcsisg letig. A teolgusnak
is kivlan kpzett Dvid Ferenctl a vilgcsavargktl nem mindig megkln-
bzethet Baktay Ervinig s Germanus Gyulig ezer pldnk van erre, st a mi
antolgink sok szerzje is megismerhette azt a nyilvnval igazsgot: aki csak
egy vallsi gyakorlatot ismer nem is tudja, mi a valls.
Sok-sok tovbbi kvetkeztetsre is eljuthat az antolgia olvasja. Azonban
helyes, hogy ezeket nem a ktet szerkeszti rgjk a szjunkba. Az feladatuk
jelents szveganyag megbzhat kzzttele volt. Amelyhez azonban j lenne
egy rdemi trgymutat is: ehhez a csakugyan rdemben trgyalt jelensgek s
szemlyek jegyzkt kellene sszelltani.
Nem tudjuk biztosan, mit olvastak egymstl, mit tudtak egymsrl az anto-
lgia szerzi? Csak nhny polmikus rsbl kvetkeztethetnk erre valamilyen
mrtkben. Vajon a protestns szemlket knny volt-e kzbevenni a katolikus
iskolkban s viszont. Noha biztosan volt olyan olvas, aki mind az Ethnographia,
mind a Huszadik Szzad fzeteit ltta, m az szmuk sem lehetett tl nagy. ppen
a soksznsg ismeretben sajnlhatjuk igazn, hogy a 19-20. szzad forduljn
mgsem alakult ki Magyarorszgon egy olyan lland frum, trsasg, egyetemi
tanszk, ahol a vallstudomny mveli tallkozhattak volna egymssal. Pedig
a ksbbi, professzorok rektorok, miniszterek, pspkk egyarnt a mi szemelv-
nyeink egykori olvasi krbl indultak.
Az antolgia gazdag szveganyaga teht nemcsak ismereteinket bvti, hanem
vratlan felfedezseket is tartalmaz, s elgondolkozhatunk arrl, mi s milyen volt
e korszak eltt s e korszak utn a vallstudomny haznkban?
A ktet megjelense pedig nnepi esemnye vgre fejld vallstudomnyunknak.
*
A msodik ktet mltatst ugyangy kell kezdenem, mint az elst. Kivl
szveganyag, gondosan vlogatva, nmi kommentrokkal. Megint az az olvas
benyomsa, zmmel ismeretlen, j s rdekes tjra vezettk el. Meglep, milyen
sokoldal is volt a magyar vallskutats a kt vilghbor kztt. Az 1921-es s
1945-s korszakhatr indokolhat, s nyilvn a trtnelmi esemnyekkel ma-
gyarzhat. Magam nem szeretem, ha tudomnytrtnszeink minden msodik
mondatban a Trianon, a numerus clausus/holokauszt, felszabaduls vagy
az orszg szovjet megszllsa kifejezsekkel lnek valdi magyarzat helyett.
m e ktetbl igazn jl ltszik, mennyi vltozst hozott mondjuk Trianon.
A vallstudsok s intzmnyeik is gyakran j orszgba kerltek, majd vissza,
olykor ismt vissza. A mostani ktetben megdbbent a meggyilkolt zsid val-
lstudsok nagy szma, s azt is rzkeljk, (msok is) milyen sokan menekltek
klfldre (akr Kernyi Krollyal bezrlag). Ugyanakkor mind 1921, mind 1945
tjrhat idhatr is. Az e msodik ktetben szereplk kzl oly sokan mg az
els vilghbor eltt alaktottk ki vallstudomnyi felfogsukat, e korbbi kor-
szakbl szrmaznak dnt impulzusaik: akr a bcsi vallsetnolgai iskolra, a
francia vallsszociolgira vagy ppen a mlyllektan tudomnyos paradigmira
gondolunk. Egy kiss ugyanez a helyzet 1945-tel is. Nemcsak Ravasz Lszl, ha-
recenzik 211
nem Varga Zsigmond, Schtz Antal, Schwartz Elemr, Rad Polikrp vagy Blint
Sndor folytattk korbban kialaktott tevkenysgket persze: ki itt ki ott, ki
gy ki gy. Ki sehogy, msnak lehetsge sem volt erre. Nzeteik gyakran nem
nyilvnosan vagy hivatalosan, mgis tovbbra is hatottak, akr kzvettk, egykori
tantvnyok rvn.
A msodik ktet kvetkezetes msa az elsnek: terjedelmt, a vlogats
szempontjait, a kzlsmdot illeten. Itt ht fejezet s 25 tanulmny olvashat.
A tagols megfelel az els ktetnek. A fejezetcmekben a vallsetnolgia val-
lsnprajzz vlt ezzel egyszerre a tma a magyar npi kultrra tevdtt
t. j a 7. fejezet, a vallsjog. Ez rthet, m mr az elz ktetben is lehetett
volna ilyen fejezet. Gondoljunk pldul a XIX. szzad vgig hzd polmikra
a zsidesk krl, vagy a fegyvert nem fog vallsi csoportok jogi kezelsre a
dualista Magyarorszgon.
Egy-egy fejezetbe most is 3-5 tanulmny kerlt, legtbbszr szemelvnyek
kivonatok. Egy-egy szerz csak egy rssal szerepel kivve Vasady Blt, aki
triplzhatott. E ktetben is megvan az egyes fejezetek eltti ltalnos bevezets, a
szerzk letmvnek mltatsa, fbb mveik s (nhny esetben) a rjuk vonatkoz
szakirodalom feltntetse. Sajnos, itt is megtallhatk a tpushibk: nem mindig
tntetik fel a szerzk vallsi hovatartozst, olykor nem tudtk kiderteni pontos
vagy fontos letrajzi adataikat, a bibliogrfk s a mltatsok korntsem teljesek,
az ilyen mvek kzlsi sorrendje sem mindig rthet. Klfldi publikcik, vagy a
szerzk halla utni rsok csak nhol szerepelnek. Tovbbra sincsenek arckpek.
(Pedig elkelnnek, hiszen az ember, fleg a vallstuds, biztosan Isten kpre s
hasonlatossgra lett teremtve.)
Azonban mindennl fontosabb a ktet jszersge. Itt is fontos tanulmnyokat
s knyvrszleteket olvashatunk. Vannak referl, ttekint rsok, tanulsgos
esettanulmnyok, st tanulmnyszmba men knyvismertetsek (pldul a
totemizmusrl, a fajelmleti vallsfelfogsrl, a gyermekpszicholgirl). Ezek-
ben olvashatunk akr Rudolf Otto vagy van der Leeuw nzeteirl. Sajnos, ismt
hinyolom a bcsi iskola (P. W. Schmidt s trsai) nzeteinek bemutatst, a
klasszikus francia vallsszociolgia bemutatst pedig ezek kzvetlenl hatottak
Magyarorszgon. Minlunk Frobenius nzetei is inkbb vallsi, mint etnolgiai
vonatkozsban vltak beszdtmv. (Errl is sz eshetett volna, legalbb Mra
Ferenc szkepticizmusa meg Nmeth Lszl San remoi napljnak megemltsvel.)
Hinyolom Henri Bergson vallselmletnek bemutatst, annl inkbb, mivel
itt illusztris magyar szerzk, Babits Mihly s legkivlt Dienes Valria mveit
lehetett volna emlteni s e tmnak a kzelmltban megjelent kiadvnya is van.
(Szab Ferenc Rna Judit szerk.: Szz v utn eszmletcsere. Bergson eszminek
hatsa a XX. szzad spiritulis megjulsra. Magyarorszg fel kzvett: Dienes
Valria. JTMR Tvlatok Faludi Ferenc Akadmia, Budapest, 2011.) Lucien
Lvy-Bruhlnek a valls s a tudat kialakulsrl kialaktott nzetei is szles krben
kzismertek voltak Magyarorszgon. Ha itt meg is llunk a hinyok sorolsakor,
azt mondhatjuk, csak tovbbi t-hat szemelvny kzlse kellett volna, s akkor
mg jobb kpnk lehetne arrl, milyen is volt nlunk a kt vilghbor kztt a
vallsokrl kzismert felfogs.
Enyhti a hinyokat, hogy a msodik ktet sok jelents, rdekes szerzt gyjttt
ssze. Ezeket akr hrom csoportba bonthatjuk: olyanokra, akik fontossgrl
mindig is tudtunk (Khr Flris, Schtz Antal, Csikesz Sndor) olyanokra, akiket
eddig ms irny tevkenysgkrl ismertnk (Baktay Ervin, Nyki Klmn) s
olyanokra, akik igazi felfedezsek, legalbbis szmomra (Mezey Istvn, Nagy
Mria Ilona). Az els kategribl leginkbb Horvth Sndort hinyolom a nagy
magyar tomista szmos mve megrdemelte volna, hogy helyet kapjon, s igaz-
ban mindkt antolgia-ktetbl hinyzik egy ilyen, valban elmlylt teolgiai
tanulmny. A msodik csoporthoz tovbbgondolsknt azt emlthetnm, hogy a
tgan rtelmezett avantgarde foglalkozott a vallsokkal is. Nemcsak Hevesy Ivn,
hanem akr Mezei rpd. Ezt a tmt azonban mg kutatni kellene. Az idelisnl
vrszegnyebb e korszak marxistaateistakommunista vallsi szakirodalma.
Mr az elz ktetbl hinyoltam Braun Somt. Most Rcz Lajos kivl tanul-
mnya kvlrl mutatta be ezt a nzetet. Kellett volna azonban egy bellrl
megfogalmazott rst is kzlni. Ugyancsak mr az elz ktetbl hinyoltam
az okkultista s hasonl rsokat. Most erre is lehetett volna md, mivel az ilyen
krk s kiadvnyaik szma az 1920-as vek elejnek vlsghangulatt tkrzve
jl megszaporodott. Klnsen a korszak vge fel megnvekedett a misztikus,
smagyar vallsfelfogst hirdetk szma is. s e krkbl itt nem is Zajti Ferencet
hinyolom (aki jobb s tudomnyosabb a hrnl), hanem a Ferdinandy Mihlyra,
Vrkonyi Nndorra s akr Juhsz Vilmosra s Lszl Gyulra val utalst. Nem
is felttlenl szvegeket kzltem volna tlk, hanem az elszban utaltam volna
ezekre a vonulatokra is. Amelyekkel kapcsolatban ma mr vilgosan ltjuk, hogy
sok mai nzet innen tpllkozik csak rgebben egy kicsit vatosabbak s gon-
dosabbak voltak e felfogs korifeusai.
Jl ltszik, hogy a szerkesztk gondosan gyeltek arra, mind a szemelvnyek
szerzi, mind ezek tmi tkrzzk a magyarorszgi egyhzak klnbzsgt s
arnyait. Katolikus s protestns, zsid s muszlim szerzk s mvek gondosan
arnyostottak amint ez mr az elz ktetben is gy volt. Most taln egy r-
nyalattal tbb a reformtus s zsid szerz, kevesebb az evanglikus. E ktetben
is kln fgyelmet fordtottak az egyes vallsok klcsnhatsaira, amelyek kz
nemcsak az iszlm zsid rtkelse, st pl. a hellenizmus flozfjban fellehet
perzsa hats is helyet kapott. Igen rdekes a Japnban ismert vallsok bemutatsa,
amely eltr a kzkelet vlemnytl m hihet s alapos. rvendetes, hogy hrom
n is van a szerzk kztt. (Az els ktetben egy sem volt olvashat.) Akrhogyan
recenzik 213
is, mindez jelzi a lass emancipcit. A helyzet azta sem javult. (Taln a legutbbi
veket kivve.)
Ez a ktet is a kt szerkeszt eligazt elszavval kezddik. Az els ktetben
a vallstudomny kialakulsrl volt sz, a mostaniban Joachim Wachtl Rudolf
Bultmannig fonjk tovbb a szlat: szndkuk szerint a kt vilghbor kzti kor
nemzetkzi vallstudomnyra utalnak. Itt is egyenknt mltatjk a bevlogatott
szemelvnyeket. Oktatsi szempontbl ez clszer. m az Elszban az ide fztt
jegyzetek, amelyek zme a szemelvnyek forrsadatait kzli, s amelyek aztn meg-
ismtldnek az egyes fejezetek elejn takarkosabbak lehettek volna: tbbszri
kzlsk felesleges. Az viszont rthet, ha egy hosszabb mbl most csak rszlet
tallhat, s a szerkesztk referljk az egsz mvet.
Ezek a bevezet szvegek azonban nem ptolnak egy nll hazai vallstu-
domny-trtnetet. Ennek elksztse nem lesz knny feladat, mivel e knyv is
bizonytja, milyen sok mindenrl mg ma sincs ismeretnk vagy ttekintsnk.
Jellemz, hogy nlunk elbb jelent meg nemzetkzi vallstudomnyi antolgia
mint magyar.
A bemutatk jl hasznlhatk, trgyszerek, igen ritkn blabla-jellegek. (Pl. a
12. lapon: elfogulatlanul jrul hozz a hazai Mohamed-recepcihoz ez a mondat
nyugodtan elhagyhat lett volna. A 16. lapon hasonlan: Nem rejtette vka al
negatv vlemnyt, ugyanakkor igyekezett objektv maradni.)
A Hivatkozsoknl a 19. lapon meg kellett volna emlteni, hogy Malinowskitl
megjelent egy magyar nyelv tanulmnyktet. Az itteni Hivatkozsok 9. s 12.
tteleiben a refrigerium-szakirodalom szerepel. Tudunk arrl, hogy van jabb
szakirodalom is?
Az I., elmleti fejezetben egy ttekints s kt mdszertani dolgozat van
(Rudolf Otto s Van der Leeuw nzeteinek bemutatsval.) Ez egyttesen is kevs.
Itt gyakorlatilag igazoldik, amit fentebb elmleti szinten hinyoltam.
A 2., vallstrtneti fejezetben rmai, indiai, iszlm, st zsid, japn vall-
sokrl van sz. Nyki Klmn a kzlt knyvrszletben j kumenizmus-trtneti
ismereteket rul el, voltakppen azonban J. W. Hauer: Glaube und Blut c. nmet
fajelmleti megalapozs vallsfelfogsa (1938) elleni polmia. Ha mr a valls-
trtnetet ugyancsak a kt vilghbor kzti idkig kvetjk, rdemes lett volna
Szimonidesz Lajos knyvre (Jzus Krisztus a Harmadik Birodalomban Bp. 1937)
is utalni, ha ms szemelvnyre tle nem telt. Megemltem, hogy e fejezetben Fried
Dezs s Nyki Klmn dolgozatai kzlt rszeiben olyan rvidtsek, forrshivat-
kozsok maradtak, amelyeket az olvas nem tud megfejteni. Ezeket a szerkeszts
sorn magyarzattal kellett volna elltni.
A 3. fejezet (vallsllektan) rdekes rsokat kzl. Khr dolgozatban maga
emlti a jelents katolikus trsadalomtuds, Vrkonyi Hildebrand egy korai mvt.
Tle m a ksbbi mvek is rdekesek. Egybknt a ktetben ksbb szerepl Schtz
Antal is foglalkozott pszicholgival, s a korszak nagy, reprezentatv katolikus
trsadalomblcssze, Kornis Gyula monogrfjnak j rsze is llektan. Ez a
jellemz hazai modern katolikus pszicholgia-felfogst rdemes lenne kln is
megemlteni. gy ltszik, amg az sszehasonlt vallstudomny, a vallsszocio-
lgia s a mlyllektan nem igazn jutott be a modern katolikus magyar teolgiba,
az emberi llekrl szl kutatsokat istenbizonytkknt hasznltk fel. Nem
tudom, mennyiben nemzetkzi, mennyiben magyar volt e megolds m nlunk
szles krben hatott. Sajnos, az n. tapasztalati vallsllektan nem kapott helyet
e ktetben, pedig Vet Lajos, Gykssy Endre, vagy akr Bodrog Mikls rvn
fknt az evanglikus egyhzban hasznlatos fogalom volt.
Nmileg meglep a 4. fejezet (vallsblcselet) szveganyaga, amelyben a
trtnelmi materializmus csakgy helyet kap, mint az kori zsid blcselet
m a flozfai rtelemben vett fenomenolgia, a neotomizmus vagy a kezdd
egzisztencializmus s Karl Barth dogmatikja nem. rdemes volna errl kln
megbeszlst tartani. Annl inkbb, mivel napjainkban ismt van vallsblcselet
haznkban (gondoljunk csak Bolberitz Pl vagy Mezei Balzs mveire amelyek
persze e korbbi kezdemnyezseket is ismerve fejldtek ki). Mg marxista indt-
tatssal is kszltek ilyen munkk (pl. Pais Istvntl).
A vallsnprajzi 5. fejezet elssorban nprajzkutat kollgimnak jelenthet
meglepetst. Amita ugyanis kzltk (1987-ben) az 1948-ban az n. Magyar
Nptudomnyi Kziknyv szmra Blint Sndor ltal ksztett, m akkor mr
meg nem jelenhetett tudomnytrtneti ttekintst (a magyar vallsos nplet
kutatsa) gy gondoltuk, jl ismerjk, mita jelent meg a vallsi nprajz
nll kutatsterletknt nlunk. Schwartz Elemr s Karsai Gza e ktetben
kzlt rsai j tvlatba helyezik ezt. Blint Sndortl ugyan egy knyvfejezetet
olvashatunk m ez ppen ezt a kezdemnyezst mutatja be fentebb emltett
ttekintse viszont mr erre val visszapillants. (Ami utn vtizedeken t sokkal
ritkbb munka folyjk, hogy aztn az utbbi b hrom vtizedben ez a vallsi
nprajz vljon a magyar nprajztudomny dominns gazatv.
A vallsszociolgia (6. fejezet) igazn mindenflt jelenthet. Az itt kzlt
hrom tanulmny csak pr lehetsget mutat be. Amit a leginkbb hinyolok, a
falukutatk szociogrfja, legkivlt Kovcs Imrtl A nma forradalom (1937),
amely igencsak befolysolta az akkori magyar kzgondolkozst. Ilyen tmj
dolgozat nlkl nem teljes e fejezet.
j a 7. fejezet tmakre: a vallsjog. Ez a sz nyilvn az egyhzjog fogalmnak
kibvtse. Itt is lehetett volna tovbbi tmj dolgozatokat is kzlni m a
terjedelem vges volt. Minthogy a bemutatott idben Magyarorszgon az iskolk
tetemes rsze egyhzi volt, mg ilyen, iskolajogi jelleg rs is ide sorolhat lett
volna. s azt sem feledhetjk, hogy a zsidtrvnyek ugyan nem vallstudom-
nyi produktumok voltak, m az ekrl kialakul, risi mret polmikban volt
recenzik 215
vallstudomnyi mdszer rszvtel is. Pl. az erdlyi szombatosok trtnete ad
elg pldt erre.
sszegezsknt csak megismtelhetem a korbban mr elmondottakat. Igen
fontos, kiindulpontot ad munka e kt ktet. Nem ptolja e korok magyar
vallstudomny-trtnett. Terjedelmi s szerkesztsi okokbl sok minden
kimaradt, aminek pedig ppen e keretek kztt lett volna igazn helye. Noha rthet,
hogy az j kiadsokban hozzfrhet mvek helyett jdonsgokat knlnak ez
azonban arnytalansgot is eredmnyezett. Hasonlkppen az idegen nyelveken
megjelent munkktl is el kellett tekinteni. Az szerzk lettjai ismeretben nehezen
meghatrozhat: ki mg a magyar kutat azok kzl, akik klfldn kzltek?
Blint Alice szerepel, viszont a junginus Jakobi Joln (klfldn Jolande Jacobi)
nincs a ktetben. Rheim Gza s Kernyi Kroly csak jrakzlsei miatt maradt ki.
Gondolom, Georges Devereux-re mr nem is gondoltak a szerkesztk. Tematikus
hinyaimat (pszichoanalzis, okkultizmus, szektk) mr kifejtettem. Emltettem
kihagyott szerzket is (Schmidt Jzsef, Szimonidesz Lajos). Most mgsem azt
hangoztatnm, hogy e ktet bvtett jrakiadsra lenne szksg, inkbb arra,
hogy egyre inkbb hinyzik a kvetkez, harmadik ktet, amely mondjuk az 1945
s 1989 kzti idszakot mutatn be. Tudom, a kutatsi plyzat s adatgyjts
erre mr nem terjedt ki. s azt is tudjuk, hogy mr 1945-tl kezdve, legkivlt az
egyhzi iskolk llamostsa, a szerzetesrendek feloszlatsa, a teolgiai kpzs
minimalizlsa kvetkeztben a vallstudomny lehetsgei szinte megszntek az
orszgban. Sajnlatos kurizum, hogy a kor egyik legjelentsebb vallselmleti
vallspedaggiai felkszltsg evanglikus lelksze, Ferdinnd Istvn (1911-1992)
s tantvnyai ngy pldnyban gpelt illeglis folyiratban (Csittvri krnika 1952)
vitathattk meg a vallselmlet krdseit. Bulnyi Gyrgy s kre teolgiai nze-
tei mg a rendszervltozs utn sem vlhattak kzismertt. Mgis elg knnyen
ssze lehetne szedni a bemutatott kt ktethez hasonl harmadikat is. Egyrszt
mg tovbb alkottak a korbban debtlt vallstudsok (Aistleiner Jzsef, Rad
Polikrp), illetve kortudss vltak (mint Trencsnyi-Waldapfel Imre, Hahn
Istvn), j s vltozatos nzeteket kpviseltek (Szab rpd), megjelenik a magyar
etnolgiai iskola (Vajda Lszl, Bodrogi Tibor, Boglr Lajos, Diszegi Vilmos,
Hoppl Mihly), egy mveldstrtneti irny (Pcs va, Klaniczay Gbor, Trk
Jzsef), a sz szoros rtelmben vett npi vallsossg-kutatsa (Erdlyi Zsu-
zsanna, Nagy Ilona, Barna Gbor). Egy j vallstrtnsz nemzedk jelentkezik:
Komorczy Gza, Pusks Ildik, Simon Rbert, Szab Mikls), megjelenik egy j
vallsszociolgia is (Tomka Mikls), nllsodik a kisegyhzak kutatsa (Kardos
Lszl, Molnr Ambrus, Szigeti Jen). s termszetesen egy id utn folytatdik a
zsid vallstudomny is, olyan kivlsgokkal, mint Scheiber Sndor, Dn Rbert
vagy a tmkban kzel ll Balzs Mihly. Nem is egy Qumran-specialistnk
van (Frhlich Ida). Finnugristink, mongolistink (Vrtes Edit, Urayn Khalmi
Katalin, Birtalan gnes) vallstudomnyi kziknyvekben teszik kzre ttekin-
tseiket. s termszetesen megjelenik a prbeszd, meg az j valls-tipolgia
mindkettben Lukcs Jzsef prtolsval. Egyhzi partnereit itt nem sorolom
fel. Klfldre is tvoznak magyar vallstudsok. Sokrt az a vallstudomny,
amit mindezek folytattak.
s nem vletlenl vonnm meg a korszakhatrt 1989-ben. Azta ugyanis mg
jabb genercija ntt fel a magyarorszgi vallskutatknak. Az mveik mr
egy mg kvetkez, negyedik ktetet tlthetnek majd meg.
Egyszval nem lenne anyaghiny a harmadik ktet szmra sem. Mielbb
el kell kezdeni sszelltst!
Visszatrve a msodik ktethez: minden kivl tanulmny, tjkozott tuds
ellenre a kt vilghbor kztt sem alakult ki a magyarorszgi vallstudomny
fruma, kzs, jelents intzmnye. Mg leginkbb a flolgusok vagy a szab-
lyos vallstrtnszek tartottk egymssal a kapcsolatot. Hozzjrult ehhez az is,
hogy az kumenizmus tudomnyos gazata Magyarorszgon sosem volt ers. s
nyilvn ez is az egyik f oka annak, hogy 1945/49 utn olyan nehezen alakult ki
Magyarorszgon komolyan veend vallstudomny. Ha szintk akarunk lenni,
azt mondhatjuk mg ma is ezen t kezdetn haladunk. (m legalbb mr nem:
llunk.)
*
Beszmolmban nem azzal foglalkoztam, milyen vallstudomnyi nzeteket
kpviselnek a kt ktet szemelvnyei, s ezek helytllk-e? Nem ez volt a dolgom,
hanem az, hogy megnzzem: jk-e a vlogats s a kzls szempontjai? Mindkt
esetben igen pozitv a vlemnyem. Sokrt, kiegyenslyozott a kt ktet anyaga.
Termszetesen minden hozzrt egy kicsit ms vlogatst lltana ssze. Ilyen
vlemnyeltrsemnek hangot is adtam. Biztosan sor kerl a kt ktet jranyomsra
is. Akkor ki lehet javtani a fentebb felsorolt apr hibkat. Amelyek eltrplnek
az eredmnyhez kpest.
Voigt Vilmos
-
-
-
-
VLOGATOTT
VALLSTUDOMNYI BIBLIOGRFIA
2011 (KNYVEK)
ALMSI TIBOR Hermeneutika: a bibliartelmezs elmlete s gyakorlata. Szokolya: GyuR
Art-Press, 2011. 108 p. ISBN 963-04-8464-1
ALFLDI ANDRS Pogny szoksok, keresztny emlkek. Mriabesny-Gdll: Attraktor,
2011. 136 p. ISBN 978-963-9857-24-7
Angyalok : az kortl Szent Tamsig szerk. Xeravits Gza, Tamsi Balzs, Szab Xavr. Budapest:
Sapientia Fiskola : LHarmattan, 2011. 371 p. ISBN 978 963 236 419 3
Angels, devils the supernatural and its visual representation ed. by Gerhard Jaritz. Budapest ; New
York [N.Y.]: CEU Press, 2011. 2011. 205 p. ISB 978-615-5053-21-4
A vallskzi prbeszd a vallsok szemszgbl szerk. Nagypl Szabolcs. Budapest: LHarmattan
; Pannonhalma : BGI, 2011. 185 p. ISBN 978-963-236-429-2
A zsoltr a rgi magyar irodalomban : a Csurgn 2007. mjus 24-27-n tartott konferencia elad-
sai szerk. Petrczi va, Szab Andrs. Budapest: Kroli Gspr Reformtus Egyetem :
LHarmattan, 2011. 356 p. ISBN 978-963-236-483-4
GOSTON, SZENT Beszdek Szent Jnos evangliumrl. LI-CXXIV. beszd. ford. Rvszn Bartk
Gertrud, jegyz. Rvszn Bartk Gertrud, Vany Lszl. Budapest: Jel K., 2011. 403
p. ISBN 978-963-9670-99-0
ldozat s ima szerk. Hoppl K. Bulcs, Szilgyi Zsolt, Vassnyi Mikls. Budapest: M. Vallstud.
Trs. : LHarmattan, 2011. 227 p. ISBN 978-963-236-444-5
BABITS ANTAL Vgtelen svnyek : zsid blcselet vagy/s misztika. Budapest: Logos, 2011. 359
p. ISBN 978-963-88791-0-3
BARNA GBOR Az l Rzsafzr trsulata : imdsg s imakzssg a 19-21. szzadi vallsi
kultrban. Budapest: Szt. Istvn Trs., 2011. 468 p. ISBN 978-963-277-319-3
BENYIK GYRGY Az jszvetsgi Szentrs keletkezs- s kutatstrtnete. 3. jav. kiad. Szeged:
JATEPress, 2011. 701 p.
BR LAJOS Magyar mgia : tizenngy nprajzi tanulmny. Budapest: Magyar Hz, 2011. 133
p. ISBN 978-963-9335-81-3
BEDRFTIG, FRIEDEMANN Zarndokhelyek kpekben. Pcs: Alexandra, 2011. 304 p. ISBN
978-963-297-490-3
BIRKS ANTAL Reformci, llamhatalom, politika : Luther s Klvin jogflozfai s politikai
flozfai nzetei. Budapest: Luther, 2011. 160 p. ISBN 978-963-9979-32-1
Biztonsg s hit szerk. Fy Gyula. Budapest: WJLF, 2011. 318 p. ISBN 978-615-5048-09-8
BOLBERITZ PL A keresztny blcselet alapjai. 2. jav. kiad. Budapest: Szt. Istvn Trs., 2011. 483
p. ISBN 978-963-277-294-3
BONYAI PTER Szcientolgus voltam. Budapest: Heti Vlasz, 2011. 211 p. ISBN 978-963-
9461-34-5
BROOKE, JOHN HEDLEY Tudomny s valls : trtnelmi ttekints. Pozsony: Kalligram,
2011. 502 p. ISBN 978-80-8101-367-6
Codex canonum ecclesiarum orientalium A keleti egyhzak knonjainak trvnyknyve. Nyregyh-
za: Szt. Atanz Grg Katolikus Hittud. Fisk., 2011. XIII, 349 p. ISBN 978-615-5073-07-6
DVID KATALIN A kereszt teolgiai s ikonogrfai rtelmezse az els vezredben. Budapest: Szt.
Istvn Trs., 2011. 393 p. ISBN 978-963-277-298-1
Egyhzgyi, vallsszabadsgi tudomnyos konferencia Budapest, 2011. november 21. szerk. Erdlyi
Lszl. Budapest : Boldog let Alaptvny, 2011. 180 p. ISBN 978-963-89169-4-5
ERDLYI ZSUZSANNA VRHELYI ILONA szzadokon t paptalanl : az archaikus npi
imdsgmfaj fogadtatstrtnete. Budapest: Szt. Istvn Trs., 2011. 819 p. ISBN
978-963-277-266-0
ERD PTER Egyhz, kultra, trsadalom : beszdek, interjk. Budapest: Szt. Istvn Trs.,
2011. 762 p. ISBN 978-963-361-866-0
FEJRDY ANDRS Magyarorszg s a II. Vatikni Zsinat, 1959-1965. Budapest: MTA Trttud.
Int., 2011. 369 p. ISBN 978-963-508-614-6
FLASCH, KURT Eckhart mester : a nmet misztika szletse az arab flozfa szellembl. Budapest:
Eurpa, 2011. 348 p. ISBN 978-963-07-8733-8
FUZUL, MEHMED BIN SLEYMAN Az iszlm szent mrtrjainak rzsakertje. Budapest:
Akaprint, 2011. 423 p. ISBN 978-963-88418-4-1
GOLD, DORE Harc Jeruzslemrt : a radiklis iszlm, a nyugat s a szent vros jvje. Budapest:
Hetek.hu, cop. 2011. 416 p. ISBN 978-963-08-1162-0
bibliogrfia 219
GRESCHAT, MARTIN Martin Bucer : egy reformtor s a kor, amelyben lt. Budapest: Klvin,
2011. 334 p. ISBN 978-963-558-180-1
HEIDL GYRGY rints : sz s kp a korai keresztny misztikban. Budapest: Kairosz, 2011. 240
p. ISBN 978-963-662-096-7
HETNY JNOS A magyarok Mrija : Mria-tiszteletnk teolgija s nprajza. Budapest: Szent
Istvn Trsulat, 2011. 692 p. ISBN 978 963 277 215 8
HVIZI JZSA Kerkbetrt jv? : katolikus trsadalompts, szocilpolitika : kzdelem a diktatrk
ellen Szkesfehrvron s Budafokon, 1930. Budapest: METEM : Historia Ecclesiastica
Hungarica Alaptvny, 2011. 232 p. ISBN 978-963-9662-55-1
HOWES, GRAHAM A szakralits mvszete : bevezets a mvszet s a hit eszttikjba. Pannon-
halma: Bencs K., 2011. 169 p. ISBN 978-963-314-017-8
Human dignity in the three revealed religions ed. Mikls Marth. - Piliscsaba : Te Avicenna Inst. of
Middle Eastern Studies, 2011. 110 p. ISBN 978-963-87618-7-3
Introduction to church families ed. Nagypl Szabolcs, Filip Outrata, Hans-Georg Link. Budapest
; Pannonhalma: Bks Gellrt kumenikus Int. 2011. 32 p. ISBN 978-963-86946-8-3
IVNYI TAMS Dervisek s dervisrendek. Budapest: KCST, 2011. 222 p. ISBN 978-963-8378-36-1
JSZ GZA A valls flozfja : I. kt., A valls alapelemei. Onga: Bels Egsz-sg, 2011. 160
p. ISBN 978-963-88997-6-7 [Reprint. Budapest: Franklin, 1915.]
KALMR ZOLTN Egy vtized Khomeini vonzsban : a politikai iszlm elretrse zsiban s
Eurpban. Budapest: ron K., 2011. 153 p. ISBN 978-963-9210-77-6
KARASSZON ISTVN Az szvetsg regnye : sugrutak s zskutck a kutatstrtnetben. -
Budapest: Sapientia Fisk. : LHarmattan, 2011. 276 p. ISBN 978-963-236-393-6
KESSLER, RAINER Az kori Izrel trsadalma : trtneti bevezets. Budapest: Klvin, 2011. 286
p. ISBN 978-963-558-157-3
Keleti teolgusok s nyugati interpretcijuk a XX. szzadbl II. c. konferencia anyaga szerk. Sesztk
Istvn. Nyregyhza : Szt. Atanz Grg Katolikus Hittud. Fisk., 2011. 167 p. ISBN
978-615-5073-06-9
KERESZTY RKUS A keresztnysg ms vilgvallsok kztt : mai apologetika. Budapest: Szt.
Istvn Trs., 2011. 261 p. ISBN 978-963-277-250-9
KISS RKA Egyhz s kzssg a kora jkorban : a Kklli Reformtus Egyhzmegye 17-18. szzadi
iratainak tkrben. Budapest: Akadmiai Kiad , 2011. 297 p. ISBN 978 963 05 9181 2
Kizldl olajfa : hivatalos megnyilatkozsok a zsid keresztny prbeszdben szerk. Dobos Kroly
Dniel, Nagypl Szabolcs. Budapest: LHarmattan ; Pannonhalma : BGI, 2011. 170
p. ISBN 978-963-236-493-3
KOVCS Gyrgy Protestantizmus s kapitalizmus : magyar gazdasg- s eszmetrtneti tanulsgok.
Szeged: DRHE Vallstanri Tansz. E. Staufer Teolgiai Kutint., 2011. 251 p. ISBN
978-963-315-059-7
KSA LSZL Mvelds, egyhz, trsadalom : tanulmnyok. Budapest: Akadmiai Kiad,
2011. 524 p. ISBN 978-963-05-9057-0
KOVCS I. GBOR Elitek s iskolk, felekezetek s etnikumok : trsadalom- s kultratrtneti
tanulmnyok. Budapest: LHarmattan, 2011. 447 p. ISBN 978-963-236-452-0
KRZA GNES A kzpkori orosz kpvd irodalom 1. r., Biznci forrsok. Budapest: Russica
Pannonicana, 2011. 324 p. ISBN 978-963-7730-69-6
LOVSZ IRN Szakrlis kommunikci. 2. kiad. Budapest: KRE : LHarmattan, 2011. 167
p. ISBN 978-963-236-482-7
Mn s a fny vallsa : a manicheizmus forrsai sszell. s a tanulmnyt rta Simon Rbert ;
szerk. Simon Rbert, Simonn Pesthy Monika. Budapest: Corvina, 2011. 462 p. ISBN
978-963-13-6009-7
MARKSCHIES, CHRISTOPH A gnzis. Budapest: Szt. Istvn Trs., 2011. 161 p. ISBN 978-
963-277-239-4
MT-TTH ANDRS NAGY GBOR DNIEL Alternatv valls : szcientolgia Magyarorszgon.
Budapest: LHarmattan, 2011. 184 p. ISBN 978-963-236-414-8
MAIMONIDSZ rtekezsek az isteni igazsgossgrl, ldztetsrl, megtrsrl s feltmadsrl.
szerk. Babits Antal ; ford., jegyz. Dobos Kroly Dniel. Budapest: Logos, 2011. 215
p. ISBN 978-963-8159-25-0
MENDELSSOHN, MOSES Jeruzslem : rsok zsidsgrl, keresztnysgrl, vallsi trelemrl
Budapest: Atlantisz, 2011. 362 p. ISBN 978-963-9777-16-3
Misszi, globalizci, etika : Matteo Ricci szellemi rksge szerk. Patsch Ferenc. Budapest:
LHarmattan Kiad : JTMR Faludi Ferenc Akadmia, 2011. 322 p. ISBN 978 963 236 466 7
New movements in religion : theories and trends : 10th Conference of the European Association for the
Study of Religions : 18-22 September, 2011, Budapest : programme and abstracts. Budapest:
Hung. Assoc. for the Academic Study of Religions, 2011. 247 p.
rk kpms : kpteolgia a zsid-keresztny hagyomnyban szerk. Rugsi Gyula. Budapest:
Jszveg Mhely, cop. 2011. 223 p. ISBN 978-615-5009-18-1
bibliogrfia 221
TVS LSZL Melius Juhsz Pter hrom bibliafordtsnak nprajzi, kzleti hatsai : bibliai-
nprajzi tanulmnyok. Debrecen: Szathmry S., 2011. 372 p. ISBN 978-963-08-1224-5
Patres : olvasmnyok az I. vezred keresztny irodalmbl sszell. Perendy Lszl. Budapest: Szt.
Istvn Trs., 2011. 690 p. ISBN 978-963-277-246-2
PEACOCKE, ARTHUR Egy tudomnyos kor teolgija Pozsony : Kalligram, 2011. 496 p. ISBN
978-80-8101-515-1
PCZIK SZILVESZTER Az iszlm forradalom : ngy mhelytanulmny a radiklis iszlmrl. Pcs:
IDResearch Kf. : Publikon, 2011. 191 p. ISBN 978-615-5001-46-8
RAJKI ZOLTN A pnksdi mozgalom trtnete Magyarorszgon 1945 s 1961 kztt. Budapest:
Gondolat, 2011. 87 p. ISBN 978-963-693-347-0
RAVITZKY, AVIZER A kinyilatkoztatott vg s a zsid llam : messianizmus, cionizmus s vallsi
radikalizmus Izraelben. Pozsony : Kalligram, 2011. 384 p. ISBN 978-80-8101-370-6
Simone Weil flozfa, misztika, eszttika : a budapesti magyar-francia-olasz Simone Weil-centenrium
eladsai szerk. Gutbrod Gizella, Sepsi Enik. Budapest : Gondolat, 2011. 198 p. ISBN
978-963-693-212-1
SOMOS RBERT Logika s rvels rigensz mveiben. Budapest: Kairosz, 2011. 248 p. ISBN
978-963-662-455-2
STANDAERT, BENOT Jzus terben : a hsvti hit s a vallsok prbeszde. Pannonhalma: Bencs
K., 2011. 403 p. ISBN 978-963-314-008-6
SZAB GYULA A Ppai Magyar Intzet mint a magyar hrszerzs elretolt bstyja, 1963-1989.
Budapest: Pski, 2011. 385 p. ISBN 978-963-302-050-0
SZALAI ANDRS Ms Jzus, ms llek, ms evanglium : hatrkeress a keresztny s az annak
tn felekezetek kztt. 2. td. kiad. Budapest: Harmat : Apolgia, 2011. 340 p. ISBN
978-963-288-064-8
SZILVSI JZSEF A Hetednapi Adventista Egyhz : tbb mint szz ve Magyarorszgon. Pcel:
Adventista Teolgiai Fisk., 2011. 73 p. ISBN 978-963-08-2382-1
Tanulmnyok a tibeti s mongol buddhizmus krbl : Szerb Jnos-emlkktet szerk. Szilgyi Zsolt.
Budapest: LHarmattan, 2011. 199 p. ISBN 978-963-236-381-3
Teremts a tudomnyban : a vilg kialakulsa a fzika, a biolgia s a teolgia nzpontjbl. Budapest:
Szt. Istvn Trs., cop. 2011. 46 p. ISBN 978-963-277-290-5
TORRANCE, THOMAS F. Keresztny teolgia s termszettudomnyos kultra : teolgiai eladsok
a belfasti Queens Egyetemen, 1980-ban. Pozsony: Kalligram, 2011. 139 p. ISBN 978-
80-8101-520-5
Teshuvot U-Sheelot: Studies in Responsa Literature ed. Viktria Bnyai, Szonja Rhel Komorczy.
Budapest: Center of Jewish Studies at the HAS, 2011. 171 p. ISBN 978-963-5086-12-2
Testben lnk : XXII. Szegedi Nemzetkzi Biblikus Konferencia : 2010. szeptember 9-11. szerk. Benyik
Gyrgy. Szeged: JATEPress, 2011. 373 p. ISBN 978-963-315-056-6
TAMS, AQUINI SZENT A Summa theologiae krdsei a jogrl. Budapest: Szt. Istvn Trs.,
2011. IX, 269 p. ISBN 978-963-277-240-0
TOMKA MIKLS A valls a modern vilgban : a szekularizci rtelmezse a szociolgiban.
Budapest: SE Mentlhigin Int. : Prbeszd (Dialgus) Alaptvny, 2011. 247 p. ISBN
978-963-9129-77-1
TRK PTER s (a)mikor destruktvak? : az j vallsi mozgalmak szociolgija s hazai helyze-
te. 2. kiad. Budapest: SE Mentlhigin Int. : Prbeszd (Dialgus) Alaptvny : HD
Alaptvny, 2011. 264 p. ISBN 978-963-7166-90-7
Valls : hbor vagy bke? szerk. Banyr Magdolna. Budapest: M. Vallstud. Trs. : LHarmattan,
2011. 127 p. ISBN 978-963-236-476-6
Vallsok, hatrok, klcsnhatsok = Religions, borders, interferences szerk. Barna Gbor. Budapest:
Akadmiai Kiad, cop. 2011. 176 p. ISBN 978-963-05-9074-7
VET MIKLS A teremt Isten : vallsflozfai tanulmnyok. Budapest: Kairosz, 2011. 260
p. ISBN 978-963-662-403-3
Vidimus enim stellam eius : konferenciaktet szerk. Szvay Lszl. Budapest: Kroli Gspr
Reformtus Egyetem : LHarmattan Kiad, 2011. 563 p. ISBN 978 963 236 485 8
Vzi s valsg : a Pzmny Pter Katolikus Egyetemen 2010. oktber 28-29-n A dialgus sod-
rban cmmel tartott zsid keresztny konferencia eladsai szerk. Dobos Kroly
Dniel s Fodor Gyrgy. Budapest: j Ember : Mrton . K., cop. 2011. 448 p. ISBN
978-963-9674-65-3
WONG, EVA tmutat a taoizmushoz : tfog bevezets egy si knai szellemi hagyomny trtnetbe,
flozfjba s gyakorlatba. Budapest: Teljes Valsg, cop. 2011. 297 p. ISBN978-
963-08-2145-2
ZIZEK, SLAVOJ A trkeny abszoltum, avagy Mirt rdemes harcolni a keresztny rksgrt?
Budapest: Typotex, 2011. XLIII, 318 p. ISBN 978-963-279-423-5
ZSENGELLR JZSEF Textus s kontextus : az szvetsg megrtsnek lehetsgei. Budapest:
LHarmattan, 2011. 365 p. ISBN 978-963-236-364-6
sszelltotta: Csima Ferenc

A Vallstudomnyi Szemle
cm folyirat
jellegrl s cljairl
1. A Vallstudomnyi Szemle cm folyirat 2005 tavaszn indult, els kt
szma 2005-ben jelent meg. A szerkesztsgben s a szerkeszt bizottsgban az
orszg jelentsebb vallstudomnyi mhelynek tbb neves munkatrsa tallhat.
A folyirat vente ngyszer jelenik meg. Az alapt jogokat a budapesti Zsigmond
Kirly Fiskola gyakorolja.
2. Annak ellenre, hogy a folyirat egy intzmny gisze alatt jelenik meg,
kezdettl szlesebb alapra helyezkedve rtelmezi nmagt. Sokak vlemnye sze-
rint vilgos ugyanis, hogy egy felekezetsemleges vallstudomnyi folyirat fontos
hinyptl a magyar folyiratok palettjn. Eddig a vallstudomny klnbz
terletei jobbra a klnbz vallsok, felekezetek ltal indtott orgnumokban
jelentek meg, a semleges, vilgi frum, szertegaz okok miatt tbb vtizede
hinyzik, holott egyre nvekv igny van r.
3. A folyirat publikcis lehetsget, vlemnycsere s vitafrumot kvn
teremteni a vallstudomnyt, annak brmely terlett s azt brmilyen vilgn-
zeti alaprl mvelk szmra. Senkit nem rekeszt ki, nincs semmifle elzetes
fenntartsa senkivel szemben, mindenkit szvesen lt szerzi kztt, akinek r-
tkes gondolatai, fgyelemremlt tudomnyos eredmnyei, vagy egyb rtkes
mondandja van a vallstudomnyhoz kapcsoldan.
4. Fontosnak tartja, hogy kzlje, s ha kell, tkztesse a klnbz tudom-
nyos llspontokat. Az rsok szerzjk llspontjt, felfogst kpviselik, s nem a
szerkesztsgt. A folyirat nyitott akar lenni minden vlemny s minden kritika
szmra, amg az megmarad a tudomny keretein bell (teht nem vallsok vagy
szemlyek ellen irnyul), viszont elzrkzik attl, hogy brmilyen vallst vagy
felekezetet hasbjain akr propagljanak, akr tmadjanak.
5. sztnzje, gerjesztje akar lenni e tudomnyterleten a klnfle mhely-
munknak, elmozdtja akar lenni a tudomnyszervezs tern a vallstudomny
akadmiai szint felfejlesztsnek, hozz akar jrulni a vallstudomny tartalmi
s szervezeti plshez.
6. Rendszeresen hrt kvn adni a tudomnyg eredmnyeirl. Bemutatja a
megformlt s akkreditlt szakkpzsi tanterveket, forrskutatsokat kzl, hrt ad
tudomnyos fokozat szerzsekrl, vdsekrl, habilitcikrl, az MTA Vallstu-
domnyi Elnki Bizottsga munkjnak kzrdekldsre szmot tart elemeirl.
7. Recenzi rovata folyamatosan fgyelemmel ksri s bemutatja a tudomnyg
friss knyvanyagt, tanknyveket, flmeket s egyb mdiumokat, ismerethordo-
zkat.
A fent emltett trekvsekhez mg azt szksges hozzfzni, hogy az eddig kirlelt
irnyok nem zrtak, a profl rugalmas, alakthat, fkusza brmerre s brmikor
tgthat, nem akar lemaradni semmifle olyan mozzanatrl, mely a vallsok, a
hozzjuk kapcsold szervezetek s frumok, egyltaln a vallsos emberek, vagy
a nem vallsos emberek, az emberisg lete, letminsge szempontjbl jelents,
illetkesnek rzi magt az ember s a transzcendencia viszonynak, kzdelmnek
minden fontos mozzanatban.
A Vallstudomnyi Szemle szerkesztsge

tmutat szerzknek
s szerkesztknek
Az idzs mdja lbjegyzetben (pldk):
Hahn I., Rma istenei, Bp. 1974.
Vany L., Az keresztny egyhz s irodalma 2: A 4-8. szzad, Bp. 1999, 649.
Rubenson, S., Te letters of St. Antony. Monasticism and the making of a saint,
(Studies in Antiquity and Christianity) Minneapolis 1995.
Rubenson, S., Origen in the Egyptian monastic tradition of the fourth century.
In: Bienert, W. A. Khneweg, U. (Hrsg.), Origeniana septima. Origenes in
den Auseinardersetzungen des 4. Jahrhunderts, (Bibliotheca Ephemeridum
Teologicarum Lovanensium 137) Leuven 1995, 319-337.
Kkosy L., Probleme der Religion im rmerzeitlichen gypten. In: ANRW 18/5
(1995), 2894-3049.
Wessetzky V., Mercurios legendjnak kopt kzirattredke. In: Antik Tanul-
mnyok 4 (1957), 89-96.
Teht szerzk nevnl ell a vezetknv, utna a keresztnv (kirva vagy rvi-
dtve).
A szerzk nevt nem rjuk csupa nagybetvel, s kiskapitlis se legyen!
A kiadt nem kell felttlenl megadni, de ha igen, a kvetkez sorrendben krjk:
Bp. 2005, Kairosz.
Ha a m mr elfordult, lehet rvidtve, vszmmal: pl. Hahn 1974, 153.
Angol cmben nem hasznlunk minden fnvnl nagybett.
Lbjegyzetek egy cikken bell folyamatosan.
Aki rvidtseket hasznl, adjon rvidts-jegyzket. A folyiratban nagyon k-
lnbz terletekrl jelenhetnek meg rsok, nem biztos, hogy mindenki ismeri az
ott bevettnek szmt rvidtseket. A klasszikus mveket is mindenki rvidtheti
az adott szakterlet szoksainak megfelelen (pl. Platn, Rep.), de ezeket is adja
meg a rvidts-jegyzkben.
A fszvegben mvek cme dlten, idzetek idzjelben, nem dlten.
Grg szavak trsnl az akadmiai trst hasznljuk.
A szerzk nyugodtan hasznljanak brmilyen idegen karaktereket, de kldjk el a
fontkszletet. Nyomatkosan krjk, hogy semmilyen stlust se alkalmazzanak, ne
legyenek behzsok, a bekezdsek el vagy utn beiktatott res helyek. A szvegbe
ne tegyenek felesleges res sorokat!
A szerzktl egsz rvid bemutatkozst krnk: szakma (pl. klasszikus flolgus,
rgsz, teolgus, stb.), munkahely, kutatsi terlet, elrhetsg (e-mail elg).
Krjk rgi s j szerzinket, hogy rsaikat a fentiek fgyelembe vtelvel adjk
le. Ellenkez esetben visszaadjuk azokat javtsra.
Ksznjk!
A Vallstudomnyi Szemle szerkesztsge
A folyirat megvsrolhat
Budapest
Pski Kiad Kf. Knyveshz
1013 Bp. Krisztina krt. 26.
OSIRIS Knyveshz Kf.
1053 Bp. Veres Pln u. 46.
rk Boltja
1061 Bp. Andrssy t 45.
Rday Knyveshz Kf.
1092 Bp. Rday u. 27.
Szent Istvn Trsulat Knyvesboltja
1053 Bp. Kossuth Lajos u. 1.
Etvs Lornd Tudomnyegyetem Blcsszettudomnyi Kar
Knyv- s Jegyzetbolt
1088 Bp. Mzeum krt. 68.
Zsigmond Kirly Fiskola Jegyzetbolt
1039 Bp. Kelta u. 2.
LHarmattan Knyvesbolt
1053 Budapest, Kossuth L. u. 1416.
Debrecen
Sziget Knyvesbolt
4010 Debrecen, Egyetem tr 1.
Pcs
Pcsi Tudomnyegyetem Blcsszettudomnyi Kar
Student Sevice Iskolaszvetkezet Knyvesbolt
7624 Pcs, Ifsg t 6.

Vallástudományi Szemle 2013 3

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Vallástudományi Szemle 2013 3

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

VALLSTUDOMNYI SZEMLE

drgakveit is helyettesthetik, a kelta s germn trzsi mvszetbl eredeztethetek,

drgakveit is helyettesthetik, a kelta s germn trzsi mvszetbl eredeztethetek,

drgakveit is helyettesthetik, a kelta s germn trzsi mvszetbl eredeztethetek,

drgakveit is helyettesthetik, a kelta s germn trzsi mvszetbl eredeztethetek,

i rra ir tu, / ozalla t

si l, upr, / zal-tz, / kurajman te mn sir)

You might also like